Documentos Fraceses

Histoire religieuse,
politique et littraire de
la Compagnie de Jsus
: compos sur les
documents indits et [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Crtineau-Joly, Jacques (1803-1875). Histoire religieuse, politique et littraire de la Compagnie de Jsus : compos sur les documents indits et authentiques (3e dition, revue,
augmente et enrichie d'une table alphabtique des matires) par J. Crtineau-Joly. 1851.
1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.
Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence
2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.
3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :
*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.
4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.
5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.
6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.
7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.
HISTOIRE
RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTRAIRE
DE LA
COMPAGNIE DE JSUS.
VI.
IMtfBIMEBIE DE BEAU, A SAJNT-GEBMAIN-EN-LAYE.
CHARLES EMMANUEL IY ROI DE SARDAIGNEET DE PIEMONT,
Membre de la Compame de Jsus.
RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTRAIRE

DE LA
COMPAGNIE DE JSUS
COMPOSE
SUR LES DOCUMENTS INDITS ET AUTHENTIQUES
PAR J. CRTINEAU-JOLY.
Ouvrage orne de portraits et de fac-simil.
TROISIME DITION,
REVUE, AUCHENTE ET ENRICHIE D'UNE TABLE ALPHABTIQUE DES MATIRES.
PARIS,
M
POUSSIELGUE-RUSAND, DITEUR,
RUE DO PETIT-BOURBON SAINT-SULPICE, 3.
V
LYON,
J.-B. PLAGAUD, LIBRAIRE,
GRANDE
RU MERCIERE, 39.
1851
HISTOIRE
DE LA
COMPAGNIE DE JSUS.
CHAPITRE PREMIER.
Expulsion des Jsuites de Russie Leur situation dans l'Empire. Jalousie des
Popes et des Universits Alexandre charge les Pres des Missions de Sibrie
et d'Odessa. Le duc de Richelieu et l'abb Nicolie. Brzozowski, Gnral
des Jsuiles, et le comte Joseph de Maistre. Leur plan pour manciper l'ducation. Exigences des Universits. Brzozowski s'adresse au comte Rasou-'
moflski. ' Les trangers dans le corps enseignant. Les Jsuiles demandent
que le Collge de Pololsk soit rig en Universit. Alexandre hsite. Le
comte de Maistre prend parti pour les Pres. Portrait de Joseph de Maistre.
Ses lettres au ministre de l'instruction publique. Le (Czar ordonne que le
Collge des Jsuites devienne Universit. Projet des Jsuites de passer en
Espagne pour y rtablir l'Institut, en 1812. La Socit biblique et le prince
Galilzin, ministre des cultes. Caractre d'Alexandre Ier.
11 adopte l'ide des
Socits bibliques.Les Evoques du rite romain encourags par le prince
Galilzin entrent dans la Socit biblique. Les Jsuites refusentd'en faire partie.
Ils la combattent. Accroissement des Catholiques. Causes de cet accroissement. Alexandre Galilzin embrasse le Catholicisme. Colre de son oncle.
Lctlre du Pre Billy. Les Socits bibliques prparent la chute de la Compagnie. Moyens employs pour y parvenir. Les ides del Sainte-Alliance
exploites contre les Jsuites par les Protestants et les schismatiques grecs.
Ukase qui exile les Jsuites de Saint-Ptersbourg. Alexandre base sur des motifs religieux son dcret de proscription- Vlnvalide russe et le Pre Rozaven.
Causes secrtes des mnagements de l'Empereur l'gard des Jsuiles. Saisie
de leurs papiers. Brzozowski crit a Alexandre. Il demande partir pour

Rome. L'empire de Russie devient simple Province de l'Ordre. Les Jsuites expulss de Russie. Rapport du prince Galilzin. Accusations qu'il contient. Les Jsuiles Missionnaires. Leurs travaux. Le Pre Grivel au
Volga. Le Pre Coince & Riga. Ses oeuvres de charit et d'di.c ition populaire. Ses institutions. Le marquis Pallucci. et le Jsuite. Le Pre Gilles
Henry au Caucase. Les colonies de Mozdok. La correspondance

du Missionnaire. Le gouvernementrusse propose aux Jsuites de ne pas sortir de leurs
Missions. Les Jsuites refusent d'adhrer.
Dispersion des Pres. La
Compagnie de Jsus Rome. Travail intrieur de ses membres. Situation
de l'Inslitut. Ses premiers Collges. Le Noviciat de saint Andr. CharlesEmmanuel, roi de Sardaigue, se fait Jsuite. Il meurt au Noviciat. Mort de
Brzozowski, Gnral de l'Ordre. Le Pre Ptrucci, dsign Vicaire, fixe la

Congrgation Gnrale. Le cardinal dlia Genga et son opposition. Ptrucci
ordonne aux Profs dputs de suspendre leur voyage. Le Pre Rozaven leur
crit de passer outre Nouvelles exigences1 du cardinal dlia Genga pour entraver l'lection. Soupons des Jsuiles. Ils s'adressent au Pape. Le
M.
CHAI'. I.
HISTOIRE
cardinal Consalvi les rassure. Plan de l'intrigue miplie pour modifier les
Constitutions. La Congrgation s'assemble
Puurci cherche a se dbarrasser des Pres qui se dfient de lui. La Congrgation frappe de dchance
le Vicaire-Gnral. Louis Forlis est nomm chef de l'Ordre de Jsus. Con
damnation de ceux qui ont voulu porter la discorde dans l'Institut. Commis
saires nomms pour la rvision du Ratio studiorum.
A peine la Socit de Jsus fut-elle reconstitue dans le

monde catholique, qu'elle se vit bannie de l'Empire devenu son
second berceau par les soins de l'impratrice Catherine et de
Paul 1er. Le jour des restaurations tait arriv ; les rois de la
maison de Bourbon, l'exemple du Souverain-Pontife Pie Vil,
essayaient de rparer la grande iniquit contre laquelle Catherine de Russie et Frdric II de Prusse protslrent si nergiquement. Les Jsuites taient rhabilits par le Sant-Sige et
par les rois qui avaient rejet l'Institut ; dans le, mme temps la
.Russie, leur patrie d'adoption les repoussait de son sein. Aprs
,
les avoir reus proscrits, elle semblait regretter la bonne foi de
son hospitalit et dnoncer l'Europe les Religieux prservs de
la mort. Ce revirement d'ides pouvait tre fatal la Compagnie
de Jsus ; il l'exposait des soupons qui, invitablement, allaient rveiller les vieilles haines ; il embarrassait ses premiers
pas sur un sol encore mal affermi. Le Czar , au plus haut point
de sa puissance militaire et morale, et t pour les disciples de
saint Ignace, ses sujets ou ses htes, un ennemi dangereux;
Alexandre trouva assez de justice dans son coeur pour ne pas
laisser dnaturer les motifs de l'expulsion des Jsuites; il n'en
fit. pas mystre il ne s'attacha point propager contre eux des
,
mensonges que leurs ennemis de tous les temps auraient accueillis avec avidit. Cette expulsion n'eut rien de dshonorant ni
pour la conscience ni aux yeux des hommes, elle fut le produit
d'une rivalit de religion. L'Empereur et le gouvernement russe
la prsentrent dans ces termes ; l'Europe l'accepta ainsi : pour
la faire comprendre, il n'yâ donc qu' dvelopper les vnements et les caractres.
Tant que les Jsuites, encore peu nombreux s'taient occu,
ps de reconstruire leur Socit avec les dbris du naufrage, le
Clerg russe et le corps enseignant n'avaient fait clater aucune
dfiance' contre ces proscrits. Sans prendre ombrage de leur
!>E LA COMPAGNIE DE
JSIS.
'
aptitude pour lever la jeunesse', on les laisssait, au fond de la

Russie-Rlanche ou au milieu des colonies du Volga porter l'E,
vangile et la civilisation. Mais lorsque l'amiti de Paul Ier pour
,
le Pre Grubr, et les rapides succs d'une milice peine rorganise et toujours aussi modre que savante eurent plac les
Jsuites sur un plus vaste thtre les Popes et les Universi,
taires de Vilna sentirent qu'un coup funeste allait tre port
leur omnipotence L comparaison que toutes les intelligences
tablissaient tournait leur dtriment. Ils s'avouaient leur infriorit dans les lettres humaines comme dans les sciences divines. Trop humilis, trop tenus en servitude pour se relever
de cet abaissement normal, ils ne consentaient pas cependant
perdre le dernier reflet de pouvoir qui assurait leur prcaire
existence. Le pope russe n'est pas dans les conditions du prtre
catholique; il n peut en avoir l'obissance raisonne, il n'en a
jamais eu l'ducation, la charit et le zle. On ne le voit point,
aumnier du riche et pre du pauvre, inspirer toutes les
classes le respect et la confiance. Le spectacle des vertus que les
Jsuites lui donnaient, la considration dont ils jouissaient, cet
ensemble de devoirs accomplis, tout cela fit une profonde impression sur le Clerg schismatique. L'admiration dgnra
bientt en jalousie. Il n'tait pas possible d'imiter les disciples
de saint Ignace dans l'enseignement et dans l'apostolat : les prtres grecs, de concert avec les Universitaires, se mirent leur
dclarer une guerre sourde. On pia leurs paroles, on dnatura
leurs penses, on essaya de rendre suspects leurs actes les plus
indiffrents ; on mit en jeu l'orgueil national, on affecta des
craintes chimriques sur la perptuit de la religion du pays que
l'on prtendait menace par le proslytisme. Quand ces ferments
furent sems dans les coeurs, on attendit l'heure favorable
leur dveloppement; cette heure ne tarda pas sonner.
Alexandre avait suivi, l'gard des Jsuites, la ligne de conduite adopte par son aeule et par son pre. Il les protgeait, il
les encourageait, et, en 1811, il leur avait ouvert la Sibrie. Une
Mission s'tait forme dans ces dserts inhospitaliers, car l'me
chrtienne de l'Empereur n'osait pas abandonner sans secours religieux les Catholiques exils ou ceux que l'appt du gain rete-
CHAI'. I.
HISTOIRE
nait au milieu des glaces. Trois Pres de la. Compagnie dsigns
,
par le Monarque, se rendirent ses voeux; dans la mme anne
d'autres partaient pour Odessa. Cette naissante colonie devait
deux Franais la part la plus merveilleuse de ses prosprits. Le
duc de Richelieu et l'abb Nicolle voyaient, chacun dans sa
sphre triompher le plan de gouvernement et d'ducation qu'ils
,
avaient propos. Ils demandrent des Jsuites pour donner leur
oeuvre l'extension dont elle tait susceptible'; il fallait agrandir le
cercle des progrs socianx. Les Missionnaires de l'Institut avaient
le don des langues. Par la persuasion ou par la charit ils prenaient un ascendant irrsistible sur les barbares ; il les runissaient en famille afin de leur apprendre peu peu bnir le
joug de la civilisation. L'Empereur voulut s'associer aux projets
de Richelieu et de Nicolle ; d'autres enfants de saint Ignace furent envoys par lui Odessa. Cette ville devint le centre d'une
nouvelle Mission qui rpandit en Crime le bienfait du Christianisme.
Le Pre Thadde Brzozowski tudiait le travail de l'Ordre dont
il tait le chef ; il connaissait la pense dominante de l'Empereur, pense ne tendant rien moins qu' propager l'instruction dans les terres les plus recules. Afin de seconder un aussi
louable projet, Brzozowski ne craignait pas de s'engager dans
un conflit avec les ambitions universitaires. Dou d'une rare
intelligence, esprit tenace et patient, il se sentait appuy par un
homme qui jouissait la cour de Russie d'une autorit plutt
due son gnie qu' son titre diplomatique. Le comte Joseph
de Maistre, ambassadeur de Sardaigne auprs du Czar, s'tait,
avec la franchise de ses convictions et la roideur un peu absolue
de son caractre, prononc en faveur des Jsuites. 11 les soutenait comme une des clefs de la vote sociale; et, dans ce laborieux enfantement d'un jplan d'ducation populaire, il excitait
Brzozowski crer son Institut une position indpendante.
Les Maisons des Jsuites taient subordonnes aux Universits
de leur ressort. Il importait d'affranchir les collges de ces tiraillements intrieurs que l'esprit de monopole ne cesse de susciter, et qui compromettent l'avenir. Des discussions s'taient
plus d'une fois leves entre l'Acadmie de Vilna et les Pres de
DE LA COMPAGNIE DE JSUS.
Pololsk. L'Universit dsirait, force de surveillance chicanire et de prescriptions minutieuses, altrer dans son essence
l'ducation donne par les Jsuites. Elle les entravait dans leur
marche et leurs progrs elle voulait que les jeunes gens sortis
,
du Collge de la Compagnie vinssent recevoir dans son sein le
complment de l'instruction.
L'Universit de Vilna, renforce d'un grand nombre de docteurs trangers et de rgents cosmopolites, affichait alors des
principes anti-catholiques. Elle avait le droit incontest de pro*
fesser la Religion de l'Etat, d'exiger mme que cette Religion
ft respecte dans toutes les chaires ; mais ce droit ne s'tendait
pas jusqu' discuter la foi des autres sujets russes et chercher
la tuer sous l'arbitraire. Les Jsuites, l comme partout, invoquaient la libert. Soumis l'inspection de Visiteurs universitaires les Pres ne s'opposaient point aux rigoureux examens
,
dont leurs lves taient l'objet. Cet tat d'infriorit lgale ne
nuisait en aucune faon la Socit de Jsus ; mais il entretenait dans les esprits une irritation qui, la longue, pouvait empcher les Novices de la Compagnie et les professeurs de Vilna
de se livrer des tudes srieuses. Cette question de prminence avait souvent t traite aux deux points de vue. Le dbat
l'avait agrandie; peu peu elle tait devenue une question
d'Etat. Le Pre Brzozowski s'efforait de mettre un terme
cette instabilit, et, le 24 aot 1810, il crivait au comte Rasoumoffski, ministre de l'instruction publique : Deux corps
en rivalit s'empchent mutuellement de nuire. 11 est sans doute
trs-important que la jeunesse de l'Etat soit leve dans des
principes de patriotisme, dans des sentiments de soumission de
,
respect et de dvouement pour la personne du Souverain; mais
quelle certitude a -t-on que ces sentiments soient soigneusement
inculqus dans les Universits, dont beaucoup de professeurs
ne tiennent l'Empire que par les appointements qu'ils reoivent, qui ont des intrts diffrents et indpendants de ceux de
l'Etat, et qui, par l mme, paraissent plus propres teindre
qu' enflammer le patriotisme dans le coeur de la jeunesse?
Le mode d'enseignement des Jsuites et ses rsultats se trouvaient attaqus par tous ces hommes appels de l'Orient et de
I. HISTOIRE
l'Occident pour fconder la Russie. Les enfants de Loyola dfendaient leur Ratio studiorum. L'Universit, jalouse de ses
privilges et se confiant dans son monopole pour immobiliser le
progrs littraire ou scientifique, demandait assujettir les Pres
ses lois et ses rglements. Les Jsuites, au contraire, prtendaient que du libre concours des diverses mthodes il devait
surgir une gnration plus forte. Dans le but de stimuler l'mulation sans faire craser l'un par l'autre, ils proposaient l'Em,
pereur d'riger leur Collge de Polotsk en Universit, sous la
surveillance immdiate et spciale du gouvernement. Le 11 septembre 1811 le Gnral de l'Ordre adressait au comte Rasou,
moffski une note dans laquelle on lit : Nous ne demandons
absolument rien que d'tre maintenus dans la possession des
biens dont nous jouissons actuellement. Ce qui rend les Universits si coteuses l'Etat, ce sont les honoraires des professeurs que l'on est souvent oblig de faire venir grands frais
des pays trangers. .Quant nous, notre Ordre fournit tous les
professeurs dont nous avons besoin, et chacun de ces professeurs donne tous ses soins et tout son travail sans aucun salaire,
sans aucune vue de rcompense temporelle, et uniquement pour
satisfaire au devoir de sa vocation.
Cette correspondance du Pre Brzozowski avec le ministre
du Czar, ces notes qu'Alexandre consultait, et qui s'accordaient
si bien avec son esprit de justice et les prires de ses sujets catholiques ont quelque chose de rellement habile ; elles forment
,
une vritable thorie de l'ducation. Ce que les Jsuites et les habitants de la Russie-Blanche sollicitaient tait de toute quit.
Alexandre le comprenait ainsi ; mais, autour de lui et dans les
rgions infrieures du pouvoir, il existait des prjugs, des ambitions des rivalits de secte ou de culte s'opposant cet acte
,
d'mancipation. Les uns montraient la Religion grecque en pril, les autres proclamaient que bientt les Jsuites auraient envahi les diverses branches de l'administration publique ; tous s'accordaient dire que la Compagnie abuserait de la libert pour
touffer les autres corps enseignants. Il paraissait peu prs impossible aux enfants de Loyola d'obtenir ce qu'ils demandaient,
lorsque le comte Joseph de Maistre se jeta dans la mle avec
O
'
CHAI'.
DE LA COMPAGNIE DE JESUS.
son loquence incisive et sa raison allant-toujours au but, sans

se proccuper des obstacles.
Le comte de Maistre tait plutt un grand crivain, un hardi
penseur, qu'un diplomate. Il y avait dans son esprit et dans son
coeur une telle surabondance de vie,-un dvouement si complet
l'ide qui lui paraissait tre la vrit rvle ou dmontre par
le raisonnement, qu'il Ja portait-en triomphe aussi loin qu'il est
permis la faiblesse humaine. Les demi-mesures de l'esprit de
parti, les atermoiements de l'intelligence, les difficults de temps
ou de lieu, rien ne faisait obstacle cette sve de gnie dbordant sur tous les sujets auxquels il touchait et laissant sur chacun d'eux sa vive empreinte. Possd de l'amour du vrai, du bon
et du juste, mais ne se dfiant peut-tre pas assez de sa mordante ironie, de son originalit et de sa polmique passionne
,
Joseph de Maistre avait conquis Saint-Ptersbourg une position aussi neuve que tranche. Catholique ardent, il avait su se
crer chez les', schismatiques grecs des amis qui honoraient sa
foi, qui estimaient ses vertus prives et qui se montraient fiers
de son gnie. La lutte entre les Universits russes et les Jsuites
tait acharne, car pour les uns il s'agissait de se donner un
rival, pour les autres, d'tre ou de n'tre pas. L'ambassadeur
de Sardaigne la cour du Czar n'avait rien voir dans ces dmls intrieurs ; le Catholique y dcouvrit une mission remplir, il s'en chargea.
Brzozowski avait combattu les Universitaires de Vilna avec les
armes del logique; de Maistre lve la question aussi haut que
lui. Alexandre s'occupe de fonder l'ducation dans son empire.
Par devoir, par conviction, par reconnaissance, le grand crivain pimontais, qui enrichit la langue franaise de tant d'ouvrages clbres, vient offrir son tribut la cause de la libert
religieuse et paternelle. Le Gnral des Jsuites s'est adress au
ministre de l'instruction publique : c'est au mme personnage
que s'adressera Joseph de Maistre. Dans ses cinq lettres il ne
plaide pas seulement pour la Compagnie de Jsus, il a largi
presque involontairement la sphre des ides; il dveloppe
le systme qu'il regarde comme le plus propre aux moeurs,
au caractre et aux lois de la Russie. Il fait ce travail avec
CHAP. I.
HISTOIRE
cette prodigalit d'images et d'aperus nouveaux qui saisissent ;
puis, lorsqu'il s'est empar de son sujet, il arrive, dans sa
quatrime lettre, son but principal. Les trois premires notes
appartiennent la pense philosophique ; les deux dernires,
dans leur ensemble et dans leurs dtails, sont consacres la
Socit de Jsus. Joseph de Maistre l'tudi dans ses rapports
avec les peuples "ainsi qu'avec les rois. Plaant sous ses yeux le
tableau des folies et des crimes qu'a produits l'esprit rvolutionnaire, il.s'crie avec un accent prophtique que les vnements de 1812 n'ont pas plus dmenti que ceux de 1845 :
Cette secte, qui est la fois une et plusieurs, environne la
Russie, ou, pour mieux dire, la pntre de toutes parts et l'attaque jusque dans ses racines les plus profondes. Il ne lui faut
pour le moment que l'oreille des enfants de tout ge et la patience des souverains. Elle rserve le bruit pour la fin. Aprs
avoir trac ces lignes, toujours plus vraies mesure que s'tend
le cercle des rvolutions et que se propage d'une si nfaste manire l'incurie des princes, Joseph de Maistre ajoute : Dans
un danger aussi pressant, rien n'est plus utile aux intrts dor
Sa Majest Impriale qu'une Socit d'hommes essentiellement
ennemis de celle dont la Russie a tout craindre, surtout dans
l'ducation de la jeunesse. Je ne crois pas mme qu'il ft possible de lui substituer avec avantage aucun autre prservatif.
Cette Socit est le chien de garde qu'il faut bien vous garder de
congdier. Si vous ne voulez pas lui permettre de mordre les
voleurs, c'est votre affaire ; mais laissez-le rder au moins autour
de la maison et vous rveiller lorsqu'il sera ncessaire, avant
que vos portes soient crochetes ou qu'on entre chez vous par la
fentre.
L'crivain diplomate a rponse chaque objection. Il tablissait tout--1'heure comment les Jsuites entendent la souverainet; par des images empruntes aux moeurs militaires, il va
dmontrer qu'ils n'ont jamais" cherch crer pour eux une
autorit en dehors de l'autorit. Les Jsuites, dit-on, veulent
faire un Etat dans l'Etat; quelle absurdit! autant vaudrait dire
qu'un rgiment veut faire un Etat dans l'Etat, parce qu'il ne veut
dpendre que de son colonel, et qu'il se tiendrait pour.humili,
par exemple, et mme insult, si on le soumettait l'examen

et mme au contrle d'un colonel tranger. Il ne s'enferme
point dans son quartier pour faire l'exercice ; il le fait sr la place
publique. S'il manoeuvre mal, les inspecteurs gnraux et
l'Empereur mme le verront et y mettront ordre; mais que,
sous" prtexte d'unit, on prive ce rgiment (que je suppose
fameux et irrprochable depuis trois sicles) de se rgler luimme ; et qu'on le soumette avec tous ses chefs un capitaine
de milice bourgeoise qui n'a jamais tir l'pe c'est une ide
,
qui serait excessivement risible si. les suites ne devaient pas en
tre extrmement funestes. Voil cependant, monsieur le comte,
quoi se rduit ce burlesque pouvantait de l'Etat dans l'Etat.
Un Etat dans l'Etat est un Etat cach dans l'Etat, ou indpendant
de l'Etat. Les Jsuites comme toutes les autres socits lgitimes,
et mme plus que les autres, sont sous la main du Souverain ; il
n'a qu' la laisser tomber pour l'anantir.
Brzozowski avait prpar le triomphe de la Socit de Jsus
,
le comte de Maistre le dcida. En 1812 le collge de Polotsk
,
fut rig par le Czar en Universit, avec tons les privilges des
autres Acadmies. Cette concession tait faite la veille des calamits et des gloires dont la Russie va devenir le thtre. Napolon portait la guerre au sein mme de l'empire Moscovite, il
menaait sa nationalit; et, proccup de soins encore plus graves que ceux de l'instruction publique, Alexandre en appelait
ses peuples d'une agression aussi injuste. Les Russes rpondirent leur souverain par un sublime dvouement. Brzozowski
tait Russe : sans prendre part une lutte dont son caractre
sacerdotal le tenait forcment loign, il pensa que les circonstances dans lesquelles se plaait l'Empire taient pour son Ordre
un avant-coureur de reconstitution.
L'Espagne, livre un frre de Napolon par un de ces guetapens dont la voix des batailles ne couvrira jamais l'iniquit,
l'Espagne, affaiblie sous son dernier roi, avait retrouv dans les
souvenirs de Pelage un nouveau baptme de force. A la voix de
ses prtres et de ses guerrilleros, elle s'lanait pour maintenir
son indpendance. Les Jsuites crurent que l'heure de rentrer
dans la Pninsule avait sonn pour eux. Leur nom y tait popu-
GHAP.
I. HISTOIRE
laire ; un long regret les avait suivis sur la terre d'exil. Ils pouvaient rendre la famille des Bourbons bienfait pour outrage
,
et, victimes d'une erreur de Charles III, travailler efficacement
la restauration de sa postrit. Le 28 aot 1812, Brzozowski
se dcide avec cinq Pres de l'Institut passer en Espagne, afin
d'y prparer le retour de sa Compagnie. L'Espagne tait le champclos ouvert tous les ennemis de l'ide rvolutionnaire. Les Jsuites se proposaient d'aller y combattre avec les armes qui leur
sont propres. Dans le mme temps, Louis-Philippe, duc d'Orlans faisait demander ce pays insurg contre la France l'hon,
neur de continuer sous le drapeau espagnol son apprentissage de
la guerre et le moyen de rhabiliter un nom si fatalement compromis dans les excs de 1793. Au mois de novembre 1812, le
ministre des cultes, prince Alexandre Galitzin, rpond en ces
termes au Gnral des Jsuites :
Trs-rvrend Pre,
J'ai mis sous les yeux de Sa Majest impriale la lettre du
30 octobre que vous m'avez adresse, ainsi que la note que vous
avez l'intention de prsenter la Junte suprme concernant le
rtablissement de votre Ordre en Espagne. Sa Majest m'a ordonn de vous faire connatre qu'elle ne mettait point obstacle
l'excution de votre projet, sans vouloir autrement y prendre,
part; cet objet, par sa nature ne pouvant que lui tre entire,
ment tranger, attendu que l'tablissement en question ne doit
avoir lieu que hors de son empire, a
Tandis que les Jsuites cherchent regagner le terrain que la
Philosophie du dix-Jiuitime sicle leur fit perdre, il s'organisait
au sein de la Russie une agrgation d'intrts qui devait prparer
leur chute. Cette agrgation tait la Socit Biblique. L'invasion
des armes franaises sur le territoire moscovite avait rapproch
l'Angleterre du cabinet de Saint-Ptersbourg. L'Angleterre tait
l'allie naturelle des Etats dont Napolon se dclarait l'ennemi.
Elle offrit Alexandre de l'aider dans sa lutte contre l'homme
qui rvait l'anantissement de la Grande-Bretagne. Pour, arrhes
de ce trait, qui allait changer la face de l'Europe, elle obtint,
ds 1811, que la Socit biblique de Londres, cet immense bazar
DE LA COMPAGNIE DE Jf.SUS.
1 I
couvrant le monde de ses produits et transformant une oeuvre de

pit en spculation mercantile, pourrait tablir une succursale
Saint-Ptersbourg. Quelques mois plus tard, les docteurs Paterson et Pinkerton mirent le pied sur le continent russe avec la
mission d'y vulgariser la Bible protestante.
L'incendie de Moscou, les dsastres calculs et les victoires de
son arme , victoires qui ne sont pas entirement dues l'habilet de ses gnraux et au courage de ses soldats, les tristesses
du prsent, les esprances de l'avenir, tout avait contribu modifier le caractre si impressionnable d'Alexandre. Ame aimante,
mais aspirant toujours se jeter dans le vague des ides pour
chapper la ralit de ses troubles intimes et de ses souvenirs,
le Czar tait effray de la responsabilit que les vnements amassaient sur sa tte. Au milieu de ses villes dvastes, de ses
campagnes sanglantes et de son arme se liguant avec le froid
pour anantir les Franais, ce prince, encore jeune et toujours
beau, levait son coeur vers le ciel ; il avait besoin de calmer
les fugitives impressions qui l'agitaient sans cesse. Le plaisir le
laissait presque aussi indiffrent que la gloire. Il ambitionnait la
paix intrieure ; Galitzin lui indiqua les saintes Ecritures comme
la source de toute consolation. L'esprit recueilli, il couta dans
le silence la voix de Dieu qui se faisait entendre. La Vulgate, traduite en franais, avait t pour lui un livre consolateur, Ce fut
dans ce moment qu'on lui proposa de mettre entre les mains des
Moscovites l'oeuvre divine qui triomphait de ses langueurs ou de
ses remords innocents. On ne lui expliqua pas la diffrence entre
les deux Bibles ; il s'imagina qu'une main d'homme n'aurait os
altrer le texte primitif de la parole de Dieu. Par gratitude du
bien-tre que cette lecture avait produit sur son esprit, il autorisa,
le 18 dcembre 1812, la Socit biblique.
L'Empereur s'tait laiss tromper; le prince Galitzin, son
ministre des cultes, les plus hauts fonctionnaires de l'Etat, la
plupart des Evoques russes, Stanislas Siestrzencewicz, archevque catholique de Mohilow, lui-mme, se dclarrent les patrons de cette institution, qui devait la longue porter un coup
mortel la Religion grecque et au Catholicisme. Il y eut alors
en Russie pour les Socits bibliques un de ces enthousiasms
12
CHAP. I.
HISTOIRE
dont distance il devient impossible de se rendre compte. L'Anglicanisme prenait pied sur les rivages de la Mer Noire comme
sur les bords de l'Ocan Glacial; il s'tendait jusqu'aux frontires de la Chine. Servant d'aveugles instruments sa propagation, les prlats catholiques, excits par Galitzin, encourageaient leur troupeau favoriser cette oeuvre, dont ils ignoraient
les tendances. Les Jsuites ne se prtrent pas ce mouvement
vers l'hrsie. Plus exercs que les Evques russes aux luttes
de la pense, plus porte de comprendre le mal rsultant de
cette innovation, ils la combattirent avec une fermet que les
prires, que les menaces de Galitzin, jusqu' ce jour leur protecteur et leur ami, ne purent jamais vaincre. Le Pape Pie VU
exprima par un bref l'archevque de Mohilow sa surprise et
sa douleur; il le blma d'avoir coopr au triomphe de l'Anglicanisme. Ce blme, si justement dvers sur le prlat, tait
un hommage indirect rendu aux disciples de saint Ignace, qui,
mieux pntrs du vritable esprit de l'Eglise, avaient refus de
faire eause commune avec l'erreur. Les partisans des associations bibliques se trouvrent offenss; ils s'imaginrent qu'ils
auraient dans les Jsuites d'infatigables adversaires, que leur
succs serait entrav chaque instant, et, sous l'inspiration du
ministre des cultes, ils se ligurent contre la Compagnie. Elle
venait de rsister un dsir de Galitzin, Galilzin appelle les colres de l'Universit au secours de ses esprances. On attendit
le moment propice pour faire clater la conjuration.
La propagande anglicane s'organisait sous le couvert des ministres russes comme sous celui des prlats du rite romain et
du rite grec. Les Jsuites songrent la contre-miner. Ils composrent un catchisme dans l'idiome du pays pour les enfants
ns de parents catholiques ; mais Galitzin n'en autorisa pas l'impression. Les choses taient dans cet tat, lorsque de nouveaux
vnements ravivrent des blessures encore saignantes au coeur
du ministre. La faveur dont jouissait le Collge des Jsuites de
Saint-Ptersbourg allait toujours croissant; Polotsk, ils comptaient sur leurs bancs un grand nombre de jeunes gens des premires familles de l'Empire. Placs entre un dsir bien naturel
le proslytisme et le devoir tacite de respecter la conscience de
DE LA COMPAGNIE DE JSUS
13
leurs lves, devoir qu'ils s'taient impos eux-mmes, les Jsuites n'avaient jamais donn le moindre sujet de plainte sur un
point aussi scabreux. Catholiques jusqu'au fond des entrailles, ils
formaient l'honntet ainsi qu'aux belles-lettres des enfants
appartenant toute espce de culte, mme au rite grec; et, dans
l'espace de plus de quarante annes, leur circonspection n'avait
jamais t mise en dfaut. Jamais on n'avait pu les accuser de
trahir la confiance des parents au profit de la Foi romaine. Cependant le nombre des Catholiques augmentait chaque anne.
Ces retours vers l'Unit taient dus l'action des familles
franaises migres, la lecture des ouvrages religieux, et surtout au zle plein de prudence des Jsuites. Le Czar avait ferm
les yeux sur un tat de choses n'ayant rien d'alarmant pour la
scurit du pays. Les nouveaux Catholiques se distinguaient dans
le monde et la cour par de nouvelles vertus. Alexandre ne voulut pas les faire repentir d'avoir cd au cri de leur conscience.
Prince qui comprenait admirablement la libert de la pense, il
n'osa pas la parquer dans les limites de l'arbitraire lgal. Il cherchait la vrit, il ne trouva pas mauvais que les Russes suivissent son exemple. Les conversions taient assez rares nanmoins,
parce que les Pres ne les accueillaient, ne les sanctionnaient
qu'aprs de longues preuves. Ces conversions restaient inaperues, lorsque, vers le milieu du mois de dcembre 1814, le
jeune prince Galitzin, neveu du ministre des cultes, embrassa
publiquement le Catholicisme. Voici en quels termes le Pre
Billy, dans sa correspondance indite avec ses confrres de
France, rend compte de cette conversion : Notre Pre de Clorivire, crit-il de Saint-Ptersbourg, le 1er mars 1815, est
la tte d'un nombreux noviciat Paris, rue des Postes. Il y aura en France une Compagnie de Jsus de fait ayant qu'elle y
existe de droit. Quant notre existence ici, Ptersbourg, elle
est trs-utile sans doute, mais trs-prcaire-et bien tracasse,
surtout depuis l'absence de l'Empereur. La jalousie des Popes
et des Evques russes en est la principale cause. Le ministre des
cultes, prince Alexandre Galitzin jeune homme encore, qui se
,
laisse mener par ses Popes, ne nous laisse pas en repos dans
toutes les occasions qu'il trouve ou qu'il imagine propres sa-
14
CHAP. I.
HISTOIRE
tisfaire leur aniinosit et la sienne. Depuis un ou deux mois, il
s'en est prsent une qui a fait le plus grand clat et qui aura
des suites. Un jeune prince, Alexandre Galitzin, neveu du ministre des cultes lve depuis deux ans de notre Institut, g
d'environ quinze annes, excellent sujet sous tous les rapports,
pit, diligence, succs dans les tudes, politesse, docilit, attach singulirementjusqu'alors la Religion grco-russe, voulant
y attirer ceux de ses amis, mme les Jsuites, par zle pour leur
salut, prenant pour cela, deux ou trois fois la semaine, des leons d'un docteur en thologie russe, s'est tout--coup trouv chang au point de se dclarer catholique aux dernires ftes de Nol. Quel tonnement pour tout le monde, et surtout
pour ceux qui l'avaient vu et entendu parler en faveur de la Religion russe ! Appel par son oncle, le ministre des cultes, qui
lui reprsente les dangers qu'il court, vu la loi qui dfend en
Russie d'attirer un Russe la Religion catholique, il rend compte
de sa foi avec nettet et fermet, et dit qu'il est prt la signer
de son sang.
On le tire de notre Institut, et on le met au corps des pa
ges avec son petit frre. En mme temps, dfense lui et tout
Jsuite d'avoir ensemble aucune communication. Redoublement
de surprise. On lui dcouvre une haire et une discipline. Qu'est
ceci, bon Dieu ? 11 avait attrap ces instruments de mortification
dans la chambre d'un Jsuite qui avait quitt Ptersbourg pour
aller Polotsk. On le fait paratre devant des Evoques et des popes qui f interrogent et argumentent contre lui. Il rpond toutde manire tonner tout le monde, et les met eux-mmes ad
metam non loqui. On attribue aux Jsuites sa facilit de controverse quoique les Jsuites n'y soient pour rien. On attend
,
le retour de l'Empereur pour savoir la dcision de cette affaire.
En attendant, les Jsuites ne reoivent plus de Russes leur Institut, mais seulement des Catholiques, afin de se soustraire aux
tracasseries des popes. Mais il y a encore d'autres sujets de rancune. Plusieurs personnes marquantes sont souponnes d'tre
Catholiques : des espions sont chargs de les observer. C'est
une vraie perscution. Les Missionnaires Jsuites de la Sibrie ont
dfense de rendre catholiques les Tartares idoltres; ils doivent
15
se contenter de donner leurs soins aux Catholiques. On leur dfend mme de confesser et d'administrer les Grecs-Unis, qui
n'ont point de prtres de leur communion. Chose inoue! voil
o en est la tolrance tant prne de ce pays sous le ministre des
cultes Galitzin. La ville de Ptersbourg offre en ce moment un
spectacle curieux : deux princes, Alexandre Galitzin, l'un oncle
et l'autre neveu, le premier, perscuteur outr de la Religion
catholique et des Jsuites; le second, Catholique zl et imperturbable dfenseur de ses matres et ne demandant qu' mourir
,
pour sa Religion, vivant de manire mriter cette grce, si
cette grce de prdestin pouvait se mriter. Aprs avoir essay
vainement l'argument de l'cole pour le ramener au schisme,
on essaie l'argument des plaisirs : on le mne la comdie. Jusqu'ici cet argumenta chou comme les autres.
Dans l'intimit de leur correspondances, les Jsuites dclinent
toute participation la conversion du fervent Nophyte. Ils ne
s'en glorifient pas, ils ne s'en accusent point. Le jeune Galitzin
a pris de lui-mme ce parti. Le Pre Billy raconte avec navet
les diverses phases de ce retour la Foi romaine, et il s'arrte
l. Le prince Alexandre dclare qu'aucun disciple de l'Institut
ne l'a engag changer de culte, il soutient mme qu'il n'a pas
pu en trouver un pour recevoir son abjuration. La lettre du Pre
Billy corrobore pleinement ces faits. La vrit ne servait pas assez
activement l'amour-propre froiss du ministre et la colre des
popes : ils organisent une conspiration dans laquelle ils font entrer tous les intrts de secte, toutes les vanits universitaires,
tous les prjugs de nation. Il importait de disposer les esprits
une leve de boucliers contre les Jsuites : on s'applique dnaturer leurs actes les plus indiffrents ; on altre le sens de leurs
paroles, on les pie dans la chaire, on les suit jusqu'au pied des
confessionnaux et de l'autel. Le Pre Balandret jouit SaintPtersbourg d'une confiance mrite; il est Franais : ce fut sur
lui qu'on dirigea les plus minutieuses perquisitions. On interroge
les lves des Collges de l'Institut, on presse ceux qui en taient
sortis depuis deux ou trois annes de rvler les obsessions auxquelles ils ont d tre soumis pour embrasser le Catholicisme.
Ces jeunes gens rpondent que les Jsuites ne les ent-etinrent
lb'
CHAP.
HISTOIRE
jamais de la diffrence des religions, et qu'ils les laissrent pratiquer la leur en toute libert.
Galitzin et la Socit biblique minaient le terrain sous les
pieds des Pres, le mtropolite Ambroise et les Universits les
secondent avec une rare adresse. Il faut prvenir l'Empereur et
l'Impratrice qui, leur retour aprs la campagne de 1815 et le
trait de Paris, doivent porter le dernier coup la Compagnie.
Tout est arrang dans ce sens. Les conversions ne se multipliaient pas plus que par le pass ; mais les autorits les environnent d'un clat inquitant. Jusqu'alors on a tenu secrets ces imperceptibles retours l'Unit, on en fait tant de bruit que, dans
chaque famille, on put croire l'action dterminante d'un Jsuite'. Les grands intrts qui se dbattaient dans le monde,
Napolon vaincu, l'Europe triomphant Waterloo de la France
puise, les Bourbons rtablis sur le trne, la Sainte-Alliance
promulgue, tous ces vnements disparaissaient Saint-Ptersbourg devant l'attitude silencieuse de quelques Pres de l'Ordre de Jsus. Le Czar jetait son glaive dans la balance des affaires
europennes, et ce glaive la faisait pencher au gr des diplomates moscovites. Alexandre avait impos la loi au Congrs de
Vienne; il avait inspir Louis XVIII une Charte constitutionnelle; les rois lgitimes le saluaient comme le librateur des
monarchies. Toutes ces gloires venues la fois, et qui devaient
enivrer a"orgueil ses sujets, s'effaaient au contact de quelques
obscures prdications dans.une glise catholique. La Russie se
plaait la tte des nations, et ses ministres ainsi que ses voques affectaient de plir d'effroi parce qu'un petit nombre de
dames de la cour renonaient aux plaisirs trop bruyants pour
couter dans la solitude la voix de Dieu parlant leurs mes.
Cette situation, que les Jsuites n'avaient point provoque, les
exposait un double pril. On les accusait de faire des proslytes
qu'ils n'avaient jamais connus ; il s'en prsenta leur tribunal
quelques-uns dont il devenait impossible un prtre de repousser le voeu. La perscution appelait la Foi, elle engendrait des
Nophytes. Sur ces entrefaites, l'empereur Alexandre arrive dans
sa capitale. Les grandes crises auxquelles il prsida, l'abaissement des uns, l'lvation des autres, les inconcevables changeT.
17
DE "LA COMPAGNIE DE j'iiSUS.
"ments dont l'Europe retentit encore, ont donn ses penses un

cours plus mlancolique, il a vu de si prs les hommes et les
choses, qu'un immense dgot s'est empar de son me maladivement impressionnable. Pour en remplir le vide, il se jette
coeur perdu dans le nouveau monde d'ides mystiques que la baronne de Krdener ouvre son intelligence rassasie des volupts, de l'ambition et de la gloire. Alexandre s'tait donn des
croyances individuelles ne reposant sur aucun principe certain :
il aspirait les imposer comme des convictions ; mais il n'avait
pas assez de vigueur dans l'esprit et de persvrance dans la tte
pour atteindre ce but. On le berait de la pense, qu'il pouvait
apparatre chef visible de l'ancienne Chrtient rgnre par lui;
ce fut cette pense que l'on dveloppa, afin de l'amener svir
contre les Jsuites de son empire. Il se flattait d'avoir runi dans
un mme voeu de fraternit les cultes dissidents introduits par
lui dans les Socits bibliques ; elles taient l'instrument privilgi de la fusion pitiste qu'il rvait l'abri de son sceptre. Le
Pape ne formait plus le lien de l'Unit : le rgne du Catholicisme
faisait place une union de tous les peuples chrtiens. Alexandre
savait que les Jsuites ne se prteraient point une pareille utopie ; jaloux d'en acclrer les progrs, il laissa aux haines qu'il
trouvait si ardentes autour de son trne le soin d'endormir ses
justices. On lui parlait de frapper la Compagnie de Jsus, de
commencer l'oeuvre de proscription par un exil loin de Ptersbourg. L'empereur, qui n'aurait pas consenti tout d'un coup
cette iniquit, se prta aux exigences de son ministre et de ses
popes. Le 20 dcembre 1815 il rendit l'ukase suivant :
Revenu; aprs une heureuse conclusion des affaires extrieures, dans l'empire que Dieu nous a confi, nous avons t
inform par beaucoup de notions, de plaintes et de rapports,
des circonstances suivantes :
de l'Eglise catholique ro L'Ordre religieux des Jsuites,
maine, avait t aboli par une bulle de Pape. En consquence
de cette mesure, les Jsuites furent expulss non-seulement des
Etats de l'Eglise, mais aussi de tous les autres pays ; ils ne purent demeurer "nulle part. La Russie seule, constamment guide
par des sentiments d'humanit et de tolrance, les conserva
vi,
18
I. HISTOIRE
chez elle, leur accorda un asile, et assura leur tranquillit sous
sa puissante protection. Elle ne mit aucun obstacle au libre
exercice de leur culte ; elle ne les en dtourna ni par la force,
ni par des perscutions, ni par des sductions ; mais en retour
elle crut pouvoir attendre de leur part de la fidlit, du dvouement et de l'utilit. Dans cet espoir, on leur permit de se vouer
l'ducation et l'instruction de la jeunesse. Les pres et les
mres leur confirent sans crainte leurs enfants pour leur enseigner les sciences et former leurs moeurs.
Maintenant il vient d'tre constat qu'ils n'ont point rempli
les devoirs que leur imposait la reconnaissance et cette humilit

que commande la Religion chrtienne; et qu'au lieu de demeurer habitants paisibles dans un pays tranger, ils ont entrepris de troubler la Religion grecque, qui depuis les temps
les plus reculs est la Religion dominante dans notre empire,
et sur laquelle, comme sur un roc inbranlable, reposent la
tranquillit et le bonheur des peuples soumis a notre sceptre.
Us ont eommenc d'abord par abuser de la confiance qu'ils
avaient obtenue. Ils ont dtourn de notre culte des jeunes
gens qui leur avaient t confis et quelques femmes d'un.esprit
faible et inconsquent, et les ont attirs leur Eglise.
homme abjurer sa Foi, la Foi de ses aeux ;
Porter un
teindre en lui l'amour pour ceux .qui professent le mme
culte ; le rendre tranger sa patrie, semer la zizanie et l'animosit dans les familles; dtacher le fils du pre et la fille de la
mre ; faire natre les divisions parmi les enfants de la mme
Eglise, est-ce l la voix et la volont de Dieu et de son fils divin Jsus-Christ notre Sauveur, qui a vers pour nous son sang
le plus pur, afin que nous menions une vie paisible et tranquille
dans toute sorte de pit et d'honntet. Aprs de pareilles
actions, nous ne sommes plus surpris que l'Ordre de ces Religieux ait t loign de tous les ^pays et tolr nulle part. Quel
est en effet l'Etat qui pourra souffrir dans son sein ceux qui y
rpandent la haine et le trouble ?
Constamment occup veiller au bien-tre de nos fidles
sujets, et considrant comme un devoir sage et sacr d'arrter
le mal dans son origine, afin qu'il ne) puisse mrir et produire
CHAP.
DE LA COMPAGNIE DE JSUS,
49
des fruits amers, nous ayons, en consquence, rsolu d'ordonner :

'
ici soit rtablie de
qui
l'Eglise
catholique
trouve
I.
Que
se
nouveau sur le pied o elle tait durant le rgne de notre aeule

de glorieuse mmoire l'impratrice Catherine II, et jusqu'
:l'ann,1800;
-'-'
II, De faire sortir immdiatement de Saint-Ptersbpurg

tous les religieux de l'Ordre des Jsuites ;
l'entre dans nos deux capitales.
III. De leur dfendre
particuliers nos piinistres de
Nous avons donn des ordres
la police et de l'instruction publique pour la prompte excution
de cette dtermination et pour tout ce qui concerne la maison
de l'Institut occupe jusqu'ici par les Jsuites'. En mme temps,
et afin qu'il n'y ait point d'interruption dans le service divin,
nous avons prescrit au Mtropolitain de l'Eglise catholique romaine de faire remplacer les Jsuites par des prtres du mme
rite qui se trouvent ici, jusqu' l'arrive des Religieux d'un autre
Ordre catholique, que nous ayons fait venir cet effet.
Sign :
ALEXANDRE.
On et dit que la mission de conserver les Jsuites en Russie

tait accomplie. Le Czar ne jugeait plus ncessaire d'abriter des
proscrits qui avaient joui d'une si gnreuse hospitalit sous le
sceptre de Catherine II et de Paul Ier. Il les repoussait son
tour ; mais, par un sentiment de convenance et de justice dont
un prince schismatique donna l'exemple plus d'un souverain
catholique, Alexandre ne voulut tayer son dcret de bannissement que sur des motifs religieux, Il rpugnait sa. conscience de
faire appel aux passions ou la calomnie; il ne chercha point
fltrir par de mensongres accusations les prtres que nagure
encore il honorait de sa.bienv'giHjance' Il resta quitable dans les
svrits mme de son ukase. L'archevque d Mohilow, qui
avait tant contribu maintenir la Socit de Jsus au moment
de sa suppression, sous Clment XIV, excuta la lettre les
ordres que Galitzin lui intima. Il prit des mesures pour que le
culte public n'et point souffrir de l'enlvement des, Jsuites,
et, dans la nuit du 10 au 21 dcembre, le gnral de la police fit
20
CIIAP.
i.
HISTJOIRE
irruption dans leur Collge la tte de la force arme. Il s'empara

de toutes les issues ; puis, sans avoir interrog un seul Pre,
sans mme leur dire les causes de cette invasion, on les garda
vue, tandis que le ministre lisait Brzozowski le dcret d'exil. Le
chef des Jsuites tait vieux, mais il savait le prix des ignominies. En les acceptant avec joie, il se contenta de rpondre :
Sa Majest sera obie. La nuit suivante on dirigea tous
les Pres vers Polotsk. On avait mis les scells sur leurs correspondances ainsi que sur leurs manuscrits; on confisqua leurs
meubles leur bibliothque, leur muse et leur cabinet de phy,
sique.
Le 20 fvrier 1816, le Pre Thadde Brzozowski crivait au
Pre de Clorivire, Paris : Votre lettre du 8 janvier m'est
parvenue Polotsk, o je suis depuis six semaines. Notre situation dans ce pays est bien change depuis la dernire lettre que
je vous ai crite. Les feuilles publiques ne vous auront sans doute
pas laiss ignorer notre expulsion de Saint-Ptersbourg. Elle a
eu lieu le 3 janvier en vingt-quatre heures de temps. Cela suppose que nous avons t jugs bien coupables aux yeux du gouvernement. Voici les deux griefs qui sont exprims dans le dcret
de notre expulsion : 1 d'avoir attir la Religion catholique les
lves confis nos soins ; 2 d'avoir galement attir la Religion catholique quelques femmes d'un esprit faible et inconsquent. A l'gard du second point, il peut y avoir eu quelques
imprudences de faites mon insu et contre ma volont, qui,
selon les rgles ordinaires, n'auraient d compromettre que
celui qui en tait l'auteur. Pour ce qui est du premier grief, il est
entirement suppos, et on a reprsent les choses S. M. I. autrement qu'elles ne sont. Non-seulement nos Pres n'ont point
cherch attirer nos lves la Religion catholique, mais mme,
lorsque quelques lves ont manifest le dsir de se faire Catholiques ce qui a d arriver quelquefois, dans un espace de treize
,
ans, dans un pensionnat mlang et o tous les matres taient
Catholiques nos Pres se sont constamment refuss les adj
mettre la participation des Sacrements. Voil la vrit ; mais il
est bien rare que la vrit soit connue ; et telle est la condition
des meilleurs princes, que le plus souvent ils la connaissent en-
21
co'replus difficilement que les autres hommes. Cet vnement est

bien triste et fcheux pour la Compagnie, niais il nous a mdiocrement tonns. Depuis longtemps nous avons vu l'orage se
former, et nous savions bien qu'il ne tarderait pas d'clater un
peu plus tt ou un peu plus tard.
En Russie on ne blme jamais le pouvoir, il esta peine permis
d'approuver par crit les actes de l'autorit; elle ne laisse jamais
discuter les mesures qu'elle a prises. C'est le gouvernement de
l'arbitraire, le rgne du silence, et, en fin de compte, il n'a peut
tre pas plus de victimes enregistrer que les royaumes o la
libert de parler repose sur une Constitution dont les plus forts ou
les plus astucieux interprtent leur gr chaque article. Cependant les numros des 3 et 15 mars 1816 de l'Invalide russe
continrent, par une exception inoue, des attaques contre les Jsuites. Le Gnral de l'Institut charge le Pre Rozaven de venger
ses confrres des outrages dont cette feuille ne craint pas d'accabler les bannis. Le Pre Rozaven dfendit son Ordre avec une
logique de faits plus loquente que tous les discours : il fut clair et
sens, habile et profond. Sa rponse avait t envoye au ministre des Cultes, pour qu'il en obtnt l'insertion dans Y InvalideElle tait trop premptoire, Galitzin la condamne au silence. La
querelle s'engageait entre le pouvoir et la Compagnie. La Compagnie n'ignore pas que l'ukase du 20 dcembre 1815 n'est que
le prlude d'une proscription plus dcisive ; mais, forte de son
innocence, elle ne veut pas laisser l'imposture ministrielle le
droit de calomnier.
Dans ce conflit lev entre l'autorit civile et la Socit de
Jsus il rsrne, en dehors des usages de chancellerie, une certaine galit qui ne se rencontre pas ordinairementdans les rapports de perscut perscuteur. On sent que les Jsuites ne dsesprent jamais de la justice d'Alexandre, et dans tout ce qu'ils
crivent ils paraissent plutt dicter la loi que la subir. 11 y a
entre le Czar et les enfants de saint Ignace quelque chose de
mystrieux qui ne se rvle mme pas au ministre favori. Les
deux partis le laissent pousser sa vengeance jusqu' une certaine limite ; mais on dirait qu'il ne lui est pas permis de la franchir, et qu'il la respecte rar intuition. Un si trange_ concours
GHAP.
HISTOIRE
de circonstances se trahit a chaque phase de ce bannissement*

Les ides novatrices d'Alexandre sont dvoiles ; il sait que les
Jsuites seront pour elles un obstacle ternel; cependant il ne
prend pas de prime abord la rsolution de les chasser de son
empire. 11 traite ses exils avec bienveillance ; l'hiver est rigoureux , la route longue et pnible : l'autocrate ordonne de couvrir
ls Jsuites de pelisses et de fourrures, Pour rchauffer leurs
membres que le froid engourdira, il fait distribuer de l'arack
chacun d'eux. Il mnage ses coups lorsque chacun l'excite tresans piti; il commande d'apposer les scells sur leurs archives,
et on n'y dcouvre aucune trace de complot, aucun,vestige de
conversion, aucun papier ayant trait, de prs ou do loin, la
politique.
.
Ce mystre a besoin d'claircissements : nous les donnerons
aussi clairs que l'exigera l'intrt de l'histoire. La famille desRomanoff devait beaucoup la Compagnie de Jsus. Cuelques
Pres avaient t, malgr eux, honors des confidences de Catherine H : ils connaissaient sur le rgne de Paul Ier des dtails
de famille qu'il tait bon d'ensevelir dans les tnbres. Le Pre
Gruber et les autres chefs de l'Ordre avaient su par ce< souverain le dernier mot de beaucoup de transactions diplomatiques.
Il les avait initis de vive voix ou par correspondance aux douleurs de sa vie de grand-duc hrditaire, aux souffrances de sa
vie d'Empereur. Les Jsuites avaient t les dpositaires de ses
secrets de famille ; ils lui avaient rendu de ces services que les
rois eux-mmes ne se sentent pas assez ingrats pour oublier.
Cette rciprocit de bons offices avait tabli une espce de solidarit dont aucun des intresss n'osait briser le prestige. Il y
avait, pour ainsi dire, assurance mutuelle des deux cts. La
confiance avait engendr la discrtion, et ce singulier contrat
n'a pas mme t annul par l'intolrance. Les Jsuites se sont
laiss proscrire par le fils de Paul 1er,- et ils ont pris la route de
l'exil sans invoquer une vengeance qu'il leur et t si facile
d'obtenir. Ils se sont montrs dignes. de l'estime du Czar,
l'heure mme o ses ministres cherchaient les rendre odieux
au pays.
Le prince Galilzin et la police russe taient matres de tous
'
23
les papiers de l'Ordre ; ils pouvaient ainsi se mettre la piste

des complots dont oh croyait utile de laisser souponner les Jsuites. Les plus minutieuses investigations ne firent rien dcouvrir. Alexandre savait d'avance l'issue qu'elles auraient, il ne
daigna mme point s'en tonner en public. Aussi, lorsque le
Pre Brzozowski demanda que le comte de Litta ou Un seigneur
russe, dsign par lui, assistt l'examen des archives de la
Compagnie, cette proposition, n'ayant rien que de trs-naturel,
fut-elle rejete sans examen. Par tradition de famille, l'Empereur connaissait la sagacit des Jsuites : il ne voulait ni leur
prparer un triomphe ni se donner un dessous trop clatant. Des
intrts matriels taient engags, pour l'glise catholique de
Saint-Ptersbourg. Les Pres se sont ports garants envers les
bailleurs de fonds. Cette dette est depuis l'origine, en 1806,
reconnue comme dette de l'glise ; par un ukase en date du
25 mai 1816, Alexandre dclare cependant : Que toutes les
prtentions pcuniaires qui pourraient avoir lieu contre les'Pres
de l'Institut retomberont sur leurs biens-fpnds, sans pouvoir
tre charge au btiment nouvellement construit auprs de
l'glise catholique.
Les Jsuiles ne s'effrayaient pas de ces vexations locales qu'un
mot aurait d arrter. Ce mot cotait trop leur discrtion habituelle : ils aimrent mieux souffrir que de le prononcer. Le 31
aot 1816, le Pre Brzozowski crivit l'Empereur : Dans le
temps que l'affaire du neveu du ministre des cultes clata, je
voulus envoyer une supplique Votre Majest pour lui exposer
les faits, mais les ministres la rejetrent, et en mme temps
qu'on envoyait Votre Majest des accusations contre mon
Ordre, on m'tait tout moyen de lui faire parvenir ma dfense.
Ne pouvant faire agrer ma justification pour le pass, je pris
des mesures pour l'avenir, et dclarai que, afin d'carter tous
les soupons, je n'admettrais dsormais dans nos Collges que
des lves professant la Religion catholique. Je remis ma dclaration entre les mains du ministre de l'instruction publique et
dii ministre des cultes; et, depuis le mois de janvier 1815,
aucun lve de Religion' grecque n'a t reu dans l'Institut,
malgr les vives instances d'un grand nombre de parents...
24
I. HISTOIRE
Voil, Sire, des faits qui prouvent combien je dsirais d'loigner
CHAI'.
tout ce qui pouvait tre suspect au gouvernement. Je supplie

Votre Majest Impriale de m'couter encore un instant. Si
mon Ordre tait tel qu'on l'a dpeint Votre Majest, on en
aurait trouv quelque preuve dans mes papiers. Voil huit mois
qu'on les examine, et, loin d'y rien trouver qui puisse offenser
le gouvernement, on a d dire Votre Majest que,-dans ma
correspondance la plus secrte, lorsque l'occasion s'est prsente
de parler de votre personne sacre ou de son gouvernement,
je l'ai toujours fait avec les sentiments de respect et de vnration qui sont dans mon coeur. Je ne demande pas, Sire, que
Votre Majest revienne sur ce qu'elle a fait; nous nous soumettons avec une entire rsignation et sans le moindre murmure ce qu'elle a prononc. Que l'Ordre demeure jamais
exclu des capitales de l'Empire, le sjour nous en a t trop
funeste. Notre ambition se borne nous rendre utiles dans les
lieux o Votre Majest daignera nous employer. Votre Majest
sait que nous n'avons pas mis moins d'empressement nous
dvouer au service pnible des Gathqliques de la Sibrie qu'
accepter des emplois moins obscurs et plus agrables. Notre
dvouement sera toujours le mme, et le plus ardent de nos
voeux est de prouver l'univers que le souvenir des bienfaits
de Votre Majest est grav dans nos coeurs en caractres ineffaables. Mais nous avons besoin aussi d'avoir quelque assurance
que nos efforts sont agrables Votre Majest Impriale, et
qu'elle ne nous regarde pas comme des coeurs ingrats, indignes
de ses bonts. J'ose lui en demander un gage, en la suppliant
de m'accorder une grce que je sollicite inutilement de ses
ministres depuis plus de dix-huit mois, c'est de pouvoir faire,
avec deux Pres de mon Ordre, le voyage de Rome. Ma reconnaissance envers le Souverain-Pontife et les affaires essentielles
de mon Ordre m'y appellent depuis longtemps. Je me croirai
heureux de manifester dans les pays trangers ce que mon Ordre
doit Votre Majest et les sentiments dont je suis pntr.
Ce voyage Rome, la dernire pense, le rve suprme du
vieux Brzozowski, drangeait les esprances pitistes de l'Empereur. Ce prince est dans la premire ferveur de la Sainte-
25
Alliance, c'est--dire il cherche par cet acte de fdration,

runir tous les cultes dans un seul qu'il entrevoit en songe et
qui. ralisera la tolrance universelle. Brzozowski, proscrit de
Ptersbourg et de Moscou, tait prisonnier dans l'empire russe.
Alexandre s'occupe, avec une fbrile activit, de l'mancipation
religieuse et constitutionnelle du monde entier, et il contraint un
Gnral des Jsuites mourir dans ses Etats, lorsque les affaires
de la Catholicit et celles de son Institut l'appellent Rome,''
Du fond de la Russie-Blanche, Brzozowski continua de gouverner les enfants de saint Ignace : il dirigea leurs efforts, il
assista leurs premiers combats-; il ouvrit leurs Missions transatlantiques ; puis, le 5 fvrier 1820, il expira, en dsignant
pour Vicaire le Pre Mariano Ptrucci, recteur du Noviciat de
Gnes. Cette mort, depuis longtemps prvue, faisait cesser
une anomalie que, par dfrence pour le pouvoir, les Jsuites
avaient toujours respecte.
Il n'tait pas possible que le Gnral d'une Socit rpandue
sur tous les points du globe et partant du principe catholique
comme de sa, source, pt rsider ailleurs qu'au centre mme de
la Catholicit. Les Profs s'avouaient bien que le sjour du Gnral Polotsk ou Vitepsk tait un obstacle aux labeurs de leur
Ordre et la diffusion de l'Evangile. Ils se soumirent cependant
sans murmure. Dans la personne de Brzozowski, ils honoraient
tous ces Pres, qui n'avaient jamais dout du rtablissement de
la Compagnie et qui s'taient efforcs de la maintenir dans, son
intgrit..
La mort dplaait le pouvoir : les Jsuites pensrent que le
successeur de Loyola, de Layns et d'Aquaviva, serait plus
l'aise prs de la Chaire pontificale que sous le sceptre des Romanoff. Le lendemain du trpas de Brzozowski, le chef-lieu de
l'Institut se transforma en simple Province, dont le Pre Stanislas Szvietokowski eut la direction. Le nouveau Provincial
prsenta une supplique au Czar. Cette supplique tendait obtenir la permission d'envoyer des dputs la Congrgation qui
allait se runir Rome Toutes les Provinces avaient droit d'y
voter par leurs mandataires ; mais cette lection viciait les conditions d'existence de la Socit de Jsus en Russie, telle que.
26
GHAP.
I.
HISTOIRE
Catherine II avait song l'tablir. Elle privait le gouvernement

imprial de cette autorit morale qu'il pouvait exercer sur un
Institut qui, de 1786 1816, partant du chiffre de cent
soixante-dix-huit membres, s'tait rapidement lev celui-de
six cent soixante-quatorze '. Les Jsuites s'chelonnaient de
Polotsk Odessa; on les rencontrait Vitepsk et Aslracan,
Ormsk ainsi qu' Irkoutsk; ils possdaient des Collges florissants, et des Missions o ils avaient eu l'art de se rendre indispensables ; plusieurs grandes familles les invoquaient comme
prcepteurs. Il fallait ou leur fermer la Russie ou circonscrire
leur zle dans l'enceinte de ses frontires. Par l'organe du Pre
Szvietokowski, ils demandent changer la nature du contrat
qui les lie l'Empire. Galilzin, toujours hostile aux enfants de
saint Ignace, conseille au Czar de saisir l'occasion qui lui est
offerte; et, le 13 mars 1820, c'est un dcret d'expulsion qui
rpond leur supplique. Ce dcret tait prcd d'un rapport du
ministre des cultes. Le prince Galilzin s'y pose en adversaire
trop intress de la Compagnie de Jsus pour que ses assertions
puissent faire foi au tribunal de l'histoire; nous les admettons'
cependant comme un de ces documents officiels qui ne prouvent
jamais ce qu'ils prtendent dmontrer. Oh lit dans cette pice :
renvoi des Jsuiles de Saint-Ptersbourg ne leur a pas
Le
fait changer de conduite. Les rapports des autorits civiles et
militaires s'accordaient prouver qu'ils continuaient agir dans
un sens contraire aux lois. Ils travaillaient attirer dans leur
croyance les lves du rite grec qui se trouvaient au Collge de
Mohilow; et lorsque, pour leur en ter les moyens, il fut prescrit que des Catholiques romains seuls pourraient dornavant y
faire leurs tudes, ils commencrent sduire les militaires du
rite grec cantonns Vitepsk pour les rendre infidles la Foi
de leurs pres.
conduite ne rpond point au but
De mme en Sibrie leur
dans lequel ils ont t institus. Sous prtexte de vaquer aux
fonctions de leur sacerdoce, ils frquentent des endroits o aucun Catholique romain n'habite; ils aveuglent les gens du peuCalaltHjns sooiorum cl offleiorura Sociulatis Josu m mperio Rossiaco
annum 1816,
1
in
27
pie et leur font changer de croyance. Les mmes principes dirigent leur conduite dans le gouvernement de Saratof. Les
bulles des Papes et les lois de l'Empire dfendent d'engager les
Grecs-Unis de passer au culte catholique romain; cependant le
Pre Gnral des Jsuites opposait leurs rglements une autre
bulle qui permet aux Grecs-Unis, dfaut de prtres de leur rite,
de se prsenter la communion par-devant les prtres catholiques romains. Mais les Jsuites dpassent mme les dispositions
de cette bulle. Ils rpandent leur sduction dans les endroits qui
ne manquent pas de prtres du rite grec-uni. En 1815, j'ai rappel au Pre Gnral des Jsuites le contenu suivant du dcret
imprial du 4 juillet 1803 : Cette tolrance, qui porte le gou vernement s'abstenir de toute influence sur la eonscience
des hommes dans les affaires de Religion, devrait servir de
rgle aux autorits catholiques dans leurs relations avec les
Grecs-Unis, et leur interdire toute espce de tentatives pour
dtourner ces sectaires de leur culte, Si la Religion dominante
ne se permet cet gard aucun moyen coercitil', combien plus
une Religion tolre doit s'en abstenir !
Dans les colonies aussi, les Jsuites, en sduisant les individus de la profession vanglique, rpandent dans les familles
les germes de trouble et de division. En 1801, les Jsuites employaient jusqu' la violence pour convertir des Juifs : conduite
incompatible, selon les termes du dcret imprial du 12 aot
1801,. tant avec les principes gnraux de la religion chrtienne,
qui ne souffre aucune coaction, qu'avec les lois positives de l'Empire, qui punissent svrement toute espce de sduction. On a
t oblig de rclamer l'assistance, des autorits locales pour arracher les enfants juifs de la maison des Jsuites.
principes
Mais,- si quelques faits ont t rprims alors, les
existent toujours, et ls Jsuites continuent s'y conformer dans
leur conduite, malgr tous les ordres contraires du gouvernement.
L'usage mme qu'ils font de leurs biens ne se trouve pas en harmonie avec les prceptes de la charit chrtienne. L'tat des
paysans qui habitent les terres possdes par les Jsuites dans la
Russie-Blanche prouve combien peu cette Socit s'occupe de
leur bien-tre.
28
CHAP.
I.
HISTOIRE
Votre Majest Impriale a rencontr elle-mme quelques-uns

de ces malheureux que les maux physiques ont privs de tout
moyen d'existence, munis de passe-ports 1 pour mendier leur
pain. Touch de leur extrme misre, vous m'avez ordonn,
Sire, d'crire au Pre Gnral des Jsuites combien il tait contraire aux principes chrtiens d'abandonner la piti publique
des tres pauvres et faibles, surtout lorsque les Jsuites ont tous
les moyens pour venir leur secours.
Tels sont les faits vritables relatifs aux Jsuites en Russie.
Un Etat puissant leur accorde un refuge honorable l'poque

mme o ils sont poursuivis et disperss partout ailleurs ; jouissant du bienfait, mais repoussant la reconnaissance, ils outragent
ces mmes lois qui l'es reoivent sous leur gide, opposent leur
influence salutaire une dsobissance obstine, et, usurpant le
titre de missionnaires refus par le rglement de 1769 au clerg
catholique romain en Russie, agissent au milieu d'un peuple
minemment chrtien comme parmi ces hordes sauvages qui
ignorent jusqu' l'existence de Dieu.
Et lorsque, en butte la mfiance gnrale et au juste m
contentement de l'Europe, les Jsuites sont accueillis en Russie
avec gnrosit ; lorsqu'elle leur prodigue les marques les plus
sensibles de confiance- et d'estime, en leur imposant le devoir
sacr d'lever une partie de ses enfants, leurs coreligionnaires,
de rpandre dans leur esprit les lumires des sciences et dans
leur coeur celles d la Religion; c'est alors mme que s'armant
du bienfait contre le bienfaiteur, ils abusent de l'inexprience de
la jeunesse pour la sduire, profitent de la tolrance exerce envers eux pour semer dans les victimes de leur trahison une
Dans ce passage du rapport officiel, le Ministre, on le voit, cherche a intresser la sensibilit de l'Empereur et lui prsenter les Pres de la Compagnie de
Jsus comme des matres durs et cruels qui ne prennent aucun soin de leurs
paysans. Les terres appartenant aux Jsuiles avaient t le thtre des guerres de
1812. Elles s'taient vues dvastes -aussi bien par les armes ennemies que par
les Iroupcs amies. 11 devait donc ncessairement s'y rencontrer plus de misre
qu'ailleurs. On laissait les plus indigents ou les plus vagabonds errer jusqu'aux
portes de Plrsbourg; mais ce n'tait pas les Jsuites qui leur dlivraient des
passe-ports et qui les autorisaient a mendier. Les Jsuiles ne pouvaient pas se
substituer au gouvernement' cl si colle pnurie a t conslale par l'Empereur luimme, c'est bien plutt aux officiers de police de la province qu'il faut s'en prendre
qu' la Compagnie, dont le seul devoir tait de secourir les paysans vivant dans ses
1
dou'aiues.
29
.intolrance cruelle, minent les fondements des Etats, l'attachement la Rel:gion de la patrie, et dtruisent le bonheur des
familles en y portant l'esprit de discorde. Toutes les actions des
Jsuites ont pour mobile l'intrt seul, comme toutes elles ne se
sont diriges que vers l'accroissement illimit de leur pouvoir.
Habiles excuser chacun de leurs procds illgaux par quelque
rglement de leur Compagnie, ils se sont fait une conscience
aussi vaste que docile.
tmoignage du Pape Clment XIV, les Jsuites,
D'aprs le
ds leur tablissement, s'taient livrs de basses intrigues,
avaient des disputes continuelles en Europe, en Asie, en Amrique, non-seulement entre eux, mais encore avec les autres Ordres monastiques, comme avec le Clerg sculier et les tablissements de l'instruction publique ; ils agissaient mme contre les
gouvernements. On se plaignait de leur doctrine, contraire aux
bonnes moeurs et au vritable esprit du Christianisme ; on les
accusait surtout d'tre trop avides des biens de ce monde. Toutes
les mesures prises par les Papes pour mettre fin ce scandale
ont t inefficaces. Le mcontentement croissait, les plaintes se
succdaient, les esprits se rvoltaient, et les liens mmes du
Christianisme se relchaient. Quelques-uns des monarques catholiques, ne voyant point d'autres moyens de dtourner l'orage qui
menaait de destruction leur Eglise, se virent obligs d'expulser
les Jsuites de leurs Etats. C'est dans ce sens que s'exprimait
alors le Pape, dont la pntration dcouvrit la cause de tant de
maux dans les principes fondamentaux de,la Compagnie des Jsuiles, et qui s'est dcid, en consquence, dissoudre cette
Compagnie pour rendre l'ordre et la paix l'Eglise.
Lors de l'loignement des Jsuites de Saint-Ptersbourg-, il
fut dj question de les renvoyer tous hors de la Russie ; mais

Votre Majest Impriale a dclin cette mesure, par la raison
qu'avant de l'effectuer il fallait trouver des Ecclsiastiques connaissant les langues trangres, afin de pouvoir remplacer les Jsuites dans les colonies ainsi que dans d'autres endroits.
Maintenant qu'il appert des renseignements pris par moi que
les autres Ordres monastiques du culte catholique romain peuvent fournir le nombre suffisant de Prtres capables de remplir
30
CtAP.
HISTOIRE
les fonctions de leur sacerdoce dans les colonies, et que, do l'autre ct, les Jsuites se montrent plus coupables que jamais, j'ose
proposer Votre Majest Impriale d'ordonner ce qui suit :
Les Jsuites, s'tant mis par leur conduite hors de la protec
tion des lois de l'Empire, comme ayant oubli non-seulement les
devoirs sacrs d la reconnaissance, mais encore ceux que le serment de sujet leur imposait, seront renvoys hors des frontires
de l'Empire, sous la surveillance de la police, et ne pourront jamais y rentrer sous quelque forme et dnomination que ce soit.
Dix autres articles, rglant,, expliquant ou corroborant le dcret d'expulsion, s'attachent clans leurs dtails rendre plus dur
cet exil, qui ne se base sur aucun fait certain. Puis le ministre
des cultes conclut ainsi :
Impriale daigne agrer ces pro En cas que Votre Majest
positions, j'oserais la supplier de charger les ministres de l'intrieur, des finances et moi, chacun pour ce qui"le regarde, de
l'excution immdiate des articles ci-dessus.
C'est ainsi qu'un terme sera mis en Russie l'existence des
Jsuites indociles aux lois et aux autorits de l'Etat, auxquelles

ils doivent, d'aprs la parole de saint Paul, tre soumis, non-seulement par la crainte du chtiment, mais aussi par le devoir do
la conscience. Ainsi seront loigns des hommes privs de ces
vritables lumires qui viennent d'en haut, sourds la voix de
saint Jacques, dont les saintes paroles terminent la bulle par laquelle le Pape Clment XIV a supprim la Compagnie de Jsus :
Y a-t-il quelqu'un qui passe pour sage et pour savant entre
vous? qu'il fasse paratre ses oeuvres dans la suite d'une bonne
vie avec une sagesse pleine de douceur. Mais, si vous avez
dans le coeur une jalousie pleine d'amertume et un esprit de con tenlion, ne vous glorifiez point faussement d'tre sages, et ne
mentez pas contre la vrit. Ce n'est pas l la sagesse qui vient
d'en haut; mais c'est une sagesse terrestre, animale, diabo lique. Car o il y a jalousie et un esprit de contention," il y a
aussi du trouble et toute sorte de dsordres. Mais la sagesse
qui vient d'en haut est premirement chaste, puis amie de la
paix, modre et quitable, docile, pleine de misricorde et
des fruits des bonnes; oeuvres-, elle ne juge pas, elle n'est pas
double et dissimule. Or, les fruits de la justice se sment

dans la paix par ceux qui font des. oeuvres de paix, n
Voil encore un dit de bannissement contre les disciples de
l'Institut ; la Russie les chasse de son sein, comme Ja France,
l'Espagne, le Portugal, Naples et le duch de Parme le firent au
dix-huitime sicle. Un petit-fils de la grande Catherine applique
aux Jsuites, prservs de la mort par son aeule, les paroles que
Clment XIV leur jetait en licenciant le corps d'lite de l'arme
"chrtienne. Par une de ces anomalies auxquelles l'histoire de la
Compagnie nous a forcment habitu, tous les Monarques qui
se laissent entraner dans les voies de l'arbitraire, tous les ministres qui signent des dcrets de proscription, tous les peuples
qui regardent passer ces exils ne songent pas se demander
de quels crimes on les accuse. Il existe une loi qui sert de base
chaque Code criminel et qui est le fondement de toute justice.
Cette loi, aussi vieille que le monde, dfend de punir qui que
ce soit avant de l'avoir fait juger et d'avoir prcis les imputations portes contre lui. Les Jsuites n'ont jamais pu jouir du
bnfice de cette loi. A Lisbonne, le marquis de Pombal les
condamne de son chef; en Espagne, Charles III et d'Aranda, son
ministre, les suppriment; les Parlements de France, aux ordres
de Choiseul et de madame de Pompadour, fabriquent des arrts
o l'iniquit le dispute l'ignorance. A Rome mme, dans une
heure de ccit pontificale, Clment XIV brise la Socit dont
les plus saints, dont les plus grands de ses prdcesseurs sur la
Chaire-de Pierre ont glorifi les services et honor les vertus.
Chez ces peuples de moeurs si diverses, mais qui tous tiennent
la lgislation naturelle comme la garantie de leurs droits, la
Compagnie de Jsus a souvent trouv des accusateurs, des prescripteurs et des bourreaux, elle rclame encore des magistrats
intgres. Elle a t condamne, fltrie, exile, dcime; elle n'a
jamais t juge.
Le rapport du prince Galitzin, oeuvre du conseiller Tourgueneif et du comte Capo d'Istria, rie porte pas l'empreinte de cette
haine vivace qui se rencontre seulement dans des hommes appartenant au mme culte. On ne charge pas les Jsuites de crimes imaginaires, on ne dnature point leurs correspondances ;
31
'32
CHAP.
I.
HISTOIRE
on semble invoquer le prtexte le plus plausible pour les sacrifier

au triomphe des Socits bibliques et des rves de fdration
d'Alexandre ; mais le document officiel reste dans les bornes d'une
modration calcule. Le gouvernement possde les papiers de la
.
Compagnie, ses correspondances avec Rome et avec les Jsuites
de, tous les pays. On a dit et accrdit Ptersbourg que les
Russes embrassant le Catholicisme recevaient par l'entremise des
Jsuites un bref du Saint-Sige qui leur accordait la facult de
paratre schismatiques lorsque, dans le for intrieur, ils taient
unis l'Eglise romaine. On a mme prtendu que le gouvernement moscovite avait entre les mains des preuves de cette hypocrisie. Le rapport n'en fait aucune mention ; on n'en dcouvre
nulle trace dans les archives impriales ; tout tend mme tablir qu' cette poque, si les Socits bibliques et le no-christianisme d'Alexandre eussent pu tourner une pareille arme contre Rome, ils n'auraient, pas manqu de s'en servir.
Nous avons sous les yeux des copies de ces brefs, copis qu'on
.
affirme authentiques et leves sur l'original. Mais, comme l'historien doit se tenir en garde et se dfier ds falsifications ainsi
que des documents apocryphes suggrs par l'esprit de- parti ;
comme, d'un autre ct, le Saint-Sige et les Jsuites se sont
toujours inscrits en faux contre de semblables documents, nous
ne pouvons y ajouter foi jusqu' preuve plus dcisive.
De ce rapport, accept par l'Empereur, il surgit bien quelques
excs de zle catholique, mais ces faits individuels, en supposant leur vracit dmontre, mritaient-ils la peine svre applique tout un Ordre ? L'autorit ne les signalait que depuis
trs-peu d'annes ; est-il prsumable que les Jsuites-aient cherch se compromettre, prcisment lorsqu'ils se savaient en
butte aux mfiances de Galitzin, aux intrigues des Socits bibliques et des Universits, sur lesquelles l'Empereur venait de sanctionner leur triomphe ?
A la -nouvelle de l'ukase qui brise les liens existants depuis
plus de deux sicles entre les Catholiques de la Russie-Blanche et
la Compagnie de Jsus, la consternation fut gnrale. Des larmes
coulent dans les glises ; chacun accourt du fond des steppes
pour voir une dernire fois ceux, qui ont si souvent consol les
33
Catholiques. Dans toutes les villes o s'lve une maison de l'Ordre, des commissions furent nommes par le gouvernement;
elles se composrent d'un Magistrat, d'un Ecclsiastique sculier
et d'un Religieux. Ces commissions avaient ordre d'interroger
inviduellement chaque Jsuite, de lui promettre des avantages
sans bornes et la faveur du pouvoir, s'il voulait renoncer l'Institut. Trois ou quatre vieux- Pres, sur prs de sept cents, se
laissrent sduire.
Pour se former une ide, mme imparfaite, de l'existence laquelle les Jsuites s'taient vous, il ne faut pas seulement les
tudier au milieu des cits ou parmi les enfants qui bnissaient
leur nom et acquittaient, par une reconnaissance dont les preuves
subsistent encore, les bienfaits de l'instruction chrtienne ou de
Tducation premire. Ce ne fut point l qu'ils apparurent plus
grands par le sacrifice de toutes les joies humaines que parle travail ; mais il importe de jeter un regard sur les Missions que le
gouvernement leur donna dfricher. Ds le 5 avril 1805, le Pre
Fidle Grivel crivait des bords du Volga un de ses amis de
France : Il n'y a que vingt mois que la Compagnie est charge
de ces Missions, et dj il y a un changement notable. Il y a cent
mille Catholiques rpandus dans le gouvernement de Saratof ; ils
sont diviss en dix Missions, dont six sur la rive gauche et quatre
sur la rive droite du Volga. Chaque Mission est compose de
deux, trois, quatre ou cinq colonies ou villages. Ma Mission est
Krasnopolis, sur la rive gauche. J'ai neuf cent soixante-deux
communiants en quatre colonies ; chacune a une assez jolie glise
de bois.
Ce n'est pas ici un Japon, ni un pays de Hurons, ce n'est
pas non plus un Paraguay; c'est un diminutif de l'Allemagne

quant au moral, et jusqu'ici il n'y a pas d'apparence que nous
mourrions martyrs. Je suis satisfait et dispos rester ici volontiers le reste de ma vie.
Les Jsuites n'avaient pas en Russie l'attrait du pril pour les
exciter, l'enthousiasme ou la rsistance des peuplades sauvages
pour les animer. Leur zle ne devait clater qu'aux yeux des autorits militaires. 11 tait circonscrit dans d'troites limites; les
franchir et t un crime irrmissible. II fallait tre modr dans
vi.
84
CHAP. I;
HISTOIRE
son ambition de civiliser par la Foi. Ils avaient vaincre ls vices

invtrs de ces populations sans patrie, les dfiances des Grecs ;
souvent, comme Riga, les susceptibilits protestantes refusant
aux Catholiques un peu de cet espace et de cet air libre qu'elles
savent si bien conqurir pour elles. La capitale de la Livonie tait
toujours la cit intolrante par principe : au nom de Luther, elle
tendait opprimer la Religion romaine. Chaque culte pouvait
lever son temple dans les murs de cette ville; il tait interdit
aux seuls Catholiques de jouir d'une prrogative qu'ils sollicitaient
depuis trois sicles. Vers-1802, ils osrent s'adresser l'empereur Alexandre et lui demander des Jsuites. Le Pre Graber
reut ordre d'en faire passer trois en Livonie : il dsigna Joseph
Kamienski, Marcinkiewicz et Puell, qui arrivrent le 10 fvrier 1804. Le prince de Wurtemberg et les magistrats moscovites accueillirent avec empressement ces Religieux; mais bientt
ils n'eurent pas de peine s'apercevoir des inimitis secrtes ou
patentes auxquelles leur ministre allait tre en butte. La plupart
des Catholiques de Riga s'taient laiss gagner par cette fivre de
dbauche qui puise les grands centres commerciaux. Les trais
Missionnaires succombaient la peine sans esprance de succs,
lorsque, en 1806, le Pre Joseph Coince se fit leur auxiliaire.
A peine a-t-il pris connaissance de la position morale dans laquelle languissent les habitants de Riga ^ qu'il s'ingnie pour y
remdier. Par une de ces inexplicables corruptions dont il ne faut
accuser aucun culte, car aucun n'est responsable de pareilles
monstruosits, le catchisme luthrien que les pres de famille se
voyaient forcs de mettre entre les mains de leurs enfants n'tait
qu'un code d'athisme et de lubricit. Coince en oppose un qui
reut la sanction del'autorit ; mais il devenait urgent de le faire
accepter aux familles, plus urgent encore d'arracher la jeunesse
des deux sexes tous les vices prcoces dont elle portait le germe
en elle. Coince avait mesur l'tendue du mal : il le conjure eh
publiant des livres de morale adapts l'intelligence abtardie de
ces peuples ; il cre des coles. Afin d'attirer la confiance des
parents, il charge des fonctions d'institutrices de nobles dames
franaises et allemandes. Sous la direction de la comtesse de
Coss-Brissac et del baronne de Holk, elles donnent ces es-
35
dveloppement
salles
d'asile
de
l'enfance
de
extraordiun
pcces
naire. L bienfaisance des femmes aidait la charit du Jsuite :
il triomphe eh peu de temps des prventions et ds instincts
mauvais.
Coince avait rendu chaste et pieuse la gnration naissante-, il
vdilldt la faire libre. Des lois iniques pesaient depuis trois sicles
sur ls"Catholiques ; ddht les Protestants de Sude taient parvenus nier les droits de citoyens. Polir ces mancipaters de la
pense humaine, les Catholiques ne sont plus que des Juifs du
quatorzime sicle, auxquels on refuse les privilges de la patrie et
mme l'honneur de mourir sous le drapeau national. Le Jsuite
entreprend de dtruire cet abus de la force; Le marquis de Pallucci se trouvait gouverneur de Riga au nom du Czar. Le Pre
Coirtbe lui communique ses plans de rhabilitation; Pallucci les
adopt, il s'engage les favoriser. Il assemble les notables de
LivOhi, il leur soumet les propositions que ie Jsuite a in->
spires ; un cri de rpulsion s'chappe de toutes les bouches. Le
Jsuite est accus de semer la perturbation dans ce pays et de
tendre au renversement des lois ecclsiastiques et civiles. La menace ne l'effrayait pas plus que les insultes : on songe lui susciter d'autres obstacles. Un procs lui est intent; mais, aprs six
mois d dbats judiciaires, l'Empereur publie un dcret qui garantit aux Catholiques la libert de croire et de prier en com-
mun;
Jusqu'alors ils n'avaient pas mme eu l triste privilge de
faire ouvrir leurs pauvres ou leurs malades les portes des
hospices publics. Coince avait triomph du Protestantisme, il
conoit l'ide d'offrir un asile aux souffrances dont il est le seul
consolateur. Tous les moyens lui manquent; nanmoins cet
homhie sait esprer contre toute esprance, et ; sans autre levier que son zle mener bonne fin les entreprises les plus ar,
dues. Un hpital tait par lui jug indispensable : il intresse le
marquis de Pallucci ses projets. Le Jsuite parle ^ il fait parler; il meut les cceurs* il rveille'dans les mes le sentiment
de l piti, et le 16 juillet 184 la premire pierre de l'difice
tait pose. Le 15 aot 1815 ; cette demeure, de l'indigence re-*
cueillait toutes ls misres. -
36
CIIAP. I.
HISTOIRE
Mais l'orage dirig par les Socits bibliques commenait
gronder sur la Compagnie de Jsus. Le Pre Coince tait l'un
des adversaires de leur systme : le premier il reoit ordre d'abandonner cette nouvelle patrie que ses sueurs ont arrose et o,
de
de
miracles
fcond
il
de
volont,
puissance
tant
la
a
sa
par
civilisation. Il faut renoncer ces oeuvres si laborieusement enfantes ou abjurer l'Institut de saint Ignace. Les Jsuites compagnons du Pre Coince et Coince lui-mme n'hsitent pas un
seul instant. Ils taient entrs proscrits dans l'empire de Russie,
ils en sortirent proscrits. Les Catholiques se pressaient autour
d'eux avec des prires et des larmes. Coince et Krukowski pleurent avec leurs fidles, mais le sacrifice tait consomm ; les
Jsuites-partirent. Le peuple leur tmoignait ^sa tristesse par de
touchantes effusions. Le gouverneur de Riga ne craint point de
s'associer ees regrets; le 13 juillet 1820 il adresse au disciple
de l'Institut la lettre suivante, touchant rsum des bonnes
oeuvres accomplies.
Mon trs-rvre'nd Pre,
Si je n'ai pas rpondu jusqu' ce moment la lettre dont

vous m'avez honor le 1er avril dernier, c'est que j'ai toujours
espr voir retarder l'poque de votre dpart; mais, puisqu'il
vient d'tre fix -, je m'empresse, mon trs-rvrend Pre, de
vous prvenir que j'ai donn tous les ordres ncessaires pour
qu'il vous soit fourni, ainsi qu'aux autres Pres qui partent avec
vous, tout ce qui est ncessaire pour votre voyage. Les sentiments que vous me tmoignez, mon trs-rvrend Pre, dans
votre lettre, m'ont rappel le vif chagrin que j'ai souvent prouv
de n'avoir pas t mme de contribuer comme je l'aurais voulu
atout le bien que vous avez fait et que vous avez voulu faire
ici, et m'ont sensiblement pntr de douleur pour la perte que
non-seulement la communaut catholique va prouver par votre
dpart, mais tous les habitants de Riga en gnral, les coles
que vous avez tablies ici pour les deux sexes, l'hpital et la
Socit des dames sculires de la Misricorde, tous monuments
qui par eux seuls suffiraient pour attester de votre zle et de vos
soins infatigables pour la ville de Riga, si d'ailleurs toute votre
37
conduite et celle de vos Pres ne vous eussent donn les plus

grands droits aux regrets bien sincres que cause votre loignement. Persuad que, sensible l'attachement que l'on vous a tmoign ici, vous prouverez, mon trs-rvrend Pre, quelques
regrets de quitter le bien que vous avez fait, je crois les adoucir
par l'asssurance que je vous donne de faire tous mes efforts pour
maintenir dans, leur tat actuel tous les tablissements dont cette
ville vous est redevable. Les voeux bien sincres que je forme
pour votre bonheur vous suivront partout, et si jamais vous pouvez me croire propre vous tre utile, disposez de moi comme
d'un ami qui vous est sincrement attach.
P., marquis DE PALLUCCI.
Le mme dvouement l'humanit clate sur les points les

plus reculs de la Russie. C'est l que de prfrence les Jsuites
fixent leur sjour, c'est de l aussi qu'ils veillent comme des
mres attentives sur ces douleurs de l'me et du corps dont
personne, en dehors d'eux, ne semble se proccuper. Il existe
Mozdok, sur le Caucase, une colonie forme de prisonniers
et du rebut de diffrents peuples. Cette colonie croupit dans
l'ignorance, ne songeant qu' satisfaire ses vices et ses haines.
La force elle-mme n'a pu assouplir ces natures rebelles. L'empereur. Alexandre veut que les Jsuites tentent un dernier essai.
Ils ont subir des vicissitudes de toute sorte, des outrages de
toute nature; mais enfin, vers l'anne 1810, ils arrivent la
solution du problme. Les colons de Mozdok, vaincus par, la
persvrance des Missionnaires, leur rendent les armes, et dj
le Pre Woyzevillo se jette dans le Caucase pour annoncer
aux indignes le Dieu mort sur la croix. Des obstacles insurmontables semblent conspirer pour frapper leurs travaux de
strilit. Les Pres Suryn et Gilles Henry en triomphent par
des merveilles de patience et de courage. Ils sont les Aptres
de ces hommes demi barbares; ils deviennent les Anges protecteurs des troupes russes cantonnes au milieu de ces rgions,
chaque jour exposes au double flau de la peste et de la guerre.
D'innarrables privations, d'affreuses souffrances taient rserves aux Jsuites dressant leur tente dans ces montagnes, A
88
I. - HISTOIRE.
la voix de leur chef, aucune" ne recule, et, dans l'abandon de
leur correspondance intime, voici de quelle manire ils acceptent cette vie de tribulations. Le Pre Gilles Henry, Jsuite
belge, crit de Mozdok, le 29 juin 1814 : On vient de publier
ici l'ordre de renvoyer tous les Polonais. Tout en entrant dans
leur joie, je me sens-le coeur singulirement afflig de vpir partir ces pauvres malheureux, que nous ayons comme rgnrs
en les transformant en agneaux, d'ours qu'ils taient. Maintenant mes dpenses me paraissent agrables, et je ne prvois
qu'avec peine le moment o je ne devrai plus me priver de mon
pain, de mon dner pour en nourrir l'affam, de mon manteau, de mes bottes et mme de mes bas pour en revtir les
membres prcieux, les frres bien-aims de mon Sauveur. Il
me semblera qu'il me manquera quelque chose lorsque je n'aurai plus l'occasion de revenir couvert de vermine. Si j'avais
quelque chose regretter, c'est de m'tre trop dfi de la Providence c'est de ne pas m'tre priv davantage de mon repos
,
pour allger leurs douleurs.
Dans une autre lettre du 13 juillet 1814, ce mme Jsuite
crit encore : On a t dans de grandes alarmes Astracan,
on a cru que le Rvrend Pre Suryn tait tomb entre les mains
des paens. Depuis sept ans, j'ai, chaque jour, de pareilles
craintes sur le compte de notre Suprieur. Mais seraitrce donc
un malheur, si l'un de nous, en exerant le saint ministre,
tait fait prisonnier ? Heureuse captivit qui probablement briserait les chanes par lesquels l'enfer tient les montagnards en
captivit ! Serait-ce un malheur si l'un de nous tait dvou
la rage des paens? Nous voulons arborer l'tendard de la
Croix et le sang des Martyrs n'est-il pas. la semence des ChrGHAP.
tiens ?
Le 10 aot de la mme anne le Pre Henry n'ambitionne
,
plus le martyre. Il raconte les calamits auxquelles ses pauvres
Chrtiens et ses soldats captifs se voient en butte. Ici ce sont des
nues de sauterelles qui dvorent les moissons et empoisonnent
l'air; l c'est la peste avec toutes ses horreurs; puis, aprs
le rcit de ces flaux,-le Jsuite ajoute en sollicitant grce poursa charit : Il me reste demander pardon des dpenses que
39
j'ai faites. Comment agir? Quelle rgle observer lorsqu'un malade meurt faute de pain, sort de l'hpital sans chemise ? Qu'auriez-vous fait si vous eussiez rencontr le fils de M. le comte
Potocki sans bas, sans souliers, sans-culottes, sans chemise?
Pourrait-on me reprocher d'avoir demand son mouchoir la
premire dame que je rencontrais, ses bottes un cosaque, sa
chemise un autre ? Mille cas semblables se prsentent. Depuis Pques je suis sans argent, et je dpense par mois trois
cents roubles. Grce la divine Providence, je n'ai pas de
dettes. Personne ne serait rest en vie pour porter de nos nouvelles en Pologne; mais j;_ai fait instance auprs du gnral,
et, quoiqu'il n'y ait ici aucune troupe pour }es remplacer, il
vient d'envoyer par une estafette ordre de faire partir de suite
tous les Polonais de Mozdok, les malades mmes sur des voitures. Quels douloureux adieuxje vais recevoir ! J'en reois de
plus consolants des moribonds qui, au moment de rendre l'me,
tournent encore les yeux vers moi, comme s'ils voulaient me
dire : A vous revoir dans le ciel, mon cher Pre. ,
Telles sont les vastes conspirations dont les Jsuites S'Occupent sans cesse. Ce que le Pre Henry retrace avec tant de navet tous les autres, disperss dans l'empire de Russie, le con,
firment par leurs crits et encore mieux, par leurs actes. Le jour
et la nuit ils sont entre les dsespoirs de la peste et la pnurie
de secours humains. Ils subviennent tous ces maux; et,
lorsque l'arrt de proscriptionleur est signifi sur cette terre dsole, le Pre Gilles Henry adresse au Pre Grivel sa dernire
lettre. Elle est ainsi conue :
Depuis seize ans que nous sommes Mozdok, au pied du
mont Caucase, nous avons tent inutilement de pntrer dans
l'intrieur des terres occupes par des gens barbares, Paens ou
Mahomtans, qui regardent comme une bonne oeuvre le massacre d'un Chrtien. Cependant nos travaux n'ont pas t inutiles pour les colons du pays, et surtout pour les troupes qui
passent sans cesse en ce pays, de la mer Caspienne la Mer
Noire et de Mozdok la Gorgie. Depuis l'invasion, de la Russie par les Franais, nous n'avons pas eu un moment de repos.
Le gouvernement russe a envoy ici douze mille Polonais pri-
40
6HAP. I.
HISTOIRE
sonniers, sans foi, sans moeurs ; mais l'exil et les maladies les
ayant attaqus, nous en avons profit pour les ramener de
meilleurs sentiments, et Dieu a bni nos travaux.
A Mozdok, nous avons deux cents Catholiques, Armniens
fidles; et,.comme il passe ici beaucoup d'trangers qui vont
ou reviennent de Russie en Gorgie ou en Chine, et qu'on ne
trouve ni hospice ni htellerie, nous avons bti un grand hospice o tous les voyageurs sont admis indiffremment, et gratis
autant que nous pouvons. Nous avons eu occasion de donner
l'hospitalit plusieurs Anglais. Nous avons lev une grande
glise. Aprs avoir tant travaill pour le bien de cet Etat, on
veut nous renvoyer comme tous les autres Jsuites. Mais, non
contents de nous chasser, on voudrait nous dshonorer en nous
rendant apostats. On nous a fait des promesses et des menaces.
Nous avons rpondu qu'avec la grce de Dieu, nous voulions
vivre et mourir dans la Compagnie de Jsus.
On les expulsait du Caucase au moment o l'Asie allait se
rouvrir devant eux. Les Armniens, dlivrs du joug des Perses
et tombs sous la domination de la Russie, montraient une vive
rpugnance embrasser le schisme des Grecs. Ils invoquaient
des Missionnaires pour se confirmer dans leur Foi. La Perse
faisait le mme voeu ; elle demandait les membres de la Socit
de Jsus que l'empereur Napolon lui avait fait entrevoir un
jour. Lorsque le Gnral Gardanne conclut, au mois de janvier
1808, alliance avec la Perse, Napolon, qui voulait se faire accepter en Asie comme l'hritier direct des rois ses prdcesseurs, fit insrer dans le trait Une Clause vraiment extraordinaire. II exigea protection pour les Jsuites que la France aurait
le droit d'envoyer en Perse, et cela au moment mme o ils
taient bannis de son empire et o le Pape ne les avait pas
rendus l'existence '. Mais ce nom de Jsuite retentissait au
Le trait conclu entre la France et la Perse contient, l'article 15, les clauses
suivantes :
Les Prtres qui se trouveront en Perse pour instruire et diriger les Chrtiens
seront honors de toute la bienveillance de Sa Hautesse, condition qu'ils ne s'ingreront point dans ce qui regarde la Foi musulmane, et qu'ils ne se permettront
rien de contraire cette Religion. Les Prtres, Moines et Religieux de la loi de
Jsus qui habiteront la Perse pour remplir les fonctions de leur culte, se trouvant
l'ombre del protection impriale, ne seront vexs ni tourments par personne,
et eux-mmes ne mettront jamais le pied hors du sentier du devoir, et ils ue de1
41
loin; il portait avec lui: une signification que les Orientaux se

montraient heureux d'admettie. Napolon, au tmoignage du
colonel Mazorewicz; ambassadeur de Russie Thran, se
garda bien dlaisser chapper ce moyen d'influence.
On avait calomni les disciples de Loyola passant leur vie
dans les glaces de la Sibrie et dans les montagnes du Caucase,
entre la misre des indignes et les langueurs des exils. Lorsque le gouvernement apprit que la dtermination de ces Pres
tait aussi immuable, que celle de leurs compagnons, Galitzin,
qui sent le besoin de les conserver, leur propose une dernire
transaction. Ils sont libres de rester fidles leurs voeux, on
les accepte comme Jsuites ; ils doivent seulement se dpouiller
de leur habit et de leur nom. Les Missionnaires, encore plus
attachs leur Institut qu'au Calvaire sur lequel ils se placent
volontairement, calvaire qui ne leur manquera pas ailleurs, refusent le compromis. Les ngociations durrent plus d'un an ;
et, lorsqu'ils partirent de ces lieux, o ils avaient adouci tant
de souffrances, les gouverneurs-gnraux les comblrent de
tmoignages d'estime. Dans la Crime comme sur les bords du
Volga, la sparation fut aussi cruelle. Le marquis de Pallucci avait
dplor leur retraite, le gnral del Pozzo, qui commandait stracan, mourut de douleur, et les Chrtiens du Caucase essayrent
de dsobira l'ordre de l'Empereur. On chercha en Allemagne
et en Pologne des Ecclsiastiques pour remplacer les Jsuites qui
vanglisaient ces montagnes, il ne s'en prsenta point.
Les affiliations bibliques triomphaient en Russie sur les dbris
vront jamais rien faire qui puisse blesser et contrarier la croyance musulmane;
et si uu Musulman, des Armniens du des Europens se comportaient avec irrvrence envers des Prtres, le juge de l'endroit, aprs la vrification des choses,
les punirait et les remettrait dans le devoir, de faon que dornavant ils ne leur
manquassent plus de respect. Les juges ne trouveront pas.mauvais que les Chrtiens habitant les contres du Daghestan, de Tauricz et de Kara Bagh, de l'Yrak,
du Farsistau et autres provinces de l'Empire, portent du respect aux Prtres.
Personne non plus ne contrariera les Armniens et enfants d'Armniens qui seront auprs des Prtres, soit pour s'instruire, soit pour les servir. Si les Prtres
dsirent construire soit une glise, soit une chapelle, personne ne les en empchera et on leur donnera aussi uu terrain, conformment a ce qui est nonc en
,
l'article
2. (Recueil des traits de commerce et de navigation entre la France
et les puissances trangres entre elles, par M. le comte d'Haulerive.)
Le Pre Gilles Henry, dans une lettre en date du 29 mars 1829, crit au Pre
Raymond Brzozowski que le colonel Mazorewicz lui avait assur qu'on lisait dans
le trait : Gallium habituramjns millendi Jesuilasin Persidem.
42
CHAP.
I.
HISTOIRE
de la Compagnie de Jsus j" leur victoire ne fut pas de longue

dure. SQUS le rgne d;Alexandre, elles avaient pris de vastes
dveloppements, mais peu peu le Czar s?avou qu'il s'tait
donn des matres. Son me inquite cherchait partout la vrit
comme un aliment ncessaire ses penses ; il essaya de comprimer Fessor de ces Socits, dont le but n'tait plus pour lui
un mystre. Lorsque, aux portes du tombeau, il confessa, diton , la divinit et l prminence du Catholicisme ', il lguait en
i Ge retour vers l'unit catholique ne se trouve confirm par aucun acte officiel, par aucun tmoignage public. Le caractre d'Alexandre, son penchant pour la
Vrit religieuse, et les tristesses de ses dernires annes ont sans doute contribu
a accrditer uri Bruit qui jusqu'ici n'a peut-lre: d'autres fondements que l'entreUC du Czar avec le prince abb dp Hohcnlphe, dont le nom est si clbre en Europe.' Dans teslichbliiheii und n-gcbnissen, le Prince raconte ainsi lui-mme
celte entrevue :
S, M. l'empereur A{exandre vint Vienne au mois de septembre 1822. Ce
Monarque, qui avait vou une amiti sincre la famille princire de Schwarzopberg, manifesta au prin Joseph de cette illustre maison le dsir de me connatre.
L'audience que S. M. devait me donner fut fixe au 21 sptembre, 'a sept
heures et demie du soir. Ce jour sera toujours pour moi un des plus remarquables
de ma vie. J'adressai la parole en franais S. M-, et je lui dis :
divine Providence a plac V. M- sr un .des'degrs les plus levs de
<i Sire, la'
x la grandeur terrestre; c'est pourquoi le Seigneur exigera aussi beaucoup de
>i V. M.; car la responsabilit des rois est grande devant Dieu.Il fait choix de
. V. M. comme d'un instrument au moyen duquel il a voulu donner le repos et
la paix aux nations europennes. De son ct, V. M. a rpondu aux vues de la
Providence, eii exaltant la bndiction de la Croix et en relevant par votre
puissante volont la Religion qui tait renverse. J,e regarde le jour d'aujour d'hui comme le plus heureux de ma vie, parce que j'ai le bonheur, dans ce
momeht, d tmoigner' V. M. le profond respect dont je suis pdntr'pour
elle. Que le Seigneur vous confirme par sa grce, et qu'il vous protge par ses
siints anges! Telle" sera l'humble"prire qu'a partir d' prsent j'adresserai au
Ciel pour V.-M.
Ces paroles furent suivies d'une pause pendant laquelle l'Empereur ne cessa
de me regarder ; puis il se jeta genoux en me demandant la bndiction sacerdotale. 11 me serait difficile d'exprimer par des paroles l'motion que j'prouvai
dans ce moment. Voici iout ce que je pus lui dire de la plnitude du coeur :
Je dois permettre qu'un aussi grand Monarque s'abaisse de la sorte devant
moi, parce que le respect que V, M. me tmoigne ne s'adresse pas moi, mais
,
a edui que je sers et qui vous a dlivr par son- sang prdeux, grand prince,
comme il nous a dlivrs tous. Que le Dieu triple et un rpande donc sur
V. M. la rose de sa grce cleste ! Qu'il soit votre bouclier contre fous vos en nemis, votre force dans chaque combat! Que son amour remplisse votre coeur,
et que la paix de Notre-Seigneur Jsus-Christ demeure sur vous en tout temps.
C'est tout ce que je pus dire, parce que les larmes s'chappaient de mes yeux
de lous cls. S. M. me pressa contre son coeur; aprs quoi, mu moi-mme d'uue
manire inexprimable, je le serrai mon tour contre mon sein palpitant.
Notre entretien roula ensuite sur divers vnements qu'il no m'est pas permis de raconter ici, l'Empereur ni'ayant impos le silence en me les confiant. Je
demeurai auprs de Sa Majest jusqu' onze heures moins un quart. Comme mon
coeur saigna lorsque j'appris sa mort deux ans aprs! Non, il n se passe point
de jour que je ne me souvienue de lui dans mes prires au Tout-Puissaut.
43
mme temps son successeur le soin de renverser cette agrgation

protestante. L'empereur Nicolas se montra fidle la dernire
politique d'Alexandre, et les Socits bibliques subirent le destin
qu'elles avaient prpar l'Institut de Loyola.
Tandis que les Jsuites servaient de mot 4e ralliement aux
hrtiques s'efforantde tuer la Foi, l'Institut de Loyola, rtabli
par le Souverain-Pontife Pie VII, se livrait Rome un grand
travail intrieur 1. Le Ges et le ISfoviciat de Saint-Andr leur
taient rendus, ils y revenaient pleins de joie et d'esprance. Les
Papes avaient voulu que la maison-mre ft conserve dans l'tat
o elle se trouvait au jour de l'arrestation du Pre Ricci. La bibliothque seule avait t vendue l'encan par ordre des commissaires de Clment XIV. L'glise du Ges tait dpouille de
la statue en argent de saint Ignace et de plusieurs objets prcieux qui ornaient le temple 2 ; mais, part ce tribut pay la
Le cardinal Pacca, l'ami et le conseil du Pape Pie VU, fut un des princes
du Sacr-Collge qui, dit-on, exercrent le plus d'influence auprs du Ponlife
pour le dterminer proclamer la rsurrection de la Socit de Jsus, rsurrection
laquelle le cardinal Consalvi semblait s'opposer par des motifs politiques. Dans
le manuscrit indit o Pacca raconte les vnements de son second ministre,
nous trouvons un passage qui laisse toute la gloire de l'initiative Pie Vil. Pacca
s'exprime ainsi : Une ds premires- oprations que le Pape dsira faire fut
celle, si glorieuse pour lui, du rtablissement de la Compagnie de Jsus. Dans
les entretiens que j'avais chaque jour avec lui, durant noire exil de Fontainebleau,
nous avions souvent parl des graves prjudices causs l'Eglise et la socit
.civile par la suppression de cet Ordre, aussi justement clbre dans l'ducation
de la jeunesse que dans les Missions apostoliques. J'avais donc lieu d'esprer que
le Pape ne serait pas loign de songer un jour ressusciter les Jsuites Rome,
ainsi que dans toutes les contres qui, l'exemple de l'empereur Paul de Russie
et d Ferdinand IV, roi de Naples, ls avaient rclams pour leurs peuples. Arriv Rome le 24 mai 1814, les entreliens de Fontainebleau se prsentrent lout-coup mon .esprit; mais, suivant les vues de la politiquehumaine, cette opration
me paraissait encore peu mure, et, cause des circonstances, je la regardais peuttre comme imprudente et trs-difficile. Nous tions peine chapps aux temptes souleves par la secte philosophique qui rugissait au seul nom de Jsuites,
et nous ignorions ce que diraient les cours trangres du rappel d'un Institut dont,
peu d'annes auparavant, tous les souverains catholiques avaient exig l'entire
suppression.
Malgr ces motifs, vers la fin de juin, environ un mois aprs notre relour
Rome, je voulus faire une tentative sur l'esprit du Pape, et je lui dis un jour
l'audience : Trs-Saint Pre, il faudra reprendre de uouveau noire conversation
sur l'Ordre de Jsus, et, sans que j'ajoutasse autre chose, je Pape rpliqua :
Nous pouvons rtablir la Compagnie la prochaine fte de saint Ignace. -i> Celte
rponse spontane et inattendue de Pie VII me surprit et me remplit de consolalion.
s Ce fut le trait de Tolentino qui fora Pic VI ces dplorables spoliations.
Bonaparte l'obligeait de payer & la France vingt-cinq millions. Rome tait obre,
et au lieu de faire poser sur le peuple ecl impt d'une iiijutle conqute, le Pape
aima mieux priver les glises de leurs richesses artistiques.
1
44
CHAP. I.
HISTOIRE
Rvolution franaise, la maison n'avait subi aucun changement.
Devenue communaut de prtres dont le savant Marchetti tait
le chef, elle fut presque entirement compose d'anciens Jsuites.
Ils.y vivaient, ils y mouraient, ils y taient ensevelis. On avait
vu parmi ces vieillards les Pres Alberghini, Hervas, bibliothcaire du Pape, Franois de Sylva, Lascaris, Ximenez et Vlasco
y terminer une carrire que les travaux scientifiques illustrrent
beaucoup moins que les vertus sacerdotales. Tout tait maintenu par eux dans la mme rgularit ; ils n'avaient interrompu
ni une crmonie ni une instruction dans l'glise. Muzzarelli y
avait mme fond les exercices du Mois de Marie, que plus tard
tous les diocses de la Chrtient adoptrent.
Dans sa sollicitude pour l'accomplissement de ses voeux,
Pie VII ne se dguisait point que l'loignment du Gnral entranait des retards invitables, et que son sjour en Russie ferait
natre des difficults pour l'excution de la bulle de rtablissement.
Au moment mme o cette bulle fut publie, le 7 aot 1814, il
dsigna le Pre Louis Panizzoni pour remplacer Brzozowski dans
les Etats Pontificaux, jusqu' ce que le Gnral lui-mme et
pris d'autres mesures. Le 21 dcembre, Jean Perelli fut nomm
Provincial de Rome et Vicaire-Gnral. Proscrits sur tous les
points du globe, les Jsuites s'taient rfugis autour de la chaire
de Saint-Pierre comme dans un asile ouvert l'infortune. Il n'y
eut pas de ville, pas de bourg en Romagne qui ne ret quelque
Pre espagnol,'portugais ou napolitain. Les Missionnaires du
Paraguay, du Chili, du Prou et du Brsil augmentrent bientt
le nombre de ces exils. Au milieu des travaux qu'ils s'imposaient pour le salut des mes ou pour la gloire littraire de leur
patrie, ils conservrent vivant le souvenir de l'ancienne Compagnie ; ce Blisaire collectif de l'Eglise qui, aprs avoir arrach
la Catholicit aux treintes du Protestantisme, tait condamn
par un Pape l'inaction et la mort. En apprenant que la Socit se reconstituait, ils accoururent Rome. La libert dont
ils avaient joui ne servait qu' leur faire mieux appcier le bonheur de l'obissance.
Quelques mois se sont peine couls depuis le 7 aot 1814,
et dj les Jsuites occupent les collges de Terni, de Ferrarc,
45
d'Orvieto, de Viterbe, de Tivoli, d'Urbin, de Fano de Feren,

tino et de Galloro. Par un dcret en date du 16 octobre 1815,
Ferdinand III, duc de Modne, les introduit dans ses Etats.
L'Italie, dont les guerres de la Rvolution et de l'Empire viennent de bouleverser les lois et de modifier les moeurs, est reste
catholique tout en changeant ;de matres. Elle dsire consacrer le
principe que l'occupation ennemie n'a pu vaincre, elle demande
des Jsuites. Afin de rpondre cette unanimit, les jeunes gens
des meilleures familles, ceux qui donnent les plus heureuses esprances se pressent pour entrer au Noviciat de Saint-Andr.
,
Cette maison est spacieuse ; elle ne peut plus contenir les postulants. En 1816, unsecond Noviciat se fonde Reggio de Modne.
L'anne suivante, un troisime est cr Gnes. On se prcipitait dans les nouvelles Maisons de la Compagnie pour tre admis au
nombre de ses enfants ; mais cet empressement, que l'on ne put
rgulariser dans les premires annes, produisit des abus auxquels il importait de remdier. La confusion s'tablissait - la
place de l'ordre. Le bien se faisait au dehors, mais dans l'intrieur il n'en tait pas ainsi. L'Institut ne parvenait point s'asseoir sur ses vieilles bases et retrouver son ancienne discipline.
Il se voyait menac de dissolution au moment mme o l'existence lui tait rendue.
Les Noviciats garantissaient une certitude d'avenir, mais ils ne
satisfaisaient aucun besoin du prsent. Il fallait y achever le
temps des preuves et des tudes, discerner la vritable vocation
d'un premier enthousiasme et purer l'alliage qui s'y tait gliss.
Les vieillards, dont une joie inespre renouvelait la jeunesse
comme celle de l'aigle, succombrent en peu de temps aux labeurs que le courage ne trouva jamais au-dessus de ses forces. En
moins de quatre ans, prs de cinquante de ces vtrans moururent i lguant leurs hritiers, comme tradition de famille, les
anciens usages et- l'esprit de l'Institut. Quelques-uns tels
,
qu'Andrs, Iturriaga et Doria, laissaient des titres savants destins leur survivre, et le Pre Louis Felici un renom de
vertus que Rome conserve avec respect. Ces vertus taient devenues populaires, parce que Felici s'tait toujours mis en contact
avec le peuple par les associations pieuses qu'il avait eu l'art de
46
t. HlSOiRE
fonder et d'entretenir. En 1819 l'Ordre de Jsus perdait un de
ses rhmbres : celui-l avait t souverain, et il s'appelait dans
l'histoire Charles-Emmanuel IV, roi de Srdaigne et de Pimont.
Au milieu des cruelles preuves que la fin du dix-huitime
sicle accumulait sur la tte des monarques, Charles-Emmanuel,
ne en 1751, avait t rserv deux bonheurs bien rares dans
l'existence d'un prince. Son ducation fut confie au cardinal
Gerdil ; il eut pour pouse Glolilde de France. Les calamits de
l'Italie taient leur comble, lorsqu'eri 1796 Charles-Emmanuel
monta sur le trne. La rsistance devenait-impossible; le nouveau roi; partant pour l'exil, accourut saluer la Chartreuse de
Florence le vieux Pontife Pie Vf, tran lui-mme en captivit.
Le 7 mars 1802, il perdit Cette Clotilde, dont la saintet est un
des plus beaux fleurons des couronnes de France et d Srdaigne. Le 4 juin de la mme anne, il renona, eh faveur de son
frre Viclof-Emmanuel, un diadme qu'il n'avait ceint que
pour suivre le deuil de la Monarchie. Retir Rome, il ne
voulut plus entendre parler que des choses du ciel. Le Pre
Pignatelli et les Religieux les plus illustres des diffrents Instituts devinrent ses amis et ses commensaux. Quand la Compagnie
de Jsus se vit rappele l'existence, il tmoigna le dsir de
lui consacrer ses derniers jours. Son voeu fut enfin exauc, et,
le 11 janvier 1815, il entra au Noviciat de Saint-Andr, sur le
Qttirinal. Il revtit l'habit de la Socit. Autant que ses infirmits le permirent, il s'astreignit de point en point l rgle;
il pria, il mdita, tandis que les.autres Monarques couraient
dans les Congrs la poursuite de leurs royaumes morcels par
la Rvolution. Calme et heureux dans sa cellule, il laissait ses
derniers jours s'couler du milieu des Novices, qu'il aimait
comme un pre, et l'avenir desquels il s'intressait avec un
coetir de vieillard qui a vu gronder sur sa tte tous les orages.
Le nouveau Jsuite ne Vcut que quatre ans parmi les Frres
qu'il s'tait choisis. Il expira le 7 octobre 1819, et; comme il
l'avait demand, on l'ensevelit avec le costume de la Compagnie1.
CHAP.
Les Ministres de Victor-Emmanuel, domins par la sagesse du sicle, n'osrent

pas ojpprcicr celle gloire de l'humilit chrUenuc et reconnatre l Jsuite dans le
1
47
Le t dcembre 1818, Louis Fortis succda ait Pre Pefelli

dans la charge de Vicaire-Gnral. Ce dernier tait accabl par
l'ge; et, dans la position des choses, l'on sentit plus que jamais
le besoin de conserver le nerf de la discipline; ainsi que l'unit
d gouvernement. Le Pre Sino fut choisi pour Provincial;
mais, le 5 fvrier 1820j la mort de Thadde Brzozowski mit
un terme une situation exceptionnelle. Il avait dsign pbUr
Vicaire-Gnral le Pre Mariano Ptrucci. Ptrucci s'empresse
d'accourir Rome, il dsigne quatre Consulters pour suppler
l'absence des Assistants; et il fixe la Congrgation Gnrale
au 4 septembre. Des difficults de plus d'un genre s'offraient
dans l'application des rgles suivre pour lire un nouveau
chef. Pie VII consentit, le 2 juin, valider; par la plnitude
de sa puissance, les formalits que les circonstances ne permettraient pas de remplir. Les Provinces nommrent leurs dputs
la Congrgation ; les uns franchissaient les Alpes, d'autres
taient dj dans la ville pontificale. Tout se disposait pour
l'ouverture de l'assemble, lorsque, le 1er aot; le cardinal
Annibal dlia Genga, Vicaire du Pape, crit, au rtom de Pie VII,
que s Jsuites polonais forment Une partie notable de la Socit, et qu'on ne doit pas ienir sans eux la Congrgation Gnrale.
Un espace d'un mois et demi leur restait encore; les Pres
ne tardrent pas deviner que cette note du cardinal dlia Gehc
cachait un pige; Mariarto Ptrucci, sans consulter les Provinciaux et les lecteurs, enjoint ceux qui sont en route de suspendre leur voyage. Cette dmarche tonne et inquite les Jsuites; ils prient le Vicaire-Gnral de sonder les intentions dit
Pape; le Vicaire refuse d'obtemprer ce voeu. Rdzveh alors
se dcide ^presser le dpart des Profs que la lettre de Ptrucci
doit arrter; il leur mande de ne point tenir compte des ordres
contraires qu'ils pourraient recevoir. Accompagn des Pres
Sino et Monzdn; il se prsente au cardinal dlia Genga; ce
dernier leur donne l'assurance qu'aussitt l'arrive des Polonais
la Congrgation s'ouvrira.
roi Charles-Emiiihuel. Sur l mausole qu'ils firent lever il la mmoire de ce
Prince; ils inscrivirent tous ses titres souverains; ils oublirent comme dessein
celui qui lui fut l plus cher, puisqu'il tait descendu Yoloniairemcill du trne pour
rhoiirii'sous l'habit de la Cmpagiii 8c Jsus,
48
I. HISTOIRE
Au commencement de septembre, ces Pres touchent Rome.
Rien ne s'oppose plus la tenue de l'assemble. Mais, le 6, le
cardinal dlia Genga mande qu'il faut ajouter de nouveaux Assistants ceux dj en exercice, et que, pour rgler les difficults
touchant la Congrgation, des commissaires seront nomms. Les
cardinaux dlia Genga et Galeffi sont leur tte. Le 14, trois
nouvelles lettres de dlia Genga parviennent coup sur coup : la
premire confre au Vicaire-Gnral toutes les prrogatives du
chef de l'Ordre, et, selon qu'il l'a dsir, elle lui adjoint d'autres
Assistants; la seconde dclare que, pour remdier aux nullits
et aux irrgularits, le Saint-Pre souhaite que dlia Genga et
Galeffi prsident l'lection; la troisime resta secrte.
Les Jsuites connaissaient l'affection que le Pape portait la
Socit; ils savaient qu'il voulait conserver intactes ses Constitutions; ils ne conurent donc mme pas la pense de l'accuser
ou de le souponner; mais l'intrigue leur semblait vidente.
Dans la manire d'agir, dans.les entretiens de Ptrucci, ils trouvaient une preuve palpable de sa participation. Une mesure extrme pouvait seule sauver la Compagnie d'un pril dont les
causes taient encore pour eux un mystre ; la mesure fut adopte. Les Assistants, les Provinciaux, les dputs, au nombre
de dix-neuf, adressent une supplique Pie VII. Deux Pres la
remettent au cardinal Consalvi,- secrtaire d'Etat. Consalvi tait
plutt un grand diplomate, un homme du monde, qu'un ecclsiastique. Il aimait peu les Jsuites, qu'il regardait comme un
nouvel embarras politique, au milieu des complications de l'Europe. Mais il savait tre juste; il ddaignait de seconder de sa
toute-puissante autorit un complot qui allait faire rejaillir sur
la tiare le contre-coup d'une trame obscure. Il affirma aux deux
Pres qu'il appuierait leur supplique, et qu' partir de ce moment ils pouvaient regarder l'intrigue comme vaincue.
Cette intrigue, dont le Vicaire-Gnral tait l'agent, sans ert
mesurer la gravit, avait pour but de modifier les Constitutions
dans plusieurs de leurs points essentiels, et d'amener le Souverain-Pontife par lassitude ou par dgot, laisser crouler le
,
monument que ses mains avaient rdifi. La discorde clatant
au sein de la Compagnie, au.moment mme o il s'agissait de
CHAP.
49
procder l'lection d'un Gnral, devait forcer Pie VII au repentir ou tout au moins l'empcher de soutenir un Ordre qui
,
ne savait pas rester uni, pour tcher de se montrer fort. Le calcul tait habile ; ceux qui l'avaient fait espraient que tout marcherait selon leurs vues. Dlia Genga, dont la religion avait t
surprise, se rangeait de leur ct ; ils n'ignoraient pas que Consalvi, absorb par les soins du gouvernement extrieur, ne prendrait pas longtemps la dfense de la Compagnie de Jsus, et que
les cardinaux Matti, Pacca et Galeffi ne pourraient jamais faire
prvaloir leur amiti pour l'Institut contre un plan si bien combin. Il fallait que l'lection du Gnral devnt une impossibilit
morale, afin que le Saint-Sige se dcidt dnaturer son oeuvre. On travailla la russite de ce projet.
Consalvi avait promis que la Congrgation se runirait immdiatement; le 3 octobre un rescrit pontifical en ce sens est
adress la Socit. Le Vicaire-Gnral cherche encore surseoir ; il se croit appuy par le cardinal dlia Genga ; dlia Genga
est excit par les meneurs que la Compagnie renferme dans son
sein; ils prtendent l'anantir ou s'en rendre matres. Consalvi
n'a pas eu de peine pntrer leur intention ; Pie Vil ordonne
que le jour de l'ouverture de l'assemble sera dtermin la
majorit des voix. Cette majorit ne se fait pas attendre, elle dcide que le lendemain la Congrgation se runira. Ptrucci la
prside ; mais peine a-t-il ouvert la session que, pour se dbarrasser d'un lecteur aussi clairvoyant que Rozaven, il affirme
que les dputs de^France et d'Angleterre ne sont pas investis de
pouvoirs rguliers : il leur enjoint de sortir de la salle. Ces Profs obissent sur-le-champ. Les difficults souleves par le Vicaire sont examines par les autres et rsolues la pluralit des
voix. Les dputs expulss rentrent pour exercer leur droit, et la
Congrgation^ se dclare, l'unanimit des suffrages, lgitimement convoque et runie.
Cette fermet dconcertait les trames hostiles ; le Pre Pitroboni est l'un des fauteurs du complot, il refuse d'intervenir
l'lection ; il arrache Ptrucci une protestation contre la lgiti- '
mit de l'assemble ; il force mme ce dernier insinuer qu'il
aura recours un tribunal extrieur. Le pril tait imminent;
4
vi.
50
CHAP. I.
HISTOIRE
par un dcret solennel, la Congrgation frappe de dchance le
Vicaire-Gnral ; le lendemain 11 octobre, Pitroboni est exclu.
Le cardinal dlia Genga tait son protecteur ; il pouse sa querelle, il veut faire partager au Souverain-Pontife son irritation
contre les Jsuites. Pie VII refuse d'associer le Saint-Sige des
intrigues dont Consalvi lui a dcouvert le jeu ; il passe outre, et
le 18, la vingtime Congrgation est en permanence. On remarquait parmi les Pres, Fortis, Rozaven, Billy, Charles Plowden,
Andr Gallan, Sino, Szvietokowski, Montesisto, Vulliet, Delfa,
Raymond Brzozowski, Korsack, Landes, Grivel, Grassi et Ganuza.
Le mme jour Louis Fortis se vit nommer Gnral de la Socit
au deuxime scrutin.
Le Pre Vincent Zauli, thologien de la Sacre-Pnitencerie
,
Jean Rozaven, Augustin Monzon, et Raymond Brzozowski furent
lus Assistants, Monzon, Adrnoniteur du Gnral, et Joseph Koricki, Secrtaire de la Compagnie.
Quand le pouvoir fut rgulirement tabli, on constitua un
tribunal pour juger les Profs qui avaient ambitionn le pouvoir
ou essay de porter le dsordre au sein de l'Institut. Le 27 octobre, ce tribunal condamna Ptrucci et Pitroboni. Ils se soumirent la sentence, ils reconnurent leur faute, et les Jsuites se
contentrent d'un repentir tardif. Mais les deux chefs apparents
du complot n'taient pas les plus coupables. Il y avait au sein de
la Compagnie des jeunes gens dont l'exprience n'avait pas
mri la fougue de caractre, des esprits inquiets aspirant tout
rformer ou tout briser, et qui, rcemment entrs dans l'Institut, voulaient l'appliquer leurs fins particulires. La Congrgation les jugea dangereux, soit comme rformateurs sans intelligence, soit comme Religieux faisant servir leur tat une
ambition coupable. Elle les expulsa.
Ces mesures taient ncessaires pour assurer le repos de l'Ordre de Jsus. Quand elles furent prises, la Congrgation s'occupa
de rendre les dcrets dont elle sentait l'urgence. Par le sixime
elle confirme, en tant que besoin est, les anciennes Constitutions, rgles et formules de l'Institut. Par un autre elle fortifie,
elle explique de nouveau le voeu de pauvret, afin de prvenir les
abus que peut entraner la runion de tant de Pres qui, pen-
51
dant si longtemps, jouirent de la libert et disposrent de leur

fortune. Les ides sur l'ducation avaient subi, dans le monde,
de notables changements. On; rsolut d'adapter le Ratio studiorum aux besoins de la socit moderne. Saint Ignace avait prvu
ces besoins, il avait laiss ses disciples la facult d'y pourvoir.
Une commission compose des Jsuites les plus verss dans l'enseignement fut forme. Le rsultat de leurs investigations et de
leur examen dut tre soumis au Gnral, qui, aid de ses Assistants, se vit charg de coordonner les amliorations proposes.
Une certaine uniformit, au moins dans chaque Province, paraissait indispensable tablir sur-le-champ. L'ducation tait
partout livre des novateurs dont les doctrines hasardes pouvaient produire de tristes consquences. Les Jsuites s'avouaient
que mme parmi eux il y aurait des combats intrieurs livrer
sur ce point fondamental. Il fut dcid que l'on tracerait et soumettrait au Gnral des rgles provisoires qui obligeraient tous
les matres. Ainsi se termina la premire Congrgation de l'Institut renaissant.
CHAPITRE II.
Le Pre Landes arrive en Gallicie. Le Clerg el le peuple demandent des Jsuites. Un Collge se fonde Tarnopol. L'archevque Raczynski revient
l'Iustitut. Enthousiasme avec lequel les Galticiens acceptent les Jsuites.

L'empereur Franois 11 visite ls Jsuiles. Dcret imprial qui dgage les
Jsuites des mesures hostiles prises par Joseph II. Le cholra en Gallicie.
L'archiduc Ferdinand cl l'archevque Pislek. Le Pre Dunin et les tudiants
pauvres. Les Jsuites en Styrie. Le Pre Loeffler Gratz. L'archiduc
Maximilien leur ouvre la forteresse de Linz. Us entrent dans lus Etats autrichiens. Politique de l'Autriche. La libert religieuse en Angleterre. Situation des Jsuites et des Vicaires apostoliques. Le Collge de Lige. Les
Jsuites se retirent dans la Grande-Bretagne. Thomas Wcld leur donne la
terre de Stonyhurst pour abriter les mallres el les lves. Nouvelles dispositions des esprits. Les Anglicans ne se montrent plus hostiles la Compagnie.
Progrs del libert. Le Pre Plowden et le Pre Sewall. Emancipation
des Catholiques. Bill contre les voeux de religion. Les Jsuiles fondent des
Collges. Us btissent des glises.
Le Pusysme et les conversions. Les
Jsuiles en Irlande. Le Pre Callaghan les-soulient. Le Pre Kenney cre
le Collge de Clongowes. Systme d'abrutissement mis en oeuvre conlre les
Irlandais. Les Jsuites cherchent faire prvaloir les ides deTeligion el de
morale Ils s'associent aux efforts du Rvrend Malhews, fondateur des Socits
52
CHAP. II.
HISTOIRE
de temprance. Les Pres en Hollande Leurs travaux pour conserver

l'Institut. Le Jsuite Fonteyne el ls Pres de la Foi. Le prince do Broglie,
Evque de Gand. Il offre un asile aux Jsuites. Caractre de Guillaume de
Nassau, roi des Pays-Bas. Ses instincts monarchiques et ses amitis rvolutionnaires. Discussion entre le roi et les Evques de Belgique. Les Jsuiles
expulss de leur maison par la force arme. Le prince de Broglie leur ouvre
son palais. Condamnation de l'vquc de Gand. Excution du jugement.
Guillaume fait sortir les Jsuiles du palais piscopal. Ils contiennent l'indignation des Catholiques. Ils migrenl. Le Pre Le Maistre en Belgique.
Guillaume en appelle l'arbitraire.Rsistance contre l'autorit. Les Constitutionnels de Belgique font alliance avec les Catholiques.MM. de Gerlache
el de Potier. Rvolution de Belgique. Les Jsuites rentrent. Le Pre
Joseph de Diesbch etTe comte Sino dlia Torre en Suisse. Les Jsuites dans
le Valais. Fonlanes et les Pres. L'Universit impriale rend justice aux
Jsuites. Tactique des Radicaux suisses contre la Compagnie. Jsuites anciens et modernes. Le grand conseil de Fribourg les appelle. Mission du
Pre Roolhaan dans le Valais. Grgoire Grard et sa mthode. L'Evque
de Lausanne et les Jsuites. L'meute contre les Jsuites. Fondalion du
Collge de Fribourg. Travaux des Pres de la Compagnie. Ils sont Dusseldorf, Brunswick et Dresde. -r- Le Pre Gi'acchi et la famille royale de
Saxe. Le Pre Konsin converti! au Catholicisme le duc et la duchessed'Anhalt.
Le Pre Beckx et les Protestants de Kolhen. Le Pre Beckx accus d'assassinat
par le prsident du Consistoire de Brunswick. Le Jsuite dclar innocent
par les tribunaux protestants. Progrs des Pres de la Compagnie en Suisse.
Cependant les Jsuites de Russie prenaient la route de l'exil.

On comptait dans leurs rangs des hommes minents par la vertu,
par la science et par les services qu'ils avaient rendus et qu'ils
allaient rendre l'Eglise. Les PresBilly, Roothaan, Raymond
Brzozowski, Rozaven, Landes, Richardot, Balandret, Pierling,
Galicz, les deux neveux du clbre Poczobut, Coince, Lange,
Zranicki, Asum, Dunin, Koricki, Suryn, Krupski, Brown,
Loeffler, Stibel, Korsak, Guillemaint, Nisard, Kulak et Perkowski taient la tte de cette lgion de bannis. Les uns se
proposaient de passer en Italie ; les autres s'acheminaient vers
la France ; quelques-uns sous la conduite du Pre Szvietokowski
se portaient sur la Gallicie. Ces derniers sollicitent la permission de traverser les Etats autrichiens. Le baron de Hauer, gouverneur de la province, ordonne de les accueillir comme des
perscuts pour la Foi. Les habitants de la ville de Tarnopol
s'occupaient dans ce mme temps de la fondation d'un Collge ;
ils demandent au baron de Hauer de faire payer l'Institut
l'hospitalit qu'il lui a si gnreusement offerte. Ils dsirent
qu'un certain nombre de Pres acceptent la mission de fconder l'tablissementen projet : ce sera pour toutes les familles
un gage de scurit. Hauer s'adressa Louis Ankwicz, archev-
53
qup de Lemberg. Le prlat et le gouverneur regardent comme

une faveur inespre de la Providence le passage des exils de
Russie. Hoffmann et Poniatowski, chanoines de la Mtropole du
rite latin, Samuel,Stefanowicz, qui deviendra archevque de la
Mtropole armnienne, prennent sous leur patronage ces Religieux sans asile et que les cits catholiques se disputent.
Afin de ne pas tre plus longtemps charge leurs nouveaux bienfaiteurs, le Pre Landes se met en route pour Vienne
avec une partie du troupeau confi sa garde. Il arrive dans
cette capitale le 7 juin 1820 '. La cour d'Autriche donnait bien
aux Jsuites la permission de traverser les provinces de l'Empire, mais elle leur refusait de s'y fixer en corps. Les Jsuites
venaient de renoncer leurs biens, leurs Collges, leurs Missions de Russie pour ne pas accepter ce suicide ; leur rtablissement dans les Etats autrichiens par le successeur de Joseph II
ne devait pas s'obtenir une pareille condition. Le comte de

Saurau 2 expose, dans un mmoire l'empereur Franois, les
motifs qui militent en faveur de l'admission de la Compagnie.
Le prince l'invite traiter avec le Pre Landes. Franois II
avait voulu connatre personnellement les Jsuites : il s'tait
fait rendre compte de leurs travaux ainsi que de leurs esprances.
Dans une audience accorde aux Pres Szvietokowski et Landes,
il leur dit : (f Je sais tout ce que vous avez souffert pour la Religion ; et moi, Empereur catholique, je ne dois pas rester insensible vos tourments. Malgr les clameurs de ceux qui vous
hassent sans vous connatre, je vous ouvre mon royaume de
Gallicie; j'assigne des revenus pour cinquante Jsuites, et si
quelques statuts essentiels de vos Constitutions ne se trouvent
pas en harmonie avec les lois de l'Etat, je vous autorise vous
pourvoir afin d'obtenir dispense.
Le 13 mars 1820, l'empereur de Russie proscrivait les Jsuites ; le 20 aot de la mme anne, l'empereur d'Autriche
leur offre une nouvelle patrie. La tempte qui a si longtemps
clat sur l'Allemagne gronde encore. La guerre faite au prinLe Pre Landes trouva, en 1820, sur le sige archipiscopal de Vienne, un
ancien Jsuite, le Pre de Hohenwart, qui avait t prcepteur de l'empereur
Franois IL
2 Le comte de Saurau avait lev des Jsuites au Collge Thrsicn de Vienne.
1
54
CHAP. II.
HISTOIRE
cipe dmagogique a, par le contact des ides et par l'enthousiasme des peuples, rveill des sentiments d'indpendance religieuse et d'affranchissement au coeur de la Germanie. Il fallait
peu peu ramener les esprits aux ralits de la vie et aux exigences de la situation, Franois Il.est fatigu des secousses qui.
ont agit la premire partie de son rgne; le prince de Metternich aspire calmer l'Europe. Aprs tant de glorieux dchirements, le souverain et le ministre pensrent que le meilleur moyen d'atteindre ce but tait l'ducation. Un. Collge fut
fond Tarnopol. En peu d'annes il devint si florissant que la
population de Tarnopol s'accrut de plus de moiti, et que de
toutes les extrmits de la Gallicie les parents accouraient pour
confier leurs enfants auxPres de l'Institut. Les Juifs eux-mmes
se laissrent entraner par l'exemple ; ils firent taire leurs prjugs de race, et ils voulurent que leurs fils fussent levs par les
disciples de saint Ignace.
Le bien que les Jsuites faisaient retentit au coeur du prince
Raczynski, archevque de Gnesne et primat de Pologne. Avant
la suppression, en 1773, il a t membre de la Compagnie. Sa
jeunesse s'coula dans les travaux qui prparent la profession ;
il s'est engag par des voeux solennels ; il dsire reprendre la
fin de sa vie le joug qu'il a port avec tant de bonheur. Il sollicite, il obtient du Saint-Sige la faveur d'abdiquer les dignits
de TEglise. Aprs quelques annes passes au Ges de Rome,
le vieil archevque, redevenu Jsuite, prend la route de Gak
licie. Les Pres ont une rsidence Przemysl ; on la lui assigne
pour retraite, et il y meurt, tandis qu'Antoine de Gotasza, Evoque de la ville, jette les bases d'un Noviciat pour la Compagnie.
Un autre se cre Stara-Wies.
Deux ans aprs son rection, le Collge de Tarnopol comptait
plus de quatre cents lves. Au mois d'octobre 1823, l'Empereur veut encourager par sa prsence les matres et les disciples. Le Pre Szvietokowski, Provincial, le reoit dans cette
maison, qui, aprs avoir t improvise, improvise autour de ses
murs une nouvelle ville. La gnration naissante se faonnait aux
ides d'ordre et de travail ; les Jsuites, dont le nombre s'accrot
d'anne en anne, tendent le bienfait de leur apostolat; le peu-
pie les a pris en affection ; les prlats les emploient toutes les
oeuvres du ministre; leur action retentit jusqu'aux portes de
Cracovie. Pierre Klobuszycki, archevque de Colocza et leur ancien frre dans l'Institut, les invite passer en Hongrie. Le
prince de Lobkowitz et l'Evque Thomas Ziegler les installaient
dans l'ancienne abbaj'e des Bndictins de Tyniec. Il s'agit de
renouveler un peuple pauvre qui rige l'ivrognerie en systme :
les Jsuites, encore plus pauvres que lui, se dvouent celte
tche. On les voit bravant la rigueur des hivers, rompre ces
hommes grossiers le pain de la parole de vie. Ils savent qu'il
leur sera difficile de dompter des vices presque accepts comme
une seconde nature; leur persvrance l'emporta. Ce fut dans
ces.excursions vangliques que mourut sous le poids des fatigues Potrykowski, jeune gentilhomme polonais, qui avait abandonn son pays pour se faire Jsuite. Le cabinet de Vienne suivait d'un oeil attentif les progrs et les tendances de la Socit;
il la contemplait aux prises avec les obstacles, et il recueillait
de la bouche du gouverneur de la province les loges que chacun faisait de l'Institut. Au mois de novembre 1827, l'Empereur, conformment un dcret de la chancellerie de cour, en
date du 22, donne aux Pres une marque officielle de sa confiance.
Dans l'espoir, ainsi s'exprime le Souverain, que les Jsuites
admis dans mon royaume de Gallicie rendront des services utiles
par l'instruction et l'ducation de la jeunesse comme aussi par
les secours temporaires donns aux Pasteurs qui ont charge d'mes ; qu'ils mettront un frein salutaire l'impit et la corruption des moeurs ; qu'ils feront de leurs lves de bons chrtiens
et des sujets fidles, et que, par cela mme, ils contribueront
la vritable civilisation et au bonheur de mes sujets ;
bien agrer la demande respectueuse qu'ils m'ont
Je veux
prsente, et je leur permets de pouvoir vivre dans mon royaume
de Gallicie, selon les constitutions de leur Ordre et selon les
voeux qu'ils ont mis conformment leur Institut.
En consquence, je leur permets de continuer, sans qu'on
,
puisse les inquiter, correspondre pour le maintien de la discipline avec le Gnral de leur Ordre sur les objets qui ont rapport
56
II. HISTOIRE
leur rgime intrieur et leurs Constitutions approuves par
CHAP.
l'Eglise.
sacerdoles
fonctions
qui
Nanmoins,
quant
concerne
ce
tales, la clbration du service divin, la prdication, le ministre

de la confession et les secours temporaires donns aux Pasteurs
des mes, les Jsuites doivent tre soumis aux Evques ; eh sorte
que leur seul rgime intrieur et le maintien de la discipline
soient rservs aux suprieurs de l'Ordre, selon leur Institut.
l'Ordre
de
envoys
les
membres
de
Cependant,
au
peur
que
dehors ne deviennent trangers la vie de communaut, les seavoir

doivent
Gallicie
saint
ministre
dans
le
donns
en
cours
lieu d'une manire conforme aux statuts de l'Ordre, c'est--dire
sous la forme de Missions. Et le Pre Provincial s'entendra avec
les Ordinaires des lieux, tant par rapport aux personnes qui y
sont employes que pour la dure des Missions..
regarde les tudes thologiques faites dans les
Pour ce qui
Maisons de l'Ordre, ils continueront se conformer ma dcision du 24 aot 1827.
tudes, je permets qu'hVsuivent la m Quant aux autres
thode prescrite par leur Institut, et que la direction en soit confie aux suprieurs de l'Ordre. Cependant les livres classiques
dont ils se serviront dans leurs coles doivent tre soumis l'inspection et l'approbation des autorits comptentes; et leurs
coliers subiront les examens de la manire qui est prescrite
dans mes Etats.
Ainsi la Socit de Jsus commenait se reconstituer en Allemagne elle y acqurait droit de cit, elle pouvait se propager
,
l'abri du sceptre imprial. Quelques annes paisibles s'coulrent sous le provincialat du Pre Loeffler ; mais au mois de
mai 1831 le cholra envahit la Gallicie. Devant ce flau encore
inconnu i, les populations restaient muettes ; l'pouvante rAvant les ravages que le cholra-morbus exera en 1831 et 1832, l'Europe ne
le connaissait pas comme maladie pidmique. Ce flau parut pour la premire
fois, au mois d'aot 1817, dans un village de l'Iudostan, situ sur un terrain marcageux, non loin des bouches du Gange. L'humidit qui pntra dans les obscures
habitations de ce village la suite de pluies torrentielles fut, dit-on, l'origine de
cette maladie. A la vue du premier qui en fut atteint, ses vomissements, ses
contractions de nerfs, aux pouvantables symplmes qui prcdrent la mort, les
Indiens crurent au poison. Mais le flau se propagea si rapidement qu'il fallut bien
l'accepter comme une pidmie. La terreur fut grande. Elle dispersa les habitants,
i
57
gnait partout. Le peuple des campagnes se prcipitait dans les

villes pour invoquer des secours ; le peuple des villes fuyait dans
les campagnes afin d'viter la contagion. La seule Gallicie a dj
perdu plus de quatre-vingt-dix-sept mille de ses enfants, et l'active charit des Jsuites semble se multiplier comme la terreur.
Tout--coup un nouveau dsastre frappe les Galliciens et les
Pres. Un seul membre de la Compagnie, nomm Kisiclewicz,
qui s'est dvou servir les soldats atteints du flau, prit au
milieu d'eux *. Les autres, soutenus par leur courage, paraissent tre l'abri du mal. Dans la nuit du 3 mai 1831, la foudre tombe sur le Collge de Tyniec, devenu le quartier-gnral
des Pres. C'tait de l qu'ils s'lanaient pour se rendre o la
voix des magistrats les appelait. L'incendie fit des progrs si rapides que.les habitants, tmoins du sinistre, comprirent bientt
que les Jsuites se trouveraient forcs de chercher ailleurs un
asile. Cette retraite plongeait les Galliciens dans le dsespoir; ils
offrent de btir une nouvelle maison Sandec, dans un. lieu que
l'Empereur avait mis la disposition de leurs aptres. Le cholra avait centupl la misre ; pour ne pas se sparer des enfants
de Loyola, ils s'engagent partager avec eux leurs insuffisantes
ressources. Il n'y avait pas hsiter. L'indigence menaait; les
besoins allaient se faire sentir plus vivement que jamais. Nanmoins, les Jsuites comprennent qu'ils se doivent ce peuple
dont les larmes et les voeux semblent leur imposer l'obligation de
souffrir comme une dette de reconnaissance. Les Jsuites se dcident rester dans un pays frapp de tant de dsastres la fois.
Us s'y attachent par les calamits mmes qui vont les assaillir.
Les populations les avaient vus affronter le danger et braver la
qui portrent partout le germe du mal. Daiis l'espace de six ans, le cholra envahit
une largeur de mille lieues de France sur deux mille huit cents de longueur, et il
tua neuf millions de cratures humaines. Aprs avoir visit la Chine, les empires
de Siam, du Bengale, de Perse et plusieurs autres contres de l'Asie, il gagna en
en 1828 les troupes russes guerroyant dans la Gorgie. Avec elles, il passa en
Russie, et de l il fondit sur la Gallicie.
Passerat, Vice-Gnral desRdemptoristes, en Autriche, crivait, le 2 juillet
i83i, au Jsuite Nisard , qui se trouvait cette poque en Gallicie : Je vous flicite, mon Rvrend Pre, et toute votre sainte Socit, de la protection spciale
que la divine Providence vient de vous accorder dans la calamit qui afflige vos
contres et menace les' ntres. Mais n'lait-il pas juste que l'ange exterminateur eut
pour le nom de l'Agneau que vous portez autant de respect qu'il en eut jadis pour
la figure de son sans?
1
-58
CHAP. 11.
HISTOIKE
mort pour encourager ou servir les malades; la famille impriale

crut qu'il n'appartenait qu' elle seule de rcompenser tant de
sacrifices. En 1833, l'archiduc Ferdinand visita les maisons de
la Compagnie Tarnopol, Stara-Wies et Sandec ; il se dclara
leur protecteur; il les remercia publiquement de leur charit.
Pour consacrer cette justice, l'Empereur, en 1834, fit augmenter de cinq mille florins la rente que l'Etat payait la Province.
Franois Pistek, archevque de Lemberg, et l'archiduc Ferdinand tmoignent le dsir d'en former un nouveau dans la capitale
mme de la Gallicie.
A peine ce voeu est-il conu qu'il se ralise. Le nom des Jsuites tait aussi populaire en Allemagne qu'au temps de Canisius,
de Possevin et d'Hoffe. A Tarnopol surtout, le Pre Paul Dunin
s'tait acquis parmi les tudiants une clbrit qui retentissait
dans toutes les familles. Cet homme, dont le nom est une des
gloires de la patrie, a t souvent mme de remarquer que la
pauvret est, pour beaucoup de jeunes gens distingus par leurs
talents, un obstacle qui les arrte au milieu de leur carrire. Il
songe rparer les torts de la fortune. Afin d'assurer ces jeunes
gens les moyens de s'instruire sans avoir rougir devant les autres d'une indigence qui peut les humilier, il mendie de porte
en porte. Lorsqu'il a recueilli l'aumne qui n'est jamais refuse
sa bienfaisance, il partage secrtement l'or qu'il a reu entre
les tudiants que lui seul connat ; puis, jusqu'au 16 aot 1838,
jour de sa mort, il continue cette oeuvre dont plus d'un savant
d'Allemagne a profit.
Les bienfaiteurs naissaient en mme temps que les Jsuites rpandaient le bienfait. Dans tous les lieux o ils propagent la vertu par l'ducation et par l'loquence, ils ravivent l'esprit chrtien.
Le comte Ladislas Tarnowski, la comtesse Agns Mier, le conseiller d'Etat Szaniawki et les principaux du royaume s'associent
leurs oeuvres. Ici on les trouve au fond des hpitaux ou des
prisons; l, comme Lemberg, ils se chargent de faire pntrer
quelques ides de morale et de repentir au sein des bagnes. Mais
dj la Gallicie ne suffit plus leur zle. Le gouvernement apprciait leurs travaux : ds l'anne 1829, il leur ouvre la Styrie
et les Etats autrichiens. Ce fut le Bndictin Zsengerle, Prince-
59
Evque de Gratz, qui, le premier, offrit aux Jsuites une rsidence Gleisdorff pour y commencer un Noviciat. Cet Evque
s'occupait activement de la rforme de son Clerg. Il pensa que
les meilleurs cooprateurs acqurir se rencontraient dans la Compagnie de Jsus : il sollicita leur introduction en Styrie. Le but
avou du cabinet de Vienne tait d'amener les Pres crer une
Province allemande compltement distincte de la Province de Pologne. Le Pre Loeffler souscrivit cet engagement, que constate
un dcret imprial du 22 novembre 1828. Le 2 avril 1829, le
Pre Jean Mayr, accompagn de deux autres Jsuites, prit possession du couvent.de Gleisdorff. Des intrts particuliers s'opposent ce premier tablissement. Les Jsuites se voient bientt
sans asile et obligs, pour vivre en communaut, de s'installer
Gratz dans une maison o habitaient de nombreuses familles et
une cantatrice du thtre.
Les Pres envoys en Styrie ne demandent rien pour eux, rien
pour leur Ordre. Ils se dvouent endurer les tracasseries inhrentes tout tablissement nouveau. Des difficults de dtail
naissent chaque pas;.ils ne s'en proccupent que pour laisser
au temps le soin de les rsoudre. Quand elles sont aplanies, ils
ne tirent pas plus vanit de la bonne que de la mauvaise fortune.
A les voir si indiffrents sur tout ce qui n'branle pas l'intgrit
du Sige apostolique ou les fondements de la socit religieuse,
on dirait que le succs, comme la dfaite, n'est pour rien dans
l'ensemble de leurs devoirs ; ils acceptent avec une gale soumission la joie et la douleur. A Gratz o ils ne peuvent trouver une
demeure convenable, ils campent en attendant le jour o cette
demeure s'offrira. Pendant ce temps, le Pre Stoeger fait clater
dans les glises sa parole inspire, les Novices se forment au
bruit du monde, quelquefois mme celui du thtre. Trois annes s'coulent ainsi ; puis, quand cet tat anormal commence
se rgulariser, Jacques Stoppar, secrtaire du Prince-Evque,
et Xavier Weninger, docteur en thologie, entrent au Noviciat,
avec dix-sept jeunes gens. Quatre mois aprs, leur nombre tait
doubl.
L'archiduc Maximilien, le Vauban de l'Allemagne, a pour les
Jsuites une de ces estimes raisonnes, telle que Waldstein, Spi-
CO
CHAI'. II
HISTOIRE
nola, don Juan, Sobieski, Cond, Turenne et Villars taient

heureux de la manifester. En 1835, il voit de ses yeux l'embarras dans lequel on place les Jsuites implants Gratz. Il est
charg d'tablir les fortifications de la ville de Linz, qui protgeront le pays et le Danube coulant au pied de la cit. Il transforme en maison de campagne une des premires tours qu'il a
fait construire sur le Freinberg. Il y joint une belle glise gothique. Afin de donner ses travaux une conscration religieuse,
il propose au Bndictin Thomas Ziegler, Evque de Linz, d'offrir l'Institut cette maison, devenue par ses soins inutile aux
fortifications. Le 10 aot 1837 les Jsuites s'y installrent. L'Archiduc n'abandonne pas son oeuvre incomplte ; il accorde aux
Pres l'usufruit des terrains avoisinant le nouveau Collge, et il
leur assigne une rente qui permet d'entretenir trente Jsuites sur
cette montagne que son gnie militaire a immortalise.
L'Autriche avait accept les Jsuites sans enthousiasme, mais
par conviction du bien qu'elle retirerait de leur enseignement.
Franois II, si longtemps prouv, avait pleine confiance aux enfants de saint Ignace; il les aimait par tradition de famille, par gratitude et comme un nouveau lien qui le rattachait ses peuples.
Il n'y avait plus hsiter sur le sentiment qui l'entranait vers
les Pres. Dans chaque ville o un Jsuite faisait entendre la
parole divine, la foule se pressait autour de la chaire ; des fruits
de bndiction taient constats par le clerg sculier, saluant
l'arrive des Missionnaires comme un bienfait. Au sein de leurs
Collges ainsi qu'au milieu des cits et des campagnes, les Jsuites se montraient partout les mmes. Le prince de Metternich,
l'arbitre suprme des affaires, tait entour des hommes qui
avaient profess les principes de Joseph II. Il connaissait les difficults et les besoins; mais, d'aprs sa grande maxime de faire
toujours le contraire de ce que veut l'ennemi, il rsolut d'tre
juste et favorable aux Jsuites. Il se prsente comme un de leurs
principaux soutiens ; il aplanit les obstacles, il aide les Pres de
ses conseils et de son influence. Au-dessus des prjugs par l'lvation de son esprit, toujours matre de lui-mme par la force
et l'galit de son caractre, il avait promptement discern la vrit du mensonge convenu. On lui peignait les Jsuites comme
61
portant la main sur tous les pouvoirs et aspirant renverser ceux

qui ne subissaient pas le joug de l'Institut. Le prince de Metternich, avec cette patience investigatrice qui est le cachet de sa
politique, dcouvre sans peine qu'ils ne peuvent tre dangereux
ou hostiles qu'aux passions mauvaises. A partir de ce jour, il
les laisse rpondre l'appel des Evques et des Catholiques.
Leur nom tait un cho rveillant la Foi dans les mes ; leurs
leons ravivaient les bonnes moeurs ; leur amnit faisait aimer
l'tude. Ils purent en toute libert se livrer aux soins incessants
de l'apostolat par la chaire,par l'ducation et par la charit.
Le 17 octobre 1838 l'empereur Ferdinand, sur la demande
du comte de Vilczez, gouverneur du Tyrol, et la prire des
Etats de cette province, confie aux Jsuites leur ancien Collge
d'Inspruck. Le Pre Pierre Lange en est le premier recteur. Les
accroissements de cette maison furent si prompts que deux ans
aprs sa fondation elle comptait trois cent quatre-vingt-septlves.
Les Pres grandissaient en Allemagne, le mme succs les attendait en Angleterre. Tant que les trois-royaumes furent gouverns par leurs
princes lgitimes, on vit la dernire des Tudor et le premier
des Stuarts se prsenter partout comme les ennemis personnels
de la Compagnie de Jsus. Nous avons racont cette perscution. Ne avec Elisabeth, elle ne se calme mme pas au lit de
mort de la reine-vierge. Toujours aussi inhumaine, cette perscution devient plus ridicule sous le sceptre que Jacques Ie'
transforma en frule de pdagogue. Charles Ier ne sut ni protger ses amis, ni combattre ses adversaires, ni se dfendre
lui-mme ; il eut toutes les faiblesses et tous les malheurs des
rois sans volont. Charles II, son fils, s'imagina que l'clat des
ftes et le luxe de ses plaisirs gostes couvrirait la voix des
partis extrmes qu'il essayait d'touffer dans le sang. Jacques II
chercha un appui dans la raction religieuse. Il fut le plus dbonnaire des tyrans; l'Angleterre le punit jusque dans sa postrit des crimes de ses anctres. La rvolution de 1688 s'tait
faite au cri de : Mort aux Jsuites ! Quand cette rvolution
eut jet au vent ses premires colres, les Jsuites se trouvrent plus paisibles que jamais sous la nouvelle dynastie.
02
CHAP. II.
HISTOIRE
L'Angleterre avait travers un fleuve de sang afin d'arriver

la libert de conscience. Elle se jugea assez forte, elle fut assez juste pour vouloir que chacun, dans la limite des lois, pt
jouir de ce droit que payaient tant de sacrifices. Par les Pres
de la Compagnie de Jsus, la Foi romaine se maintint aux coeurs
de quelques familles. Par eux encore, elle se propagea pendant
prs de trois sicles, grandissant avec la proscription, se multipliant avec l'chafaud. Les Catholiques s'taient purs.au
creuset des souffrances. Ils avaient vu la ruine lgale s'asseoir au
foyer de leurs demeures envahies ; ils avaient err dans les bois,
cachant leurs vertus comme un coupable cache ses crimes.
Depuis le riche propritaire anglais jusqu'au plus obscur enfant
de l'Irlande, ils trouvaient tous dans leurs souvenirs ou dans leurs
archives de famille une histoire de dvouement au principe
chrtien. Le nom des Jsuites se mlait naturellement ces funbres et glorieux rcits. La Compagnie avait tant souffert pour
prserver la Foi des Catholiques d'un naufrage invitable, qu'ils ne
se croyaient l'abri de l'apostasie qu'en gardant auprs d'eux les
Missionnaires, dont la voix les initiait au secret del persvrance.
Ds ks premires annes du dix-huitime sicle le cabinet britannique s'avoua que, dans un pays aussi fortement constitu,
il y avait honte sans profit torturer les consciences et imposer
des obligations auxquelles on rpugnerait de s'astreindre soimme. On laissa peu peu tomber en dsutude les lois pnales,
qui rduisaient l'ilotisme les fidles des trois-royaumes ; on ne
s'acharna plus poursuivre les Jsuites comme des malfaiteurs
publics. Si la Foi n'avait pas eu de profondes racines au coeur
de la Grande-Bretagne, cette habile tolrance, venant la suite
des commotions politiques, aurait pu tre falale au Catholicisme.
Il n'en futpasainsi. Le bien-tre n'engendra point l'apathie, et
par un zle aussi plein de prudence que d'activit , les Pres do
l'Institut profitrent du calme qui leur tait accord pour entretenir et multiplier dans les mes l'amour des devoirs religieux.
Jusqu'alors ils n'avaient d l'hospitalit qu'au hasard ; leur
existence de tous les jours n'tait pas plus assure que leur sommeil ; l'un et l'autre restaient la merci de la pieuse reconnaissance des Catholiques. Les Jsuites avaient vcu dans des retraites
63
sres d'o ils ne sortaient que pour bnir et fortifier. A partir du

jour o la libert ne fut plus une dception, ils comprirent qu'avec
la marche des ides et les progrs signals dans l'esprit national,
il n'y avait plus craindre pour eux ces rigueurs insolites, dont
les sicles couls avaient fourni le modle. Sans encourir la vindicte des lois, ils pouvaient se proclamer attachs du fond de l'me
au Sige apostolique, ils commencrent se crer des demeures
fixes o, dans le secret d'abord, puis peu peu assez ouvertement, ils habitrent en communaut.
Telles furent leur origine les Missions de Liverpool, de Bristol, dePreston, de Norwich et de plusieurs autres villes. Une pte chapelle tait annexe la maison. Sans exciter le moindre murmure , les Fidles eurent la libert d'y prier. Quand le bref de
Clment XIV supprima la Compagnie, les Jsuites vivaient dans
cet tat, dont rien ne troublaitla quitude. Un Souverain-Pontife
immolait l'Institut aux ennemis de l'Eglise, les Pres se soumirent en gmissant. Il tait bien difficile de les remplacer dans la
Grande-Bretagne ; les Vicaires apostoliques, qui plus d'une fois
s'taient trouvs en guerre avec eux sur des points de juridiction,
furent contraints de leur permettre l'exercice du ministre dans
leurs rsidences. Les Jsuites ne l'taient plus de fait ainsi que de
droit; les Catholiques ne veulent pas, autant qu'il est en eux, s'associer au suicide que la peur inspire Ganganelli. Les Collges o
leurs enfants sont levs, Saint-Omer, Bruges et Gand, tombent sous le coup du bveDominus ac Redemptor; la maison que
les Jsuites ont fonde Lige n'est pas aussi malheureuse; elle
survit la destruction de l'Ordre. Le Pre Howard, encourag par
le Prince-Evque, peut y continuer le bien dont ses prdcesseurs
jetrent le germe.
Ce Collge, dans la pense des Catholiques, devait tre une ppinire d'ouvriers vangliques destins succder aux Jsuites.
Quand Pie VI le prit sous sa protection et sous celle du SaintSige, il ne cacha pas dans son dcret que son but tait de faire de
ces nouveaux Prtres les continuateurs et les soutiens de la Mission primitive. La Rvolution franaise drangea ce plan. Son
premier soin, en dbordant sur la Belgique, fut d'anantir le Collge et de chasser en mme temps les matres et les disciples. Us
04
CIIAP. II,
HISTOIRE
liaient ae voir sans asile et sans esprance de dvelopper le Catholicisme dans lu Grande-Bretagne, lorsqu'un noble et riche Anglais, Thomas Weld, se sent touch des malheurs dont ses coreligionnaires sont menacs. Le continent se ferme aux anciens Jsuites, qui m renoncent pas a former un Clerg indigne, afin de
\m remplacer dans leur patrie; Thomas Weld leur ouvre 1* Angleterre, Cette famtte, qui attache son nom toutes les hautes infortunes, et qui, aprs avoir .reu les Jsuites proscrits, viendra
trente-sept ans plus tard, mettre son vieux chteau de Lurworth
k disposition te Chartes X banni de France, possdait une terre
dans te Laneashe. Cette tore se nommait Stonyhuret.
Thomas Weld k consacra aux dbris-de la Socit de Jsus et
aux lvts qt les suivent dans leur exil. peine installs dans
W: lfe <f\i@nu eher la Re%ia, les enfants de Loyola, qui ne
pmweftlt jlu$ serenouveter, s'occupent avec ardeur combler
les i?s que la n*t fait en Maireissant lents rangs. Ils iforanent
prtes aniss iTOHis iptlMstaits, les jeuises gens qo par
terotrt bas tenns fannilte te Murage et la foi dont ils Ireit et
trâweirt r^seajute, JLes Pres te finsItMt sofprim ne s'taient
ps ftiastms ain staiwe et am titijBs, par JIMS Clcnent XI
mmt feipe l'artiste <ite slMitiik Ils stsmftaent en eux um jrrcisipe
tite xfe twffiBsrt toffls tes Mfe aoeiiaujps.. TOB 1a plmpart de leras
Tprr5 liêsfe, 51s (cwpieTOt pft e wwweaix wmeuaenifs, (pas
tffifflBBBOiitSBs &sastes fet e jplns laiitoies n8fcEs amiiaiHraiieiHt
ftft wa few te SatiiffltJSSIge & nworfaBr te fcnef aSe feragawlL Ce <ti
[passt tu Misse 4 m tesfc, b miBTCisiliemse ffloerMiiH
ite IHOtatae te Siittlt gwatoe, tes tenues tii^pi^liintoe m ffiie VI
te
r8teiHsimj tes lterftwaiaiilt iflaBsioEltteqpir.. es 17/9(6,
santes ufe la fetwfle-SSreltajgiffle,,
qpjii
fa l-
m'waeiit
<attttt<eteg8iw<Br(BiBBrit,oettajiii, ma iMoans
iii
jpoiHit (eu ai Hunier

Ibneff, seteMtwFifinlt
itors lis aacwe siltettiam qpi'tsujpaiMaiift,, si^jffiarat le YioeaiiitefffinSttrJliefeiiiOHrjpBiieriiiStJBietexEsnafesaiiie. Ira dbaseafiBItttipssMe (ipOTittEiJiJsgtiessainitDes ommOTideineiiteton ffiiroe. ILe
iiB'ttflte-BiSi!!Jlsg^rriitEre uamlfeESBiile H'iBudiemieffinwince IHtrmwqm Qp'Ul tuit iitsnoncBr oee jpmjjdt. Un 1111 lorsque Fie Mil
lit piS%ncmeiit atiteiiis ll'ass&fiamffi dles JJisuifces (en Hussie:,
IlS;fenîiisw'ftitfe'tterttllaimfime(flflmnnilE.iloes (dbstadles (taient
C5
DE LA COMPAGNIE DE JESUS,
aplanis ; Grubcr sollicite du Saint-Sige le droit d'agrger l'institut ceux qui dsirent y mourir aprs avoir vou leur vie au
triomphe de l'Eglise. Le Souverain-Pontife leur accorda cette
faveur. Le Pre William Strickland fut charg d'lever au degr
de Profs le Pre Marmaduke-Stone, recteur du nouveau Collge
anglais, et de l'tablir Provincial. Le 22 mai 1803, cette solen-
nit eut lieu.

A peine la nouvelle de la reconstitution de l'Ordre en Angleterre est-elle divulgue, que l'on voit accourir Stonyhurst tous
les anciens Jsuites, heureux encore de reprendre le joug des rr
gles de saint Ignace. Parmi les plus empresss, on distingue
les Pres Thomas Stanley, Pierre O'Brien, Lawson, Jenkins,
Edouard Church-et Joseph Reeve, dont les noms sont chers aux
Catholiques et prcieux la jeunesse. Charles et Robert Plowden,
Thomas Reeve, Lewis, Jacques Leslie, Edouard Howard, Price,
Johnson et un certain nombre de jeunes Prtres viennent renforcer la cohorte qui se runit. La Compagnie sortait du tombeau ; elle veille se perptuer. Les trois-royaumes taient alors
engags dans une terrible lutte avec Napolon. Le sang et les
trsors du pays se prodiguaient sur les champs de bataille et dans
les intrigues diplomatiques. Il y avait du patriotisme et de l'ambition de la haine et une pense goste au fond de ce duel
,
d'empire empire. L'Angleterre tait branle ; mais elle semblait grandir avec le danger. Pitt n'avait ni le temps ni la volont
de s'opposer au rtablissement de l'Institut. L'Angleterre tait
reste indiffrente sa mort ; elle se croyait assez puissante pour
ne pas s'occuper de sa rsurrection. Tous les yeux se tournaient
vers le continent : les Jsuites mirent profit ces sollicitudes, et,
afin de ne pas tre pris au dpourvu, ils dcidrent qu'un Noviciat serait cr.
Il ne fallait qu'une maison et un jardin, la gnrosit de Thomas Weld y pourvut. Le Pre Charles Plowden fut charg de la
direction de l'tablissement. Thomas Weld n'avait encore offert
aux Jsuites que le superflu de sa fortune ; il fit mieux : il donna
la Compagnie ses deux fils, Edouard, et Jean qui fut plus tard
recteur de Stonyhurst. Avec eux entrrent au Noviciat Guajter
Clifford et Thomas Tate. Dans de pareilles conditions d'existence,
vi.
CHP. II.
. HISTOIRE
l'Institut allait se propager rapidement ; un obstacle surgit de
l'autorit tatti qui devait concourir cette propagation.
k diversis reprises f de srieux conflits avaient clat entre les
Missionnaires et quelques Vicaires apostoliques* Les Jsuites s'y
talent vus mlas plutt pour les besoins de la cause catholique
qne par esprit ta domination. Les droits des uns et des autres
n'avaient pas t bien dfinis on bien compris, et, dans l'administration de i'iglisi d'Angleterre,, il surgissait de temps autre
des dissentiments qui plus dune fois compromirent le prsent
et l'avenir. In ft.ce de ht position faite aux disciples de saint
Jgn&oe,' on aurait pu erere que ces dbats ne se rveilleraient
point, et que ehseua, dans la sphre de ses pouvoirs, tavailleif.t" I l'oeuvre commune. Il n'en fat pas ainsi. Les Jsuites
eurent
adversaires tts-prononcs dans quelques-uns de ces
prlats ; ils en reneontrrentqui, l'exemple de Fillastre Milnef,
stJetfifit eompttement aree eux.
Dans la suntation aetmeUe, de pareils eonlits ne sont plus postes> Bu Angleterre tout psusso sons le taiwan de la pubiet.
Cette pniMt a sans aiate-ses eunrs TulonlaiireSj ses fraudes
Ht&nfe Cftuufte toutees}* de kifi qui vit (fa monopole; mas
la pressa anglaise, jpsqu'alois s ktnsffl aux Jsuites et nfol&ante, pamft enfin* is Famae 1810, nstenir des sentiments
i'pM. CdHat te temps des mteigiies poMqiHS : elles lieraient
(>
te
se urfpfef et se jpnitckmer eemninie one pttBssatwxliais m maswmmA Se ptsews et tties, qui maanpKra ks
^sgmwssensitSi&s fc fe-merasijie sefe, les lisnfcs ne se sont
*ril& Ji aganmoi 4ms hmmumb fi raiioat Fmegpe. "Eut JIKS
les wgMs uToandt JHS vm la SaiBipgitiB-iltaoe Je mm adion A
jttts tard
ngj&ais, m saisi 3fe owilt ie swtntioes wB^sMSesm fie w~
IttllSr swr ire.. DIK jastur m Fa paumnlt amrt Bnss te rhaffifait
(te
nwritos pi h M*
.
piws tiirttin^liKi' ft
fa
tf'iiaslfitmike tau majanlt tfc ewtiilie

jferaites ne Ssmm& fUras asapwimils de
(effl^Mia, oett tes ssste; fa ffc oesltiifa s'emjaeoHkoentt site tenir

dbmrwBr tue tlnipa|>i&, Cta aUMt,, rai J^gpnaitt Oelfoinioe des
tisrafte (fa sAult %iaffi ttamwHr eungaUfa tons aans.
te
te
I.ÛIDK.. laFiiaitBBE tmaiEtfiilliiitantilÎl3fEgp IBfciall^, Ifcfew

MtonajagniK!,, 1ht sniisioe oe 1ht IM|jipB; asswitlIfiHUiiKfiirass saffliiS.
67
pousser contre eux un long cri de maldiction, et dans le pays le

plus oppos aux tendances catholiques ce cri tait condamn
rester sans cho.
C'est qu'avec leur bon sens pratiqu ies Anglais n'avaient pas
tard cdmprendre qu'une guerre ternelle, faite des hommes
innocents de tous ces crimes dont on se plaisait les charger,
entranait ncessairement une guerre contr les ides qu'ils patfonaient. Les Anglais, se plaant la tte de la civilisation europenne, ne voulurent pas faire subir un pareil chec leur
orgueil national. Ils acceptrent les Jsuites tels quels, bien persuads que, puisqu'ils rclamaient le grand jour, il serait toujours
facile de les atteindre dans l'ombre. Les Jsuites ne s'y prcipitrent point, et le cabinet britannique et la presse anglaise
n'inventrent jamais de prtextes pour se donner l'occasion d'y
descendre sans eux.
L position que nous venons de dcrire, et que les deux partis ont maintenue de 1810 1845, n'tait pas encore aussi nettement dessine lorsque les Vicaires apostoliques essayrent
d'attirer des embarras la Socit. Avec les mticuleuses prcautions que la peur de se compromettre inspire souvent aux
hommes les mieux intentionns, certains dlgus du SaintSige refusaient de reconnatre comme Jsuites les prtres que
Pie VII lui-mme encourageait se proclamer tels. Quand le
Souverain-Pontife, par sa bulle Sollicitudo omnium ecclesiarum du 7 aot 1814, eut vaincu les difficults, ces mmes dlgus se retranchrent derrire une chimre qu'on leur fit caresser comme une ralit : ils s'imaginrent que l'existence des
Jsuites au sein des trois-royaumes rveillerait les anciens ferments de discorde, et que dj le pouvoir s'apprtait susciter
contre les Catholiques de nouvelles perscutions. Il n'en tait
rien, il n'en pouvait rien tre; mais ces hostilits, divisant le
mme parti, ne tendaient qu' l'affaiblir. Il est bien malais en
effet qu'un parti, lors mme qu'il serait une fraction de l'unit
catholique, puisse grandir ou subsister en ayant chez lui la
guerre intestine. Pour la faire cesser, les Jsuites se soumirent
toutes les conditions. Ils se croyaient utiles; ils ne firent pas
sentir leur importance.
68
II. HISTOIRE
Au milieu de ces dmls, leur zle ne se ralentissait pas. Le
31 juillet 1810, jour de la fte de saint Ignace, Thomas Weld,
le bienfaiteur de l'Institut, expira saintement dans le Collge
qu'il avait fond. Chaque anne augmentait le nombre des lves de cette maison ; chaque anne aussi les Jsuites gagnrent
du terrain. Ils avanaient sans bruit, touffant leur triomphe
d'aujourd'hui sous leur esprance de demain et ne donnant rien
au hasard. En 1816, le Pre Grivel, nomm Visiteur de la Province par Brzozowski, n'eut qu' approuver ce qui tait dj
fait et les plans en voie d'excution. Le Pre Charles Plowden
fut par lui choisi pour Provincial. En 1820 Plowden mourut et
Nicolas Sewall le remplaa. Six annes aprs, le Pre Brooke
tait appel succder Sewall.
Mais, durant cet intervalle, de notables changements s'introduisirent dans la lgislation anglaise. Les Catholiques, tolrs
jusqu'alors, avaient revendiqu leurs droits d'hommes libres et
de citoyens. C'tait une rparation des iniquits passes, la conCHAP.
scration d'un grand principe. Les orateurs du Parlement, la

tte desquels brlaient Georges Canning et lord Grey, soutinrent
la justice des demandes adresses parles Catholiques.. Ces dmandes blessaient au vif l'Eglise anglicane ; nanmoins elles
taient exiges par la raison d'Etat et par la raison publique.
L'mancipation, longtemps ajourne, longtemps discute, fut
enfin prise au srieux, et peu aprs admise comme loi du royaume.
Mais en 1829, quand ces discussions formidables taient dans
leur effervescence, un bill fut promulgu qui sembla tout remettre en question. Ce bill dfendait aux sujets de la Couronne
britannique de prononcer des voeux de Religion en Angleterre, ou
de revenir s'y fixer aprs les avoir prononcs dans un autre pays.
La peine d'exil frappait tous les contrevenants. Les Jsuites sentirent qu'une pareille loi tait spcialement dirige contre eux, et ils
en tinrent peu de compte, parce qu'ils ne se dguisrent.pas qu'elle
naissait au contact des passions surexcites par le bill d'mancipation, devenule champ-clos des dernires colres du Protestantisme.
Us avaient dmontrer que, libres ou esclaves, rienjne les
pousserait dans l'arne des intrigues. Us voulaient prouver qu'ils
accomplissaient aussi ponctuellement leurs devoirs de prtres
69
et de Jsuites sous le coup de la perscution que sous celui du

bienfait. Us restrent donc muets et inbranlables au poste confi leur vigilance. Ce poste tait si bien gard que, de 1826
1835, onze glises s'levrent par leurs soins. Alors mme commena ce mouvement vers le Catholicisme qui, imprim aux
classes doctes ou nobles, progresse avec tant de rapidit qu'if
est impossible d'en calculer la porte. En face de l'ide catholique, qui n'a rien perdu de sa sve premire, la Grande-Bretagne n'est ni mue ni alarme. Elle voit les Jsuites fonder des
Collges, btir des glises dans la capitale mme des troisroyaum.es ; elle mesure le degr de faveur qui accueille le Pusysme ! ; elle entend les matres les plus honors de ses UniLe Pusysme dsigne le systme moderne de thologie anglicane devenu si
clbre depuis quelques annes. C'est une cole de savants distingus, presque tous
professeurs ou lves de l'Universit d'Oxford. Ce nom lui vient du docteur Pusey,
et elle le reut en 1833. Ds celte poque, certains projets touchant la rforme de
l'Eglise tablie furent agits dans la presse britannique. Ce n'taient pas de ces dclamations banales sur la splendeur et l'opulence du Clerg, de ces thories inapplicables que les charlatans religieux ou politiquesinventent pour dresser un pidestal
leur vanit, toujours gonfle des loges qu'ils sont sans cesse eif travail de se
donner eux-mmes; mais au contraire des plans srieux, discuts par les amis
avous ou par certains membres de l'Eglise anglicane. Ils aspiraient en modifier
les constitutions, la liturgie et les formulaires. Ceux qui parlaient de celte sorte ne
s'entendaient pas sur tous les points; la discorde rgnait sourdement parmi eux :
de ce conflit naquit le Pusysme. En 1833, l'cole nouvelle, encore peu nombreuse,
commena publier les Traits pour les temps prsents, Tracts fort the tintes,
et d'autres crits polmiques, les uns destins k la dfense de l'Anglicanisme, les
autres dirigs contre Rome ou contre les Prolestants dissidents. Le British critic,
revue trimestrielle, devint l'organe de cette secte qui, l'inverse de toutes les autres, cherchait de bonne foi la lumire.
En 1836, le docteur Hambden, nomm par le cabinet de Saint-James il la chaire
de thologie d'Oxford, fut censur par le conseil universitaire, accusant de rationalisme les prcdenls crils du docteur. A la tl de l'opposition que son systme soulevait dans Oxford, on distinguaitPusey, Vaughan, Thomas et Newman. Pusey tait
en vidence, il s'y mit encore davantage en publiant un ouvrage remarquable pour
dfendre ses ides. C'est celle initiative qui contribua a faire donner son nom au parti.
Dans le principe, les chefs du Pusysme semblent n'avoir d'autre but que de
soutenir el de reconstiluer l'Anglicanisme. D'aprs Jes Tracts et leurs autres crils
polmiques ou dogmatiques, les Pusysles parlaient alors du point fondamental
que les anciens rformateurs taient des hommes tendance relche, et qu'eux,
au contraire, s'efforaient d'tre exacts en dogme ainsi qu'en discipline. Ils disaient
aux Anglicans : Maintenez le symbole d'Alh'anase el toutes les rgles du baptme.
Point d'accommodement avec l'esprit du sicle. A temps et "a contre-temps, ne
transigez jamais avec vos obligations. N'oubliez pas les devoirs que, lors de votre,
rgnration en Christ par le saint baptme, vous avez contracts envers l'Eglise.
L'Eglise ne doit jamais dpendre de l'Etat, mais son alliance est un honneur pour
l'Etat. Ravivez la discipline tombe on dsutude ; rchauffez l'intelligence par le
souvenir des vertus que notre Eglise a malheureusementngliges, mais qu'elle
n'a jamais perdues. Tenez les temples ouverts, et noire Eglise apparatra ce qu'elle
est rellement, pure, apostolique et rejetant les corruptions doctrinales ainsi
que les pratiques superstitieuses, sinon idollriques de Rome, sa soeur infortune,
1
cnF. H. BasiamtE
wraitfe panebsuBrfaims dkntioes afflgfeassran ArftarfatiflT m/puma

Mmrsdik sans l'piib a EmASge la aeife smittarili iknminralfe
sur la tan. -Cipiiane Ik giBiB'fflrfliBiiwntt MfaiMHJpie a fwS te
|ITWDIBKESdm
jtriiidiipie <fc Hoeufti,
aioflie fautes lle <mmsmiffisnlte ,samft ftwjiaiB aiMiglaiik : ; oe Iffiftroe,, qpfDs

spam.
oewpiiiijBHiii an
rat paimniis (FoeBsaigjiBBr Usa jpm-
les
31 an
p! knr
I et fie graklsr fa aimfas lnimimimss (ftms

la tsiriie pe dkaasm a Ife jrilgB fc SE itmmar.. Ainsi te liltoefiape tfc la (SiiaBKSe-JiptitigiDioe,niiraiiB mis ('ilIliHiiiH|nii de
iMSfflBn (fc ntqiHiraittas 'Isaimr
oelfc
FrapEiB
maetsioeiiit pltos 1teA&tainfe at
itail6|iiBBi MranmBimt^rauwiiiS]pr^^
affiaciite^|iBdL !
IHlesttaHBittlHS fciiltiiiesptiinriitiniEB
Fgaii en CôeiisBiBBfennr
lliiiiitijjnifli:
fc fftitBSffljs,.Bis SB uiiiiBiiitiImuswm),, iite
flJinJBaiiBril DE ffliaiiMIitBiiaiiiE jftDttniJtianmtHliiKMtell'taaii'! ([aittattip,, num yias (Italie

tfes njbfejh^jiteiffi|BjrfjtutiBitefe foirais <&miiflii!&anilte^, mmk dlmrftes snnnto MIBJSVIfliatdlilfikm-pwjjrJte #E F^pa^MuiH. Umupr tHai Mi*ai'^M f'^nllriitl aja suiktitireil sa otnltsar..
llaisenBt aoinravlt aflinjin awac wHBBinoe Bu (DlniiniEle HmiioetltaiiBoesipainpiiara Sbm&n,
pjffise (pfflsne ]|io|pisiijl IbBBWfM^}BMiif tffliixniIIrpKir ks? wiiiiii.i aaillMiinitSi GMS(Mjn'is (BU siffiiHH,ro11i]|^s qjjoe ife vffiiiffior Ds $j55fioe Ki[giiHiii] M opas sstfte (faute te
(tMmip!nwfc@niBiioeMtiitir^^
dfiiBuiriHii] (iui:famj Htufc
(te nrt4[i#taaMiliairfi(||!tH3i -ptHlIajitife dliuHHroimfcs ttalHMKiil oimiteultaiai. IU
B^poepifiiifficltaltafljiIlBapfiiEifliijogjlte fair ItelRiBt^tefcltoinitiiBVata-aiiuffliiDiii
iisnir
(BsutliHiasielt ltsj (aslta (ftmfl ife E piiiwnteiiltniiar lia saaillalli, Biiuii <QUG mes
aulffi tfft as (fcjtiliraiiHffi J^|[aMifikRis(iiUialffiiM]sEHUiiipT!im.Sur (fe asgmlte mMMis oji
fc
soepagiiwpiraiUljitiiiirlhimSiit^, de nanoiilllBs(ItiiuMoifflitlisiimqoeitljami'idf&fliIoellBiîiiiuu'
Itajniailtiiojje mt ilte mjniiur- Jloe Sifiat. Eiioe Tma/k mmaHMii ftaift; tefnuniiims;
fatiffes (JifiIHuHtjBUM!,, (uaniiui! aiilaoeiijims;ttanijjius_ midt " lftuBoe. ilhiiiE lia SoiiiniiillE
liiujjpiill^, mpifBiiaiiiJaiBiJliiijnusaii' gjlifi Moi Itans SiiiwffitliipItikiiB, (Qtn Iles oewailt anoeiiiiisi aIfiatiatfce ifc lliBmlfiniuiittK :: iJEtinaj Il aiuBnfi flls SJ'J ffllaiBrtt.HNfffiifuisi lldrc tt
iMiifsjrnniuiBniiiiBjlt.EmitniaiaiBEij[injiii)ii:: Mmuiij.rHte*$mlSkffwil llroiiii. twwnnixr
maiiftlppjiff;; iife lsfflattntenlt(BII (HWiailLpiisriepsmitoriiiitTiafratB;gilins ansdiitmiillia,

(fus Biifc (ihoilt liais Miits UnwfflsSIaiiiai3ttiiiiiWli||iBiHi*dltiiis DiuiiiS d&uiiiusimiiiu'B^
siniltE Iitijfflioe, CtetlMl. BE natilltnlt ate eaoe fHlaillis CIM ammana nu OEMftoiiiiDim! Iles
fctgltonoe Sautant, &a*(l SBH(P' <* gluwtaniB smftans.. IRma H JSfajtnnw au aHHtttoe
iffli&Beteff'j^jiiaJIiiuBtiiHiHE,, pollMBaltaSnuliBu wMt6 aic uioe ajiito!r ttoolte jJKwfiultE^

Site ffaiferBifi (jMos-aiiaujs
tlirarauUflB i'nllaltaBlBs en tetuur (te lia HMi lEiiftaiiifUfi,,
iiiljBMiOEflioertirainiBBJB.M fW4IRu8iyaioet)mnttapjilIto(ll.({ppoe(tti!]l6ttwimaialbxnii"tiu(ltoii iltMÎlefJiadlMiie.lflgifeêtSj, (lnffiiHnapifiroisfoisttufte(^Mi(l(.lB0iiffiajtJltjii
fc
iffteffiaull,
Itaoalliittilliiiilteilu(jjtitiisfl,IDIE (fl'ijjuiaagaihitsB jpniiSB. (fJiiffiBHMeioealHill;
!neai&(r(ito(|inB.. OtasBi miajBallBffiiiiifltulL 1k fcraija, ffl*a Siaimui rirliitlJjuIWIiiiii uiniwBiaStBJiO te iiujmufjBaL nuitftran-;; miiis (ufi iffiniitiins,, Sin)iiiiui(Bs!iltelilliiEiIu; Sa
mmkn IBwlkimiiiitw: mmfmit <6u flimiitmitt,, ms miliiti Uiaiis owiif milte (fMianjjlinmaf.
i!i!ttiB(#i6iiini|ltlilkiiilis*ijlbBtapcfc llafimltinjrnpiiJliismtjailBiitelIlEiiiiwasiilil
Sîfinjtiistti3ijfa,,te(awitair]SEsiiiiiliB(j)il(itt linlainaj(te iSriirtte-BiHiiHiiaiDteBml
!(-s'Wlinliai-|jnpntairjiMiaiaui|te(Ba^^
tlut Bijil)iItesiiaaijrtti(fiB6 (m Se H8S8 flW il aKBillipn amoinmil'oeuittim IflEyiHfu osiitlftaJIKjSHBft,ait te S&sSmrinfiijjntliiralljlâ(UWtattiIhi!Iiunai(^, noepiffliraiIti[BB(teiaiiioe::
OtsJl lia pu (MmimmUi pwra; BSWSJ ta (niito #i!f UBIBB nmiasUDimih. fin Wii,
MfinujuijmiiiiisllijtJtedtejuoeauiisaiult iftiiiu^ ife (iti jaloeiBiiaiift ttmite aa fanllta on
laiilHiil(tan*% sajin (Be lfifiiiiai..
llfBB IRifitEaaitaj,mifcfl[|[!ii& niitUgira; HK iMrltMUtowj)! loeis lia ffiiii wiiniii)j},3ii(atoi111
71
adversaire naturel, que les hommes ns dans le sein de l'Eglise

romaine et qui aspirent la tuer sous leur sceptique indiffrence,
ou la garrotter dans des constitutions dont Us s'tablissent les
seuls interprtes et les uniques modrateurs.
L'Irlande n'avait jamais t place dans des conditions aussi
favorables que l'Angleterre catholique; les Jsuites s'attachrent
sa destine parles perscutions mmes dont elle fut l'objet. Contre que l'nergie de sa Foi rendait la privilgie de la souffrance,
l'Irlande, toujours asservie et toujours fidle, tait un tmoignage
daient bien, il est vrai, qu'ils n'iraient jamais au Romanismc. Nanmoins, ils embrassaient de fait une partie de ses dogmes el mme de ses pratiques. On certain
nombre de leurs disciples revenaient franchement au Catholicisme. Depuis le mois
d*vriH84l, 1 publication des Tracts avait t suspendue; mais les moyens de
propagation ne manquaientpas ce parti, il rgnait dans plusieurs Universits
OI Sminaires; il s'tendait en Amrique et mme aux Indes. Le Briiish critic
continuait son oeuvre trimestrielle; et, renonant-peu peu ses attaques cqjilre
Rome, il faisait peser ses savantes hostilits sur les rformateurs du seizime sicle.
Les crivains de cette revue sont Anglicans, et, du haut de leur raison, ils jugent
avec une implacable quit l#us 3es homnies qui secondrent Luther, Calvin e*
Henri VIII dans leur sparation avec le Saint-Sige.
Cette Ecole, dont l'attitude pacifiquement progressive branle l'Anglicanisme
jusqu'en ses fondements, ne demande rien qu' la vrit. Elle exerce une notable
influence par l'tendue de ses rapports et de sa littrature; elle fait de nombreux
proslytes, et les moyens qu'elle emploie sont lous avous au grand jour. Elle
arrive par la discussion.Ans hommes instruits, elle consacre des traits d'rnditipji
originaux ou rimprims; aux lecteurs ordinaires, des crits moins labors ; aux
pauvres et aux ouvriers, des faits et des dissertations leur porte ; aux enfants^,
des contes familiers. 11 n'y a pas sans doute dans tout cela une pense identique
ni un systme rgulier, ou y connat neatunois un but. Ce but prouve manifestement combien les nouvelles doctrines propages par le Pusysme exercentd'empire
sur les croyances anglaises. l a pntr partout, au Parlement, dansla magistrature et principalement dans les classes moyennes. 11 affecte de se mettre sur le pied
d'galit fraternelle avec les Catholiques du coulineut ; quelquefois il reprsente
l'Eglise universelle comme divise en trois branches, grecque, romaine et anglicane ; puis il se berce de l'esprance qu'il existe une communion invisible sanction^
ne par l'Esprit-Saint.
Etrange canlraSiclion! \ celle bienveillance pour les Catholiques du confinent se
joint chez quelques Pusysles une sorte d'antipathie pour les Catholiques anglais. Les
Pusysles ne voieiH pas sans peine leqrs frres reqtrer dans le giron de l'Unit, et
lorsqu'on 1845 le docteur Newman et ses principaux disciples firent ce dernier pas,
Pusey (ui-mme ne put s'empcher de tmoigner publiquement ses regrets. On
croirait que la nouvelle Ecole s'est flatte de la pense qu'un jour elle sera suivie
par les Fidles des trais-royaumes; on dit mme que plus d'une fois certaines insinuations furent faite; en ce sens.* Les Catholiques restrent inbranlables; mais,
plusieurs Pusysles, entrans par la vril, ne Urdcrenl pas renonceraux thories
dont ils taient pris. Ils cherchaient un tout logique; l'Eglise romaine le leur
ffrait ; ils l'ont accept. Celle Ecole se trouve donc aujourd'hui dans un inextricable embarras. U faut qu'elle recule ou qu'elle avance sous peine de suicide. Le
systme d'examen a sj l'Anglicanisme, el il n'ose pas se rfugier dans le Catholicisme auquel ses tendances ont rendu presque en mime temps de bons et de
,
mauvais services. La mission du Pusysme a commenc par des ludes srieuses ;
elle doit continuer par la science et s'achever par la Foi.
72
II, mSTOUlK
virant de Fnqint protestante et die la longanimit chrtienne.
Ds les preiniersjouis de sa fondation, l'Ordre de Jsus avait en
pour elle des coBBoIatenis et, des aptres; tontes les poques il
sut ln~ m offrir. Jls, quand l'bistitnt vt. son existence menace,
les Irlandais, dont la proscription durait toujours, eurent des larmes de regret donner aux Pres qui les avaient soutenus dans
cette preuve de trois sicles. Les Jsuites n ont pu raliser en
ee pays qu'un bien sains retentissement, sans auenn de ces avantages sociaux dont le monde les crot si proccups. Cependant ils
ne renoncrent, jamais une terre o tout semblait condamn an
dsespoir. Le bref Domms tu: Eeerapt.ar ayant ananti la Compagnie de Jsns, les enfants de Loyola, .l'exemple du troupe,
ne se laissrent pas dcourager par l'abandon dn berger. Rome
licenciait sa meilleure milice la Teille mme-dnjour o le SaintSige allait tre attaqu sur tons les points 1a fois.Les Jsuites,
en obissant an bref pontifical, ne mirent pas devoir dserter
le poste confi leur garde.
Ds taient pauvres comniie un Irlandais; mas ce dnftinent, qui
prenait sa source dans la charit, ne les inquita gure. Us mirent en commun lenr indigence, et, en travaillant la moisson
que Dieu rservait leur zle, ils attendirent des jours pins sereins. Le Pre Bdiaid felaghan, on viens Missionnaire des
Philippines, dont les mains et la langue portentles traces du martyre endur pour la Foi, dirigeait les Jsuites sculariss, lis n'avaient pu fonder en Irlande nm tabussement afin de recevoir les
jettmes gens que, dans un avenir prochain, ils 'espraient agrger
lenr Ordre sorti de ses mines; le Collge de Stonjbuist dilata
son sein. D'antres se rendirent, Paenne, o ils achevrent lettres
tudes. En 1807, Richard Caliaghan tait mort charg d'annes et.
de bonnes oeuvres; en 1811, le trpas dm Pre Thomas Betagli
rompit la dernire chane qui, en Irlande, attachait les nouveaux
Scolastiques l'ancienne Compagnie. Betagh*, dont le nanti est,
encore populaire Bnhliirt et dans les campagnes de l'Irlande,
avait trouv dans son coeur l'loquence qui remue si vivement les
de ce peuple. Le Pre Kenncj lui succde an mois de no- instincts
CHAP.
Betasli tait vicaie-fawial a DaMIa ; ses faanuttB tarait etSwSesmvt
na fwwsurs msneê, (et na HwwnMiefflA lui Huit liier pair Des CâlIfiKsItiuiuffis.
73
vembre. Avec cette patience que rien ne peut abattre, les Jsuites se mettent l'oeuvre comme si dj le Souverain-Pontife avait
rendu la vie leur Institut.
Ils s'avouaient les inconvnients de cette ducation cosmopolite qui dplace les individus et leur donne dans la jeunesse des
ides moins patriotiques. L'Irlande, selon eux, avait le droit devoir lever ses enfants sur sa terre proscrite, afin qu'un jour,
nourris de ses malheurs, ils pussent avec plus de force rclamer
son affranchissement Ce fut cette pense qui inspira Kenney,
dj suprieur du sminaire archipiscopal, le projet d'un collge
national. Il le cra Clongovves, non loin de Dublin. La restauration de l'Institut augmenta tellement ses prosprits qu'en 1819
il comptait dj plus de deux cent cinquante disciples. Dans la
mme anne, les bienfaits de Marie O'Brien permirent d'en btir
un autre dans le district de King's-County. Il fallait relever les
Irlandais de l'abtardissement moral dans lequel la politique anglaise essayait de les tenir. A ce peuple auquel la grande voix de
Daniel O'Connell, un lve des Jsuites, apprenait ce que c'est
que la libert, il importait de donner l'intelligence de ses devoirs
d'abord, de ses droits ensuite. La Compagnie de Jsus se chargea de la premire tche, O'Connell remplit la seconde.
Depuis Henri YIII jusqu' Cromwell, et de Cromwell aux rois
de la maison de Hanovre, tout avait t mis en oeuvre afin de dgrader les Irlandais et de les asservir par une ignorance calcule.
On avait abus de leur passion pour les boissons enivrantes ; on
les plongeait peu peu daus cet tat de torpeur qui fait de la vie
une espcede sommeil bestial. On habitua ces populations toujours
catholiques parle coeur, des dbauches que l'autorit eut l'art
dplacer sous l'invocation de quelque saint populaire dans l'le.
Pourvu qu'il reste aux Irlandais assez de vigueur corporelle rserve fconder la terre dont les fruits et les moissons paieront
le luxe et les plaisirs de l'Angleterre, on ne s'occupe ni de leur
bien-tre, ni de leur sant, ni de leurs familles ni de leur existence. On les fait ouvriers sans aucun salaire, ou soldats dans les
Indes sans esprance d'avancement. Tout fut combin contre
eux, et cette situation aurait pu, en se prolongeant, amener de
cruels rsultats, lorsqu'un concours de circonstances inoues dans
74
CHAP.
n.
HISTOIRE
l'histoire fora le gouvernement britannique rougir de ses plans

de dmoralisation.
Les Pres Kenney, smonde et Aylmer confessaient, dans la
tristesse de leurs mes, cet abrutissement intellectuel. Ils sen^taent que le remde tait entre leurs mains ; mais ce remde,
il devenait urgent de l'appliquer, et il tait difficile de corriger
tout d'un coup tant d'abus si fortement enracins. Depuis longtemps la Religion proscrite n'avait que peu de temples et d'autejs ;
les Irlandais ne connaissaient pas la pompe de ses ftes, ils ne
s'taient jamais rendu compte de l'effet produit sur Jes masses
par ces processions solennelles o Dieu semble se mler aux
hommes pour bnir leurs travaux et se mettre de moiti dans
leurs douleurs. Ils n'avaient t Catholiques qu' la drobe, ne
communiquant avec les anciens Jsuites ou avec le Clerg sculier qu' travers mille dangers. Les nouveaux disciples de l'Institut profitent de la tolrance qu'une politique plus sage laisse
tablir ; ils se dcident initier le peuple irlandais ces joies
triomphales de l'Eglise. La Fte-Dieu est elbre ds 1822
Clongowes, au milieu d'une foule immense. Le culte extrieur
rveillait dans les mes des ides de Foi, il y porta un besoin de
rforme intrieure. Des glises forent bties, des Missions s'ouvrirent, des associations religieuses se crrent. Bientt les enfants
des martyrs retrouvent dans la pit et dans l'ducation la vigueur
ncessaire pour arriver pacifiquement leur rgnration sociale,
Il avait fallu de pnibles travaux, de longs sacrifices afin de raliser le projet conu ; les Jsuites les accomplirent tous sans se
laisser rebuter par les obstacles. On les a souvent accuss de ne
vouloir jamais participer des institutions dont quelques -uns de
leurs Pres ne seraient pas les promoteurs. En Irlande, le fait
donne un dmenti l'imputation. En 1810, au moment o, par
des retraites et par des Missions, ils apprenaient aux multitudes
clbrer la troisime fte sculaire de la fondation de l'Ordre de
Jsus, est^n popularisant l'oeuvre d'un antre qu'ils obtiennent
le plus clatant succs. Le Capucin Thabald Mathew a, deux annes auparavant, jet les bases de sa Socit de temprance. Les
Jsuites saisissent tout ce que ce renoncement volontaire aux liqueurs enivrantes peut avoir d'utile dans un pays tel quel'Irlande.
75
Ils se font les propagateurs les plus zls de la pense chrtienne

du Rvrend Mathew ; par leurs soins, elle s'tend avec une rapidit inconcevable. Cette Socit de temprance tait l'auxiliaire
de la mission que les Pres se donnaient, mais elle ne les dtour-
na pas de leur but particulier.

En 1829, leur nombre s'augmentait avec leur ascendant : ils
taient le bras droit des Evques, les modles vivants proposs au
Clerg par les Prlats. Le Gnral de la Compagnie juge opportun
de nommer un Vice-Provincial pour gouverner les Jsuites d'Irlande. Ce fut sur le Pre Robert Saint-Lger que tomba son
choix. En 1841, un Collge fut cr Dublin sous les auspices
de saint Franois-Xavier, et l'Angleterre ne s'pouvanta pas de
cet accroissement d'influence catholique. L'Anglicanisme tait
branl par le retour vers l'unit d'un grand nombre d'esprits
droits qui, dans les trois-royaumes, arrivaient, l'aide de l'tude, se dmontrer le vide de leurs croyances officielles. Un travail lent, mais toujours heureux, se rvlait au milieu de la socit britannique. Chacun sentait que les Jsuites y prenaient une
bonne part, tout en se renfermant dans les limites de la loi. Le
pouvoir n'y vit qu'une des consquences de la libert,-il donna
le salutaire exemple de respecter le droit qu'il avait lui-mme
proclam,
Par un trange renversement de toutes les ides reues, ce fut
dans les pays spars de la communion romaine que les Jsuites
se perpturent. Nous les avons vus en Russie et dans la GrandeBretagne conserver des lments de reconstitution et rattacher
l'avenir au pass, En Hollande le mme phnomne s'accomplit.
De mme que l'Angleterre, la rpublique des Provinces-Unies fit
une guerre ouverte cet Ordre religieux, dont l'action sur le
peuple tait manifeste. A peine fut-il ananti, que les vieilles insultes, que le souvenir mme des anciennes dfiances s'effacrent. Les Protestants comprirent que ce n'tait pas eux qu'il
appartenait de poursuivre leurs adversaires accabls. Ils laissrent
ce soin aux cours catholiques et aux crivains qui aspiraient
dtruire tous les cujtes.
Cette situation inattendue permit aux Prtres de la Compagnie
dissmins en Hollande de continuer l'oeuvre laquelle ils se-
"
76
CHAP.
II.
HISTOIRE
taient vous. Leur chef les avait placs en sentinelles perdues an

milieu des ennemis de l'Eglise ; personne ne songeait les relever ; ils y demeurrentsons la direction In Pre Thomassen. C'tait ,nn vieillard. Vers 1780, Adam Beckers vint Amsterdam
pour le soulager dans les labeurs de. l'Apostolat. Aussitt qu'il
fut possible de se rattacher par de nouveaux vieux la Compagnie, en 1800, Beckers, Henri Groenen, Lnyten et Yerbek s'y rallirent. Les Jsuites de Kmgue et de Gulembonig suivent cet
exemple ; mais Gnlembourg, le pre Hnbert, qu'un hritage a
fait riche, consacre sa fortune amliorer la Mission. Le pre
Arnold Lnyten dveloppe ce germe, et l'Internonce apostolique
Ganiberianl seconde si bien ses projets, qu'en 1818 il fnt possHe de fonder dans la vile un petit sminaire. Pins tard le Pape
Lon XH avait voulu faire recouvrer aux Jsuites tons les postes
occups par eux avant la suppression ; ils rentrrent la Haye.
Les Pres de la Foi, dont nous avons indiqu l'origine, vivaient
en Belgique depuis le commencement dn dix-neuviitae sicle. Le
pins aident de leurs voeux tait de pouvoir tre incorpors l'Institut de saint Ignace. Les vnements militaires de 1814 allaient
trancher une grave question. La chute de l'empire de Mapolon
tait imminente; les Pres de la Foi, dirigs par Bruson et Leblanc, s'adressent Fonteyne, alors suprieur des Jsuites en
Hollande. Us sont admis dans 1a Compagnie; mais il font les soumettre un noviciat, et dans le bouleversement de tons les royanmes, la Socit de Jsus se trouve, comme beaucoup de rois, sans
autre appui que ses esprances. Le prince Maurice de Broglie,
Evtpie de Gand, ne la laissa pas longtemps dans cette neerftuife.
Ce prlat, dont le nom retentit si souvent dans les annales
de cette poque, tait un spirituel courtisan et un orateur, un
l'Homme- de Dieu et un homme du monde, toujours prt secourir l'infortune, faire acte de courage, on donner aux autres
un noble exemple. Napolon l'avait pris en affection Il aimait en
lui sa naissance et ses vertus, sa pit et son enjouement. Maurice de Broglie se montra plein de gratitude et d'enthousiasme
pour FEnipeieor ; mas, au moment o Bonaparte, aveugl par
rambitioa ou par la colre, se dclara te perscnteitir du Souverain-Pontife, la conscience de l'Evcquc de Gand remporta
77
sur tous les sentiments humains. Dans le Concile de Paris, au

donjon de Vincennes et dans l'le Sainte-Marguerite, le prince
de Broglie ne recula devant l'accomplissement d'aucun de ses
devoirs. 11 venait peine de sortir de sa prison d'Etat lorsque les
Jsuites sollicitrent son concours. Il leur fut promptement acquis. Le diocse de Gand s'ouvrit leur demande ; .dater de ce
jour, il y eut entre le Prlat et les disciples de saint Ignace une
de ces alliances contractes par la vertu, et que rien ne peut
rompre sur la terre. Le Noviciat tait rsolu en principe ; la
marquise de Rhodes fournit les fonds de premier tablissement ;
le comte de Thiennes mit son chteau de Rumbeke la disposition de la Socit ; puis les exercices commencrent. A quelques
mois d'intervalle, la Belgique se voyait le thtre d'un suprme
combat. L'Europe attendait Napolon Waterloo. Ses armes
approchaient de Courtray et de Roulers ; le Pre Fonteyne songe
faire retraite devant elles. Le bruit des camps ne convenait pas
au recueillement exig des Novices ; Fonteyne les place dans une
maison de campagne, Distelberg, que M. Gobert lui a offerte.'
Les vnements marchrent avec tant de prcipitation que, peu
de jours aprs, il ne resta plus sur la Belgique que des dbris
d'arme et un nouveau trne.
Guillaume-Frdric de Nassau, fils du dernier Stathouder de
Hollande, allait l'occuper. Chass par la Rvolution franaise de
ses Etats hrditaires, appel par les vainqueurs de cette rvolution rgner sur deux peuples, dont les moeurs et le culte n'avaient aucun point de similitude, ce prince ne sut pas tenir la
balance gale entre ses affections et ses devoirs. Il tait roi lgitime par le fait des traits, il se fit rvolutionnaire par ambition.
La France des Bourbons repoussait de son sein les juges et les
bourreaux de Louis XVI ; elle proscrivait quelques obscurs meneurs des Cent-Jours qui avaient renvers le trne mme de
Guillaume. Guillaume accueillit les rgicides et les conspirateurs. Il rva la couronne de Saint-Louis pour son fils par un
complot protestant. Sur une terre catholique, il essaya de sduire
la Foi du peuple et de rendre odieux le Clerg. Des diffrends
s'levaient entre les Belges fidles l'Eglise romaine et le noudroits
les
manire
interprtait
conChacun
sa
veau monarque.
78
CHAP. II.
HISTOIRE
quis, les promesses faites et les lois acceptes. Celte lutte, naissant dans les ftes d'une intronisation, devait amener Guillaume
rsipiscence.
Conseill par les fanatiques du Protestantisme, ou enivr des
loges intresss, dont les ennemis de tout culte ne cessaient de
le combler, le roi des Pays-Bas recula devant les charges de la
couronne. Il avait contenter deux nations rivales que le hasard
runissait sous le mme sceptre ; le Hollandais s'obstina ne jamais devenir Belge. Dans les premiers jours de son rgne, en
1814 et en 1815, il avait proclam la libert et abrog de criants
monopoles; bientt il chercha renverser d'une main ce qu'il
tablissait de l'autre.
Les Jsuites vivaient sans prendre aucune part aux dbats religieux et politiques sur l'interprtation de la loi fondamentale.
Tout--coup, le 3 janvier 1816, Guillaume ordonne aux Pres de
Distelberg d'avoir se sparer immdiatement. A cette injonction, les Jsuites rpondent : Un seul mot de l'Evque suffit
pour nous disperser ; si le prlat ne prononce pas cette parole, la
force arme saura bien, sans effort, expulser les paisibles habitants de cette maison. Le Pre Leblanc, qui, aprs la mort de
Fonteyne, a t nomm suprieur, communique l'abb Lesurre,
vicaire-gnral de Gand, la rponse qu'il a faite. Maurice de Broglie est absent; il crit que c'est Je devoir d'un capitaine de ne
point abandonner, sans les dfendre; ses fidles soldats ; qu41 ne
permettra point que les Jsuites soient exposs aux traits de leurs
ennemis, et qu'il faudra le percer lui-mme avant d'arriver eux.
Puis il ajoute : Je veux que toutes les portes de mon palais leur
soient ouvertes, afin qu'ils s'y retirent en aussi grand nombre
qu'il pourra en contenir.
Le prlat n'est pas encore satisfait de cette dclaration. Il accourt Distelberg, il encourage les Jsuites, il les fortifie dans
leur dessein. Guillaume apprend cette rsistance, il en redoute
l'clat pour ses plans ultrieurs, il se dtermine la vaincre. Des
troupes marchent contre le Noviciat : les Jsuites se dispersent
leur approche ; le palais piscopal les reoit. Ce premier ferment
d'opposition attire sur la tte du prince de Broglie les tenaces
colres de Guillaume. L'Evque de Gand, ds le mois d'octobre
>>
79
1814, avait prvu ces difficults ; il les avait soumises au Congrs

de Vienne s le 28 juillet 1815, les autres chefs des diocses rclamaient encore par une lettre au roi. Le 2 aot, Maprice de
Broglie adresse son troupeau une instruction pastorale '. Dans
cet acte, o, chaque ligne, apparaissent le courage et le'
besoin de prvenir les maux dont est menace l'Eglise belge, le
Pontife s'lve avec force contre la nouvelle Constitution. Elle
est ses yeux inadmissible pour des Catholiques, et il proteste.
Les Evques avaient dit que ce pacte lgislatif tait d'un sinistre augure pour l'avenir. Maurice de Broglie le dmontrait. Les
trangers, qui ont capt la confiance de Guillaume de Nassau,
n'eurent pas de peine l'irriter contre ce Prlat factieux, que ses
collgues dans l'Episcopat et Pie VII lui-mme flicitaient de son
zle. L'arrestationprventive de i'Evque de Gand est dcide. Il
se rfugie en France accompagn du Pre Leblanc, suprieur des
Jsuites. On s'empare de ce fait pour proclamer que les Pres de
l'Institut doivent tre seuls accuss de la rsistance du prince.
Le prince tait mortel; l'Ordre de Jsus se renouvelait; les adversaires de l'Eglise catholique le rendirent responsable de l'in*
trpidit de Maurice de Broglie.

Ce.dernier ne nourrissait aucune pense hostile au pouvoir,
mais ses combats et ses souffrances pour la Foi l'avaient rendu
populaire ; mais surtout il dfendait avec fermet les droits de la
conscience. Les Belges virent en lui un martyr; Guillaume et ses
courtisans rvolutionnaires le peignirent Comme un fanatique
suppt de la Compagnie de Jsus.
L'oppression par Voie lgale, dit M. de Gerlache.2, est peuttre la pire de toutes, parce que la fraude s'y mle la violence.
Guillaume de Nassau, en montant sur le trne, avait caress le
Clerg, oh l'avait vu mme chercher se bien faire venir des
enfants de Loyola. En, 1817; il se sentait emport par ses ides
protestantes ; il entrait pleines voiles dans la raction religieuse
que l'cume de tous les partis s'efforait d'imposer ses rves
d'orgueil. On ne'pouvait encore svir contre les Jsuites que par
' Histoire du royaume des Pays+liasj par St. d Grlacho, picuiier prsident
de la Cour de Cassation, 1.1, p. 313.

2 Ibidem, p. 341.
80
CUAP. II.
HISTOIRE
la calomnie, on ne s'en fit point faute. L'Evque de Gand tait

une victime bonne immoler, on ne l'pargna pas, dans l'esprance que sa punition effraierait les autres prlats. La Cour de
Bruxelles, par arrt du 9 octobre 1817, condamna Maurice de
Broglie, fugitif ou iatitant, la dportation et aux frais du procs. Ce drame judiciaire, o les Jsuites sont en cause sans paratre devant le jury, o tout se fait contre eux et cause d'eux,
ne devait pas se terminer l.
Deux coupables, convaincus de vol avec effraction et destins
l'exposition publique et aux travaux forcs' perptuit, se
trouvent dans les prisons de Gand. Le jugement rendu contre
le Prince-Evque doit, aux termes de l'arrt, tre affich un
poteau sur la place publique. On viole la loi du pays pour se
donner le droit de violer les convenances sociales ; le nom vnr
du Pontife fut attach au pilori entre les deux forats. Ce tempsl tait l'ge d'or du journalisme ; on avait de la conscience
mme contre son parti. L'Observateur belge, feuille hostile
la Foi romaine, ne put s'empcher de manifester son indignation '. Cette fltrissure est accepte comme un honneur par tous
les Catholiques.
Il n'tait pas dans la nature de ce Guillaume, hritier du Tai L''Observateur belge s'exprimait ainsi au tome xiv, p.
de son recueil :
On eut certainement pris pour insens, on et peut-tre perscut comme un sclrat celui qui, aprs le 18 brumaire ou l'poque du Concordat, mais surtout en
1814 et au commencement de 1815, eut cru possible qu'avant 1818 un Evque
serait condamn en Belgique, sous un Prince non catholique et par un tribunal
sculier, une peine criminelle, infamante, pour avoir souscrit, avec tous ses
coordinaires, et rendu public un jugement doctrinal sur la question de la licit ou
de l'illiccil d'un serment; crit deux lettres ou Saint-Pre relativemeul-aux prires
publiques que le Priucc pourrait demander ; reu une rponse conforme au voeu du
gouvernement; donn immdiatement d la publicit celle rponse avec le. double avantage de tranquilliser par l tous les esprits, et de justifier la demande
que le gouvernement avait faite et l'acte public et solennel par lequel il y dfrait.
Bien moins encore et-on pu croire que sans ncessit, que sans utilit, contre toute raison, on eut excut de la coudamnatiou ce qu'elle pouvait emporter de
plus ignominieux pour la personne du condamn, de plus outrageant pour la Religion dont il est le ministre cl de plus insultant pour la nation reste fidle au culto
de ses pres.
Cette insulte publique au Catholicisme, raconte M. de Gerlache a la p. 343
du premier volume de son Histoire du royaume des Pays-Bas, cette profanation
d'un caractre vnrable et sacr ne liront qu'exciter un sentiment gnral d'indignation et de dgot pour leurs auteurs. Quant l'Evque de Gand, il dut se
trouver trop honor d'une fltrissure qui rappelait involontairement chacun le
supplice de son divin matre. Nous u'avous pas besoiu de dire qui l'on comparait ses perscuteurs.
181
81
citurne, de compromettre l'autorit par de semblables excs. Il

possdait les grandes qualits de l'esprit et du coeur ; mais on
avait russi lui persuader que les Jsuites taient, depuis Philippe II d'Espagne, les ennemis^de sa famille, et le Prince-Evque
les soutenait de tout son pouvoir : ce fut sur lui que tombrent
les premiers effets de sa colre. Le 24 fvrier 1818, il s'en prit
aux disciples de l'Institut. Rfugis dans la demeure/piscopale,
ils y vivaient sans bruit ; une troupe de soldats, ayant sa tte
le. procureur du roi, envahit ce palais. On interroge les livres et
les papiers, on appose les scells sur les meubles, on arrte
l'abb Lesurre ; puis, arrivant enfin au but principal de ces perquisitions, on expulse les Jsuites, en leur donnant entendre
qu'il en sera partout ainsi dans le royaume. La Compagnie ne
se jugeait pas assez forte pour affronter la tempte. Ses commencements taient difficiles, elle avait des obstacles de toute
espce vaincre; elle ajourna la lutte, et, avec une prudence
que ses amis blmrent sans essayer d'en pntrer les motifs,
elle se soumit l'exil que le despotisme lui infligeait. La Suisse
et les Pays-Bas formaient alors une seule Province ; ce fut vers
les cantons catholiques que l'on dirigea la plupart des jeunes
Jsuites. Quelques-uns des plus gs, conduits par le Pre Corneille Van-Everbroeck, se rfugirent Hildesheim en Hanovre,
auprs du vieux Pre Lsken, qui y exerait les fonctions de prsident du Sminaire.
Faire voyager et entretenir l'tranger ces proscrits n'tait
pas chose aise. Madame de Ghyseghem se charge de ce soin.
Elle n'y met qu'une condition; c'est que, si des jours plus sereins viennent luire sur la Belgique, ces jeunes gens seront
tenus de rentrer dans leur patrie pour y faire, comme Jsuites,
le bien qu'ils espraient raliser par leur vocation. Le Gnral
de l'Ordre accepte le contrat dans ces termes. Quelques enfants
de Loyola taient nanmoins rests sur le sol. Le Pre Le Maistre
les dirigeait ; mais, en face de la lutte violente ouverte entre les
deux pouvoirs, lutte qui doit aboutir une rvolution par l'enttement du prince et par la persvrance du peuple, les Jsuites
se dcident transfrer ailleurs leur Noviciat. II n'y en eut aucun en Belgique pendant treize ans.
vi.
82
II. HISTOIRE
Il n'y restait plus qu'un petit nombre de Profs. Enrls sous
les drapeaux de l'Eglise, ils combattirent avec Le Maistre et Bruson en qualit de volontaires. Leurs armes furent la prire et l'tude, la rsignation et l'exercice de la charit. La Belgique osait
peine rsister au souverain qui prenait tche d'obscurcir ses
qualits royales par le plus inconcevable des garements. Elle
avait des instincts catholiques, et Guillaume s'efforait de les
froisser tous les uns aprs les autres. Chaque mot de libert sorti
de sa bouche tait une nouvelle provocation au despotisme. Les
Jsuites, quoique peu nombreux, exeraient sur les masses une
relle influence. Leurs paroles, leurs conseils, leur attitude, leur
silence mme, tout tait matire soupon, et par consquent
incrimination. Les agents hollandais investis par Guillaume
des emplois publics, les rfugis de tous les pays auxquels il accordait une impolitique hospitalit ne cessaient de reprsenter
les disciples de Loyola comme les ennemis de son gouvernement. On les accusait de rgner en France sous le manteau fleurdelis des Bourbons, Guillaume de Nassau ne voulut pas qu'il ft
dit que la Compagnie tenait un autre royaume entre ses mains.
Elle avait ouvert des retraites o les prtres sculiers et les laques confondaient leurs prires, et se faonnaient la pratique
des vertus chrtiennes. En 1824, le Monarque enjoint aux Evoques d'avoir prohiber ces exercices spirituels. La querelle religieuse tait assoupie; les Belges avaient courb la tte, les
ministres de Guillaume lui persuadent qu'il faut en finir avec
l'enseignement catholiqueMoins d'une anne aprs, le Collge de Beauregard Lige,
dont le directeur M. de Stas avait appel son aide quelques professeurs Jsuites, se fermait l'instant o le roi allait en donner
l'ordre. Le petit sminaire de Culembourg tait rserv au mme
sort, quand les archiprtres d'Amsterdam et d'Utrecht, unis aux
Vicaires apostoliques de Hollande, rsolurent de ne cder qu'
la violence. Guillaume tait parvenu fatiguer l'opposition mme
catholique : il pouvait rgner tranquille. Cette espce d'apathie,
ce sentiment d'indiffrence qu' une heure donne on signale
dans les partis les plus vivaces, se faisait jour. Le roi ainsi que
Goubau et Van Maanen, ses confidents, crurent que le moment
CHAP.
83
tait venu d'asservir la Belgique au profit de la Hollande, et d'craser l'Eglise romaine sous le joug du Protestantisme.
La cration du Collge philosophique de Louvain, les mesures
vexatoires, les entraves mises la libert d'ducation et au droit
imprescriptible des pres de famille rveillrent dans les coeurs
une esprance que de nouveaux dboires avaient fait ajourner.
Les Frres de la doctrine chrtienne distribuaient aux enfants
des pauvses et aux jeunes ouvriers une instruction approprie
leurs besoins ; ils leur apprenaient tre sobres, pieux, actifs et
soumis. Ils en faisaient des fils obissants, afin que plus tard ils
pussent devenir de bons citoyens. On accusa les instituteurs de
l'indigence de rpandre l'Ultramontanisme dans la Belgique, et
d'y comploter une rvolution. Aux yeux de la cour de Guillaume,
ils ne furent que des Jsuites dguissi. Les Jsuites taient la
terreur de ce roi, qui contractait alliance avec les libraux de
toutes les sectes pour assurer le triomphe de sa pense hrtique.
11 fit fermer les Ecoles des Frres ; les Collges de la Compagnie
avaient eu le mme sort. Cette royale dloyaut, que les journaux anticatholiques de France et des Pays-Bas salurent avec
des cris d'allgresse, rendit une nouvelle force l'opposition parlementaire et aux familles chrtiennes. Des lois taient portes
pour tuer l'avenir de l'enfant qui aurait tudi ailleurs que dans
les coles salaries par le gouvernement. L'ambition et l'intrt
particulier passrent aprs le besoin de sauvegarder la Foi et les
bonnes moeurs. Guillaume s'obstinait, le peuple commena
murmurer. Il se faisait en France contre les Jsuites une guerre
si inconcevable, que les Belges avaient cru pouvoir sacrifier leurs
compatriotes, membres de l'Institut de Loyola, aux prjugs des
ministres et la ncessit de maintenir la paix. L'alliance signe
entre les Constitutionnels et les Catholiques n'allait pas jusqu'
froisser le souverain dans son attente. Ils proclamaient les Jsuites dangereux, tout en dclarant qu'ils n'ajoutaient aucune foi
aux calomnies dont les accablaient la presse librale et le gouvernement des Pays-Bas. Cette dviation au principe de vrit ne
porta point bonheur l'opposition coalise. M. de Gerlache lui
1
Histoire du royaume d*s Pays-Bas, par M. de Gerlache, t. j, p. 377.
84
CHAP. II.
HISTOIRE
mme, qui avait appuy une pareille tactique dans ses discours,
ne tarda pas s'en repentir 2.
Guillaume avait espr qu'il pourrait donner force et dure
son gouvernement en tchant de se crer une popularit que les
rvolutionnaires de France avaient conquise si bon march.
Comme eux et avec eux, il s'effora d'exploiter le nom des disciples de saint Ignace ; il prtendit les rendre responsables de tous
les dsastres et de toutes les erreurs. Les Belges ne furent pas
aussi crdules que les partisans de la Charte de Louis XVIII. Au
mois de novembre 1827, un crivain alors clbre par ses ouvrages anticatholiques, M. de Potter, fit tomber des mains du
monarque protestant cette arme du Jsuitisme : Maudits Jsuites, s'criait le chef de l'opposition constitutionnelle dans les
ils ont fait bien du mal! car pour nous dfendre
Pays-Bas
contre eux, on nous a, comme le cheval de la fable, sells, brids
et monts. C'tait si commode de pouvoir rpondre aux Franais
qui, aprs quinze jours de sjour Bruxelles, nous disaient:
Quoi ! pas de jury ? Non, mais aussi pas de Jsuites.
Quoi! pas de libert de la presse?-<Non, mais aussi pas de

Jsuites. Quoi ! pas de responsabilit ministrielle? pas d'indpendance du pouvoir judiciaire? un systme d'imposition accablant et antipopulaire, une administration boiteuse, etc.? Il
est vrai, mais point de Jsuites. Comment, demanderais-je
volontiers nos voisins, pouvons-nous nous tirer de l ? Ds que
nous nous mlons de nos affaires, on crie aux Jsuites ! et nous
voil hors du droit commun.Dites-moi, messieurs, de ce
qu'on appelle un homme Jsuite, s'ensuit-il qu'il faut l'emprisonner, le juger, le torturer et le condamner? toutes ces actions
deviennent-elles des crimes et ses paroles des absurdits ?
Ce langage tait celui de la raison; il fut puni par Guillaume
On lit dans le tome n, p. 80, de la premire dition de l'Histoire dn royaume

des Pays-Bas, par ce magistrat : Que l'on veuille bien se souvenir encore une
fois que ceci (ceci est le propre discours de M. de Gerlache) fut crit en 1825;
i
que, pour l'amour de la paix, nous voulions faire au gouvernement, que nous
supposions jusqu' un certain point sincre dans ses apprhensions du Jsuitisme,

toutes les concessions imaginables, afin de prvenir de grandes calamits. Nous
commettions nanmoins une faule grave, dont nos adversaires surent tirer parti,
Kn restreignantle principe, nous affaiblissions notre cause, bien loin de la rendre
meilleure.
- Lettre au Courrier des Pays-Bas, par M. de Potier,
85
et compris par le peuple. Les Pres de l'Institut se trouvaient

malgr eux le levier de l'opposition ; ils servaient de griefs au roi
pour refuser les concessions mme les plus quitables. Ils se
voyaient exils comme Socit et rduits vivre l'tat d'individus. Leur nojn tait un cri de guerre, et, en descendant au
fond des choses, on ne signale jamais leur impulsion sur les
vnements qui se prcipitent. Le chef.de la Compagnie leur crivait ces mots significatifs : Pour Dieu, qu'on ne se mle pas
de politique! Tels taient les conseils qui partaient du Ges;
ils furent si bien suivis qu'une fois seulement, en 1831, au milieu de l'enthousiasme patriotique, deux Pres usrent Gand
de leur prrogative lectorale. Guillaume proscrivait les Pres de
ses Etats, les Belges se prirent les y appeler. Tout tait depuis
longtemps mr pour une rvolution ; elle clata au mois de
septembre 1830.
Elle se faisait au nom des Catholiques et des Jsuites ; son principe tait avou de tous ceux qui, Paris, assistant au triomphe
d'une autre principe, sous un drapeau et avec des projets diffrents ne craignirent pas de chanter la victoire remporte par
,
les Belges. Tant que Guillaume de Nassau eut assez d'autorit
pour chasser les Jsuites et pour affaiblir le Catholicisme, ce
Monarque fut offert par les inconsquences librales comme le
type du roi tolrant, philosophe clair. Les adversaires des Jsuites lui devaient au moins dans sa chute quelques mnagements. 11 n'tait plus qu'un prince lgitime mis dans l'impossibilit de proscrire la Foi ; les panegyristes.de 1825 se changrent
en insulteurs ; ils l'accablrent d'outrages. La Rvolution belge
fut chose grande et sainte, parce qu'elle s'abritait sous celle de
juillet, dont les causes et les rsultats taient diamtralement
opposs. La maldiction contre les Jsuites tonnait en France ,
lorsque, dans le mme moment, on les saluait en Belgique
comme les martyrs de la libert religieuse et l'esprance des familles. Guillaume les avait chasss du royaume des Pays-Bas ;
peine un nouveau gouvernement fut-il dcrt que les Pres reprirent le cours de leurs travaux.
Le coup port l'ducation de la jeunesse par la suppression
de l'Ordre de Jsus, avait retenti au loin. On recueillait dans les
86
CHAP. II.
HISTOIRE
dsespoirs du foyer domestique les fruits amers que cette mesure

avait provoqus, et de chaque point de l'Europe il s'levait des
voix indpendantes pour rclamer la Compagnie. Ses derniers
Pres taient partout investis de la confiance publique ; mais ils
s'teignaient peu peu, et les Catholiques ne cessaient de tourner
les yeux vers le Saint-Sige pour implorer la rsurrection de l'Institut. En Suisse, les cantons attachs l'Unit n'avaient consenti
qu'avec peine se sparer de leurs matres dans la Foi. Les Pres Vaquerie, Muller, Joseph de Diesbach et le comte Sino dlia
Torre travaillaient donner une nouvelle vie la Socit. Le
Conseil de Soleure, intress dans la question, crivait au Pre
Vaquerie en 1805 :
Le gouvernement de Soleure dsire si ardemment le rtablissement d'un Ordre si salutaire, qu'il n'a attendu que votre avis
pour s'adresser directement au Saint-Pre, avec lequel la correspondance est entame depuis quelque temps par le canal du
Nonce apostoliqne, qui veut bien appuyer avec ardeur les intentions de notre gouvernement; et, comme.on est sr que le Pape
acquiescera sans difficult aux voeux de notre gouvernement, ils
ne tarderont pas tre excuts si le trs-cher rvrend Pre
Gnral veut bien y prter ses bons offices.
Dans le Valais, c'tait le mme zle de la part des populations,
le mme dvouement de la part des Jsuites. Le 31 juillet 1810,
les Pres Godinot, Drach, Rudolph et Staudinger se sont agrgs
la Compagnie; sous l'gide deseph Sino dlia Torre; renonant aux grandeurs et aux richesses pour courir la carrire des
humiliations et du travail, ils se livrent l'ducation de la jeunesse dans le Collge du chef-lieu. Le Valais, annex l'empire,
formait alors le dpartement du Simplon. Bonaparte est en guerre
avec le Souverain-Pontife ; ses prfets et ses universitaires ouvrent les hostilits contre ces Jsuites. L'Etat ne leur reconnat
pas cette qualit, mais, en dehors des actes officiels, personne ne
la leur conteste. Ils ne demandaient aucun secours, aucun traitement l'administration. Deux ans s'coulrent dans un abandon
qui, pour les enfants de Loyola, fut un bienfait. Il avaient prononc le voeu de pauvret ; l'indigence laquelle on les rduisait
ne les effraya donc pas. Cependant le grand-matre de TUniver-
87
site impriale s'meut au tableau que Nompre de Champagny,

recteur de l'Acadmie de Lyon, lui trace du dnment et de la
vertu des Jsuites. Il adresse au prfet la lettre suivante.:
La position pnible des principaux et rgents des collges
dans le dpartement du Simplon excite mon intrt le plus vif.
Le retard qu'ils prouvent dans le payement de leurs traitemenls
ne peut tre que passager. Je vais tendre de tous mes moyens
le faire cesser. Cet objet occupera le conseil de l'Universit dans
une de ses plus prochaines sances, et, ds que Sa Majest aura
statu sur les propositions qui lui seront soumises, je m'empresserai d'excuter sa dcision.
n Je vous invite, monsieur le Prfet, encourager de tous YOS
efforts et de toutes vos esprances, les hommes instruits qui sont
chargs de l'enseignement dans les Collges du Valais. Les preuves de dvouement qu'ils auront donnes dans cette circonstance
difficile ne seront pas mises en oubli. C'est un sacrifice momentan dont il me sera fort doux de pouvoir leur tenir compte.
Cette lettre de Fontanes fut un encouragement pour les Jsuites; le 2 dcembre 1812, Champagny crivit en ces termes au
Pre Sino : Monsieur le Principal, je n'ignore pas votre zle,
votre dvouement et le dsintressement religieux avec lequel
vous avez jusqu'ici rempli vos fonctions, et vous rentrez aujourd'hui dans la carrire minemment utile dans laquelle vous tes
engag. Vos soins ne'seront pas perdus. Dj l'Universit est instruite, et ne se bornera pas une strile admiration. Mais quelle
rcompense plus prcieuse que celle que vous trouvez dans votre
coeur pourrait-on vous offrir? Quand on a, comme vous, les regards fixs sur l'ternit, la terre parat tre d'un bien vil prix.
Vous donnez dans l'Universit un exemple dont elle s'honorera et
qu'elle citera avec orgueil tous ses membres prsents et venir.
ai l'avantage de vous
Pour moi, monsieur le Principal, qui
connatre personnellement, je serai moins tonn peut-tre, mais
je serai plus particulirement dvou vos intrts, que vous
savez si bien sacrifier.
Telle furent les premires relations de l'Universit de France
avec la Compagnie deJsus. L'Universit, ayantFontanes sa tte,
protgeait contre les vexations gouvernementales ces quelques
88
HISTOIRE
Religieux, ne s'pouvantant pas plus de la misre que des perscutions. Fontanes et Champagny les honoraient de leur estime,
le comte de Rambteau, prfet du Simplon, veut les expulser.
Les vnements furent plus forts que la volont de l'Empereur.
En 1814, le petit Collge de Sion devint le berceau de la Province de la Haute-Allemagne. Les compagnons du Pre Sino
avaient t prouvs par de longues souffrances; ils s'taient dvous pour le Valais, le Valais leur en tient compte. Le baron de
Stockalper, un des premiers magistrats du canton, propose de
rendre aux Jsuites leur ancien Collge de Brig, converti en forteresse par les Franais. La proposition est accueillie avec enthousiasme; cet enthousiasme se propage parmi les Catholiques.
Pierre-Tobie Yenni, Evque de Lausanne, tourne ses regards
vers la Compagnie ; il va l'introduire Fribourg, lorsqu'il reoit
de Goeldlin de Tieffenau, Vicaire apostolique, une lettre qui le
confirme dans sa pense. Tieffenau lui mandait :
Fond sur l'exprience, je suis intimement persuad qu'il
n'y a pas de remde plus efficace opposer aux maux de notre
sicle que de rappeler dans nos cantons suisses la Compagnie de
Jsus, nouvellement rtablie par notre saint Pre Pie VII. Cette
Socit fournirait une seconde fois des dfenseurs la puissance ecclsiastique, des instituteurs la jeunesse chrtienne ; elle
rglerait les sciences, ferait fleurir,la pit et la continence parmi
le Clerg, et serait pour le peuple un rempart contre les corruptions du sicle. Quant moi,, je dsire ardemment de voir les
Jsuites introduits dans l diocse qui m'est confi. Je vous
souhaite de tout mon coeur le mme bonheur pour le vtre.
Canisius avait vanglis la Suisse. Son tombeau Fribourg
tait l'objet de la vnration gnrale ; ce fut en s'appuyant sur
ce souvenir que les Catholiques invoqurent des Jsuites. Les
prlats helvtiques les rclamaient comme des cooprateurs indispensables; le baron d'Aregger, avoyer de Soleure, marche sur
les traces du Clerg. Il forme le projet d'appeler la Compagnie
dans cette ville. Au mois de juin 1816, le grand Conseil se runit; il dcrte qu'elle est tout jamais exclue du canton. Cet
chec, qu'avaient inspir des rpulsions individuelles, des rivalits locales et des craintes habilement entretenues par les adCHAI'. 11.
89
versaires de l'Institut, ne refroidit point le zle de Fribourg. Le

Pre Corneille Van Everbroek offre aux proscrits de Belgique un
asile Hildesheim ; d'autres se livrent la prdication et l'enseignement. Cette activit, dont les rsultats ne tardent point
se faire sentir, tait pour les hrtiques et pour les Radicaux un
perptuel sujet d'inquitude. Ils redoutaient l'ascendant que les
Pres savaient prendre sur les populations ; une pareille influence
devait la longue nuire aux desseins dont ils commenaient
ne plus faire mystre. L'acte fdral de 1815 leur tait charge.
Ils tchaient de fomenter les mcontentements, d'irriter les esprits, afin d'arriver plus tard dominer l'Helvtie par une libert
dont ils seraient seuls les aptres, les censeurs et les usufruitiers. Pour mieux dguiser leur plan, ils se tracrent une voie
que les plus habiles ennemis de l'Institut ont suivie depuis.
L'ancienne Socit de Jsus tait tombe aux applaudissements de ceux qui se proclamaient hostiles au Catholicisme, chacun avait apport son tribut d'efforts pour la battre en brche.
Elle n'existait plus ; les Radicaux suisses se prirent la regretter.
Ils eurent pour elle des bndictions et des louanges. Elle seule
avait eu le don de rendre l'enseignement aimable; elle seule
avait pu voir natre dans son sein des martyrs, des aptres, des
orateurs, des potes et des savants. On couronna la victime de
fleurs, lorsqu'on s'imagina qu'elle ne pourrait plus se relever
sous le couteau; puis, l'aide d'une transition dont quelques
crivains se sont empars plus ou moins heureusement, on vit
les Radicaux suisses dclarer que le nouvel Ordre de Jsus n'avait rien de commun avec l'ancien. Les Jsuites modernes ne
furent que les enfants dgnrs de saint Ignace. Ils ne possdaient pas le secret de ses Constitutions; ils restaient trangers
aux progrs de l'enseignement; ils rpudiaient les principes qui
portrent si haut la gloire des premiers Jsuites. Ils furent donc
condamns l'impuissance ou au mal. De Rivaz, grand-bailli de
la rpublique valaisane, confondit le 4 mai 1818 ces accusations. Il parlait au nom de l'Etat : sa dclaration eut force de loi.
Vers le mme temps, Balthasar de Muller' proposait au grand
Conseil de Fribourg de rappeler les Pres dans le cantor.
Soixante-neuf suffrages contre quarante-deux accueillirent sa
90
II. HISTOIRE
demande, que l'avoyer Teehtermann se chargea de raliser. On
avait vu en Italie et en Allemagne les Jsuites abandonner les
dignits dont ils taient revtus pour mourir dans leur Socit
rajeunie. Antoine Hausherr, Joseph de Schaller et Laurent Doller, trois vtrans de la Compagnie, s'empressent d'imiter ce
dvouement filial. En 1821, Louis Fortis runit dans une ViceProvince, dont le Pre Godinot est cr chef, la Suisse, les Missions de Hollande et de Belgique, ainsi que la Saxe.
Tandis que les cantons catholiques contractaient alliance avec
les Jsuites, et que le Pre Jean Roothaanparcourait le Valais en
rpandant partout des fruits de salut, un orage grondait Fribourg sur les disciples de Loyola. Depuis prs de vingt ans, les
Cordeliers y taient chargs de l'instruction primaire. A la tte
de cette cole apparaissait le Pre Grgoire Girard. Un nouveau
mode d'enseignement avait t introduit par ses soins ; c'tait la
mthode lanastrienne, l'enseignement mutuel et les ides de
Pestalozzi combins et modifis avec une ingnieuse habilet. Le
plan du Pre Girard tait neuf; comme toutes les nouveauts, il
dut subir les alternatives de la discussion. Il eut des partisans
et des contradicteurs. Les Jsuites n'avaient pas encore pntr
Fribourg, et dj l'Evque de Lausanne, juge comptent en matire d'ducation, s'tait prononc contre le mode adopt. 11 avait
mme demand au grand Conseil de l'interdire. Lorsque le Collge eut t mis entre les mains de l'Institut, les Pres, se conformant aux prescriptions piscopales, n'agrrent pas les principes de Girard. On saisit ce prtexte pour les accuser d'avoir
impos au prlat la condamnation du Cordelier. Ses amis s'agitent ; les ttes s'chauffent. A cette poque, tout devenait matire insurrection. Dans la nuit du 9 au 10 mars 1823, on se
porte en tumulte sur le Collge. Le Pre Girard n'avait cherch
qu' tre utile aux enfants dans la sphre de ses attributions ; son
nom sert de cri de ralliement contre les Jsuites : on les menace
de mort, on les outrage dans leur silence. L'meute n'tait qu'un
premier essai des forces radicales ; elle s'apaisa devant l'indiffrence publique. Le Pre Girard avait eu, sans le vouloir, des
auxiliaires qui compromettaient sa cause. Le 26 mai, l'Evque
.
de Lausanne, exposant les motifs de son interdiction, justifiait
.
CHAP.
91
ainsi les Jsuites : L'empressement des feuilles librales et

anticatholiques de la Suisse dfendre cette mthode, et leurs
dclamations contre nos rvrends Pres Jsuites, qui sont absolument trangers la dtermination que nous avons prise, suffisent pour dessiller les yeux des personnes des bonne foi. L'opinion du prlat l'ut partage par le grand Conseil, et la mthode
du Pre Girard supprime.
Vingt ans plus tard, l'Acadmie franaise, par l'organe de
M. Villemain, couronnait solennellement l'oeuvre du Cordelier;
mais, au fond de cet hommage rendu un Franciscain par ceux
qui dcernaient Voltaire un dernier triomphe posthume, il y eut
peut-tre plus de malveillance pigrammatique l'adresse des
Jsuites que de justice en faveur de leur prtendu rival.
Cette insurrection, que l'ignorance prpara pour assurer le succs de la science, n'avait eu aucun retentissement. Les Jsuites
s'en taient encore moins proccups que les magistrats, car
alors une pense fconde en rsultats germait dans les esprits.
Guillaume de Nassau rejetait la frontire de son royaume les
Pres qui rpandaient l'instruction en Belgique et en Hollande ;
le canton de Fribourg s'apprte recueillir ces paves du fanatisme luthrien. En 1824, Tobie de Gottrau, Charles de Gottrau,
Philippe d'Odet, Nicolas de Buman, Hubert de Boccard, Pierre
de Gendre et Thodore de Diesbach conoivent l'ide de fonder
un pensionnat Fribourg. Elle ne rencontre que des approbateurs : l'difice est commenc, il s'achve. Il deviendra sous la
main des Jsuites, un des plus beaux tablissements de l'Europe.
On voit s'lever dans le mme temps, crivait le clbre baron de Haller, un pensionnat Fribourg et une maison de correction Genve. Ce sont deux difices remarquables ; mais les
Fribourgeois montrent plus de sagesse ; ils construisent une maison pour prvenir le mal, et les Genevois pour le punir, quand il
est commis.
Le petit nombre de Jsuites dont la Suisse pouvait disposer
rendait pnibles, quelquefois mortels, les travaux de l'enseignement et de l'apostolat. Les Pres, en effet, n'avaient pas seulement veiller l'ducation de la jeunesse, ils devaient remplir
en mme temps les autres fonctions saderdotales, tre la fois
92
CHAP. II.
HISTOIRE
rgents, directeurs des mes et catchistes. Le traitement allou
par les gouvernements aux professeurs employs dans les Collges
n'excde jamais six cents francs, et c'est avec cette modique
subvention qu'ils doivent vivre et porter partout la bonne nouvelle de l'vangile. Ils sont dans le Valais ainsi qu' Fribourg
instituteurs et missionnaires ; mais leur zle ne s'arrte pas ces
deux cantons. A Schwytz, Zug, Uri, Unterwald, Lucernc,
Genve, Soleure, Neuchtel et Berne, il y a des catholiques qui les invoquent, des prtres qui sentent le besoin de se
fortifier dans la vertu, des villages abandonns qui rclament avec
instance les consolations et les secours de l'Eglise. Ce sont les
Jsuites qui exaucent ces prires, qui rpondent ces voeux. Ils
se mettent, partout et toujours, aux ordres des Evoques ou des
Vicaires apostoliques ; ils se multiplient, afin de propager la charit dans les coeurs et de vaincre l'esprit d'indiffrence ou de
doute. Ils marchent, ils travaillent sans relche. A Dusseldorf, ils
habitent une partie de leur ancien Collge; ils rveillent dans
cette ville les sentiments de Foi et de pit ; ils y combattent avec
succs une nouvelle secte de Momiers, dont le comte de Beck
s'est constitu le champion. A Hildesheim, les Pres Liisken,
Van Everbroeck et Meganck, avec treize autres Jsuites, sont
occups des mmes soins. A Brunswick, les magistrats protestants ne veulent plus se sparer du Jsuite que l'Evque d'Hildesheim envoya comme un messager de paix. A Dresde, o le
Pre Gracchi possde la confiance de la famille royale, et o il
dirige tout la fois la conscience du Monarque, l'hpital de la
ville et tous les enfants catholiques, une meute clate en 1830.
C'est sur les Jsuites seuls qu'elle veut frapper : elle assige donc
la maison o rsident quelques Ecclsiastiques sculiers. Gracchi
est au milieu d'eux ; il entend les imprcations et les menaces de
la foule. Il se prsente elle : Vous demandez les Jsuites?
s'crie-t-il ; je suis seul de mon Ordre dans cette maison, et me
voici. Gracchi tait connu, tait surtout aim par sa charit.
La multitude s'incline devant lui, et le tumulte est apais.
Peu d'annes auparavant, l'Allemagne protestante s'tait
mue Tabjuration de Frdric-Ferdinand, duc d'AnhaltKoethen. Dans un voyage que ce Prince fit Paris en 1825,
93
avec la duchesse Julie son-pouse, soeur du roi de Prusse, il

vit plusieurs fois le Pre Ronsin. Ce Jsuite lui plut par l'amnit de son caractre et par le charme de sa conversation. Il
eut avec lui de frquents entretiens. Il proposa ses doutes et
ses objections sur les vrits du Catholicisme. Ronsin les rsolut, et, le 24 octobre, le duc, la duchesse et le comte d'Ingenheim, leur frre, abjurrent le Luthranisme pour embrasser la Foi romaine. A peine revenu dans sa principaut, Ferdinand d'Anhalt annonce ses sujets' son retour l'Unit. Cette
nouvelle excite une vive irritation parmi les Luthriens ; le roi
de Prusse s'indigne. Il proteste que ce n'est ni l'autorit ni la
tradition qui doit rgler la Foi, mais la raison individuelle ; et
il n'a pas assez d'anathmes pour maudire sa soeur et son beaufrre qui se conforment ses doctrines en coutant le cri de
,
leurs convictions.
Un Jsuite avait remport cette victoire sur le Protestantisme,
un autre Jsuite la consolida. A la prire du duc et d'aprs
l'ordre du Pape, le Pre Beckx accourt Koethen. Jusqu'alors
les Catholiques y ont langui dans un tat d'oppression, Beckx
relve leur courage, tout en se faisant un devoir de respecter
les cultes dominants. Il travaille, il prche, il vanglise presque sans esprance de succs, car Ferdinand d'Anhalt n'a point
d'enfants, et ses Etats doivent passer aprs sa mort un souverain hrtique. Beckx connat ces obstacles, il n'en poursuit
pas moins son oeuvre. En 1830, le trpas du duc mit un terme
sa mission, et le Pre suivit la duchesse d'Anhalt allant porter en Europe le modle de toutes les vertus. Mais dans ces
quelques annes de.mission, le Jsuite avait su faire germer
des ides de tolrance. A sa voix il avait vu le nombre des Catholiques augmenter, et, afin de leur laisser un souvenir de
son passage, il avait jet les fondements d'une glise. Le prince
Henri d'Anhalt, frre et successeur de Ferdinand, tait attach,
au culte luthrien ; il n'en accepta pas moins l'hritage du Jsuite. L'glise s'achve par ses soins, et, en 1833, Je,jour o
le Vicaire du diocse d'Onabrck vint la consacrer, le nouveau
duc voulut assister cette solennit avec sa famille et les chefs
protestants.
94
II. HISTOIRE
A cette poque, la presse rvolutionnaire se croyait tout
permis contre les enfants de saint Ignace. En France, on les
attaquait avec le sarcasme quotidien et la phrasologie parlementaire. En Allemagne o les haines ont quelque chose de plus
srieux, on essaya de battre en brche la Compagnie de Jsus,
en lui prtant des attentats contre les personnes. Le nom du
Pre Beckx avait du retentissement ; il se mlait un acte dont
les susceptibilits luthriennes s'taient montres profondment
blesses. Dans la Saxe et dans le duch de Brunswick, principalement les esprits s'agitaient. La tempte qui, en juillet
,
1830, avait clat sur la France, faisait fermenter le levain rvolutionnaire ; les Protestants se servirent de cette exaspration
pour perdre Beckx. Un journal, devant sa clbrit son fanatisme anticatholique paraissait Leipsick sous le titre de la
Sentinelle canonique (der canonische Wachter). Vers la fin
de l'anne 1830, Hurlebusch, prsident du consistoire du duch
de Brunswick, signe et publie dans cette feuille une dclaration
par laquelle Je Pre Beckx Kcelhen, et le Pre Lsken Hildesheim, Jsuite octognaire, avaient tent de convertir un protestant de Wolfenbttel. On affirmait encore qu'ils avaient os
lui mettre le poignard la main pour assassiner un prdicateur
de Brunswick.
Uu pareil fait, jet dans la polmique une pareille poque,
dut ncessairement voquer beaucoup de crdulits assez robustes
pour accepter et propager le mensonge. L'attentat du Pre
Beckx devint le sujet de toutes les conversations et de toutes les
terreurs. La calomnie d'Hurlebusch portait coup; il voulut l'entourer d'une notorit encore plus grande. Il publia une brochure
dans laquelle les circonstances du crime et de ta provocation
taient racontes avec un luxe de dtails qui ne permettait plus
le doute. Timpe, le nophyte du Jsuite transform en Vieux de
la Montagne avouait que le Pre Beckx lui avait enseign que
,
tuer les hrtiques tait une oeuvre mritoire devant Dieu. Le
pasteur de Brunswick avait t la premire victime dvoue
son poignard. Ce pamphlet, qui faisait reculer la civilisation de
deux ou trois sicles, fut rpandu profusion dans toute l'Allemagne. Il servit de lecture aux enfants des coles protestantes;
CHAP.
95
on l'affichait l'entre de ces mmes coles, on le distribuait dans les villes, on le colportait dans les campagnes.
Le Pre Beckx adresse une rclamation au journal protestant,
Ainsi que cela arrive trop souvent avec la libert de la presse
devenue un monopole au profit de quelques-uns, cette rclamation ne servit qu' alimenter la polmique et raviver l'imposture. Le Pre Beckx avait tout ni; le journaliste dmontra
que cette timide assertion tait une preuve de plus, constatant
la vrit des dires d'Urlebusch. Il ne restait au Jsuite qu'
traduire son accusateur devant les tribunaux de Wolfenbiittel.
Les magistrats taient protestants ; mais le disciple de l'Institut avait foi dans leur justice, foi surtout dans son innocence. Beckx mettait son honneur de prtre catholique sous la
sauvegarde de la loi. La loi tait luthrienne, elle essaya de
rester muette. Cependant il fallut bien prononcer sur un attentat qu'on avait si longtemps exploit. Hurlebusch fut condamn comme calomniateur. Il eut recours au tribunal d'appel.
Les magistrats se virent dans l'obligation de confirmer la sentence qui est insre dans la Gazette officielle de Brunswick,
sous le numro 167, de l'anne 1833.
Le prsident du consistoire protestant tait condamn faire
amende honorable et par crit aux deux enfants de saint Ignace.
Pour essayer de gagner du temps et de se soustraire l'humiliation d'un aveu, Hurlebusch entreprit un voyage dans les
montagnes du Harz; il y mourut frapp d'apoplexie foudroyante.
Timpe, son complice, dont les Luthriens s'taient d'abord
faits les protecteurs, prouva ensuite toutes les vicissitudes attaches aune honte divulgue. Il erra de Wolfenbultel Dsseldorf,
deDsseldorf Cologne. Ce fut dans cette ville que, pouss par
le remords, il rtracta devant les tribunaux les imputations dont
il avait charg les Pres Lsken et Beckx. Sa rtractation est
entre nos mains, ainsi que tous les documents relatifs cette
affaire qui occupa l'Allemagne pendant trois annes. Ils prouvent jusqu' l'vidence la malice des uns et la crdulit des autres malice et crdulit qu'il est si facile d'exciter lorsqu'il
,
s'agit d'un Jsuite.
Les nouveaux lments qui constituent la socit europenne
96
II. HISTOIRE
ne permettent plus aux enfants de saint Ignace de prendre une
part active aux ngociations du monde et aux affaires ecclsiasti ques. Le Saint-Sige ne peut plus les revtir du caractre de lgat ou de Nonce extraordinaire et les envoyer travers le monde,
comme Psquier-Brouet, Franois de Borgia, Canisius, PosseCHAP.
vin et Tolet, pour discuter, pour rgler les intrts de la Catholicit tantt avec les rois, tantt avec les peuples. Le cours naturel des choses a remis la Socit de Jsus dans la position que
son fondateur lui avait trace, et dont elle ne sortit qu' son
corps dfendant. Elle est devenue plus religieuse que jamais
dans un sicle o la politique dborde et o chacun se fait une
obligation de citer son tribunal individuel les actes des princes
et les tendances des gouvernants. En.face d'une pareille confusion
dans les ides et dans les pouvoirs, les Jsuites ont sagement pens
qu'il ne leur restait plus qu'un rle jouer. Pour atteindre la
fin que l'Institut leur propose, il importait de s'abstenir de toute
participation aux vnements publics, d'en accepter sans joie ou
sans regret le contre-coup, quel qu'il ft, et de marcher en silence, mais toujours, mais partout, vers le but qui leur tait offert.
Leur action ne devait plus se faire sentir que dans les Collges ou dans les Chaires vangliques ; ils n'avaient mission que
d'apaiser les tumultes de l'me, que de fortifier la pit, que de
conduire la jeunesse au bonheur et la paix par une ducation
chrtienne. Ils ne se dpartirent jamais du plan laiss par le lgislateur de la Compagnie. Ce plan les exposait des soupons,
des accusations, des outrages ; ils s'y rsignrent.
principaux membres del Socit, ainsi
Les Gnraux et les
s'expriment les crivains protestants de la Revue d'Oxford et de
Cambridge l, ont toujours t et sont encore des hommes d'un
grand caractre, prudents, mais avec plus de rsolution qu'on
n'en trouve chez ls gens du monde; ce sont des hommes l'esprit froid et lucide et au coeur chaleureux, que l'on n'a jamais
tax d'insensibilit ; des hommes auxquels on peut se fier dans
les affaires, qu'ils traitent avec une grandeur de procds bien
diffrente de cette petite finesse qu'on prend quelquefois pour de
i Revue d'Oxford et de Cambridge, 1845. Parmi les rdacteurs de celle Revue
l'on compte lord John Manner el M. Snrylhe, membres du Parlement.
DE LA COMPAGNIE DE JSUS.'
"97
l'habilet. Sous la conduitede ces admirables guides, et combattant sans relche pour la cause de la vertu, de la puret, de l'ordre civil et religieux, marche la grande arme des Jsuites, grande
non par le nombre , mais par les oeuvres, et compose de prdicateurs loquents, de missionnaires auxquels/les plus rudes travaux ne font point perdre l'urbanit des manires, d'hommes de
lettres au got sr et l'imagination vive, de savants ayant la
passion de l'tude sans en avoir la monomanie, d'hommes vivant
dans le monde sans tre mondains.
C'est sous ces traits que des Anglicans peignent les vieux et les
nouveaux Jsuites. Les Anglicans commencent rougir de la
crdulit et de l'injustice de leurs devanciers ; en Suisse, le mouvement des ides n'avait pas, en 1831, sanctionn une pareille
quit. Les Jsuites restaient trangers aux commotions agitant
l'Europe. Oft avait pris leur nom pour servir d'tendard aux esprances rvolutionnaires ; lorsqu'elles crurent leur triomphe assur,
ce fut aux Jsuites qu'elles essayrent de reprocher la lenteur de
leurs suecs. Le Collge de Fribourg prosprait : il tait une
source de richesses pour le pays, un gage de scurit pour les familles. La France, la Belgique et l'Italie se trouvaient aprs 1830
dans une position voisine de l'anarchie ; le canton de Fribourg
s'y associa en portant au pouvoir certains Radicaux, qui ne proclamaient la libert que pour rgner par l'arbitraire. La Compa^gnie de Jsus tait menace dans son existence ; mais le contact
et la responsabilit du commandement calmrent peu peu les
efferverscences radicales. C'tait l'opposition de 1818 qui triomphait ; elle n'osa pas s'aliner le peuple et le Clerg en appliquant
ses doctrines. Les magistrats et le grand Conseil de Fribourg faisaient cause commune avec la dmocratie agissante ; le nouveau
gouvernement sacrifia ses hostilits au bien-tre du plus grand
nombre. Le Radicalisme fit sa paix avec les Jsuites ; depuis ce
jour, rien dans ce canton n'a troubl la bonne harmonie.
98
CHAP. II.
HISTOIRE
aux Pres d'interdire leurs disciples l'entre de la tribune. Les

Pres obissent ; les lves, forts de l'appui qu'ils voquent dans
les masses, parlent de se rvolter contre la rvolution. Il n'y avait
qu'un moyen de calmer cette ardente jeunesse, il est employ.
Les Jsuites interviennent, et la paix se rtablit. La guerre de plume prcdait et suivait les insurrections. La Socit de Jsus fut
alors en butte des attaques dont le grand Conseil ne prvoyait
peut-tre pas la porte. Les tudiants s'lancrent encore dans l'arne d. Libres ou dj pres de famille, ils taient les meilleurs
juges de la question : ils la tranchrent en combattant par des
crits publics les imputations dont on chargeait l'Institut. Dans le
Valais, le gouvernement, prenant en considration la pauvret
des Jsuites et admettant que tous leurs voyages ont un but d'utilit publique, ordonne qu' partir de l'anne 1834 les messageries d'Etat les recevront gratuitement.
A la mme poque, les magistrats de Sehwytz les introduisent
dans leurs valles. Le Pre Drach, recteur du Collge de Fribourg, et le Provincial Ignace Brocard essaient en vain de faire
diffrer ce projet; les dsirs de Philippe de Angelis, Nonce du
Pape, les prires de la population et la voix du Souverain-Pontife
triomphent de cette rsistance. Les Jsuites pntraient pour la
premire fois dans ce pays clbre par son amour de l'indpendance et de la libert. Ils devenaient le boulevard que le Catholicisme avanait de la Suisse occidentale la Suisse orientale.
Comme pour dmontrer que leur prise de possession a un but
moral et littraire, ils transforment en Collge leur Noviciat d'Estavayer, et en 1842, afin de s'associer aux voeux du pays, Grgoire XVI adresse l'Evque de Coire un bref ainsi conu :
Ayant appris il y a quelques annes, qu' Sehwytz, dans votre
diocse, les principaux habitants voulaient btir un Collge afin

que les jeunes gens y fussent forms la pit et aux lettres par
Un ancien lve du Collge de Fribourg se dclara, on ne sait pourquoi, ennemi des Jsuites. 11 publiait un journal, l'Ami du Progrs, il y attaqua les Pres
dans une suite d'articles. Les lves externes des cours suprieurs rpliqurent
par une srie de lettres qu'ils firent imprimer;,leur polmique tua le journal.
Un des griefs de l'Ami du Progrs contre les Jsuites tait l'usage qu'ils faisaient
des revenus du Collge; M. Esseiva, prtre sculier, fribourgeois, et administralour des biens du Collge, rfuta victorieusement ces reproches, et il dmontra,
par des chiffres, que chaque Jsuilc du Collge n'avait pour vivre que 300 fr.
1
99
les Pres de la Compagnie de Jsus, nous avons approuv,

comme
il convenait, leur pieux dessein, et nous l'avons second
avec
plaisir.
Nous flicitons cet illustre canton et Votre Fraternit, nous
nous flicitons nous-mmes de ce que bientt aprs les Religieft*
de la susdite Compagnie y ont t appels aux acclamations
unanimes du peuple et du Clerg ; de ce qu'ils y ont ouvert leurs coles pour le bien de la jeunesse, et que peu peu, par les aumnes des Fidles et par les largesses de quelques princes trangers,
ils ont construit une maison assez vaste pour servir de Collge.
Et dj, par les heureux succs qu'obtinrent ces coles naissantes, on peut prsager de quelle utilit, Dieu aidant, ce Collge sera pour la Religion calholique et pour la Rpublique.
CHAPITRE III.
La restauration des Bourbons et la France de 1814.
Le prince de Talleyrand
conseille Louis XVIII de rtablir les Jsuiles. Hsitation du roi.
Mesures
que prend le ministre disgraci.Siluation des Pres del Compagnie en
France. Le Pre Varin el les Pres de la Foi
Les Jsuiles en prsence de
la Charte constitutionnelle. Leur existence est-elle lgale? Le Pre Varin
fonde l'Institut des Dames du Sacr-Coeur, de la Sainte-Famille et de NotreDame. But de celte triple fondation. Le Pre Delpuits cre la Congrgation.
Ses
but.
commencements
et
son
Les premiers Congrganislcs. Dcret

qui la dissout. L'abb Legris-Duval en prend 1,1 direction. Les Jsuiles restent volontairement en dehors du mouvement politique. Origine du libralisme. Ses premiers aptres. Les Jsuites disperss en 4815. Les Evoques
de l'glise gallicane font appel aux Jsuites pour leurs petits sminaires. Fon
dation de huit maisons. Le cardinal de Baussct et les Pres de la Compagnie.
Mauvais lerraiu sur lequel ils se placent, -r- La presse constitutionnellese fait
l'adversaire de l'Institut et de la royaut. Mort du Pre de Clorivire. Simpson lui succde. Sa lettre aux suprieurs.Les vritables monita scrta des
Jsuites. Leur politique mise nu. Commencement des Missions.Les Evques forcent les Jsuites devenir Missionnaires. Les Pres se rsignent l'impopularit pour obir aux ordres des prlats.Mission de Brest. L'meute el la
libert. Les principaux Missionuaires de la Compagnie. Le Pre Guyon.
Effet produit par ses Missions. L'abb de La Mennais avec les Jsuites. Lettre
du Pre Rozaven au Pre Richardot sur la neutralit garder envers le systme de
M. de La Mennais.Confrence de Rozaven et de La Mennais. Le Pre Godinot
et. l'auteur de l'Essai sur l'indiffrence. Leur correspondance. Mconleulement de La Mennais. Le Pre Raymond Brzozowski partisan de ses doclrins. La Mennais appelle les Jsuites marcher sous son drapeau.Mt. de Carn
' blme les Jsuites.
Les partis extrmes invoquent ou fltrissent les Pres.
Influence qu'on leur suppose. Le Pre Ronsin la lle de la Congrgation.
OEuvres de l Congrgation. La Chapelle des Missions-Etrangres Exercices des Congrganislcs. Fondations pieuses. La Socit des Rounes-OEu-
100
CHAP. III.
HISTOIRE
vrcs. Les petits Savoyards. La Socit de saint Franois Rgis. Le Clerg

et les laques dans la Congrgation. Colre du Libralisme contre la Congrgation. But de ses fureurs. On prte au Pre Ronsin un pouvoir extraordinaire. Reproches et calomnies adresss aux Congrganislcs. La
Congrgation domine la France. Frayeurs de l'opposition anticatholique.
La Congrgation a-t-elle rgn? Effets des ierrreur librales. Le duc de
Bohan el l'abb MatUiieu remplacent le Pre Ronsin. Congrgation militaire.
Le Libralisme parvient l faire dissoudre.
Une rvolution aussi dcisive dans les ides que dans les
moeurs venait de s'accomplir en France. Cette rvolution, dont
le foyer permanent tait Paris, ragissait toutes les extrmits
du monde. Malgr les dsastres militaires et la chute de l'Empire, la France, trahie par la victoire, rgnait encore moralement
sur l'Europe. Le retour des Bourbons, l'enthousiasme universel
qui les accueillit, les prit=icipes de religion, de monarchie et d'ordre que Napolon avait su remettre en vigueur, tout tendait
persuader qu'il serait possible un jour de dominer les instincts
dmagogiques. Il n'y avait qu' suivre la ligne trace par
l'Empereur avec une si prudente nergie. Il ne fallait restaurer du pass que ce qui tait bon et acceptable en soi, qu'ouvrir aux ides nouvelles un lit dont la mesure devait se combiner
avec-tous les intrts. Les vnements furent plus grands que les
hommes : les Bourbons succombrent sous la tche que la Providence leur imposait.
Aprs les premiers lans d'une joie dont les tmoignages clatrent avec unanimit, la France de monarchique que Bonaparte
l'avait faite, se vit tout--coup ramene ses errements rvolutionnaires. Il la laissait religieuse : les Bourbons allaient permettre qu'on corrompt sa Foi. Lorqu'en 1815, aprs la bataille de
Waterloo, le prince de Talleyrand, prsident du Conseil, voulut
s'entendre avec Louis XVIII sur les moyens employer pour pacifier les esprits et consolider le trne, l'ancien Evque d'Autun
ne craignit pas de dvoiler au roi sa pense : Sire, lui dit il,
Votre Majest espre se maintenir aux Tuileries : il importe donc
de prendre ses prcautions. Une sage et forte ducation peut
seule prparer les gnrations nouvelles ce calme intrieur,
dont chacun proclame le besoin. Le remde le plus efficace pour
y arriver sans secousse, c'est la reconstitution lgale de la Compagnie de Jsus. Louis XVIII en tait encore aux arrts des Par-
101
lemenls. 11 dplorait les effets de la vaste conspiration qui avait

renvers le trne, et il ne s'apercevait pas que ce complot tait le
premier-n de celui qui ralisa la destruction des Jsuites. Il s'tonna de voir un des membres les plus influents de l'Assemble
nationale, un Evque parjure, lui soumettre un pareil projet.
Talleyrand ne s'effraie point des railleries philosophiques du Monarque : il affirme avec plus d'autorit que les Jsuites sont seuls
capables de relier le pass au prsent en s'emparant de l'avenir.
Louis XVIII demande quelques semaines de rflexion. Dans cet
intervalle, Talleyrand perd le pouvoir, et de ce jour date la guerre
incessante dont la Socit de saint Ignace va se trouver l'objet.
Le ministre n'avait pu convaincre le roi de la sagesse de ses conseils : l'homme d'opposition comprend qu'il importe ses plans
de priver les hritiers. de son portefeuille^d'un concours par lui
regard comme indispensable. On ne lui accordait pas les Jsuites pour les mettre en France la tte de l'ducation : il les fit
attaquer pour les rendre impossibles.
Sans s'en douter, les Jsuites avaient sur les bras un adversaire
qui ne demandait pas mieux que d'tre leur ami sous les conditions imposes par lui. Ces conditions, le prince de Talleyrand,
qui n'avait pas toutes les vertus de ses vices, les et plutt cherches dans les besoins du moment que dans les ncessits sociales et religieuses. Ce n'tait pas en effet un diplomate transiger avec son gosme au profit de l'ide chrtienne ou morale.
Louis XVIII venait cependant de commettre une faute en ngligeant l'avis du prsident de son Conseil : le ministre disgraci la
fit expier aux Jsuites.
Les Pres n'avaient qu'une existence prcaire. Le Clerg se
rappelait par tradition les services que la Compagnie de Jsus
rendit l'Eglise et au royaume. Il n'avait pas oubli les luttes
soutenues contre les Pres de l'Institut par l'Universit, par les
Parlements et par les Philosophes. Les derniers Jsuites qu'il
apercevait l'oeuvre lui offraient le modle de toutes les vertus :
ils ravivaient ce sentiment de reconnaissance. Le Clerg les entourait de respect, il se montrait heureux de marcher l'ombre
de leur zle ; mais peu peu la mort avait tellement clairci
leurs rangs, qui ne se renouvelaient plus, que dans un espace
102
CHAP. III.
HISTOIRE
assez rapproch, la Compagnie ne devait tre qu'un souvenir.
Les Pres de la Foi de Jsus* dont l'abb Varin tait suprieur, et
qui n'avaient pas suivi l'exemple de leurs associs allant se runir
la Compagnie de Jsus, ressuscite en Russie, commenaient
voir se raliser le plus cher de leurs voeux. Ils s'taient dvous
l'Institut de saint Ignace lorsque tout lui semblait hostile. Ils
avaient espr qu'ils seraient comme les pierres d'attente destines la reconstruction de l'difice. Ils demandaient y tre
agrgs au moment o l'Europe faisait servir le succs de ses
armes la restauration des ides d'ordre.
L'intention de l'abb Varin se manifestait par les oeuvres. Les
Pres de la Foi avaient, ainsi que les anciens Jsuites, partag
et adouci les maux de 1 Eglise. Ils s'taient vus proscrits par Napolon : ils sollicitaient l'honneur d'tre proscrits encore. Parmi
ces Pres, qui ont dj fourni la Socit de Jsus des hommes
tels que Rozaven, de Grivel, Kohlmann, Sino et Godinot, on
remarque Germain DumoucheL, Eloi Dutems, Edmond Cahier,
Nicolas Jennesseaux, Augustin Coulon, Antoine Thomas, Pierre
Cunet, Leblanc, Gloriot, Debrosse, Sellier, Barat, Roger, Gury,
Ronsin, Loriquet, Joubert, Boissard, Bquet et Ladavire. Ces
prtres sont connus Paris et dans les provinces par leur zle
clair et par une charit qui sait se rendre aimable. Le Pre de
Clorivire a t pendant ce temps investi des pouvoirs ncessaires
afin de rtablir la Socit en France et d'accueillir individuellement dans son sein les Pres de la Foi, dont les services passs
furent accepts comme un Noviciat anticip. Ils ont combattu, ils
ont enseign: ils possdent donc des amis et des lves. Quelques jeunes ecclsiastiques, des laques mme se proposent pour
renforcer les rangs des vieux Jsuites. Ils se prsentaient dans les
conditions exiges par saint Ignace : ils sont reus, car, dans ce
moment de transition, l'Ordre sent de quelle importance il est
pour lui de s'offrir l'Eglise aussi nombreux que possible. Les
choses en taient l, lorsque Pie VII publia la bulle qui rtablissait la Socit. Les Jsuites de France comprenaient les difficults
de leur position et celles que le gouvernement de Louis XVIII se
suscitait comme plaisir. Us ne voulurent pas user du droit de libert que la Charte confrait tous les Franais. Ils se voyaient d-
103
sirs par les Evques ; les Conseils municipaux de plusieurs villes

importantes invoquaient leur concours. Les Jsuites, peine ns
la vie publique, ne demandrent pas au roi et aux pouvoirs lgislatifs un permis d'existence qu'ils trouvaient dans la loi ; ils se contentrent de marcher sans bruit vers le but qui leur tait assign.
Cette situation, ne tendant jamais se rgulariser, soulevait
de graves questions constitutionnelles. De quelque manire que
ces questions allassent tre rsolues, elles froisseraient ou la
libert de conscience ou les acrimonieux scrupules de ces terribles
amants de la Charte, prparant dj, en son nom, la rvolution
qui doit l'touffer. Ces points de controverse, qui s'agiteront
longtemps encore, surgirent avec la renaissance de l'Institut ;
il importe de les prciser et de les examiner.
De leur propre choix et par l'effet de leur volont, plusieurs
Evques de l'Eglise gallicane, forts de l'ordonnance royale * du
L'ordonnance du 5 octobre 1814, qui place les petits sminaires sous la dpendance des Evques, n'a pas t insre au Bulletin des lois. 11 importe donc
d'en rtablir le texte dans cette histoire :
Louis, par la grce de Dieu. elc.
Ayant gard la ncessit o sont les Archevques et Evques de notre royaume, dans les circonstances difficiles o se trouve l'Eglise de France, de faire instruire ds l'enfance des jeunes gens qui puissent ensuite entrer avec fruit dans les
grands sminaires, et dsiraut de leur procurer les moyens de remplir avec facilit
celte pieuse intention ;
Ne voulant pas toutefois que ces coles se multiplient sans raison lgitime;
3j
Sur le rapport de notre Ministre secrtaire d'Etal de l'intrieur,
M
Nous avons ordonn et ordonnons ce qui suit :
Art. IBf. Les Archevques et Evques de notre royaume pourront avoir dans
chaque dpartement une Ecole ecclsiastique, dont ils nommeront les chefs et les
instituteurs, el o ils feront instruire dans les lettres les* jeunes gens destins entrer dans les grands sminaires.
Art. 2. Ces Ecoles pourront tre places la campagne el dans les lieux o il
n'y aura ni lyce ni collge communal.
Art. 3. Lorsqu'elles seront places dans les villes o il y aura un lyce ou
collge coiymunal, les lves, aprs deux ans d'tudes, seront tenus de prendra
l'habit ecclsiastique.
Ils seront dispenss de frquenter les leons desdils lyces el collges.
Art. 4. Pour diminuer autant que possible les dpenses de ces tablissements,
les lves seront exempts de la rtribution due l'Universit par les lves des
lyces, collges, institutions et pensionnats.
Art. 5. Les lves qui auront termin leur cours d'tudes pourront se prsenter l'Universit pour obtenir le grade de bachelier s-leltres.
Ce grade leur sera confr gratuitement
Art. 6. Il ne pourra tre rig dans un dparlement une seconde Ecole ecclsiastique qu'en vertu de notre autorisation, donne sur le rapport de notre Ministre secrtaire d'Etat de l'intrieur, aprs qu'il aura entendu l'Evque et le grandmallre de l'Universit.
legs et des
Arl.7 Les Ecoles ecclsiastiques sont susceptibles de recevoir des
ilonolions, en se conformant aux lois existantes sur celle matire.
1
104
CHAP. III.
HISTOIRE
5 octobre. 1814, appelaient les Jsuites. Us leur confiaient les
fonctions les plus difficiles du saint ministre; ils les chargeaient
de l'ducation. Ces Jsuites, soumis, comme les autres prtres,
la juridiction piscopale et aux lois du royaume, ne recevant que
des prlats le privilge de prcher, de confesser et d'enseigner,
se contentaient dans leur for intrieur de suivre la rgle de saint
Ignace de Loyola. Comme corporation, ils n'avaient, ils ne sollicitaient aucune existence civile, nul droit de possder ou d'acqurir, nulles prrogatives dans l'ordre religieux ou politique,
aucun caractre que celui de prtre franais.
Des dcisions judiciaires ont jadis, il est vrai, dtruit la Compagnie de Jsus : un dit royal sanctionna ces dcisions. Les lois
rvolutionnaires, tout en les frappant de nullit, leur donnrent
une nouvelle vigueur lorsqu'elles proscrivirent les corporations
religieuses et sculires. Mais l'autorit de la chose juge ne s'tend que sur le pass, sur l'tat de choses qui subsiste au moment
o l'arrt est intervenu; elle ne saurait exercer aucune influence
sur l'avenir. La Constitution de 1791, d'accord avec la loi
de 1790, dclare ne plus reconnatre les voeux perptuels de Religion ; le dcret du 18 aot 1792 supprime J toutes les Congrgations et confrries dans les termes les plus gnraux et les plus
absolus. Ces lois furent virtuellement abolies aussitt que Bonaparte eut pris les rnes de l'Etat ; il se fit un devoir et une gloire
de relever les autels. Comme la Religion catholique ne peut vivre
sans voeux et sans congrgations, l'Empereur fut oblig de subir
cette exigence, qu'il encouragea, qu'il combattit, qu'il tolra
tour tour, selon les calculs de sa politique ou les impulsions du
moment. Les Pres de la Foi, par un dcret de messidor an xn,
Art. 8. Il n'estau surplus on rien drog notre ordonnance du 22 juin dernier, qui maintient provisoirement les dcrets et rglements relalifs l'Universit.
Sont seulement l'apports lous les articles desdils dcrois et rglements contraires la prsente.
Art. 9. Notre Minisire secrtaire d'Etal de l'intrieur est charg de l'excution
de la prsente ordonnance.
Donn au chteau des Tuileries le 5 octobre de l'an de grce 1814.
Sign Louis.
Par le roi : Sign L'ABB OE MOMTESQUIOU
Ce dcret fut rendu lorsque Louis XVI tait dj prisonnier au Temple. Il n'est
pas sanctionn par.le roi, el, ans termes tncnvs do la Constitution il n'a par Consquent jamais cl obligatoire.
105
furent dissouts; mais ce dcret ne concerne point les Jsuites. Il

ne lrur est applicable dans aucun cas ; il ne fut mme pas excut
en 1804.
La promulgation de la Charte introduisit en France un nouveau droit public ; elle modifia essentiellement les rapports de la
Religion avec l'Etat.
Autrefois le roi tait l'Evque du dehors et le dfenseur des
Canons. En change de la protection temporelle que les princes
lui accordaient, l'Eglise les faisait en quelque sorte participer
son pouvoir. La sainte socit des deux puissances, ditBossuet,
semblait demander qu'elles exerassent les fonctions l'une de
l'autre, ce qu'elles faisaient- hors de leur ressort naturel, ayant
son effet par leur consentement mutuel, exprs ou tacite. La
libert des cultes, proclame par l'article5 de la Charte, modifiait essentiellement l'ancien ordre de choses. La Religion catholique tait, comme les autres cultes, en possession d'un plein et
entier exercice, d'aprs ses propres rgles et sous la sanction du
Pape et des Evques, pour tout ce qui a trait au spirituel. Ainsi,
hors de la sphre des droits temporels et civils, pour les choses
intrieures, l'Eglise se voyait affranchie, mancipe, et plus indpendante de droit que sous l'ancien rgime. L'cole politique
qui avait inspir ces thories de libert chercha ds le principe
les circonscrire, les entraver dans l'application. L'existence des
Corporations religieuses sans droit civil tait proclame,. La loi
n'avait pas descendre dans les consciences, scruter les voeux
faits, discuter le genre de vie qu'il plaisait un petit nombre
de Franais d'embrasser. Elle leur prtait aide comme aux autres
citoyens : eux lui devaient obissance et respect dans tous les actes
de la vie publique. L'association non autorise ne formait pas une
personne morale et civile ; ses membres n'taient que des individus isols aux yeux de la loi, et laisss par elle dans l'ordre
commun. Us restaient passibles des mmes peines que les autres
citoyens, soumis la mme surveillance et aux mmes charges ;
ils se trouvaient dans leur patrie, catholiques au mme titre, que
dans l'Amrique et dans l'Angleterre protestantes.
Ces deux derniers Etats interprtaient largement le principe
d'indpendance religieuse. Les' Jsuites s'imaginrent que la
106
C1IAP.
III.
HISTOIRE
France avait pass par d'assez rudes preuves pour se montrer

jalouse de ses nouveaux droits. Ils ne voulaient pas, en rveillant
les querelles amorties, susciter des embarras au gouvernement.
Le Souverain-Pontife leur rendait la vie ; il les mettait sous la
garde et la disposition des Evques; la Charte leur garantissait
la libert et la protection due chaque culte; ils s'engagrent
sur cette voie toute lgale. Le pouvoir civil n'avait point s'immiscer dans des voeux ne portant aucun prjudice l'Etat. L'Ordinaire acceptait les Jsuites comme auxiliaires ; ils taient prtres
aux yeux de la loi, religieux dans leur for intrieur. Cette situation n'avait donc rien d'anormal ; elle fut comprise ainsi, et,, ds
les premires annes de la Restauration, les Jsuites se trouvaient
Bordeaux, Forcalquier, Amiens, Soissons, Montmorillon
et Sainte-Anne-d'Auray. Peu de jours auparavant, ils s'taient
runis en communaut dans la maison de la rue des Postes, que
les dames de la Visitation venaient de leur cder. Le gouvernement
ne s'occupa ni de les appuyer ni de les inquiter. Ils s'tablirent, ils procdrent en silence, obissant la voix des Evques,
et se prtant aux bonnes-oeuvres que chacun avait commences
ou ralises pendant la dispersion.
Les anciens Jsuites et les nouveaux Pres de la Foi avaient
toujours calcul que des vnements inattendus les rallieraient
sous la bannire de saint Ignace. Au milieu de cette longue tempte qui, agita la France, on les avait vus, par une sainte mulation, rpandre les germes de pit Paris ainsi que dans les
provinces. Leur but tait commun, quoiqu'il n'y et entre eux
aucun lien d'association. La Rvolution avait dtruit les tablissements religieux o l'enfance apprenait tre chrtienne, o la
jeunesse des deux sexes se faonnait la science et aux vertus.
Les Jsuites et les Pres de la Foi tchrent de reconstruire l'difice abattu ; avec celte persistance que rien ne peut vaincre, ils
cherchrent crer sur des ruines. Ds la fin du dix-huitime
sicle, l'abb de Tournely s'tait flatt que la princesse Louise
de Cond et que l'archiduchesse Marianne d'Autriche l'appuieraient dans son projet d'tablir une Congrgation de Religieuses
destines lever les jeunes filles. Des tentatives eurent lieu,
mais sans rsultats importants. Le Pre Varin, confident de ses
DE LA COMPAGNIE DE JSUS,
107
plans, ne se dcouragea pas. Dans Madeleine-Sophie Barat,

soeur du Pre Barat, il rencontre la personne qui doit le seconder.
C'tait en 1800 que ces vnements se passaient. Peu de mois
aprs, des compagnes se prsentent mademoiselle Barat. Leur
nombre s'accrot ; elles commencent oprer le bien, et alors
elles reoivent de leur fondateur le nom de Dames du SacrCoeur. Varin, l'ami de Portalis, et qui fut plus d'une fois soutenu
par ce grand ministre ', leur trace un plan de Constitutions, il
leur impose les rgles qu'elles doivent suivre. Ce fut ainsi que se
dveloppa cette Congrgation, appele rendre tant de services
aux diverses classes de la Socit.
Dans le mme temps, un vieux disciple de l'Institut, le Pre
Bacoffe, conoit,% Besanon, l'ide d'une espce d'cole normale o se formeront des institutrices pour porter au fond des
,
campagnes l'ducation chrtienne. La rsurrection des Jsuites
est encore un problme ; mais dj ils essaient de reprendre par
la base l'oeuvre laquelle on les arracha. Les Dames du SacrCoeur, sans exclure l'ducation des pauvres, acceptaient la mission
d'instruire les jeunes filles fortunes ; la Congrgation de la SainteFamille fut rserve aux enfants de l'indigence. Le Pre Varin lui
donna une rgle approprie aux besoins qu'elles se vouaient
satisfaire.
La richesse et la pauvret ont des coles; Varin, en fondant
la Congrgation de Notre-Dame avec la Mre Julie, veut en
ouvrir aux jeunes filles de la classe moyenne dans les cits et
Les relations des Pres de la Foi aveu Porlalis ne sont plus uu mystre, et
elles honorent autant les disciples de l'Institut que le ministre lui-mme. Portalis lail un, vieux parlementaire qui cherchait faire refleurir en France la Religion catholique. Les obstacles qu'il rencontrait sur sa route le forcrent souvent
prendre des voies dtournes, prononcer des paroles mal-onnanles, el a consigner dans ses actes officiels des mesures et des doctrines inadmissibles au poinlde
vue religieux. Ces actes ne furent que des concessions faites k l'incrdulit pour
1
obtenir l'essenlicl.
Tout tait reconstituer dans l'Eglise de France; Portalis se dvoua cette
tache, et, avec l'aide du Premier Consul, il parvint son but. M. de Crousciihes
et la roiitessc de Grammrml avaient mis le Pre Varin en rapport avec le conseiller de Bonaparte. Portalis connut et apprcia la plupart des futurs Jsuites.
II devint leur ami, el il les protgea souvent contre les dnonciations de la police.
C'est ainsi que le 18 fructidor au x il rend compte par crit Bonaparte de ses
entretiens avec le Pre Varia dont Fouch avait saisi la correspondance. Plus
,
lard, en 1804, Portalis parat abandonner
ses protgs; mais au milieu de ses injustices calcules, on sent encore percer les bienveillantes intentions du minislie
des cultes eu faveur des associations religieuses que le cardinal Fesch dfendait.
108
CHAI*.
lit HISTOIRE
dans les bourgades *. Les derniers Jsuites consacraient leur

vieillesse crer des tablissements dont tous les pouvoirs devaient apprcier l'utilit : un autre Pre, Jean-Baptiste Bourdier-Delpuits, n en Auvergne, ralise dans l'ombre une touchante pense d'galit chrtienne. Les saturnales de 1793, les
folles orgies du Directoire ont ragi sur l'esprit d'un certain
nombre def jeunes gens. Ils rfusaient de s'associer ces hontes ;
ils cherchaient dans l'tude et dans la prire un prservatif contre une pareille dmoralisation; ils,accoururent d'eux-mme se
rallier la parole du Pre Delpuits. C'tait l'aptre de tous ces
hommes qui allaient briller dans le monde par leur science, par
leurs travaux ou par l'illustration de leur naissance. Le Jsuite
les accueillit, les soutint dans la lutte qu'ils engageaient. Quand
il vit que la rgularit de leurs moeurs ne se dmentait pas plus
que l'intelligence de leur zle et leur charit toujours active, il
leur raconta comment, en 1563,1e Pre Lon,avait institu
la Congrgation de la Sainte-Vierge; il leur en dmontra l'importance et les bienfaits. La proposition de Delpuits fut agre ;
et-le 2 fvrier 1801, les docteurs Buisson et Fizeau, Rgnier, juge
au tribunal de la Seine, de Marignon, Matthieu et Eugne de
Montmorency furent les six premiers Congrganistes. Le cardinal
de Belloy, archevque de Paris, approuva et bnit cette tentative.
Le Pre Delpuits aspirait sauver du naufrage les croyances
religieuses et la pudeur des jeunes gens qui affluaient Paris pour
tudier le droit et la mdecine, ou pour se livrer la diplomatie,
au commerce, l'tat militaire, l'industrie et l'instruction
publique. Ce fut la fin principale de la Congrgation ; les Congrganistes durent tre les missionnaires de la famille, de l'amiti
ou de la confraternit. Us visitaient les malades; ils secouraient
les pauvres honteux; ils apprenaient dans les salons ainsi que
dans les ateliers, par leur exemple encore plus que par leurs
conseils pratiquer les lois de l'Evangile. Cette association de
,
bonnes oeuvres se propagea rapidement. Pie Vil lui accorda de
pieuses faveurs, et en peu d'annes elle s'tendit dans plusieurs
Institut s'est acclimat en Belgique, o la.Mre Julie se relira. C'est Namur que le sige de Ta Congrgation est tabli, cl del les"Sccurs se rpandent dans
les provinces. Madame Blin de Bourdon succda la fondatrice.
I Cet
,.
109
villes. Grenoble, Rennes, Nantes, Lisieux, Toulouse et Poitiers obtinrent leur Congrgation relevant de celle de Paris ; Lyon
eut la sienne aussi, mais distincte et indpendante. Dans l'espace de quelques annes, de 1801 1814, le Pre Delpuits
compta, au nombre de ses Nophytes, des personnages qui devaient honorer l'piscopat, la pairie, les armes et la science.
Dans ls registres de la Congrgation, on lit chaque page des
noms devenus illustres. Ici c'est le mdecin Lannec et Alexis de
Noailles, les trois Gaultier de Claubry et le comte de Breteuil,
Nicolas, Robert et Justin de Maccarthy et le mathmaticien Binet,
Louis-Charles de La Bdoyre et le jurisconsulte de Portets, le
savant Cauchy et le duc de Bthune-Sully, l'loquent Hennequin
et le duc de Rohan , le docteur Gruveilher et le marquis de Mirepoix, Ferdinand de Berthier et le marquis de Rosambo. Sur
ces mmes listes se prsentent des jeunes gens ou des hommes
faits, que le Clerg a vus ou voit encore sa tte. On y remarque
des Evques, tels que Brute, Martial, Forbin de Janson, Feutrier,
de Mazenod et de Jerphanion ; des prtres, qui, comme le Sulpicien Teyssre et les abbs Carron, Desjardins, Mansuy, de
Retz et Auge rendirent l'Eglise et au royaume des services
,
qui ne' sont pas oublis. En 1810, la Congrgation rvlait son
influence ; elle contrariait les projets antireligieux de l'Empereur :
elle fut supprime par un dcret. L'abb Philibert de Bruyard
,
devenu plus tard Evque de Grenoble, se chargea d'en runir
les membres pars. Elle vcut silencieuse et proscrite jusqu' la
chute de Napolon. En ce moment, l'abb Legris-Duval, dont
le nom est populaire par l'onction de sa parole et une charit sans
bornes, dirigeait les Congrganistes se rassemblant dans une
chapelle intrieure des Missions-Etrangres. Au mois de septembre, il confia ce patronage au Pre de Clorivire, nomm
depuis peu de jours suprieur de la Socit de Jsus en France,
et cherchant en cette. qualit en runir les dbris >
Tels furent les soins des Jsuites : ils fondrent des institutions dans le temps mme o l'ide de leur rtablissement paraissait une chimre ; ils allaient s'organiser quand le retour de
Bonaparte, au 20 mars 1815, les dissmina de nouveau. Aprs
les cents jours, il leur fut permis d'esprer quelques annes de
110
CHAP. III.
HISTOIRE
calme : il rsolurent de les employer au triomphe de la Foi et
l'ducation. De grandes choses avaient t obtenues par de faibles
moyens. La persvrance avait triomph des obstacles, et, au
milieu de la crise qui abattait le trne imprial, ils sentaient que
leur concours aurait une salutaire efficacit. Ils se reconstituaient
en silence; mais ce travail intrieur n'empcha pas les Pres de
se livrer aux oeuvres extrieures. Les uns prchrent dans les
villes, les autres professrent dans les Collges, tous cherchrent
se donner des frres, car leur petit nombre et la vieillesse de
plusieurs taient un sujet d'inquitude pour l'avenir. Us dsiraient que les Novices pussent se former l'cole des matres
qui, aprs avoir vu les derniers jours de l'ancienne Compagnie,
achevaient leur vie dans les angoisses de l'exil et dans les luttes
du martyre. C'tait pour des Jsuites un prcieux enseignement;
le ciel ne le refusa point leurs voeux. Ils appelaient des jeunes
gens pleins de zle, de pit et de science, il s'en prsenta sur
tous les points.
La Restauration de 1814 runit les partis dans un seul. On
tait fatigu du crime, de la gloire, surtout de cette guerre ternelle qui tuait les gnrations presque au berceau. La France
avait soif de la paix, de l'ordre et du bonheur de la famille.
Louis XVIII tait destin la faire jouir de ces biens. Il s'essaya
au rle de souverain-constitutionnel, quand il n'aurait d songer
qu' tre le pre de la patrie.
La Rvolution tait vaincue ; elle se rallia sous le canon que
la Charte permettait de tirer contre les ides religieuses et sociales. La Rvolution s'avouait condamne par son fait l'impuissance; elle se transforma en amante forcene du sceptre
constitutionnel. Elle adopta la Charte comme le palladium de ses
esprances, comme le blier avec lequel il lui serait facile un jour
d'branler le trne des Bourbons. Les lments de force et d'autorit taient partout : il n'y avait qu' s'en servir avec discernement. Louis XVIII laissa douter de la puissance dont la force
des choses l'investissait. 11 courtisa une vaine popularit, il flatta
les indiffrents, il trembla devant ses adversaires, il craignit d'encourager ses amis. Il eut toutes les faiblesses de l'amour-propre,
sans avoir un seul jour un vritable lan d'orgueil royal ; il ne
'111
sut rpondre dignement ni la grandeur de son rle ni aux prils

de la situation. La libert ne devait tre qu'un bouclier pour
protger les droits de tous, on en fit un glaive pour tuer la Religion et la royaut.
Avec un instinct conservateur dont le monarque paraissait fatalement dpourvu, les Jsuites pensrent que, pour leurs vues
ultrieures, il importait avant tout de se tenir l'cart des
tiraillements politiques. Absorbs par les soins du ministre sacr essayant de se dvelopper dans un pays o les lois et les
,
moeurs subissaient de si tranges modifications; o, par des
loges pleins d'emphatiques impostures,,on boursouflait les candides vanits de la jeunesse ; o les plus savants professeurs, les
politiques et les crivains les plus renomms s'avilissaient devant
elle, afin de l'amener conspirer dans la rue au profit de leur
ambition, les Jsuites n'avaient ni le temps ni la volont de se
mler aux luttes des partis. L'Institut de saint Ignace leur faisait
une obligation de cette neutralit; l'exprience confirma la rgle
dicte par leur fondateur. Les premires annes passes la rue
des Postes et dans les dpartements s'coulrent donc sans bruit.
De temps autre un clair, prcurseur de l'orage, brillait bien
dans la presse librale ; mais cet clair, qui n'avait point de cause
efficiente, tait promptement oubli. Les opinions se classaient
avec les hommes ; on se disputait le gouvernement afin de consolider ou de perdre la monarchie. Au milieu de cette conflagration de paroles et d'crits les Jsuites restaient inaperus.
,
La gnration de cette poque ne connaissait ni leur nom,
ni leurs services. Mais les personnes qui se trouvaient en rapport
avec eux bnissaient leur influence ; cette influence rveilla dans
quelques coeurs les souvenirs du pass. On se rappela que, pendant deux cent cinquante ans, ils s'taient dvous rendre les
hommes meilleurs, et porter le Christianisme aux extrmitsdu
monde. Il survivait encore un certain nombre de sophistes qui
avaient jadis combattu la Compagnie de Jsus par calcul, par
tradition jansniste ou par dsir d'innover. Ils en parlrent avec
les haines ou les dfiances de 1762. Ils remontrent leur
berceau pour ressaisir la trace des.sentiments que de longues
agitations avaient peu prs efface. Ils mirent en participation
112
CHAP. III.
HISTOIRE
leurs vieilles antipathies, leurs jeunes passions et- leur exprience pour tromper les hommes. On vit donc les dbris de l'a
Philosophiedu dix-huitime sicle et les Constitutionnels de 1818
faire cause commune contre les Jsuites.
L'Eglise de France tchait de se reconstituer dans les limites
que la Charte lui imposait : elle crait des, coles ecclsiastiques ;
beaucoup d'Evques se montraient jaloux d'en confier la direction - l'Ordre de Jsus. Par le bien opr dans les tablissements o elle prenait racine, il tait facile de prvoir celui qu'elle
raliserait plus tard. Les Jsuites avaient un plan d'tudes, des
professeurs habitus l'enseignement, des traditions qui leur
apprenaient les moyens de se faire aimer des jeunes gens et
d'obtenir leur confiance. L'piscopat bnissait ces dbuts, et le
cardinal de Beausset, l'une des lumires du Clerg, en constatait
lui-mme les fruits. Le 28 juillet 1819, il crivait au Pre
Cunet : Bien peu d'annes ont suffi, Monsieur, aux respectables directeurs du petit Sminaire de Sainte-Anne pour oprer
de grands biens. Son utile influence ne s'est pas renferme dans
les limites du diocse qui l'a vu natre. Elle s'est dj tendue
sur une grande partie de la Bretagne. Cet tablissementest appel
rendre des services inapprciables toutes les classes de la socit par le bienfait d'une ducation vertueuse et d'une instruction approprie toutes les conditions.
principal de-son institution est sans doute de pr Le but
parer ch?s sujets a l'tat ecclsiastique, mais il sera toujours heureux que ceux d'entre eux qui ne s'y trouveront pas appels par
une vocation suffisante aient au moins reu , dans leur premier
ge, les principes et les habitudes de religion et de morale qui
forment les bons chrtiens et les bons citoyens.
Voil, monsieur, le vritable point de vue sous lequel j'ai
toujours considr l'utile institution des petits Sminaires.

monsieur, avec quel zle et avec quel succs vous
Je sais,
savez diriger ce bel et vaste tablissement. Je jouis plus que personne des bndictions que la Providence a daign accorder
vos travaux et au voeu le plus cher de votre respectable Evque.
Les liens du sang et de l'amiti qui m'unissent si tendrement
lui depuis tant d'annes m'associent tous ses sentiments comme.
113
toute la satisfaction que lui donne la prosprit toujours croissante du petit Sminaire de Sainte-Anne.
Vous connaissez, Monsieur, l'estime que j'ai toujours pro
fesse pour votre respectable association. Je l'ai proclame dans
toutes les occasions qui ont pu s'offrir moi dans le cours d'une
vie dj bien avance.
De semblables lettres arrivaient de tous les diocses aux enfants de saint Ignace. Le Clerg et les Catholiques reconnaissaient
leur qualit de Jsuites ; mais, pour ne pas compromettre l'Institut ou par un reste d'habitude, on ne les acceptait dans les relations ordinaires de la vie que comme prtres sculiers. Cette position mixte avait des inconvnients qu'aucun avantage rel ne
balanait. Elle offrait prise aux conjectures; elle pouvait faire
accuser la Socit de manoeuvres tnbreuses ; elle permettait
des ministres hostiles ou mal disposs de prendre ombrage d'une
prcaution dont personne ne s'occupait. Les Pres n'avaient pas
cru devoir solliciter une autorisation d'existence lgale qui, dans
l'tat des choses, aurait pu compliquer les intrts de l'Eglise.
La Charte leur garantissait la libert, ils n'osrent pas aller plus
loin. Par dfiance du mauvais vouloir administratifou pour donner une impuissante satisfaction leurs ennemis, ils cachrent .^
leur titre de membres de l'Ordre de Jsus sous une dnomination
clricale. Cette concession enhardit le Libralisme. Les Jsuites T
redoutaient l'clat ; la demi-obscurit dans laquelle ils s'enveloppaient se transforma tout--coup en un sourd complot contre la
Charte. Us ne gagnaient du terrain que sur les champs de bataille
de l'ducation ou de la chaire : on les souponna de tendre par
des voies occultes au gouvernement de l'Etat. Us avaient espr
que le mystre les protgerait contre les mensonges dont l'ancienne Socit tait tombe la victime, ce mystre fournit des
armes la calomnie. Ils craignaient de s'avouer Jsuites, le Libralisme prit tche d'en voir et d'en mettre partout. Ce parti
n'tait pas encore aguerri ces attaques de plume, cette incessante polmique qui, dlayant toujours la mme imposture
sous mille couleurs diffrentes, l'inculque enfin dans l'esprit des
masses comme un fait avr.
Le journalisme, naissait l'art qu'il surnomma depuis la vie
vi.
'
114
CHAP. III.
HISTOIRE
intellectuelle. Fond par des censeurs qui firent leurs premires
armes sous Fouch et sous Savary, il apprenait balbutier le nom
de la libert. II se faonnait l'hypocrisie constitutionnelle, il
essayait son pouvoir encore mal affermi, il se crait dj l'interprte jur de l'opinion publique. Dans tous les pays cette facult
de parler chaque matin aux multitudes est un droit dont il sera
toujours impossible de ne pas abuser ; en France, l'abus se signala mme avant le bienfait. La presse rvolutionnaire de 1817
1830 ne ft point vnale, elle trafiqua rarement de ses opinions; mais, part cette justice que l'histoire doit lui rendre, il
faut bien dire qu'elle poussa aussi loin que possible le cynisme
du mensonge. Elle s'tait donn deux adversaires combattre,
la Religion et la Lgitimit. On la vit les poursuivre avec un
gal acharnement. Quand elle s'aperut que ses efforts n'taient
pas toujours couronns par le succs, elle chercha une dnomination qui, en sauvegardant les apparences monarchiques, devait
cependant confondre l'Eglise et le trne, les prtres et les royalistes dans la mme haine. Le nom de Jsuite fut invent.
Tandis que cet orage s'amassait sur leurs ttes, les Pres de la
Compagnie se portaient partout o le salut des mes et la voix
des premiers pasteurs les rclamaient. Dans la maison de la rue
des Postes, au Noviciat de Montrouge, dans leurs petits Sminaires, ils organisaient la prire et l'tude. Sous l'inspiration du Pre
de Clorivire, ils cherchaient beaucoup moins s'tendre qu'
se perfectionner. Mais, au mois de janvier 1818, Clorivire, accabl sous le poids ds annes, sentit que son bras n'tait plus
assez fort pour gouverner. Il avait rtabli en France la Socit de
Jsus, il aspirait mourir simple Jsuite dans cette maison o
il avait command. Le 9 janvier 1820 il expira. Quelques mois
plus tard, le 5 octobre, le Pre Barruel le suivit dans la tombe *.
'Augustin de Barruel, dont les ouvrages furent longtemps populaires, tait entr fort jeune dans l'Ordre de Jsus. Pendant la Rvolution franaise, il affronta
souvent la mort. C'tait un homme d'un courage encore plus grand que son talent.
En 1793, il entreprit de ramener l'Eglise le vieux GobeJ, qui avait mme apostasie
son apostasie constitutionnelle et son tilre d'Evque intrus de Paris. Barruel le
convainquit, il l'braula; mais le Jsuite voulait lui faire publiquement rtracter son serment, Gobel ne s'en sentait pas le courage: Eh bien ! lui dit un jour
Barruel, ce sera moi qui lirai eu chaire, dans la Mtropole, votre rtractatiou :
je la lirai, vous prsent ; on s'emparera de nos personnes ; on nous; tranera l'chafaud, et de l nous monterons tous deux au ciel. Gobel persista dans son
refus, et cependant, quelques mois aprs, il prit sous le couteau rvolutionnaire.
115
Louis Simpson avait succd Clorivire^ avec le titre de Provincial. Ancien Jsuite franais, esprit d'ordre et intelligence
pratique, Simpson s'tait ^depuis longtemps runi Stonyhurst
aux Pres de la Province d'Angleterre. Tradition vivante, il devait, par son exemple et par ses leons, faire fleurir l'ancienne
discipline et les vieilles lois. A peine fut-il choisi que, le 25 novembre 1818, il adressa la lettre suivante aux chefs qu'il donnait plusieurs petits Sminaires : En vous tablissant suprieur de cette Maison, il est de mon devoir de vous communiquer
l'ide qu'un sjour de vingt-sept annes dans diffrentes maisons de la Compagnie m'a fait concevoir de son gouvernement.
C'est une exacte copie de celui de l'Eglise : il est donc vraiment
paternel. Le suprieur d'un Collge, d'un Sminaire ou de toute
autre maison est la source de toutes les autorits subordonnes
par lesquelles il la gouverne; car il exerce le commandemerft
qui lui est .confi moins par lui-mme que par ses collaborateurs, et c'est en soutenant et en faisant respecter les autorits
infrieures qu'il fait respecter et aimer la sienne. Nos Constitutions lui donnent un ministre, qui est comme sa main droite,
puisque par lui il maintient la discipline domestique dans l'intrieur de la maison. Elles lui donnent un procureur pour tenir
les recettes et les dpenses; ce procureur doit rendre compte
tous les mois au suprieur en prsence de son ministre; un prfet d'Eglise pour tout ce qui regarde le service divin ; un prfet
des classes pour ce qui regarde les tudes; des professeurs et
rgents pour gouverner sous lui chacun sa classe, enfin des prfets de moeurs pour surveiller les lves durant les tudes et les
rcrations.
Le suprieur, instruit par les comptes qu'on lui rend des
temps marqus, ou qu'il se fait rendre toutes les fois qu'il le juge
propos, sait et voit pour ainsi dire tout ce qui se passe, rectifie
ce qui n'est pas bien. Corrige ce qui est mal, et dirige tout sans
entrer dans un dtail infini qui absorberait tout son temps et
l'empcherait de s'occuper de choses plus importantes, et surtout d'tudier l'Institut et d'en acqurir une profonde connaissance, sans laquelle il ne sera jamais qu'un suprieur trs-imparfait et indigne de commander ses gaux et de les conduire
,
116
CHAP. III.
HISTOIRE
la perfection laquelle il,doit tendre aussi bien qu'eux. Un
suprieur de l Compagnie doit toujours tre prt couter ses
infrieurs, mme les plus petits d'entre eux, avec patience,
douceur, bont, affabilit ; ne jamais laisser voir qu'on l'ennuie
ou qu'on l'importune. Toutes les fautes d'un suprieur sont dangereuses : c'est pour lui la matire d'un srieux examen. Il est
bon qu'il soit craint, mais il est bien plus important qu'il se fasse
aimer. C'est ce qu'il obtiendra aisment s'il vit avec eux comme
un pre avec ses enfants, s'il sait les dcharger quand ils ont
trop d'ouvrage, les consoler dans leurs peines, animer; leur courage dans les difficults, prendre soin d'eux dans les maladies,
ne rien ngliger alors, ne rien pargner pour le rtablissement
de leur sartt, prvenir mme leurs indispositions par une nourriture saine et abondante, un logement salubre; accorder leurs
demandes si elles sont justes, si elles ne le sont pas, ne pas les
rebuter, mais leur faire sentir doucement l'injustice ou l'irrgularit de leur demande ; et surtout ne jamais les laisser sortir
mcontents ou ulcrs de sa prsence.
La mme manire d'agir doit avec proportion avoir lieu
l'gard de nos lves, qui doivent trouver en nous des pres et

des mres. C'est en les aimant vritablement et en le leur prouvant continuellement, qu'on gagne leur affection et qu'on obtient
leur confiance. Par ce moyen on les forme et on les dirige bien
plus srement et bien plus aisment que par des pnitences qu'il
faut rpter chaque jour, ou par des punitions corporelles avilissantes, dont l'effet le plus ordinaire est d'abrutir et d'endurcir le caractre. Si jamais pareille punition devient ncessaire
et ne produit pas l'effet attendu, il ne faut pas la rpter, mais
renvoyer ses parents celui qu'elle n'a pas corrig.
Ce langage n'tait pas nouveau dans la bouche des Jsuites.
L'amour que les subordonns et les disciples de l'Institut ont
toujours tmoign leurs matres en est la preuve la plus irrfragable; mais Simpson comprenait le besoin de raviver cet esprit
des anciens jours : il ne se lassa jamais de donner de pareils
conseils. Le 1er juillet 1818, il avait crit aux Pres du petit
.
Sminaire de Bordeaux : Que la pit que vous devez inspirer
vos lves soit une pit solide, fonde sur des principes srs,
^
117
incontestables, et dont ils n'aient jamais rougir. Cette pit

doit donc tre dgage d'observances minutieuses, capables de
provoquer les railleries de ceux avec qui ils vivront un jour hors
du Collge. Il faut, en consquence, qu'ils n'entendent et ne
lisent rien qui puisse seulement exalter leur imagination, mais
que, par vos soins, ils deviennent de vrais et de solides chrtiens ; et c'est par l qu'ils seront arms suffisamment pour soutenir les assauts auxquels Dieu permettra qu'ils soient un jouiexposs.
Le 27 juillet 1819, Simpson conseille au Pre Thomas, chef
des Missionnaires de Laval, une extrme dfrence envers le
.
Clerg du Mans : Rappelons-nous, lui mande-t-il, que nous ne
sommes que les auxiliaires des prtres sculiers, que nous professons comme Religieux un tat humble et pauvre, que nous
devons regarder les autres comme nous tant suprieurs, et que
saint Ignace a donn pour titre distinctif notre Socit celui de
petite Socit de Jsus.
Voil les vritables Monila xecreta qu'aprs de longues annes
nous dcouvrons dans les archives de l'Institut. Ce n'est ni pour
le public ni pour une circonstance dtermine que ces avis furent
dicts. Ils dveloppent la pense du fondateur; ils-entrent dans
l'esprit des Constitutions et du Ratio sludiorum ; ils peignent les
Jsuites tels que, dans le secret de leur correspondance, ils ont
voulu tre, tels qu'ils furent toujours. Et ce n'est pas seulement
le Provincial de 1818 qui trace ces rgles si loquentes de sagesse; le 8 mai 1822, le Pre Richardot, successeur de Simpson,
crit : Lorsque nos Missionnnaires traitent avec les personnes
du dehors, qu'ils se gardent de parler avec chaleur de ce qui
concerne la politique, et surtout d'attaquer dans leurs conversations ou dans leurs discours les ennemis de la Religion et du
roi qu'on appelle Libraux. Il ne convient pas des anges de
paix tels que nous devons tre d'user de paroles irritantes ou
amres. Que ce soit donc par une exposition nette et.paisible
de la vrit, et principalement par l'invocation des secours d'en
haut, que nous travaillions ramener dans le chemin de la justice ceux qui s'garent, o
A huit .annes d'intervalle au moment o les Jsuites sont
,
118
CHAP. III.
HISTOIRE
accuss de tenir dans leurs mains orgueilleuses les rnes de tous
les Etats catholiques et le gouvernail de l'Eglise, lorsqu'on proclame qu'ils commandent imprieusement au Vatican, aux Tuileries, l'Escurial et partout, le Pre Roothaan, Gnral de
l'Ordre, adresse ses frres une encyclique : De amore Societatis et Inutitttti nostri. L'ostentation leur dit-il le 7 juillet
,
1830, et l'esprit de vanit sont tout--fait opposs l'esprit de
notre Compagnie, qui est absolument consacre procurer le
bien des autres et la gloire de Dieu et non point chercher
,
une gloire humaine qui, ds-lors qu'elle n'est point le fruit des
bonnes actions, devient vaine et trompeuse et aboutit enfin
l'opprobre. Mais tout ce qu'il y a de grand dans la rputation et
dans l'honneur sera vraiment digne de notre Institut, si, selon
l'esprit de notre vocation, nous nous efforons d'tre utiles tous
les hommes et par les exemples d'une vertu non vulgaire, et par
une doctrine solide, et par les ministres spirituels auxquels nos
Constitutions nous appliquent. Ainsi ce sera cette ombre, telle
quelle, de gloire, qui s'attachera ce que nous ferons de bien, et
ce ne sera pas nous qui nous attacherons cette ombre vaine.
Le Pre Roothaan ne se contente pas de cette apprciation des
honneurs et du pouvoir au point de vue religieux. On a prtendu,
on a rpt que l'humilit des Jsuites, comme individus, tait
relle., mais qu'ils ambitionnaient la gloire et l'influence pour leur
Compagnie. Le Gnral dveloppe ainsi son opinion devant les
Pres de l'Institut. Sa pense exprime, c'est la pense et la volont de tous. Je n'ignore pas, ajoute-t-il dans la mme encyclique, combien cette accusation, si elle s'adresse tous les
membres de l'Ordre, est fausse, outrageante et invente par
ses ennemis pour le rendre lui-mme odieux. Cependant, si un
seul des ntres tait anim de cet esprit de superbe, j'en serais profondement afflig; et je craindrais, non sans quelque
fondement, que la faute d'un seul ne devnt funeste au corps
entier ! Quoi donc! nos rvrends Pres et trs-chers Frres en
Jsus-Christ, cette recherche de la gloire humaine qui serait un
opprobre pour la Religion en particulier et qui apparatrait un
crime devant Dieu, pourrait-on se persuader que, si c'est au
nom de l'Institut qu'on s'y livre, elle deviendra lgitime et un
119
vritable amour de la Compagnie ? Si l'Eglise de Jsus-Christ,

dsigne elle-mme sous le nom de Petit-Troupeau doit, au
,
dire du vnrable Bde, quel que soit le nombre des Fidles,
crotre par l'humilit jusqu' la fin du monde, et ne parvenir que
par l'humilit au royaume des cieux, une Congrgation religieuse qui n'est qu'une portion trs-minime de l'Eglise, n'est,
elle pas plus oblige de concevoir et d'entretenir de pareils sentiments, et, plus forte raison encore, notre Institut, que le
bienheureux Pre saint Ignace n'appelait ordinairement que la
trs-petite Compagnie de Jsus.
Quand les vnements ont amen une nouvelle crise, le Pre
Boulanger, Provincial de Paris, mande, le 14 avril 1844, chaque suprieur sous ses ordres : Tous nos Pres, Prdicateurs ou
Missionnaires, se feront un devoir rigoureux d'viter dans leurs
discours tout ce qui pourrait avoir trait, de prs ou de loin, la
politique, ne ft-ce que par la plus lgre allusion. Si quelqu'un
venait manquer d'une manire quelconque cette recommandation, regardez, mon rvrend Pre, comme un de vos devoirs
importants de m'en instruire aussitt.
La question de la libert d'enseignement est pendante, l'Universit, les deux Chambres lgislatives et la presse y rattachent
la question des Jsuites. Le Provincial s'explique en ces termes :
Nos Pres ne doivent jamais parler de la libert d'enseignement
ni dans leurs sermons ou confrences, ni dans les allocutions
qu'ils auraient occasion d'adresser quelques runions d'hommes
ou de femmes.
La politique des Jsuites est compltement mise nu. Nous
en saisissons l'ensemble" au milieu de cette intimit o tout
homme prudent se garderait bien de laisser pntrer un autre
homme. Ces lettres expliquent et commentent les moyens auxquels peut avoir recours un enfant de saint Ignace ; elles l'initient
la vie publique, aux soins du professorat et de la chaire. Elles
le fortifient dans l'humilit comme Prtre et surtout comme Jsuite ; elles lui interdisent la tentation de se poser en martyr ;
elles l'invitent la perfection tout en l'loignant des manoeuvres
souvent lgitimes que le monde emploie pour arriver au but de ses
dsirs. Cependant ce n'tait pas sur de pareils documents que
120
CHAP. III.
HISTOIRE
chaque jour l'on dressait rquisitoire contre les Jsuites. Ils suivaient la lettre les avis et les ordres de leurs chefs, car les adversairsies plus partiaux de la Compagnie lui ont toujours plutt
-fait un crime qu'un mrite de son aveugle obissance. Avec de
telles instructions pour guide, elle ne devait jamais s'carter de
la voie droite. On ne connaissait pas ces instructions : on improvisa des Jsuites de fantaisie. On les rva riches et omnipotents, parce qu'on ne descendait pas dans leur vie. On imagina
qu'ils allaient tre redoutables, parce qu'il tait convenu dfaire
peur de ce fantme. On les supposa mls tous les vnements,
parce que, pour les besoins de la polmique quotidienne, il fallait inventer un mirage propre entretenir la crdulit, tout en
fomentant dans les masses la haine du prtre.
Cette haine trouva bientt Un aliment. Les Evques ne se dguisaient pas qu'il tait urgent de vivifier l'esprit des populations,
qu'au sortir des bras de la terreur rvolutionnaire on faisait tomber dans ceux de l'athisme lgal. Les divers ministres, qui se
succdrent rapidement au pouvoir, semblaient, depuis 1815,
se coaliser contre l'Eglise et la monarchie. Il fallait opposer un
frein ce dbordement de passions ; l'piscopat eut recours aux
Jsuites. Il pensa que par la sage vivacit de leur zle et par la
force mme qu'ils empruntaient au levier de l'association, ils
pourraient ressusciter les merveilles des premiers temps de la
Compagnie. On forma le projet de rgnrer peu peu la France
par les Missions.
Le 4 aot 1806, Portalis, dans un. rapport l'empereur Napolon, disait : Depuis longtemps les Missions sont connues dans
l'Eglise, et elles y ont fait de grands biens.
Les pasteurs locaux n'ont pas toujours les moyens de s'accrditer dans leurs paroisses ; mais indpendamment de tout
,
fait particulier, il rsulte de la commune exprience qu'il est
des dsordres auxquels les pasteurs ordinaires ne peuvent porter
remde. Ces pasteurs sont les hommes de tous les jours et de
tous les instants; on est accoutum les voir et les entendre;
leurs discours et leurs conseils ne font plus la mme impression.
Un tranger qui survient et qui, par sa situation, se trouve en
quelque sorte dgag de tout intrt humain et local, ramne
121.
plus aisment les esprits et les coeurs la pratique des vertus.

De l s'est introduit l'usage des Missions, qui ont produit, en
diffrentes occurrences, des effets aussi heureux pour l'Etat que
pour la Religion.
A la suite de ce rapport, Portalis prsentait l'abb Rauzan
comme suprieur des Missions, et l'Empereur, avec sa haute
pense gouvernementale, s'empressait d'adhrer tout ce que
son ministre des cultes lui proposait. Napolon avait pris les
Missionnaires sous son gide ; il les constituait les aptres de la
famille, il les couvrait de sa protection. Les Evques s'imaginrent que les petits-fils de saint Louis ne pouvaient pas refuser
de marcher sur les traces chrtiennes d'un enfant de la Rvolution. Ce fut de ce point qu'ils partirent. On ne demandait aux
Jsuites que de sacrifier leur repos et leur vie pour l'accomplissement de cette oeuvre juge ncessaire, et laquelle se dvouaient dj avec tant d'clat les Missionnaires de France, dont
les abbs Rauzan, Forbin de Janson et Fayet taient les chefs.
-On exposait sans dfense les disciples de saint Ignace aux moqueuses fureurs de l'incrdulit ; on les compromettait aux yeux
de cette partie du peuple acceptant alors les journaux pour rgle
de sa foi et directeurs de l'opinion. Les Jsuites nanmoins ne
se laissent pas intimider.
Ils savent qu'ils seront abandonns par le gouvernement ; ils
n'ignorent pas que le bien tent par eux leur sera toujours reproch comme un crime; mais, en prsence de tant de prils, ils
assument courageusement sur leurs ttes la plus large responsabilit. Ils se jettent en avant, et, dater de 1818, on les voit
parcourir les villes, instruire et convaincre du haut des chaires,
planter la croix, ramener la paix dans les consciences, appeler au
pardon des injures ainsi qu' la rconciliation, et rapprocher des
familles que les discordes intestines avaient depuis longtemps
divises. Cette oeuvre, dans les circonstances o elle se prsentait, avait quelque chose d'minemment utile ; elle pouvait porter d'heureux fruits, car le Libralisme n'avait pas eu le temps
d'infiltrer au coeur des provinces son ignorance goste et ses
troites prventions. Il tait donc fond redouter ces adversaires, qui s'emparaient des multitudes par l'autorit de la pa-
422
III. HISTOIRE
rle, qui les dominaient par l'loquence, qui popularisaient le
repentir et la vertu. C'tait une rvolution au profit des ides de
travail et d'amlioration sociale. L'Eglise remplaait le club ; les
cantiques pieux succdaient aux chants lubriques ou sanguinaires ; la foul se pressait dans les temples ; lie accueillait avec
joie ce retour vers le Christianisme. On dnatura le principe qui
produisait d'aussi merveilleux rsultats. Il importait d'opposer la
force brutale des dmonstrations pacifiques ; ce fut Brest que
l'on tenta l premire rsistance. Le 21 octobre 1819, le Courrier franais annona : La Mission qui devait avoir lieu Brest
a avort ; les habitants prfrent les inductions morales aux inductions jsuitiques. Afin d'chauffer les esprits, on prtend
que le cur de la ville ne veut pas recevoir les enfants de Loyola.
Des menaces sont profres, des plans sont dresss pour faire
chouer la Mission. Le cur dment le refus qu'on lui attribue.
On a dit que l'Evque de Quimper est hostile aux Jsuites ; le
prlat accourt : il bnit leurs premiers travaux, et, le 24 octobre,
les glises de Saint-Louis et de Notre-Dame de Recouvranee
s'ouvrent la multitude qui se presse-autour de la chaire. Cette
affluence devenait inquitante; les Constitutionnels se mettent
en campagne pour expliquer de quelle manire ils entendent la
libert. Le Clerg ne cde pas aux injonctions du parti ; on le
confond dans l'anathme qui frappe les Jsuites. L'autorit municipale est mconnue et outrage jusqu'au moment o elle
passe l'meute; alors on l'enivre de louanges.
C'tait une tourbe de jeunes gens ou d'hommes trangers au
pays, qui dictaient la loi ; leur nombre pouvait se constater
chaque heure; mais, sachant qu'ils seraient toujours forts contre
la faiblesse, hardis contre l'indcision et la pusillanimit, ils
poussrent la resistan.ee. Le 25, l'Evque de Quimper mande
au sous-prfet : Il est permis d'tre surpris que, sous le gouvernement du roi qui a donn une Charte pour assurer la libert
des cultes et qui a proclam la Religion catholique la Religion de
l'Etat, cette Religion ne puisse jouir Brest de cette libert. Je
ne rclame que la protection de la loi et non sa svrit. Ce n'est
pas moi de tracer aux autorits la manire de la faire respecter. Le 27, il s'adresse au Maire pour dplorer cet attentat. L'CHAP.
123
meute parcourt la ville en criant : Mort aux Jsuites ! A bas le

Christ et la Religion !
Les magistrats municipaux et les administrateurs civils avaient
encourag ces manifestations. La presse librale les avait prdites d'avance ; le ministre ne sut pas les rprimer. Les honntes
gens de tous les partis se rsignaient dj ce rle passif, qui
rend si audacieux les esprits turbulents. On baissait la tte devant l'insurrection ; on en dplorait les rsultats, et personne ne
se levait pour agir contre elle. Cette inertie lui rvla sa puissance. Au nom d'une population qui souffrait en silence une pareille tyrannie, la rvolte pronona que la France entire ne voulait pas de Missionnaires et qu'il fallait les expulser de Brest. Son
voeu fut un ordre. Le 28, les Jsuites s'loignrent. Le Libralisme
avait tent un grand coup; la victoire lui restait; il comprit qu'il
importait de lui donner tout le retentissement possible. II ameuta
les rvolutionnaires de Morlaix, qui, avec des chants obscnes
entremls de cris de Vive la Charte ! accueillirent les Jsuites
leur passage. Au dire du Moniteur, rien ne devait justifier
ces tumultes : les paroles mmes des Missionnaires ne pouvaient
y servir de prtexte; mais ces hypocrites lamentations offraient
aux Libraux la mesure de l'impritie ou des connivences secrtes du gouvernement. Ce premier succs enhardit leur tmrit.
Cependant les villes de Bourges, Nevers, Saint-Malo, Autun,
Chlons-sur-Marne, Lisieux, Dle, Chlons-sur-Sane, Seurre,
Mende, Coulommiers, Craon, Seez, Alenon, Chinon, Beaug,
Laigle, Orlans, Amiens, Le Puy, Avranches, Niort, Le Mans,
Avignon, Aix, Bordeaux, Alby, Metz, Rennes, Cosne, La Charit, Issengeaux, Montauban, Clrac, Saumur, Besanon, Dou,
Prigueux, Angers, Paimboeuf, Gaillac et Langres devenaient
tour tour le thtre sur lequel les Jsuites faisaient clater leur
zle. Parmi les Pres qui se vouaient ainsi l'accomplissement
d'une grande tche, il y avait de puissants prdicateurs, des
hommes qui savaient remuer les multitudes et les enchaner au
pied de l'autel. On remarquait dans leurs rangs Antoine Thomas,
ancien docteur de Sorbonne et pendant vingt ans suprieur de
Laval; Charles Gloriot, dont la vaste science et la forte imagi-
24
CHAP. III.
HISTOIRE
nation faisaient oublier les carts de style. L'loquence de Gloriot

dbordait avec tant d'imptuosit qu'il subjuguait ou terrassait
ses auditeurs. Auprs de lui apparaissaient Nicolas Petit, l'homme
qui claire par le raisonnement; les deux Chanon, auxquels le
zle donne des forcs. Chacun de ces Missionnaires avait un
cachet individuel, un talent part. Le Pre Claude Guyon les
absorba tous dans sa puissante individualit. Dou des avantages
qui constituent l'orateur vritablement populaire, beau et passionn, ardent et sensible, il faisait tour tour frmir et pleurer ; on se pressait avec transport autour de sa chaire et de son
confessionnal, car sa parole dominait les masses et provoquait le
repentir dans les mes.
Les fruits.recueillis taient abondants et incontestables ; on en
fit un crime aux Jsuites. A Vincennes, le Pre Guyn avait vanglis les troupes en garnison dans la forteresse ; il leur avait parl de Dieu et de leurs devoirs avec cette nergie qui convainc. A
Bictre, d'autres Jsuites venaient le 24 juin 1824, conduits par
l'archevque de Paris, faire descendre les consolations vangliques sur la tte des' infirms, des vieillards et des coupables que
la socit retranche de son sein. Ils rveillaient les sentiments de
Foi.; ils rpandaient sur la France entire les'germes de Christianisme que la Rvolution croyait avoir touffs. 11 y avait des villes
o l'on assigeait pendant la nuit les portes des glises, o l'on
se prcipitait sur les pas des Missionnaires, o l'on pleurait leur
dpart, aprs avoir souvent maudit leur arrive. Sans doute, dans
ces: transitions subites, il se rencontrait autant d'entranement
passager que de remords durables. Plusieurs oubliaient les engagements- pris au pied de la croix ; mais, dans le coeur de ces multitudes vaincues par l'ascendant des Missionnaires, il survivait
aux ftes et aux enthousiasmes de la ferveur un principe de Religion, dont le Clerg pouvait voquer partout les traces et le
souvenir. Le Missionnaire semait dans les exagrations calcules de son loquence, c'tait au Pasteur moissonner.
Les soins de l'apostolat et de l'ducation, les travaux littraires
pu thologiques auxquels les Jsuites se livraient dans l'intrieur
de leurs maisons, les outrages qui passaient au-dessus de leurs
ttes sans les atteindre pour, aller saisir d'une bate stupfaction
125
les esprits forts de l'estaminet, n'empchaient pas les Pres d'tudier la marche des ides, de s'appliquer en seconder ou en
suspendre le progrs, selon qu'elles leur paraissaient utiles ou
dangereuses. A peine ne, la Compagnie de Jsus tait, comme
aux premiers jours de sa fondation, devenue un centre o le
prtre, le philosophe et le savant accouraient chercher la lumire.
Les Jsuites la rpandaient sur les uns, ils la recevaient des autres. Ils s'associaient au mouvement que la science imprimait
toutes les tudes, et ce fut alors qu'ils se virent engags avec
l'abb de La Mennais dans une de ces discussions qu'il importe
de juger sur pices.
Dans ce temps-l, Flicit de La Mennais tait un vigoureux
gnie attaquant les ennemis du Catholicisme avec l'arme de l'loquence et de la raison. Esprit lucide et passionn, coeur plein
d'amour et de colre, l'crivain breton cachait un caractre de
fer sous une maladive enveloppe. Son opinitre dialectique, son
ironie tincelante de verve, son style puissant lui avaient en
quelques annes conquis une clbrit dont l'humble candeur du
prtre faisait hommage l'Eglise. L'abb de La Mennais dfendait
les Jsuites, parce que leur cause tait juste ; il les aimait, parce
qu'il lui avait t donn de les voir de prs. Lorsque le systme
philosophique prsent par lui dans le deuxime volume de l'Indiffrence en matire de Religion eut engendr la discorde parmi les thologiens, quelques nuages ne tardrent point altrer
la bonne harmonie existant entre les disciples de saint Ignace et
le Tertullien du dix-neuvime sicle. Les questions qu'il soulevait
lui attirrent des pangyristes et des censeurs. Les uns le salurent comme un dernier Pre de l'Eglise, les autres le critiqurent
avec des paroles dont la fraternit sacerdotale et le respect d
un immense talent auraient pu modrer l'acrimonie. Dans ce combat, qui prpara si tristement la chute de La Mennais, il y eut de
graves torts reprocher aux deux partis. L'crivain se portait le
dfenseur le plus absolu de l'autorit. Avec un ton imprieusement dogmatique, avec une hauteur ddaigneuse, il citait son
tribunal, il jugeait sans recours les coles anciennes et modernes.
Il substituait sa propre raison individuelle au sentiment presque
universel de l'Eglise.
126
CHAP. III.
HISTOIRE
Ce systme comptait de nombreux partisans ; il en fit surgir
mme autour des Jsuites. Dans leurs maisons, dans les Sminaires et mme dans le monde, on rtrograda tout d'un coup vers
ces poques o la Scolastique tenait les esprits attentifs et surexcitait les intelligences. Une pareille situation offrait plus d'un danger. Le Pre Richardot, Provincial de France, prit des mesures
pour les conjurer : il interdit les controverses publiques sur ces
matires, et le 12 octobre 1821, le Pre Rozaven lui crivait de
Rome :
Vous avez parfaitement fait de supprimer les thses o l'on
combattait le systme de M. de La Mennais. Outre qu'il ne nous
convient en aucune manire de nous dclarer contre un homme
justement clbre, et qui la Religion a des obligations, c'est un

fort mauvais moyen pour faire triompher la vrit. Les disputes
ne font que piquer et aigrir les esprits. Des discussions pacifiques
o l'on mnage l'amour-propre et la dlicatesse sont des moyens
plus srs. Il faut rserver toute sa chaleur pour combattreles ennemis de la Religion et de l'Eglise.
Vous me demandez ce que
je pense de la Dfense de FEssai; je vous avoue, entre nous, que
je n'en suis pas satisfait. Il me parat que tout porte sur un principe faux. M. de La Mennais se plaint qu'on ne l'a pas compris,
et il a raison jusqu' un certain point; il est certain qu'on lui
attribue des sentiments qu'il n'a pas, ce qui lui donne lieu de se
dfendre avec avantage ; mais, de son ct, il tire des principes
de ses adversaires des consquences qui ne suivent pas de ces
principes. Dans ces matires de pure mtaphysique, il n'y a rien
de si facile, je dirai de si commun,, que de se disputer sans s'entendre. On a tort et raison des deux cts. Quand je lis ces sortes
d'ouvrages, il me semble entendre se disputer un avare et un
prodigue. Le premier dclame contre les funestes suites de la
prodigalit, et s'tend prouver la ncessit et les avantages
d'une sage conomie; le second a un champ non moins vaste
pour dpeindre l'avarice dans toute sa laideur et pour faire l'loge de la gnrosit et du dtachement des biens de ce monde.
L'avare a parfaitement raison contre le prodigue et le prodigue
contre l'avare ; mais l'un n'en a pas moins tort d'tre avare et
l'autre d'tre prodigue. Je travaille pour mon propre usage,
127
rduire cette controverse quelques points prcis, que l'on

puisse discuter sans s'carter droite ou gauche, et je pense
que j'enverrai mes rflexions M. de La Mennais, qui, je crois,
ne viendra pas bout de renverser l'ancienne mthode.
C'tait en ces termes pleins d'atticisme conciliateur que l'Assistant des Jsuites Rome s'exprimait en s'adressant au Provincial de Paris. Le Pre Rozaven voulait combattre l'erreur involontaire armes courtoises, il dsirait surtout qu'on respectt la
gloire de l'auteur de Y Indiffrence. La ligne des Pres de l'Institut dans cette polmique tait trace ; ils ne s'en cartrent qu'une
fois. L'agitation se perptuait ; les esprits s'chauffaient au dehors, et la paix intrieure de la Compagnie tait menace, lorsque, l'insu des chefs de l'Ordre, le professeur de philosophie
du petit Sminaire de Forcalquier fit soutenir publiquement par
ses lves, la fin de l'anne scolaire 1822, une thse en faveur
des thories de l'abb de La Mennais. Le 18 janvier 1823, le
Pre Rozaven se plaint Richardot de cette infraction : Nous
tions convenus, lui mande-t-il, et vous me l'avez promis dans
une de vos lettres, que vous ne permettriez ni d'attaquer ni de
soutenir ce systme dans les thses publiques, et c'est videmment le parti que dicte la prudence. Permettre qui voudra d'attaquer et qui voudra de dfendre un systme que l'on dit fondamental, ce serait introduire dans la Compagnie la diversit de
doctrine, contre nos Constitutions et contre la volont si souvent
manifeste de notre saint fondateur. Permettre seulement de dfendre et ne pas permettre d'attaquer, ce serait annoncer au pu-?
blic que la Compagnie adopte cette doctrine, ce qui assurment
n'est pas, et, je l'espre, ne sera jamais; car, au surplus, je dsapprouverais galement qu'on attaqut, pour la mme raison,
savoir, parce que des thses ne doivent contenir que des doctrines reues, et ne combattre que des doctrines rejetes parla
Compagnie.
De pareilles imprudences taient trop opposes l'attitude
pris par les Jsuites pour qu'il ft possible de les tolrer. Elles
pouvaient se renouveler en sens contraire; le Gnral Louis Fortis
crut qu'il importait d'y mettre un terme. D'accord avec ses Assistants et s'appuyant sur plusieurs rgles de saint Ignace ainsi
1
128
CHAP. III.
HISTOIRE
que sur le dcret 41e de la cinquime Congrgation Gnrale, il
fit dfense d'enseigner ou de combattre les doctrines du thologien novateur. Il est bien entendu, ajoutait Fortis dans cette
encyclique du 4 octobre 1823, qu'il n'entre nullement dans notre intention de censurer et de condamner aucune de ces propositions ou autres semblables, ou de vouloir que ceux qui les
soutiennent perdent aux yeux des ntres quelque chose de leur
rputation de pit et d'attachement la Religion. Mais nous
jugeons qu'il ne convient pas d'enseigner dans nos coles ces
propositions avant qu'elles aient t approuves par celui rl'autorit" duquel nous faisons profession de rendre une entire soumission d'esprit.
Nous rie nous donnons pas pour les disciples de Descartes ou
" d'aucun autre philosophe. Nous

ne dfendons le systme d'aucun
d'eux en particulier ; mais nous suivons les principes qui sont
communs toutes les coles et qui taient soutenus communment avant que Descartes vnt au monde. Nous reconnaissons
cependant deux docteurs auxquels nos coles se font gloire d'tre
attaches : saint Thomas, dont l'autorit est si grande parmi les
docteurs chrtiens, et saint Augustin, philosophe aussi subtil que
profond thologien. Y
Cette rserve si nergiquement recommande ne convenait
pas l'abb de La Mennais. Il sent que l'approbation patente de
l'Institut sera un triomphe pour lui : il essaie de l'obtenir. L'anne suivante il se rend Rome; il a plusieurs confrences avec
le Pre Rozaven. Ces deux enfants de la Bretagne, dont la situation et le caractre taient si opposs, mais qui, par Une
mutuelle estime, se trouvaient amens s'honorer, ne purent
s'entendre. L'crivain professait le culte de l'autorit, le Jsuite
le mettait en pratique; l'un ne voyait de vrit que dans son systme, il l'imposait avec inflexibilit ; l'autre, plus habitu l'obissance faisait part de ses doutes et se dclarait tout dispos
,
accepter.le jugement du Saint-Sige. La tempte bouillonnait
dans l'me de La Mennais ; elle menaait dj d'clater. Rozaven
s'efforait de lui faire comprendre que les passions vont vite,
surtout quand elles se trouvent chez des hommes condamns
ne point en avoir. Ces entretiens furent donc striles. A quelques
1
129
mois de distance, l'abb de La Mennais apprend que ses thories

sont pouf plusieurs Jsuites l'objet d'une amre critique ; et, le
23 octobre 1825, il crit au Provincial. Il a, dit-il, acquis la
certitude que son systme est censur par la Compagnie, que
cette censure se prodigue beaucoup de personnes, et qu'il en
rsulte, raison de la trs-juste estime dont jouit l'Institut, un
prjug fcheux contre sa doctrine. La lettre conclut, en demandant copie de cette censure ou de ce jugement, que! qu'il soit.
L'abb de la Mennais, avec un courage gal son talent, pulvrisa souvent les inculpations dont on accabla la Socit de
Jsus. Les Pres admiraient le premier volume de l'Essai sur
l'Indiffrence; mais l'admiration succda l'incertitude, lorsque le second parut. Dans sa rponse en date du 5 novembre,
Nicolas Godinot lui communiqua ces impressions diverses ; il lui
affirma que sa doctrine n'avait t ni censure ni suspecte par
le Gnral de l'Ordre. La guerre qui se faisait autour de l'ouvrage et du nom de l'abb de La Mennais donnait son caractre quelque chose de plus entier ; il connaissait sa force, on le
poussait en abuser. Le 14 novembre 1825, il exigea que la
lettre du Gnral lui ft livre. On ne dfend pas, ajoutait-il,
de soutenir des propositions supposes indiffrentes, et ainsi qui
dfend accuse.
La position tait scabreuse. Godinot rpondit le 8 dcembre : Monsieur l'abb, je ne puis m'empcher de commencer
par l'expression du regret que j'prouve que notre correspondance porte sur un objet aussi peu agrable que celui qui nous
occupe. Je suis vivement affect que nos lettres soient trs-probablement pour l'un comme pour l'autre une occasion de peine.
N'y aurait-il donc pas moyen de se communiquer sa pense
sans que le coeur en souffre ?

J'ai bien compris votre demande, Monsieur, dans votre
lettre prcdente ; mais, je Vous l'avoue, la demande de communiquer la correspondance de mon Suprieur m'a trangement
surpris, et j'ai cru que mon silence vous suffirait pour comprendre ma rponse.
donc
faut
Il
m'explique.
Vous
insistez,
dsirez
je
et
vous
que
que je vous dise que je ne puis en aucune manire vous rien
vi.
130
CHAP. III.
HISTOIRE
communiquer de ce que le Pre Gnral croirait devoir nous
crire. N'a-t-il pas d'ailleurs quelque droit d'esprer qu'on ne
le souponnera pas de manquer dans sa correspondance, quelle
qu'en soit la matire , ce que lui prescrivent la justice, la prudence et la charit ? Vous invoquez le principe qui dfend accuse.
Il est possible qu'en certain cas ce principe soit vrai ; mais il est
certain que ce n'est pas ainsi que la Compagnie entend user du
droit qu'elle a de dfendre ; il est mme notoire qu'elle a trssouvent dfendu de soutenir des opinions sans les accuser le
moins du monde. La ncessit et le prix de l'uniformit lui suffisent pour proposer des dfenses.
Me permettez-vous, monsieur l'abb, de hasarder encore
un mot? O en sommes-nous, et quelle est notre position respective? La bonne intelligence qui a rgn entre nous viendraitelle donc s'altrer? Nous avons des opinions diffrentes sur des
questions laisses la libert : usons de cette libert les uns et
les autres, mais avec simplicit, sans amertume et mme sans
vivacit. Dans un temps o la cause commune doit nous runir
et nous runit certainement de coeur, je veux, de mon ct,
viter, et travailler efficacement ce que tous ceux sur lesquels
je puis influer vitent tout ce qui peut tendre donner le spectacle dont les ennemis de la Religion ne manqueraient pas de
,
se prvaloir, d'une division qui nuirait aux deux partis devant
Dieu et devant les hommes. Et je vous prie de ne pas regarder
comme compliment l'assurance formelle des sentiments les plus
intimes de vnration, d'estime et de profond respect avec lesquels j'ai l'honneur d'tre, etc.
Devant cette lettre, dont la fermet n'exclut ni la gratitude ni
l'affection, l'abb de La Mennais aurait d ne pas pousser plus
loin ses exigences; mais, comme tous les hommes qui la clbrit est venue, il tait entour de nophytes trop fervents, de
flatteurs enthousiastes ou intresss. On Jui persuada que ce n'tait pas lui reculer en face d'une neutralit cachant des desseins hostiles. Il s'adresse encore une fois Godinot; le Provincial ne juge pas propos de rpondre sa dernire lettre. A
partir de ce jour, les feuilles publiques dvoues l'abb de La
Mennais commencent faire feu sur la Socit de Jsus.
131
avait des relations d'affectueuse estime avec plusieurs Pres.

Quoiqu'en divergence d'opinions sur une multitude de. points, il
n'en restait pas moins leur ami et celui de la Compagnie. Il serait
donc peu quitable de l'accuser d'une guerre que, de jeunes sides
entretenaient peut-tre malgr lui. La Mennais connaissait les
disciples de Loyola ; il savait qu'il n'obtiendrait rien d'eux par
l'intimidation, car dans le temps ils avaient affajre des ennemis dont l'activit tait plus cruelle. Il se contenta d'exhaler ses
plaintes en particulier et de chercher faire abonder tt ou tard
les Jsuites dans ses ides. Il se rencontrait alors jmprs du chef
de l'Ordre, en qualit d'Assistant d'Allemagne, un Pre tout dvou au systme de La Mennais. Par l'influence que Raymond
Brzozowski exerait, l'crivain avait espr qu'il vaincrait cette
rserve dont l'Institut ne voulait pas sortir. Brzozowski le maintenait dans ce sentiment, en lui crivant que jamais le Gnral
n'avait dfendu d'enseigner ses thories ; mais quand, aprs la
mort du Pre Fortis, la Congrgation se runit au Ges pour procder l'lection de son successeur, La Mennais n'eut pas de
peine comprendre que les Jsuites ne lui donneraient jamais
leur adhsion. Raymond Brzozowski ne fut pas rlu Assistant, et
Rozaven obtint cet honneur l'unanimit.
Le nouveau Gnral s'tait strictement renferm dans la rgle
de conduite trace par son prdcesseur; il n'avait pris parti
ni pour ni contre La Mennais. Les adeptes du publiciste thologien annonaient que Roothaan serait favorable aux doctrines
controverses ; ce dernier donne un dmenti leurs futures
assertions, au moment mme o il prend possession de sa charge.
Le 30 aot 1829, il adresse aux Provinciaux un dcret confirmant celui de Fortis, puis il ajoute : Cependant notre intention, comme celle de notre prdcesseur, n'est pas de noter de
censure aucune de ces propositions ; ce qui ne nous appartient
pas. Nous ne voulons point non plus rendre suspects d'erreur en
matire de Foi ceux qui les soutiennent. Aussi, en n'adoptant
pas de semblables doctrines dans nos coles, il n'est pas pour
cela dans nos intentions que les ntres les attaquent et les combattent. Bien plus, notre volont expresse est que l'on vite toute
dispute qui pourrait blesser ou altrer la charit.
11
132
nr. HISTOIRE
Passant un autre ordre d'ides qui dans ce temps-l paraissaient inhrentes aux principes de La Mennais, le Pre Roothaan
disait : Comme on voit en certains pays se rveiller les questions de la puissance du Pape sur les rois dans les matires temporelles, cette occasion nous rappelons tous les ntres les
prceptes imposs, en vertu de la sainte obissance, par les
Pres Claude Aquaviva et Mutio Vitelleschi. Ces prceptes dfendent expressment tous les ntres de s'occuper le moins du
monde de pareilles matires ni dans les crits, ni dans les discours ou leons publiques, ni mme dans les conversations particulires.
Ainsi le premier acte du chef des Jsuites, de mme que le
dernier de son prdcesseur, tait de proscrire tout ce qui, de
prs ou de loin, pouvait se rattacher la politique. On les peignait comme les porte-tendards de l'Ultramontanisme ; on prtendait qu'ils envahissaient, au nom de Rome, toutes les avenues
du pouvoir, et, dans le secret de ses conseils, voil les seuls
ordres que dicte le Gnral. Pour que la Socit de Jsus se pronont sur les doctrines de l'abb de La Mennais, les suprieurs
de l'Institut dclaraient qu'il fallait attendre la dcision de l'Eglise : ils ne prenaient d'engagement ni pour ni contre. L'Eglise
intervint, elle condamna : alors la neutralit des Jsuites fut explique. Cette neutralit apparente cachait un loignement vritable. La Mennais ne se l'tait pas dguis; mais, plus perspicace que ses adeptes, il avait tenu compte aux enfants de Loyola
de leur modration. Tandis que les admirateurs de son systme
i'aisaient cause commune avec le Libralisme afin d'touffer la
Socit de Jsus, lui, plus matre de sa pense, appelait cette
mme Socit d'autres combats. Il rvait pour le monde catholique de nouvelles destines. Dans l'espoir de les raliser, il sentait qu'avant tout il importait de s'appuyer sur les Jsuites. Le
30 aot 1829, le Gnral, en recevant l'autorit suprme, se
maintenait dans la position que Fortis avait adopte; nanmoins
jfieu de jours auparavant, le 2 aot de la mme anne, La Mennais crivait au Pre Franois Manera, Turin :
CHAP.
La Chnaie, le 2 aot 1829.
J'aurais voulu vous remercier plus tt, mon trs-bon et trs-
133
cher Pre, de la lettre si aimable que j'ai reue de vous ; mais

une faiblesse extrme et des souffrances continuelles m'en ont
empch jusqu'ici. Je puis dire comme Alexandre VIII, deficiunt
vires; et plt Dieu que je pusse ajouter comme lui, sednon
dficit animus; car jamais on n'eut plus besoin qu'en ces tempsci de ce courage intrieur dont la Foi est le principe pour soutenir l'me oppresse sous le poids de tant de penses amres
et de prvoyances sinistres. Nous avons travers bien des jours
mauvais, et nous touchons probablement des jours plus mauvais encore. La grande rvolution qui s'accomplit dans le monde
ne fait que commencer ; elle bouleversera de fond en comble la
vieille socit europenne, mine dans toutes ses bases, et pendant longtemps on ne verra que des ruines s'crouler sur d'autres
ruines. Les hommes, toujours si lents instruire, regardent
avec une sorte d'tonnement stupide ou de curiosit mchante
ce spectacle effrayant, sans comprendre la cause de ce qu'ils
voient, et mme sans la vouloir comprendre. Il rgne, en gnral, parmi ceux qu'on appelle bons un aveuglement plus
qu'humain : de sorte qu'au lieu d'opposer une rsistance efficace
au mal, ils font, sans le savoir, tout ce qu'il y a de mieux pour
en favoriser le progrs. Mais, aprs tout, Dieu a ses desseins, et
sa sagesse gouverne tout, pour que tout concoure la fin voulue
de lui, et mme l'erreur, et mme le 'dsordre.
qu'on no
Convaincu profondment, mon trs-cher Pre,
peut aujourd'hui servir utilement la Religion qu'en exerant sur
les esprits une action puissante, dont les conditions premires
sont une indpendance complte du pouvoir politique, et un
grand et large dveloppement de toutes les doctrines catholiques, prsentes surtout dans leurs rapports avec les ides qui
remuent le monde; convaincu, dis-je, de cela, je suis, par
consquent, convaincu aussi qu'il est ncessaire que la Compagnie de Jsus, dans laquelle il existe de si prcieux lments
de bien, prenne une position toute nouvelle pour s'accommoder
aux besoins prsents de la socit et l'tat actuel des esprits ;
et ce que j'ai dit d'elle sous ce rapport, je l'ai dit galement
du-Clerg tout entier. Tant qu'elle s'appuiera sur le pouvoir,
elle aura contre elle la masse active des peuples, et sera cou-
134
CHAP. III.
HISTOIRE
trainte de conniver, au moins par le silence, des erreurs trsdangereuses, d'o il rsultera une apparence de duplicit et
d'intrigue, qui la ruinera trs-prpmptement dans l'opinion.
Toute force aujourd'hui consiste se prsenter franchement au
combat, se montrer ds-lors tel qu'on est, et dominer les
intelligences par la supriorit des talents et des doctrines, en
un mot, ne compter que sur soi et sur la vrit. Sans cela,
nulle dure, nulle vie. Et qui peut entreprendre, avec plus d'avantages et de succs que les Jsuites, cette grande guerre, cette
guerre sacre ? Seulement je crois qu'elle exigerait un peu plus
de libert intrieure qu'il n'en existe parmi eux ; et, sur ce point,
je dsirerais, je l'avoue, quelque modification dans leurs rgles.
Tout cela, au reste, n'est que l'avis d'un homme sans consquence et sans autorit, mais, j'ose l'assurer, dvou de coeur
la sainte cause de Dieu et de l'Eglise et tous ceux qui la dfendent, quels qu'ils soient. Continuez, mon bon Pre, je vous
en prie, de l'aimer un peu malgr ses misres qui sont grandes,
et de prier pour lui, et croyez qu'il vous est et ne cessera de vous
tre tendrement dvou en Jsus-Christ.
F. DE LA MENNAIS.
En se reportant l'poque o cette lettre fut.crite, il est facile de se rendre compte des illusions et des sinistres prvisions
qui agitaient l'me de l'auteur de l'Essai sur l'Indiffrence.
Cette nature exceptionnelle, qui avait froiss tant d'amourspropres, finissait par se sentir froisse son tour : elle se repliait sur elle-mme. Du fond de l'abme qu'il entrevoyait, La
Mennais appelait les Jsuites son secours. Le Pre Manera,
quoique jeune encore, tait un de ces caractres qui, par l'intuition du gnie, savent se rapprocher des grandes douleurs.
Profond thologien, tout la fois littrateur et philosophe, il
aimait dans l'crivain franais cet ensemble de qualits qui rend
le gnie vnrable mme aux yeux des hommes forcs de combattre ses erreurs. Il n'eut pas de peine lui dmontrer que les
disciples de Loyola n'avaient jamais t en avant ou en arrire de
leur sicle, mais qu'il ne leur appartenait pas de prendre en tout
l'initiative. Sa rponse fut celle d'un ami et d'un guide plein de
135
dfrence. Les vnements de 1830 et les consquences qui en

surgirent donnrent raison l'un et l'autre.
Se rattachant alors un pareil ordre d'ides, un crivain dont
la rflexion et l'tude ont mri les tendances, M. Louis de Carn,
adressa plus tard aux Jsuites les mmes reproches que l'abb
de La Mennais. Ils inspiraient, dit-il 1, ce respect que nous
payons aux ruines, mais ils taient froids et glacs comme elles.
La jeunesse pouvait, dans leurs paternels entretiens, concevoir
de pieuses penses. Au tribunal de la Pnitence, le chrtien
trouvait, dans leur longue exprience de la vie, dans l'indulgente
charit avec laquelle ils en avaient support les preuves, du secours et des exemples. Mais quand, de ces panchementsintimes,
on allait aux ralits de la socit moderne, on tait tout bahi
en dcouvrant une ignorance absolue des hommes et des choses,
une lgret de jugement qui ne pouvait tre gale que par
l'inoffensive folie des esprances. De vagues retours vers l'ancien
rgime, c'est--dire vers la vieillesse de Louis XIV, poque o
les Jsuites avaient triomph des Jansnistes et fait raser PortRoyal telles taient peu prs les ides politiques qui peraient
,
chez le petit nombre d'entre eux qui s'occupaient des affaires
humaines.
Ces blmes sont la contre-partie de ceux que le Libralisme
fit entendre ; il reste examiner si les uns sont mieux fonds que
les autres. Sous la Restauration, les Jsuites ne reprsentaient
rien, ne voulaient rien reprsenter au point de vue politique.
Ils taient dans un travail de recomposition, tchant de souder
entre elles toutes les parties htrognes destines former une
Socit. On voyait parmi eux quelques dbris de l'ancienne
Compagnie, chapps au trpas ou au fer des bourreaux, un
certain nombre de Pres de la Foi et une foule de jeunes gens ne
donnant encore que des esprances. Une semblable agrgation
devait, avant tout, chercher se consolider et se pntrer de
l'esprit religieux. Ce fut cette pense qui dirigea ses premiers modrateurs. Ils trouvaient la monarchie des Bourbons rtablie en
France : ils s'attachrent elle sans aucun calcul, sans aucune
Vues sur VHistoire contemporaine, ou Essai sur l'Histoire de la Restauration, l. M, p. 112 (ililion de 1S33).
i
136
CHAI.
III.
HISTOIRE
ambition. Une rpublique, ou le pouvoir imprial protgeant la

Religion auraient t accepts de mme. Il n'entre pas dans le
caractre des Jsuites d'embrasser exclusivement un systme
politique ou de travailler faire russir l'un au dtriment de
l'autre. Ils se contentent de celui qui est en vigueur, et s'ils
donnent quelque prfrence un gouvernement, ce ne sera pas
prcisment cause du principe qui le constitue, mais par la
raison dterminante qu'il accorde plus ou moins de protection et
de libert au Catholicisme.
Il est vrai qu'une fraction des disciples de saint Ignace, surtout parmi les vieillards, professait peu de sympathie pour les
thories constitutionnelles ; le motif de leur rpugnance est fort
naturel. Les prneurs de ces fictions en France taient les ennemis acharns de l'Eglise. En Belgique, au contraire et dans le
mme temps, les Jsuites se montraient les partisans les plus sincres de la Constitution librale, parce qu'elle n'entravait point
l'exercice du culte et qu'elle ne soumettait pas la Foi des peuples
un despotisme inintelligent. Ils taient aux Etats-Unis et en
Suisse rpublicains et dmocrates, parce que l les ides de libert
ne conduisent pas l'asservissement des croyances et des voeux.
Pour bien juger la Compagnie, il faut se placer au point mme o
elle s'est place. Elle a pu froisser des esprances louables en
leur principe, refuser de s'associer des projets sduisants, demander l'exprience des jours passs les rsultats probables des
innovations auxquelles on la conviait. Elle a peut-tre voulu rester stationnaire, quand des esprits brlants d'activit se prcipitaient vers des voies inconnues, o, au lieu du progrs ils n'ont
rencontr, comme l'abb de La Mennais, que le doute et le dsenchantement ; mais les hommes senss tiendront compte aux enfants de Loyola de cette prudence qui ne se laisse blouir ni par le
prestige de la nouveaut, ni par l'attrait d'une popularit phmre.
Tandis que les Jsuites chappaient la double impulsion que
les partis extrmes s'efforaient de leur faire subir, personne ne
pouvait apprcier cette sagesse restant ensevelie dans leurs archives. Il y a en France une vertu beaucoup plus rare que le courage et l'esprit, c'est la modration. Les Pres venaient d'en
donner des preuves ; mais ces preuves taient mises en suspicion,
137
tournes contre eux ou inconnues. On les laissa faire de la justice

et de la prudence au fond de leurs demeures, et on ne cessa de les
poursuivre systmatiquement. Ce fut en ce temps-l que les mots
et les choses commencrent perdre leur signification usuelle
pour se mettre au service de la plus audacieuse imposture qui ait
jamais spcul sur la crdulit humaine. Quand on parcourt maintenant ces longues collections de journaux o le mensonge prit
toutes les formes, et, bien assur d'avance de son triomphe, ne
se donna mme pas la peine de se travestir sous quelques circonstances plus ou moins possibles, on est saisi de honte et l'on
rougit de piti. Car, dater de 1823, ce n'est plus la malveillance isole qui cherche tromper une classe d'individus ; il y a
une conspiration permanente contre la vrit et surtout contre le
bon sens des masses. On tente de pervertir ce bon sens par tous
les moyens. C'est cette conspiration, vritable affront inflig au
peuple franais, que nous allons tudier.
Nous entrons dans le rcit des faits sans colre et sans prvention. Pour les raconter, nous avons sous les yeux toutes les pices
originales, nous nous entourons de tous les documents, et,
comme nous ne fmes jamais affili la Congrgation, SainfrAcheul ou Montrouge ; comme, d'un autre ct, nous sommes
rest tranger ce fantme de lutte ridicule invente par le Libralisme, ces mensonges qu'il cra et qu'il popularisa, ces
terreurs imaginaires qu'il exploita, nous pouvons parler de ces
choses avec une impartialit vraiment historique. Ce rcit sera,
nous le confessons, une triste page dans les annales de la France.
Il prouvera avec quel mpris les aptres constitutionnels du progrs de la justice et de la vrit traitent une nation assez dbon,
naire pour se laisser sduire par de fallacieuses paroles.
C'est un dplorable travail que celui auquel nous nous rsignons. Jusqu' prsent, dans le cours du rcit, nous avons vu les
Jsuites se mler aux vnements, les inspirer souvent, les diriger quelquefois, et nous avons indiqu pas pas leur action.
Cette action a pu tre loue ou blme, au gr des divers partis
qui remplissaient la scne du monde. Aujourd'hui rien de semblable ne se rvle. Les Jsuites s'effacent compltement; ils
vivent en dehors du mouvement; on ne saisit leurs mains dans
138
III. HISTOIRE
aucune affaire ecclsiastique. Leur correspondance la plus secrte ne met sur la trace d'aucun complot, soit contre la Charte,
soit contre les liberts publiques et l'Universit. Us demandent
seulement vivre dans leurs maisons; cette prire est toujours
repousse, ce voeu n'est jamais accueilli qu'a moiti. Les documents que nous avons sous les yeux constatent cette position ; en
les parcourant, on sent que les Pres de l'Institut ne sont jamais
assurs du lendemain. Nanmoins, s'il fallait s'en rapporter
l'oppositionlibrale, ce serait cette mme Compagnie de Jsus
qui aurait inond la France de ses Congrganistes et de ses protgs. Elle rgnerait la place des Bourbons ; elle gouvernerait
sous le couvert des ministres ; elle dominerait les uns, elle intimiderait les autres ; elle tiendrait surtout l'Episcopat et le Clerg
CHAI'.-
dans une humiliante servitude.

Toutes ces assertions ont t si souvent jetes la foule que,
pour un grand nombre d'esprits, elles sont passes l'tat de
chose avre. On ne discute plus l'influence qu'exercrent les
Jsuites sous la monarchie de Eouis XVIII et de Charles X, on
l'enregistre, et l'on semble ne pas avoir besoin de preuves pour
tablir ses convictions. Nous ne voulons point accepter sans
examen de tels jugements. Il nous parat ncessaire de remonter
la source mme des choses, et ce sera en parcourant la correspondance des Jsuites entre eux que nous dcouvrirons le pige
tendu la crdulit par la presse. C'est donc beaucoup moins les
actes de la Compagnie de Jsus que nous recueillons en ce moment que le rcit des mensonges et des prventions dont elle fut
l'objet. On ne fit jamais porter l'assaut sur la conduite des Pres;
on leur cra un pouvoir, une ambition, une hypocrisie, une soif
d'argent et de grandeur qui n'avaient jamais exist que dans l'imagination de leurs adversaires.
La Congrgation, Saint-Acheul et'Montrouge devinrent l'objet de la terreur affecte ou relle des vtrans de 1793 et des
patriotes de la nouvelle gnration, apprenant chrir la libert
l'cole des censeurs de l'empire, des gnraux et des prfets
de Napolon, qui avaient vieilli dans l'exercice du despotisme et
de l'arbitraire. 11 importe donc l'histoire d'tudier fond les
trois monuments de la puissance occulte des Jsuites.
139
La Congrgation du Pre Delpuits s'tait rapidement propage.

Le Pre Ronsin la dirigeait ; et, dans un moment o chacun
s'associait sous diffrents titres, o les provinces et la capitale se
couvraient de runions politiques littraires et scientifiques, o
,
les Ventes de Carbonari, les Loges de Francs-Maons et de Templiers recevaient d'innombrables adeptes, cette Congrgation fut
attaque dans son existence, dans son but, dans ses moyens. Elle
tait l'oeuvre des Jsuites : on la prsenta comme le marchepied
de toutes les ambitions, comme l'asile de toutes les mystrieuses
intrigues et un foyer de conspiration contre les liberts nationales. Le cardinal de Beausset, parlant, dans son Histoire de
Fnelon, de l'influence dont ces assembles jouirent au sicle de
Louis XIV, s'exprimait ainsi sur les Jsuites l : Appels ds
leur origine l'ducation des principales familles de l'Etat, ils
tendaient leurs soins jusque sur les classes infrieures : ils les
entretenaient dans l'heureuse habitude des vertus religieuses et
morales. Tel tait surtout l'utile objet de ces nombreuses Congrgations qu'ils avaient cres dans toutes les villes, et qu'ils avaient
eu l'habilet de lier toutes les professions et toutes les institutions sociales. Des exercices de pit simples et faciles, des
instructions particulires appropries chaque condition, et qui
n'apportaient aucun prjudice aux travaux et aux devoirs de la
Socit, servaient maintenir dans tous les tats cette rgularit
de moeurs, cet esprit d'ordre et de subordination, cette sage conomie qui conservent la paix et l'harmonie des familles et
,
assurent la prosprit des empires.
Les Jsuites.s'taient flatts de l'ide que ce tableau tait encore possible. Ils trouvaient sous leur main tous les lments de
succs coordonns par un de leurs Pres, ils crurent qu'il serait
facile de donner plus d'extension la pense cratrice. Ils adoptrent ce que Delpuits avait si sagement organis, et Ronsin fut
choisi pour le dvelopper. Le rgime intrieur de la Congrgation
ne subit aucun changement. Tous les dimanches, de quinze jours
en quinze jours, et chaque fte de la' Vierge, la Congrgation
se runissait dans une chapelle situe au-dessus de l'Eglise des
Missions-Etrangres. Un autel, riche d'lgante simplicit, s'lei
Histoire de Fnelon, I. 1", p.
10.
140
CHAP. III.
HISTOIRE
vait, offrant tous tes regards ces paroles : Cor unum et anima
tna, symbole de l'union et de la charit fraternelle qui devait
rgner entre des hommes appartenant aux diverses classes de la
socit. On ne crait aucune distinction d'ge ou de rang. Au
vestibule de cette chapelle, les diffrences de condition s'effaaient
pour faire place l'galit devant Dieu. Le jeune tudiant
s'asseyait ct du prlat ou du pair de France. Le Prfet de la
Congrgation et ses deux assistants avaient seuls des siges rservs. Ces pieux exercices duraient ordinairement de sept heures
et demie neuf heures et demie du matin. Ils commenaient par
la lecture de la vie du saint dont l'Eglise clbrait la fte. On
chantait ensuite le Veni Creator eiX /ive maris Stella; on priait
en commun pour l'Eglise et pour la France ; on procdait la
rception des probationnaires. Alors le Pre Ronsin montait
l'autel pour dire la messe, que les Congrganistes, toujours peu
prs au nombre de deux cents, entendaient genoux, et laquelle ils rpondaient avec les acolytes. La plupart y communiaient. Quand le saint Mystre tait consomm, Ronsin parlait
ses auditeurs de leurs devoirs, il les encourageait la persvrance, il les excitait la pit. Aprs l'exhortation, tous invoquaient le secours de la Vierge, et ils se retiraient en silence.
Dans le plan adopt par les Jsuites, prier en commun tous
les quinze jours n'tait pas assez. Les premiers Congrganistes
multipliaient les oeuvres de la charit chrtienne : ils se visitaient
dans leurs maladies ou dans leurs afflictions; ils distribuaient des
aumnes ; ils venaient en aide l'indigence ou au malheur ; mais
ce zle se renfermait dans des bornes troites. Jusqu'en 1820, il
n'avait pas franchi l'enceinte de la Congrgation. A cette poque, l'abb Legris-Duval, sous l'inspiration des Pres, fonda la
Socit des Bonnes-OEuvres ; aprs lui, Borderies, Evque de
Versailles, et l'abb Boudot, grand-vicaire de Paris, en eurent la
haute direction. Cette Socit se partageait en trois sections embrassant les hpitaux, les prisons et les petits Savoyards. Le
bien s'oprait simultanmentet sur une triple chelle. Les riches,
les heureux, les puissants du sicle acceptaient tour tour avec
joie la mission de descendre dans les hospices et dans les cachots : ils apprenaient aux infortuns ou aux coupables qui y
DE LA COMPAGNIE DE JSCS.
141
languissent supporter avec, plus de rsignation le poids de la

vie : ils provoquaient l'esprance ou le remords. Leurs mains rpandaient avec discernement les bienfaits. Ces visites, souvent
rptes, ne restaient jamais sans profits pour la morale. D'autres
s'efforaient de faire revivre la touchante institution qui immortalise une seconde fois le nom de Fnelon. Us runissaient tous
les dimanches, dans les chapelles souterraines des quatre principales glises de Paris, les pauvres enfants accourus de Savoie ou
d'Auvergne pour tenter fortune par les plus infimes mtiers. Ils
leur apprenaient croire et prier ; ils leur enseignaient la probit et la patience; ils encourageaient leurs vertus naissantes en
les mettant au-dessus du besoin.
C'est aussi dans le sein de la Congrgation que naquit la pense de la Socit des Bonnes-Etudes ayant pour but de main,
tenir la jeunesse dans les principes de Foi religieuse et monarchique. Des assembles mensuelles la formaient aux lettres par
les leons de matres devenus ses gaux. On lui fournissait les
moyens d'apprendre et de se rcrer, en l'loignant du vice ou
des doctrines pernicieuses, on la prparait remplir les fonctions judiciaires ou administratives. La Congrgation tendait ses
rameaux. Un de ses membres, M. Jules Gossin, conseiller la
Cour royale de Paris -lui donna un nouveau dveloppement en
,
tablissant l'Association de Saint-Franois-Rgis. L'ide-mre
tait la rhabilitation ds mariages contracts seulement devant
l'officier civil. En peu de temps elle obtint les plus heureux rsultats.
Telles taient les diverses sollicitudes auxquelles s'astreignaient des hommes recommandables par le talent, par la naissance ou par la position. Ces hommes ne cachaient ni leurs noms
ni leurs oeuvres. On comptait dans leurs rangs des princes, des
Evques, des gnraux, des magistrats, des crivains, des savants des artistes et des ouvriers. Don Francisco de Paula, infant
,
d'Espagne, et le comte de Limbourg-Stirum, parent du roi des
Pays-Bas ; le comte de Senft-Pilsach et le marquis de ClermontTonnerre, de Luynes et de Rainneville, Olivier de la Rochefoucault, et Rogatien de Sesmaisons, le comte de Coss-Brissac et
lord Clifford le comte Franois de Sales etLomnie de Brienne,
,
142
CHAP. III.
HISTOIRE
le marquis de Choiseul et le chevalier de Berbis, les comtes de

Stolbcrg et de Durfort, de Lorges, de Lascours et de Robiano, le
baron de Ha lier et l'architecte Lemari, de laVillemarqu etSaintGry, de Sze et d'Hdouville, de Becdelivre et de Foresta, de
Civrac et Lauriston, d'Albertas et le duc de Rivire, y donnaient la
main des jurisconsultes tels que Delpech, de Lavau, Monsarrat,
Emmery et Brard-des-Glageux ; des crivains comme Picot,
Laurentie et Genoude ; des soldats comme Jacques Cathelineau ;
des mdecins comme Rcamier ; des universitaires comme
Eliagaray. La moiti de l'piscopat franais, les prtres les plus
distingus, les jeunes gens qui plus tard occuperont les siges
de ceux qui les formrent beaucoup moins par leurs leons que
par leurs exemples, venaient en mme temps se confondre dans
cette agrgation. On remarquait parmi ces prlats, que la mort
a moissonns ou que l'Eglise gallicane voit maintenant sa tte :
Dubourg et Cheyerus, Mathieu et de La Chtre, Procheau et
Dupuch Laloux et de Montblanc, Plessis et Blanquart de Bail
,
leul, d'Astros et Dubois, de Cosnac et Tournefort, George et Sibourg de Pins et Gallard, Taberg et Duchatellier, Duftre et
,
Soyer, Coupperie etGlaury, de laMyre et Bombelles, Borderies
et de Herc, Villefrancon et de Chaffoy, le cardinal de Croy et
Marchal, Millaux et Aragonnet d'Orset, Jacquemin et Cottref,
Lalande et d'Arbaud, le cardinal de Beausset et Richery, Berthaud
et Prilly, le cardinal de Clermont et Poulpiquet, le cardinal
Weld, les Nonces du Saint-Sige Macchi et Lambruschini, l'Ablgat Falconieri, les abbs Berger, Desgenettes et Langlois,
suprieur des Missions-Etrangres. Ren d'Argenteuil, Raphal
deMagallon, Armand Passerat, Xavier Arnoux, Vuarin cur de
Genve, Franois Jaccard et Isidore.Gagelin tous deux martyrs de
Jsus-Christ, Pupier, Chatelard et Badin, apportaient la Congrgation l'autorit de leur nom, celle encore plus grande de
leurs vertus et de leur sang qu'ils verseront pour la Foi.
On tait une de ces poques o tout, mme les institutions
les-plus inoffensives, semblait tourner contre la vrit. Il existait
Paris un centre permanent de conspirations et d'intrigues. Dans
les Ventes de la Gharbonnerie, dont Louis Blanc, par son Histoire de Dix Ans, nous a rvl les mystrieuses ramifications,
143
le Libralisme s'tait disciplin et prpar de longue main a la

guerre civile. Cette guerre, il ne pouvait pas la dclarer officiellement la Monarchie; car, lorsqu'il avait essay de jeter dans
la rue ses enfants perdus, la fidlit de l'arme, l'chafaud ou la
clmence avaient fait justice de ces insurrections et de ces complots. A bout de moyens violents, priv enfin des ministres qui,
comme Laine , Decazes et Pasquier, l'encourageaient ou le protgeaient dans l'ombre, il ne lui restait plus pour arme que la
calomnie : il dshonora la libert de la presse pour s'en faire un
levier. La Congrgation, compose d'hommes mls aux affaires
publiques et de jeunes gens qui, par leur naissance ou leurs tudes taient destins jouer plus tard un rle dans le gouver,
nement, devint pour l'opposition un champ-clos o il lui fut permis de produire toutes ses hypothses.
Les Congrganistess'assemblaient des divers coins de la France
pour se livrer en commun la prire et la charit. Ce'but tait
atteint ; mais, la longue, il pouvait moraliser le peuple et dterminer une raction catholique : on se hta, par des sarcasmes
et par des pamphlets, de rendre ridicule celte agrgation. L'pigramme et la satire s'moussrent sans porter coup. Les journaux
blessaient les individus, mais ils ne tuaient pas l'Association; on
s'arrangea pour la rendre odieuse. Il n'avait pas t possible d'en
faire l'objet de la rise publique, on la livra l'animadversion
gnrale ; et, chose remarquable, les hommes qui parlrent le
plus de la Congrgation furent prcisment ceux qui crurent le
moins sa puissance. L'action du Pre Ronsin tait patente :
on fit de ce Jsuite un personnage mystrieux, tenant entre ses
mains le fil de toutes les intrigues ' et trnant en mme temps
La fantasmagorie de la Congrgation a l si bien exploite par le Libralisme, qu'on tait parvenu en faire peur aux esprits les plus droits. En France, un
mensonge annonc pour la premire fois fait sourire de piti. Rpt chaque jour,
reproduit sous mille formes, il pntre enliu dans les coeurs, cl, un peu plus lit
ou un peu plus tard, il passe dans U's aoyances de ceux mmes qui le combattirent a son origine. C'ett ainsi qu'il liul expliquerles versions plus ou moins errones que provoqua la Congrgation. M. Louis de Carn, dans ses Vues sur l'Histoire
contemporaine ou Essai sur l'Histoire de la Restauration, tcnla, en 1835, d'u[ profondir, au point de vue o il se plaait alors, toutes les difficults do la position multiple qu'on crait aux Jsuites avant 1830. 11 chercha la vrit de bonne
foi ; il ne la trouva pas toujours. La raison en est bien simple, c'est qu' son insu
il se laissa dominer parles erreurs convenues.
En parlant (tome n, page 99) de la Congrgation il s'exprime ainsi : Que
,
1
144
III. HISTOIRE
au Quirinal et aux Tuileries. On supposa que ce Jsuite , beaucoup plus connu dans les hpitaux que dans les ministres, disposait son gr de la fortune, de l'autorit et des emplois. Le
Pre Ronsin eut tout--coup un de ces pouvoirs magiques qui
ne se rencontraient jadis que sous la baguette des enchanteurs.
Il n'exista plus de monarque dans l royaume, plus de ministres,
plus de Chambres lgislatives plus de justice plus de magis,
,
trats. Le Pre Ronsin inspira tout, il absorba tout. Cette image
CHAP.
l'on juge donc de l'effet d'une association secrte qui jamais ne. semblait avoir
dit son dernier mot, et laquelle tous les projets du gouvernement du roi, toutes ses nominations, depuis les fonctions de prfet jusqu' celles de garde-champlrc, paraissaient des hommages obligs, gages de conqutes plus dcisives
encore.
A la page suivante, M. de Carn dveloppe sa pense. 11 dit : Le seul rsultat
de ces tripotages, dmesurment exagrs, du reste, par l'esprit de parti, fut de
procurer au gouvernement l'appui de quelques intrigants pris dans les filets de
i'anibilion. La majorit du ministre eut vraisemblablement aim se sparer de
ces Irs-iusignifianles intrigues et mettre au grand jour l'exigut du fantme
qui faisait si grande peur dans l'ombre.
Il est prsumable, il est trs-vrai, que certains intrigants profitrent de la Congrgation, des Missions, de la Religion mme, pour les faire servira leur fortune
ou leur parti. Qu'en rsulle-l-it-contre la Congrgation, les Missions et la Religion? n'a-l-on pas vu d'autres intrigants, les mmes peut-tre, abuser d'un principe diffrent, et demander la Rvolution de juillet le trop plein de faveurs qu'ils
n'avaient pu obtenir de la Congrgation? FauHl pour cela impuler au trime et
aux pouvoirs issus du mouvement de 1830 de ne se laisser dominer que par des
ambitieux sans conscience ou par des hypocrites!
Les royalistes n'taient pas assez habiles ; alors comme aujourd'hui, il ne rgnait
pas entre eux assez d'union pour qu'on put les souponner d'avoir, l'aide de la
Congrgation, consacr un plau de dfense mutuelle. Diviss sur les hommes ainsi
que sur les choses, s'isolaut ou se calomniant, aspirant sans cesse commander et
refusant toujours d'obir, irrits contre l'ingratitude des princes et les enivrant
d'loges, les royalistes taient incapables de concevoir iyi plan, de le suivre et de
l'excuter. Ils ne venaient pas la Congrgation comme royalistes, mais comme
Chrtiens. Le dsir de parvenir et celui de prolger ont pu crer des influences
et des clientles; mais de l inspirer une direction politique, violenter les engagements pris, changer les nuances adoptes, il y a loin. On trouvait parmi les
Congrganistes des hommes appartenant foules les fractions parlementaires. La
Foi es runissait dans une prire commune, et au dehors ils marchaient dans des
voies tout opposes. La Congrgation ne put donc jamais tre le lien d'aucune
pense politique.
11 y eut cependant un centre d'influence trs-rel, mais compltement distinct
de la Congrgation. Ce centre a besoin d'tre connu, et celle rvlation servira
expliquer ce qui jusqu' ce jour est rest un mystre pour le public.
Vers les dernires annes de l'Empire, il se forma dans le Rouergue et dans les
provinces du Midi une association dont le but tait d'acclrer la chute de Napolon, espce de franc-maonnerie religieuse et mouarchiqBe qui prit le nom de
Chevaliers de l'anneau. Quand la Restauration eut succd au rgime imprial,
celle socit secrte, au lieu de se dissoudre, lendit constamment dvelopper,
rgulariser son organisation. Elle eut son point d'appui Paris et des comits
dans toutes les provinces. Les hommes d'action Tavaient cre, les politiques et
les habiles s'en emparrent lorsqu'il n'y eul plus de dangers courir. Le duc Mathieu do Montmorency la prsida. Elle lint d'abord ses sances rue Casselle, n 6,
145
vivante de la puissance qu'un enfant de saint Ignace usurpait

offrit plus d'un avantage aux inventeurs et aux propagateurs
d'une pareille impossibilit. Elle tait absurde, elle eut donc
mille chances pour tre agre. On l'accepta sans discussion,
sans examen. Lorsqu'il fut tabli que le Pre Ronsin imposait
des lois aux divers fonctionnaires de l'Etat, lorsque chacun se
crut convaincu que la vie des uns, l'honneur des autres, la forpuis rue de Varennes, n 18, chez le marquis Alexis et le comte Adrien de Roug.
MM. de Villle, de Corbire, de Frenilly, de Vitrolles, Charles de Crisnois, les
abbs F. de La Mennais et Perreau en firent partie, mais on n'y vil jamais aucuu
Pre de la Compagnie de Jsus.
Sur la fin du rgne de Louis XVIII et vers les premires annes de celui de
Charles X, celle association, toule politique, eut un incontestable ascendant sur
la cour, sur le personnel des administrations et le travail lectoral. On la vit tour
tour accepter ou combattre les influences rivales. Tanlol elle fit cause commune
avec les princes, tantt elle chercha sa force dans la banque. On rencontrait dans
le mme jour ses membres les plus actifs au milieu des salons del comtesse du
Cayla, chez M. de Rothschild et aux runions lectorales du prsident Amy. C'est
cette association qui dirigea la majorit si compacte du ministre Villle la Chambre des dputs,- elle qui cra les surnumraires de la justice, inslitulion qui fut
elle qui imposa les lois sur la presse, sur le
une ppinire de bons magistrats;
sacrilge et le droit d'ainesse. Elie se laissa dcsrfpcr sous les noms du Pavillon
Marsan, du Cabinet p'ert, et de la Congrgation, se cachant ainsi pour arriver
plus srement ses fins.
Les hommes qui voyaient le rsultat de l'intrigue ne dcouvraient pas la main
qui en tenait les fils. M. de Monllosier, M. Agier, con-eillcr la Cour royale de
Paris et dput, crurent, tre sur la voie en accusant la Congrgation. M. Agier
avait dans sa famille des souvenirs jansnistes : ses soupons se changrent promptement en certitude. Quelques membres de la Socit politique faisaient parlie de
la Congrgation religieuse. Cette circonstance favorisa l'erreur. 11 tait difficile de
reprocher avec quelques semblants de raison des pairs de France, des dputs,
des ministres, de s'immiscer dans les affaires de l'Etat ou do diriger les choix
du gouvernement. Un nom propre n'aurait pas prt, comme celui d'un Institut
clbre, une assez grande autorit toutes les hypothses; il n'aurait pas surtout
donn prise aux terreurs feintes ou relles : on imputa aux Jsuiles et la Congrgation les actes de ceux qui s'abritaient tantt derrire'Ie Pavillon Marsan, tantt
sous les Congrganistes ou sous Monlrouge. Avec ces noms de passes, l'on explique
la cause et l'effet; de ce qui n'tait qu'un rve d'intrigant ou de meneur l'on lit
un pouvantait.
Celte Socit, toujours anonyme, mais aussi toujours active, dchut peu peu.
Elle se laissa traner la remorque de M. de Villle, qui ne voyait point sans un
certain plaisir ses batteries gouvernementales masques par ce mot de Jsuite, dont
il ne redoutait pas plus l'ascendant que ses amis ou ses adversaires. En cela M. de
Villle se trompait. Il laissa sciemment calomnier, au profit de sou pouvoir : la calomnie dont il avait ri dans le commencement l'emporta, et du mme coup de veni
elle abatlit le trne. Cependant l'Ordre des Chevaliers de l'Anneau dgnra en
coterie tracassire et jalouse. 11 fut alors rgent par des mdiocrits ambitieuses
qui, Paris et en province, Unirent par exclure tous les hommes ayant quelque
rectitude dans l'esprit ou quelque nergie dans le coeur.
Telle est l'origine du pouvoir occulte si gratuitement accord la Congrgation.
Ce pouvoir a exist ; il s'est exerc, mais absolument en dehors d'elle. Les coteries
royalistes cachrentleurs manoeuvres politiques sous son nom, le parti libral s'empara de ce mme nom pour effrayer la France du bruit qu'il lui importait de faire.
-
vi.
io
146
III. HISTOIRE
tune de tous taient la merci du Jsuite, il ne fut pas difficile
de faire admettre que les Congrganistes entraient pour leur part
dans ce faisceau d'attributions.
On les accusa d'obstruer les avenues du pouvoir, de se couvrir du masque de la Religion afin de se frayer un chemin vers
les honneurs ; on proclama qu'il fallait: tre pieux, c'est-;-dire
hypocrite* pour conqurir une place lucrative. On parla de destitutions et d'avancements scandaleux; on bera la curiosit
toujours avide des lecteurs de journaux, de toutes les fables que
le Constitutionnel, rdig par M. Thiers, put inventer. Du bureau de rdaction ds feuilles quotidiennes, ces fables se rpandirent dans toute la France. Elles y furent accueillies parles
adeptes du Libralisme avec une fervente crdulit. Des citoyens
qui croyaient peine en Dieu jurrent, sur la parole de quelques
crivains tels qu'Etienne, Eratry, Jay, Jouy, Martial Marcet,
Thiers et Bohain, que rien n'tait mieux avr. Ils frmirent
aux rcits que chaque soir l'imagination des journalistes brodait
sur la puissance occulte de la Congrgation. Elle n'existait qu'
Paris *, les dpartements se persuadrent qu'elle les enveloppait dans ses innombrables rseaux. Elle couvrait le pays de ses
membres,'elle brisait tout ce qui lui faisait obstacle ou ombrage,
tout ce qui lui paraissait suspect, tout ce qui ne se dvouait pas
elle. On la voyait braver la magistrature et l'piscopat, proscrire les liberts civiles et les liberts de l'Eglise gallicane, appeler au parjure, corrompre ou effrayer, dominer par la sduction
ou par la terreur, s'asseoir au foyer de chaque famille, dpouiller
la veuve et l'orphelin de son hritage 2, et tenir chaque inCHAP.
Ceci n'est pas contradictoire ce qui
estait, p.
En peu d'annes elle s'tendit dans plusieurs villes. Greuoble

et Poitiers obtinrent leur Congrgation
relevant de celle de Paris. Cette union des Congrgations de Province consistait dans
le seul acte de l'affiliation, c'est--dire, dans le droit, que la Congrgation de
Paris donnait celles de Province, aux mmes indulgences et la communion de
prires. Hors de l aucun rapport, ou des rapports purement spirituels.
2 Nous avons vu plusieurs anciens Jsuites se lguer, pendant la dispersion de
l'Ordre, les faibles sommes qu'il leur tait permis d'conomiser et vivre souvent
de privations afin d'augmenter le petit pcule dont ils comprenaient que leurs
frres auraient besoin lorsque le Pape les rtablirait. Les vieux Pres qui rsidaient dans le dpartement du Nord avaient eu la mme pense. Ils s'taient transmis de main en rpaiu une somme de a5,000 francs, fruit des pargnes et peut-tre
des souffrances d'un graud nombre d'auues. Ce dpt se trouvait en 1814 confi
au Pre Lpiue, le dernier survivant. Il le lgua M. Legrand-Masse, habitant de
Saint-Omer, avec prire de le remettre aux: Jsuites, seuls propritaires, Lnine
1
108 :
147
stant suspendue sur la tte de chaque Franais cette fameuse

pe dont, selon M. Dupin, la poigne est Rome et la pointe
partout.
Le soldat qui assistait la messe, le juge qui se confessait,
l'administrateur qui communiait, le propritaire qui entrait dans
mourut en 1821, et les Pres de la Compagnie dclarrent qu'ils n'accepteraient celte
restitution qu' condition qu'il n'en rsulterait aucun procs. La famille Lpine
accda d'abord ce voeu ; mais c'tait une occasion dci faire du scandale avec une
ombre de justice : on pressa la famille de plaider contre le testament. L'affaire fut
porte devant les magistrats. Le tribunal de Sainl-Omer dodrta gain de cause
M. Legrnd-Masse, plaidant en dehors des Jsuites et malgr eux. Deux arrts de
la Cour royale de Douai prononcrent en faveur ds hritiers dil Pre Lpine. L
Cour de cassation, saisie du pourvoi, maintint le double arrt. Le Journal des
Dbats, alors pass l'opposition rvolutionnaire, et la Gazette des Tribunaux
rendirent un compte peu favorable aux Jsuites de ce procs, que M. LegrandMasae soutenait pour l'acquit de sa conscience. M. Legrand-Masse expliqua par une
lettre sa position et celle des Pres. Cette lettre ne faisait pas le compte du Journal des dbats ; il lui ferma ses colonnes ; c'est ainsi qu'alors la partialit procdait.
La Gazette des Tribunaux la reproduisit, et nous la citons textuellement :
Monsieur, crivait Legrand Masse le 11 mai 1826, dans votre numro du 7
avril 1826, vous avez entretenu vos lecteurs d'une affaire plaide devant la Cour
roytde de Douai, et, en commentant votre article, on a cru pouvoir signaler un
prtendu attentat sur le patrimoine des familles, en l'attribuant messieurs de
Saint-Acheul. Vous aimez tre l'orgaue del vrit, je vais vous la dire tout entire, en vous priant de la consigner dans l'un de vos prochains numros.'
>i Un ample dtail de l'affaire justifiera pleinement les personnes qu'on prtend
inculper; je me bornerai aux faits principaux.
1" La personne que vous dsignez par l'initiale L. n'est autre que moi-mme,
2 Je dclare qu'avant l'ouverture de la succession de M. Lpine, je n'avais
jamais vu ni connu messieurs de Saiut-Acheul, et que je n'avais jamais eu aucune
correspondance avec eux.
3 Je puis assurer encore, avec pleine certitude, que je n'ai jamais connu
qu'aucune visite ail t faite par ces messieurs au sieur Lpine, et qu'il y ait eu
autre correspoudauce que la lettre du 17 novembre 1818, rapporte en votre article et laquelle il aurait t rpondu ainsi qu'il appert de la mention au dos.
,
,
Institu
lgataire
universel
de
M.
Lpine, je fus aussi charg par lui de
4
remettre messieurs de Sainl-Acheul la somme porte au compte que je rendis

pour satisfaire l'arrt de la Cour royale de Douai. Cette somme fut toujours
considre par moi comme un dpt confi d'abord dans ls mains de M. Lpine.
Ses dclarations cet gard et les notes et papiers trouvs lors de la succession et
signs de lui en taient d'ailleurs une preuve vidente. J'ai cru moi-mme devoir
communiquer ces papiers aux hritiers Lpine pour les empcher d'entreprendre
un procs injuste mes yeux. Plaise Dieu qu'ils n'aient jamais de regrets de
l'usage qu'ils oui fait de mou extrme confiance!
5 Lorsque j'offris et remis cette somme messieurs de Saiut-Acheul, ils me
recommandrent de m'entendre avec les hritiers, et surtout d'viter toutes contestations judiciaires. Je le dclare, c'est malgr eux que je me suis dtermin
plaider, et cela par des motifs dont je n'ai rougir ni devant Dieu ni devant les
hommes.
6 C'est enfin par les mmes motifs, mais je le dclare hautement, sans la participation et l'iusu de messieurs de Saiut-Acheul, que j ai iuterjet les appels qui
ont prolong le procs, elle prolongent encore par mon pourvoi en cassation. Je
croyais, et je crois encore, devoir 'a ma conscience d'puiser tous les degrs de
juridiction pour assurer, autant qu'il esl eu moi, l'exculioa du mandai qui m'est
couli.
148
CHAP. 111.
HISTOIRE
une glise, l'ouvrier qui envoyait ses enfants au catchisme ne

furent plus dsigns que soUs le nom de Jsuites drobe courte.
Ils devinrent Ultramontains sans avoir peut-tre jamais entendu
parler des doctrines gallicanes ; ils furent convaincus d'obscurantisme, parce qu'ils n'allaient pas chercher les principes de leur
Foi dans les pamphlets de Paul-Louis Courier ou dans les chansons de Brenger. On les souponna d'hypocrisie ambitieuse et
de parjure, parce qu'ils ne craignaient pas de visiter le cur de
leur paroisse. Une inquisition relle s'tablit dans chaque ville,
afin de dmasquer cette inquisition factice, dont les journaux ne
parlaient qu'en tremblant, et comme obsds par le besoin de sauver la France en se sacrifiant pour elle.
Nous avons tous t tmoins de ces faits ; il n'y a pas un homme
raisonnable qui ne puisse rduire tant d'iniquits calcules
leur juste valeur; cependant l'histoire doit les apprcier en les
racontant. Les registres de la Congrgation sont sous nos yeux :
nous pntrons dans ses plus intimes rapports, et nous n'y dcouvrons rien de mystrieux, rien d'illgal, rien qui indique un
but d'ambition et de propagande coupable. Tout s'y fait au grand
jour, except les bonnes oeuvres ; on ne s'y occupe que de devoirs pieux et de philanthropie chrtienne ; il n'y est question que
de prires, et jamais d'intrigues. Ce n'est pas dire nanmoins
que, sous les dehors de la pit et du repentir, il ne se soit jamais gliss parmi les Congrganistes des intrigants, des esprits
jaloux, des corrupteurs et des hypocrites. La puissance attribue
cette association dut ncessairement pousser vers elle ceux qui
ont soif des honneurs, d la fortune ou de l'autorit. On la disait
omnipotente. Comme toutes les institutions qui portent en elles
un principe de force, elle a vu de cupides faiblesses chercher
s'abriter sous son ombre. Elle protgeait, elle adoptait les dvouements sincres. Nous croyons, et plus d'une preuve curieuse
est entre nos mains, que souvent elle a entendu frapper sa porte
des clients dont le nom serait aujourd'hui une rvlation. Elle a
eu de nombreux adversaires, elle a compt de plus nombreux
solliciteurs. Elle a t souvent calomnie, plus souvent encore
elle surprit quelques-uns de ses calonlniateurs se recommandant
elle et implorant son appui.
149
Sans doute des abus, insparables de toute cration humaine,

ont pu s'introduire dans son sein. Contre le gr de ses chefs, elle
a peut-tre servi de marchepied quelques ambitieux de bas
tage, inquit certains agents du pouvoir et trouv dans la fraternit tablie au fond du sanctuaire des protecteurs qui n'ont
pas.t assez clairs, des amis ou des affilis dont la prudence
ne fut pas toujours gale au zle. Ces cas sont exceptionnels ;
mais ce qu'il faut dire comme le tmoignage de notre conviction,
c'est que les Congrganistes, en tant que Congrganistes, n'ont
jamais eu action, mme indirecte, sur les affaires ou sur le choix
des fonctionnaires publies 1.
Il existait sous le gouvernement de Louis XVIII, ainsi que
sous celui de Charles X, des administrateurs de tout rang qui n'avaient aucun point de contact avec la Congrgation; ils s'levaient en lui tenant rigueur ou en vivant l'cart de ses exercices. D'autres lui taient franchement hostiles ; leur avancement
n'en souffrit jamais. Il vint mme un temps o le titre de Congrganiste fut aux yeux du ministre Villle une espce de brevet
d'incapacit ou d'exclusion. Il suffisait alors d'tre souponn
d'appartenir cette association pour n'avoir aucun droit aux faveurs ou la justice. L'autorit s'effrayait du bruit que le Libralisme faisait autour d'elle. Le Libralisme l'accusait de jeter
la France en pture la Congrgation, le pouvoir se rvoltait
contre cette ide ; et, pour en dmontrer la fausset, il se faisait
inique ou dfiant.
Cette position du gouvernement, ainsi tiraill et cartant ses
amis pour complaire d'implacables ennemis, a quelque chose
de singulirement triste. Il savait quoi s'en tenir sur la Congrgation ; il tait bien loin de croire son existence officielle,
l'Histoire de la Restauration jiar un homme d'Etat, t. v, M. Capellgue, abusant d'un procd qui dcle une grande habilet de mains ou une
ignorance encore plus relle, confond plaisir des choses et des tablissemenls
parfaitement distincts. 11 voit comme Congrganistes le duc de Doudeauville, l'Evque d'Hermopolis, MM. de Villle, Corbire et beaucoup d'autres qui ne firent
jamais partie de ces runions. 11 avance que les clbres confrences de SainlSulpice o tous les hommes de mrite, o tous les jeunes gens des coles accouraient entendre l'abb Frayssihous, se tenaient dans la petite chapelle suprieure de
1
Dans
l'glise des Missions-Etrangres.A propos de jeux innocents, de billard surtout, il

prend la Socit des Bonnes-Eludes pour la Congrgation. 11 parle de tout cela sans
connaissance de cause.
150
III. HISTOIRE
son. action prmdite et produisant un effet systmatique;
mais, craignant de laisser trop de prise ceux qui branlaient
le trne,, il sacrifiait la vrit timide aux outrages incessants de
l'erreur. Les choses en arrivrent au point qu'il ne fut plus possible de continuer l'oeuvre qui s'tait dveloppe. Le Libralisme
se montrait absolu, car il n'ignorait pas que, plus il serait exigeant, plus il trouverait auprs du trne des hommes disposs
par la peur lui faire de honteuses avances. Il vocifra avec tant
d'ensemble cpiitre la Congrgation, il cra au Pre Ronsin un
pouvoir si inconcevable!, que l'autorit ecclsiastique elle-mme,
effraye des clameurs, crut les apaiser en sollicitant sa retraite.
C'tait un dsir n d'une pense de conciliation : le Jsuite s'y
rendit l'instant mme. Dans les premiersjours de fvrier 1828,
il abandonna Paris.
La Congrgation tait alors son point le plus florissant ; elle
comptait prs de douze cents noms inscrits sur ses registres.
Dans la situation des esprits, il tait impossible qu'un Pre de
l'Institut se charget de la diriger. L'abb de Rohan et l'abb
Matthieu, tous deux plus tard archevques de Besanon, acceptrent l'hritage de Ronsin. En 1830, cette Congrgation fut dtruite avec la plupart d^s tablissements dont elle tait la mre
et la nourrice.
Une association militaire fonde par Bertaut-Ducoin, capitaine
au 2e de la garde royale, exista pendant quelque temps sous le
titre de Congrgation de Notre-Dame-des-Victoires. Elle avait
sort rglement particulier, et, vivant en dehors de celle du Pre
Ronsin, elle se composait d'officiers des rgiments de la garde.
Plus tard, quelques gnraux et un grand nombre d'officiers de
la ligne y furent agrgs. C'tait dans une chapelle de l'glise de
Saint-Thomas-d'Aquin que la Congrgation se runissait. Bertaut-Ducoin tant mort en 1823, le duc de Rivire prsida ces
assembles, o l'on priait en commun, o l'on cherchait amliorer la destine du soldat en le rappelant par l'ducation ses
devoirs envers Dieu. Dans la pense des fondateurs, l'association
militaire devait rester secrte. Des indiscrtions firent connatre
le nom de ses membres. Quelques-uns sans doute avaient espr
que ce serait pour eux un titre la faveur ; la majorit n!y vit
CHAP.
151
qu'un arrt de proscription. Sans en tre surpris, ces soldats entendirent le Dauphin dclarer qu'il ne recevrait jamais de Congrganistes chez lui. Le mal tait sans remde ; la presse battait
en brche cette pieuse socit ; elle en grossissait outre mesure
l'importance ; elle dnonait avec acharnement ceux qui ne rougissaient pas de leur Foi ; elle se faisait provocatrice, afin d'exciter dans l'arme des rivalits qui pouvaient amener de sanglants
conflits. Les militaires rsolurent de dissoudre leur Congrgation,
et, au moment o le Pre Ronsin cdait l'orage, on les vit effectuer leur projet.
L'impit, qui avait form une indissoluble alliance avec le
Libralisme, triomphait des Congrgations; elle leur prtait
toutes les forces vives du royaume, et elle venait de les vaincre
par une calomnie sans cesse rpte la foule. Le journalisme
avait la mesure de la faiblesse des Bourbons ; il connaissait leur
dsir de popularit. Le ministre Martignac se proposa de le satisfaire. L'opposition, enhardie par ces lchets officielles, parut
immoler ses rpugnances dynastiques au bonheur de la France.
La France ne voulait plus de Jsuites ; eux seuls avaient sem la
discorde entre le souverain et le peuple, eux seuls entretenaient
dans les coeurs ces sentiments de dfiance que chacun serait heureux d'abjurer au pied du trne le jour o la raison publique obtiendrait vengeance contre les disciples de Loyola et le partiprtre. Charles X et le Dauphin ne purent rsister cette amorce ;
et la cour, se laissant doucement bercer par de trompeuses flatteries crut qu'il n'y avait qu' sacrifier les Jsuites pour s'en,
dormir au bruit inaccoutum des caresses du Libralisme.
152
CHAP. IV.
HISTOIRE
CHAPITRE IV.
Les Jsuites et l'enseignement. Dispositions des Evoques en faveur de la Compagnie. Ses succs. Jalousie de l'Universit. Le Pre Loriquet SaintAcheul. Son Histoire de France. Examen des reproches qu'on adresse
cet ouvrage. Le marquis de Bonaparte, lieutenant-gnral au nom de
Louis XV11I. Imprcation contre l'Empereur. M. Dupin Sainl-Acheul.
Ses relations avec les Jsuites. Les cordons du dais et les vengeances de
parti. Prvisions du Pre Loriquet. Les Jsuites de Saint-Acheul accuss
de gouverner la France. Leur influence vritable. Le Constitutionnel et
ses mensonges. Le comle de Hontlosier publie son Mmoire . consulter.
Tout tend pervertir l'opinion. Le parti-prtre dvoil par Montlosicr.

L'Ultramontanisme et les Libraux. Le Noviciat do Monlrouge. Attentat
contre la vie du Pre Debrosse. Sa lettre. Ce qu'tait Monlroujie au dire
des feuilles librales et ce qu'il fut en ralit. Auimosit contre le Clerg entretenue par la presse. Martial Marcel del Roche-Arnaud compose ses pamphlets. Eloges que lui donne le Constitutionnel. Repentir de l'ap'oslal.
La presse monarchique en prsence de celte conspiration. La Gazette de
France veut les Jsuilcs. Le ministre Villle. Le Nonce apostolique
Louis Lambruschini conseille de prsenter une loi pour donner une existence
lgale la Compagnie de Jsus. Chute du ministre Le ministre Martignac s'engage perscuter les Jsuites. Il est appuy par la Rvolution.
Entrevue du roi et de Lambruschini. Dcision que formulent MM. Frayssinous, de Cbeverus et Braull, Evque d'Hermopolis, archevques de Rordeaux et
d'Alby. Commission d'enqute sur les Ecoles 'ecclsiastiques. La minorit
et la majorit. La Commission dclare qu'il est inconstitutionnel de descendre
dans les consciences. Les petits Sminaires et l'Universit. Rapport de la
Commission..M. Feutrier, Evque de Beauvais, minisire des affaires ecclsiastiques. Les deux ordonnances du 16 juin 1828. Joie des Libraux. DouLabbey de Pompires la tribune de la Chambre des
leur des Catholiques
dputs. Attitude de l'piscopat. Les Evoques runis Paris adressent une
circulaire leurs collgues.Gravit de la situation. Le roi fait appela la
prudence du Nonce. Leur confrence Saint-Cloud. Lambruschini et l'piscopat franais. Lettre de l'archevque d'Amasie ses collgues. Les Evoques ne veulent se soumettre aucune transaction. Soixante dix prlats se
prononcent contre les ordonnances Porlalis et Feutrier. Le cardinal de Clermont-Tonnerreprscnle au roi le mmoire des Evoques. On convient que ce
mmoire restera secret et que la rigueur des ordonnances sera adoucie dans l'excution. L'abb de La Chapelle et ses circulaires. Mission de M. Lasaguy
Rome. Note de Lambruschini au cardinal Bernetli. Mesures conseilles par
le Nonce. Le cardinal Bernetli crit au minisire des affaires trangres. Le
mmoire des Evoques est publi. Le cardinal de Latil prend l'initiative pour
faire cesser la guerre. II annonce la noie de Bernetli. Soupons des Evoques.
La presse monarchique. Le ministre, voyant l'piscopat dsuni, recule devant ses promesses. Note des Evoques pour concilier tous les intrts.
MM- de Valimesnil el Feutrier forcent ies Evoques dclarer que leurs professeurs ne font partie d'aucune Congrgation non autorise par les lois. Les Jsuites abandonnent leurs Collges. Recommandationsque leur fait le Pre Godinot, Provincial. Protestation de la France catholique. Les Conseils gnraux et le Constitutionnel. Popularit des Jsuites.Le ministre Polignac.
Les Jsuites, promoteurs des coups d'Etal. Les Jsuites et la Camarilla. Les
Jsuites incendiaires. Dnonciation d'un repris de justice. La Rvolution de

juillet et la comdie de quinze ans expliques par le Globe el le National.
Aveux sur les Jsuites aprs la Rvolution.
153
En attaquant la Congrgation, les ennemis de l'Eglise et de la

Monarchie avaient admirablement calcul leurs coups. Ils dpopularisaient les royalistes ; ils jetaient sur les paules des Chrtiens un manteau d'hypocrisie. Ce n'tait cependant encore qu'une
partie de leur lche ; ils annihilaient la gnration prsente, mais
il importait surtout de tuer l'avenir. Les Jsuites, soutenus par
l'piscopat, encourags parles pres de famille, faisaient, dans
les limites de la loi, une rude concurrence l'Universit. Ils n'avaient, en 1826, que douze maisons : huit Collges, deux Noviciats et deux Rsidences. Au lieu de chercher s'tendre, ils
prfraient se fortifier. On les voyait l'oeuvre ; on apprciait leur
systme d'ducation en le comparant celui de l'Universit. Le
parallle une fois tabli, on dsertait les Collges royaux pour
entrer dans les petits Sminaires. Les Evques de Strasbourg,
de Luon de Limoges, d'Avignon, de Rayonne, d'Aire, d'Or,
lans de Belley, de Toulouse, du Mans, de Coutances, d'An,
gers, de Montpellier, de Carcassonne, duPuy, de Prigueux, de
Rennes, de Chlons, de Besanon de Sens et d'Alby se fai,
,
saient en 1821 et en 1822 les interprtes de leurs diocsains. Us
demandaient des Jsuites. L'abb Mongazon, fondateur du Collge de Beaupreau, et dont le nom est e'ncore bni par les.Angevins; l'abb Capitaine, qui levait un haut point de prosprit
le petit Sminaire de Servire suppliaient les chefs (le l'Ordre
,
d'accepter de leurs mains la direction de ces tablissements. Les
maisons de Magnac et du Dort leur taient offertes aux mmes
conditions. Du fond des Ardennes ainsi que de la Normandie, de
l'Ardche et du Haut-Rhin, de l'Yonne et de la Vende, un grand
nombre de riches personnages crivaient au Provincial pour
mettre sa disposition des proprits qu'il transformerait en
Collges. Un Collge tenu par les Jsuites tait une fortune pour
le dpartement. Ils n'avaient aucun bnfice raliser ; ils ne
prlevaient aucun traitement : il leur tait donc permis de donner
au "plus bas prix possible une ducation que souvent ils s'empressaient d'accorder gratuitement.
Leurs petits Sminaires n'taient pas assez vastes pour rpondre toutes les demandes ; l'Universit ne se dguisa pas le
danger dont elle tait menace ; elle fit cause commune avec les
154
CHAP. IV.
HISTOIRE
adversaires de l'Institut. Les Jsuites possdaient Saint-Acheul,
prs d'Amiens, une cole dont le nom tait devenu un cri de
ralliement pour les Libraux. Saint-Acheul recevait dans ses murs
les enfants des familles les plus illustres de France. Les belleslettres y florissaient avec la pit; les devoirs, les tudes, les
plaisirs, tout y tait rgl dans une mesure parfaite. Cette maison modle avait pour chef un homme d'un caractre tout la
fois doux et ferme, d'un esprit pntrant et plein d'amnit antique. Le Pre Loriquet, n Epernay le 5 aot 1767, se consacrait l'ducation de la jeunesse ; il avait crit dans ce but plusieurs ouvrages lmentaires et entre autres une Histoire de
France. Compos une poque o les passions politiques taient
dans leur effervescence, cet abrg en portait de temps autre une
vive empreinte. Les vnements et les hommes de la Rvolution
y taient jugs sans mnagement, comme ils avaient agi. On remarquait surtout dans la seconde dition des passages auxquels
personne ne s'tait arrt d'abord, mais que la raction en faveur
de Napolon et la haine du Libralisme contre les Jsuites acceptaient comme l'opinion immuable de la Socit de Jsus. On ne
s'inquitait pas si le Pre Loriquet, ramen, ainsi que ses contemporains, des ides plus calmes, avait corrig, mond ou
adouci ces passages dans les ditions subsquentes. On ne tenait
compte pour le Jsuite ni des enthousiasmes de 1814, ni de l'irritation de 1815; il avait partag l'entranement gnral; on ne
prenait que lui partie. Son ouvrage fut le type du fanatisme et
de la mauvaise foi. On y lisaiti :
Ainsi se termina la journe dite du 18 brumaire. Les Parisiens depuis longtemps accoutums aux rvolutions, restrent
,
tranquilles spectateurs de celle du 18 brumaire. Ils avaient oubli,
ce semble, que le chef qu'elle leur donnait tait celui-l mme
qui avait gorg leurs frres dans les rues de la capitale : du moins
ils ne savaient pas encore ce que sa longue domination devait
coter de sang et de larmes la France ; mais il entrait dans les
desseins de la Providence d'tablir sur leurs ttes celui qu'elle
destinait tre la verge de l'Europe et l'excuteur de la justice
contre un peuple coupable de tous les forfaits del Rvolution.
1
Histoire dt France, t. H, p. 285 (dition de 1816).
155
Aprs avoir racont la campagne de Russie et ses fatales consquences, Loriquet ajoute des rflexions qui disparurent plus
tard de son oeuvre.
Telle fut, dit-il 1, l'issue de l'entreprise la plus insense,
mais aussi la plus funeste, dont les annales du monde nous aient
conserv le souvenir. En parcourant l'histoire ancienne et
moderne, on reconnatra que jamais runion d'hommes si formidable, soit par le nombre, soit par la valeur, soit parla discipline n'prouva de plus affreux revers. Pour trouver une ca,
tastrophe qui y soit comparable, il faut remonter jusqu' Pharaon
et aux six cent mille Egyptiens engloutis dans la Mer Rouge.
rendre attentif aux vues de la Providence,
Que si l'on veut se
on reconnatra dans le dsastre des Franais le chtiment des
dvastations, des massacres, des sacrilges, des atrocits de toute
espce, dont se rendait coupable depuis vingt ans cette arme
toujours recrute d'enfants de la Rvolution, et dvoue, moins
encore par tat que par habitude et par got, tous les genres de
crimes et de forfaits. La justice divine s'en tait servie pour promener la terreur et la dsolation sur toute l'Europe. Ds que
cette verge redoutable eut rempli sa mission, elle fut son retour
brise par le souffle du Tout-Puissant, et elle disparut de la terre.
Si l'on considre de plus que Dieu avait sur la France et sur la
famille de saint Louis des vues de misricorde, on concevra sans
peine qu'il entrait dans l'excution de ses desseins de les dlivrer
l'une et l'autre d'une gnration impie et sanguinaire, qui, aprs
avoir dvor l'Europe, aurait dvor son propre pays et ternis
la domination du tyran dont elle tayait la puissance et servait les
fureurs.
Nous blmons ces jugements trop svres peut-tre. Loriquet
lui-mme, dans des ditions postrieures celle de 1816, fit justice de la plupart des exagrations ; mais alors chacun se croyait
oblig de jeter la pierre Napolon et son arme. Quand le Jsuite s'exprimait ainsi, l'homme dont tous les partis proclament le
patriotisme, Chateaubriand, faisant expier l'Empereur sa gloire
et ses attentats-, s'criait 2 en 1814, et rimprimait en 1816 :
1
Histoire de France, t. u, p. 331 (dition de 1816).

De Buonaparte et des Bourbons, par M. de Chateaubriand, p. 2.
156
CHAP. IV.
HISTOIRE
expliquer les fautes de cet insens? Nous ne par Comment
lons pas encore de ses crimes. Puis, aprs avoir racont l'assassinat du duc d'Enghien, Fauteur de la Monarchie selon la
Charte ajoute : a II ne reste celui qui s'est abaiss au-dessous
de l'espce humaine par un crime qu' affecter de se placer audessus de l'humanit par ses desseins, qu' donner pour prtexte
un forfait des raisons inaccessibles au vulgaire qu' faire pas ,
ser un abme d'iniquit pour la profondeur du gnie.
Chateaubriand en parlant de Napolon ', il a
Il a , continue
plus corro'mpu les hommes, plus fait de mal au genre humain
dans le court espace de dix annes, que tous les tyrans de Rome
ensemble, depuis Nron jusqu'au dernier perscuteur des Chrtiens. Les principes qui servaient de base son administration
passaient de son gouvernement dans les diffrentes classes de
la socit : car un gouvernement pervers introduit le vice chez
les peuples, comme un gouvernement sage fait fructifier la vertu.
L'irrligion, le got des jouissances et des dpenses au-dessus
de la fortune, le mpris des liens moraux, l'esprit d'aventure,
de violenceet de domination descendaient du trne dans les familles. Encore quelque temps d'un pareil rgne, et la France
n'et plus t qu'une caverne de brigands.
Arrivant la conscription, qu'il appelle le code de l'enfer,
Chateaubriand raconte 9 :
On en tait venu ce point de mpris pour la vie des
hommes et pour la France d'appeler les conscrits la matire premire et' la chair canon. On agitait quelquefois cette grande
question parmi les pourvoyeurs de chair humaine, savoir : combien de temps durait un conscrit ; les uns prtendaient qu'il durait trente-trois mois, les autres trente-six. Buonaparte disait
lui-mme : J'ai 300,000 hommes de revenu. Il a fait prir,
dans les onze annes de son rgne, plus de cinq millions de
Franais ; ce qui surpasse le nombre de ceux que nos guerres
civiles ont enlevs pendant trois sicles, sous les rgnes de Jean,
de Charles V, de Charles VI, de Charles VII, de Henri II, de
Franois II, de Charles IX et de Henri IV. Dans les douze deri De Buonaparte et des Bourbons, par M. de Chateaubriand, p.' 9.
5 Ibidem, p. 2, 6 et 17.
157
niers mois qui viennent de s'couler, Buonaparte a lev (sans

compter la garde nationale) treize cent trente mille hommes,
ce qui est plus de cent mille hommes par mois. Et on a os lui
dire qu'il n'avait dpens que le luxe de la population.
Saign blanc par le bourreau, ce corps, vide de sang, n'a
pu faire qu'une faible rsistance; mais la perte des hommes n'tait pas le plus grand mal que faisait la conscription ; elle tendait nous plonger, nous et l'Europe entire, dans la barbarie.
Chateaubriand ne s'arrte pas l. Il trace de l'Empereur un
portrait qui a plus d'un point de ressemblance avec celui qu'a
bauch le Jsuite. Lorsque Dieu, crit Chateaubriand ', envoie sur la terre les excuteurs des chtiments clestes, tout est
aplani devant eux : ils ont des succs extraordinaires avec des
talents mdiocres. Ns au milieu des discordes civiles, ces exterminateurs tirent leurs principales forces des maux qui les ont
enfants et de la terreur qu'inspire le souvenir de ces maux : ils
obtiennent ainsi la soumission du peuple au nom des calamits
dont ils sont sortis. Il leur est donn de corrompre et d'avilir,
d'anantir l'honneur de dgrader les mes, de souiller tout ce
,
qu'ils touchent, de tout vouloir et de tout oser, de rgner par le
mensonge , l'impit et l'pouvante, de parler tous les langages,
de fasciner tous les yeux, de tromper jusqu' la raison, de se
faire passer pour de vastes gnies lorsqu'ils ne sont que des
sclrats vulgaires ; car l'excellence en tout ne peut tre spare
de la vertu. Tranant aprs eux les nations sduites, triomphant
par la multitude, dshonors par cent victoires, la torche la
main, les pieds dans le sang, ils vont au bout de la terre
comme des hommes ivres, pousss par Dieu, qu'ils mconnaissent.
En 1814 et en 1815, il tomba sur l'Empereur une de ces
immenses imprcations dont tous les crits de l'poque retentissent. Carnot est aussi explicite que Louis-Philippe, duc d'Orlans; Benjamin Constant et Pasquier ne le cdent pas au marchal Soult et Laine. Les feuilles quotidiennes et les ouvrages
priodiques, la prose ainsi que les vers, tout porte l'empreinte
J>
De Buonaparte et des Bourbons, p. 42.
158
CHAP. IV.
HIST01BE
de cette colre d'un peuple qui passera si vite des excs de la

fureur l'admiration l plus exagre. Bonaparte a t pour tous
l'ogre de Corse, le tigre qui se repat du sang de la France. Chacun a maudit Cette gloire dchue que la comparaison ou l'enthousiasme devait lever si haut. Avec le vicomte de Chateaubriand; chacun inventa de nouveaux mots, des apostrophes plus
amres les unes que les autres pour fltrir celui <r qui est descendu, comme Genseric, l o l'appelait la colre de Dieu. Espoir de tout ce qui avait commis et de tout ce qui mdite un
crime, il est venu, il a russi 1. Ces iniquits de partis, s'adressantaux vaincus et les confondant tous dans le mme anathme, ont t oublies 2; une seule a survcu. Le Pre Loriquet
Moniteur de Gand du 12 mai 1815. Rapport du vicomte de Chateaubriand
sur l'tat de la France.
* Le Journal des Dbats du 10 aot 1815 va, en fait de rcriminations, beaucoup plus loin que le Jsuite. 11 dit : Buonaparte, qui se croyait encore sur du
trne il y a deux mois, flotte en ce moment entre la question de savoir s'il doit se
laisser conduire Tlle de Sainte-Hlne et celle de quitter la vie. Celui que tant de
bras dvous environnaient il y a peu de temps ne saurait mnie se flatter aujourd'hui de trouver une main d'esclave qui lui rendit le service de le tuer. Au-dessous
de l'effmin Othon, qui du moins sut mourir sans balancer, et plus malheureux
que Nron, dont un affranchi termina les jours, il n'a pas su se donner la mort et
n'est pas assur maintenant de l'obtenir. Tous ces princes de sa faon, que nous
avons vus figurer avec lui sur le thtre du Champ-de-Mars, dans des costumes et
avec des altitudes plus ou moins dramatiques el grotesques, furent disperss comme
une troupe de masques le lendemain du carnaval, jetant leurs couronnes, leurs
sceptres et leurs manteaux. Le roi Murt, surnomm Franconi cause de l'affectation de sa parure militaire, et qui n'a pu venir taler au Champ-de-Mai ses plumes, ses broderies et tout son oripeau, erre maintenant presque seul dans les dlilslcs plus dtourns des Alpes, sous un dguisement beaucoup moins pompeux. 11
parait qu'on nous ramnera, el qu'on va rendre la justice de nos tribunaux LallernandelRovigo, qui certes ne croyaientgure que leur dvouement intress l'exKmpereur aurait un pareil rsultat. Brune, que Buonaparte n'a cess d'abreuver des
humiliations les plus amres, et qui n'avait de courageque pour les supporter, termine le cours de ses exploits par se brler la cervelle, et se voit rduit se tuer, en
dupe, pour la cause d'un homme dont il n'a reu que de mauvais traitements, etc.
Le 8 mars 1815, le marchal Soull, duc de Dalmalie, publie un ordre du jour
l'arme. Le vieux soldat de la Rpublique et de l'Empire s'adresse en ces termes
aux compagnons d'armes de l'Empereur:
Cet homme, qui nagure abdiqua aux yeux de toute l'Europe un pouvoir
usurp dont il avait fait un si fatal usage, Bonaparte, est descendu sur le sol franais, qu'il ne devait plus revoir.
w Que veutijl? la guerre civile ; que cherche-l-il? des tratres ; o les trouverait-il?
serait-ceparmi ces soldats qu'il a tromps et sacrifis tant de fois en garairt leur bravoure? serait-ce au sein de ces familles que soii nom seul remplit encore d'effroi
1
Bonaparte nous mprise assez pour croire que nous pouvons abandonner un
souverain lgitime el bien-aim pour partager le. sort d'un homme qui n'est plus
qu'un aventurier ; il le croit, l'insens ! et son dernier acte de dmence achve de le
*
faire connatre.
Le procs-verbal de dchance et des constitutions du Snat, en 18U, n'accusait-il pas encc'e Napolon d'avoir entrepris la guerre dans l'intrt de sou am-
15Q
est souvent montr comme un insulteur au pied des statues de

Napolon. Pourquoi lui seul a-t-il t except de l'amnistie gnrale accorde par le temps ? Il n'y a qu'une raison plausible,
c'est qu'il appartenait la Compagnie de Jsus.
La dfense de Loriquet tait premptoire : il ddaigna d'user
de ces moyens. Il paraissait passer condamnation sur les injures
dont son nom tait l'objet : on profita de ce silence pour accrditer une fable dont l'absurdit fit la fortune. Les journaux annoncrent qu'on lisait, qu'ils avaient lu eux-mmes dans l'ouvrage du Jsuite que M. le marquis de Buonaparte tait le
lieutenant^gnral des armes de Louis XVIII. Ne dans.i'officine du Constitutionnel, celte niaiserie devait tre ddaigne
par le plus simple bon sens. Le parti libral l'accepta comme une
vrit incontestable, et il fut avr pour lui que telle tait l'ducation donne Saint-Acheul, et dans les collges o l'on suivait le cours de Loriquet 1.
bilion dmesure, d'avoir trahi ses serments, d'avoir mis le comble aux malheurs
de la patrie en rgnant dans la seule vue de son intrt personnel, d'avoir rendu de
son chef plusieurs dcrets portant peine de mort.
Qui a sign de pareils actes : le duc de Plaisauce, Barb-Marbos, ChasseloupLaubat, Chollet, d'Haubersaert, Destutt de Tracy, Gart, Grgoire, Laujuiuais, Malleville et tant d'autres.
Louis-Philippe d'Orlans, en acceptant le commandement de l'arme de Catalogne destine agir contre les Franais, rpondait la Rgence espagnole le 7
mai 1810 : En prenant ce commandement, je remplis ce que mon honneur et
mou inclination me dictent. Je suis minemment intress aux succs de l'Espagne
contre le tyran qui a voulu ravir tous ses droits l'auguste maison dont j'ai l'honneur d'tre issu. Heureux si mes faibles efforts peuvent contribuer a relever les
trnes renverss par l'usurpateur, maintenir l'indpendance et les droits des peuples qu'il foule aux pieds depuis si longtemps.
En face de pareilles imprcations sorties de toutes les bouches, que sonl les
pages accusatrices du Pre Loriquet?
1 Nous n'avons pas besoin de dire que celle stupidit ne s'est jamais trouve sous
la plum du Jsuite. L'Histoire de France a eu un grand nombre d'ditions : nous
les avons toutes vrifies, et ces paroles ne se rencontrent dans aucune. D'autres
ont fait le mmo travail, ils ont obtenu le mme rsultat. Ce rsultat fut souvent
oppos ceux qui prlendafent avoir lu les paroles incrimines. On ls dfiait
d'apporter la preuve de leur assertion ; tous rpondirent que le passage se trouvait
dans la premire dition. Elle est sous nos yeux ; compose en 1810, elle parut en
1814; mais, par malheur pour la vracit des feuilles librales, elle s'arrte la
mort de Louis XVI. 6'est dire assez qu'il ne peut y tre question du marquis de
Buonaparte, alors jeune et compltement ignor. Cela est dmontr comme une
vrit mathmatique ; cela n'a pourtant t jamais reconnu par les adversaires de
la Socit de Jsus. La plaisanterie leur paraissait de bonne guerre; ils ont conli
nu la propager. Du pamplet elle s'est leve la tribune de la Chambre des
pairs. M. Passy la ramassa un jour dans la boue pour en faire un texte d'accusation. Le Pre Loriquet allait mourir : il ne voulut pas d'abord laisser la Socit de
Jsus sous le coup de celle ridicule imputation; le 9 mai 1844 il crivit M. Passy,
160
CHAP. IV.
HISTOIRE
Saint-Acheul, comme la Congrgation, servit de cri de guerre
au parti. C'tait le plus brillant collge d'Europe, on en fit un
sjour o l'ignorance et l'hypocrisie furent le point de dpart
offert la jeunesse. Les hommes les plus minents de l'poque y
faisaient lever leurs enfants, de grands orateurs, d'illustres crivains, des chefs de l'Eglise, tels que le vicomte de Bonald, le
comte de Szei, premier prsident de la Cour de cassation,
Quand la lettre dont nous citons quelques fragments eut t rdige, on la lui fit
sacrifier un sentiment d'humilit; il l'ensevelit dans ses papiers. Le Pre Loriquet n'est plus : nous croyons devoir publier un passage de la rponse qu'il
adresse ce membre de la Chambre des pairs.
Monsieur, c'est l'auteur d'une Histoire de France attaque par vous devant la
Chambre des pairs qui prend enfin la libert de vous crire. Le 29 avril dernier,
vous m'avez appris, et bien d'autres encore, que, dans cet ouvrage j'avais donn
Napolon les titres de marquis de Ruonaparle et de lieutenant-gnraldes armes de Louis XVIII; non content de le dire, vous l'avez soutenu devant la noble
Chambre ; vous n'avez pas recul mme en prsence de loulcs les ditions runies, lesquelles vous donnaient, pardonnez-moi l'expression, le dmenti le plus
formel.
Je dois la vrit, combattue par vous avec tant do persistance, d'en appeler
au tribunal de votre conscience et de rclamer personnellement contre une assertion mensongre, que, du reste (car je crois votre bonne foi), vous n'avez pu reproduire que tromp vous-mme par des ou-dire, par des rapports dnus de tout
foudcincnt.
Sans doute, il peut se trouver un faussaire capable de faire ce qu'on appelle
un carton, de mettre telle sottise qu'il voudra sur un feuillet dtach, el de substituer, dans quelques exemplaires, le faux texte au texte vritable de l'auteur.
Supposez donc que le feuillet postiche existe, et qu'il vous tombe sous la main,
et que vous puissiez le prsenter la Chambre des pairs... Mais les cent mille exemplaires, lires et rpandus de toutes parts depuis 1814, sont encore l pour protester
contre l'imposture; mais l'ouvrage strotyp existe, toujours le mme depuis prs
de trente ans, chez l'imprimeur, et son immuable existence est une rclamation
perptuelle, irrcusable ; mais le feuillet, ou peut tre la feuille entire clandestinement substitue la vritable, si toutefois elle exisle, examine de prs par des
connaisseurs, donnera toujours, par la diffrence mme du caractre el du papier,
de quoi confondre le coupable cl le ridicule auteur de cet odieux guet apens. Enlin, il y a aujourd'hui, soit Paris, soit Lyon el dans toute la France, tant d'tablissements, tant de matres el de matresses, tant de milliers d'lves qui, depuis
1814, ont eu, ont mme encore cet ouvrage entre leurs mains! Veuillez les interroger en tel nombre qu'il vous plaira; pour abrger les recherches, indiquez-leur
seulement le chiffre de la page maudite; faites-vous mme aider, dans cet important travail, par M. Porlalis, qui a t pour vous uno'auloril : vous me direz ensuite, ou plutt encore la Chambre des pairs, devant laquelle vous vous tes fait
mon dnonciateur, combien vous aurez trouv de personnes qui aient lu, dans
mon Histoire de France, la sotte phrase du marquis de Ruonaparle, lieutenantgnral des armes de Louis XV11I.
M. de Sze, dfenseur de Louis XVI devant la Convention, fut accueilli a
Saint-Acheul par les matres et .par les disciples avec toute sorte de respects.
L'hymne
0 Richard ! 6 mon roi !
L'univers l'obandonne!
Sur la terre il n'est donc que moi
Qui s'intresse ta personne;
Itjl
Frayssinous, de Bombelles, de Qulen, de Rohan et plusieurs

autres dignitaires du Clerg ou de la science, venaient rendre
hommage cet tablissement. Au mois d'aot 1825, dans la chaleur des attaques dont le Libralisme poursuivait la Compagnie
de Jsus, Saint-Acheul reut une autre visite. M. Dupin, l'un des
coryphes du parti, y arriva, et fit demander saluer les matres
pour qui Charles Ledru, son jeune introducteur, professait une
affectueuse estime. M. Dupin fut accueilli par le Pre Loriquet
avec cette courtoisie des anciens jours qui, en prsence d'un adversaire, sait laisser la porte les hostilits de la veille et du lendemain. De son oeil investigateur, l'avocat constitutionnel parcourut la maison, il embrassa l'ensemble des tudes ; il s'honora
eh honorant cette maison o tout rappelait les souvenirs des Pore, des Jouvency et des Tournemine. Le jour suivant M. Dupin
revint encore ; il fut accueilli avec les mmes gards, il rencontra
partout la mme affabilit. Les jeunes royalistes s'levant sous
l'aile des Jsuites eurent l'art de glisser dans leurs travaux du
jour un loge plein de dlicatesse qui mut vivement M. Dupin.
Alors, prenant la parole, il s'cria : Je vois, Messieurs, que
Saint-Acheul est justement clbre; l'ducation qu'il vous donne
ne peut avoir que d'heureux succs. N'est-elle pas fonde sur
la vrit, c'est--dire sur la Religion, hors de laquelle il n'y a
point de salut, parce qu'elle seule est la vrit? Oui, comme une
autre Cornlie, cette maison pourra se glorifier de tels enfants,
elle pourra les montrer avec une gale confiance ses amis et
ses ennemis. Pour ce qui est de moi, Messieurs, je vous remercie
sincrement de la douce satisfaction que vous m'avez procure.
L'avocat du Libralisme et les Jsuites s'taient connus et apprcis. Ils s'estimaient, ils changeaient leurs ouvragesJ avec
des tmoignages rciproques d'amiti ; une correspondance suisalua son enU-e. Ce chant mut vivementle vnrable magistrat, et, en prsence
de tous les lves, il rappela qu'il devait son ducation aux Jsuites. Ah ! monsieur
le comle, reprit le Pre Loriquet, il faut convenir que vous avez bien mal profit
de nos leons. Comment cela? dit M de Sze tout tonn. C'est, ajouta le Pre,
que les Jsuites, ainsi que chacun le sait, ont d vous enseigner comme aux autres
tuer les rois, et que tout au contraire vous les avez dfendus au pril de voire vie.
Le premier opuscule que M. Dupin adressa aux Jsuites est intitul : Des Magistrats d'autrefois, des Magistrats de la Rvolution, des avocats venir.
Ou y lit en dHicace manuscrite de la main de l'auteur : Offert messieurs de
Saint-Acheul comme une marque de mon respect et de mon estime. DUPIN.
1
VI.
11
ffl -.:<
'-'-' CHAP.
IV,
HISTOIRE
vie s'tait tablie entre lui et les Pres. Le 2 juin 1826, il fit
trve ses loquentes occupations pour venir se reposer auprs
de ces Jsuites que la presse attaquait avec une vhmence inoue. Le 2 juin tait' le jour de la fte du Sacr-Coeur. M. Dupin
y assista. Au moment o la procession droulait ses nombreux
anneaux d'coliers chantant les louanges de Dieu, le Pre Loriquet s'approche du clbre lgiste; il l'invite prendre l'un des
cordons du dais. M. Dupin s'excuse en disant : Mais je n'en
suis pas digne. Avec une spirituelle malice, le Jsuite reprend:
effet, n'en est digne sur la terre. Forc dans
Personne,, en
les derniers retranchements de sa modestie intresse, M. Dupin
accepte, l'honneur qui lui est dfr, et, la joie au front, il traverse les verdoyantes alles et les chemins jonchs de fleurs que
le Saint-Sacrement dut parcourir. M. Dupin s'loigna le 3, mais
le spectacle qu'il avait eu sous les yeux tait encore prsent
son coeur. Au moment de quitter Amiens, il crivit au Pre Loriquet pour lui tmoigner sa reconnaissance. J'emporte avec
moi, lui mandait-il dans ce billet, le souvenir des plus douces
' motions que j'aie prouves de ma vie.
Ces motions trouvrent Paris un violent correctif. M. Dupin a le courage de la vrit jusqu'au moment du danger. Ce
moment arriv, il recule, parce que, avant tout, il a besoin d'loges. Le 17 juillet de la mme anne, quelques jours aprs la
procession de Saint-Acheul, le Pre Loriquet, crivant sa famille, disait : Toute la France retentit de la visite que M. Dupin nous a. faite. Les plaisanteries ont plu sur lui de toutes les
plumes librales, je ne sais s'il aura le courage de revenir.
M. Dupin ne revint pas, et Loriquet, dans les annales indites
du petit Sminaire de Saint-Acheul, en donne les vritables motifs : Il avait, dit-il, en racontant l'odysse du Dmosthnes libral, l'ambition de parvenir tre dput, et cette poque il
ne pouvait l'tre que par l'appui d'une faction. Or, les journaux
de cette faction, ayant vu ce qu'il venait de faire Saint-Acheul,
s'levrent tous la fois contre lui, le traitrent de transfuge, de
dvot, de cagot, de Jsuite. En mme temps, les pamphlets en
vers, en prose, les traits malins, les pigrammes, les sarcasmes
tombrent sur lui de toutes parts. Au lieu de les braver et de
DE LA COMPAGNIE DE-JSUS.
163
soutenir hardiment ses premires dmarches, il eut la faiblesse

de chercher s'excuser. Cette triste apologie ne dsarma pas sitt le parti ; il ne cessa de poursuivre M. Dupin que quand celuici lui eut donn un gage certain de repentir par sa signature
qu'il apposa la trop fameuse Dnonciation de Montlosier contre
le parti-prtre, c'est--dire contre la Religion catholique. De ce
moment aussi, nous rompmes toute correspondance avec lui.
L'homme qui, par la nature mme de son talent agressif, pouvait si aisment se passer de cette gloire futile que les journaux
prodiguent le matin, et qui le soir est oublie par le lecteur assidu, n'avait pas os rsister la guerre de sarcasmes dont il se
voyait la victime. M. Dupin reculait devant les railleries de ses
amis ; il craignait d'affronter leur artillerie de jeux de mots et de
mchancets. Il courba la tte sous le joug; il fit de l'hypocrisie
lgale et de la cruaut parlementaire. Il ne lui tait pas permis
d'estimer tout haut les vertus que, dans le fond de son coeur, il
regardait comme parfaitement honorables ; il se le tint pour dit, et
se transforma en adversaire de la Compagnie. Pendant ce temps,
les Jsuites, qui se vouaient aux outrages, ne se plaignirent point
des inculpations dont on les chargeait. Pour tre plus populaires
que Benjamin Consfant et La Fayette, ils n'avaient qu' abjurer
leur principe de Foi ou qu' marcher sous la bannire du Libralisme. Le 5 octobre 1826, au plus fort de la mle, le Pre Godinot, Provincial, trace aux enfants de saint Ignace leur rgle de'
conduite : Vous connaissez, leur crit-il, les circonstances actuelles, et combien il importe que nous ne mritions pas de reproches de la part de Dieu et que nous n'en mritions pas non
plus de la part des hommes. Press par ces motifs et par beaucoup d'autres, je recommande plus fortement que jamais que
tous prtres, rgents, surveillants, frres, s'efforcent srieusement d'tre Dieu pleinement ; qu'ils pratiquent les solides vertus d'obissance, de charit, d'humilit, de puret d'intention,
de gravit et de modestie religieuse. Que tous, dans les oeuvres
de zle, dans les prdications, les instructions, le catchisme, les
rapports avec qui que ce soit, les conversations, gardent les rgles de la prudence et de la discrtion et tout ce que recommand
l'esprit religieux,
164
CHAP. IV.
HISTOIRE
Ces instructions secrtes donnent la mesure des Jsuites. Ils
crurent qu'il valait mieux se laisser emporter par l'orage que de
trahir une apparence de devoir. Us restrent donc en butte aux
traits de leurs ennemis. Saint-Acheul tait, comme la Congrgation, un lieu dsign aux vengeances et aux accusations. Le
nom de Loriquet, ainsi que celui de Ronsin, fut un talisman qui
fit tomber devant lui les portes les mieux gardes des Tuileries et
des Ministres. Loriquet devint le canal de toutes les faveurs;
et, au moment o la France constitutionnelle le proclamait l'arbitre'suprme des affaires, le pauvre Jsuite crivait son frre
le 5 novembre 1827 : Ce serait vous tromper que de vous promettre ma recommandation auprs de'M. de Rainneville. Les
choses ne se font pas chez lui par recommandation,. moins que
ce ne soit celle du mrite qui commande la prfrence," le mrite
suprieur. Mes recommandations, quand il m'arrive d'en faire,
ce qui est fort rare, se bornent l'indiquer. M. Alphonse de
Rainneville a t mon colier en rhtorique, et a fini ses tudes
ici : il n'est pas tonnant que je sois li avec lui. Loriquet
refuse mme un frre son intervention, il la refuse en termes
positifs ; et, abandonnant la terre pour s'lever de plus hautes
considrations, il ajoute : Puisque nous en sommes sur les confidences, je vous rappellerai qu'il y a aujourd'hui quatorze ans que
notre pre est inhum, que cela nous vieillit fort, que notre tour
approche, et qu'il serait, selon moi, bien triste d'tre surpris, surtout aprs une longue vie durant laquelle on a eu tout le temps
de se prparer.
A Paris et dans le monde, on ne voyait pas les disciples de
l'Institut dans la ralit. Comme l'historien, on ne les suivait
pas jusque dans leurs relations les plus intimes ; on se contentait
de les juger sur le portrait que la passion en traa. On les improvisait intrigants et ambitieux, afin d'entretenir dans les
masses la sourde irritation qu'on esprait un jour faire clater
contre la monarchie. Ainsi que la Congrgation, Saint-Acheul
fut mis l'index de la presse librale ; les autres maisons ou
petits Sminaires de l'Ordre subirent le mme ostracisme. La
presse, la tribune et le barreau dcouvrirent partout des Jsuites.
Le Constitutionnel, dans ses rves, les entrevit riches millions ;
,
165
il' annona que toutes les grandes terres vendre taient leur
proie 1, llles surveilla avec autant d'exactitude sur tous les points
du globe. Il se fit l'interprte des douleurs paternelles ; il fora
l'Europe s'attendrir sur les cruauts dont les enfants levs par
les Jsuites lui semblaient tre les malheureuses victimes 2. I!
annona mme en frmissant que l'Inquisition, telle que Philippe il d'Espagne la concevait, allait tre tablie en France, et
que les Pres de la Compagnie seraient les Torquemada des premiers auto-da-f.
Ce systme d'imposture tait si bien pass en habitude,
que
Capefigue lui-mme s'est cru oblig de fltrir une pareille tactique. Le Constitutionnel, dit-il 3, s'levait contre l'envahissement du parti-prtre ou administratif : aussi sa popularit
s'accroissait-elle d'une manire immense. Le dfaut de cette politique, dfaut inhrent la mission qu'elle s'est donne, tait
d'adopter un peu lgrement les plaintes que la passion et les
petites haines locales pouvaient inspirer. Les unes se trouvaient
fausses, les autres dnatures ; mais les dmentis, qui n'arrivaient
pas par le Constitutionnel ses abonns, n'altraient en rien
le systme de plaintes et de griefs qu'il avait adopt contre le
gouvernement.
Un ennemi plus redoutable pour les Jsuites s'lanait alors
Au mois d'avril 1825 le Constitutionnelraconta que les Pres viennent d'acheler au prix de onze cent mille francs l'ancienne abbaye du mont Saint-Martin, prs
de Saint-Quentin, el le rdacteur de celte feuille s'crie dans sa vertueuse indignation : O les Jsuites prennent-ils tant de millions? ils faisaient donc le commerce?
ils voulaient crer une nouvelle succursale de Saint-Acheul!
Peu de jours aprs, le notaire charg de la vente de l'immeuble crivit au Constitutionnel que l'abbaye de Saint-Martin n'tait pas encore vendue.
Une autre fois, dans son numro du 13 aot 1819, le mme journal affirme que
les Jsuites ont tabli leur quartier-gnral au village d'Ecole, une lieue de Besanon, qu'ils y font construire un vritable palais qui a dj coul 400,000 francs,
el que de l ils travaillent diriger les lections. Or, il n'existait dans ce temps-l
aucun Jsuite en Franche-Comt, ni mme dans l'est de la France.
2 Les 22 el 23 janvier 1826, le Constitutionnel raconle l'histoire d'un infortun
jeune homme que les Jsuiles de Rrig en Valais ont jet dans un cachot, qui s'chappa, erra pendant un mois entier, et fui enfin renconlr couvert de haillons el
dans le plus affreux dni'unenl. Afin que rien ne manque au rcit, le Constitutionnel, contre son habitude, a le malheur de nommer ce jeune homme. Il annonce
que c'est le fils de M. Courvoisier, procureur-gnral Lyon M. Courvoisier dment toute celle fable, el dans sa lettre il dit au journal ce que son correspondantde
Genve mrite bien peu de confiance, et que les Jsuites de Brig se donnent avec
beaucoup de bont et beaucoup de soin l'ducation des lves qu'on leur confie.
1 Histoire de la Restauration par un homme d'Etat, t. vi, p. 180 (Paris, 1832).
1
166
CHAP. IV.
HISTOIRE
dans la mle. Le Constitutionnel et le Courrier venaient,
par un jugement solennel, de rencontrer des complices dans la
Cour royale de Paris, Les magistrats de 1825 n'avaient vu qu'un
excs de zle gallican au fond de ces attaques. Ils prtendaient
que l'introduction des Jsuites en France et l'attitude ultramontaine d'une partie du Clerg les avaient suffisamment provoques.
Par un aveuglement que la Foi des peuples dplorera longtemps,
ils ne rendaient pas un arrt contre l'esprit rvolutionnaire,
mais un service l'incrdulit. Sans le vouloir peut-tre, ils
accordaient un droit d'impunit et d'audace aux crivains qui,
par ambition ou par fanatisme, se faisaient les irrconciliables
ennemis de l'ordre lgal et de la Religion. Ce funeste arrt des
3 et 5 dcembre 1825 devait enfanter de nouveaux assaillants : le
comte de Montlosier parut. C'tait un vieil athlte de la monarchie, un homme dont les ides fodalement rtrogrades faisaient
plir de frayeur les Libraux de 1826, un crivain qui, dix
annes auparavant, leur avait dit : Les atrocits de la Rvolution ne sont pas dans le coeur humain, elles sont dans le coeur
de vos doctrines 1. Mais le comte de Montlosier avait des
rancunes jansnistes satisfaire; il mit au service de l'impit
constitutionnelle son nom, ses vertus prives, son austre figure,
son besoin de faire du bruit et ses imptueuses colres contre les
empitements du parti-prtre. Il fut enrl avec des acclamations
sans fin; on le reut comme un librateur dans ce camp o
tout lui avait t hostile jusqu' ce jour. Un besoin commun
runissait encore sous le mme drapeau les btards de Voltaire
et les parodistes de Port-Royal. Cette alliance engendra une
catastrophe. On oublia les griefs passs pour se prodiguer l'encens ; on se donna des airs de dvouement patriotique et de martyre ; puis on marcha l'assaut de la Congrgation et de l'Eglise,
sous le commandement de la nouvelle recrue. Le Mmoire
consulter sur un systme religieux tendant renverser la
Religion, la Socit et le Trne, fut publi ; il devint l'vangile
de tous les crivains, de tous les avocats, de tous les banquiers,
de tous les conspirateurs prtant la rvolution leur plume, leur
faconde, leur argent ou leur libert.
1
De la Monarchie en 1816, pir le comte de Montlosier,
167
En face du gouvernement qui a pour lui la force et le droit,

mais qui tremble sous les attaques, la Rvolution organise un
vaste systme de propagande. Elle compte en France, en Italie,
en Allemagne, en Russie et dans la Pninsule, une multitude
de Socits secrtes, d'o, des temps donns, elle tire ses Sand
et ses Louvel, ses quatre sergents de La Rochelle et ses Troubetskoi, ses Pestel et ses Alibaud. Par l'ducation et par la
chaire, les enfants de saint Ignace sont un obstacle ses voeux :
sous prtexte d'abattre l'esprit jsuitique au pied du trne lgitime, elle dnonce la Congrgation. Montlosier en dmontre
l'illgalit et les tendances ultramontaines. Le Mmoire consulter tait un coup de parti ; le Libralisme en fit une oeuvre
de gnie et de vertu. Le comte de Montlosier fut son hros, et
avec Martial Marcet de la Roche-Arnaud il partagea la couronne
civique dont chaque semaine l'opposition tenait les fleurons suspendus sur la tte de ses mercenaires ou de ses dupes.
Le premier pamphlet du vtran de l'Assemble nationale
produisit, sur les esprits irrflchis, un effet lectrique. Montlosier paraissait convaincu, il l'tait en ralit. Cet homme, aux
allures si despotiquement aristocratiques, se laissait enivrer par
les louanges de l'opposition bourgeoise, dont il dtestait les tendances. On lui avait fait peur des Jsuites : il proclamait ses apprhensions avec sincrit, et il disait la premire page de
son oeuvre ' : Un vaste systme, tranchons le mot, une vaste
conspiration contre la Religion, contre le roi, contre la socit,
s'est leve ; je l'ai suivie dans ses progrs ; je la vois au moment de nous couvrir de ruines. Le comte de Montlosier croyait
la France trane par les Jsuites. et par le Clerg gallican au
bord de l'abme ultramontain : il adjurait le roi et le gouvernement de sauver le pays. Le roi et le gouvernement savaient
quoi s'en tenir sur ce pril chimrique : ils restaient sourds aux
gmissements de l'opposition; Montlosier porta ses dolances
aux Chambres lgislatives et aux Cours judiciaires.
Le Libralisme avait gagn une premire bataille ; afin de donner cette victoire l'importance dsire, il associa aux disciples
Mmoire consulter sur un systme religieux el politique tendant renverser la Religion, la Socit et le Trne, par M. le comte de Montlosier.
1
168
CHAP. IV.
HISTOIRE
de saint Ignace tout le Clerg franais. On fut Jsuite par cela

seul qu'on tait Prtre, Catholique ou Royaliste. La Congrgation
et Saint-Acheul avaient fourni leur temps, la matire tait puise; Montrouge raviva l'attention publique. Ce Noviciat devint la
source des hypothses les'plus extravagantes. C'tait une maison
de simple apparence, sans luxe au dehors, sans luxe au dedans,
et o, la porte de Paris, tout respirait le calme intrieur.
Pour l'homme qui connat la vie des Jsuites et les lois rglant
l'existence des Novices, il y a quelque chose de moralement impossible dans toutes les fables auxquelles cet tablissement servit
de prtexte. Montrouge fut en quelques mois le suprme arbitre
de la France : il dicta des lois aux ministres, il rgenta les princes, il dirigea la police, il dcida souverainement del guerre et
de la paix. Avant que cette rputation europenne lui ft acquise,
Montrouge s'tait vu le thtre d'un crime n au souffle des calomnies constitutionnelles. Ce crime fit couler le sang d'un Jsuite, et les journaux le passrentsous silence. En 1823, lorsque
le Pre Debrosse faillit prir sous le fer d'un ouvrier dont des
impostures quotidiennes avaient exalt l'imagination, Paul-Louis
Courier s'criait dans son Livretl : Paul-Louis, prends garde,
les cagots te feront assassiner ! o Le vigneron pamphltaire est
mort-assassin, et la justice sait si c'est de la main des cagots que
partit le coup de fusil dont il fut atteint. Mais, tandis que Courier
se livrait aux accs de sa verve hargneuse, un Jsuite tombait
rellement victime d'un fanatique. C'tait le Pre Debrosse, suprieur du petit Sminaire de Bordeaux. Voici en quels termes
il raconte lui-mme cet attentat. Il crit au mois de mai 1823
l'un de ses amis.
les Ecclsiastiques avaient t in Depuis quelque temps,
sults plus souvent qu'auparavant, surtout dans les faubourgs et
aux environs de Paris. Les insultes taient accompagnes ordinairement de menaces. Le Seigneur me fit aussi la grce d'avoir
part leur tribulation. Le jeudi 3 avril, je revenais de Paris
Courrier, livret de Paul-Louis, p. 228 :
Ce matin, me promenant dans le Palais-Royal, M. H....rd passe et me dit :
Prends garde, Paul-Louis, prends garde, les cagols te feront assassiner. Quelle
garde veux-tu, lui dis-je, que je prenne? ils ont fait tuer des rois, ils oui manqu
Frre Paul, l'autre Paul h Venise, Fra-Paolo Sarpi, mais il l'chappa belle]
i
On lit dans les OEuvres de
169
Montrouge; il tait deux heures aprs midi ; j'avais pass la barrire d'Enfer, et me trouvais vers le milieu du faubourg le long
des maisons, sur la route d'Orlans. Tout dans le quartier tait
tranquille : tout--coup je me sens frapp l'paule gauche d'un
si rude coup, que je crus qu'on m'avait lanc un pav. Je me
retourne l'instant, et je vois ma poursuite un homme qui avait
les bras levs pour me frapper une seconde fois ; il tait arm
d'un croissant de jardinier, dont le manche me parut avoir six
huit pieds : je fais un mouvement pour viter le coup de l'instrument que je voyais au-dessus de ma tte, et je tombe sur la boutique d'une revendeuse de fruits, d'o je roulai sur le pav: je
ne pus donc viter le coup qui me menaait, et je le reus l'paule droite. Malgr ces deux coups et ma chute, j'eus assez de
force pour me relever tout de suite et m'!oigner de quelques pas.
Je me retournai alors une seconde fois, pour voir si cet homme
continuait me poursuivre, et je vis deux ou trois femmes,qui
se mettaient devant lui pour l'arrter. Dans ce moment, ma premire pense fut de me rapprocher de cet homme, pour lui adresser des paroles de paix et d'dification; cependant, dans la
crainte de commettre une imprudence et de m'exposer tmrairement, je pris le parti de continuer ma route; je me contentai
de lui dire que je lui pardonnais de bon coeur.
Etant arriv la maison, on visita les parties de mon corps
qui avaient t atteintes par les coups qu'on m'avait ports. On

trouva que ma soutane tait coupe l'paule gauche, mais qu'elle l'tait beaucoup plus l'paule droite, o l'instrument avait perc
non-seulement la soutane, mais encore tous les vtements de
dessous, et ce qui est remarquer, le collet en carton de mon
manteau long. Le fer avait pntr jusqu' la peau, et fait une
blessure d'un pouce environ de long sur quelques lignes seulement de profondeur. Il est vident que c'est le collet de mon
manteau qui m'a prserv d'un coup plus dangerereux et peuttre mme mortel.
Je dsirais bien sincrement que ce crime non-seulement ne
ft pas puni, mais encore qu'il demeurt secret et qu'il ft, s'il
tait possible, entirement enseveli dans l'oubli. Mais il tait
difficile qu'un fait de cette nature pt demeurer cach ; d'ail-
170
CHAP. IV,
HISTOIRE
leurs, le Seigneur ne voulait pas laisser impuni un attentat commis sur la personne d'un de ses ministres, et on verra bientt
comme il exera sa justice contre le coupable. En effet, le lendemain, vers midi, le commissaire de police du quartier de l'Observatoire se rendit auprs de moi, et m'enjoignit de lui faire ma
dclaration. Je lui tmoignai d'abord la peineque j'prouvais cder sa demande; mais comme il observa que je ne pouvais m'en
dispenser, j'y consentis, et j'obtins de lui qu'il insrerait dans
son procs-verbal : 1 que je ne faisais ma dposition que pour
obir l'autorit ; 2 qu'aucune poursuite ne serait faite en mon
nom ; 3 enfin, que je pardonnais de bon coeur cet homme.
Ce fut le commissaire de police qui me raconta de quelle
manire la chose tait parvenue sa connaissance. Il me dit donc
que cet homme n'tait rentr chez lui que le lendemain vers les
quatre heures du matin ; que s'tant jet sur son lit, il poussa des
cris "de douleur, et que les personnes de la maison tant accourues au bruit qu'il faisait entendre , il leur dit qu'on avait voulu
l'assassiner; elles virent en effet couler le sang de plusieurs blessures qu'il avait la poitrine. Le commissaire du quartier, tant
averti, se rendit chez cet homme qui lui fit la mme dclaration ;
maison s'aperut bientt qu'il ne s'agissait pas d'un assassinat
qu'on et tent de commettre sur sa personne, puisque la partie
des vtements qui rpondait aux plaies n'tait pas perce : il ne
fut donc pas difficile de le convaincre que c'tait lui-mme qui
avait fait des tentatives pour se donner la mort. C'tait sans doute
la crainte de tomber entre les mains de la justice qui l'avait port
ce nouveau crime. Il avait fait confidence l'un de ses enfants
de l'attentat qu'il avait commis la veille 1, et celui-ci en fit l'aveu
au commissaire. Un chirurgien fut appel; il dclara que les
plaies ne lui paraissaient pas mortelles ; mais il s'tait tromp. Le
Seigneur avait dj, pour ainsi dire, voqu cette cause son
tribunal redoutable.
Aprs avoir montr les soins que la Providence prend de
J>
'
fut avr dans le temps que l'assassin du Pre Debrosse se Irouvail une table
de cabaret, devisant avec d'autres ouvriers de la guerre d'Espagne, donl on prtendait que les disciples de l'Institut taient les moteurs. Au moment o le Pre Debrosse passa dans la rue, un des htes de l'estaminets'cria : n Tiens, en voila un de
C's calolins ! Le meurtrier ces mots saisil son arme l se prcipita sur le Jsuite.
11
171
ceux qui sont consacrs son service en ordonnant, selon sa promesse , ses Anges de dtourner les coups mortels qui allaient
m'tre ports, il voulut donner ensuite un exemple terrible de sa
justice contre les perscuteurs de ses Ministres. Il n'eut besoin
pour cela que de livrer le coupable aux remords de sa conscience.
11 fut donc la fois son accusateur, son juge et son propre bourreau ; il ne survcut qu'environ vingt-quatre heures aux coups
qu'il s'tait ports. Heureux s'il a su profiter de ces moments prcieux que Dieu lui a laisss dans sa misricorde ! On m'avait
cach sa mort pendant plusieurs jours, et je n'en fus instruit
qu'au moment o je me disposais aller le voir pour l'aider
rentrer en lui-mme. Voici quelle avait t l'occasion de son premier crime : il tait dans un cabaret avec plusieurs autres ouvriers. Lorsqu'ils me virent passer, ils se dirent l'un l'autre :
Voici un Missionnaire; il faut s'en dfaire, etc. C'est d'aprs le
dfi qui lui en fut fait que ce malheureux se mit me poursuivre.
Il tait g de soixante-cinq ans, et avait pass pour honnte
homme jusqu'ici.
C'est avec ces misricordieuses paroles qu'un Jsuite s'entretient de l'homme qui menaa ses jours. Cet attentat aurait d
loigner le souvenir de Montrouge des discussions, que la presse
alimentait de mme qu'un incendiaire alimente le feu qui consume la demeure de son ennemi. Il n'en fut pas ainsi. On prit
le Noviciat partie, comme on prenait chaque maison sparment. L'audace croissait avec le succs, On avait graduellement
habitu le peuple qui se prtend le plus spirituel de la terre une
nourriture de mensonges. On abusa de cette crdulit sans
exemple, et on monta jusqu'au sublime de l'absurde. Les Jsuites disposaient des grands pouvoirs de l'Etat, et cette imprieuse Socit n'avait jamais os forcer ses esclaves reconnatre
l'existence lgale de l'Institut. Ils vivaient subrepticement
,
presque de raccroc, quand un mot de leur bouche pouvait briser
le trne et mutiler la Constitution. Personne ne fit cette remarque ; elle tait si naturelle que chacun l'oublia.
Montrouge fut reprsent comme un chteau-fort, une place
de guerre environne de fosss, flanque de bastions et hrisse
d'artillerie. Les oreilles du Constitutionnely entendirent l'exer,
172
CHAP. IV.
HISTOIRE
cice feu et au canon, que les innombrables Jsuites renferms

dans ses caves faisaient chaque nuit. Le Gnral de la Compagnie
y rsidait avec sa cour. Des souterrains communiquaient de
Montrouge aux Tuileries. L'on y entassait pleins coffres l'or et
l'argent de la France. L'on y rigeait la corruption en principe ;
l'on y fabriquait des armes pour les Turcs en guerre avec les Hellnes ; l'on y faisait comparatre la barre les ministres et les dputs fidles, qu'on censurait ou qu'on rcompensait; l'on y
destituait sans merci les fonctionnaires dont la Foi tait chancelante. C'est l que s'laboraient les lois de l'indemnit, de la rduction des rentes, du sacrilge, du droit d'anesse, de la presse
et des communauts religieuses ; l, qu'on asservissait le Clerg,
et que, par des intrigues habilement ourdies, on semait la division parmi les Evques, afin de les rgenter tous J ; l qu'on forait les nouveaux chevaliers des Ordres du roi venir attacher
leur cordon bleu le scapulaire impos par les Jsuites ; l qu'on
prchait la morale relche ; l qu'on enseignait publiquement le
rgicide. Devant ces inculpations, les Conventionnels de 1793 et
les hritiers de la Rvolution se sentaient saisis au coeur d'une
tendre piti pour les rois. Montrouge tait un mot cabalistique
qui frappait d'pouvante les dmagogues les plus farouches. Ils
gravaient le plan fantastique de cette citadelle sur les tabatires et
dans les bonbonnires ; ils surexcitaient les colres et la terreur
jusqu' la dmence. Cette dmence eut quelque chose de si rel,
que le Pre Gry, suprieur du Noviciat, reut un cartel o un
insens lui proposait de se battre mort avec lui l'pe ou au
pistolet.
sur pices officielles, et nous n'y dcouvrons aucun vestige de ces intrigues. Cependant une lcllrc du Pre Fortis, Gnral
de l'Ordre, semblerait faire allusion des faits de celle nature. Le 17 janvier 1824,
il crit au Pre Godinot, en lui apprenant sa nomination de Provincial : On se
plaint moi de ce que plusieurs des ntres Paris se rpandent trop au dehors et
se mlent d'affaires qui ne nous regardent pas. On a mme dit que l'archevque de
Paris n'tait pas content de nous, parce qu'il s'imagine que la Compagnie favorite
et soutient les prtentions du Grand-Aumniercontre les siennes. S'il en esl ainsi,
c'est un trs-mauvais service que ces Pres rendent l'iustilul. 11 esl du devoir de
Votre Rvrence de prparer el d'appliquer sur-le-champ un remde ferme el efficace un si grand mal. Avec une lettre du Pre Richardot engageant le Pre de
Mac-Carthy ne pas s'occuper des affaires ecclsiastiques du diocse de Strasbourg,
c'est la seule trace que nous puissions trouver de ce rseau de manoeuvres qui enveloppait,disait-on, toule l'Eglise de France; encore celle trace est-elle plutt un
avertissement, ou une prcaution, qu'une ralit.
Nous tudions la Compagnie de Jsus
173
Sous le feu roulant de ces exagrations, Montrouge acquit une

clbrit qui remplit le monde entier. Les trangers accouraient
pour voir ce lieu fameux. Aprs l'avoir parcouru, ils restaient
stupfaits de l'impudence des feuilles librales, plus stupfaits
encore de la simplicit de leurs dupes. Mais cet tonnement n'allait pas au-del d'un cercle particulier : la renomme de Montrouge n'y perdait donc rien. Des crits de toute nature, suppliques de recommandation, lettres de menaces 4, affluaient
cette maison. Ses habitants restaient en dehors des bruits du
monde, ne sachant peut-tre_pas ou dplorant dans la srnit de
leur conscience les misrables outrages qu'on jetait la tte du
peuple franais. Laine, Montlosier, Portalis, Dupin poursuivaient
dans l'Institut de Loyola une pense hostile leur ardeur jansniste ou leur ambition parlementaire. Il se prsenta sous leur
drapeau des allis dont ils durent souvent rougir en secret, mais
qu'en public il fallut subir avec reconnaissance.
L'un de ces auxiliaires se nommait Martial Marcet de La Roche-Arnaud. Il avait pass quelques annes Montrouge, vivant
de la vie de Jsuite et se disposant le devenir. Il renona
celte carrire, et, lanc dans le tourbillon de Paris, il s'imagina
qu'il n'avait qu' calomnier ses anciens matres pour se placer
au niveau des gloires constitutionnelles. Nous ne savons quel
honteux trait intervint entre ce jeune homme et les chefs du
parti. L'histoire, par bonheur, n'est pas condamne fouiller
dans cette fange ; mais tout--coup apparut un ouvrage sous ce
titre : Les Jsuites modernes, pour faire suite au Mmoire de
M. le comte de Montlosier.
Nous croyons devoir ne citer qu'une seule de ces lettres. Son contenu fera juger
des autres. Elle esl date et timbre de Limoges. On y lit :
Tremblez, satellites de Loyola, voire dernire heure va sonner. Vile canaille,
infmes corrupteurs de la jeunesse, monstres de perfidie, tremblez. La France vous
regarde comme l'ennemi du genre humain. Tartufes, sclrats, le colosse de votre
puissance va s'crouler, et il vous crasera sous ses ruines. Race maudile, ennemis
de la pairie, vous prirez chargs de vos crimes, votre nom sera en excration
tous les peuples futurs...40 mille dfenseurs de nos liberts ont jur votre perte...
eucore quarante jours, et Montrouge n'est plus.
Geoffroy, ami de la Constitution ;
Houvillier, ami de la libert;
1
l'galit;
ami de la Rpublique;
>; Gardeau,
Sournilly, ennemi des tratres.
Mironbcl, ami de
174
CHAP. IV.
HISTOIRE
Martial Marcet franchissait du premier pas les bornes du possible ; et cette gnration de 1826, si fire de sa force d'esprit,
si glorieuse de ses lumires, il infligeait le plus humiliant des
opprobres intellectuels. Cet homme peignait les Jsuites vivants ;
quelle que soit notre rpugnance citer de pareils crits, il faut
bien enfin donner satisfaction la raison publique outrage. L'apostat de Montrouge, rchauff dans le sein du Libralisme, faisait ainsi le portrait du Pre Gury.
Sa volont, un seul regard mme peuvent mouvoir mille
bras arms de poignards pour assassiner les princes et dtruire
les empires. Depuis dix ans les provinces se remplissent de ses
esclaves redoutables, et tous les jours de plus terribles encore
sortent de ses mains... Dans un appartement obscur de Montrouge, tous les huit jours, l'entre de la nuit, les Novices serendent, la suite du Pre Gury, au pied des statues d'Ignace et
de Franois-Xavier, pour entendre les mystres de la Socit. L
chaque Novice est oblig de dnoncer toutes les fautes et les discours de ses confrres ; chaque Novice genoux est oblig de
dclarer ses gots, ses penchants, ses dfauts, son caractre et
ses dispositions l'gard de la Compagnie. Ils jurent tous d'immoler leur volont propre, de n'pargner rien pour exterminer
la race des mchants et d'abattre aux pieds de leur Pre Ignace
toutes les couronnes de l'univers. Ils vont, la suite de leur Prematre, fouler aux pieds les vanits du monde, reprsentes par
un roi revtu de ses ornements royaux, environns de sceptres
briss, de couronnes fracasses et de dbris de trnes. Tout autour on voit les nations du monde charges de chanes, figures
par trois animaux, le taureau, le lion et l'aigle, et par un gnie
sublime qui reprsente en particulier les nations de l'Europe.
s .... On remplit de haine pour le monde tous ces jeunes coeurs
dj pervertis par le barbare fanatisme. On dit mme, et je ne
l'cris qu'avec effroi, que le Vendredi-Saint, aprs la crmonie
de la Passion de Jsus-Christ, tous les Novices vont frapper d'un
coup de poignard la statue de Ganganelli, qu'ils croient enchan
par des liens de feu dans les enfers ; celles d'un roi de France et
de son ministre Choiseul, et encore celles de Pombal et de son
roi faible qui laissa opprimer la Socit.
175
Voulez-vous une ide de la puissance du Pre Gury sur ces

pauvres Novices ? lisez l'histoire du Vieux de la Montagne ; encore trouverez-vous peut-tre que ce Vieux de la Montagne avait
de la modration. A l'aspect du tyran de Montrouge, tout tremble; il parle, et tout se tait. Son air prophtique, ses regards
menaants, ses paroles mystrieuses, son ton tranchant et imprieux exaltent les esprits de ses Novices, au point qu'ils tenteraient de rduire en cendres tout l'univers pour avoir le mrite
d'une rare obissance.
Les Jsuites ddaignrent de rpondre a cet assemblage de
monstruosits. Leurs lves, les amis de la vrit et surtout de
la dignit nationale protestrent avec nergie. Les publicistes
catholiques essayrent de rappeler l'opposition au respect qu'elle
se devait elle-mme. L'opposition avait le vent en poupe. Les
princes s'effrayaient de ces clameurs, les ministres et les magistrats ne les rprimaient qu'en se laissant forcer la main. Les
royalistes se divisaient comme toujours, car leur salut ne vient
jamais d'eux. En face de eet assaut, sans trve ni merci, qui sera
un des phnomnes dont la postrit ne pourra jamais se rendre
compte, une fraction d'hommes monarchiques dvouait les Jsuites la dent des journaux. On sacrifiait l'Institut pour sauver
le reste, comme si, dans la question, les Jsuites taient autre
chose que le nom de guerre offert aux ennemis de la royaut.
Personne ne conut ce soupon. Charles X tait devenu pour
une heure l'objet des hommages intresss du Libralisme. Le
.Souverain avait recul une fois, on esprait l'entraner d'autres concessions. On jeta quelques fleurs sur son passage dans
le mme moment qu'on exaltait jusqu'au dlire l'opinion contre
les Jsuites. Alors le Constitutionnel du 26 octobre 1826 osait
dire de Martial Marcet, son correspondant, dont il vantait la vracit et le courage :
Nous avions bien prvu que le livre de M. l'abb de La
Roche-Arnauld exciterait les fureurs de la faction qu'il a dvoile. A la vrit, il arrache le masque d'une main vigoureuse : son
indignation ressemble quelquefois la colre ; un peu plus de
modration aurait peut-tre plus de force. Il semble en convenir
lui-mme dans la lettre qu'U nous adresse aujourd'hui; mais la
176
CHAP. IV.
HISTOIRE
manire dont il se justifie ajoute peut-tre l'importance de ses
rvlations. Au reste, quoi qu'on puisse penser de la forme de
son livre, le fond n'en est pas moins extrmement curieux, les
faits qu'il rapporte, et qu'il dfie ses adversaires de dmentir,
ne sont pas moins de nature produire la plus profonde sensation 1.
Aprs de pareilles turpitudes, il n'y avait plus qu' arrter la
presse dans ses dbordements ou qu' mourir de honte sous ses
coups. Les Bourbons et le ministre Villle acceptrent les fourches caudiries qu'elle dressait devant eux. Le cabinet auquel le
vicomte de Martignac prte son nom acquitta le legs que ses prdcesseurs lui avaient impos.
Dans ce combat dont les esprits prvoyants ne se dguisaient
pas les consquences, les crivains indpendants ne s'abandonnrent pas au moment mme o tout les abandonnait. Il y avait
prostration de la force royale, puisement chez les gouvernants.
On craignait de froisser des prjugs dont la source tait connue, on essayait d'atermoyer avec les difficults que tant d'impritie avaient cres ; il se rencontra des hommes qui s'exposrent intrpidement au choc. Dans ce duel suprme, ils jouaient
plus que leur vie. De Bonald, Bellemare, Picot, Saint-Chamans,
Laurentie, Martainville ne redoutrent pas d'affronter les sarcasmes que le Libralisme tenait en rserve. La Gazette de France
t Vingt annes aprs,
Martial Marcet s'est repenti du crime contre le bon sens

que le Libralisme lui avait inspir ; el, le 27 avril 184b, ila publi spontanment
une rtractation dans laquelle on trouve des aveux et des remords que l'histoire
doit enregistrer : Je dclare que je dsavoue entirement el de bonne foi tous les
crits que j'ai publis contre les Jsuites en 1827,1828,1829, non point comme n'tant pas de moi, mais comme les fruits honteux d'une vengeance pleine d'imposture ; et, comme tels, je les livre, ainsi que ds longtemps je les ai livrs, au blme
ou plutt l'oubli de tous.
i) Je dclare sans dtour, el c'est bien volontiers que je l'avoue pour ne pas laisser
mme quelques doutes cet gard, que ce fut l'esprit de parti qui me mla dans ce
dchanement dont les Jsuites furent les victimes, me dicta les extravaganteshorreurs que je dbitai au public, et que ce fut celte honteuse condition de multiplier les plus incroyables faussejs que Je dus ce succs populaire d'un jour dont
jouissaient alors ces dplorables productions.

Je dclare le plus hautement possible, trs-sincrement honteux d'avoir t
capable de le faire, que c'est avec aussi peu d'honntet que de vrit qu' peine
sorti de l'Ordre des Jsuites, o tous les soins de l'amiti m'avaient t prodigus, je
les ai accabls d'injures de gatl de coeur, sans raison, sans respect, par des personnalits tellement indignes qu'en y pensant bien je ne comprends pas comment
un peuple honnte a pu seulement les tolrer, et comment un gouvernement sage et
fort ne les a pas svrement punies.
177
elle-mme monta sur la brche ; par une discussion o l'esprit

rehaussait la logique elle dfendit les Jsuites'. Au milieu de
cette guerre, dont, avec le caractre des ministres, les rsultats
La Gazette de France, qui dans ce temps-l voulait des Jsuites, publia, le
24 mai 1828, un article o se trouvent les fragments qu'on va lire :
Enfin voire sentence est porte; vous ne voulez point de Jsuites. Expliquonsnous l-dessus : il peut y avoir premirement des hommes disperss dans le monde
qui observent isolment la rgle de saint Ignace. Est-ce ceux-l que vous en voulez? S'il est ainsi, que faites-vous de la libert civile et de la libert de conscience?
11 peut y avoir secondement des hommes qui aient fait socit pour vivre ensemble dans une maison qui leur appartient, des hommes qui la vie cnobitique convienne, et qui prfrent peut-tre la rgle de saint Ignace toutes les autres; des
hommes qui il plaise de se vtir du mme habit, de prendre leurs repas la
mme table, de faire abstinence aux mmes jours, de se lever la mme heure
pour faire Dieu les mmes prires. Est-ce ceux-l que vous en voulez? S'il est
ainsi, que reprenez-vous? la rgle de vie? Qu'est-ce alors que la libert civile?
la rgle des prires? Qu'est-ce alors que la libert de conscience? 11 peut y avoir
troisimement quelques hommes qui aient fait aussi de certains voeux religieux,
ceux de sainl Ignace, par exemple, et qui aient d'ailleurs consacr leur vie l'ducation de la jeunesse. Est-oe ceux-l que vous en voulez? S'il est ainsi, prenez
garde : ou ces hommes enseignent dans les Collges qui vous sont soumis, el, dans
ce cas, qui la faute, si c'est une faute? ou ces hommes enseignent dans les tablissements soumis la juridiction exclusive des Evques, el, dans ce cas, de quoi
vous occupez-vous? Zls protecteurs des maximes et des liberts de notre Eglise
de France, n'oubliez-vous que les franchises de l'Episcopat? ou bien enfin ces
hommes instruisent des fils de famille au sein de la famille mme qui les leur confie, et, dans ce cas, o prenez-vous le droit de vous enqurir des rgles qu'ils suivent et des prires qu'ils font? Vous prtendez, je crois, que tout soit libre dans
votre pays, n'y aurait il prcisment que l'ducation de famille qui ne le soil pas ?
II peut y avoir enfin d'autres hommes qui, ayant form une Socit religieuse,
prtendent vous obliger la reconnatre, la favoriser, lui imprimer un caractre
public et civil ; qui, non contents de s'unir quand il leur plall et d'tre protgs individuellement dans celle union, exigent que leur union mme soit protge,
qu'elle ail une existence lgale, des droils part, des privilges avous : si c'est k
ceux-l que vous en voulez, que ne parliez-vous? Cette affaire-ci est une autre
affaire. Puisque ces hommes sollicitent vos grces, permis vous de les refuser.
Puisqu'ils vous demandent d'approuver leur Socit, permis vous de leur nier
votre approbation. La diffrence esl grande entre laisser faire el faire soi-mme.
La loi peut tre oblige de tolrer des choses qu'elle ne peut pas lre oblige d'autoriser. Je conclus de l que, s'il y a des Jsuites pars en France, dussiez-vous
eu scher de dpit, il faut le souffrir; que, s'il y en a qui se soient runis pour
vivre ensemble et qui ne vous demaudenl rien, il faut le souffrir; que, s'il y en a
qui enseignent la Religion et les lettres dans les lieux dont l'accs est interdit aux
inquisitions de l'Universit, il faut encore le souffrir; que, s'il y en a qui voulussent vous contraindre les reconnatre comme Ordre religieux et comme corps
collectif, vous seriez les matres de les repousser, mme sans motifs et sans examen.
Pour les premiers, cela va sans dire : on n'est comptable envers la loi que de ce
qu'on fait, quoiqu'elle l'ait dfendu, ou de ce qu'on ne fait pas, quoiqu'elle l'ait
ordonn. Or, je ne sache aucune loi qui dfende de promettre Dieu de le prier et
de le servir suivant les Constitutions religieuses que vous n'aimez pas, bien que ce
soient aussi des Constitutions.
Vous me dites : Mais des arrts et mme des dils les ont expulss du royaume!
Oui, l'Institut des Jsuites, l'Ordre religieux des Jsuites ; mais ce n'est pas de
cela qu'il est question. Ou sait bien, et je l'ai dit moi-mme plus haut, qu'indpendamment de ces dils et de ces arrts, une loi serait ncessaire pour fonder de
nouveau cet tablissement religieux. Mais le domicile, le domicile commun, le do1
vi.
12
178
CHAP. IV.
HISTOIRE
taient prvus, les Evques vinrent leur tour protester en faveur de la libert religieuse et du droit des pres de famille. Cette
protestation se rattache d'une manire si intime aux annales de
la Socit de Jsus, qu'elle a ncessairement ici sa place avec les
ordonnances du 16 juin 1828.
micile considr par rapport de simples individus qui l'occupent sans affecter
d'autres litres et sans prtendre d'autres avantages que ceux qui appartiennent
tous les sujets du roi, que font cela vos dils? que font-ils surtout maintenant avec
les lois que la'Rvolution nous a imposes et l'Etat politique que la Restauration a.
fond? La Rvolution, plus librale de proscription que M. de hoiseul et les Parler
ments, remplac l'abolition particulire de l'Ordre des Jsuites par l'abolition gnrale de tous les Ordres religieux; mais en mme temps, plus consquente peuttre et plus quitable au moins ce point, elle a rendu aux Religieux de tous les
Ordres abolis la plnitude de leurs droits civiis. La Rvolution et surtout la Restauration ont effac jusqu'aux dernires traces des interdictions civiles et politiques
qui s'attachaient autrefois de certains voeux religieux ; et elles y taient condamnes
peine de scandale et d'absurdit. Car, si le Juif fait tout ce qu'il veut, quoique
Juif, si le Protestant fait tout ce qu'il veut, quoique Protestant, plus forte raison
le Catholique, ft-il Religieux, plus forte raison l'homme de la Religion de l'Etat,
ft il Dominicain ou Jsuite. 11 y avait aussi autrefois des dits contre les Protestants
et.les Juifs; ils ont disparu : n'est-ce pas ces dils devant les lois qui ont accord
indistinctement tous les Franais la libert civile, la libert politique el la libert
de conscience ? et vous rclamez courageusement une exception de servitude et do
dpendance au privilge d'intolrance et d'interdiction eu faveur de ces dits de
prdilection qui avaient frapp les Jsuites? Allez! allez, hommes libres, apprenez donc qu'il n'est pas vrai que vous le soyez, si votre gal ne l'est pas.
Vous dites encore : Mais les Jsuites se soumettent par des serments, des engagements, des promesses un souverain tranger. Je ne le crois pas, et cela
n'est pas. Mais d'ailleurs de deux choses l'une : ou ces engagements seraient incompatibles- avec leurs devoirs envers leur souverain naturel, ou bien ils ne le seraient
pas. S'il ne l'taient pas, qu'auriez-vous dire? S'ils l'taient, qu'auriez-vous a
faire? Voudriez-vous en conclure que celui qui aurait contract cet engagement
aurait perdu la qualit de Franais? Quand je l'accorderais, malgr quelques difficults qui vieunent de l'article 17 du Code civil, qu'y gagneriez-vous? cet homme
serait tranger; prtendriez-vous donc interdire aux trangers la facult d'avoir eu
France des habitations communes? Dchirericz-vous l'article 11 de votre Code civil?
jlumilicriez-vous votre haine au point de les expulser comme trangers, n'osant et
ne pouvant les expulser comme Jsuites?... Songez-y... et puis, je reviens au serment : o est-il? et que contient-il? Vous dites aussi : Leur ambition est extrme.
Quelle piti I de quel sicle nous parlez-vous, s'il vous plat? l'ambition des Moines avec des journaux, des lections et des chambres? l'ambition des Moines avec
l'esprit de ce temps ! Tambiliou ! puissant motif, en effet, pour empcher les gens
de vivre paisiblement chez eux et d'y prier Dieu comme il leur convient ! Celte passion-l est aujourd'hui si faible et si rare ! si peu de gens en sont possds ! les ennemis des Jsuites surtout en ont si parfaitement purg leur me simple et modeste! '
Vous n'en voulez point! Cela est bien superbe el bien absolu. Mais, si les pre?
.
de famille en veulent, eux qui sont quelque peu intresss, je pens, cette question,
sera-ceau nom del libert que vous les contraindrez y renoncer ?-Vous n'en voulez
point! cl si les Evques en veuienl, eux, ou pour desservir leurs glises, ou pour
diriger les coles qui sont sous leur dpendance, sera-ce au nom des franchises de
l'Eglise gallicane et par respect pour les droits de l'piscopat que vous leur rsisterez? Vous n'en voulez point ! et si l'on vous montre l'instituteur protestant, juif,
mabomlan, que vous approuvez et encouragez, sera-ce au nom de la tolrance et- de
l'galit constitutionnelle que vous repousserez et que vous proscrirez l'instituteur catholique qui sera Jsuite ! Oh ! que nous sommes libres, et que votre impartialit m'difie !
179
Eloigner les Jsuites, de tous les tablissement? d'instruction

publique n'ptajt qu'un fait trs-vulgaire; U montrait le Librar;
lisme tuant la libert et se faisant une arme de ses calomnies
pour rendre le plus rnagnifique tmoignage au prodigieux pouvoir de l'absurde. On essaya dg tenter une chose moins commune ;
on voulut renverser les Jsuites par le roi trsrchrtien, par ses,
conseillers et par les.Evques de France. Le cornte $e Villle
avait sacrifi les intrts moraux du pays au dveloppement des
intrts matriels et de l'agiotage,. La juiyerie commenait, sous
la protection de ce ministre, l'apprentissage 4fi son rgne usuraire ; ce ministre tomba devant une nouvelle Chambre que luimme avait inconsidrment voque. La royaut avait perdu son
dernier prestige; on disait que Charles X s'tait fait Jsuite, et
que, par ses voeux, il devait une obissance aveugle au Gnral
de la Compagnie. Le gouvernement, battu en brche par }a Rvolution, qu'il n'osait matriser, harcel parles royalistes, dont
il ne satisfaisait aucun des besoins lgitimes et peut-tre aussi
aucune des ambitions passionnes, tait menac dans son existence. Aprs six ans de prosprit, il se trouvait puis d'inaction; il mourait, parce qu'il n'avait pas su vivre et qu'il avait
laiss grandir les questions religieuses en dehors de lui. Le choc
du Libralisme avait spcialement port sur les Jsuites. On personnifiait dans l'Institut de saint Ignace la Papaut, l'Episcopat,
le Sacerdoce et les Catholiques ; on tait Jsuite par cela seulement qu'on rpugnait marcher sous }e drapeau de la Rvolution. Il fallait en finir avec les difficults accumules autour du
trne ; Louis Lambruschini, nouveau Nonce du Saint-Sige
Paris, essaya d'arracher le pouvoir sa somnolence, Hpmnie d'nergie et de conciliation, Lambruschini tait depuis longtemps
rompu aux affaires. Thologien et diplomate, il savait rsister et
cder propos ; c'tait la politique romaine dans toutes les traditions de sa courageuse patience, oppose aux prcipitations irrflchies du caractre franais. Lambruschini s'effrayait peu des
tumultes constitutionnels dont il tait tmoin; il en connaissait
la source, et il savait le moyen de la tarir. U le proposa au baron
de Damas, ministre des affaires trangres.
U n'tait plus possible de nier que la cause des Jsuites deve-
180
CHAP. IV.
HISTOIRE
nait la cause de la Religion et de la Monarchie ; on attaquait les

principes sociaux sous le nom de la Compagnie ; Lambruschini
conseille de porter aux deux Chambres un projet de loi qui assurera aux enfants de saint Ignace leur droit d'existence et celui de
se former en corporation. Le rsultat de cette tentative n'et pas
t douteux. Les Dputs auraient adopt le projet, et les Pairs,
qui cherchaient se rendre populaires aux dpens du roi, se seraient contents d'une opposition toute prte se laisser dsarmer. Ce fut sur ces entrefaites que le comte de Villle prit le dangereux parti d'en appeler aux lections gnrales. Il se trompa
dans ses calculs ainsi que dans ses esprances, et sa chute amena
celle du trne.
La plupart des hommes qui arrivaient aux affaires aprs lui
taient dvous la monarchie ; mais, venus dans des circonstances difficiles et dsirant tout prix plaire la Rvolution, ils
partirent du faux principe des concessions pour rtablir le calme
dans les ides. Les chefs du Libralisme profitrent adroitement
de cette disposition. Ils firent esprer leur concours au ministre
Martignac si les Jsuites taient sacrifis. Le ministre s'engagea
vaincre les rpugnances de Charles X en lui exagrant les
prils de la situation, et il contracta une alliance coupable. Lambruschini suivait avec anxit la marche des esprits ; il voyait le
gouvernement, domin par son besoin de popularit, pousser le
trne vers l'abme : il crut de son devoir de prmunir le Monarque contre les embches tendues sa candide honntet. La
conscience royale tait inquite. Les paroles de Lambruschini
portaient la conviction dans son me ; mais, toujours incertain,
toujours branl, Charles X ne savait quel parti s'arrter. Il
fit enfin ce que font tous les princes timides, il consulta des
hommes aussi timides que lui. Il runit secrtement Frayssinous, vqued'Hermopolis, Charles Brault, archevque d'Alby,
et Jean de Cheverus, archevque de Bordeaux. Ces trois prlats,
dont les talents ne faisaient pas plus doute que les vertus, et qui
estimaient profondment les Jsuites, donnrent au roi une rponse conforme leur caractre. Ils dclarrent que, si Sa
Majest, par des raisons d'Etat et dans sa haute sagesse, regardait les mesures proposes par le ministre comme indispensa-
181
bles . la conservation de la tranquillit publique, le roi pouvait

les adopter sans offenser sa conscience.
Cette dcision, qui admet la ncessit comme seule excuse,
n'tait point faite pour lever les scrupules de Charles X. Contrairement l'intention bien connue de ses auteurs, elle eut pour
rsultat d'abandonner les Jsuites aux coups du Libralisme.
Sous un roi trs-chrtien, trois prlats hsitaient dire un fils
de saint Louis ce que le savant abb Emery, restaurateur de la
Congrgation de Saint-Sulpice, crivait au cardinal Fesch pour
tre mis sous les yeux de Bonaparte : Trs-srieusement je
pense, mandait Emery Fesch le 28 octobre 1803, et je suis
convaincu que vous ne pourriez rendre un plus grand service
l'Eglise et au Saint-Sige que de procurer le rtablissement de
cette Socit. Si elle avait des dfauts, elle doit en tre bien
corrige. Je sens que le moment peut n'tre point encore venu
o le premier Consul pourrait rtablir l'Ordre en France ; mais il
peut n point s'opposer ce qu'on l'tablisse ailleurs. Aucune
Socit n'est plus favorable aux gouvernements, et c'est la plus
puissante digue qu'ils puissent opposer au torrent de l'impit.
Si le gouvernement prsent est stable en France, certainement
cela n'est d qu'aux talents minents et la fermet du premier
Consul; mais tout Etat o rgnera l'impit sera ncessairement
sujet des secousses et des rvolutions continuelles.
L'on sentait que le sceptre vacillait dans la main des Bourbons ; Charles X, comme Louis XVIII, se faisait une loi de courtiser ses ennemis. Il les flattait afin d'en tre aim; le Monarque,
craignant de rompre eh visire avec le Libralisme, profita de la
condescendance des trois Evques qu'on n'avait pas consults
sur le fait, mais sur le droit de la ncessit. La ruine des Jsuites
et l'anantissement des esprances catholiques taient en germe
dans les mesures prvues. Le 20 janvier 1828, une commission
fut nomme pour faire une enqute sur les coles ecclsiastiques.
Elle se composa de MM. de Qulen, archevque de Paris, Feutrier, Evque de Beauvais, Laine, Mounier, Sguier, de la Bourdonnaie, Dupin, Alexis de Noailles et de Courville, membre du
conseil de l'Universit.
Dans des intentions louables sans doute, mais qui n'atteigni-
182
CHAP. IV.
HISTOIRE
rent point le but qu'elles se proposaient, l'Evque d'Hermopolis
avait essay de conjurer la tempt eh accusant le jeune Clerg
d'un zle qui n'tait pas toujours "selon la science. Ses paroles
furent accueillies la Chambr des dputs avec des cris de joie.
La majorit de la commission ne voulut pas, a l'exertiple du
ministre Villle, descendre au fond des consciences. Elle dclara
que ls prtres auxquels les vqs, conformment l'ordonnance rglementaire dti 5 octobre 18i4, avaient confi la direction et renseignement de lUrs petits Sminaires, taient choisis
par eux, soumis, comme tous les autres prtres de chaque Diocse, a leur autorit et juridiction spirituelles et leur administration temporelle. Ce n'tait donc pas line corporation, mais
' des individus rvocables l volont des Evques, que la
direction des coles se voyait confie. L'Universit de France
n'existait qu'en vertu d'un dcret imprial du 17 mars 1808;
une ordonnanc royale constituait les petits Sminaires. L'Empereur dsirait que ls enfants appartinssent l'Etat, qu'ils
fussent mouls l'image de l'Etat.Louis XVIII, l demand
de l'piscopat franais, avait drog cet insultant monopole;
il accorda quelques droits aux pfs d famille et un peu de
libert aux Evques.- Selon Fourcroy, le pre de l'Universit
impriale, cette Universit' est une administration qui dpense,
c'est--dire ii caisse qui, pour" se remplir, prlve la dme
dans les champs qu'elle n'a pas cultivs, ranonne les cits,
les parents et les instituteurs. Les Bourbons l'avaient accepte;
mais, dans la pense d limiter ses empitements, ils avaient
concd aux Evques l privilge d'tablir ds petits Sminaires
en dehors d sa juridiction. Les Jsuites n'en possdaient que
huit. L'ductidh qu'ils y donnaient veilla les jalouses susceptibilits d une agrgation d'intrts se prtendant l'Etat enseignant'. L'Universit se rvoltait l'ide d'tre prime par ds
tablissements riviix ou de se trouver dans l'obligation de forcer au travail ses professeurs, afin de ne point tre vaincue. Elle
s'imagina qu'elle h pourrait soutenir la concurrence, et, au lieu
de jouter arrhes gals, elle se retrancha derrire l'arbitraire
que la corruption appelait son secours.
La minorit de la Commission du 20 janvier 1828 discutait
iWA
les Jsuites; la majorit, plus constitutionnelle, ne voyait que ce

que la loi l'autorisait voir. Le Libralisme de cette poque y
avait quatre reprsentants. Ces hommes, qui exigeaient grands
eris la Charte, toute la Charte, rien que l Charte, refusaient
aux autres la libert qu'elle consacrait. La majorit avait dcid
de scruter le for intrieur de ch^
qu'il n'est permis personne
cun pour rechercher les motifs de sa conduite religieuse, des
rgles et des pratiques auxquelles il se soumet, du moment que
ces pratiques et cette Conduite n se manifestent par aucun signe
extrieur et contraire l'ordre et aux lois; qu'autrement Ce serait se permettre une inquisition et une perscution que nos institutions rprouvent. Laine, Sguier, Dupin et Muriier n'en
jugrent pas ainsi 1.
Dans une note manuscrite du vicomte Alexis de Noailles, membre de celte
Commission, nous trouvons le rcit des dbats inlriers et des esprantes scrts
qui anirhaieul la minorit. Les Universitaires furent abandonns par Un membre
de l'Universit au moment o ils allaient sacrifier les Pres de la Socit de Jsus.
On lit dans clt note :
On peut dire de la commission des petits Sminaires qu'elle a donn lieu
une nouvelle journe ds Dupes.
1
C'est monseigneurl'Archevquequi a t l plus habilej ds le commencement,
il avait eu soin de compter toutes les chances de succs et de se bien assurer qu'on
ne l choisissait pas pour tirer les marrons du feu; ce furent ses expressions.
Il ne voulut s'embarquer dans cetl affaire qu'aprs avoir assur sa position,

exig des promesses formelles, et fait rpter, pour que la chose fut bien entendue,
que la dcision iulervenir ne tournerait pas en mystification.
Le roi et M. Portails, garde des sceaux, finirent par lever toutes les difficults
force d'assurances et de promesses. Chose assez remarquable, il ne cacha ni
l'un ni l'autre quelle tait sa ihahif de voir sur le fond d la question : ce qui
n'empcha pas M; le garde des sceaux de venir de jour en jour plus pressant au
nom du roi et ad sien.
contr les Jsuites. Aussi,
i) Les quatre dissidents croyaient leur coup assur
jusqu' l dernire sance, parurent-ils faciles et coulants sur tous les poiiils secondaires; ils accordaient pleines mains pour amliorer le rgime des petits
Sminaires et pour fournir aux Evoques tous les moyens imaginables de se passer
des Jsuites. C'tait exactement l'affaire de la rhubarbe et du snj pour avoir
leur sn; ils prodiguaient la rhubarbe.
Jusqu'au dnouaient, ils demeurrent convaincus que c'en tait fait des Jsuites. Quel coup de thtre et quel mcompte quand ce dernier point se prsenta
tout rdig pour la signature :
11 appartient exclusivement aux Evques de faire diriger leurs petits Sminaires
ils sont jugs des
par les Prtres dans lesquels ils trouvent les capacits requises,
qualits qui peuvent rgler et dterminer leur confiance. Ls motifs naturels de
cette conflarice rsultent suffisamment de ce que lesdis Prtres sont soumis la
juridiction spirituelle et l'administration temporelle des Evques, de ce qu'ils
sont ligibles et rvocables volont; etc.
La qualit de Prtres vivant selon la rgle de saint Ignace, de saint Benoit
v ou de saint Bernard, he< fait point obstacle ce que les Evques puissent les
choisir, sous leur responsabilitj pour enseigner et tre employs dans leurs petits
Sminaires tels litres qu'ils jugent convenables.
184
CHAP. IV.
HISTOIRE
Le rapport, la date du 28 mai 1828, contenait nanmoins
plus d'une trace de faiblesse. L'Universit ne cessait de rclamer
contre l'admission dans les petits Sminaires d'un certain nombre
d'lves qui ne se destinaient pas au Sacerdoce. Les plaintes formules par le monopole universitaire avaient t coutes ; mais
dix-neuf jours aprs, le ministre, tenant et au-del l'engagement pris avec la Rvolution, publiait les ordonnances du 16 juin.
La premire, contresigne par le comte Portalis, ministre de
la justice, statuait qu' partir du 1er octobre, les maisons d'ducation diriges par les Jsuites seraient soumises au rgime de
l'Universit, et que dornavant nul ne pourrait enseigner s'il
n'affirmait par crit n'appartenir aucune Congrgation non lgalement tablie en France. C'tait ressusciter en pleine Charte
les billets de confession et les dclarations de civisme, commander
l'hypocrisie et tuer la libert de conscience. Le Globe, dans un
article sign par M. Dubois, aujourd'hui dput de la Loire-Infrieure et membre du conseil de l'Universit, le sentit si bien que,
deux jours avant la publication de ces firmans, il ne craignait
pas de dire :
Quant aux Jsuites considrs comme individus, ainsi s'ex
prime le journal de MM. Duchtel, Guizot, de Rmusat et Cousin nous l'avons mille fois prouv, et mme on ne nous le
,
conteste plus, ils sont libres de leur croyance ; aucune puissance
humaine ne peut dsormais les atteindre. Considrs comme
Congrgation religieuse, ils sont libres encore, pourvu qu'ils ne
rclament point les bnfices des corporations, bnfices qui ne
le sens exact el peu prs les termes de la dcision. Elle est tellement
combine qu'on la croit l'abri de toute attaque raisonnable devant les Chambres
lgislatives, comme devant tous les tribunaux et tous les Conseils d'Etat o elle
serait examine.
Si la commission a reconnu quelques autres points fonds en droit ou en raison, ils ne sont point de nature gner la conscience et troubler le repos des
Jsuites.
u Quand le rsultat s'est prsent la signature, les dissidents sont devenus
furieux. Ils bondissaient de surprise comme des gens pris pour dupes. La commission a clos ses sances au milieu des menaces et des protestations de la minorit. 11 esl clair que celle minorit se croyait sre d'une voix qui lui a manqu au
dnomenl el qui a fait son mcompte.
Monseigneur l'Archevque parait sur que-la dcision tiendra. M. de Courville
s'est honor b jamais par sa droiture el son dsintressement.Plus tard il recueillera le fruil de sa conduite et de sou courage; Ainsi parle monseigneur l'Archevque.
Yoil
185
peuvent tre concds que par une loi. Considrs comme professeurs de mauvaises doctrines, comme affilis un souverain
tranger, il faut, pour les poursuivre, des dlits, et non pas des dlits anciens ; il faut une enqute, un procs nouveau, o la preuve
des dlits soit administre, les individus personnellement coupables, cits, etc. Tout l'attirail des arrts parlementaires n'est rien
ici; il n'y a plus identit de personnes, et, quant l'identit des
doctrines, elle est niable. Il faut de nouveau mettre les doctrines
en cause, et, pourvu qu'il n'y ait pas provocation directe la
rvolte, la destruction de l'ordre tabli ou atteinte aux moeurs,
les doctrines, des Jsuites ne peuvent pas plus tre condamnes
que les systmes d'Helvtius et de Spinosa, de Cabanis et des
physiologistes modernes, du Socinien et du Diste pur.
L'Evque d'Hermopolis, refusant de s'associer aux mesures
que le ministre se proposait de prendre, avait abdiqu le pouvoir '. Cheverus, dsign par le roi pour le porte feuille des affaiLe vnrable Evoque d'Hermopolis, dans des notes manuscrites qui ont l
publies aprs sa mort, rend lui-mme compte de ses entretiens avec le roi Charles X sur ce grave sujet Le monarque avail la main force par son Ministre.
Prtre el prlat, connaissant toute l'tendue de ses devoirs, M. Prayssinous recula
devant les exigences de la. position telle qu'on la faisait, et, en parlant au roi des
ordonnances du 16 juin, ii les caractrisa ainsi : Sire, on ne s'est pas donn le
temps de rflchir ; on dirait que les ministres taient dans un tal d'oppression,
quand ils ont sign l'ordonnance Porlalis, et qu'elle a t arrache par violence;
il semble qu'elle ail l conue dans un esprit de dfiance et de haine contre l'Episcopat et la Religion catholique, tant, dans chacune de ses dispositions, elle est
dure, humiliante et pleine, dans son ensemble, de- prcautions et d'entraves contre les Evques... Je l'avoue, pour rien au monde, je ne voudrais contresigner une
pareille ordonnance ; je n'aurais pas le courage de me perdre jamais dans l'esprit
du Clerg el des gens de bien,
Aprs avoir soulenu que les Jsuites avaient le droit de vivre en France el de
suivre dans leur particulier la rgle de saint Ignace, l'loquent grand-matre de
t'Universil ajoule : Sire,.ils sont Franais comme moi. Ce sont des prtres irrprochables qui lvent Irs-bien la jeunesse, et ici on peut s'en rapporter celle
multitude de pres de famille de toutes les parties de la France qui, depuis quatorze ans, leur ont coud leurs enfants. Quels sonl leurs ennemis acharns? Cesunt
les Protestants, les Jansnistes, les impies, les rvolutionnaires,les plus grands ennemis de la Religion catholique et des Bourbons. Ce sera un grand triomphe pour
ces derniers en particulier que de voir les Jsuites dtruits.
Le 6 juin, Charles X, toujours irrsolu, lit un dernier appel aux Evques.
MM. de Quien, Frayssinous et de Cheverus ainsi que l'abb Des Jardins, vicairegnral de Paris, furent appels donner leur avis. A l'unanimit ils rpondirent :
1" que i'oBdonnance avail plus d'inconvnients que d'avantages; 2 qu'aucun des
quatre signataires de la nouvelle consultation ne voudrait accepter la responsabilit d'un pareil acle; 3" que le roi voyant les choses de plus haut qu'eux, tait juge
de la question politique de sou gouvernement; que si, pour des motifs puiss dans
un ordre suprieur, dans la ncessit, il croyait devoir prendre celte mesure, ils
n'oseraient prononcer qu'elle est condamnable.
1
186
CHAP. IV.
HISTOIRE
rs ecclsiastiques et press de l'accepter, refusa de mler son
noni aux perscutions qu'on prparait la Compagnie de Jsus,
A dfaut de l'archevque de Bordeaux, oh choisit iiri homme
vertueUX, mais d'une bienveillance qui allait jusqu' l'abandon
ds droits de l'piscopat; L'abb Feutrier; Evque d Beauvais,
avait eu plus d'un rapport avec les Jsuites. Il les appelait dans
son diocse; et les enfants de saint Ignace y opraient un bien
que l prlat constate avec une vive reconnaissante. Il n'en accepta pas moins l succession de Fryssinous, et, tout en voquant dans sOn m les craintes manifestes par son prdcesseur,
il se disposa donner ah Libralisme un gage de sa reconnaissante ambition1-. M. Portalis s'tait charg de sacrifier les Jsuites, M. Feutrier ifniola l'enseignement clricaL Par une
seconde ordonnance, il dclara que le nombre des coles serait
limit dans chaque diocse, que celui des lves ne dpasserait
jamais vingt mille, qu'aucun externe n'y serait admis, et qu'au
bout de deUx ans chaque lve serait tenu porter l'habit sacerdotal. D'autres prcautionsaussi impolitiques dans la forme qu'illgales poUr le fond furent prises par la mme ordonnance. Un Evque se faisait l'excuteur de l'piscopat, et, par une drision dont
il ne cbrnprit pas alors la porte, en change d la libert que les
lois accordaient, il promit d'enlever aux chambres douze cent
La dcision antrieure, de mme que cette dernire, prend pour base un
cas urgent, indispensable, de ncessit; mais ce cas; les Evques ne le reconnaissent pas, ne l'avouent pas dans les circonstances. On ne peut donc avec justice les
accuser d'avoir mme indirectement coopr ces ordonnances qu'ils repoussrent.
' S'il faut s'en rapporter au rcit de Frayssinous, l'Evque d Beauvais, son
successeur, aurail longtemps lutt avec sa conscience avant d'accepter la responsabilit de l'ordonnance dii 16 juin. M. l'Evque de Beauvais, raconte l'ancien
ministre, esl effray du danger d'encourir un blme universel; il se trouve dans
de cruelles perplexits-, fondes, non sur l crainte d'offenser Dieu en contresignant
l'ordonnance, mais sur la certitude de se dshonorer aux yeux du Clerg, de
beaucoup de gens de bien et des nombreux amis des Jsuites, el de se mettre dans
le cas de ne pouvoir tre Utile ni au roi ni l'Eglise. En consquence, il prend
son parti avec courage, s'explique devant le roi en plein conseil, refuie de contresigner et donne sa dmission. i>
Ce loyal scrupule doit Unir une place honorable dans la vie de Feutrier. 11 refusait d'adhrer la proscription des Jsuites; le comte Portalis vint son aid;
il rjffrit de prendre sous sa responsabilit les mesures ecclsiastiques qui rpugnaient deux consciences d'Evque. 11 n'y avait qu'Une seule ordonnance, oh
en prpara deux, et c'est par ce subterfuge que l'on fit illusion l'Evque d
Beauvais.
Tel est le rcit de M. Frayssinous. H pallie; il attnue les torts de M. Feutrier,
mais il ne les efface pas aux yedx de l'hisldire.
187
mille francs annuels pour subvenir aux besoins de l'ducation

aiiisi garrotte.
A la lecture de ces ordonnances, la stupeur des Catholiques
.
la
gai
Constitutionnels. Les uns frmissaient,
a peine joie ds
les autres clataient en transports d'allgresse. Tous sentaient,
relveraient jaen effet, que la Religion et la monarchie ne se
mais du coup qui les frappait. Les Catholiques rptaient avec
enthousiasme les paroles que M. Tanneguy Duchtel avait fait
entendre dans le Globe du 17 mai 1828. L'crivain, qui ne songeait pas cette poque qu'un jour il pourrait devenir ministre,
se prsentait comme dfenseur de la libert d'enseignement, et
il disait :
fondamental des gouvernements reprsentatifs,
Le
principe
tels que celui sous lequel nous sommes destins vivre, c'est la
libert de la pense et de tous ses modes de publication : la prdication religieuse est libre; aucune autorit n'enchane la science;
la discussion politique ne reconnat d'autres iimites que les borns imposes par le besoin de protger les droits des citoyens et
de maintenir la tranquillit de l'Etat. Pourquoi donc, tandis que
partout ailleurs la libert rgne, l'enseignement seul est-il
esclave?
Supprimez la iibert d'enseigner et placez l'instruction tout
entire entre les mains du gouvernement, puis voyez quels vont

tre les rsultats de cette hlle organisation. Du ct des matres,
plus de concurrence, plus d'mulation ni de dsir de perfectionnement ; leur sort ne dpend que de l'approbation de leurs suprieurs ; il se dcide dans les bureaux : or, on sait quel degr
l'esprit ds bureaux est favorable aux amliorations. Quant aux
Suprieurs eux-mmes, aux fonctionnaires chargs de diriger
l'enseignement, croit-on, quelque clairs qu'on les suppose,
que leur surveillance prsente autant de garantie que l'autorit
des parents?
gouvernement le monopole de l'enseignement,
Donnez au
vous attribuerez une partie de la socit le droit de faire triompher ses opinions par la force et d'opprimer les opinions contraires ; vous livrerez l'instruction toutes les chances des vicissitudes politiques : sa fortune, qui ne devrait dpendre que des
188
CHAP. V.
HISTOIRE
progrs d la socit, changera avec les majorits et les ministres.
Affranchir l'enseignement est le seul moyen de lui rendre de
la vie et de le relever de l'abaissement o l'a jet la servitude. .

C'tait le principe de la libre concurrence, la conscration des
droits de la famille maintenus ct de ceux de l'Etat. Les Catholiques et les Jsuites n'avaient rclam que cela. Le Libralisme triomphant s'apprta leur donner des fers en change de
cette facult si loquemment dfinie par M. Duchtel. On savait
les rsistances du roi ; les hommes monarchiques blmaient hautement le ministre ; les Libraux le provoquaient persvrer.
Les plus sages ou les plus habiles du parti dsiraient que l'on
s'en tnt pour quelque temps ce premier triomphe ; les exalts
aspiraient tirer de leur victoire toutes les consquences. II importait d'effrayer Charles X et d'apprendre la France de quels
dangers les Jsuites menaaient son honneur et son repos.
Le 21 juin 1828, Labbey de Pompires s'cria la tribune :
Des Religieux, que les lois du royaume dsignent comme ennemis de l'Etat, n'ont-ils pas t rappels en secret? n'ont-ils
pas t introduits dans tous les offices, levs aux plus hautes
fonctions, non par leur mrite, mais cause de leur caractre?
Dj ils sigent dans tous les conseils et les dirigent; ils sont
placs la tte de l'instruction publique ; ils reconstruisent leurs
monastres, couvrent le pays de sminaires et de couvents, autorisent des Congrgations, nous replacent sous le joug de
Rome.
En prsence des vnements, cette audace tait une pompeuse
niaiserie ; la Rvolution cependant l'accueillit comme une dmonstration d'intrpide probit. Le ministre tuait les Jsuites
sous la massue de ses ordonnances, et, cinq jours aprs, le Libralisme toujours insatiable de proscriptions, voyait encore les
,
disciples de Loyola matres du gouvernement. Les Evques de
France ne partagrent pas ces craintes. Ils taient blesss dans les
oeuvres vives de leurs fonctions pastorales ; ils comprenaient que
la libert d'enseignement ne serait plus pour eux qu'un mot vide
de sens, et qu'ils devaient protester, sous peine de mort. Dj,
par une ordonnance du 21 avril 1828, M. de Vatimesnil, mi-
189
nistre de l'instruction publique, leur avait arrach le droit de surveiller les coles primaires, droit qui leur tait attribu par un
dcret du 8 avril 1824.
En face d'hommes qui n'taient forts que pour faire le mal et
qui n'avaient d'nergie que pour s'abaisser devant l'ide rvolutionnaire il fallait tenir tte l'orage ou se laisser emporter par
,
lui. On reprochait au Clerg son influence dans l'administration
et son attitude guerroyante ; on l'accusait de ne pas vouloir pactiser avec l'esprit du sicle et de tendre par tous les moyens
satisfaire ses vues ambitieuses. Les uns se plaignaient de son intolrance, les autres de ses prtentions rtrogrades. Une fraction
du parti royaliste s'unissait au Constitutionnel pour rpandre ces
allgations. L'on imputait aux exigences du Clerg des mesures
que la politique seule avait conseilles ; on le disait turbulent et
hautain ; on le dpouillait tout en proclamant son insatiable avidit. On le blmait d'tre courtisan, et, pour le perdre, les Libraux se contraignaient grimacer des tendresses monarchiques. Les Evques eurent la conscience de la tche qui leur
restait remplir : ils adressrent leurs collgues la circulaire
suivante :
Les Archevques et Evques qui se trouvent actuellement
Paris ont employ tous les moyens en leur pouvoir pour prvenir
le malheur des ordonnances du 16 juin 1828. Depuis qu'elles ont
t rendues, ils se sont plusieurs fois runis afin de se concerter
sur la rsolution qu'ils auraient prendre relativement au concours qui leur sera sans doute demand. Ils pensent que ce qu'il
y a de plus important pour la Religion, dans ces circonstances
difficiles, c'est que la conduite de l'Episcopat soit uniforme et
contenue dans les justes mesures de la force et de la douceur.
Leur, douleur est profonde ; ils ne doutent pas que le sentiment
ne soit unanime dans le Clerg, dont ils n'hsiteraient pas se
faire les interprtes s'il ne s'agissait que d'exprimer des dolances ; mais ils dsirent savoir quel est l'avis des Evques de France,
et quelle sera leur dtermination positive sur l'espce d'adhsion
qu'ils sembleraient donner aux dispositions des ordonnances, s'ils
consentaient concourir leur excution de quelque manire
que ce soit. Doit-on garder un silence absolu sur ce point, de-
190
CHAP. V.
HISTOIRE
meurer dans une inaction complte, se refuser toute espce de
coopration ne rpondre toutes les demandes que par un ac,
cus de rception, dt-on s'exposer subir toutes les consquences d'une semblable inertie? Les Evques qui se trouvent
Paris pensent unanimement que telle est la conduite tenir. Si
cette mesure tait gnralement adopte il en serait donn con,
naissance au Souverain-Pontife au nom des Evques, en lui
exposant contrdictpirement bas motifs de leur rsolution, et en
le suppliant de vouloir bien, aprs en avoir pes les avantages et
les inconvnients, y confirmer les Evques par son suffrage pu
les diriger par ses conseils et son autorit dans une cause qui
intresse si vivement la Religion et la discipline de l'Eglise,
do recueillir les avis qui a sembl le plus sr et
Le moyen
en mme temps le plus facile, est celui de prier Nosseigneurs
les Mtropolitains de vouloir bien demander nominativement
leurs comprovinciaux ce qu'ils pensent de cette mesure, et ensuite de faire parvenir un centre commun les rsultats partiels
de ces avis. Aprs le dpouillement gnral, la mme voie sera
employe pour faire connatre aux Evques le rsultat dfinitif
qui fixerait la marche suivre. En attendant ce rsultat dfinitif,
qu'on espre ohtenir avant l'expiration du dlai fix par les ordonnances au 1er octobre, on comprendra combien il est dsirable
et mme ncessaire de s'en tenir de simples accuss de rception de toutes les lettres qui seraient adresses relativement aux
ordonnances.
Depuis la Constitution civile du Clerg et le Concile national
que l'Empereur avait essay d'assembler Paris pour forger des
armes contre le Saint-Sige, jamais l'piscopat franais ne s'tait vu dans une position aussi critique. La cause des Jsuites se
compliquait de la question d'enseignement. Le ministre, avec
une perfide astuce, avait combin ses deux ordonnances de telle
sorte qu'il rduisait les Evques au silence ou qu'il les rendait
impopulaires aux yeux du Libralisme en Jes forant d'accepter
la dfense commune de l'Institut de saint Ignace et de la Libert.
Les Evques s'avouaient bien le pige qu'on leur tendait ; les
Jsuites, auxiliaires du Clerg, n'tant pas plus coupables qu'eux,
les prlats ne reculrent point. En dehors d'un devoir de con-
191
science., ils avaient satisfaire l'opinion publique, qui, dans le
royaume trs-chrtien , sait toujours devancer les vnements.

Les deux extrmes taient en prsence; il fallait enrayer le mouvement catholique ou tre dbord par lui. Les Libraux accusaient l'ambition du Clerg; ils reprochaient l'piscopat de se
jeter en furieux sur une question de police administrative qui
ne le regardait pas ; et, par un contre-coup invitable dans ces
sortes de conflits, les Evques taient mis au ban des Catholiques
exalts. On harcelait leur prudence, et.l'abb 4? La Mennais,
alors Turin voyait un schisme sortir de cette inertie pastorale,
,
II crivait au Pre Manera ; Je viens de recevoir des lettres de
France qui ne contiennent rien de consolant. Il parat que la plupart des Evques qui sont Paris montrent une grande faiblesse.
Je ne m'attendais pas beaucoup mieux, mais cela ne laisse pas,
d'attrister. C'est M. Frayssinous qui a dcid le roi signer les
deux ordonnances. Priez pour "notre pauvre Eglise, si prochainement menace d'un schisme. Heureusement qu'on peut compter,
je crois, sur une grande majorit du Clerg.
Le Nonce Lambruschini n'assistait point aux runions piscopales, mais Charles X avait confiance en sa modration ; il dsirait le consulter et le prendre pour mdiateur entre les exigences
gouvernementales et les douleurs de l'piscopat. Lambruschini
fut secrtement mand au chteau de Saint-Cloud. Le roi lui
affirma que ses ministres arrangeaient les choses de manire ne
pas blesser l'Eglise, il le chargea de faire connatre au Pape ses
voeux. En mme temps il ne dguisa point au Nonce apostolique
les craintes qu'il prouvait de voir les Evques se compromettre
dans une circonstance aussi dlicate. La situation de Lambruschini avait quelque chose d'inextricahle. Il partageait l'opinion
de l'piscopat sur les ordonnances, il savait que Lon XII et le
cardinal-Bernetti, son secrtaire d'Etat, leur taient franchement
hostiles ; nanmoins il lui rpugnait d'abandonner ce bon prince
aux angoisses de sa conscience. Par un curieux intervertissernent de rles, le roi de France demandait un envoy du Sam>
Sige de calmer l'irritation du Clerg gallican. Avec cette finesse
de diplomatie italienne qui a l'art d'envelopper sous de douces
paroles les vrits les plus amres, Lambruschini fit sentir
192
CHAP. IV.
HISTOIRE
Charles X que l ministre Martignac et Portalis le conduisait

l'abme. Il lui dmontra l'injustice des attaques contre les Jsuites et le Clerg; il lui prouva que les concessions faites n'taient que le prlude de concessions encore plus importantes ;
mais, quand le roi l'interrogea sur la possibilit de retirer alors
ces ordonnances, Lambruschini, qui en dplorait les suites, ne
crut pas devoir donner Charles X un pareil avis. C'et t fournir la faction librale un nouveau prtexte d'accuser de mauvaise foi la religion du souverain. Lambruschini lui conseilla de
montrer ses ministres le dsir qu'il avait de ne pas faire excuter rigoureusement la teneur des ordonnances, et aux Evques l'espoir qu'il nourrissait de les voir se confier sa royale
parole.
Ainsi deux actions distinctes surgissaient autour de Charles X.
D'Un ct, le Nonce, touch de l'anxit du roi trs-chrtien, et
mettant au-dessus mme des intrts d'amour-propre ou de
parti les intrts ternels de l'Eglise, pensait que les atermoiements taient ncessaires; de l'autre, les Evques, froisss dans
leur indpendance et dans leurs garanties, n'aspiraient qu' briser les fers dont l'incrdulit les chargeait. Le caractre des deux
nations s'tait dessin. Lambruschini, au nom de Rome, parlait
de mnagements indispensables ; les prlats franais se raidissaient l'ide seule d'une transaction avec leur droit. Le cardinal
de Clermont-Tonnerre, l'archevque de Paris, les Evoques de
Chartres et de Nancy furent ceux qui, tout d'abord, soutinrent
avec le plus de vigueur la cause de l'piscopat et des Jsuites.
Gaston de Pins, archevque d'Amasie et administrateur du diocse de Lyon, nona ses sentiments dans une lettre admirablement motive. Il jugeait avec une svrit tout piscopale
l'ordonnance de Feutrier; puis arrivant celle que le comte
Portalis avait signe, il disait:
La demande de la dclaration d'aprs l'ordonnance, la peine
prononce contre le refus d'y obtemprer, donnent lieu un dveloppement d'action dans le pouvoir civil qui prsente trois invasions distinctes sur les droits imprescriptibles de l'Eglise de
Jsus-Christ : 1 celle d'enlever aux Evques huit tablissements
ecclsiastiques qu'ils dirigeaient en vertu de leur titre, pour les
DE LJi COMPAGNIE DE JSUS.
193
.
soumettre ti rgime de l'Universit; 2 celle de dclarer inhEtbiles l'enseignement des petits Sminaires des matres investis
de la niissiori piscopale, mission divine, d laquelle seule ils
relvent d'aprs les saints Canons ; 3 celle de fltrir les voeUx
de Religion, lorsqu'elle frappe d'interdiction ds instituteursprtres, sur leur refus de dclarer par crit qu'ils ne tiennent
aucune Congrgation religieuse.
Or, ces trois invasions par le pouvoir civil sont d.tbs points
intolrables ; et lorsqu'il dpouille l'piscopat de l'enseignement

de ses tablissements ecclsiastiques, qui lui appartient par le
fait de sa mission apostolique ; et lorsque, dans la personne des
professeurs qu'il exclut de l'enseignement des petits Sminai- .
res, il fltrit les liens sacrs par lesquels un Chrtien se consacre
Dieu par des voeux de Religion, selon la rgle des Instituts
approuvs par l'Eglise universelle.; et lorsqu'il force les barrires
du domaine de la conscience, par une investigation sacrilge,
pour y arracher des dclarations dont on h doit compt qu
Dieu seul.
Nous trouvons une doctrine galement fatisse, dangereuse,
attentatoire au droit divin, subversive des droits sacrs de l'Episcopat et des saintes lois de l'Eglise, renouvelant par sS consquences les erreurs des sectaires des derniers temps, que le SaintEsprit a frappes d'anathme dans une multitude de Conciles.
Accepter; au prix de la dclaration exige par cette ordonnance, les chaires ou la direction de l'enseignement religieux
dans les petits Sminaires, ce serait reconnatre, en quelque
sorte, dans le pouvoir civil, comme juste et lgitime, l'exercice
d'un droit videmment sacrilge, et comme vraie et selon Dieu,
la doctrine qui frappe d'une peine lgale l'affiliation toute
Congrgation qui exigerait des voedx de Religion.
Cependant la rponse de totlS les Evques arriva pett peil
Paris ; elle tait unanime, quelques exceptions prs. Le 2 aot,
une seconde lettre fut adresse chaque Evque par leurs collgues assembls Paris ; elle tait conue en ces termes :
* Le rsultat des rponses la note envoye confidentiellement
NN. SS. les Mtropolitains et par eux leurs comproviriciauX,
a donn premirement une parfaite unanimit pour qu'il ft
VI.
13
194
HISTOIRE
adress au roi de respectueuses observations au sujet des deux
ordonnances ; secondement une trs-grande, mais extrmement
grande majorit, pour que l'on ne cooprt pas d'une manire
active. Dix ou douze Evques seulement ont diffr d'opinion sur
la conduite tenir dans le cas o les choses seraient pousses
l'extrmit, et de ce petit nombre encore plusieurs annoncent
qu'ils suivront l'avis de la majorit..
En consquence, les Cardinaux, Archevques et Evques
qui "se trouvent actuellement Paris seront tous autoriss par

l'piscopat tout entier prsenter un mmoire au roi. Ce mmoire, rdig par l'un d'entre eux, revu par une commission, a
t unanimement approuv dans tous ses points et adopt dans
une runion gnrale. Le mmoire sign par S. E. monseigneur
le cardinal de Clermont-Tonnerre, doyen des Evques, au nom
de l'piscopat franais, a t prsent Sa Majest le 1er aot.
Il a t ensuite imprim pour plus prompte expdition. Deux
exemplaires en seront incessamment adresss chacun des Evoques, qui sont pris de renvoyer un de ces exemplaires, munis
de leurs signatures en signe de leur adhsion, le plus tt possible, au centre commun.
Messeigneurs les Mtropolitains, sont pris de faire connatre
promptement cette disposition leurs comprovinciaux. Le Souverain-Pontife est instruit de la conduite des Evques jusqu' ce
jour; des conseils lui ont t demands pour l'avenir. On pense
que le mmoire ne doit pas tre rendu public, du moins pour le
moment; ce serait en compromettre le succs.
Le mmoire dont il s'agit avait t prsent au roi le 1er aot.
Plein de force et de dignit dans son ensemble, il offre nanmoins
quelques hsitations de dtail, de ces termes malheureux qui
compromettent les meilleures causes en leur donnant un cachet
de timidit. Mais ces taches disparaissent compltement lorsque
l'piscopat fait entendre au roi ces magnifiques paroles :
Sire, l'appui des motifs que les Evques ont l'honneur
d'exposer Votre Majest pour justifier une conduite qu'on ne

manquera pas peut-tre de lui prsenter comme une rvolte contre son autorit, ils pourraient invoquer cette libert civile.et
cette tolrance religieuse consacres par les institutions que nous
CHAP. IV.
195
devons votre auguste frre, et que Votre Majest a jur aussi

de maintenir ; mais ils ne veulent point entrer dans une question de droit public dont les maximes et les consquences ne
sont pas encore bien fixes, sur laquelle les plus habiles euxmmes sont diviss d'opinions, et qui les jetterait dans une discussion susceptible de s'tendre et de se resserrer, selon les
temps et les systmes toujours mobiles, toujours variables.
lis ont examin dans le secret du sanctuaire, en prsence du
souverain Juge, avec la prudence et la simplicit qui leur ont t

recommandes par leur divin matre, ce qu'ils devaient Csar
comme ce qu'ils devaient Dieu ; leur conscience leur a rpondu
qu'il valait mieux obir Dieu qu'aux hommes lorsque cette
obissance qu'ils doivent premirement Dieu ne saurait s'allier
avec celle que les hommes leur demandent. Ils ne rsistent point,
ils ne profrent pas tumultueusement des paroles hardies, ils
n'expriment pas d'imprieuses volonts; ils se contentent de dire
avec respect, comme les Aptres : Non possumus, nous ne pouvons pas, et ils conjurent Votre Majest de lever une impossibilit toujours si douloureuse pour le coeur d'un sujet fidle vis-vis d'un roi si tendrement aim.
Les Evques concluaient en dclarant qu'ils resteraient spectateurs passifs de l'excution des ordonnances au point de vue
religieux, ce fut, sans contredit, un devoir ; au point de vue politique, cette inaction tait une faute. Le ministre en profita. Le
Nonce apostolique avait t tenu l'cart des confrences; il redoutait la publication de ce mmoire. Le cardinal de Latil lui affirma qu'il resterait secret entre le Saint-Sige, la Royaut et les
Evques. Lambruschini comptait bon droit sur la parole de
Charles X, et, craignant que cet critn'envenimt la querelle, il
avait exig qu'il ne part dans aucunrjournal '. Le 11 aot, par
Nous lisons dans les documents manuscrits qui sont sous nos yeux la note suivante de la commission centrale des Evoques. Ils. mandent de Paris, 9 aot : Les
Evques s'empressent d'adhrer au mmoire. Toutes les rponses n'ont encore pu
tre rendues au centre commun. Une note donnera connaissance du rsultat. Celleci a pour objet de renouveler aux Evques la recommandationexpresse du silence
sur le mmoire. 11 a t promis verbalement et d'une manire positive qu'il serait
apport des facilits satisfaisantes dans l'excution des ordonnances; mais on les
fait dpendre formellement de la non-publicit du mmoire, el l'on assure que la
moindre indiscrtion paralyserait une haute volont, qui demande en ce moment
des Evques un peu de conllance el qui croit en mriter beaucoup. >
1
196
iv. HstoR
viri indiscrtion coupable, la Gazette de France en' reproduisit
des extraits. Le 14, elle l'insrait en entier; quelques semaines
aprs, il se rpandait dahs toute l'Europe. Cet clat fournit un
nouvel aliment l'irritation des partis. MM. Portalis, Feutrier et
Vatimsnil s'adressrent leurs subordonns pour rclamer une
active coptioh; l'abb de La Chapelle, directeur des affaires
ecclsiastiques, se regarda comme autoris donner l'piscopat et aux publicistes une leon d'obissance. Il crivit:
laques, des journalistes mme, se croyant le droit de
Des
s'riger en docteurs de l'Eglise, de discuter l'tendue de la juridiction divine de l'EpisCopat, j'ai cru pouvoir vous adresser, ainsi
qu' tous messeigneurs les Archevques et Evques, quelques
rflexions sur l'ordonnanc du 16 juin, sur les coles secondaires ecclsiastiques... Je n puis me dfendre d'tre effray des
dangers d'une rsistance mme passive, et que des craintes imaginaires n produisent des niaux trop rels. Dans tous les temps l
Clerg de France s'est distingu par sa circonspection dahs tous
ses rapports avec l'autorit royale. Ses respectueuses dolances
n'arrtaient point sa soumission quand la Foi, le dogme, la discipline gnrale de l'Eglise n'taient pas videmment attaqus.
Dans une circonstance qui a bien ds rapports avec les circonsthces actuelles, en 1762, lorsque les Jsuites furent bannis de
.
France, le Clerg fit cohhtre combien il regrettait une Congrgation qu'il jugeait si utile la Religion ; mais, loin de chercher
paralyser par une rsistance passive, pi* h refus de coopratien, des mesures que le gouvernement avait prises pour rorganiser les Collges, il y concourut de tout son pouvoir. Ce que le
Cierge de France crut pouvoir faire alors, pourquoi ne pas le faire
aujourd'hui, et, par une coopration franche aux ordonnances,
clm une Irritation que des journalistes imprudents excitent?
Un silence plein de dignit fut la seule rponse du plus grand
imbre; quelques autres lui firent comprendre que l'piscopat
n'avait pas besoin de ses remontrances, et l'archevque d'Amasi lui manda l 16 aot : Monsieur l'abb, je ne puis
m'expliquer l'irrgularit de votre dmarche. Quelle entreprise !
car vous ne pouvez ignorer que les Evques et Archevques ont
prononc presque l'unanimit sur ces ordonnances, que leur
CHP.
DE LA, COMPAGNIE, DE JSUS.
1)7
jnmoire ait roi a t envoy au chef de l'Eglise, que nous

gommes daps l'attente d'une dcision pontificale, et vous avez
cru devoir devancer cette dcision par une circulaire adresse
l'Episcopat tout entier, et en opposition de principes avec la trsgrande majprit des Evques et Archevques du Royaume.
de l'effroi gnral des laques et des jour Vous tes tonn
nalistes vous la pause de la Religion et du roi, qui par un cri
unanime ont proclam les nouvelles invasions qui menacent l'autel et le trne au sujet des ordonnances du 16 juin et du 21 avril.
Saint Hilaire vous aurait rpondu : Quels temps sont les ntres;
sanctiores aures plebis quam corda sacerdqtum.
l'abb, que ma franchise ne
J'ai la confiance, iponsieur
vous dplaira pas. Je vous a] cru capable d'entendre la vrit et
de vous y soumettre.
Les vnements se prcipitaient, ils allaient presque aussi vite
que les circulaires administratives. Le Clerg se sentait bless au
coeur par la dispersion des Jsuites et par les dfiances qu'un ministre de Charles X lui tmoignait. Rome ne s'tait pas encore
pronopce t ; l'Episcopat et le gouyernement faisaient appel au
Saint-Sige. Lambruschini tait .press des deux cts; mais
dj, comme dans tous les cas pineux, le Clerg de France, foinv
nait les yeux vers Rome.
On vient de me mancler de Paris, crivait Soyer, Evque de
.
Luon, l'Evque de Nancy, que Je respectable Nonce de .Sa
Saintet prs la Cour de France avait compt sijr la noble- dmarche qui vient d'tre faite auprs du Roi par les Evques de
son royaume, et qu'lis a consol son coeur, navr de douleur
la vue de ce. qui se passe aujourd'hui et de l'ayenir dont npus
sommes menacs. L'on ajoute que le SouvprainrP-ontife en aura
t sans doute pleinement satisfait, et que son coeur paternel
Rome n'avait point parl, parce que Rome n'avait pas t .consulte; mais ce
l'avait t la faille ni d.u Pontife romain, ni des Evques. Le 15 novembre 1828
Lon XII, dans un bref adress Mgr. d'Amasic, administrateur de Lyon, en rponse
une lettre de ce prlat, lout en l'exhortant persvrer dans ses gnreux sentiments, se plainl de n'avoir pas reu de lettres nj de mmoires de l'Episcopat fran
ais; or, il est certain que la Commission des Evques avait envoy au Pape des
mmoires cl des lettres pour le mettre au courant des vnements et pour le consulter sur loule l'affaire. Mais ces lettres el mmoires ne parvinrent point leur
*
adresse.Voir {'Histoire des Ordonnances du

de Lyon (M. Publi Caltel). r-Lyon, 184(6.
\6jnin 1828 parmi vicaire-gnral
198
CHAP. IV.
HISTOIRE
doit avoir prouv une bien vive et bien douce jouissance en lisant, dans le mmoire les consolantes paroles par lesquelles les
Prlats de son Eglise chrie montrent tant de respect et de soumission pour sa divine autorit. Ah! mon cher Seigneur, entrons
chaque jour encore plus avant, s'il se peut, dans la barque de
Pierre, et-jamais nous ne ferons naufrage.
L'agitation arrivait cependant son comble. Afin de l'apaiser,
on jugea que l'intervention du Souverain-Pontife serait ncessaire. M. Lasagny, conseiller la Cour de cassation, fut envoy
Rome, sans caractre officiel, mais avec mission de faire secrtement connatre au Pape le vritable tat des choses et d'obtenir
de lui qu'aucune censure mane du Saint-Sige ne vnt, sur les
instances des Evques, attiser le feu de la discorde. Le choix de
M. Lasagny tait une garantie pour les deux partis. Lon XII,
l'infaillible autorit de qui le roi et les Evques avaient recours
dans ces circonstances, devait couter la voix de son Nonce Paris; le 15 septembre, Lambruschini adressa cette dpche au
cardinal Bernetti :
Quoique jusqu' ce jour je me sois born informer Votre
Eminence, comme il tait de mon devoir, des dmarches faites par
les Evques contre les ordonnances, et d l'impression qu'elles
avaient produite dans l'esprit du roi et dans celui du gouvernement, toutefois, d'aprs les observations semes et l dans
mes dpches prcdentes, Votre Eminence aura pu remarquer
quelle tait ma manire de voir et mes sentiments l'gard de ces
fcheux vnements. Ds qu'ils eurent lieu, je n'ai pas nglig d'en tudier l'esprit, et, aprs avoir fait avec calme et maturit les observations convenables sur les ordonnances malheureusement publies par le roi, j'ai bien d m'affligr pour des actes
si dplorables ; mais je n'eus pas, et je n'ai pas encore le courage
d'engager le Saint-Sige se prononcer sur cette affaire. Il me
semble que le moment n'est pas encore arriv o Notre SaintPre le Pape puisse ou doive parler. Dans tous les cas, afin de
pouvoir dcider avec maturit et sagesse quel parti il faut prendre il servira beaucoup d'avoir sous les yeux les renseignements
,
relatifs au droit et au fait qui peuvent faire apprcier la prsente
controverse; controverse qui, parles consquences qu'elle est de
199
nature produire, devient aussi dlicate qu'elle est grave. J'exposerai ici avec libert ces consquences, afin que Votre Eminence
en fasse l'usage qu'elle jugera propos.
Et d'abord, quant au droit que la puissance laque peut avoir
ou ne pas avoir de s'ingrer dans les petits Sminaires, il faut en

premier lieu se rappeler la diffrence que l'on met ici entre les
grands et ce qu'on appelle les petits Sminaires. Dans les premiers, on enseigne les sciences sacres seulement; tandis qu'aux
seconds appartient l'enseignement des langues jusqu' la philosophie inclusivement. L'origine des premiers fut toujours et est
encore (mme aprs les ordonnances) regarde en France comme
purement ecclsiastique, et, par consquent, tout--fait indpendante du gouvernement. Les seconds, au contraire, doivent
leur existence l'autorit royale, qui, divers temps, en dcrta
ou en permit l'tablissement. Il convient de dire qu'au temps de
Louis XIV il y avait bien peu de ces petits Sminaires en France,
puisque, d'aprs une ordonnance de ce temps-l, on voit que ce
Souverain autorisa les Evques de son royaume riger des petits Sminaires, et appliqua ces tablissements plusieurs bnfices ecclsiastiques pris parmi ceux que possdait alors en si
grand nombre l'Eglise de France. C'est aussi un fait que depuis
ce roi jusqu' Louis XVIII, qui remit sa famille en possession du
trne de France, les Souverains intervinrent toujours avec leurs
ordonnances dans l'rection des petits Sminaires. Les Evques,
de leur ct, non-seulement ne s'opposrent jamais l'intervention de l'autorit royale en pareils cas, mais ils l'invoquaient au
contraire, la jugeant ncessaire pour conserver l'enseignement des
petits Sminaires indpendant de la juridiction de l'Universit.
Cette longue possession dans laquelle tait la puissance laque
d'intervenir pour l'tablissement des petits Sminaires, et de la
part des Evques, la reconnaissance du bon droit de cette mme
puissance, me semblent dignes de beaucoup d'attention.
Maintenant pour la premire fois les Evques ont senti la
ncessit de rclamer contre le principe admis jusqu'ici par l'autorit laque touchant les petits Sminaires, savoir, qu'ils ne peuvent exister sans son bon plaisir. La rclamation est certainement
juste et fonde sur les bonnes maximes ; mais malheureusement
200
CHAP. IV.
rr-
HISTOIRE
cette rclamation est domine par une contradiction videntejjui

Ja vicie : en effet, la doctrine ds Evques dveloppe- dans le
Mmoire, et prcisment dans le paragraphe qui commence :
l'une et l'autre ordonnance, TT- jusqu' ces mots : avec quelque prcision, reste pour le moins beaucoup affaiblie par l'exposition des droits qu'ils accordent au prince dans le paragraphe
qui vient aprs celui que j'ai, indiqu, lequel commence par ces
mots : 7 Que le prince, r o ils disent en propres termes qu'au
Souverain appartient le droit d'inspection et la surveillance ncessaire sur les coles ecclsiastiques, pour assurer l'ordre pur
Hic, empcher les transgressions des lois et maintenir les droits
et l'honneur de la souverainet. Il me parat que ces Prlats, en
admettant un tel principe, ont ruin leur cause d'une manire
irrparable, puisque Ig-Jlp peut maintenant faire tomber toutes
Jeurs remontrances avec: ce raisonnement trs-simple : Vous admettez que c'est moi de surveiller les coles ecclsiastiques
pour empcher la transgression des lois ; mais j'ai remarqu que
la manire dont taient organises }es coles secondaires dites
petits Sminaires tait quivalente aune vritable transgression
des lois qui sont en vigueur dans le Royaume : donc j'ai d les
rformer,
Ainsi Votre Eminence voit que, d'aprs la doctrine tablie
i)
par les Evques, toute la controverse peut maintenant se rduire de la part de la puissance laque, une pure question de
,
fait, savoir, si la manire dont sont rgls les petits Sminaires
est ou n'est pas contraire aux lois.. Or, chacun sait que, dans ces
questions de fait, le Souverain a toujours beaucoup d'avantages
sur des sujets: ; et puis comment en proposer, et comment en
obtenir mme un simple examen? La rclamation des Evques
aurait pu tre plus forte et leur raisonnement plus serr s'ils
s'taient appuys sur le texte du Concile de Trente. Si, avant de
prsenter leur travail, ils me l'avaient communiqu,je n'aurais
pas manqu de leur faire goter mes observations, et je les aurais
galement pris de ne pas prononcer le terrible non possumus,
pour yiter aussi de se mettre dans une position fausse, d'o ils
n'auraient pu ensuite sortir sans compromettre leur honneur...
Quant nous , il convient de ne pas perdre de vue les dispo-
DE LA COMPAGNIE DE JSUS.'
201
sitions des derniers Concordats que le Saint-Sige a faits avec la

France. Votre Eminence sait que malheureusement le Concordat
de 1817 (dans lequel rien ne fut stipul pour les petits Sminaires) n'a pas t sanctionn par les Chambres : de sorte que le
seul Concordat de 1801 continue tre en vigueur, et le SaintSige le tolre. Or, l'article U de ce Concordat n'accorde aux
Evques qu'un seul Sminaire par diocse, et, de pins, dcharge
le gouvernement du poids de toute dotation. Sous Napolon, on
ne pouvait obtenir davantage, et c'est beaucoup que, dans ces
temps trs-difficiles, on ait tant obtenu. Mais cependant, mme
sous les Bourbons, les choses vont de la mme manire, et ce
Concordat est aujourd'hui encore la seule convention qui ait force
de loi. Cela soit dit pour la partie'qui regarde le droit dont la
puissance laque pourrait se prvaloir et qu'elle prtendrait soutenir en sa faveur dans la question prsente.
Pour ce qui concerne le fait ou le mode de la destination ac
tuelle des petits. Sminaires, on ne peut nier qu'ils servent encore
plus l'ducation des jeunes sculiers que de ceux qui ont des
dispositions ou l'intention de se consacrer l'tat ecclsiastique.
Ce systme de convertir les petits Sminaires en collges d'ducation fut adopt par les Evques pour deux raisons :
1 Pour procurer aux familles vertueuses les moyens de
faire lever religieusement leurs enfants, et de les soustraire
ainsi l'infection universitaire, o, autrement, ils auraient t
contraints de chercher l'instruction ncessaire;
2 Pour l'avantage conomique des petits Sminaires euxmmes parce que le profit qu'ils tiraient des pensions des lves
,
nobles leur fournissait les moyens de conserver ceux qui taient
leys galement pour le sanctuaire. Tel est le fait dont La conservation aurait t souverainement dsirable pour l'avantage de
la Pieligion et de la socit.
Toutefois le Ministre actuel est extrmement faible. 11 ne
i>
veut point le mal, et l'on croit communment qu'il a de bonnes
intentions, et qu'il profitera du premier moment favorable pour
adoucir le systme adopt sur les petits Sminaires, et mme
pour le faire cesser entirement. 11 est certain que le Roi a dit
202
CHAP. IV.
HISTOIRE
monseigneur l'Archevque et d'autres que, si la "trs-imprudente publication du Mmoire des Prlats n'avait pas eu lieu,
les trois demandes qu'il contient auraient t admises.
Or, maintenant il convient d'attendre encore un peu pour
voir le parti auquel s'arrteront les Prlats. J'incline penser

que si plusieurs d'entre eux persvrent ne pas vouloir excuter les ordonnances, d'autres cependant, pour ne pas perdre
leurs petits Sminaires, y adhreront.
* Dans cet tat de choses, il me parat que le parti le plus sage
auquel le Saint-Sige puisse s'arrter pour le moment, c'est de
suivre le cours des vnements, et d'attendre les dveloppements
ultrieurs, avec la pense de profiter du premier moment favorable pour parler propos et' avec utilit.
Cette lettre de Lambruschini, si pleine de lumineuse modration, entrait dans le but de la mission de M. Lasagny. Le magistrat la remplit avec tant d'intelligente probit, que, chose
assez rare dans l'histoire de la diplomatie, il mrita les loges
des deux cours. Le cardinal Bernetti passa la note suivante au
comte Portalis, ministre des affaires trangres parla retraite du
comte de La Ferronnays :
Sa Saintet, se confiant d'un ct en la haute pit du fils
an de l'Eglise, et, de l'autre, persuade du dvouement sans

rserve des Evques de France envers Sa Majest et de leur
tendre amour pour la paix et pour tous les vritables intrts de
notre sainte Religion, ne sait pas prvoir que des circonstances
malheureuses puissent l'obliger rompre un silence si conforme
aux voeux de Sa Majest trs-chrtienne. Mais si ce malheur arrivait, j'ose rpondre que le Saint-Pre ne s'adresserait assurment personne sans avoir auparavant indiqu Sa Majest la
nouvelle position que son devoir sacr~ pourrait lui avoir marque
,
et il n'oubliera jamais tout ce qu'il doit au maintien de l'ordre
et de la' tranquillit en France, ainsi qu' la dignit du trne
de saint Louis.
La fermet de Lon XII et celle du cardinal Bernetti ne faisaient doute pour personne. On les savait aussi disposs que
Lambruschini ne point transiger avec l'erreur ou la mauvaise
203
foi, mais toujours
prts, comme le Saint-Sige l'a si souvent
prouv, 'pacifier les esprits par cette temporisation dont Rome

ne s'est jamais dpartie. L'piscopat s'tait engag couvrir
d'un voile impntrable son mmoire au roi, et le Pape voyait
cet crit distribu profusion. La cour pontificale ne se rendait pas un compte bien exact du besoin que certains peuples
prouvent de faire entrer l'univers dans leurs querelles de famille. Les ncessits d'un journal, ses intemprances de zl,
son dsir de paratre mieux inform que les autres, la manie
constitutionnelle de dconsidrer l'autorit au profit des passions,
tout cela tait ignor Rome, la ville de la discrtion et des mnagements. Un grand conflit clatait entre le gouvernement et
les Evques franais sur la question des Jsuites. Le Pape, que
les deux opinions tablissaient juge, pensa que la rserve du successeur des Aptres amnerait peut-tre la modration entre les
Evques et les ministres de France. La publicit intempestivement donne au Mmorandum piscopal blessa la cour de Rome
dans ses usages. C'tait, par une espce d'oubli des promesses
contractes, accorder au ministre gain de cause dans la forme.
Lon XII prvit que le pouvoir allait profiter de cette imprudence : il chercha l'attnuer en se renfermant dans les bornes d'une note diplomatique'.
A cette poque, soixante-dix prlats sur quatre-vingts adhraient pleinement au mmoire ; six n'avaient pas fait connatre
leurs intentions ; trois seulement se montraient disposs excuter les ordonnances. La majorit tait constate : les Evques
se sentaient forts de leur unanimit ; mais, dans la crainte qu'on
ne tentt de les diviser ou d'affaiblir la vigueur de leur opposition, ils se tenaient plus unis que jamais, tout en condamnant
les premiers la funeste prcipitation de la Gazette de France.
Sur ces entrefaites arrive Paris la note secrte de Bernetti; elle
est communique par le roi au cardinal de Latil ; le ministre la
fait lire l'archevque de Paris et au duc de Rohan, nomm
l'archevch de Besanon. Ce fut l'abb de la Chapelle qui la
porta Reims. De quelles instructions tait-il charg? Quels
conseils donna-t-il? C'est ce qui reste un mystre. Toujours est-'
1
Voyez aussi la note do la page 107.
204
CHAI". IV.
HISTOIRE
il que le cardinal s'empressa de notifier ses suffragants et aux
Mtropolitains du royaume la dpche suivante en date du

25 septembre 1828 : Le Roi ayant daign me faire communiquer les rponses de Rome relatives aux ordonnances du 16 juin,
et m'ayant invit vous en donner connaissance, j'ai l'honneur
de vous informer quejsa Saintet, persuade du dvouement sans
rserve des Evques de France envers Sa Majest, ainsi que
de leur amour pour la paix et tous autres vritables intrts de
notre sainte Religion, a fait rpondre que les Evques. doivent
se confier en la haute pit et pn la sagesse du Roi pour l'excution des ordonnances et marcher d'accord avec le trne.
Les journaux avaient t indiscrets ; le cardinal de Latil fut
malavis en donnant la note une extension qui n'tait ni dans
ses termes ni dans son esprit. Cet acte de courtisan devait froisser les Evques. Ils se plaignirent de cette intrigue, qui leur paraissait juste titre un pige tendu par l'administration sous les
noms du Pape et du roi. Latil s'tait prononc ainsi qu'eux contre le principe et la fin des ordonnances ; il allait au-del du
texte de la note mane del Chancellerie romaine, note dont
quelques-uns mettaient en doute l'authenticit, puisqu'elle ne
leur tait connue que par un commentaire inexact, L'piscopat
se sentait engag ; on prtendait que Bernetti et Lambruschini
avaient cd avec trop de facilit. Les feuilles quotidiennes s'enivrrent de leur colre ; elles furent injustes force de vouloir
tre justes. Confondant les intrts de parti et la question religieuse, la presse incrimina avec vhmence ', car il est dans l'essence mme de sa vie de se nourrir de soupons, de se passionner
sans cesse et de chercher expliquer les affaires auxquelles, on ne
1
Les choses furent pousses si loin que le Nonce du Saint-Sige, rpondant
l'archevque administrateur de Lyon qui lui demandait des instructions, lie put
s'empcher de lui mander : Je me permets de vous dire que j'ai la cerlilude
que Monseigneur le Cardinal Bernetti, secrtaire d'Etal du Trs-Saint-Pcre, a
rellement crit une lettre de rponse a M. le ministre des affaires trangres du
roi. Cela est un fait; mais je dois vous dclarer Irs-posilivemenlque des articles
que Votre Grandeur aura pu lire dans quelques journaux de Paris, et particulirement dans la Quotidienne, par rapport celle lettre, sur la personne trs-respectable du Cardinal Bernetli et sur la mienne aussi, sont pleins non-seulement d'inexactitudes et de faussets, mais des plus noires el des plus perfides calomnies.
Monseigneur le Cardinal Bernetli est le plus honnte personnage du monde, el
moi je n'ai pu que'hautement frmir par rapport aux abominables insinuations
qu'o n'a pas rougi de rpandre sur son compte.
DE LA-COMPAGNIE DE JSUS.
205
l'initie point, par des dfiances dont la rapidit de l'improvisation n lui permet pas toujours de calculer la porte.
Le roi avait dit que ls ordonnances ne seraient pas rigoureusement excutes ; mais les Evques pensaient, et avec raison,
que le ministre trouverait moyen d'luder cette promesse. L
ministre voulait vivre; pour cela il fallait l'appui du Libralisme.
Les royalistes s'taient spars de lui, les Catholiques le combattaient outrance : il n'avait donc de partisans que parmi les
adversaires de la Religion et de la Monarchie. Son plan et sa
marche taient connus. Il devait s'opposer toutes les volonts
du roi' afin de conqurir dans les chambres Une majorit quelconque. Cette majorit ne lui serait aumne qu' la condition
d'tre inflexible dans les mesures prendre contre les Jsuites
et contre le Clerg. La dpche du cardinal Bernetti modifiait
sensiblement les dispositions de l'piscopat. L'archevque de
Paris, le Nonce du Saint-Sige et les autres prlats runis dans
la capitale jugrent qu'il importait de mettre un' terme aux dissentiments. Sans accepter nanmoins la lgalit des ordonnances,
il fut dcid qu'un projet de lettre au ministre des affaires ecclsiastiques serait soumis chaque Evque. Le 8 octobre, les prlats firent passer leurs collgues une note secrte qui expliquait
le but de cette dmarche. Elle est ainsi conue :
La note adresse NN. SS. les Evques, sous la date dit
8 octobre 1828, n'a point t numrote, parce que, ayant t
communique au gouvernement, elle n'a point paru devoir tre
comprise dans la srie des notes purement confidentielles.
Utile d'envoyer celle-ci pour mettre NN. SS. mieux
On,croit
mme de juger la position des choses, et de continuer, autant
que possible, cette prcieuse unanimit de conduite et d'expression de sentiments en des actes d'une si haute importance. Sans
doute il rest libre chacun de penser que l'opinion du Souverain-Pontife a pu tre influence par les envoys du gouvernement ; que Sa Saintet a pu ne pas tre informe bien exactement
du vritable tat politique et religieux de la France et de l'effet
plus ou moins favorable de la rsistance des Evques, comme
aussi des consquences probables qui en rsulteraient pour l'avenir. Mais indpendamment de ces rflexions (et de plusieurs
206
CHAP. IV.
HISTOIRE
autres qui peuvent faire natre des craintes bien lgitimes ), toujours est-il que l'Episcopat semble . couvert par les insinuations
et les dsirs qu'a manifests la cour de Rome. On sait que, ds
le commencement de ces tristes affaires, le zle et la fermet des
Evques ont t lous par le Souverain-Pontife ; toutefois, l'espce d'obscurit qui enveloppe les motifs de la conduite prsente
du Saint-Sige a bien son avantage, en ce que les Evques ne
feraient maintenant, par leur dfrence, qu'honorer l'autorit
prpondrante du chef de l'Eglise et conserveraient intacts leurs
droits pour l'avenir. Ce ne serait qu'une condescendance temporaire qui rpondrait une ncessit actuelle ou prsume telle
,
par le Souverain-Pontife. La question de droit demeure entire ,
puisqu'il est certain qu'il n'est intervenu, de la part du SaintSige, ni jugement ni dcision qui combatte ou redresse les
principes poss par les Evques dans leur mmoire, et que Rome
n'a fait non plus aucune concession relle rien qui puisse lgi,
timer ou consacrer pour la suite les derniers empitements du
pouvoir civil sur les droits incontestables de l'Episcopat. Le parti
propos dans la note et la lettre du 8 octobre, signes par Monseigneur l'Archevque de Paris, semble offrir l'avantage de conserver plus facilement l'unit dans le corps des Evques de
France, et de retrouver aussi plus facilement cette presque unanimit de conduite et de dfense dans tous les graves intrts
religieux qui pourraient encore nous menacer.
Il gst d'ailleurs facile d'apprcier combien peu de choses
se rduisent les concessions des Evques s'ils suivent le mode
indiqu ( mode qui a t communiqu au gouvernement, et dont
on sait qu'il se contentera s'il est gnralement adopt ), surtout
si, comme le jugent ncessaire- les sept Prlats dont les noms
sont inscrits on s'en tient rigoureusement ne se servir d'aucun
,
des tableaux du ministre, mais donner, par forme de lettre, les
seuls renseignements dsigns dans la note du 8 octobre, savoir :
un expos libre de la situation du ou des petits Sminaires, qui
contiendrait le nombre actif des lves, le nombre prsum ncessaire, le nom des Suprieurs ou Directeurs qui seraient qualifis de prtres sculiers; enfin une note gnrale sur les ressources pcuniaires du diocse, qui ferait connatre que la plus forte
.
207
somme de secours serait encore bien au-dessous des besoins.

Dans la position o l'Eglise gallicane se dbattait sous une funeste condescendance du pouvoir, le plan adopt par les Evques
tait le seul praticable. Ils consentaient bien ne pas entraver
le ministre; ils faisaient tous les sacrifices que le besoin de la
paix leur imposait; mais, en s'pargnant la responsabilit d'un
avenir charg de nuages, les prlats s'arrtaient la limite de
leurs droits et de leur conscience. Celait, pour ainsi dire, un armistice que l'piscopat accordait au gouvernement afin de lui
laisser le temps de rparer le mal ou de se prcipiter plus avant
dans la voie des concessions. Le cardinal de Cro et l'archevque
administrateur de Lyon furent les seuls qui refusrent toute espce d'adhsion au. projet conciliateur; d'autres, tels que les
Evques de Chartres, de Nevers, de Nantes et de Rennes, s'en
rapportrent la majorit.
Rome avait parl d'une manire indirecte ; nanmoins la cause
fut finie. L'Eglise de France couta des conseils que le Souverain-Pontife ne donnait que sous forme diplomatique, afin de
laisser au Clerg toute sa latitude d'action dans une affaire qui
n'intressait ni le dogme ni la morale. Les Evques ne reculaient
devant aucune des exigences administratives ; mais ils s'opposaient ce que de nouvelles atteintes fussent portes la libert
des consciences; le gouvernement ne sut pas s'en tenir ce
triomphe ngatif. Il avait soif des applaudissements libraux : il
brisa les huit maisons d'ducation que, de l'aveu mme de l'Universit, les Jsuites rendaient prospres. Sous l'empire d'une
Charte proclamant la libert, le ministre ralisa une ide
qui avait chapp au gnie ombrageux de l'Empereur ; il obligea
tous les professeurs dclarer qu'ils n'appartenaient aucune
Congrgation non autorise par les lois. Le besoin d'ouvrir les
petits Sminaires tait flagrant; MM. Vatimesnil et Feutrier pressaient les Evques de se soumettre; il fallut subir avec une douloureuse rsignation ce dernier attentat l'indpendance du
prtre et de l'homme. Il y eut des lettres pleines de dignit
adresses au ministre ; le cardinal de Clermont fit entendre son
clbre : Etiamsi omnes, ego non, et Feutrier rpondit souvent
avec autant de convenance que d'esprit ce blme universel.
208
HISTOIRE
Le ministre Martignac-Portalis croyait avoir enfin rattach
sa fortune l'opposition rvolutionnaire; le Globe ne lui laissa
pas longtemps cette pense de satisfaction intime. Les Constitutionnels avaient pouss le gouvernement de Charles X mutiler
l'Eglise ; ils allaient attaquer le gouvernement lui-mme, et ils
insultaient le Clerg avec des paroles que l'histoire ne peut
omettre. ' La querelle des Evques, disait la feuille doctrinaire
le 10 septembre 1828, touche sa fin; cette petite fronde de
sacristie meurt sous le ridicule, comme toutes les insurrections
sans force et sans nationalit, qui dbutent par des cris de :
Vaincre ou mourir! et dsarment paisiblement au premier choc.
Il y aurait, en vrit, trop de bonhomie se battre plus longtemps contre ce spectre de l'piscopat; car, si ses clameurs
peuvent encore troubler quelques mes pieuses et crdules perdues et l dans la foule, si quelque danger peut venir de ses
intrigues et de ses menes, il y a bien un autre danger se lais
serprvenir et dtourner notre attention des actes du ministre.
C'est avec le ministre que nous avons affaire.
Au milieu de ces dbats, les Jsuites, que le Libralisme reprsentait comme les dominateurs de la France et comme des
casuistes toujours prts tourner la loi ou violer les serments,
se retiraient de leurs Collges sans profrer une plainte.
L'piscopat avait soutenu une lutte qui tait un glorieux tmoignage de leurs services; les Jsuites jugrent opportun de ne s'y
mler en aucune faon. lisse sparrent de leurs lves, qui versaient des larmes et qui protestaient publiquement contre l'oeuvre
de destruction ; ils entendirent le Clerg rendre hommage leurs
vertus; ils virent les cits les plus importantes du Nord et du
Midi s'associer au deuil de l'Eglise et de la jeunesse; ils ne trouvrent partout qu'estime et regrets. Celte douleur eut une manifestation si saisissante qu'elle se reflta jusque dans les travaux
et les voeux des Conseils gnraux, les vritables reprsentants
des besoins du royaume, et elle n'chappa point au Constitutionnel lui-mme. Le 4 aot 1828, il la signale avec terreur :
Ce qui contraste, dit-il, d'une manire bien plus choquante
avec les sentiments du pays, c'est l'expression des votes d'un
trs-grand nombre de Conseils sur l'instruction publique-. Ils solCHAP. IV.
209
licitent une loi pour qu'elle soit exclusivement selon les uns, ou
en concurrence selon les plus modrs, livre des Corporations
religieuses. Le Conseil gnral du Doubs demande que les Congrgations dj existantes soient autorises lgalement. Celui du
dpartement de Vaucluse est plus franc : il vote pour que l'instruction publique soit confie notamment aux Jsuites, dont l'intrt de la Religion et de la Socit rclame le rtablissement.
Ainsi cette perscution de dix ans, organise par le Libralisme et sanctionne par un ministre immolant la Religion et
la Monarchie pour vivre quelques jours de plus sous la protection
des ides dmagogiques, n'aboutissait qu' faire glorifier la Compagnie de Jsus. La presse librale la calomniait, le pouvoir
essayait de la bannir, et le Clerg, la jeunesse, les pres de famille, les Conseils gnraux s'unissaient pour proclamer sa ncessit. La France chrtienne adoptait les Jsuites, la France rvolutionnaire les fltrissait. Pendant ce temps, voil les mesures
qu'ils prenaient pour rsister l'assaut permanent que l'impit
leur livrait. Le Pre Godinot, Provincial de France, crivait, le
7 aot 1828, aux suprieurs des huit petits Sminaires : Aprs
votre distribution de prix, qui doit tre faite sans clat et sans discours qui tendent faire des allusions ou exciter des regrets, vous
donnerez tous les professeurs les huit jours de vacances pleins
que permet l'Institut; puis, tous feront la retraite annuelle avec
le plus de recueillement et le plus de ferveur qu'ils pourront.
Ce fut ainsi que les Jsuites sortirent des tablissements que
les Evques leur avaient confis sous la protection des lois. Les
enfants de saint Ignace ne pouvaient plus rpandre sur la France
les bienfaits d'une ducation chrtiennement librale, les premiers pasteurs des diocses les conservrent ou les accueillirent
comme directeurs, prdicateurs ou Missionnaires. Chacun s'imposa des sacrifices pour ne pas priver l'Eglise des secours que lui
offrait la Compagnie, et, l'exemple de Jean de Cheverus, plus
d'un prlat consacra une bonne partie de son traitement l'entretien des disciples de l'Institut.
La Rvolution venait de faire une large plaie au Catholicisme.
Elle avait pu mesurer jusqu' quel degr Charles X pousserait
les sacrifices. Aprs ce premier succs, elle rsolut de tenter une
14 '
vi.
.
210
CHAP. IV.
HISTOIRE
campagne dcisive contre la Royaut. Le Monarque, aveugl par
de menteuses dfrences, hsitait devant les Libraux ne tirant
leur audace que de la pusillanimit des administrations-. On espra
amener le roi briser de ses propres mains le sceptre que sa
loyaut trop dbonnaire n'osait changer en pe de justice. La
Rvolution avait dit, mme sous les ministres Villle et Portalis,
que les Jsuites rgnaient et gouvernaientJ. Quand le prince de
Polignac fut appel aux affaires, elle ne mit plus de bornes ses
dbauches d'intelligence. Les Jsuites devinrent les promoteurs
des coups d'Etat ; ils furent les conseillers, les agents invisibles
de la raction ; ils formrent avec le nonce Lambruschini une
camarilla de prlats et de courtisans qui n'exista jamais que
dans l'imagination de la presse; ils furent les incendiaires 2 qui
Un homme qui a l calomni lui-mme, mais qui, a force de courage et de
talent, a contraint ses ennemis l'honorer et a lui dcerner publiquement des tmoignages d'estime, le comte de Peyronnet, ancien ministre de la justice et de
l'intrieur, rsumait ainsi, dans ses Esquisses politiques publies en 1829, la situation faite aux Jsuites. Ce passage lail vrai cette poque; nous croyons
qu'il aura longtemps encore un intrt d'actualit :
On a dit que les Jsuites nuisaient la Religion : et qui a dit cela? des hommes qui n'aspirent qu' la ruine de la Religion.
On a dit qu'ils taient ennemis des rois ; et qui a dit cela? des hommes qui
n'aspirent qu' la chute des rois.
On a dit qu'ils taient ennemis de la Charte : et qui a dit cela ? des hommes
qui la violaient ouvertement leur dtriment.
On a dit qu'ils exeraient une influence pernicieuse dans l'Etat : et qui a dit
cela? des hommes dont la funeste influence fait depuis trente ans tous les mal-,
heurs de l'Etat.
n On a dit qu'ils n'taient pas tolrants ; et qui a dit cela ? des hommes qui sont
anims envers eux de la plus coupable intolrance qui ft jamais; intolrance des
hommes qui ne croient point.
On a dit qu'ils taient ennemis de la libert : et qui a dit cela? des hommes
qui les chassent de leurs glises, de leurs cules et de leurs pays ; des hommes qui
blessent la fois dans leur personne la libert religieuse, la libert politique et
la libert civile.
Ni la sottise de l'accusation, ni l'effronterie des accusateurs n'ont suffi. On savait bien qu'on tait tromp, mais on voulait l'tre.
Quand je harais et redouterais les Jsuites autant, que leur plus fanatique
ennemi, je croirais encore que le maintien de la libert de conscience esl d'un plus
grand prix quo leur expulsion, u
t
2 Pendant l'instruction du procs des Ministres signataires des ordonnances de
juillet, M. Dranger, commissaire-accusateur prs la chambre des pairs, reut de
Toulouse une lettre date du 1" octobre 1830. Celle lettre tait ainsi conue:
Monsieur, des malheurs inous me forcrent devenir l'instrument d'un parti
dont j'tais un principal agent dans les incendies qui dsolrent la Normandie, et
qui devaient s'tendre sur la Fronce entire, si j'avais rempli.les instructions donnes ce sujet.
Mais le cri d'alarme des journaux, le tableau qu'ils prsentaient du dplorable
i>
tat de ces victimes et, si j'ose le dire, mes propres senliments, m'inspirrent une
horreur de moi-mme. Je suspendis mon infme mission ; je pris la fuite pour me
1
211
couvrirent la Normandie de deuil et de ruins ; puis, au moment

o les ordonnances du 25 juillet 1830 clatrent comme la foudre, on oublia les Jsuites pour renverser le trne. La tempte
les avait disperss : ils erraient et l. On pillait leurs maisons
pour se donner le droit de les accuser encore ; mais le triomphe
du Libralisme devait enfin amener celui de la vrit. La Rvolution tait victorieuse ; elle eut l'audacieuse franchise de proclamer elle-mme ses impostures. Le Globe, dont MM. Duchtel,
Cousin, Charles de Rmusat et Dubois s'taient fait une arme
contre les ides religieuses et monarchiques, s'cria, le 24 octobre 1830, en s'adressant aux vaincus :
Tout ce que vous invoquez, tous ces articles de la Charte et
de nos Codes que vous citez avec profusion, tout cela n'est que
des fictions ingnieuses. Lorsque nous avons jur fidlit
Charles X et obissance la Charte, lorsque nous avons tourdi
ce Monarque imbcile de nos protestations d'amour, lorsque nous
couvrions pour lui nos routes d'arcs de triomphe, lorsque nous
rassemblions les populations sur son passage pour le saluer de
mille acclamations, lorsque nous.semions l'adulation sur ses
soustraire la rage de ceux qui comptaient sur Moi et rtr ainsi le cdrs' des
dvastations que je devais organiser daus le Languedoc, l Provence, l Dauphin, etc.
Je n'ai pas jug propos de livrer la majeure parli ds pices a l'appui de
ma dclaration. Une seule lettre, qui prouv mon affiliation* avec ta Congrgation
de Montrouge, qui me transmettait les ordres qu'elle recevait du prince de Poltgnac, m'a l saisie.
Ma volumineuse correspondance, les instructions crites, les listes qui dsignaient les proprits incendier et le nom des personnages qui devaient me donner de plus amples renseignements, ainsi qu'une espce de sauf-conduif, interprtatif, il est vrai, mais dont il est facile de deviner but par l'ensemble de
toutes les pices, et sign prince de Polignc^ toutes ces' preuves authentiques sont
ma disposition; mais je ne les livrerai entr vos' mains, qu'alors qu'un homme
d'entre vous, Messieurs; m'aura donn sa parole qu'il ne sera ries fait l personne
qui eu est le dpositaire, el que j'obtiendrai quelque adoucissement aux peines
qui pourront tre prononces contre moi. Je demande cette assurance de votre part,
car vous aurez le pouvoir de la tenir.
L'auteur de cette dnonciation, qui allait si bien U'x Ides du temps, se nommait Charles-Thodore..Brri; c'tait un repris de justice, un voleur dohdmn
en 1824, condamn de nouveau en 1825. En 1830, il se trouvait dans ls prisons de'
Toulouse sous le poids de plusieurs accusations, lorsqu'il s'imagina que les feuilles'
librales avaient assez menti la France sur le compte d l Socit de Jsus pour
l'autoriser lui-mme continuer leur oeuvr. Ancien dtenu de Biclre, il y avait
vu les Pres prcher el consoler les prisonniers; il avait lu sans aucun doute les
impostures dont le Constitutionnel, le Courrier franais et le National se. Jepaissaient, il crut qu'en se portant l'accusateur des disciples d l'Institut il obtiendrait quelque allgement ou que peut-tre il passerait grand citoyen. Il crivit
1
212
CHAP. .IV.
HISTOIRE
coles retentissaient
les
acadmies,
temples,
les
les
lorsque
pas ;
d'un concert parfum d'loges, de bndictions pour lui et pour
chantaient ses vertus, lorsqu'ils s'sa race ; lorsque nos potes
panchaient en allusions louangeuses sur la bravoure de ce nouvel Henri IV, la grce de cet autre Franois Ier, tout cela n'tait
qu'une feinte l'aide de laquelle nous tchions de nous drober
Vous
aux chanes dans lesquelles il s'efforait de nous enlacer.
avez t comme un de ces spectateurs novices qui, assis au parterre pour la premire fois, prennent pour la ralit la scne
qUe l'on joue devant eux. Dtrompezrvous ; pairs, dputs, magistrats, simples citoyens, nous avons tous jou une comdie
de quinze ans 1.
Les Jsuites taient chasss de France, les vritables hypocrites s'y rvlrent. Cette dclaration fut une leon significative; le National ne resta pas en arrire de semblables pandonc la lettre cite plus haut. La chambre des pairs, comme la presse librale,
n'avait plus besoin des Jsuites pour battre en brche la Religion et la royaut; H
ne lui restait plus qu' savoir tre quitable. Le comte Bastard de i'Estang, rappoiteur de la commission d'accusation, ne put s'empcher de dire en parlant de ce
misrable, qui avail si mal choisi son momcnl : Tous les autres points de sa dclaration sont galement claircis, et parlout le mensonge esl constat. S'il se ft
agi d'une affaire moius grave, un pareil incident et l cart sans examen ; mais
il vaut mieux encore"qu'il ne le soit qu'aprs une complte vrification des fails.
Dans ce temps-l, plusieurs coupables esprrent se faire acquitter en se donnant
les Jsuites pour instigateurs de leurs crimes. Ils voyaient que la calomnie avait si
bien russi en faveur de plus audacieux, qu'ils calomniaient leur tour et leur
manire. Berri se proclamait incendiaire du fait de la Compagnie; un jardinier
de Verrires, nomm Troclet, imagina de se justifier ainsi de l'assassinat qu'il avait
commis sur la personne de Bellaure, habitant d'Anton^, son crancier. Il accusa le
Pre Jennesseaux et deux autres Jsuites, qui, le 28 juillet 1830, l'avaient, prtendait-il, charg de leur cacher une malle pleine d'objets prcieux. Devant la Cour
d'assises de la'Seine, 'prside par M. Agier, Troclet reproduisit sa fable. Le Pre
Jeimesseaux ne l'avait jamais connu, jamais 'vu; cela resta dmontr. L'assassin fut
condamn mort le 23 mai 1831, et le Jsuite mis hors de cause. .
1 Dix ans n'taient pas encore couls, et dj la Comdie de quinze ans recommenait. En 1839, un professeur d'histoire remettait en scne le fanlme de la Congrgation, rajeunissait les vieilles fables du Constitutionnel, ressuscitait l'omnipotence magique de Mont-Rouge, etc. 11 faut le lire de ses propres yeux pour y croire.
La Congrgation avait vaincu sous les auspices de M' du Cayla (sic) et de M. de
Villle, crit propos de la guerre d'Espagne (1823) M. Th. Burelle dans sa Continuation de l'Histoire de France d'Anquetil (t. rv, p. 613;. El plus bas, propos
des lections (1823) : La Congrgation mit en jeu toutes ses batteries : Indulgences
plnires pour les lecteurs complaisants, mandements piscopaux , corruption de
sacristie, etc., etc. A la page 618 on lit : Cependant les Pres de Moul-Rouge rclamaient grands cris l'excution des promesses qu'on leur avait faites. La cour,
le ministre leur taient dvous; la part de leurs adeples tait large el belle dans
l'administration. Tout rcemment encore (10 fvrier 1826) ils venaient de faire voler
la Chambre le rtablissementdu droit d'anesse, etc., etc. Est-ce l de l'histoire, du roman ou du pamphlet ?
213
chements. Il tait devenu rpublicain sous la rdaction de

Carrel, de Bquet, de Passy, d'Emile Pereire et de Chambolle,
comme ses anciens associs s'improvisaient ministres, pairs de
France ou dignitaires de l'Universit. Le 17 octobre 1830, il
tala aux yeux de l'Europe les mensonges convenus qui avaient
t mis en jeu pour perdre les Jsuites :
La Restauration est tombe, disait-il, et avec elle les Jsuites. On le croit du moins. Cependant toute la France a vu la
famille des Bourbons faire route de Paris Cherbourg et s'embarquer tristement pour l'Angleterre. Quant aux Jsuites, on
ne dit pas par quelle porte ils ont fait retraite; personne n'a
plus song eux le lendemain de la. Rvolution de juillet ni
pour les attaquer ni pour les dfendre. Y a-t-il, n'y a-t-il pas
encore des petits Sminaires, des Congrgations non autorises
par la loi? Il n'est pas aujourd'hui de si petit esprit qui ne se
croie avec raison au-dessus d'une pareille inquitude, et de trsgrands esprits s'taient consacrs, sous la Restauration, inspirer la France la haine et la peur de cette fameuse Congrgation jsuitique qui n'existait peut-tre point ou ne valait pas
la peine qu'on s'enqut de son existence.
Etait-ce donc une comdie que cette infatigable polmique
de la presse patriote contre les Jsuites? tait-ce pure manie de
perscution, si l'on trouvait mal que M. Dupin portt les cordons
du dais Saint-Acheul? Non, on savait bien que la Socit de
Jsus proprement dite n'offrait pas de bien grands dangers; on
n'en voulait qu' l'esprit jsuite, l'esprit dvot, l'esprit tartufe : c'tait l'esprit de la dynastie rgnante. On s'entendait
merveille sur la valeur du mot jsuitisme : il tait synonyme de
dvouement la lgitimit. On disait dans ce temps-l jsuite
pour royaliste : il et t dangereux de s'attaquer la lgitimit
en l'appelant par son nom ; on la saisissait dans l'une de ses manires d'tre, et la plus odieuse, qui tait l'esprit jsuite.
La France, petit petit, se prit d'une haine implacable, uni
verselle, immense, pour ce qu'on appelait la faction, quelquefois
mme la coterie jsuite, et il arriva un moment o, pour perdre
Charles X, il s.uffit d'affirmer qu'il tait Jsuite; que, comme Jsuite, il professait la doctrine des restrictions mentales ; qu'en pr-
214
HISTOIRE
tant Reims serment la Charte, il avait dans sa poche l'absolution de ce parjure, et qu'ainsi le coup d'Etat tait sa pense favorite.
raisonnent et parlent les masses dans
C'est comme cela que
tous les temps ; elles donnent leur soupons une forme matrielle
qui les aide singulirement soutenir le combat.
Devant cette cynique thorie de l'imposture qui, rvle la
France, sera encore mise plus tard en oeuvre avec le mme succs,
il ne reste l'histoire que le droit de .fltrir tant d'impudence et de
prendre en piti la crdulit des hommes.
CHAP. V.
CHAPITRE V.
Les Jsuites Rome. Leur expulsion de Russie devient le salut de la Compagnie. Caractre de Forlis. Ses premires mesures. Les Jsuites rappels dans le Piniont et l Sardaigno. -- Rvolution de Pimont, Victor-Emmanuel abdiqu. Charles-Flix roi. 11 connat les projets des Carbonari.
Sa fermet-les djoue. Les Pres Roothaan et Manera Turin. Le Pre
Grassi confesseur du monarque. Charles-Albert et les Jsuites Les nouveaux Collges et le palais de la reine Gnes. Intrigues pour perdre la Compagnie. Mort de Pie VII. Le Conclave de 1823. Le cardinal dlia Genga
est lu, pape sous le nom de, Lon Xll. Craintes des Jsuites la nouvelle de
" celte lection. Le Pre Rozaven ne partage pas ces craintes. Lon XII rend
aux Jsuites le Collge Romain. Portrait de Lon XII. -- Il protgela Compagnie. Le Pre Ricasoli est charg par lui de l'ducation de ses neveux.
Jsuites qui refusent l'piscopat. .Le comle Michel Szczyll au Noviciat.
Mort de Fortis et du Pape- Congrgation, Gnrale. --. Le Pre Jean Roothaan
est nomm Gnral de la Socit. PieVllI et les Jsuites. Caractre de
Roothaan.Les rvolutions en Europe provoquent l'insurrection en Italie.
Ses premiers efforts tournent contre les Jsuites. Le Conclave choisit le cardinal Capellari pour Souverain-Pontife. Portrait de Grgoire XVI. Les
Jsuites, par ordre du cardinal Zurla, donnent les exercices de saint Ignace
tous les Religieux de Rome. L'insurrection les chasse de leurs Collges. Ils
y rentreiil. La Propagande les charge du Collge Urbain.Le cholra aux
portes de Rome. Cal.onjni.es contre le Pope et les Romains. Prcautions
prises par le gouvernement pontifical. -- Le peuple de Rome el les processions.
Translation de l'image de sainte Marie-Majeure au Ges. Les Jsuites pendant le flau., -r Grgoire X.VJ el les orphelins, ^- Le cardinal Odescalchi renonce la pourpre et entre au Noviciat des Jsuites de Vrone.Sa lettre au Gnral le jour mme o il revt l'habit de l'Ordre. Mort du Pre Odescalchi.
Encyclique du Gural pou.r l'anne sculaire, Les Jsuites .rentrent Venise. Les habitants de l'Ile de Malle demandent des Pres au gouvernement
anglais, t-Lord Stanley seconde leur voeu..rLes Jsuites en Sicile. - Ils sont
mdialeurs.en.tre les partis. Leur attitude Naples. Les Jsuites rappels
en Espagne. Le Pre de Zuiiga Provincial On leur restitue les biens non
alins.-rLe Collge imprial de Madrid.Succs des Pres. La rvolution de
1820 proscrit la Compagnie. Fondation du Collge militaire de Sgovie.
Son but. --- Mort de Ferdinand VII. Piemiers symptmes de guerre civile
On accuse les Jsuites d'tre hostiles au gouvernement constitutionnel. Pour
exciter le peuple contre eux, on rpand le bruit qu'ils ont edipoisonu les ton-
CHARLES ODESCALCHI.
Prtre, de la Conipanie de Jsus.
.
215
laines, L'meute chez les Pres Massacre des Jsuites de Madrid. Le Pre
Munoz, sauv par les assassins;, protge les autres enfants de saint Ignace. Le
pouvoir constitutionnelen face du crime autoris
Les Corls suppriment la
Compagnie. La maison de Loyola survit la destruction. Les Jsuites cl les
Carlistes. Don Miguel en Portugal. Rappel de la Compagnie. Le Pre Delvaux y conduit quelques Pres franais. Timidil du gouvernement vaincue par
le cardinal Justiniani.. La petile-fllle de Pombal el les Jsuites. Don Miguel
leur restitue le clbre Collge de Combre. Marche triomphale des Pres dans
la province de Beira. Le Pre Delvaux au tombeau de Pombal. Les Jsuites
Combre. L'arme de don Pedro. La guerre civile et le. cholra. Politique et dvouement des Pres. - Don Pedro lche d'attirer les Jsuites dans
son parti. Propositions peu constitutionnelles de ce prince. Don Miguel
vacue Lisbonne. La Rvolution y rgne par l'meute. Les Jsuites sauvs
par un Anglais.Nouveau dcret de proscription contre l'Institut. Les Jsuites de Combre la Tour Saint-Julien. Le barou Mortier les dlivre.
Nous avons dit de quelle manire l'Institut de Loyola avait

pu, en 1820, au moment de la Congrgation Gnrale, chapper une crise ; cependant le pril, quoique ajourn , n'en paraissait pas moins imminent aux esprits dont la prvoyance ne se
laissait pas blouir. A Rome, la Socit de Jsus se composait,
en majeure partie, de Profs que l'ge avait privs de l'nergie
et de l'activit ncessaires pour bien gouverner. A ct de ces
anciens apparaissaient des jeunes gens peine admis dans la
Compagnie. Le talent, et mme un certain degr de zle et de
vertu ne supplaient pas chez eux l'exprience et la connaissance de l'esprit de l'Institut. Entre ces deux extrmes, lmanquait en Italie une gnration moyenne. C'tait en Russie que la
gnration intermdiaire se trouvait; mais l'empereur Alexandre
refusait d'accorder la libert aux Pres vivant dans ses Etats. Cette
situation avait t pour Rrzozowski un perptuel sujet d'inquitudes ; ses derniers moments il parut en tre dbarrass; Voici
que je meurs, disait-il aux Jsuites rassembls autour de son lit
d'agonie. Quant vous tous, on vous expulsera d'ici. Le pressentiment du Gnral se ralisa, et l'exil devint le salut de la
Compagnie. On et dit que la Providence avait conserv sans
interruption les enfants de Loyola en Russie, qu'elle leur avait
laiss connatre, et appliquer les traditions pratiques de l'ancienne
Socit afin de pouvoir rpartir dans les Provinces naissantes, et
principalement en Italie, ces bannis qui y portaient le germe de
l'obissance et l'amour de la discipline.
Le Pre Fortis tait n Vrone le 26 fvrier 1748. Entre
dans l'Institut l'ge de quatorze ans, il en avait subi toutes
216
CHAP. V.
HISTOIRE
les vicissitudes. La suppression le trouva professeur de rhtorique Ferrare; il ne voulut pas se sparer de la mre qui venait
d'ouvrir son coeur la pit et aux belles-lettres. Ds que la Compagnie fut ressuscite dans l'empire russe, il demanda y tre
agrg, puis il s'effora de la faire accepter Parme et Naples.
C'tait dj un vieillard en 1820; nanmoins, avec une profonde
exprience du coeur humain il possdait une me fortement
,
trempe. Il savait que le bien lui-mme ne doit pas tre prcipit. Il marchait donc avec prudence au milieu des obstacles entravant la route, mais il arrivait au but. Ce but tait l'amlioration
plutt que l'agrandissement de la Socit. Les rvolutions dont
l'Espagne et une partie des Etats italiens taient le thtre devaient ragir sur les Jsuites ; tin les chassait au cri de Vive la
libert/ Fortis les soutient dans ces nouvelles preuves. Il fomle
Rome la maison de retraite de Saint-Eusbe 1. Au mois de novembre 1821, le Pre Tartagni cre le collge de Forli ; quelques
1
Cette maison de Saint-Eusbe est clbre Rome par la relraife que les Jsuites
y donnent chaque anne pendant la Semaine Sainle. En 1833, AugustinTheiner,

l'un des plus brillants crivains de l'Allemagne, y entra, toujours poursuivi par ses
doutes et par ses incertitudes en matire de religion. Il confra avec le Pre Kohlman, l'ami du protestant Schlosser, et dans son ouvrage intitul : Le Sminaire
ecclsiastiqueou Huit jours Saint-Evsbe, Theiner rend ainsi compte de ses
sentiments : Je pntrai donc dans cette maison de retraite de Saint-Eusbe, mais
dans quelle allenle ! J'tais fermement convaincu que je ne pourrais y passer seulement trois jours. Attir l peut-tre plus par curiosit que par un autre sentiment, je voulais tudier d'un peu prs ces fameux Jsuites dont on parlait tant,
d'autant plus qu'on m'avait dit Vienne beaucoup de mal de leur maison de retraite. J'esprais au moins, si je pouvais m'en tirer salv raie, trouver l le sujet
d'un piquant article de journal. J'avais aussi pris la prcaution de charger mon
ami, i'artiste franais dont j'avais pris cong sous prlexle d'une course la campagne, de me faire rclamer avec instance telle adresse, si je n'avais pas reparu
le douzime jour.
Mais que je fuB surpris! le pieux silence qui rgnait dans cette aimable de.
parlait intimement mon ame; et dj de si heureux commencements
meure
promettaient une heureuse fln. On me conduisit dans une petite chapelle dcore
avec got, dont le style gothique, en portant au recueillement, ajoutait encore
l'impression produite par l'orateur, et o tout contribuait veiller et nourrir la
piet. Le discours d'ouverture de la retraite captiva toute mon me et calma ses
agitations. L'exposition simple et lumineuse de i'objet lev de ces exercices, l'exhortation touchante adresse tous les assistants de s'loigner s'ils ne se sentaient
ni assez de courage ni assez de force pour suivre celte retraile avec les dispositions et les vues exiges par le saint fondateur ; tout cela fil sur moi l'impression
que je souhaitais, et ne me laissa pas douter un instant que je n'en retirasse pour
mou ftme la force qui m'tait ncessaire, et celle paix aprs laquelle je soupirais
depuis si longtemps, et qui depuis plusieurs mois tait l'objet de lant et de si srieuses dmarches.
Augustin Theiner sortit de Saint-Eusbe le 2!) avril 1833. II tait fervent Catholique; il est aujourd'hui prtre de l'Oratoire de Saint-Philippe de Nri.
DE LA COMPAGNIE-DE JSUS.
217
jours aprs, les Pres Rigoli, Gianotti et Chiavero prennent possession de celui de Modne. Le marquis Antoine Visconti de
Milan l'avait dot ; le duc Franois IV en fait l'objet de sa sollicitude spciale. Il confie au Jsuite Gianotti l'ducation des
princes ses fds, et il demande que le l're Camille Pallavicini
soit nomm Evque de Reggio. Pendant ce temps d'autres Jsuites s'lancent sur le sommet des montagnes et au fond des
bois qui avoisinent la ville de Frosinone : c'est le repaire des bandits de la Romagne. Les Jsuites s'efforcent de faire natre le
repentir chez ces hommes farouches ; ils y parviennent.
A peine la Compagnie tait-elle rtablie que, fidle ses traditions de famille, le roi Victor-Emmanuel de Pimont s'occupe
de rappeler les Jsuites dans ses Etats. Il leur ouvre successivement le Collge de Saint-Ambroise Gnes, ceux de Turin de
,
Le
Novarre et de Nice.
Pre Thomas Pizzi conduit les disciples
de saint Ignace Cagliari, dans l'le de Sardaigne ; Joseph Bellotli forme le Noviciat de Chieri. Jean Roothaan est le premier
suprieur de la maison des Provinces Turin, vaste cole o la
jeunesse studieuse embrasse d'un seul regard le cercle de toutes
les connaissances, et o s'enseignent en mme temps la thologie, les belles-lettres, le droit, la mdecine et la chirurgie. La
rvolution de 1821 et les consquences qu'elle entrana firent
natre dans le coeur du Monarque de si tristes prvisions, qu'il ne
se jugea pas capable de rprimer un mouvement dont il avait
suivi les progrs avec effroi. Il crut que, pour l'honneur du trne,
il devait abandonner le soin des affaires un caractre plus vigoureux. Charles-Flix, son frre, jusqu'alors connu sous le titre
de duc de Genevois, fut forc par lui de prendre les rnes du
royaume. Comme partout, la Rvolution pimontaise s'accomplissait pour imposer de nouvelles lois au souverain, pour annihiler le pouvoir et l'offrir dans la rue au premier venu qui saurait corrompre les multitudes. Le nom des Jsuites tait un signal
de proscription. Les Carbonari italiens, allemands et espagnols
avaient contract alliance avec les Rvolutionnaires franais, ces
fils ans de l'anarchie. Le mot d'ordre, le secret des Ventes cachait la ruine des rois sous l'ar.anlissement de l'Ordre de Jsus.
Charles-Flix, qui rsista autant qu'il put l'abdication de
218
'
CHAP. V.
HISTOIRE
Victor-Emmanuel prend les dispositions les plus efficaces. Il

veut sauver la royaut et le peuple d'un double danger. La Rvolution sent qu'elle ne sera pas la plus forte : elle n'ose mme
pas expulser les enfants de saint Ignace. Le nouveau Monarque
ne s'arrte pas ce premier triomphe. Il sait que les dmagogues
ne sont audacieux qu'en prsence de la faiblesse; il va leur offrir, au commencement de son rgne, la mesure de son inbranlable fermet. Les Universitaires de Turin ont vu avec une jalousie mal contenue le Pre Franois Manera runir autour de sa
chaire de littrature italienne la foule toujours plus enthousiaste
de ses auditeurs. Manera est par l'lgance de son esprit et par
la richesse de son imagination, l'un des professeurs les plus renomms de l'Universit; Roothaan, par la modration de son
caractre et la multiplicit de ses devoirs toujours dignement
remplis, possde la confiance des familles. Charles-Flix se propose de donner aux Jsuites un tmoignage encore plus manifeste de son estime. Les Carbonari leur sont hostiles; le voeu des
Ventes est d'anantir cette autorit morale. Le roi, afin de faire
comprendre toute sa pense, choisit pour confesseur le Pre
Jean Grassi. L'preuve tait dcisive; on respecta la volont d'un
prince qui savait si bien rpondre au dfi de quelques turbulents. Sous son rgne, il ne s'leva pas une plainte adresse
l'Institut; le Pre Grassi lui-mme n'eut jamais subir le contre-coup des rcriminations toujours attaches aux fonctions
d'un Jsuite confesseur de roi.
Grassi tait la source des faveurs ; il ne demanda rien pour
lui, rien pour son Ordre, rien pour les autres. 11 laissa le Souverain rgler avec ses ministres les affaires de l'Etat; il ne s'en
mla ni en bien ni en mal. Quand Charles-Flix expira dans les
bras du Jsuite, qui avait eu seul le courage de lui annoncer que
sa dernire heure allait sonner, ce fut la justice que les adversaires de l'Institut et les courtisans rendirent au confesseur. Le
prince de Carignan n'avait pas toujours eu se louer des intentions monarchiques du vieux souverain. Charles-Albert tint
compte aux Jsuites de la neutralit si fidlement garde, et, en
remerciant le Pre Grassi des soins prodigus Charles-Flix
dans sa dernire maladie, il lui dit : La Compagnie a perdu
219
dans le Roi dfunt un protecteur et un pre ; elle trouvera en

moi autant d'estime et d'amour.
Jusqu'en 1847 le roi a tenu plus qu'il n'avait promis. Les
Jsuites de Pimont forment alors une Province spare ; avec
l'appui du Monarque, ils ouvrent un Noviciat Cagliari et un
Collge dans la ville d'Aoste. Le Gnral comte de Boignes dote
Ghambry, sa patrie, d'un de ces tablissements ; le saint abb
Ducrey leur cde celui de Mlan, dans les belles solitudes du
Faucigny, entre le Mont Blanc et le Mont Ruet. En 1838, CharlesAlbert fonde la rsidence de San-Rmo dans la rivire de Gnes.
Les Pres ne possdaient Turin que le Collge des Nobles, et,
sous les deux derniers rois, ils n'avaient jamais pu obtenir une
glise pour appeler le peuple de pieux exercices ou d'utiles
dvouements. Celles des Saints-Martyrs, dans Dora-Grossa, et la
maison qui y est annexe appartenaient jadis la Compagnie. Au
temps de la suppression l'glise s'tait transforme en paroisse
,
de l ville ; la maison tait devenue tout la fois un centre d'administration publique, un htel o habitaient de hauts fonctionnaires et une prison. Trois ans aprs tre mont sur le trne,
Charles-Albert a vaincu tous les obstacles et rendu la Socit
l'glise et le Collge de Dora-Grossa.
L'Universit de Gnes avait suivi l'exemple de ses soeurs ; elle
s'tait empare de l'ancien Collge des Jsuites pour en faire son
palais. Il n'tait pas possible de la dpouiller de cette maison,
qu'elle regardait comme le prix de sa victoire ; mais Charles Albert n'en persistait pas moins tablir l'Institut dans la capitale
de l'ancienne rpublique. Des obstacles surgissaient chaque
pas : les uns prenaient leur source dans des craintes de concurrence, les autres dans ds prvisions politiques. L'on ne s'opposait pas en face au dsir du roi, l'on cherchait seulement
l'entraver par toutes les chicanes administratives. Charles-Albert
comprend qu'il n'est pas de sa dignit d'entrer en lutte avec tant
de petites rivalits ou de passions secrtes. D'un mot, il peut les
rduire au silence; il aime mieux paratre les ignorer. Puisque
je ne peux, dit-il, venir bout de trouver Gnes une maison
pour les Jsuites, je leur donnerai la mienne; qui pourra m'en
empcher? Aussitt il leur assigne le palais Doria-Tursi, dit
220
CHAP. V.
HISTOIRE
Palazzo dlia Regina, parce que Marie-Thrse, veuve de VictorEmmanuel, l'habita avec ses filles, l'impratrice d'Autriche, la
reine de Naples et la duchesse de Lucques.
A cette marque inespre de confiance royale, les adversaires
del Compagnie sentirent qu'ils avaient fait fausse route, et que,
pour perdre les Jsuites dans un temps plus ou moins loign, il
ne fallait pas les attaquer de front. Charles-Albert tait alors aim
et estim de ses peuples. Mais, aprs s'tre rendu compte de la
situation, il ne voulait pas reculer devant les prjugs d'un autre
ge, que les amis des lumires et du progrs constitutionnels'efforaient de rpandre. On espra qu'il serait plus facile de miner
la place que de l'enlever d'assaut. On essaya de dire d'abord que
les Jsuites feraient repentir le roi de sa protection. Les Jsuites
imposrent la cour et aux ministres leur immuable volont ; ils
gouvernrent; ils rgnrent. Ces mensonges furent accueillis avec
ddain ; on en fit circuler d'autres. On apprit Charles-Albertque
les Pres taient d'excellents Religieux, de bons directeurs, des
orateurs loquents, de saints Missionnaires; mais leur ducation
ne se trouvait plus en rapport avec les besoins du sicle, elle ne
concordait plus avec la civilisation moderne, car les Jsuites
taient les ennemis de toute ide nouvelle. 11 faudrait, aux enfants levs par eux, un roi absolu comme Amde II et saint
comme Humbert. Le Monarque sourit, et laissa au temps le soin
de trancher la question. En 1847, cette question, remise par
Charles-Albert lui-mme la dcision de l'ide rvolutionnaire,
vint s'engloutir dans la tourmente que souleva le fatal rve de
l'unil italienne.
La Socit de Jsus cessait pour le moment d'tre en contact
avec les rvolutions d'Italie ; elle voit son existence compromise
dans l'lection d'un nouveau Pape. Le 20 aot 1823, Pie VII tait
mort plein de jours et de bonnes oeuvres ; et le Conclave allait
donner un autre Pontife l'Eglise. Pour l'Ordre de Jsus, le
choix n'tait pas indiffrent ; l'Ordre avait des adversaires dans le
Sacr-Collge ; depuis la Congrgation Gnrale, il souponnait
le cardinal dlia Genga de lui tre peu favorable. Ce cardinal avait
en effet pris ouvertement parti contre les Pres. On le savait attach ses ides juste, mais inflexible dans sa volont. 11 n'a,
22 i
vait aucune chance de s'asseoir sur la chaire de saint Pierre.

Nanmoins le 28 septembre 1823, il fut lu, malgr les puissances et surtout malgr Gonsalvi. Annibal, ainsi que le disaient
les Conclavistes,Annibal tait aux portes de Rome ; il y entrait en
matre, et son intronisation faisait trembler les Jsuites Aucun
d'eux n'avait oubli lesvnements qui prcdrent la Congrgation gnrale. Dans la tristesse de leurs mes, tous s'avouaient
qu'un ennemi leur tait n. Cependant la rflexion vint avec le
temps, et, dsle 11 octobre 1823, le Pre Rozaven, faisant au Pre
Billy l'historique du Conclave, s'exprimait ainsi sur Lon XII:
Ce nom promet beaucoup, et il parat vouloir remplir l'at
tente commune; car en peu de temps il a fait beaucoup de
choses, et des choses trs-Utiles; mais je ne puis entrer dans ces
dtails. Ce que vous dsirez de savoir et ce que vous attendez que
je vous dise, ce sont ses sentiments pour la Compagnie. D'aprs
certaines choses, qui se sont passes il y a trois ans, nous avions
sujet de craindre qu'il ne ft pas trs-bien dispos pour nous ;
mais Dieu tient dans ses mains le coeur des rois, et surtout celui
des Papes est en la main de Dieu. En se revtant de cette dignit,
ils prennent un nouvel esprit ; jusqu' prsent, notre Pre Gnral
n'a pas pu lui tre prsent, mais nous savons certainement qu'il
nous est favorable, et qu'il ne tardera pas nous donner une
preuve publique et manifeste de sa bienveillance. Une personne
pour laquelle il a beaucoup d'amiti, et qui en a beaucoup pour
nous, ayant pris la libert de lui recommander la Compagnie, il
lui rpondit : Vous vous intressez donc la Compagnie ? et
bien ! sachez que je m'y intresse plus que vous.
plusieurs autres choses que je
Je sais, de science certaine,
vous dirais volontiers, mais que je n'ose pas crire. En somme, la
Compagnie-peut beaucoup esprer de notre nouveau Pape, que
Dieu daigne conserver de longues annes? mais il a des prventions contre quelques personnes. Si mon chtif individu, qui lui
est fort peu connu, est du nombre de ceux qui n'ont pas le
bonheur de lui plaire, c'est ce que je ne saurais dire certainement ; on m'a dit que non, mais j'ai quelque lieu de le craindre.
Quoi qu'il en soit, pourvu qu'il fasse du bien la Compagnie, je
suis tout content d'tre jet la mer. S'il persuade au Pre G-
222
CHAP. V.
HISTOIRE
nral que l'air de Rome ne me convient pas, je suis tout rsign
aller respirer celui de France et mme celui que respira le Pre
Bougeant dans son exil. Qu'on me donne l'emploi de professeur
de logique et de mtaphysique, pro nostris, et mon ambition sera
satisfaite. J'aurais, je crois, un grand plaisir enseigner ces jeunes gens raisonner juste, chose que je vois devenir de jour en
jour plus rare.
La preuve publique et manifeste que le Pre Rozaven fait esprer aux Jsuites de France de la part de Lon XII ne tarda pas
tre officiellement donne. Le Pape ne proscrivit aucun des disciples de saint Ignace entrs en lutte contre le cardinal delta Genga,
pas mme le Pre Rozaven. Bien mieux, le 17 mai 1824, il
publia le bref, Cum multa in urbe, qui restitue la Socit de
Jsus le Collge Romain, dont ses plus illustres matres avaient
immortalis le nom. Le marquis Patrizi, snateur de Rome,
s'tait dj, sous Pie Vil, rendu auprs du Saint-Sige l'interprte des familles ; il avait prsent au Pape une supplique dans
laquelle on lit : Le Collge Romain, sanctuaire ddi aux sciences et la Religion, ancienne proprit de la Compagnie de
Jsus, Sminaire d'une foule innombrable de personnages, clbres par leur saintet ou leur savoir, se trouve encore entre des
mains trangres. Quoique, en vertu d'un acte de Votre Saintet,
qui promet aux Jsuites la restitution de leurs anciennes proprits
non alines, on ne puisse douter que ledit Collge ne leur soit
bientt rendu, nanmoins, le Peuple ne croit pas devoir ngliger les moyens qui lui semblent opportuns pour acclrer cette
restitution et avec elle le complment de ses voeux.
,
.
Le Peuple Romain sollicitait cette faveur au pied du trne
de
Pie VII ; les vnements, plus forts que la volont des hommes,
firent ajourner la demande par un Pape ami des Jsuites. Son
successeur, qu'ils croyaient leur adversaire, exaua cette prire
de son propre mouvement. Le bref de Lon XII commence ainsi :
les tablissements nombreux que la prvoyante sollio Entre
citude des Souverains-Pontifes a fonds dans notre Ville pour
,
procurer- efficacement le salut et les avantages du peuple chrtien,
un rang d'honneur est d sans doute au Collge Romain, ce
Collge qui, lev la gloire de la Religion et des beaux-arts
223
par Grgoire XIII, d'heureuse mmoire, et construit avec tant

de grandeur et de magnificence, a mrit, durant tout le cours
de sa dure, de la part de nos prdcesseurs, des tmoignages
d'une sollicitude spciale et d'une bienveillance paternelle.
digne d'admiration et de souvenir
C'est en effet une chose
pour la gloire de cet tablissement que ce jardin ferm ait produit
sans interruption jusqu' nos jours des fruits de salut et d'honneur, c'est--dire que ce sanctuaire des beaux-arts ait form pour
le bien de l'Eglise et de l'Etat un si grand nombre d'hommes
minents et recommandables par la saintet de leurs moeurs,
l'clat de leurs dignits et l'excellence de leur doctrine.
Ce Collge, qui doit son premier lustre saint Ignace de
Loyola, fondateur de la Compagnie de Jsus, fut confi par les
Souverains-Pontifes aux clercs rguliers du mme Ordre, qui le
gouvernrent avec succs tant qu'exista leur Religion, ainsi que
le firent aprs eux les Prtres sculiers chargs de s'a direction.
Mais comme Pie VII, notre prdcesseur, en vertu des lettres
apostoliques du 7 des ides d'aot 1814, a rtabli la Compagnie
de Jsus dans sa premire dignit pour cette fin principale,
savoir qu'elle formt la jeunesse aux sciences et la vertu, nous
qui tions pleinement instruit de l'intention o tait ce mme
Pontife de rappeler la Compagnie de Jsus dans le Collge Romain nous avons cru devoir immdiatement dlibrer sur cette
,
affaire et consulter la Congrgation de nos vnrables frres les
Cardinaux de la sainte Eglise que nous avons chargs de la tche
si importante d'tablir dans tous nos Etats le mode d'instruction
le meilleur et le plus avantageux, seul moyen de rgnrer la
socit tout entire aprs des temps si dsastreux et si funestes
LEglise. C'est pourquoi, de science certaine et en vertu de la
plnitude de l'autorit apostolique, nous concdons, nous assignons et nous attribuons perptuit, par ces lettres, nos
chers fils les clercs rguliers de la Compagnie de Jsus, et, en
leur nom, notre trs-cher fils Louis Fortis, Gnral de ladite
Compagnie, le Collge Romain, l'Eglise de Saint-Ignace et l'oratoire qui tire son nom du Pre Caravita, les muses, la bibliothque, l'observatoire, avec tout ce qui leur est annex et en dpend,
condition qu'ils tiendront dans ce Collge, selon le mode ancien
224
HISTOIRE
qui tait en vigueur, l'an 1773, des coles publiques auxquelles
nous ordonnons d'adjoindre des chaires d'loquence sacre, de
CHAP. V.
physique et de chimie.
Dans les circonstances, ce bref tait plus qu'une conscration
pour la Socit de Jsus ; il devenait entre elle et le Saint-Sige
un indissoluble lien, car Rome les Papes ne cherchent point
dtruire ce que leurs prdcesseurs difirent. L'approbation de
Lon'XII, sanctionnant et augmentant les faveurs dj accordes
par Pie VII, tait d'autant plus prcieuse aux Jsuites que le nouveau Pontife ne balanait pas porter la cogne dans les abus
que son austre sagesse lui signalait. Toujours maladif, mais
toujours prt se mettre au-dessus des souffrances du corps par
l'inaltrable vigueur de son me, Lon XII devait ressusciter sur
le trne les Pontifes les plus vnrs. Il comprenait les besoins
de son sicle et l'esprit du ministre sacerdotal. Il tait conome
et juste, bienveillant et rigide : il ne lui fut donc pas difficile de
s'entendre avec les Jsuites. Il ne leur avait pas t favorable
avant son exaltation, le trne lui inspira d'autres ides ; le successeur de Pierre ne les cacha jamais. Il comprit que l'Institut
n'tait en butt tant d'hostilits patentes ou secrtes que parce
que les Pres dfendaient la Religion et les gouvernements lgitimes. Il rsolut, par devoir et par reconnaissance, de protger
son tour les disciples de saint Ignace; il ne faillit jamais la
mission qu'il se donnait. A Rome et dans les Etats pontificaux,
il n'avait qu' laisser faire le voeu des populations, il l'encouragea. Il visita souvent les Maisons de la Compagnie, il travailla
la batification de ses saints, accrut par des bienfaits le Collge
Germanique', et dveloppa dans tous les sens cette.Socit dont
' Le Collge Germanique tait dj rtabli sur ses anciennes
bases.. Les deux
premiers lves qui se formrent l'cole des Jsuites de Ferrai'* furent Joseph
De Preux, Evque de Sion en Valais, el Franois Maohoud, Chanoine de celte
calh.lrale. Eu 1819, Fonlaua aujourd'hui archidiacre de Fribourg, se joignit
,
d.ux
Valaisans.
Ce
germe du Collge allemand fut transfr Rome dans la
aux
maison du Ges; en 1825, Lon Xll ordonna que les Germaniques reprissent leur
ancien costume. Maintenant cet tablissement, qui n'a en propre ni maison ni
glise, prospre comme aux plus beaux jours de l'Institut. C'est encore la ppinire
des Evques d'Allemagne. On remarque parmi eux le comte Lubicnski, Evque
de Rhodiopolis; Georges Slahl, Evque de Wurzbourg ; le comle Charles-Auguste
de Reisach, nomm par Pie VI 11 recteur de la Propagande sa sortie du Collge
Germanique, et choisi par le roi de Bavire pour Evque d'Eischladl et coadjuteur de Munich.
225
il apprciait le zle et les lumires. Lon XII avait des neveux ;

il confia leur ducation au Pre Ricasoli, qui voit l'an de ces
jeunes gens, revtu de la pourpre romaine, soutenir sur le sige
archipiscopal de Ferrare la grandeur du nom de dlia Genga. La
sollicitude de toutes les Eglises n'empchait pas le Pontife de jeter
de temps autre un regard d'amour sur la ville o il tait n. Il
avait dj fait beaucoup en faveur de Spolte. Au mois de novembre 1825, il voulut faire encore davantage; il restaura l'ancien Collge de la Compagnie. Dans le mme temps, il rigeait
Rome le pensionnat des Nobles 1. Afin de rendre le Collge Romain digne de sa gloire passe, les Jsuites y runirent l'lite de
leurs professeurs. Antoine Kohlman laissa le Maryland pour enseigner la dogmatique ; Dumouchel, un des lves les plus distingus de l'Ecole Polytechnique, fut charg de la chaire d'astronomie ; Van Evenbroeck, de celle des,controverses. Andr Caraffa,
Charles Grossi, Xavier Patrizi, Jean Perrone, Baptiste Pianciani,
Michel Tomei et Dominique Zecchinelli secondrent les efforts de
ces savants, que dirigeaient Taparelli et Finetti. Le Pre Louis
Maillard ouvrit glorieusement l'arne des thses publiques.
Cette succession d'vnements heureux ne prenait pas les Jsuites au dpourvu. Le Pre Pallavicini avait dclin les honneurs
de l'piscopat Reggio; le Pre Benot Fenwich ne connut sa
nomination au sige de Boston que lorsque les bulles et l'injonction de les accepter lui parvinrent. Antoine Kohlman et Pierre
Kenney taient proposs pour les vchs de New-York et de
Drummore. Ils en informent le Gnral de l'Institut. Fortis supplie
le Pape de dtourner de la tte des deux Missionnaires ce redoutable honneur. Lon XII accueille cette ambition d'humilit. Les
Jsuites voulaient vivre dans l'indigence et'dans le travail; un
gentilhomme de Pologne leur apprend mourir en saints. Le
comte Michel Szczytt, n dans la Russie-Blanche le 3 dcembre 1786, avait t l'un desplus intrpides soldats d'Alexandre Ier.
C'tait un homme la stature colossale et dont la bravoure n'al Les Jsuites ne purent occuper ce nouvel tablissement qu'en 1826, parce qu'il
existe Rome une loi religieusement observe. Celte loi veut que, durant le temps
du Jubil, on ne contraigne aucun locataire sortir de la maison qu'il habile.
Lon XII dsira donner tous les Fidles un exemple de respect en faveur des prescriptions anciennes, et les Jsuites ne s'installrent.qu'une anne aprs dans la
maison qui leur appartenait.
VI.
15
226
CHAP. V.
HISTOIRE
vait jamais connu le danger. Quand la paix fut signe^ il renona

pres
Polotsk.
habita
chez
les
Jsuites
d
des
mtier
armes,et
au
avoir une dernire fois parcouru l'Europe, il se rfugia dans la
capitale du monde chrtien, o le Pre Rozaven le reut comme
un fils. Szczytt prit les ordres sacrs, et, le 31 mai 1824, il entra
des Jsuites. Le 24 juin 1825, il
Noviciat
y expirait l'g,
au
de trente-neuf ans, lguant tous ses frres de l'Institut l'exem-,
pie d'une vie difiante et d'une mort prcieuse devant le Seigneur.
Comme il s'tait plus d'une fois rencontr dans les annales
de l'Eglise, l Pape et le Gnral des Jsuites succombaient
presque la mme heure. Lon XII terminait, sa carrire le 10
fvrier 1829, Fortis l'avait prcd dans la tombe de quatorze
jours seulement. Le 27 janvier le Gnral avait rendu l dernier
soupir. Par quelques lignes traces de sa main, il dsignait pour
Vicaire le Pre Pavani, Provincial d'Italie. Le chef intrimaire
de l'Ordre appelle auprs de lui le Pre Roothaan afin de le remplacer dans les fonctions qu'il abandonne, puis il convoque la
Congrgation Gnrale au 29 juin. Les principaux Jsuites qui
y furent dlgus taient Jean Grassi, Franois Finetti, Lout
Loeffler, Nicolas Godinot, Tom Glover, Sino, Landes, Korsak,
Julien Druilhet, Richardot, Bird, Olivieri, Narbonne, Vulliet,
Petit-Jean, Drack, Sorrenfino, Scarlata, Broock, Kenney, Sancho et'Janssen.
Le 9 juillet, le Pre Roothaan, longtemps ballott avec le Pre
Rozaven, fut lu Gnral de la Compagnie au quatrime tour de
scrutin. Il choisit pour Procureur-gnral Sraphin Manucci, et
Janssen pour Secrtaire de l'Ordre. Alors on s'occupa des voeux
exprims par les diffrentes Provinces. Tous tmoignent de la
sollicitude dont chaque membre est anim pour conserver l'Institut dans son intgrit et y faire prosprer l'enseignement. Ils demandent unanimement la rvision du Ratio studiorum^ dans le
but de i'approprier aux besoins du temps. Avant que la Congrgation discutt ce point essentiel,,qui, l'lection de Fortis',
avait t admis en principe, le Gnral crut devoir rvler sa
pense sur une question aussi vitale. Il dclara- que ls circonstances et le mouvement des esprits exigeaient imprieusement
la ralisation du voeu de tous les Pres ; mais son Opinion tait
227
de lie rien dcrter h forme de loi avant qu'on et fait sanctionner- par l'exprience dans ls Provinces de l'Ordre les amliorations introduites. Ce conseil fut adopt.
,
Un nouveau souverain avait t donn l'Eglise universelle;
le 31 mars 1829, le Cardinal Xavier Castigliohe, qu'au dernier
conclave l'Autriche et la France portrent l'lection et que
Pie VII mourant avait dsign pour son successeur; remplaait
Lon XII. Pie VIII ne devait faire que passer stir le Sige apostolique; mais quand, le 22 avril, ls Jsuites vinrent recevoir la
bndiction du nouveau Pontife il s'empressa d leur offrir une
,
marque publique de son amour. Il leur adressa ces paroles : Je
l'ai dit souvent, et, lorsque j'en trouverai l'occsitiftV je me ferai
toujours ri plaisir de le redire j'aime la Compagnie de Jsus.
,
Ce sont des sentiments gravs dans mon coeur depuis l'enfance.
J'ai toujours singulirement honor sairit Ignace et saint Franois-Xavier dont, tout indign que j'en suis, j'ai le bonheur
,
de porter le nom. J'ai tudi sous de clbres Jsuites. Je sais
tous les services qu'ils rendent l'Eglise. L'Eglise ne peut se sparer du Pape, le Pape ne peut se sparer de l Compagnie. Les
temps dans lesquels nous vivons sont si mauvais ! Jamais l'impit ne dploya plus d'audace, plus de hin, plus d'astuce. Un
jour encore et qui sait si l'Eglise ne recevra pas de nouvelles
,
plaies. Unissons-nous tous pour dmbattre les enflerais du Seigneur. Rentrez donc dans vos Provinces, embrasez-les de Par-
deur qui" vous anime. Prchez, enseignez l'obissance et la vertu
dans les coles, dans les chaires,' dans les confessionnaux, par
l parole, par ls ressources de Y intelligence, par ls crits. Que
Dieu bnisse vos efforts ! et soyez srs que vous trouverez toujours
en moi le plus tendre et le plus, affectionne de tous les pres.
la veille des vnements rjtti allaient bouleverser l'Europe et
dsoler l'Eglise catholique, ce discours avait quelque chose de
tristement prophtique. Les Jsuites n se dguisaient pas la gravit des circonstances. Ils se savaient l'objet des terreurs feintes
et des haines relles d l'incrdulit ainsi que du Carbonarisme.
Le Pape les encourageaiti : ils ne se laissrent pas intimider par
ls ennemis de la Religion.
l Le 2 dcembre 1829, Pie V11I, accompagn des cardinaux dlia Somaglia et
228
HISTOIRE
Jean -Roothaan, le nouveau Gnral de l'Ordre, naquit
Amsterdam le 20 novembre 1785. Son caractre, assemblage de
qualits contraires, tait calme et froid au dehors, ardent et sensible l'intrieur. La modration dans les actes comme dans les
paroles tait sa vertu dominante; il la devait autant la force de
sa nature qu' son ducation premire. N catholique au milieu
d'un pays protestant 1, Jsuite dans un empire schismatique, il
avait d connatre de bonne heure le prix de la tolrance. Il
aimait l'tude et la prire, l'enseignement et l'apostolat. Le choix
de ses pairs le plaait au gouvernement de la Socit; il se rsigna au fardeau, et il commanda, ainsi que jusqu'alors il avait
obi, sans ostentation de pouvoir ou d'humilit. Pour tenir tte
aux orages dont l'Institut tait menac, pour fortifier les timides
et enchaner l'imptuosit des exalts, il fallait un courage aussi
persvrant que la sagesse ; Roothaan ne faillit point aux esprances des Profs. Il arrivait la tte de l'Ordre de Jsus dans un
moment o les passions taient surexcites. Ds le premier jour
il se traa une ligne de conduite, et il n'en dvia jamais.
La Compagnie n'ignorait pas que tant de coups taient bien
moins dirigs contre elle que contre le Catholicisme. Elle avait
assum sur sa tte toutes les accusations dont on la chargeait, et,
CHAP. Y.
Odescalchi, se Tendit au Ges pour prier devant l'autel de saint Franois-Xavier,

dont l'Eglise clbrait, la fte, et il y promulgua le dcret de la canonisation du
bienheureux Alphonse de Liguori. Le jour el le lieu choisis pour la publication du
dcret ne surprirent personne Rome. La doctrine de Liguori esl identiquement
celle des thologiens de la Compagnie. Sa thologie morale n'est que le commentaire de la Medulla theologioe moralis du Pre Rusembauni dont il a intgrale,
nient conserv le texte. La canonisation d'Alphonse de Liguori tait donc la justification des casuistcs de l'instilul, el principalement de Busembaum. L'ouvrage de
ce Jsuite n'a l si vivement attaqu que parce que les Jansnistes, se prvalant
avec adresse de l'tranget du nom de l'auteur, dressrent contre lui une accusation
dont les moqueries se chargeaient le plus souvent de prouver la vracit.
1 Quandie jeune Roothaan conut, en 1804, le projet d'abandonner
son pays et
sa famille poursuivre dans la Russie-Rlaiichela vocation qui se manifestait en lui,
il partit d'Amsterdam ; il arriva au Collge de Pololsk avec uneeltre d'un de ses
matres protestants pour recommandation. Van Lenuep, alors professeur reiio nm de littrature l'Athne d'Amsterdam, crivail le 15 mai 1804 aux Pres
le la Compagnie : Je n'ignore point combien, ds les temps primitifs, la Socil
s'est distingue dans toutes les branches d'tudes el de sciences; les services
qu'elle a rendus sont clatants el ne peuvent jamais tre oublis. El, parlant
de son protg catholique, Van Lenuep ajoute : Je vous recommande. Rvrends
Pres, d'une manire particulire ce jeune homme, dont j'ai apprci si haut le
mrite. Puisse-t-il tre combl par vous de science et de vertus, et puissionsnous le revoir un jour enrichi de ces dons pour lesquels il entreprend un si long
voyage '. n
229
persuade que le Saint-Sige lui tiendrait compte de ses sacrifices, elle se dvouait aux outrages en attendant que ces outrages
se transformassent en violence. L'attente des Jsuites ne fut pas
de longue dure. La Rvolution de juillet devint un signal pour
les autres conspirateurs. L'Italie et l'Espagne, le Portugal et la
Pologne s'insurgrent au nom.de la libert. Partout, except
Varsovie et Bruxelles, la libert fit expier sa victoire aux Jsuites. Sous ce nom de Jsuites on confondait la foi des peuples,
l'autorit de l'Eglise et les diverses hirarchies du Clerg. La
Rvolution, jetant enfin le masque, se montra front dcouvert ;
elle aspirait renverser ls trnes pour touffer le Catholicisme.
Comme en France et en Espagne, les Jsuites d'Italie ne furent
plus qu'un accessoire ; on les perscuta pour l'acquit des consciences librales; nanmoins l'insurrection visait plus haut. La
mort de Pie VIII, arrive le 30 novembre 1830, rveilla dans le
coeur des Carbonari romains l'ide de suivre l'exemple de la
France. La France avait eu ses barricades et sa journe des Dupes ; pour embarrasser l'Europe, elle provoqua un mouvement
dans les Etats voisins. Les Carbonari des Lgations ' s'bran' Il nous a t donn de suivre pas pas l'origine et les dveloppements de la
srie politique qui prit le nom de Charbonnerie. Ce n'est point ici le lieu de dire
sous quels auspices royaux elle se fonda dans le royaume des Deux-Siciies, comment elle s'tendit en Italie, en France el en Allemagne. Ce rcit se lie des vnements qui n'ont aucun point de contact avec les Jsuites. U n'est question des Pres
de l'Institut dans les Ventes que pour les massacrer, lorsque le jour du triomphe
sera venu pour elles. Nous croyons donc devoir nous renfermer dans le cercle qui
nous esl trac par les Carbonari eux-mmes. C'esl partir de l'anne 1815 peu prs
que le Carbonarismefitinvasion dans la Romagne, dans le royaume I.ombardo-Vnitien, en Pimont; et partout il voqua, il trouva des sides et des dupes. Les
arfilis la secte commencrent par se mettre aux gages de l'tranger lout en proclamant grands cris l'indpendance de l'Italie. Sous prtexte de la dlivrer du joug
des prtres el de l'Autriche, ils s'organisrent, ils combinrent leurs mouvements,
ils se mirent dmoraliser leurs compatriotes pour les rendre dignes de la libert.
Comme les constitutionnels de France el les illumins d'Allemagne auxquels ils empruntaient la plupart de leurs doctrines et leur rve aiitichriieu, les Carbouari
se firent les ennemis de la Religion et de la monarchie. Ils ne tendaient qu' l'affranchissement intellectuel et politique de l'Italie ; pour y parvenir ils dillcrent le
vice et l'assassinat.
Cette socit tait secrte ; elle eut donc de nombreux adeptes. Les gentilshommes ruins ou ambitieux, les avocats, amants du bruit, les crivains cl les artistes mcontents de leur sort formrent sou noyau. Ils s'adjoiguiient bientt en
qualit de comparses ou de paratonnerres quelques hommes probes, mais crdules
qui, sans tre mis au courant de la conspiration, la servirent nanmoins de leur
influence de leur patronage el surloul de leur fortune. Elle avait enrl dans ses
,
certain
nombre de prtres cl de moims. Ces prtres el ces moines avaient
rangsun
eu vaincre do grands obstacles pour s'engager dans les Ventes; illeuravait fallu
-fouler aux pieds la dignit de l'homme cl la conscience sacerdotale. Us s'taieul
230
CHAP. V.
HISTOIRE
lent comme la Pologne. Les agents de la Rvolution leur promettent l'indpendance ; ils les bercent de l'espoir que le SaintSige va crouler sous leurs coups et qu'ils peuvent triompher
facilement, puisque l'Eglise est veuve de son chef. L'insurrection
gagne du terrain, mais, le 2 fvrier 1831, le cardinal Maur Capellari est nomm Pape sous le nom de Grgoire XVI.
Cette nomination n'arrte point les projets des rvolts. Rome
a un Pontife, ils ne veulent pas'qu'elle ait un Souverain. Un complot doit clater dans la capitale au milieu mme des joies du
carnaval, le 17 fvrier. Le cardinal Bernetti, homme de tte,
d'esprit et de coeur, vient d'tre nomm secrtaire d'Etat. Il connat de longue main les trames rvolutionnaires, son habile fermet les djoue.
Pour mieux faire saisir leur pense, les insurgs des Lgations
arborent le drapeau tricolore ; leur premire, leur seule victoire
est remporte sur les Jsuites. Au mois de fvrier, presque la
mme heure, ils envahissent les Collges de la Socit. A Spolte,
Jrouys assez coupables et assez parjures ppur briser tous les liens les attachant aux
autels, au Sini-Sig ou leur Ordre; Us durent donc se montrer les nophytes et
ls aptres les plus ardents del Charbonnerie. Celle agrgation d'individualits ne
tarda pas former un corps, et une puissance par consquent. Elle tenta des mouvements main arme ; ils furent rprims. Ces dfaites rendirent plus circonspects
les chefs du Carbonarisme.
En mesurant les progrs de la secte, en tudiant ses ramifications dans le monde,
dans le clotre et au ein des Universits, ils remarqurent avec lonnement
qu'aucun membre, de la Compagnie de Jsus n'tait de prs ou de loin affili une
Vente. Les Jsuites, celte poque et en Italie surtout, commenaient reprendre la
direction de l'ducation de la jeunesse; d'infructueuses tentatives furent faites sur
quelques Pres. On comprit alors qu'il valait mieux dclarer la guerre aux enfants
de saint Ignace que de.chercher les entraner dans des voies contraires leurs
veux, leur esprit cl leur volont. On les reconnut comme les enuemis les plus
dangereux des remplois rvolutionnaires ou impies. A dater de ce moment, ou dirigea sur eux toutes les colres.
Nous avons eu, nous avons encore entre les mains uneinfinit de documents relatifs aux diverses priodes des socits Fecrlcs en Europe depuis 1818jusqu'l850.
Nous pouvons tudier sa source ce mouvement qui, sous un nom ou sous un
autre, agita liialic cl qui, des ides de dsordre passe tantt l'exaltation d'un
Pape ou d'un Souverain crdule, tantt la mise en lumire d'une confdration
impossible Ou d'un'dsir,de' nationalit plus irralisable encore. Les Jsuites se tenaient l'cart de toulc passion politique. Ils ne prenaient parti que pour l'Eglise
elles bonnes moeurs ; ils s'occupaient de leurs devoirs sans chercher provoquer
des-insurrections.,Cellealtitude digue d'un prtre cl d'un Religieux les lit dsigner
par les Vcnles comme le bui offert toutes les bailles. Ces haines dont ils n'ont encore prouv qu'un contr-coup affaibli, mais qui, grandissant avec le temps et
surtout avec la faiblesse des souverains, seront uu jour le plus bel loge qui puisse
lrc dcern la Compagnie de Jsus.
Elle n'a jamais eu aucun de ses membres associ de la manire mme la plus in-
231
Fano, Modne, Reggio, Forli ainsi qu' Ferrare, ils s'emparent des maisons de l'Institut ; ils en dispersent les matres et
les lves ; ils y cherchent les armes qui ont d y tre dposes
comme dans un arsenal nuisible au peuple. Ils ont proclam la
libert ; la libert n'est pour les Carbonari que le libertinage de
l'intelligence, Leur premier acte est un dcret d'expulsion. Ils
dsirent assurer la victoire de l'galit contre l'arbitraire, et ils
ont recours aux commissions militaires pour se protger contre la
rise publique Ils bannissent les Jsuites au lieu d'aller vaincre les Autrichiens ; ils fabriquent des lois au lieu de cimenter
leur triomphe par une bataill dcisive. Ils menacent de mort,
ils couvrent d'injures des vieillards et des prtres au moment o,
dj tremblants pour leurs jours, ils implorent un refuge sur
quelques vaisseaux trangers, afin de mettre les flots de la Mditerrane entre eux et la justice des hommes.
L'insurrection italienne n'avait de racines que hors de l'Italie.
Elle chassait les Jsuites de leurs Collges, et elle mourait parce
'.
direcle . cet Immensecomplot qui a, tapi n,ui suie vritables intrts de l'Italie, et ls
Pres de la Satit se voient en buite, aux inimitis diverses que le Carbonarisme,
avec tous ses leviers, peut susciter dans les plans de rvolution qu'il a tracs, dans
l,es. rves de libert dont iise berce;, dans les thories de sapg ou de, philanthropie
qu'il a confies au papier, il exist pour lui un ennemi dont fl faut qu'il se dbarrasse loiilmx. Queie Carbonarisme fasse un songe heureux ou nfaste, il s'y mlera toujours un peu, de sang de. Jsuites. L'anantissement de la. Compagnie par
quelque moyen que ce puisse tre, c'est le delenda Carthago de tous ces Catons
qui, comme MoyoiicelH et beaucoup d'aiilrcs, livrait la police autrichienne, lp
secret, le notn ou las lettres d'un ami, lorsque ctle dnonciation peut allger je.
poids d leurs fers. A chaque page de leur correspondance, le cri de Mont aux Jsyites* revient comme u,n ordre du jour pormapent.YaUaire et ses adeptes, conspiraient en riant ou en philosophant pour craser l'iiffdm.. L'infme, c'tait (a Religion catholique. Ls sophistes, les patriotes, les fraiics-maons, les oisifs, los iiid((fre.p(s, n'auraient pas tous.accept de prinie abord, mi pareil thme; il ftftrai'
effray ls timides et veill l'attention de;ceux qui sont chargs du gouvernement
Spirituel au temporel En restreignant aux Jsuites seuls la pense fondamentaledu
^rbopa.i'is.nj.,
oq a calcul que l'on, ieêcait mqiiis de, sfls.op,Upilils et qqtj Ppu
pourrait arriver au mme but par la rsurrection de toutes les fausses imputations
09111 l'Qnlro d Jsits m v,\{ l'qljl dansics. temps sulrienri,
| A peiu mallrcs de. la vilip, les. Carbonari 4 Bologne tab.liren.1 des Jribunaux
militaires pour juger sans dsemparer ceux qui n'accepteraient p'as avec joie le
honheui' que les ftYolu,liun,n,a.ires. leur imposaient. Les Carbonari s'taient forms
en garde nationale, Une des attributions de la commission fut de punir comme
crime de Use-mnjesl lole insulte en paroles contre la garde civique.
C'e>^ toujours le puime excs, de ridicule eCd de la plus sanglante cruaut. Les
Rvolutionnaires sont partout et toujours les mmes.
I.a Tivolulion de 1848 a donn, ml Italie principalement, le P1" lrgo dveloppements
cc.uc li.aine que ions h pttmptiii's dr mw\'U i'lte et les crits d wintmcivrip\ili<pi"
ne cessaient de surexciter.
.
232
XHAP. V.
HISTOIRE
que chacun lui refusait son concours. Les populations, surprises

un instant, sortaient de leur repos ; elles saluaient avec des cris
d'amour l'avnement de Grgoire XVI. C'tait un Pape tel qu'il
le fallait cette poque de novateurs travaillant dans le vieux, un
prince de conciliation et de persvrance, de savoir et de got,
joignant la candeur de l'enfant la mle sagacit de l'ge mur.
Plein d'enjouement et de fermet, il se trouvait toujours en mesure de dhe un bon mot et de faire un acte de vertu. Grgoire XVI, tir d'un monastre de Camaldules, avait longtemps
vcu dans les livres. Les livres lui rvlrent la science des
hommes ; il l'appliqua dans ses ouvrages et au milieu des grandes
ngociations dont la confiance de Lon XII le chargea. Il aurait
eu le courage du martyre, il dut avoir celui plus difficile de la
patience et du devoir. L'preuve laquelle l'Eglise romaine fut
soumise tait affreuse. Elle avail la Rvolution aux portes de son
patrimoine, et on lui enjoignait de consacrer celles que d'autres
peuples tentaient de lgitimer. D'un ct on appelait aux armes
contre le Saint-Sige ; de l'autre on lui demandait de sanctionner
les pouvoirs rcemment tablis. Il y avait des rois dpossds,
projetant d'abriter leurs grandeurs dchues sous la Chaire de saint
Pierre, et des princes nouveaux, sollicitant comme reconnaissance
du droit le fait d'un concours que le Pontife ne dnie personne.
Cette situation tait inextricable. Grgoire XVI la domina en dveloppant en appliquant le principe que le ministre pastoral
,
doit toujours tre indpendant des variations de la politique.
Tandis que ces importantes questions se dbattaient au Vatican,
les Jsuites, proscrits d'avance par l'esprit rvolutionnaire, rentraient dans leurs tablissements aux acclamations des familles.
A cette poque, le Cardinal-Vicaire Zurl, afin d'entretenir la
pit et la discipline dans les Ordres monastiques, prenait une
rsolution inusite : il invitait tous les Religieux de Rome
suivre les exercices de saint Ignace. Le Pre Finetti fut dsign
pour les leur donner, et le cardinal choisit l'Eglise du Ges
comme lieu de runion. Quelques annes de calme succdrent
aux tourmentes de la rvolte; le Pape en profita pour cder au
voeu de la Propagande, qui, par l'intermdiaire du cardinal Fransoni, demandait investir la Compagnie de Jsus de la direction
233
du Collge Urbain '. Nous sommes persuad comme l'est aussi

notre Congrgation de la Propagande, disait le Souverain-Pontife
dans son bref du 2 octobre 1836, que l'ducation de ces jeunes
clercs destins semer la lumire de l'Evangile dans les contres
les plus lointaines et rpandre dans la culture de la vigne du
Seigneur leurs sueurs apostoliques, ne peut tre confie, pour le
plus grand avantage de l'Eglise, qu'aux membres de la Compagnie de Jsus. Par son Institut spcial, elle est consacre la direction de la jeunesse dans la crainte de Dieu, dans les sciences
et les lettres dont cette crainte est le principe ; en mme temps,
cette Socit religieuse est sans cesse applique avec zle procurer la plus grande gloire du Seigneur dans toutes ses oprations. La longue et heureuse exprience que, dsd'origine de cette
Compagnie jusqu' nos jours, l'Eglise a faite de l'incontestableaptitude des Pres de l'Institut pour diriger les coles, soit des
jeunes gens sculiers, soit des clercs en tant de diverses parties
du monde ; enfin, les tmoignageshonorables et unanimes que
de toutes parts les ennemis mmes du Saint-Sige et de l'Eglise,
contraints par l'vidence des faits, se voient forcs de rendre la
Compagnie de Jsus pour la bonne ducation donne la jeunesse , tous ces motifs nous portent accueillir avec empressement la demande que Votre Eminence nous adresse au nom de la
Congrgation de la Propagande.
Les prils dont l'incrdulit menaait l'Eglise runissaient dans
le mme voeu le Souverain-Pontife et la Propagande. Grgoire XVI
rendait aux Jsuites le Collge Illyrien ; un autre danger leur
donna tous l'initiative du courage. Le cholra avait port ses
ravages sur plusieurs empires. Rome jusqu'alors s'tait vue pargne ; tout--coup ce flau vagabond tombe ses portes. On a
dit, et les journaux anticalholiques de France et les feuilles
protestantes d'Allemagne se sont faits les complaisants chos de
ces imputations, on a dit qu' l'approche du cholra, la cour
romaine, les princes, les matrones de la ville, les mdecins et le
Le Collge Urbain, ainsi nomm eu souveuir du Pape Urbain VIII, son fondateur, s'appelle aussi Collge de la Piopagande, parce qu'on y forme et on y
instruit les prtres qui doivent aller porter l'Evangile aux nations les plus loignes.
1
234
CHAP. V.
HISTOIRE
Clerg avaient t saisis d'un de ces sentiments qui rendent lches en face d'un devoir sacr.
t
Cette accusation systmatique d'inhumanit, ces cordons sanitaires de honte, jets entre les larmes d'un vieux Souverain et
les douleurs de ses sujets, eurent quelque chose de si profondment cruel, que le Diario di Roma, Moniteur Pontifical, qui a
vu passer tant d'outrages sur la triple tiare, ne se croit plus
oblig garder le silence dont la sagesse du Pape lui fait une
loi. Il se plaint sans amertume; sur les lieux mmes, il raconte
ce qui se passa en ralit. Le mot d'ordre tait donn sur toute
la ligne anticatholique; aucun journal ne songea dmentir
ou prouver son assertion.
Les faits taient cependant bien simples. A peine le flau
indien eut envahi l'Europe, que Grgoire XVI ordonne aux docteurs Cappello et Lupi, deux des mdecins les plus distingus
de Rome, de partir pour Paris et d'observer la marche, les
progrs de l'pidmie et les moyens curatifs employer. Des
prcautions pleines de prudence sont adoptes par le cardinal
Gambrini, ministre de l'intrieur. Le cardinal Sala, prsident
de la commission de sant publique, ouvre de nouveaux hospices. Par ordre de Grgoire XVI, on cre des ambulances
dans chaque quartier, on indique des maison de secours o les
mdecins seront en permanence. Ils devaiept avoir soin des
corps; le Pape veut se reposer gur les Jsuites du soin des mes.
Les Jsuites s'tablissent infirmiers et aumniers de ces hpitaux. Le servit Moralli, par ses exhortations, forme une
compagnie de Dames de Charit qui, tout en yivant dans le
monde, se dvoueront aux oeuvres de la bienfaisance chrtienne.
A l'aspect de tant de prparatifs, quelques citoyen? se sentent
domins par la frayeur; d'autres calculent peut-tre que le cholra doit tre l'auxiliaire de leurs vengeances particulires ou de
leurs rves politiques. Un,e proclamation de Ciacchi, gouverneur
de la Ville, intimide les mchants et rassure les bons. Les bons
taient Rome en immense majorit. Le cholra assigeait la cit
pontificale ; ses habitants ne s'entre-turent pas en s'accusant de
crimes impossibles. Ils. furent plus clairs ou mieux dirigs que
d'autres nations, qui plus tard les calomnirent.
DELA COMPAGNIE-DE,JSUS.
235
Ce mal inconnu tait tomb sur Londres, sur Paris et sur Madrid, les trois capitales de rgnration constitutionnelle, et il
avait vu la multitude se livrer' de tels excs d'effroi et de fureur

que, pour en retrouver la trace, il faut remonter par le souvenir
jusqu'aux sicles d'ignorance et de barbarie. Ici, l'on massacrait
sans piti les hommes gnreux qui se jetaient entre le cholra
et le peuple; l, on prludait par l'meute aux funrailles que
l'pidmie allait confondre dans la mme stupeur. C'tait Londres, c'tait Paris et Madrid qu'clataient de semblables transports; Rome, rien de pareil n'est signal. La foule.s'agglomre
dans les glises, elle entoure les chaires, elle assige les confessionnaux, elle prie de la voix, elle prie du coeur. Le cardinal
Odescalchi, Vicaire du Pape, a voulu conjurer le flau en faisant
descendre le calme dans les mes. Le peuple s'est.prpar la
mort, et, dans une procession solennelle, il se met sous l'invocation de la Vierge. Afin de rassurer les esprits, une procession
Rome sera toujours plus efficace qu'une meute Paris. L'image de sainte Marie-Majeure est transfre de la basilique
l'glise des Jsuites. Cette translation, annonant le pril dont
est menace la capitale du monde chrtien, a t ordonne par
Grgoire XVI pour dsigner les enfants de saint Ignace comme
les reprsentants de la charit pontificale. Le Pape, entour des
cardinaux, du snateur et ds magistrats, voulut se joindre au
cortge, et, sous une chaleur touffante, il suivit pied la procession, s'avanant travers les flots presss d'une foule rsigne.
Ce fut un moment solennel que celui o, sur la place du Ges,
le Gnral de la Compagnie reut, en prsence de la Cour apostolique, le prcieux dpt en qui les Romains ont foi. De tous
les points de la Ville, on accourait l'glise des Jsuites. Le
peuple s'tait relev de ses terreurs ; on lui avait appris envisager le danger sans plir : il l'attendit avec fermet. Le mal se
dclara, et aussitt les hommes de l'art prvirent que ses ravages
seraient affreux. Le 23 aot 1837, il clatait dans tous les quartiers, il frappait indistinctement sur toutes les classes. Les princesses Christine Massimo et Chigi en furent les premires victimes. La mort planait sur la cit sainte. Le 2 septembre,
l'heure mme o le cholra svissait avec le plus d'intensit, le
1
23tj
CHAP. V.
HISOIREi
Pape visite chaque rue de Rome, afin de bnir, de consoler et

d'encourager cette population qui tend les bras vers lui. L'attitude de Grgoire XVI tait triste, mais calme. Il avait ouvert le
trsor obr de l'Eglise; il demandait qu'on y puist pleines
mains, car le Pre commun ne voulait pas laisser mourir ses
enfants sans secours. Quelques membres du Clerg sculier, ainsi
qu'un certain nombre de mdecins, avaient hsit dans le commencement. L'exemple du Pape, des cardinaux, des princes et
des moines, triompha de cette pusillanimit. Rientt il n'y eut
plus dans Rome qu'une rivalit de zle et de sacrifices. Les
Dominicains, les Franciscains, les Religieux de Saint-Camillede-Lellis, les Chanoines rguliers, affrontaient la mort, comme
un soldat brave le danger sur les champs de bataille. Au milieu
d'eux, les Jsuites ne tromprent pas la confiance que Grgoire XVI et les Romains tmoignaient l'Institut. Il fallait une
vigilance de toutes les minutes, des secours abondants, une activit sans exemple pour coordonner tous les devoirs. On entend les Pres solliciter la bienfaisance du riche qui ne refusejamais; on les voit pntrer dans les quartiers indigents, porteries
malades sur leurs paules, distribuer chaque famille des soins
de toute espce, adoucir les derniers jnorrients de ceux qui expirent, et soutenir par leur courage l'nergie s'affaissant sous la douleur. Un crivain royaliste, exil de France, avait reu Rome une
hospitalit que tous les partis rclament et qui ne leur eA jamais
dnie. Cet crivain se nommait Brard. Le besoin l'avait fait mdecin; la reconnaissance doubla l'activit de son zle. Confondu
parmi les Jsuites, toujours avec eux au plus fort du pril, il chappa, comme eux, la contagion, comme eux il devint une preuve
vivante que l'intrpidit est encore le meilleur des prservatifs *.
Neuf mille trois cent soixante-douze citoyens furent atteints
par le flau ; cinq mille quatre cent dix-neuf prirent. Le 11 octobre le cholra avait disparu. Au milieu des transports de joie
qui clatrent cette nouvelle, le Pape n'oublia point qu'il tait
le pre des veuves et le nourricier naturel des orphelins. L'archeOn remarquera que, sur plus de trois cents Jsuites qui, pendant prs de deux
mois, soignrent et assistrent les cholriques, aucun ne se vil fiapp parie tlau.
I! eu f.il de mnie pour la plupart des personnes qui te dcvoun ni avec le plus d
1
persvrance.
237
vque de Paris, Hyacinthe de Qulen, dont le palais fut saccag

et la vie mise prix parla Rvolution, avait adopt tous les enfants que la mort laissait sans famille. Dans uh magnifique lan
de charit, et debout sur les ruines de son archevch, il apprenait aux plus incrdules bnir cette Religion, la source de
toutes les grandes oeuvres et de tous les pardons. Grgoire XVI,
cinq ans auparavant, admira la sollicitude du prlat proscrit ; du
haut de son trne, il la consacre en l'imitant. Le cardinal Odescalchi, interprte de ses volonts, excite la commisration publique en faveur des orphelins. Sa voix est entendue, et leur sort
assur. Pour veiller plus attentivement la rpartition des secours
et l'ducation des enfants, une commission suprieure fut
nomme. Le prince Orsini, Snateur de Rome, la prsida ; elle
eut pour trsoriers les princes Charles Doria et Gabrielli, pour
secrtaire Camille di Pietro, auditeur de Rote. Par une drogation aux rgles de la Compagnie de Jsus, mais par un sentiment
de reconnaissance qu'il tait bon d'terniser, on fora le Pre
Roothaan prendre place dans ce comit sous le titre de conseiller dput ecclsiastique. Six sections particulires se rattachrent la commission. Elles eurent pour chefs monseigneur
Morichini et la princesse Orsini, le marquis Patrizi et la comtesse
Marioni, le prince Dominique Doria et la comtesse LozzanoArgoli, monseigneur Marini et la princesse Borghse, le marquis Serlupi et la comtesse Marsciano, le chevalier JAem-Picci
et la comtesse Orfei. La princesse Borghse s'tait dclare la
tutrice des orphelines ; elle les faisait, lever dans son palais. Le
Pre Roothaan dcida qu' Saint-Etienne-le-Rond vingt orphelins
seraient entretenus aux frais de la Socit de Jsus.
Au mois de janvier 1830, un prtre de Vrone, don Pierre
Albertini, avait conu le projet de faire rappeler les Jsuites dans
la Lombardie vnitienne. L'Evque du diocse et les magistrats
de la ville accueillirent cette ide avec un empressement auquel
la population entire s'identifia. Le 19 mars 1836, un dcret imprial sanctionnait ce voeu ; il accordait aux Pres l'entre de tous
les royaumes soumis l'empereur d'Autriche ; il leur permettait
le.libre exercice de leur Institut tt de leur mthode d'enseignement, nonobstant les lois en vigueur. Une Maison fut fonde ; elle
238
CHAP. V.
HISTOIRE
reut presque aussitt la visite de l'Empereur et d'Anne-Marie de

Sardaigne, son pouse. Dans le mme temps le cardinal Odescalehi
renonait aux dignits de l'Eglise pour commencer son noviciat.
Charles; prince Odescalehi, n le 5 mars 1786, tait une de
ces natures d'lite que le monde, dont ils doivent faire l'ornement,
effraie et pousse vers.la retraite. Destin aux grandeurs par sa
naissance et son mrite, il avait senti ds sa jeunesse qu'une voix
intrieure lui disait d'embrasser la rgle de saint Ignace. Des
considrations de famille et l'ordre mme de Pie VII comprimrent ce dsir.; Odescalehi fut condamn aux honneurs de la
pourpre et de l'piscopat. Par sa pieuse amnit, par ses talents,
il devint l'une des gloires du Sacr-Collge, et, afin d'occuper
des vertus qui aspiraient la solitude, Grgoire XVI l'investit des
fonctions de Vicaire-Gnral de Rome. La carrire du prince de
l'Eglise avait t gnreusement fournie ; Odescalehi pensa qu'enfin il lui en restait une autre parcourir. Le Souverain-Pontife
et les cardinaux luttaient contre cette vocation irrvocable; au
nom de la Catholicit, ils lui dmandaient le sacrifice de ses penchants. Les obstacles venaient de tous les cts, le cardinal triompha enfin de l'amiti que lui tmoignait Grgoire XVI, et,* aprs
avoir reu ses derniers embrassements, il partit de Rome secrtement, comme un coupable ou comme un homme trop heureux.
Le Consistoire accepta la dmission de toutes ses charges, que le
cardinal offrait avec tant de bonheur, et le prince de l'Eglise fut
admis au nombre des Novices de la Socit.
Ce fut le 8 dcembre 1838 que le cardinal Odescalehi se dpouilla entre les mains du Pre Antoine Bresciani, recteur de
Modne, de la pourpre qu'il avait honore. Ce fut ce jour-l
encore qu'il revtit pour la premire fois l'habit de l'Institut.
Servir, pour lui c'tait rgner. Les fatigues du Noviciat furent la
plus suave de ses volupts. La cellule qu'il dut occuper parut
plus,belle ses yeux que les palais o il avait pass son enfance
et son ge mr. Dtach de la terre, cet homme se replia en luimme pour vivre tout--fait de la vie de Jsuite. Les uns l'admiraient, les autres le plaignaient ; lui se contenta de bnir Dieu.
Voici en quels termes le 8 dcembre 1838, il annonait au G;
nral d la Compagnie son premier jour d flicit :
239
Mon trs-rvrend Pre, ayant pris ce matin le saint habit

de la Compagnie,. aprs avoir clbr la sainte Messe et aprs
avoir; selon les instructions du Pre Recteur; donn la commu
nion aux Novices, mes frres bien-aims, je consacre mes tout

premiers moments crire Votre Paternit, bien que cette lettre
n doive partir que demain. Je vdus cris sans dlai, mon trsfvrttd Per, pour votis'remercier de' l lettre, prcieuse
pardessus tout, que vous avez daign m'adresser et qite je conserverai fidlement pour la consolation de mon me,= avec le bref du
Saint-Pre, qui, je dois l'avouer; mis le comble ma tranquillit.
Les circonstances touchantes que je viens d'indiquer et celle
encore de la belle fte de la trs-sainte Vierge, 1 qui je me sais
redevable de ma vocation et de la libert que j'ai obtenue d'y
obir, ne me permettaient pas de diffrer ur seul instant de m'adresser celui qui sur la terre devient mon suprieur dans la
nouvelle, carrire que j'entreprends de suivre. Je me sens trsheureux et la joie qui remplit moh me ne peut se dcrire. Le
,
monde, dont les jugements portent si souvent faux, exalte ce
ce qu'il appelle mon sacrifice hroque ; quant moi, je bnis la
divine misricorde qui m'a accdrd jusqu'aujourd'hui le temps
,
qui
aujourd'hui
d
le
et
mme me procure
moyen
me sanctifier
et avant tout de,me convertir.
Je vous remercie de la bont singulire avec laquelle vous
daignez me parler ds diffrents membres de ma famille, et me
dire l'effet qu'a produit sur eux ma rsolution. Je sois certain
que j si quelqu'un d'entre eux l'a momentanment dsapprouve,
c'est seulement parce qu'elle âffligeait. Examine sans prvenu
tion, elle se justifiera d'elle-mme. L premier mouvement est
toujours de blmer ce qui dplat ; rest voir s souvent ; alors
mme, il n'y a pas entier dsaccord entre la conviction de l'esprit et le jugement prcipit des lvres. Tous se calmeront bientt je l'espre, et i une fois calms ; ils ne pourront manquer
,
de m'approuver.
Je dsire ; moh trs-rvrend Pre , que vous voyiez toujours en moi un enfant soumis ; qu'en cette qualit vous disposiez
toujours de moi sans' aucun mnagement, et que toujours enfin
240
CHAP. V.
mSTOIRE
vous vous rappeliez que le sacrifice de ma volont est un bonheur

pour moi,
de
Dansces sentiments, j'ai l'honneur de me dire
Votre Paternit
Le trs-respectueux et obissant serviteur,
CH. ODESCALCHI Novice de

,
la Socit de Jsus.
Le Pre Odescalchi, Cardinal ou Jsuite, avait vcu de la vie

des anges; il mourut en saint. Aprs trois annes passes dans
l'exercice des devoirs sacerdotaux et dans les missions, o sa
parole touchait les coeurs comme un doux chant de mre, il
expira Modne le 17 aot 1841.
Au milieu des vnements qui agitaient l'Europe, l'anne
1840 allait ouvris aux Jsuites le quatrime sicle depuis le jour
o Paul III, en 1540, confirma l'Ordre de saint Ignace. Celait
une poque solennelle pour les disciples de l'Institut. Ils l'avaient
dj clbre deux fois avec une pompe que les peuples et les
monarques encourageaient. Le 27 dcembre 1839, le Pre Roothaan adresse ses frres une encyclique. Il ne s'agit plus d'clat
ou de fte. Le Gnral de la Compagnie pressent l'orage qui va
gronder, et il ne veut pas que les joies chrtiennes des Jsuites
puissent servir de prtexte aux menaces ou aux accusations. A la
veille des tribulations qui attendent les enfants de saint Ignace, il
leur rappelle leur destruction de 1773 comme pour les fort fier en
face du danger : Il y a cent ans, leur crit-il, la Compagnie,
entrant dans son troisime sicle, tait florissante et pleine de
vigueur; en possession depuis longtemps d'une brillante rputation dans les lettres, dans les sciences et dans l'loquence sacre elle s'occupait de l'ducation de la jeunesse chrtienne...
,
Elle travaillait au salut des mes dans tous les rangs, dans
toutes les conditions, dans presque tous les Etats de l'Europe
catholique et non catholique, dans les parties du monde les plus
recules et parmi les Infidles. Elle jouissait partout d'une haute
estime, et recueillait les fruits les plus abondants. Pour comble
de gloire, les applaudissements et la faveur des hommes n'avaient
pu porter atteinte la pit sincre de ses enfants, ni ralentir
leur ardeur pour la perfection. Et si la faiblesse humaine ne
241
permet pas de supposer que, parmi vingt mille Religieux et plus

que l'on comptait alors, il n'y en eut pas d'imparfaits, du moins
dans ce grand nombre on en voyait bien peu qui affligeassent
cette bonne mre par l'irrgularit de leur conduite. Dans chaque
Province, au contraire, une foule de Religieux d'une saintet
minenle rpandaient au loin la bonne odeur de Jsus-Christ. Du
reste, la Compagnie soutenait une guerre acharne contre l'erreur et contre le vice; elle combattait avec courage pour la
dfense de l'Eglise et de l'autorit du Saint-Sige. Sentinelle
vigilante, elle s'appliquait dmasquer les nouvelles erreurs qui
ds-lors pullulaient de toutes parts, et qui ne semblaient nes que
pour renverser d'abord la Religion, puis, bientt aprs, les trnes
des rois, et enfin bouleverser tout ordre public, toute socit.
Elle travaillait les dtruire ou du moins les comprimer, et
employait contre elles la parole, la plume, les conseils, tous ses
soins, tous ses efforts, tous ses travaux. Aussi jouissait-elle d'un
grand crdit auprs des Pontifes romains et des Evoques, des
princes et des peuples. Elle tait regarde comme le glorieux
asile des sciences, de la vertu et de la pit, comme un auguste
et vaste temple lev la gloire de Dieu pour le salut des mes
,
et ouvert au monde entier. Qui et pu s'imaginer alors que, par
une rvolution aussi complte qu'inattendue , on verrait Cet difice si beau, si admirable, dont l'utilit galait la.grandeur et
,
que ses vastes proportions semblaient devoir rendre immortel ','
frapp de mille coups redoubls, s'branler, flchir et s'crouler
enfin ! Et cependant ce qui paraissait incroyable, Dieu l'a permis
pour apprendre tous que ni la rputation de science et de vertu,
ni les succs brillants, ni ce qu'on appelle des actions immortelles, ni la faveur des puissants du sicle, qui en est la suite
ordinaire, ne sauraient soutenir une institution humaine quelconque, si Dieu, Dieu lui-mme,-ne la soutient; que c'est uniquement sr sa misricorde et son assistance qu'il faut s'appuyer en
tout temps. Dieu l'a permis pour nous apprendre, nous sur-tout, avoir de bas sentiments de nous-mmes: Instruits que
nous sommes par la Foi, et aussi par l'exprience, que Dieu et son
Eglise n'ont pas plus besoin de notre secours que de celui d'aucun
homme, et pour que nous rie cessions d dire avec le Psalmiste,
vi.
16
242
CHP. V.
HISTOIRE
tant pour chacun de nous que pour la Compagnie en gnral :
Conservez-moi, Seigneur, parce que j'ai espr en vous, et en
vous seul. J'ai dit au Seigneur : Vous tes mon Dieu, vous n'avez
pas besoin de mes biens.
Aprs avoir droul le tableau de la chute de l'Ordre de Jsus,
le Gnral appelait ses frres l'humilit, et il leur disait : Si
nous devons reconnatre que Dieu s'est montr admirable en nos
pres, qu'un jour aussi nos successeurs puissent se glorifier de
la misricorde dont il aura us envers nous. Gardons-nous donc,
mes rvrends Pres et mes trs-chers Frres, de nous lever
jamais en nous-mmes ; et, quand nous ferions de grandes choses
qui nous donneraient quelque droit l'estime publique, n'ambitionnons pas les premires places ou le titre de bienfaiteurs parmi
les hommes. Pensons, au contraire, que ce sont les largesses des
personnes pieuses qui soutiennent notre existence, et que cela
seul est un bienfait de voir que les hommes ne ddaignent pas
nos services : bienfait de la part de ceux qui recourent notre
ministre, bienfait surtout de la part de Dieu, dont nous sommes ou du moins dont nous devons tre les instruments, et devant qui, alors mme que nous aurons accompli tout ce qui nous
tait ordonn, nous ne sommes que des serviteurs inutiles. Quant
moi, je suis persuad que, si nous sommes humbles, il n'est
rien que nous ne puissions esprer de Dieu pour nous et pour la
Compagnie ; mais qu'aussi, sans cette condition il n'est rien
,
que nous ne puissions et ne devions redouter, soit pour nous ,
soit pour la Compagnie tout entire.
Ge fut ainsi que les Jsuites se prparrent aux combats qui les
attendaient peu de mois d'intervalle. La ville de Vrone, secondant les intentions de Grasser, son Evque, et celles des familles les plus illustres, ouvrait aux enfants de Loyola le Collge
de Saint-Sbastien. De grands sacrifies avaient t ncessaires
pour construire le nouvel difice ; les magistrats et les citoyens
s'imposrent volontairement. Les villes d Crmone, de Cividale
del Friuli, de Plaisanee et de Parme suivent cet exemple. Nicolas
Mattei, archevque de Camrino, le cardinal Ferretli, archevque
de Fermo, confient aux Jsuites l'ducation de la jeunesse de
leurs diocses. Le 2 avril 1842, l'empereur Ferdinand signe le
DE LAn COMPAGNIE DE JSUS.
243
dcret pour l'rection du Collge de Brescia. Les Jsuites se

trouvent exposs d'incessantes attaques; on les accuse dans les
pays monarchiques de dtourner les sujets de l'obissance due au
Souverain, et dans les Rpubliques de se montrer les suppts du
despotisme. On a prtendu que le prince de Metternich les tient
compltement loigns d royaume Lombardo-Vnitien, parce
qu'il redoute leur nfaste influence. Le chancelier germanique
rpond ces bruits en laissant la Compagnie de Jsus pntrer
dans Venise. Elle a eu jadis de longues luttes soutenir contre
cette fire Rpublique ; le canon autrichien campe sur la place de
Saint-Marc, et les Jsuites sont ses portes. Le Patriarche et les
autorits allemandes les accueillent avec le mme respect que le
peuple. Depuis Fra-Paolo Sarpi, il existait une sourde inimiti
entre les Pres et les hritiers du Conseil des Dix. Cette inimiti
disparat, et le 31 juillet 1844, jour de la fte de saint Ignace, le
Patriarche, le gouverneur, la noblesse, le clerg et le peuple se
runissent pour rendre aux Pres de l'Institut l'glise et la maison
dont tant de lois les ont dpouills.
Le calme succdait la tempte, et, dans les coeurs vraiment
catholiques, le changement, pour tre compris, n'a pas besoin
d'explication. Les Vnitiens reconnaissaient les erreurs de leurs
anctres ; ils les abjuraient pour que leurs enfants pussent jouir
d'une ducation chrtienne. Dans la vieille cit des Doges, les
choses se passaient ainsi en 1844; le 29 mars 1845, l'Ile de
Malte, devenue proprit britannique, fit entendre le mme voeu
la Mtropole. Ce voeu fut exauc. Les Protestants anglais s'avouaient enfin qu'il importait mme leur pouvoir de ne plus
soumettre l'ducation de la jeunesse catholique au joug de l'Eglise
anglicane. Hommes libres par excellence, ils voulurent laisser la
libertaux spolis afin d'affermir plus compltement leur autorit.
Malte sollicitait auprs de lord Stanley l'rection d'un Collge de
la Socit de Jsus. Ce Collge devait froisser tous les hommes
qui font profession de n'appartenir aucun culte ils rclamrent
avec insistance, avec menaces. Le gouvernement de la GrandeBretagne avait par exprience acquis la preuve que la perscution"
est toujours un mauyais moyen de propagande, Il venait de sortir
de cette voie prilleuse : il ne consentit pas y rentrer pour plaire
244
CHAH. V.
HISTOIRE
quelques rfugis italiens et de vieilles inimitis luthriennes.
Le cabinet de Saint-James avait promis ; lord Stanley, secrtaire

d'Etat au dpartement des Colonies, ralisa la promesse. Ce fut
cette occasion que les Maltais lui adressrent la lettre de remercments qu'on va lire i :
Ayant appris par une voie sre que vous aviez bien voulu ap
prouver l'rection dans notre le d'un Collge dirig par les Pres
de la Compagniede Jsus, nous, membres du Clerg, pres de
famille et autres habitants de Malte, nous nous empressons de
tmoigner Votre Seigneurie notre sincre gratitude pour une
telle faveur. En nous acquittant de ce devoir, nous sommes heureux de penser que c'est la bienveillance claire d'un ministre
anglais que nous devons l'inapprciable avantage de pouvoir remettre aux mains des Pres de la Compagnie de Jsus l'ducation
de nos enfants, avantage dont l'exprience a fait apprcier les
heureux rsultats et nos anctres et nos parents eux-mmes
qui ont plac ces les sous le gouvernement paternel de la GrandeBretagne.
Convaincus comme nous le sommes que la flicit des nations
aussi bien que celle des individus dpend essentiellement d'une

ducation fonde sur les principes de la Religion, nous avons vu
avec bonheur les habitants de Malte faire clater la plus vive satisfaction au moment o ils ont appris que Votre Seigneurie, accdant k nos dsirs, nous a procur le bonheur de pouvoir confier
notre jeune gnration des Pres qui nous inspirent une entire
confiance par l'intgrit de leurs moeurs, leur savoir et leur.zle
pour la Religion.
~ Nous retirerons encore de cette mesure un autre avantage,
celui de voir nos enfants, forms ds leur bas ge par ces matres expriments, devenir, nous avons lieu d l'esprer, de plus
enj)lus capables de suivre avec succs les cours de l'Universit,
quand le temps en sera arriv, et y recueillir aussi tous les fruits
que ne manquent pas de produire les soins et les efforts des respectables professeurs de cette Compagnie......
",' Celle leltre, dont nous avons une copie certifie, a t couverte en peu de jours
d'environ quatre mille signatures, dont six cent soixante quinze sont donnes par le
Clerg sculier et rgulier, el les trois mille autres par les gentilshommes, les
avocats, les mdecins, les propritaires, les ngociants cl les magistrats du pays.
DE LA COMPAGNIE
0E JSUS.
245
Nous ne voulons pas abuser plus longtemps de l'attention de

Votre Seigneurie, dont les moments sont d'ailleurs si prcieux,
et nous finissons en dclarant que nous regardons cette bienveillante condescendance nos dsirs comme un nouveau lien qui
unit les affections des Maltais au trne de la Grande-Bretagne ;
or, comme nous sommes principalement redevables de cette signale faveur Votre Seigneurie, nous la supplions de nouveau
de daigner en recevoir nos sincres et bien vifs remercments.
Ainsi que nous l'avons dj dit, le roi Ferdinand, des DeuxSiciles avait, ds l'anne 1804, rtabli la Compagnie de Jsus en
de et au-del du phare. Il dcida que les biens non alins seraient immdiatement restitus aux Pres. Ils recouvrrent donc
Plerme leur Maison-Professe, le Collge Massimo et leurs
glises. Le roi avait pens que les Jsuites allaient contribuer
rendre les tudes plus florissantes dans ses Etats ; rien n'est effectivement plus .favorable au dveloppement des sciences et des
lettres que l'mulation entre divers corps enseignants. On vit
bientt les Jsuites rivaliser avec l'Universit et faire sortir l'ducation publique de la torpeur dans laquelle un monopole exclusif la faisait languir. Plusieurs Collges furent fonds en Sicile; mais, quand les troubles de 1820 eurent mis le pouvoir
aux mains des Carbonari, ce gouvernement rvolutionnaire installa ses reprsentants dans la demeure mme des Jsuites. Les
Pres connaissaient l'esprit du peuple; ils savaient que tt ou
tard l'gosme et l'avidit des dmocrates amneraient une raction : ils cherchrent la rendre aussi peu sanglante que possible. Cette raction arriva; partout les maisons de l'Institut
devinrent des lieux d'asile, o les vaincus de la journe se retirrent sous la protection des enfants de saint Ignace. Le rle de
mdiateurs entre les. divers partis exposait leur vie des prils
continuels ; ils les bravrent afin de calmer les passions. Ce dvouement provoqua dans les coeurs une reconnaissance que le
temps n'a point affaiblie. Les Jsuites firent tourner ce sentiment
l'avantage de la Religion et des bonnes moeurs. Ils furent tout
la fois Missionnaires et Catchistes ; ils formrent partout des
Congrgations d'ouvriers, de nobles et de marchands ; et, lorsqu'en 1831 la crainte du cholra agitait les esprits, Joseph Spe
246
CHAP* V*
-^HISTOIRE
dalieri, Provincial de Sicile, mit la disposition du vice-foi tous

les Pres de la Compagnie. Parleurs prdications et leur charit,
ils avaient conquis une influence si lgitime que les magistrats
les appelaient sur tous les points o la rvolte pouvait fermenter.
En 1837 le cholra envahit la Sicile; ses ravages sont affreux,
et la mort a quelque chose d si rapide que la malveillance s'empare de la terreur gnrale pour accrditer, ls braits les plus
sinistres. On ne prparait encore dans l'le qu'un mouvement
politique ;. on accuse le roi et le gouvernement d'avoir empoisonn les fontaines. L'autorit veillait; elle fl'a point d'intrt
laisser gorger quelques victimes : ces bruits tombrent devant
la fermet des magistrats et sous la parole des Jsuites. Les riches avaient choisi ls Pres comme les aumniers ; c'tait par
leurs mains que passaient les secours ; ce fut auprs d'eux qu'accoururent tous les dsespoirs et toutes les misres Les liens
d'affection entre la Compagnie et les Plermitains venaient de se
resserrer en face du flau; il en fut de mme sur le littoral et
dans l'intrieur de l'le. Chaque cit voulut avoir sa maison de
Jsuites : des fondations de toute nature, dues la pit ou la
gratitude, consacrrent cet enthousiasme que Naples partagea.
Sorts le rgne du vieux Ferdinand, comme sous celui de son petit-fils, les enfants de saint Ignace purent crotre en toute libert.
Le roi les estimait parce qu'il voulait rester juste; le peuple se
prit les aimer en les voyant toujours prts se jeter entre les
douleurs des uns et les misres des autres. Naples ne croyait plus
la possibilit de nouvelles rvolutions. Son jeune Souverain lui
garantissait un long avenir ; le royaume se laissa tre heureux ;
et les Jsuites n cherchrent au pied du Vsuve qu' dvelopper
le sentiment chrtien et l'amour des belles-lettres-.Dans cette histoire des enfants de Loyola,- que nous suivons audel des mers et sur tous les continents, il y a un fait qui nous
meut profondment. C'est de trouver ceux qui ont survcu la
dispersion de l'Ordre; aux rvolutions, aux guerres et l'exil,
venant; tout dgags qu'ils sont'de leurs voeux; reprendre la
fin de leur carrire le joug qu'ils avaient impos leur jeunesse.
Cette constance d'opinion, cette fixit d'ides que l'ge n'altre
point; que le bien-tre et la libert n'ont pas affaiblie dans les
<
247
coeurs, est un de ces prodiges que l'Institut de Loyola seul a pu

oprer. Nous avons vu en Allemagne ; en France et en Italie tous
les Jsuites abandonner d'enthousiasme la contre o ils vivaient
heureux et respects. On les condamns l'indpendance, ils
veulent mourir esclaves de la croix ; et ce n'est pas sur un point
spcial qu'clate cette manifestation, elle se prsente partout la
fois, Partout o se rtablit une maison de l'Ordre, on aperoit
quelque Jsuite octognaire renoncer au pays devenu pour lui une
seconde patrie, et se croire tout--coup jeune et actif pour reprendre son existence de privations et de sacrifices, Cette foi ternellement vivace au coeur des disciples de saint Ignace est vraiment digne de remarque. La France; l'Allemagne et l'Italie nous
en ont dj fourni plus d'une preuve ; la Pninsule va nous offrir
la dernire.
Ferdinand VII, longtemps oaptif, rentrait dans ses Etats, Il revoyait cette Espagne que les dissensions et les malheurs de la famille royale firent si hroque. Les Espagnols n cessaient de
rclamer l'abolition des lois portes contre les Jsuites .: Ferdinand se rendit au voeu de la Pninsule, Ce voeu lui tait exprim
par toutes les grandes villes du royaume, par tous les ordres de
l'Etat et principalement par cette arme de volontaires qui, ressuscitant la Vende dans la patrie.de Pelage, avait combattu avec tant
d'ardeur pour Dieu et le roi. Ferdinand comprit qu'il fallait accorder satisfaction ces sublimes dvouements. Il s'adresse au Pape,
il lui fait part de son dessein, Le 15 dcembre 1814, Pie VII l'encourage et le flicite en ces termes :
des biens immenses que
Nous nous sommes rejour encore
l'Espagne retirera des prtres rguliers de la Compagnie de Jsus ;
car une longue exprience nous apprend que ce n'est pas seulement par la probit de leurs moeurs et par leur vie vanglique
qu'ils rpandent la bonne odeur de Jsus-Christ, mais encore par
le zle avec lequel ils travaillent au salut des mes. Pour rendre
leur ministre plus fructueux, unissant la vie la plus pure une
connaissance approfondie des sciences, ils s'appliquent propager
la Religion, la dfendre contre les efforts des mchants, retirer les Chrtiens de la corruption, enseigner les belles^lettres
la jeunesse et la former la pit chrtienne.
.
248
CHAP. V.
HISTOIRE
doute que le rappel dans vos Etats
Aussi n'avons-nous aucun
de ces Religieux, qui se livreront absolument aux devoirs qui leur
sont imposs, n'y fasse refleurir l'amour de la Religion, le got
des bonnes tudes et la saintet des moeurs du Christianisme,
qui augmenteront de jour en jour.
Ce n'est pas seulement vous, notre cher fils en Jsus-Christ,
que nous flicitons de tous ces biens, mais encore toute la nation-espagnole. Cette nation, que nous chrissons en Notre-Seigneur d'un amour particulier, cause de son constant attachement la religion chrtienne et des preuves de fidlit qu'elle
nous a donnes ainsi qu'au Sige apostolique, sera une des premires ressentir les heureux effets qui rsulteront de l'tablissement de cette illustre Socit, et que nous nous sommes efforc
de procurer tous les Fidles de Jsus-Christ.
Les maux dont le comte d'Aranda et Florida-Blanca avaient accabl l'Institut des Jsuites taient rpars par le petit-fils mme
de Charles III. Dans son dcret du 15 mai 1815, Ferdinand VII,
faisant allusion aux actes de 1767 et aux prires de ses sujets,
s'exprimait en ces termes : Les voeux de tant de notables personnes , qui m'ont donn les preuves les plus signales de leur
loyaut, de leur amour pour la patrie et de l'intrt qu'elles n'ont
cess de prendre la flicit temporelle et spirituelle de mes sujets, m'ont dtermin un examen plus approfondi des imputations faites la Compagnie de Jsus. J'ai reconnu que sa perte
avait t trame par la jalousie de ses plus implacables ennemis,
qui sont galement ceux de la sainte Religion, base essentielle de
la monarchie espagnole. Ce dcret frappait de nullit les jugements et dits rendus sous Charles III. Une Junte royale, indpendante des autres ministres est cre pour rgler tout ce qui
,
concerne le rtablissement de l'Ordre. L'Evque de Teruel la
prVide. Il faut rassembler les Jsuites disperss depuis quarantehuit ans. Emmanuel de Zuniga, Provincial de Sicile, accepte le
titre de Commissaire Gnral : il arrive Madrid avec les Pres
Juan d'Ossuna et Joseph de Silva. II y est reu aux acclamations
du peuple. Les autres Instituts religieux, Franciscains et Dominicains en tte, leur ouvrent proeessionnellement les portes de la
capitale. De Zuniga invite les anciens Jsuites rentrer dans la
249
Compagnie et consacrer leur mre ce qui leur reste de forces.

Cent quinze vieillards, presque tous octognaires, traversent la
Mditerrane, et regagnent leur premire patrie avec un coeur
qui ne reculera devant aucun sacrifice. Parmi ces Jsuites, que
l'exil en Italie n'a jamais distraits de leurs soins apostoliques et
de leurs travaux littraires on remarque Castaniza, Canton, Ar,
valo Franois Masdeu, Pratz, Roca, Ruiz, Soldevila, Goya,
,
Soler 1, Serrano, Cordon, Montera, Ochoa, Lacarrera,'Villavicencio, Aleman, Ugarte, Munoz, Alarcon, Las Fuentes et Araoz.
Des dcrets spciauxrestituaient la Compagnie les biens non
vendus, ayant jadis t sa proprit. Le 29 mars 1816, la Junte,
laquelle s'est adjoint le duc de l'Infantado, conduit solennellement le Pre de Zuniga au Collge Imprial; elle lui en remettes
clefs. Le soir mme, le Pre Parada fait ouvrir les cours. Cinquante-six villes sont en instance pour obtenir des Jsuites; les
Evques, les Chapitres, les autres Ordres religieux et les Municipalits en sollicitent au nom des provinces. Cet lan universel
dtermine le Commissaire-Gnral ne plus diffrer l'rection
d'un Noviciat. On voit dj les enfants de saint Ignace Murcie,
Trigueros, Tortose, Villa-Garcia; leur arrive dans la Navarre et dans le Guipuscoa est une fte nationale. Lazaga, Evque
de Pampelune, leur offre l'hospitalit dans son palais ; les Pres
Arvalo, Sorarrain et Qyarzabal vont prendre possession du clbre Collge de Loyola qui entoure le chteau'o naquit saint
Ignace. Ils ne peuvent se soustraire l'accueil triomphal que leur
prparent les montagnards et les habitants de ces valles, au
fond desquelles retentit le cri de guerre de l'insurrectionmonarchique. Le Collge rjâ pas encore de revenus fixes; le peuple y
supple. Dans la Catalogne, Manrse surtout, le mme enthousiasme se produit.
Le20juillet 1816, quatre vieillards, dont le moins g a
soixante-douze ans, se partagent Valence les classes et la garde
des lves d'autres se dirigent s.ur Palma et sur Grao. La ville
,
d'Ofiate a des souvenirs-d'Ignace et de Franois de Borgia; elle
'Ces Jsuites espagnols avaient form des lves dont les noms seuls sont un titre
de gloire. Le Pre Soler comptait parmi les s-iei.s le cardinal Angclo Mai,le Thaliu
Ventura, et Lojacono, Gnral du muie Ordre.
250
GHAP, V,
HISTOIRE
les invoque, afin d possder dans ses murs des hritiers de leurs
vertus.. L'Aragon et l'Andalousie leur facilitent des voies de retour, Le Pre de Zuniga s'aperoit que de nouvelles maisons de
Noviciat sont indispensables pour rpondre tous les besoins :
il en fonde deux autres Loyola et Sville,En 1819,Manrse
et Villa-Garcia jouissent du mme avantage; Cadix faisait valoir
ses titres auprs des Jsuites : au mois de novembre 1818j le
Pre Antoine de Herrefa y conduit sept Pres de la Compagnie ;
six mois aprs, le Collge voyait huit cent soixante coliers s'asseoir sur ses bancs, Un an ne s'est pas encore coul que la fivre
jaune svit dans cette cit. Herrera; quoique octognaire ; se dvoue au service des malades. Atteint par le,flau ; il meurt en lguant la Compagnie l'exemple du martyre de la charit; il ne
tarda pas trouver des imitateurs, Les Pres Andr Morel et
Philippe Zpeda expirent la fleur de l'ge au milieu des moribonds dont ils adoucissent les dernires souffrances;
,
La province d'Espagne renfermait dj trois-cent quatre-vingtdix-sept Jsuites. Des progrs aussi rapides faisaient concevoir
l'Institut les plus belles esprances, lorsque, vers l fin de fvrier .1820, se manifestrent des symptmes de rvolution. Le 1/1.
mars, jour mme de l'agonie du Pre de Zuniga; qui a tant contribu au rtablissementde l Socit en Espagne, l'meute gronde
autour du Collge de Saint-Isidore. Elle vient de proclamer la
Constitution de 1812 ; elle l'intronise Madrid par le blasphme
et par la menace* L; comme partout, les Jsuites furent les premires victimes jetes aux aveuglements dmagogiques. L'insurrection devait triompher ; car le roi n'avait pas assez de coeur
pour la regarder en face. Le Pre Gordon, nomm Vice-Provincial aprs la mort d'Emmanuel de Zuniga; comprend que la tempte sera affreuse; il voit que l'agitation.des esprits et la lchet
du monarque en attireront d'autres sur la Pninsule ; il s'y prpare par la prire. Les Rvolutionnaires espagnols ne cachaient
pas leur intention de spolier le Clerg, d'arracher de Fme -des
masses le principe catholique que les sicles y ont si fortement enracin ; mais pour consommer plus srement leur oeuvre, ils couvraient le Clerg sculier d'un respect drisoire'et ils ne s'attaquaient qu'aux Jsuites.
DE LA C0MPA6NIE DE JSUS.
251
n'y avait plus de Pyrnes entre la France librale et l'Espagne cortstitutinnelle Dans les deux pays on marchait l'assaut
de l'Eglise et de la royaut au cri de : Mort aux Jsuites!Ferdinand emVhnmoins l'intelligence de sa position, il essaya de dfendre son trne et la Compagnie ; nanmoins il cde bientt aux
menaces dont il ose se laisser accabler. Il interdit aux enfants de
Loyola d'admettre des Novices dans leurs Maisons, et il abandonne aux Corts futures dcider du sort mme de l'Institut.
L 31 juillet 1820, le ministre propose une loi portant suppression de la Compagnie ; le 14 aot, le' projet fut accept. Dans
cette enceinte o ne retentissaient que des voix ennemies;un seul
orateur, le comte de Maule, eut le courage de servir d'interprte
aux vrais besoins et aux voeux de l'Espagne. 11 parla de libert
des hommes qui se prtendaient libraux, et il ne fut pas cout.
Les Corts prononcrent l'abolition de l'Ordre de Jsus. Ces dputs s'arrogeaient le droit d'initiative royale et de suprmatie
ecclsiastique; cependant, afin de conserver aux yeux du public
une apparence- de justice, ils accordrent une pension de trois
cent quatre-vingt-quinze francs chaque Pre engag par les
voeux du sacerdoce. La pension alimentaire fut une de ces promesses que les rvolutions ne tiennent jamais.
Les Jsuites taient encore une fois disperss : leur vie ne devait tre qu'un combat ; ils acceptent le combat sous quelque
forme qu'il se prsente. En 1821, la peste ravage la ville deTortose;un jeune scolastiqiie, Ferdinand Quralty et deux Coadjuteurs, Franois Jordan et Raymond Ruiz, accourent pour servir
les pestifrs. Le danger tait imminent ; les autorits constitutionnelles s'empressent de mettre un pareil zle l'preuve. On
les place au poste le plus,prilleux; ils y restent. On leur confie
le soin des orphelins, ils deviennent des mres pour tous ces
pauvres enfants. Le dvouement des trois Jsuites excitait l'admiration publique. Le flau commenant disparatre, on sentit que ce dvouement, salu par la reconnaissance des familles, serait un reproche adress aux frayeurs administratives :
les trois Jsuites sont jets dans les fers. Celte ingratitude irrite le peuple; la prison se chang en un lointain exil. Le 17 novembre 1822, le Pre Jean Urigoitia fait partie d'un convoi de
11
252
CHAP. V.
HISTOIRE
vingt-cinq Prtres ou Religieux, que l'on dirige sur Barcelone.
Ces captifs sont souponns de ne point aimer la Constitution de
1812; six milles de Manrse, les soldats les massacrent pour
leur prouver qu'elle est humaine. Cne sera pas la dernire fois
que le sang d'un Jsuite coulera sous le fer des Rvolutionnaires
de la Pninsule. Ils avaient bien pu gorger des prtres sans dfense ; ils ne surent pas se battre, lorsque les Franais, commands par le ducd'ngoulme, vinrent dlivrer l'Espagne de cette
honteuse tyrannie. Elle avait supprim la Socit de Jsus ; trois
annes aprs, les Jsuites rentraient dans leur droit et dans
leurs maisons dvastes.
Ces intermittences de bien et de mal, dvie et de mort portaient un grave prjudice l'ducation; l'arme surtout avait
besoin d'une organisation aussi forte que sage. Ferdinand VII,
arrach de sa prison, redoutait de se voir de nouveau expos
aux trahisons que ses coupables faiblesses et son ingratitude
avaient encourages. On lui persuada qu'il fallait reprendre l'difice par la base et former une nouvelle gnration d'officiers
qui, par leur aptitude militaire et leur dvouement monarchique , ne compromettraient pas chaque instant l'obissance du
soldat et l'avenir du royaume. En 1825, on cra donc Sgovie un Collge gnral militaire, o l'on se proposa d'lever les
jeunes gens destins l'infanterie, la ' cavalerie, l'artillerie
et au gnie. Cette pense tait fconde ; pour la dvelopper, on
chargea deux Jsuites, les Pres Gil et Sauri, d'enseigner aux
lves les principes de foi religieuse, de fidlit politique, d'histoire, de belles-lettres et de gographie. Au commencement de
1827, la mme ide prsida l'tablissement du Collge des
Nobles, dont les Jsuites acceptrent encore la direction. Il
prospra avec tant de rapidit que, peu de mois aprs, les enfants
des plus grandes familles s'y runirent. La mort de Ferdinand Vil
interrompit toutes ces oeuvres, dont le succs ne faisait plus
doute pour personne. Celte mort laissait la Pninsule en proie
aux factions; elle avivait une plaie que le temps n'a pas encore
cicatrise. Le testament du roi donnait la couronne un enfant,
et la rgence Marie-Chrisline, mre de la jeune Isabelle.
Don Carlos, dj exil, se*voyait exclu du trne. De nouvelles
253
calamits allaient fondre sur ce pays ; les royalistes espagnols

crurent les conjurer en courant aux armes pour dfendre la loi
salique, qu' leurs yeux Ferdinand, son lit d'agonie, n'avait
pas eu le droit d'anantir. La guerre civile clata; elle fut longue
et sanglante.-Les Jsuites n'taient point forcs d'y prendre part ;
ils se renfermrent dans les soins de leurs divers ministres; ils
instruisirent la jeunesse ; ils furent prtres lorsqu'on les appelait
se transformer en hommes de parti; et ils restrent trangers
atout acte ou manifestation politique. Parl'tat mme des choses,
la reine-mre tait oblige de se prcipiter dans les bras des
ennemis de sa famille et de son poux. L'ambition du pouvoir
l'avait faite leur auxiliaire, leur drapeau et leur servante ; elle se
prta ce triple rle; elle subit les exigences que l'meute lui
imposa. Christine vit couler le sang autour d'elle; elle fut tour
tour l'idole et la victime des insurrections. Mais, dans cette priode de dsastres religieux et d'affaissement monarchique, ce
fut surtout la Compagnie de Jsus que s'adressrent les coups
ports par les preneurs de la Constitution de 1812.
Les Jsuites taient l'avant-garde du Saint-Sige : il fallait
les dtruire afin d'amoindrir le Clerg et de s'emparer de son
patrimoine par la violence lgislative. Un plan aussi cruel qu'habile fut dress dans ce sens. La libert de la presse inaugura
sa puissance en s'improvisant l'cho des outrages contre l'Institut; elle dnona quelques Pres, elle en accusa d'autres.
Isabelle tait le principe jet en avant par les ennemis de la
Religion et de la royaut ; on reprsenta les Jsuites comme les
adversaires ns du trne constitutionnel. La Franc-Maonnerie
mourait en France sous le ridicule, de mme que les Templiers,
les sectateurs de Chtel et les Saint-Simoniens; en Espagne,
elle eut une action puissante. Elle organisa des loges qui devinrent ds clubs, et dans ces clubs certaines socits secrtes dcrtrent la ruine de toutes les associations religieuses. On mdita, on rsolut le massacre des Rguliers. Un prtexte tait
ncessaire, le cholra l'offrit. Aux premiers symptmes de l'pidmie, la reine Christine et les plus chauds amis du peuple
l'abandonnrent ses frayeurs. On fit circuler dans les masses
que l'eu des fontaines tait empoisonne, et que les moines
254
CHAP. V.
HISTOIRE
et les Carlistes avaient seuls pu commettre un pareil attentat.

Des enfants sont arrts sur la voie publique. Ils jouaient avec
des poisons actifs, et en plein jour ils les semaient au milieu de
la rue afin d'attirer les regards de la'foule. La police leur demande qui leur a inspir cet atroce passe-temps, ils rpondent
haute voix : Ce sont les Jsuites.
Ce prologue d'un horrible drame n'tait droul que pour
exasprer la multitude '. On la croyait dcourage, on espra la
disposer suivre l'impulsion de colre qui lui serait donne comme
un mot d'ordre. Dans la journe et dans la nuit du 16 juillet
1834, les bruits les plus sinistres circulrent Madrid ; l'arsenic,
tomb en paquets des mains de quelques enfants, tait retir
des fontaines et expos sous les yeux du peuple. Le nom des
Jsuites se mlait tout ce complot, il en faisait la base; leur
mort devait lui servir de dnoment. On avait attis le feu de la
sdition, il clatait. L'autorit elle-mme se fit un jeu de le diriger sur les Pres. Le 17 juillet, trois heures de l'aprs-midi,
la-foule, enivre de terreur, marchait avec la garde nationale au
cri de Poison! poison! Mort aux Jsuites! et Vive la Rpublique! Afin de stimuler les cruels apptits de cette tourbe, on lui a
dj donn quelques citoyens inolensifs dvorer. Ce sang lui
monte la tte ; le peuple a le vertige, c'est le moment de le
lancer sur le Collge Imprial. Les portes viennent d'en tre fermes-par ordre du suprieur. Elles sont branles sous les hurlements, elles tombent sous les haches. A ce premier moment,
l'effroi s'empara de quelques Jsuites, ils cherchrent mettre
leur vie l'abri d'une sauvage agression. Mais la plupart s'assemblent dans la chapelle" domestique. L, ils se fortifient mutuellement, et, en priant les uns pour les autres, ils se rsignent
Quand le but que la Rvolution se proposait fui atteint, elle fltrit les manoeuvres qu'elle-mme avait mises en jeu, cl le 18 juillet le gouvernement espa-
gnol, toujours Sainl-Ildefiiuse, adressa l'Europe celle dpche tlgraphique:

Le cholra ayant clat avec une extrme violence le 16, la population s'est persuade que les fontaines publiques avaient l empoisonnes it a imput aux
moines ce crime imaginaire.^
Le 19 juillet, M. Mariniez de la Rosa, minisire des affaires trangres, crivait
encore de Sainl-lldefonse aux autorits pour leur affirmer que la tranquillit
s'lail rtablie d'une manire inaltrable, qui ne donne plus le moindre symptme
d'inquitude, el qui ne monlro plus dans les esprits que le vif dsir de voir un chtiment exemplaire tomber sur les auteurs de ces alrocils.
DE LA' COMPAGNIE DE JSUS.
255
au trpas que tant de clameurs leur annoncent. Les Descamisados

se ruaient pour gorger les Jsuites, ils criaient : Vive la libert !
Mort aux Moines et aux Prtres ! On suppose le peuple assez
exalt pour se livrer de plus horribles blasphmes ; on veut le
forcer rpter ceux que dictent la Franc-Maonnerie et les
Clubs, il faut jurer mort la Religion mort Dieu, et fondre
,
sur l'ennemi qu'on lui dsigne en profrant la maldiction de :
Vive l'Enfer ! la populace recule indigne. On tche de l'entrais
ner tout prix; on la corrompera plus tard jusqu' la moelle.
En attendant, il s'agit de lui faire goter du sang de Jsuite. Le
Sminaire' est envahi. L'Eglise du Collge se voit le thtre de
sacrilges dvastations. Pour enflammer l'ardeur destides, quelques coups d'arquebuse se font entendre. Ce sont, vocifrrent
les meneurs, des Jsuites qui tirent sur le peuple. A ce mot,
prononc aprs tant d'excitations, la fureur ne connat plus de
bornes.
Au Sminaire, les lves avaient t runis dans la salle commune; rangs autour du Pre Edouard de Garassa, ils priaient ou
pleuraient. A la vue des baonnettes, un cri de dtresse se fait
entendre. Ces enfants se eroient menacs; un des gardes nationaux les prend sous sa protection, il dclare que le massacre
ne commencera que lorsqu'ils seront tous en sret. Cette parole
d'humanit, arrache sans doute un coeur de pre au milieu
mme de l'orgie laquelle il prenait part, ne suspend qu' moiti
les vengeances nationales. Le Coadjuteur Jean Ruedas tombe le
premier cribl de eoups. Le sous-diacre Dominique Barrau expire
auprs des enfants dont ilst le prfet; Martin Buxons prit au
mme instant," ainsi que Garnier, Saneho, Casto Fernandez,
Juan Urreta et Firmin Barba. Le Pre Joseph Fernandez a d'autres outrages subir avant l'assassinat, les Descamisados lui
coupent une joue et une oreille, puis ils le tranent par les rues
en le couvrant chaque pas d'insultes et de blessures. Le Pre
Geledonio Unanue est destin au mme sort. Frapp d'un coup
de baonnette dans la rgion du coeur, il va tomber comme les
autres ; la piti d'un soldat l'arrache ses bourreaux. Franois
1
Pensionnat uni au Collge Imprial.
256
CIIAP. V.
HISTOIRE
Sauri n'a pas le mme bonheur, il expire en priant Dieu pour ses
meurtriers.
Dans ce 2 septembre espagnol, dont d'autres crimes n'toufferont pas le souvenir, il a fallu tromper le peuple, l'enivrer
presque de terreur pour l'amener voir ainsi passer ses effroyables vengeances. Le peuple sent le courage lui manquer chaque
pas qu'il fait dans cette voie sanglante. On l'anime par de nouveaux spectacles. Les Descamisados n'ont encore tu qu' l'intrieur ; le savant Pre Artigas, le Scolastique Dumont, le Coadjuteur Manuel Ostolaza sont fusills la porte du Collge, et leurs
corps nus exposs aux regards de la foule. Joseph Elola succombe
sous les baonnettes.
Le Sminaire tait tmoin de ces scnes d'horreur; au mme
moment d'autres crimes se commettaient dans le Collge Imprial. Les bourreaux s'y introduisent ; ils pntrent jusqu' la chapelle, mais l ils sont arrts par un ordre suprieur et par le dvouement d'un Jsuite. Munoz, duc de Rianzars et dj peut-tre
l'poux de Marie-Christine, avait un frre dans la Compagnie.
Quelques assassins- promettent au Pre de Carassa de se montrer moins barbares s'il veut leur livrer Jean-Grgoire Munoz.
Ce jeune homme s'tait, comme les autres, rfugi dans la chapelle, et il priait en attendant sa dernire heure. Le che'f des Descamisados s'approche de lui : Ne craignez rien, dit-il, je suis
ici pour vous sauver la vie. Je dois la mienne votre frre, et je
suis heureux de trouver une occasion de lui tmoigner ma reconnaissance. Munoz avait compris qu'un bras puissant veillait
sur ses jours. Je reste, s'crie-t-il, parmi les Jsuites mes
frres. Leur sort sera le mien. Sauvez-les avec moi, ou je mourrai avec eux. Le massacre tait organis avec tant de rgularit,
les meurtriers se montraient si bien disciplins que, sur l'ordre
d'un garde du corps de la reine, les colres, tout--1'heure si
terribles, se calmrentcomme par enchantement. Les victimes
et les assassins restaient en prsence, lorsque tout--coup l.capitaine-gnral de Madrid, Jos Martinez de San-Martin, qui n'a
pris aucune prcaution militaire, qui a laiss grandir et se dvelopper l'meute, parat dans la chapelle. Pour y arriver, il s'est
vu forc de marcher sur les cadavres des Jsuites; sa premire
.-
257
DE LA COMPAGNIE DE JSUSi
parole est un outrage. Il reproche aux Pres l'empoisonnement

des eaux de la ville ; puis, pour sanctionner cette calomnie, il
court montrer aux gorgeurs une fiole qu'il a trouve et qui, ditil contient le poison. La fiole venait de tomber des mains d'un
,
spectateur. Ce dernier la rclame; il offre d'en avaler le contenu
pour prouver qu'elle ne renferme aucun breuvage mortel. Le capitaine-gnral rougit de honte ; mais l'oeuvre de dvastation ne
s'arrte ni au dedans ni au dehors. On a massacr ; on ravage
maintenant sous les yeux de Martincz et avec son approbation.
On profana les choses saintes, on dpouilla les autels ; tout fut
mis sac. Quand on eut habitu la populace ces excs, dont
le caractre espagnol rpudiait la honte, la force arme intervint sept heures du soir pour rgulariser le dsordre, et veiller
sur les ruines amonceles auprs des cadavres.
Le carnage ne cessa dans la maison des Jsuites que pour recommencer immdiatement chez les Dominicains et les Pres de
la Merci. La Rvolution avait pris le parti d'abolir les Ordres religieux; elle gorgeait les hommes afin de tuer l'ide. Elle se faisait violente et calomniatrice pour inaugurer ses projets de spoliation et d'athisme lgal. Le couvent des Franciscains, avait t
soumis au mme rgime du sabre que le Sminaire et le Collge
des Jsuites. Le tour des autres Instituts tait arriv. Les Dominicains et les Pres de la Merci succombrent sous les mmes inculpations. Ils prirent, comme les Franciscains, par le feu, par
l'eau, coups d'pe, de poignard ou de massues. On en prcipita
quelques uns du haut des toits ; on en trangla d'autres. Les
scnes de meurtre et de pillage se propageaient dans tous les
quartiers. La capitale de la catholique Espagne se voyait le thtre
d'un de ces drames que la 'dmagogie prpare pour pouvanter
ses adversaires et couvrir le peuple d'une sanglante solidarit.-Le
48 juillet, au matin, la consternation rgnait dans la ville avec
le cholra. Le gouvernement avait recul devanti'meute ; Christine avait fui ; l'arme s'tait rendue complice de ces attentats,
ou du moins elle y avait assist impassible comme une excution militaire. Ce coup port la Religion et l'autorit devait
retentir au loin. Le 19 juillet, quand les soixante-quatorze vicVf.
258
CHAP. V. HISTOIRE
times* furent dposes dans leur tombeau, un dcret royal parut pour annoncer que des mesures inutiles taient enfin prises
contre l'meute. On destituait les magistrats coupables et le capitaine-gnral San-Martin. Un emprisonnait les Descamisados
les plus forcens. Cette tardive justice rvlait son impuissance et
sa participation au forfait, jusque dans la manire de le rprimer.
Les assassins avaient commenc l'oeuvre rvolutionnaire ; ils in>
posrent aux pouvoirs constitutionnels la tche de l'achever.
Le 7 juillet 1835, la Socit de Jsus fut lgislativement supprime en Espagne. On ne s'appuya sur aucun prtexte religieux ;
on ne donna aucun motif politique pour expliquer cette mesur.
Les Jsuites possdaient des terres et des maisons 2 : ce fut leur
plus grand crime aux yeux de la loi que de cupides gouvernants,
que des vnalits subalternes se chargeaient d'appliquer. Les
Pres de l'Institut obirent sans rsistance ce nouveau dcret
de proscription, qui allait s'tendre aux divers degrs de la hirarchie ecclsiastique. On ne jugeait pas, on ne condamnait pas le
Clerg ; on le dpouillait et on l'expulsait. Les Jsuites espapagnols taient sans asile, sans secours d'aucune sorte. La plupart se retirrent dans d'autres Provinces del Compagnie, d'autres ne voulurent pas abandonner leur patrie. Une seule maison
restait debout dans le royaume, c'tait le sanctuaire de Loyola. Le
gnral Rodil en avait dj enlev les suprieurs ; mais, quand
l'insurrection carliste eut pris l'offensive sous Zumalacarreguy,
les Pres, sans se proccuper de la guerre civile dont le
Bastan tait le thtre, se livrent l'enseignement et la prdication. Il fondent un Noviciat dans le Guipuzcoa; ils y recueillent les Jsuites disperss par la tempte. Ils.sont sur le territoire
occup par l'arme carliste, territoire qu'ils n'ont pas choisi,
'Pendant cette journe, il prit quinze Jsuites, sept Dominicains, quaranlequalre Franciscains el huit Pres de la Merci. On ne compta que onze blesss, et
parmi ces derniers plusieurs moururent peu de jours de distance.
Lorsque les Jsuites franais subirent l'ostracisme des ordonnances du 16 juin
i 828, ils cdrent la prire d'un grand nombre de familles catholiques el fondrent immdiatement un Collge a l'embouchure de la Bidassoa, dans un bourg
appel los Passages, une lieue de Saint-Sbastien. Ainsi placs entre la France et
l'Espagne, ils pouvaient rpondre au voeu des deux peuples. Le roi d'Espagne, le
comle de Fournas, capitaine-gnral de la province, et l'Evque de Pampeluno se
montrrent favorables au nouvel tablissement. Aprs la mort de Ferdinand Vil, il
devint un objet de perscution. Mina l'inquila souvent, et enfin, le ih juillel!83i,
Rodil le lit fermer par la force.
259
mais qui leur est indiqu par la force des choses. Ort prend texte:
de la situation mme de leur ancien Collge de Loyola pour ls '
accuser de carlisme. On annonce que le Pre Gil est en faveur
auprs du prince et que les Jsuites dirigent tous les mouvements.
Ainsi que cela tait arriv dans* d'autres tourments intestines,
la Compagnie s'abstenait de toute participation aux luttes des
partis. Elle intervenait quelquefois dans les deux camps; elle y
remplissait les devoirs du ministre ecclsiastique : elle consolait
les affligs, elle soignait les blesss, elle apprenait -tous
vivre, mourir chrtiennement; mais son action politique n'est
signale sur aucun point. L'arme constitutionnelle proscrivait
ou gorgeait les Jsuites, celle de don Carlos leur offrait aide et
protection. Ils'restrent l o leur prsence tait regarde comme
un bienfait, Le Pre Unanue fut le confesseur du prince, et les
infants continurent, comme du vivant de Ferdinand VII, tre
levs par les Jsuites '. Toujours soumis l'autorit; les disciples
de saint Ignace obirent au quartier-gnral carliste comme ils
obissaient Madrid. Ils crurent que leur prudence ne leur susciterait pas de nouvelles calamits. Aprs la convention de Vergara,
ils rouvrirent leur Collge ; et, comme Espartero voulait se dbarraser de la reine-rgente et des derniers Jsuites, l'tablissement de Loyola fut supprim. La Socit de Jsus n'existe plus
dans la patrie de saint Ignace, de saint Franois-Xavier, de saint
Franois de Borgia et de Layns.
De mme que l'Espagne, le Portugal, appauvri, puis par
les guerres de Napolon, se trouvait livr aux discordes intestines. La dsunion clatait dans la famille de Bragance presque
en mme temps que dans celle de Bourbon. Ces princes n'avaient su ni gouverner leurs royaumes ni rsister l'oppression
trangre. Aprs avoir donn l'Europe le spectacle de leur inertie, ils venaient se disputer quelques dbris de trne et mettre
l'usurpation la place du droit. Cet exemple de querelle fratricide dans les maisons royales tait un encouragement accord aux
rvolutions. Elles en profitrent pour rendre odieux ls infants
Ce fui le Pre Mariano Puyal qui, ds 1824, se vil charg de l'ducation du
an de don Carlos.
1
111s
260^
"'CHAI'. V. -- HISTOIRE'
qui n'invoquaient pas leur secours ou pour avilir ceux qiii le sollicitaient. Les guerres de don Carlos contre Christine, les luttes
entre don Pedro et don Miguel produisirent des rsultats funestes
aux monarchies ; la Socit de Jsus en Portugal en ressentit le
contre-coup.
Don Miguel n'ignorait pas la popularit dont, aprs soixantedix ans d'exil, le nom des Jsuites jouissait encore sur les rives
du Tage. Son trne tait mal affermi, il pensa qu'en rendant
ses sujets les aptres que Pombal leur avait arrachs, il ferait un
acte aussi agrable qu'utile sa patrie. Il n'existait plus de Pres
portugais : par l'entremise du marquis de Lavradio, son ambassadeur Rome, don Miguel fait demander d'envoyer Lisbonne
quelques Missionnaires de la Compagnie. Le gnralat est vacant
par la mort de Fortis. Le Vicaire donne son agrment cette mesure : le Pre Godinot, Provincial de France, dsigne six Jsuites
et deux Frres coadjuteurs qu'il place sous la direction du Pre
Delvaux. Rtablir les enfants de saint Ignace sur cette terre o
la mmoire de leurs services et de leurs souffrances restait grave dans les coeurs, tait une pense qui devait produire d'heureux rsultats ; mais il fallait l'accepter avec courage et ne reculer
devant aucune de ses consquences lgales. Le dcret du 10 juillet 1829, que Delvaux reut Madrid, ne pouvait pas satisfaire
les amis de la Compagnie; il semblait n'tre destin qu' irriter
ses adversaires. Don Miguel avait pris un moyen terme : sans se
prononcer sur le pass, il offrait les Jsuites comme de nouveaux
auxiliaires au Clerg sculier. Considrant, disait-il dans cet
acte officiel, le grave prjudice que souffrent l'ducation chrtienne et la civilisation des domaines de ces royaumes par le manque de ministres vangliques, et voulant aller au devant des
maux de toute nature que la dure rendrait irrmdiables, ayant
toujours en vue le bien de la Chrtient, et par lui la flicit de
mes. fidles sujets, j'ai pour bon d'appeler cette fin la Compagnie de Jius et de permettre qu'elle s'tablisse de nouveau.
Ce laconisme, dcelant tant de craintes, cachait les justices
d'une rhabilitation sous des besoins trop rels. Il ne dut gure
rassurer les Jsuites sur l'avenir, il ne les intimida point cependant. Les Pres comprirent que don Miguel et le duc de Cadaval,.
2tl
son ministre, taient placs dans une fausse position ; ils crurent qu'il n'appartenait pas aux disciples de l'Institut d'en aggraver les prils. Une porte s'entr'ouvrait devant eux dans ce pajs
si cher saint Franois-Xavier et aux fondateurs de la Compagnie, ils rsolurent d'y pntrer sans discuter le protocole d'admission. Le 13 aot 1829 ils arrivent Lisbonne. Rien n'avait
t prpar pour les recevoir. Ces Jsuites, toujours si opulents,
au dire de leurs adversaires, revenaient la demande du gouvernement, et ils se trouvaient exposs mourir de misre sur la
voie publique. Les Lazaristes pourvurent leurs premiers besoins il* leur offrirent on asile. La duchesse de Lafoens mit
,
plus tard, sa maison de campagne la Maraviglia la disposition
des entants de saint Ignace, et ce ne fut que le 24 octobre que
le ministre de don Miguel s'occupa de leur entretien.
Don Miguel, matre du Portugal et rgnant parla terreur,
ainsi que l'affirmaient les Libraux, n'osait ni avoir une volont
ni manifester un dsir. Prince honnte homme, mais irrsolu et
toujours domin par la crainte de dplaire ses. ennemis, il n'avait pas jug prudent de mettre encore les Jsuites l'oeuvre.
On enchanait leur zle afin de ne pas fournir de nouvelles armes
aux hostilits du dehors. Ces prcautions taient un inutile palliatif; le cardinal Alexandre Justiniani, Prononce du Saint-Sige,
le comprit. Il y avait Lisbonne l'glise du Laureto, destine aux
trangers, et qui, exempte de la juridiction du Patriarche, restait, par un privilge spcial, soumise l'autorit des Nonces
apostoliques. Justiniani dtermine les Jsuites, au mois de mars
1830, y prcher le carme et y donner les exercices de la
retraite. Les Pres Barelle, Mallet, Bukacinski et Pouty se livrent
avec ardeur anx travaux de la prdication et de la confession. Les
Jsuites taient avous ; leur voix se faisait entendre ; les habitants de Lisbonne se pressent autour de leurs chaires. La raction tente par le marquis de Pombal, les doctrines dsolantes
qu'il rpandit pour corrompre le coeur des peuples n'y avaient
laiss que peu de trace. 11 avait affaibli le pouvoir moral de la
noblesse en la dpouillant de sa foi et de son prestige ; mais le
peuple tait rest fidle aux sentiments religieux. Le peuple saluait dans les Jsuites les matres des gnrations teintes ; il
262
HISTOIRE
accourait leur passage, il se prtait docilement leurs leons,
et, pour protester contre les dsastres du dix-huitime sicle, il
entourait de ses hommages les Pres de la Compagnie. Ce retour
d'opinion tait si manifeste que la comtesse d'Oliveira, petite-fille
de Pombal, voulut elle-mme s'y associer. Elle se rendit auprs
du- Pre Delvaux, et, dans une lettre du 27 mai 1830 adresse
par ce Jsuite au Pre Druilhet, nous lisons :
La comtesse d'Oliveira m'a offert quatre de ses fils, toute
<r
fire qu'ils fussent les premiers accepts par les Pres de la Compagnie. Je n'ai pas besoin, nous dit-elle, d'examiner ni de condamner la conduite de mon aeul. S'il a pris la destruction del
Compagnie la part qu'on lui attribue^ c'est nous, ses enfants,
rparer une aussi grande injustice, autant qu'il est en nous ; s'il
t calomni, s'il en est innocent, c'est nous le prouver par
notre empressement vous accueillir.
Tellestaient les dispositions du Portugal l'gard des Jsuites.
Au mois de dcembre 1830, ils s'tablirent dans la maison de
Saint-Antoine, o Franois-Xavier, Simon Rodriguez, Ignaced'Azvedo, Emmanuel Alvars et Gonzalvs de Camra avaientpri,
enseign et vcu ; puis ils commencrent donner leurs travaux
une direction plus uniforme. Les uns, commele Pre Pouty, s'efforcrent, parles secours religieux, d'allger les chanes des prisonniers, les autres cherchrent rveiller dans les mes des sentiments de repentir, de vertu et de pit. Tmoin des succs de
ces quelques Jsuites, le cardinal Patriarche de Lisbonne ne veut
plus demeurer indiffrent au bien qui s'opre par leur intermdiaire : il rend un dcret en faveur de l'Institut. A peu de mois
d'intervalle, don Fortun de Saint-Bonaventure,archevque d'Evora et Grand-Matre des tudes publiques, imite cet exemple. Il
conseille de restituer aux Jsuites leur ancien Collge des Arts
Combre : le 9 janvier 1832, don Miguel signe l'dit qui les remet en possession de cet tablissement,
Le jour de leur entre dans la province de Bera fut un triomphe pour eux, une vritable fte pour le Clerg et pour le peuple^.
Sur les routes que les Pres Delvaux, Pallavicini et Martin parcouraient, tous les villages, toutes les cits, la foule se portait leur rencontre. Le temps et les rvolutions n'avaient pas
C.HAP. Y.
<
263
affaibli son amour traditionnel. La reconnaissance et l'espoir clataient en chants d'allgresse^ en dmonstrations unanimes, accueillant le cortge. Le Clerg des diverses paroisses, les Ordres
religieux accouraient, bannires en tte., pour s'unir aux transports et aux bndictions de la multitude ; partout, la vue des
enfants de Loyola, on faisait entendre des cris d'enthousiasme ;
partout on leur appliquait ces paroles de l'Ecriture : Euntes,

ibant etflebant; venientes aulem venient cum exsultatione. C'tait peindre par un seul mot les douleurs de l'exil et les joies du
retour.
La premire ville qui s'offrit aux Jsuites aprs leur entre dans
le diocse de Gombre, ce fut Pombal, l o avait t exil, l
o tait mort le ministre de ce nom. Us sont en face de leur perscuteur. Ecoutons le Pre Delvaux raconter leur vengeance :
1832, au son des cloches,
Nous fmes reus, crit-il le 6 mars
compliments et conduits en triomphe par le Cur-Archiprtre,
accompagn de tout son Clerg. L'Eglise, o deux de nos Pres
allrent dire la sainte messe, tait magnifiquement illumine,
comme aux plus grandes solennits. Pour moi, press d'un sentiment religieux impossible exprimer, je m'tais esquiv avec un
Pre et un Frre avant la rencontre du bon Cur, et j'avais couru
l'glise des Franciscains, pour y prier sur la tombe du marquis,
mais l'infortun n'a point de tombe. Nous trouvmes peu de
distance du matre-autel une bire couverte d'un mchant drap
mortuaire, que le Pre gardien du couvent nous dit tre la sienne. Il y attendait en vain les honneurs de la spulture depuis le
5 mai 1782.
C'est donc en toute vrit que je puis dire qu'aprs plus d'un demi-sicle de proscription, le premier pas del Compagnie, rentrant solennellement Gombre, fut d'aller clbrer une messe
d'anniversaire, le corps prsent, pour le repos de l'me de celui
qui l'avait proscrite, et dans le lieu o il passa les dernires annes
de sa vie, disgraci, exil et condamn mort. Quel concours
d'vnementsne fallait-il pas pour amener cet vnement? Je sortis de Pombal sans bien savoir si c'tait songe ou ralit. Le cercueil prsent, le nom de Sbastien prononc dans l'oraison, le son
264
v. HISTOIRE
de toutes les cloches de la paroisse qui clbraient le retour de la
Compagnie, tout cela la fois ! Je crois bien que cette impression
ne s'effacera jamais de mon coeur.
Au milieu des divers sentiments que provoquaient dans leurs
mesfttant de souvenirs et les joies si chrtiennement expansives
de la multitude, les Jsuites arrivrent Combre. De nouvelles
ftes, des sollicitudes de toute espce les y attendaient, et,
l'annonce de ces transports d'allgresse, le Gnral de la Compagnie leur crivait: Aujourd'hui hosdnna; humilit. Bientt
peut-tre ce sera : toile, cruci/ige! Le pressentiment du Pre
Roothaan se ralisa ; mais il ne prit point les Jsuites au dpourvu.
Don Pedro pour combattre son frre don Miguel et imposer
,
aux Portugais un gouvernement national, avait rassembl une
arme. Cette arme s'tait recrute d'Anglais, de Franais, d'Italiens de Polonais et de tous les mercenaires que la Rvolution
,
tient sa solde. Repousses de leur patrie, tantt par la loi, tantt
par la crainte, ils n'avaient pour la plupart qu'une vie de dbauche ou de honte expier. L'Europe s'en dbarrassait en les
jetant la suite d'un souverain dpossd qui s'improvisait constitutionnel afin de trouver des allis. Uue guerre fratricide leur
ouvrait le Portugal : ils s'y prcipitrent au nom de la libert ; ils
y introduisirent le pillage et la licence. En face de tant de prils,
le courage des disciples de l'Institut ne resta point au-dessous de
leur tche. Le Portugal tait en feu; les familles se divisaient
selon leurs passions ou leur intrt. Chacun prenait parti pour le
prince ou pour le gouvernement de son choix, quand un flau,
encore plus terrible que la guerre, vint consterner ce pays. Le
cholra est aux portes de ses cits : il envahit les campagnes, il
entasse partout victimes sur victimes; il a fait irruption sous la
tente; il frappe sans relche au fond des hpitaux.
Pour affronter une mort apparaissant sous tant de formes diffrentes il fallait un de ces dvouements qui ne reculent devant
,
aucun pril : les Jsuites en firent preuve. Pendant plus de six
mois, on les vit chaque heure du jour et de la nuit prodiguer aux
mourants les consolations de la Foi et les secours-de la bienfaisance; ils furent les prtres de l'agonie et les mdecins de la
souffrance ; ils s'lancrent partout o une douleur tait signale.
CIIAP.
DK LA COMPAGNIE DE JSUS.
26
Les soldats de don Miguel, ceux de don Pedro faits captifs, les
prisonniers politiques, les coupables, les innocents devinrent
des frres que la charit des enfants de Loyola confondit dans le
mme amour et dans les mmes soins. L'arme miguliste campait sous les murs de Combre : elle se repliait pour couvrir Lisbonne. Ce mouvement militaire provoqua de nouveaux dsastres :
le cholra engendra le typhus. La contagion, que tant de causes
runies devaient alimenter, pargna les Pres ; mais le typhus
ne leur fit pas grce. Bientt ils se virent presque tous en mme
temps aux portes du tombeau: Trancart et Nemkin seuls succombrent.
Dans ce drame, qui se jouait au milieu des combats et auquel
trois armes assistaient, il y eut, del part des Jsuites ainsi
exposs, une longue, une sainte lutte en faveur de l'infortune.
Les deux prtendants de la maison de Bragance se battaient dans
l'espoir de conqurir un trne. Leurs adhrents de l'intrieur ou
du dehors avaient les armes la main pour faire triompher un
principe politique ; les disciples de saint Ignace se sacrifirent
seuls en l'honneur de l'ide chrtienne. Seuls ils restrent sur la
brche, afin de faire entendre quelques paroles d'humanit au
milieu des imprcations de la dfaite royaliste et des chants de
joie de la victoire constitutionnelle. Trop habitus prendre en
piti ces guerres d'opinion pour se crer les serviteurs d'un parti,
les Jsuites n'ont cherch dans la tourmente qu' sauvegarder les
principes de Foi. Ils y ont russi autant que les passions dchanes le permirent; et, dans une lettre du Pre Soimi
Godinot, on trouve la preuve de cette estime inspire aux Pcdristes et aux Migulistes. Soimi crit, le 21 juillet 1834 : Ce
qui nous avait attir la confiance des deux partis, car nous l'avions autant qu'il est permis d'unir les deux extrmes n'tait
,
pas seulement le dvouement que nous avions montr dans le
temps du cholra ni la bonne volont avec laquelle nous nous
prtions toute sorte de ministre, ce fut surtout la discrtion
avec laquelle , autant qu'il nous fut possible, nous nous comportions avec les uns et les autres. Dans nos classes, il n'y avait
aucune, distinction entre le fils d'un Royaliste et celui d'un Constitutionnel : c'est ainsi que le voulait d'ailleurs Sa Majest. Dans
266
CHAP. V.
HISTOIRE
nos instructions, nous nous contentions d'expliquerl'Evangilesans

entrer dans la politique. Pour tout le reste, nous ne cherchions
galement qu' tre utiles tous sans gard pour les opinions,
ds qu'il n'y avait rien contre la conscience et l'honneur de la
Compagnie. Ce n'est pas toujours ainsi, malheureusement, qu'il
en tait ailleurs. On faisait peut-tre trop ressortir la diffrence
d'opinion. La politique ne venait pas propos dans les sermons ;
elle y entrait pourtant assez ordinairement et avec une certaine
aigreur; il n'y avait pas non plus toujours assez d'indulgence ni
mme de charit pour les personnes d'une opinion diffrente. Ces
sortes d'indiscrtion ou hors-d'oeuvre appelez-les comme vous
,
voudrez, produisaient encore de plus tristes effets en Portugal
qu'elles n'auraient fait ailleurs. Comme nous ne voulions que leur
salut tous, nous condamnions galement tous les excs. Il faut
reconnatre qu'en Portugal, plus que partout ailleurs, bien des
gens embrassent une opinion et la dfendent assez innocemment;
ce serait une injustice de les condamner tous indiffremment.
Ces bons Portugais, quel que soit le parti qu'ils embrassent, n'en
sont assez ordinairement ni moins bons ni plus mauvais chrtiens ;
enfin, pour tout dire en un mot, nous vitions d'entrer dans toutes
ces misres de parti parti, qui ne font de bien personne et du
mal plusieurs.
Ces paroles sont le rsum de la politique des Jsuites; ils
n'en dvient jamais. Don Miguel les avait appels. De nouveaux
vnements changent la face des choses; don Pedro est vainqueur. Les Pres ne se proccupent de cette rvolution qu'au
point de vue catholique. Le trne leur tait aussi indiffrent que
la vie. Le 24 juillet 1833, l'arme constitutionnelle pntre dans
Lisbonne, et Villaflor, qui la commande, fait annoncer aux disciciples de, l'Institut qu'il les couvre de sa protection. Don Pedro
lui-mme, ne se dguisant pas la-situation du pays, ngocie avec
eux pour conserver un moyen assur de pacifier. Il est l'arbitre du
Portugal, mais il sait que les trangers seuls ont vu avec joie son
triomphe ; il n'ignore pas quels auxiliaires ce triomphe est d ;
il fait sonder les Jsuites pour connatre leurs projets ultrieurs.
Ce n'est pas la premire fois qu'il s'adresse eux. Au mois de
mars 1833, tromp comme les autres sur l'ascendant politique
267
dont il croit que les Pres disposent, l'ancien empereur du Brsil

n'a rien pargn pour les lier son parti. Il leur crit de sa main,
il leur offre le rtablissement de la Compagnie, l'archevch primalial de Prague, la direction de la conscience de dona Maria II,
des trsors et des faveurs de tout genre, s'ils mettent au service
de la Rvolution le crdit dont ils jouissent auprs du peuple.
Don Pedro ne leur demande en change de tant de bienfaits futurs que de lui livrer Combre et Lisbonne. Ces propositions ne
furent que plus tard connues des Pres ; mais alors la victoire
avait dcid. Pedro tait arriv au comble de ses voeux; il rgnait sous le nom de sa fille : et, dans le chaos mme de ses
proccupations, l'idedrattacherles Jsuites sa cause le poursuivait encore ; il voulait les avoir pour intermdiaires entre don
Miguel et lui. Le duc de Palmella leur promettait son appui s'il?
consentaient ne pas se retirer dans l'intrieur du royaume.
Ils taient Combre et Lisbonne par ordre de leur Gnral.
La violence seule pouvait les empcher d'obir jusqu'au bout.
Cette dtermination tait irrvocable. Les Pdristes souponnent
qu'il ne leur sera pas donn de commander longtemps : pour
faire acte d'autorit, ils se ruent, le 29 juillet, sur la Maison de
Saint-Antoine. Le meurtre allait commencer avec le pillage ; on
avait forc les appartements, on se mettait en devoir d'outrager
les Jsuites. Le Pre More semblait destin devenir la premire victime, lorsque tout--coup il est saisi par un des envahisseurs. De la crosse de son fusil cet homme carte ses compagnons, puis tombant aux pieds de More : Pre, s'crie-t-il,
mon bienfaiteur, c'est vous que je dois la vie ; vos soins m'ont
sauv lorsque j*tais en prison1. Cette scne frappe d'tonnement les Rvolutionnaires accourus pour mettre sac la demeure
des Jsuites. Ils reculent devant l'ide d'un nouveau crime, et
ils laissent leurs chefs le soin de consommer avec les apparences de la lgalit l'attentat qu'ils n'ont pas os commettre.
Don Pedro tait dbord. Dans les rangs de son arme, parmi
Parmi les noies manuscrites du Pre Delvaux, nous trouvons plusieurs traits
qui honorent les prisonniers politiques. Leur parti tait vainqueur, ils n'oublirent
pas les consolations el l'appui que les Jsuites leur avalent offerts pendant la captivit. Comme gage de reconnaissance, et peut-tre mus par une pense d'avenir,
plusieurs de ces prisonniers' adressrent des ptitions a don Pedro dans l'intrt de
la Compagnie de Jsus.
'.
268
CIUP.
HISTOIRE,
ses administrateurs, il ne trouvait d'obissance que pour Je mal.
On le contraignait le faire, il le fit. Le cardinal Justiniani reut
ordre de sortir de Lisbonne sous trois jours, afin de bien constater la rupture du nouveau gouvernement avec le Saint-Sige.
Les Corts dmocratiques de 1820 avaient gard les Oratoriens
dans le palais des Necessidades, don Pedro les oblige vacuer
sur-le-champ cette habitation.- Avec,une inexprience qui accuse
encore plus d'irrflexion dans le caractre que de vices dans
l'me, ce prince essaie de jouer le rle de librateur. II a fait
ouvrir aux voleurs et aux assassins les portes des prisons. Ces
misrables encourags par les dsordres dont ils sont tmoins,
,
excits par les voeux impies qui retentissent leurs oreilles, se
mettent investir.les glises et les couvents. Ils gorgent,, ils pillent, ils plongent dans les cachots tous les prtres qu'on dsigne
leur vengeance.
Malgr les loyales assurances que les ducs de Tercre et de
Palmella avaient donnes, les Jsuites couraient encore plus de
dangers que les autres Religieux lorsqu'un jeune Anglais
,
,
M. Yvers, se dvoue pour les sauver. Dans cette rvolution de
Portugal les Anglais jouaient l premier rle : ils durent en retirer les plus grands bnfices. Yvers avait si chaudement pous
la cause des Pres de la Compagnie qu'il mit dans leurs intrts
les officiers-de la marine britannique, et, avec autant de courage
que d'adresse, il russit arracher plusieurs enfants de saint
Ignace une mort certaine. Yvers ne put veiller sur tous : ceux
de Combre dont le Pre Mallet tait Suprieur, ne furent pas
aussi heureux. Le gouvernement constitutionnel se montrait
hostile la Socit de Jsus. Don Pedro n'avait pu l'amener. servir ses intrts par une lche trahison; il espra que les menaces
produiraientplus d'effet que les sductions. Les Jsuites restaient
inbranlables dans leur devoir. A Combre, sous.le coup de la terreur et de l'occupation main arme, ils se livraient leurs travaux
habituels, enseignant la jeunesse, visitant les malades et les hpitaux, essayant par leurs sages avis de faire descendre, la paix sur
cette terre dsole. L'influence que la prire et l'autorit de la
vertu donnaient quelques pauvres prtres franais contre-carrait
tous les plans des Libraux. Ils avaient rv qu'il leur serait facile
V.
269
de dtacher le Portugal du lien qui unissait le royaume trs-fidle

au Sige de saint Pierre'. Tout tait dirig dans ce sens. On appelait les Moines et les Sculiers l'indpendance, on veillait
l'ambition des uns, les convoitises des autres ; mais l'exemple
des Jsuites tait un obstacle tant d'innovations. Don Pedro
prend le parti de les expulser. Le 24 mai 1834, il remet en vigueur tous les dits du marquis de Pombal. Son dcret est ainsi
libell :
Le duc de Bragance, au nom de la reine, dment inform
que quelques membres de la Compagnie de Jsus taient venus
dans ce royaume au temps de la domination de l'usurpateur, et
que, forts de la faveur des circonstances ils avaient conu le projet tmraire d'y rtablir la Socit teinte par les nombreux et
puissants motifs que dut prendre en considration le seigneur
Roi don Joseph Ier ; tant certain d'ailleurs que ces individus, se
confiant dans l'appui que devait esprer d'eux la cause de l'usurpateur, qui est la cause de l'ignorance et du fanatisme, obtiendraient facilement le but qu'ils se proposaient, ce qui est arriv
de fait, ayant obtenu du gouvernement intrus l'amplialion nulle
et non avenue de la bulle du Saint Pre Pie VII qui commence
Sollicitudo omnium Ecclesiarum, dat du 20 aot 1814;
tant malheureusement de plus de notorit publique que les
susdits Religieux se sont montrs fidles aux principes de la Compagnie dont ils font partie, Sa Majest Impriale ordonne que le
corrgidor de la Municipalit de Combre intime tous les membres de la Compagnie qui se trouvent dans la ville l'ordre d'en
sortir immdiatement. Il leur donnera leur itinraire, et dans le
plus bref dlai ils se prsenteront la secrtairerie d'Etat. L, on
pourvoira au moyen de les embarquer pour l'extrieur du royaume
et de ses doma'nes. Bien entendu que, dans le cas de contravention, le gouvernement de Sa Majest Impriale usera l'gard
desdits Religieux de la svrit qu'ils ont mrite par leur audacieux et criminel projet.
Cet dit, dans lequel les dates ne sont pas plus respectes que
la raison et la vrit, fut signifi aux Jsuites. On les arrta, on
les mit la disposition de don Pedro, on les trana, comme des
malfaiteurs, de prison en prison. Dans un espace de quarante
270
CHAP. Y. .HISTOIRE
'
lieues de Combre Lisbonne, ils marchrent pied sous un soleil brlant, au milieu d'une grande affluence de Chrtiens implorant genoux leur bndiction et entre deux haies de soldats
qui plus d'une fois mlrent leurs larmes celles de la foule.
Quelques mois auparavant ils avaient parcouru cette mme route ;
alors on jetait sur leur passage des fleurs et des branches d'oranger. Maintenant, proscrits sans avoir combattu, ils recueillaient
le cri de regret qui s'chappait de tous les coeurs. Cette ovation
faite des vaincus tait un mauvais symptme pour les ides novatrices. Les Jsuites dans les fers avaient t salus comme
des martyrs ; l'approche de la capitale, on crut utile d'organiser la contre-partie du triomphe. Le peuple les accueillait avec
un douloureux respect; on enjoignit la populace de se porter
leur rencontre, et, par des hues sans fin, de leur faire expier ces
dmonstrations de pieuse gratitude. L'ordre fut excut ; les Jsuites arrivrent sous le coup des menaces et des outrages. Ils
taient Franais ; le baron Mortier, ambassadeur de Louis-Philippe Lisbonne ne consentit pas les laisser servir de jouet
cette tourbe de libraux mercenaires, enrgiments par l'ancien
empereur du Brsil. On entranait, les Pres vers la capitale pour
diriger contre eux un mouvement et pour les offrir peut-tre en
holocauste aux excs dmagogiques. Le baron Mortier s'oppose
ce plan ; il rclame, au nom de la France, les enfants de saint
Ignace. Sa fermet leur sauva la vie. Il y avait non loin de Lisbonne une prison clbre dans les annales de la Compagnie. C'tait la tour de Saint-Julien, o, sous Pombal, tant de Pres se
virent mourir dans le dnment le plus absolu. On dposa leurs
successeurs cette mme tour ; mais l'active vigilance du baron
Mortier et l'appui de M. Guizot ne leur firent pas dfaut. Le nouveau gouvernement portugais cherchait les garder en apprentissage de martyre ; peu de mois aprs, il fut forc de les rendre
la libert..
271
CHAPITRE VI.
La Compagnie de Jsus reprend ses Missions au-del des mers. Reproches qui
ylui sonl:adrcsss. Elle ne veut pas crer de Clerg indigne?Ses motifs.
Elle cherche partout lahlir la liturgieromaine au prjudice des autres rites.
Les Jsuites amricains retournent dans leur pairie aprs la suppression? Le
Pre John Carroll, Washington et Franklin.Le Jsuite fait reconnatre
la libert des cultes aux Etals-Unis. Il est nomm premier Evque de Baltimore.
Lettre de Carroll et du Pre Lonard Neale au Gnral des Jsuites en Russie.
Le Pre Molineux, Suprieur des Missions en Amrique. Le Collge de Georgestown. Difficults de la position des Jsuites. Les Amricains et les ides
religieuses. Le Protestantisme encourage les Missionnaires catholiques. Le
Pre Grassi Suprieur. Le Pre Kohlmann et le secret de la confession. ]f
est traduil devant la Cour suprme de justice. Dfense du Jsuite. 11 fait
triompher la discrtion sacerdotale. Le Collge de Georgeslovvn rig en Universit. Morl de Carroll et de Neale. Six frres dans la Compagnie
Ses
Progrs. Les sauvages demandent des Robes-Noires. Les Ngres del Jamaque foui entendre le mme voeu. Guillaume Du Bourg, Evque de la Nouvelle-Orlans elles Jsuites. Le Pre Van Quiclcenborn partavec des Novices
belges pour le ,Missouri. Yan Quictenborn fonde des Rsidences el un Collge.
Excursion dans l'intrieur des terres. Les Jsuites d'abord n'osent pas se
livrer leur zle apostolique dans les Iribus sauvages. Causes de leur relard.
Les Collges priclitent faute d'argent. Les Jsuites refusent de toucher l
subvention universitaire que la loi les oblige de recevoir. Expulsion du Pre
Kelly. Le cholra aux Etals-Unis. Les Jsuites et les Soeurs de la Charit.
Le Pre Marc-Elroy Frederick-cily. Ses fondations. Marc-Elroy apaise
une sdition d'ouvriers irlandais. Les Jsuites rpandus dans les tals de
l'Union. Leurs travaux. Leurs succs. Ils essaient de civiliser les sauvages
par l'ducation. Van Quiclcenborn au pays des Kickapoas. Comparaison que
font les Indiens entre les Jsuites et les ministres anglicans. Mort de Van
Quiclcenborn.Le Pre Relias chez les Osages. Le Pre Hoolter chez les Potowalomies. Il se fait mdecin el architecte. Les prsidents de l'Union favorisent les-Pres.Les Iribus de l'Orgon veulent les Robes-Noires. Le Pre
de Smel part pour le pays des Tles-Plales. Rception qui lui est faite.Le
Pre Point. Rduction de Sainte-Marie. Vie des Jsuites aux MontagnesRocheuses.Le Pcre Larkin l'anniversaire de l'indpendance amricaine.
Le Jsuite prche devant l'arme el les magistrats des Etals-Unis. Les Pres
la Jamaque. Ils arrivent au Mexique. Leur proscription. Le Pre Arrillaga
au Snat.Le Gnral Sauta Anna les rappelle.Mission de Syrie.Le roi
'Othon et les Jsuites. Le Pre Franco a Syra. Obstacles qui naissent.Le
Pre Blanche! Beyrouth.LesJsuites ne veulent pas renoncera la protection
de la France.Les Catholiques de Calcutta demandent des Jsuites au Pape.
Le Pre Saint-Lger y installe les Missionnaires. Commencement de la Mission.Les mauvais praires repousss par les Anglicans, qui ne veulent plus
avoir affaire qu'aux Jsuites. Cration du Collge de Sainl-Franois-Xavier
Calcutta.Les Evques secondent les Pres. Un Prince indien, Babou-Seal,
fonde un Collge indien pour les Jsuites.Conditions qu'il y met. Les Jsuites acceptent de faire l'ducation des Gentils. Inauguration du CollgcScal. Les enfants de sainl Ignace el les magistrats Anglais. Mort des Pres
More, Erwin efWeld. Infraction aux coutumes indiennes. Les Jsuites per-.
dcnl leur Collge indien
Dveloppement des Missions.LesJsuites Madagascar.La Rpublique Argentine sollicite des Jsuites pour instruire la jeunesse. Elle dcrle leur rtablissement. Les Jsuites refusent de soutenir la
politique de Rosas, Rosas les force a sortir de Bucnos-Ayrcs,11s'ouvrentle
272
CHAP. VI.' HISTOIRE
Chili et le Brsil.Le commerce de Calomarca et la Nouvelle-Grenade les accueillent.Le Pre Gotleland eu Chine. Travaux des Missionnaires, Le
Pore Clavelin et l'ambassade de M. de Lagrne. Situation des Catholiques
dans le cleste-empire. Les Jsuiles entrent dans le Madur. Obstacles leur
Mission. Les Pres Bertrand et Garnier. Schisme des prtres portugais. La
mort frappe les Jsuites. Enthousiasme des Pres en Europe. Eamus et
mon'flmfr. Succs des Jsuites dans le Madur.
Tout en travaillant se rorganiser dans les divers Etats de

l'Europe, la Socit de Jsus n'avait pas abdiqu son gnie des
conqutes vangliques ; elle ne renonait point l'hritage de
martyre et de civilisation que ses prdcesseurs lui lgurent. Ses
souvenirs du temps pass, les voeux des peuples ensevelis dans
les tnbres de l'erreur, les besoins de la Religion faisaient une
loi aux nouveaux Jsuites de rentrer dans la carrire des Missions;
l, plus que partout ailleurs, l'anantissement de l'Institut avait
produit des maux irrparables. Clment XIV d'un trait de plume
brisait l'oeuvre de trois sicles et, quand il ne subsista presque
,
plus aucun vestige de ce grand monument lev la Foi catholique, le-Saint-Sige invitait les Jsuites le reconstruire. Des
obstacles de toute nature s'opposaient la ralisation de ce dessein. 11 fallait former des sujets aptes rpandre l'Evangile, leur
donner le got des langues, leur inspirer ce zle que ne rebutent
jamais les fatigues, les privations et le dcouragement n d'infrivctueuses tentatives.
A peine sortie de son tombeau, la Compagnie s'empresse d'accepter le fardeau que le Pontife impose son dvouement. Elle
n'a plus ,.pour forcer les portes des empires idoltres, de ces
hommes qui, comme Franois-Xavier, savent se mettre au-dessus
des lois'de la nature. Rduite aux proportions de l'humanit, elle
doit affronter les prils et les passions ; mais ce ne sont pas l les
seuls ennemis contre lesquels elle aura lutter. De plus graves
embarras surgiront de l'Eglise catholique elle-mme. D'autres
Missionnaires, mus par une ide diffrente, s'taient joints autrefois aux adversaires de l'Institut pour lui reprocher de n'avoir jamais su, jamais voulu crer de Clerg national. Ces imputations
le
se. renouvelrent l'instant mme o les Jsuites reprirent
cours de leur apostolat. Nous avons dj examin l'objection que
ls ennemis du Christianisme empruntrent aux mules de la Socit de Jsus.-Avant d'entrer dans le rcit clos faits, nous croyons
273
DE" LA COMPAGNIE DE JSUS.
devoir tudier fond cette question, si tristement agite et si

difficile rsoudre.
On a prtendu, on prtend encore que, par la nature mme de
son Institut, la Compagnie est incapable d'tablir d'une manire
avantageuse l'oeuvre des Missions. On a dit que sa force centralisatrice l'empchait de se naturaliser dans les rgions transatlantiques et de former des prtres indignes. II a t pos en fait
qu'elle ne s'tait jamais occupe mrement de ce soin, et que
tous les Japonais, Chinois, Indiens ou Amricains qu'elle a levs aux honneurs du Sacerdoce ont perdu leur nationalit en prononant les voeux de Religion. Ainsi la Socit de Jsus aurait
nglig d'arroser les racines de l'arbre afin d'orner ses rameaux
de fleurs phmres; elle aurait plutt cherch se renforcer
elle-mme qu' donner l'Evangile l'accroissement moral dont
il tait susceptible !
Ces objections se sont reproduites plus d'une fois. Le zle de
quelques Missionnaires n'appartenant pas la Compagnie de Jsus
les a fournies l'impit ; les uns et les autres en ont tir de fausses consquences. Pour notre part, nous ne croyons pas qu'une
Chrtient puisse se jeter dans le moule comme une statue, et
qu'elle sorte de l subsistant par elle-mme. Sans doute il serait
beau de produire d'un seul coup des oeuvres tellement parfaites,
qu' peine nes elles n'eussent plus qu' vivre de leur propre
vie ; mais cette miraculeuse facult n'a- jamais t concde aux
hommes. 11 faut bien les accepter dans la vhmence de leur zle,
ainsi que dans les imperfections de leur nature. Les Jsuites
avaient fond sur tous les continents du Nouveau-Monde d'importantes Chrtients. La destruction de l'Ordre amena la chute
de plusieurs. Est-ce aux Missionnaires que la civilisation doit
reprocher cette perte? Est-ce aux Aptres primitifs de l'Asie et
de l'Afrique que le monde attribue la ruine de tant d'Eglises
jadis si florissantes? Les Jsuites furent longtemps, il est vrai,
les porte-drapeaux les plus intrpides de la Catholicit; mais, et
cela ressort jusqu' l'vidence des entrailles mme de l'histoire,
ils n'aspirrent jamais saper leur difice chrtien par un systme d'gosme ou par une ambition trop personnelle. Partout o
ils le purent, ils fondrent des Ecoles clricales, les indignes fu-
vr.
18
274
CHAP. VI,
HISTOIRE
rent appels s'y faonner aux devoirs du sacerdoce. Sur la cte

malabare seulement, de Goa Cochin, la Compagnie possdait
six Sminaires. Elle y levait une foule de jeunes Indiens ; et
sous la date du 28 janvier 1629., l'archevque de Cranganore
crivait : Les prtres indignes de ce diocse surpassent le nombre de trois cents, tous forms et bien instruits par les Pres de la
Compagnie de Jsus, 1. Il en tait de mme sur les autres points
de Mission, Colombo Jafanapatam, Ngapatam, Agra,
,
et Mliapour. En 1666 les Jsuites de Chine se runissent en synode, et, la majorit de plus des deux tiers des votants, il est dcid que l'on travaillera immdiatement crer un Clerg national.
Les choses se passrent ainsi au fond des deux Amriques.2.
Dans le principe, on osait peine regarder les sauvages comme
des hommes. On essayait de les constituer peu peu en famille,
puis en socit ; mais fallait-il, avant d'infuser du sang chrtien
dans les veines de ces peuplades, couronner par le Sacerdoce
l'oeuvre si pniblement bauche de la civilisation ? Les Jsuites
avaient le temps devant eux ; ils ne s'attendaient pas qu'un jour le
Saint-Sige les frapperait de mort : ils ne voulurent donc rien prcipiter, afin de pouvoir plus srement arriver au rsultat. Les vnements trahirent leur combinaison, et au moment de toucher au
but, ils en furent carts par la main qui aurait d les y conduire.
Le Pre Alexandre de Rhodes,- nous l'avons vu dans le cours
de l'histoire, avait conu l'ide d'un Episcopat et d'un Clerg en
i Voir dans le Correspondant, n du 25 octobre 1847, t. xx, p. 196, une dissertation sur la formation, du Clerg indigne dans les Missions; surtout p. 223
et suiv.
Nous trouvons dans un mmoire envoy la Socit lopoldine par le Pre

Stephen Dubuisson des considrations qui corroborent singulirement ces paroles.
Le Pre Dubuisson est uu vieux Missionnaire de l'Amrique septentrionale, et, au
mois de mars -J836, il adresse au comit central de Vienne pour la propagation de
la Foi les observations suivantes :
Il n'en est pas moins vrai, dit il, que les Amricains, comme peuple, ont
beaucoup d'esprit national, et, comme Catholiques, dsirent ardemment entendre
prcher leur dogme, de manire, quant au langage, quant la forme aussi bien
qu'au fond, a faire honneur leur communion et leur nation. N'y aurait-il pas
de fait quelque chose d'humiliant pour eux , aujourd'hui surtout que leurs glises
sont si frquentes par leurs frres errants, ce que ce fussent toujours des trangers qui dussent leur prcher, leur interprter la parole de Dieu !
Je le demande donc, peut-il y avoir de secours aux Missions mieux employs
que ceux qui seraient consacrs aider les Evques et les Suprieurs d'Ordres religieux crer un Clerg national? Les Socits qui ont coeur l'oeuvre de la Propagation del Foi peuvent-elles rien faire qui tende plus directement au but ?
2
275
dehors de la Socit de Jsus. C'est pour raliser cette ide.qu'il

fonda la Congrgation des Missions-Etrang'es; car les Jsuites,,
imitant en cela les Aptres du nord de l'Europe, commencrent
la ppinire sacerdotale par assujettirauX-rgles de leur Institut
les Nophytes auxquels cette dignit tait rserve. En faisant
un Clerg rgulier pour tendre le sculariser dans les gnrations suivantes, on ne dlruisait point sa nationalit. Les Jsuites
n'apprciaient pas les choses et les hommes des seizime et dixseptime sicles d'aprs- les moeurs et les. lois du temps ou du
pays dans lequel nous vivons. Ils savaient qu'en s'efforant de
trop manciper le Clerg,- on affaiblit l'Unit catholique qui doit
contenir dans son sein toutes les Eglises particulires. La force
de cette Unit rsulte de la multiplicit des liens qui joignent
les rayons au centre, et les Pres ne cherchaient qu' dvelopper une pareille force.
Une autre objection a souvent t prsente contre les travaux
des Jsuites, et, en accusant l'ancienne Compagnie, elle n'a point
pargn la nouvelle. Cette objection est formule en ces termes,
Rome et dans le monde catholique : La Socit de Jsus trouble
les Missions ; elle bouleverse les Chrtients par son intolrance
de tout rite tranger et par son obstination vouloir rduire toutes
les Eglises la liturgie et au rite latins.
Ce grief, dont l'importance n'chappe personne, a souvent
retenti nos oreilles. Nous avons d rechercher s'il tait gnral
ou particulier, et, en tudiant le pass comme le prsent, nous
sommes arriv une conviction base sur des actes pu sur des
faits authentiques. Ainsi, il nous est dmontr qu'en Amrique
les Chrtients n'ont pas mme irle d'un autre rite que le latin;
qu'aux Indes et la Chine, il reste seul en usage ; au Madur et
Calcutta, les Jsuites acceptent le concours des prtres du- rite
syriaque et du rite armnien ; dans le Liban, ils vivent en frres
avec les Maronites ; en Gallicie, ils ne s'opposent pas la liturgie
rutnienne. Jadis on faisait un crime aux Pres de l'Institut de
leur condescendance l'gard des coutumes religieuses qu'ils n'osaient modifier qu'avec le temps ; aujourd'hui, on leur impute
une intolrance compltement en dehors de leurs moeurs, en
contradiction mme avec leur besoin de propager le Catholi-
276
CHAR. VI. HISTOIRE
cisme. Ils ont pour principe de laisser la plus entire libert aux
peuples qui ne renoncent pas volontairement aux rites de leur
pays, et ce principe, c'est celui que le Saint-Sige a toujours
adopt. Dans les Chrtients qu'ils organisent, on les voit imposer la liturgie latine; mais cette prfrence ne va jamais jusqu' contraindre les Fidles d'Orient ou d'Occident abandonner
des usages que Rome a respects, ou sur lesquels il lui a plu de
fermer les yeux.
Au moment o la Compagnie tait abolie par Clment XIV,
quelques Jsuites abandonnrent la Grande-Bretagne pour se retirer dans l'Amrique septentrionale, leur patrie, o il n'y avait
jamais eu d'autres prtres qu'eux ; John Carroll les conduisait.
Li l'Institut par la profession des quatre voeux, Carroll ne tarda
pas conqurir l'estime de cette immortelle gnration, qui prparait dans le silence l'affranchissement du pays. Il fut l'ami de
Washington et de Franklin, le conseil de ce Carroll, son parent,
qui travailla d'une manire efficace la Constitution des EtatsUnis. La prvoyance et le savoir du Jsuite taient apprcis par
les fondateurs de la libert amricaine. Attachs au culte protestant, ils allaient consacrer son triomphe par la loi; mais le Catholicisme leur apparaissait avec les Pres de la Compagnie si tolrant,
et si propre civiliser les sauvages, qu'ils ne refusrent pas
John Carroll d'assurer le principe de l'indpendance religieuse.
Carroll fut admis en discuter les bases avec eux : il les posa si
nettement, que jamais la libert des cultes n'a t viole dans les
Etats Unis. Les Amricains s'taient engags la maintenir; ils
ne se crurent point autoriss trahir leur serment, mme par les
progrs que les Missionnaires firent faire la Foi romaine
Quand l'Union fut constitue, le Pape Pie VI, en 1789, songea
donner un guide tous ces Fidles disperss dans les villes et
dans les forts. John Carroll reut le premier le titre d'Evque
de Baltimore; plus tard il devint archevque et Mtropolitain des
autres diocses et lgat apostolique, avec un autre Jsuite, LonardNeale, pour Coadjuteur. Le 25 mai 1803, ces deux prlats,
qui n'avaient point oubli l'Institut de saint Ignace, crivirent au
Pre Gruber, Gnral de l'Ordre, la lettre suivante : Trs rvrend Pre en Jsus-Christ, ceux qui s'adressent Votre Pater-
277
nit taient autrefois membres de la Compagnie de Jsus. Aprs

sa malheureuse subversion, en1773, nous retournmes dans notre patrie. Nous y travaillions avec nos confrres; car, depuis le
jour o le Christianisme pntra dans ces contres, les Jsuites
sont les seuls prtres catholiques qui aient veill au salut des
mes. Lorsqu'en 1783, les Etats-Unis furent entirement spars
de la Grande-Bretagne, Notre Saint-Pre Pie VI, d'heureuse mmoire, jugea ncessaire d'enlever les Fidles de l'Amrique l'autorit et la juridiction du Vicaire apostolique d'Angleterre, et
de les soumettre un Evque spcial. Il tablit un nouveau sige
Baltimore, et accorda au prlat nomm par lui juridiction sur
l'immense territoire de cette Rpublique. Depuis ce jour, beaucoup
de prtres tant sculiers que rguliers de diffrents Ordres, se
sont rpandus dans les nombreuses provinces de l'Amrique; et
cette dispersion, ainsi que nous avions droit de l'esprer, a profit l'heureux accroissement de la vritable Foi. Mais de la
Compagnie de Jsus, il ne reste prsent que treize prtres. Ce
sont des hommes pour la plupart affaiblis par l'ge et consums
par les travaux; ils rsident principalement au Maryland et en
Pensylvanie, provinces dans lesquelles la Religion catholique a
t d'abord implante, et o maintenant elle est plus florissante
que partout ailleurs.
Par les lettres de plusieurs de nos Frres, nous avons appris
avec la plus vive joie que, grce une espce de miracle, la Compagnie a t sauve et qu'elle existe encore sur le territoire de
l'empereur de Russie. Nous savons que le Souverain-Pontife la
reconnat, et que, par un bref, il a donn Votre Paternit la facult d'admettre de nouveau ceux qui ont appartenu la Compagnie. Presque tous nos anciens Pres sollicitent avec ardeur la
grce de renouveler les voeux qu'ils ont faits Dieu dans l'Institut ; ils demandent achever leur vie dans son sein, et ils se
proposent de consacrer leurs derniers jours rtablir la Socit, si la Providence le permet.
Paternit n'ignore pas les efforts qu'il faudra faire pour
Votre
ne point ressusciter un fantme de l'ancienne Compagnie. Elle
doit revivre, mais avec sa vritable forme, son gouvernement en
toutes choses et avec son propre esprit. Pour atteindre ce rsultat,
27-8
CHAP. VI.
HISTOIRE
il nous parat essentiel que Votre Paternit choisisse parmi les

membres de l'Ordre un Pre dou d'une extrme prudence,
vers dans les affaires, plein de l'esprit d saint Ignace et de ses
Constitutions, afin qu'envoy ici par vous, il dispose tout en
votre nom et sous votre autorit. En un mot, il doit jouir du
pouvoir que possdaient les Visiteurs chargs par saint Ignace
d'aller chez les peuples lointains, comme le Pre Jrme Natal
parle de saint Borgia et nos annales de plusieurs autres.
On viterait les dangers d'une longue navigation si on trouvait en Angleterre ou ici quelqu'un de la Compagnie qui on pt
confier cette Mission. Mais, pour dire toute la vrit, nous avons
t si employs dans des ministres en dehors de l'Institut, nous
sommes si peu expriments dans son gouvernement ; le dfaut
de livres, de Constitutionset d'actes mme des Congrgations gnrales est si flagrant qu'on ne rencontrerait ni parmi nous ni en
Angleterre quelque Jsuite ayant assez de force, de sant et de qualits ncessaires pour remplir ces fonctions. II parat donc opportun
d'envoyer ici un des Pres qui sont auprs de vous. Il faut qu'il
connaisse fond vos intentions, qu'il soit assez prudent pour n'entreprendre rien prcipitamment, avant d'avoir tudi le gouvernement, les lois, l'esprit de cette rpublique et les moeurs du peuple.
Les biens appartenant la Compagnie sont presque tous conservs; ils suffisent l'entretien de trente Religieux. Aprs la
destruction de l'Ordre, une partie de ces proprits a t consacre l'tablissement d'un Collge assez vaste o la jeunesse
est instruite dans les belles-lettres. Lorsque Pie VI voulut donr
ner un Evque ce pays, et plus tard un Coadjuteur avec droit
de succession, il les choisit tous deux parmi les Pres de la Comgnie. Dans cette rpublique les prtres, de quelque culte que ce
soit, jouissent tous d'une gale libert. Rien n'empche les Rguliers de vivre d'aprs leurs Constitutions, pourvu qu'ils obissent
aux lois civiles. Dans les contrats de tout genre nanmoins, il est
bon de s'abstenir du nom de communaut. Tous les biens quepossdnt les Religieux sont censs appartenir aux individus, et,
si quelqu'un secoue le joug de la Religion, il le fait impunment
dans ce monde ; le bras sculier ne se prtant en aucune faon
le rintgrer dans le devoir.
279
Tels sont les voeux que nos confrres dsirent vous voir
exposer en leur nom. En le faisant, nous prions du fond de notre
coeur la Majest divine, afin que de cette ouverture naisse l'esprance et un commencement d'excution pour rdifier la Compagnie et que Dieu vous accorde la vie et les forces ncessaires
,
l'accomplissement d'une pareille oeuvre.
Les deux prlats signataires de cette lettre s'effaaient pour
faire place au Jsuite. Ils sont libres, indpendants, combls
d'honneurs, et, tout en aspirant rentrer sous le joug de Loyola,
ils ne veulent pas mme attacher leur nom au rtablissement de
l'Institut. Ils s'accusent d'incapacit relative, et implorent une
lumire plus vive que celle qu'ils projettent. La rponse de Gruber ne se fit pas attendre. En vertu de l'autorisation accorde par
le Saint-Sige, le Gnral pouvait recevoir dans la Compagnie
les anciens Pres et les jeunes gens qui se prsenteraient,
condition nanmoins que, dans les royaumes o les princes refuseraient de favoriser le voeu du Pape, les Jsuites ne porteraient
pas l'habit de l'Ordre et ne vivraient point en communaut. La
prohibition tait peu appliquable aux Amricains, Gruber les
admit. Le Pre Molineux fut nomm Suprieur de la Mission,
et dans l'espace de quelques annes elle compta parmi ses prdicateurs ses savants ou ses professeurs, Antoine Kohlman,
,
Pierrepinette,Jean
Grassi,Adam Britt, Maximiliende Rantzaw, Pierre Malou et Jean Henry. Ils devaient tre tout la fois
des aptres et de doctes personnages. Concentrs dans le Maryland et dans laPensylvanie, ils voyaient se drouler un vaste
thtre de fatigues. L'Ohio, le Kentucky, la Louisiane, le Missouri et les savanes encore peuples de sauvages se rappelaient au
souvenir des Jsuites. Ces tribus invoquaient les Robes-Noires
pour les fortifier dans la Foi ou pour les conduire au bonheur par
la civilisation.
De grands obstacles surgissaient de la difficult mme de
l'idiome anglais, que les trangers ont tant de peine vaincre,
et surtout de l'esprit gnral dont le pays tait anim. Ce ne
sont plus en effet ici des provinces ensevelies dans l'ignorance
et l'idoltrie, des hommes compltement privs d'ducation.
Aux extrmits du territoire, on rencontre encore, la vrit,
280
CHAP. VI. HISTOIRE

'
des Indiens qui savent peine ce que c'est que Dieu et la socit ; mais les Jsuites ne sont ni assez nombreux ni assez valides pour se dvouer ces prils de l'apostolat. Le Mtropolitain
de Baltimore et les Pres devenus ses cooprateurs s'taient
rendu compte de l'tat normal du pays. Avant d'user leurs dernires forces dans un suprme combat en faveur du Catholicisme ils sentent qu'il importe de laisser derrire eux des hri,
tiers de leur courage. Au coeur mme de l'Union, John Carroll
fonde Georgetown un Collge o les jeunes gens apprennent
en mme temps la persvrance religieuse et les belles-lettres.
C'est la plus chre esprance des Missionnaires : ils se consacrent presque entirement sa prosprit. Ils prchent, ils enseignent au milieu d'une population civilise ; ils se trouvent,
malgr eux, en rivalit avec des ministres protestants exercs
aux luttes de la parole et forts de leur nombre. Il tait impossible aux Jsuites de se recruter en Europe, trs-difficile de faire
natre des vocations parmi les Catholiques des Etats-Unis. Ces
Catholiques ont une foi vive, un zle ardent ; mais de la situation de leur pays et des principes qui y prvalurent rsulte une
double influence laquelle il ne leur a pas t donn de se
soustraire. Cette influence mettait alors un obstacle invincible
au progrs du Sacerdoce.
Peuple nouveau, chez qui l'industrie est un besoin et sera
longtemps un luxe, les Amricains lui prtrent un caractre
d'activit dvorante. C'est ce levier qui fait mouvoir la masse de
la Nation, qui entrane la jeunesse elle-mme, qui tourne ses
penses, ses gots, ses dsirs vers les entreprises les plus magnifiques ou les moins ralisables. Au sortir de l'enfance, l'Amricain se trouve homme fait pour la fortune et pour les prils.
11 a soif du bien-tre et des jouissances matrielles. Afin de les
conqurir, la vie elle-mme ne lui semble pas un trop grand sacrifice. Ce sentiment d'gosme a t dvelopp sur une si vaste
chelle qu'il s'lve maintenant aux proportions d'un patriotisme
souvent clair. Il tait dans sa nature de s'opposer au renouvellement d'une milice religieuse se dvouant sans autre intrt
que le salut des mes. L'ambition tuait les vocations J dans le
'
Un Jsuite ilrlien depuis longtemps Missionnaire en Amrique, a cru devoir

,
281
coeur des Amricains ; la forme politique qui constitue les EtatsUnis les loignait encore davantage du renoncement euxmmes. La manire dont le gouvernement y a t fcond donne
en effet l'action dmocratique des bases si larges que l'abus se
produit invitablement ct du droit. La libert est un fruit
dont l'homme se montre avide tout ge et dans toutes les conditions. Les jeunes Amricains, nourris ds le berceau dans ces
ides d'affranchissement absolu, ont t tout naturellement ports en jouir autant que possible et aussitt que possible. On
ne leur apprit pas faire la distinction entre l'indpendance
nationale et la libert individuelle. Dans leur passion de libre
arbitre, ils confondirent ces deux principes opposs : le triomphe
de l'un devint un excs et une cause de ruine sociale par l'autre.
Le joug carter pour les enfants de l'Union, ce fut l'autorit
paternelle ou le pouvoir temporaire des instituteurs qui en drive. S'y soustraire immdiatement est un dsir inn au coeur de
l'homme. En Amrique, on le fomenta, on l'exalta par toutes les
thories d'indpendance. Le peu de svrit des parents ou la
certitude de voir leurs conseils ddaigns facilitrent l'impulsion
de cet esprit insubordonn. Il agissait sur la jeunesse indigne;
il ragit sur celle qui accourait d'Europe pour se consacrer
l'Institut de Loyola ou au Sacerdoce. L'air de libert que ces
Novices inexpriments respiraient dans les Etats de l'Union en
jeta plusieurs au milieu des voies du monde ; mais les Jsuites
s'taient attendus ces checs. Ils persvrrent dans leur plan ;
cette persvrance fut enfin couronne de succs.
Quand la victoire eut laiss les Amricains matres de leur
nous adresser des notes pleines d'inlrt sur les moeurs de ce pays. Avec l'exprience qu'il a acquise, ce Pre combal ce qu'il trouve de trop absolu dans le jugement port sur le caractre amricain. Voici les explications qu'il nous fournil :
c'est le manque
fi La vritable cause que nous n'avons pas de vocalions, crit-il,
de collges dans les villes. Nous n'y avions jusqu' prsent que des pensionnats. Le
Collge de Washington fond en novembre 1848 est le premier lablissemcnl qui
reoil des externes. 11 comple dj plus de ceul qualrc-vingls lves et promet
beaucoup pour le sanctuaire. Quoiqu'on ne puisse nier que la rigueur de l'obissance recommande aux cnfauls de sainl Ignace ne soit faite pour pouvanter un
peu la jeunesse amricaine, je crois cepcndiiiilque le texte de l'histoire est trop fort
conlrc le caractre de ce peuple. Les cnfauls amricains sont Ires-dociles el n'apporlcnl presque pas d'obstacles leur ducation. Il ne faut que rappeler leur mmoire la loi et les rgles; mais avec la force vous ne pouvez rien. Tous les parents,
qui suivent ce principe ont leurs cufanls parfaitement levs.
282
CHAP. VI.
HISTOIRE
pays, John Carroll comprit que la Religion catholique devait,

elle aussi, avoir son glise et sa maison d'ducation parmi tous
les temples que la libert levait chaque culte. Il fonda donc
au bord du fleuve Potomac et presque aux portes de Washington le Collge'de Georgetown, Y Aima domus des Jsuites angloamricains. Le congrs et les prsidents des Etats-Unis prirent
sous leur protection cet tablissement, qui, comme la plupart des
rsidences de l'Institut, s'lve sur une colline, afin de prsenter
au loin ce spectacle si moralement utile, le temple du Trs-Haut
devenu l'indice visible de la protection cleste. U'autres glises
se construisirent par les soins des Pres. Ils n'avaient qu'un
faible espoir de se rgnrer, mais le Catholicisme devait survivre la Compagnie : ils travaillrent l'accrotre et le rendre
populaire. Marchant sur ls traces du Pre Hunter, les derniers
survivants de l'Ordre de Jsus assistaient au mouvement social
qui emportait l'Amrique septentrionale; ils y participrent
comme citoyens, ils s'efforcrent de le rendre favorable au Catholicisme. Les Jsuites avaient efficacement travaill civiliser
ces peuples : les Protestants eux-mmes leur tmoignaient de
la gratitude pour les bienfaits passs ; on leur facilita les moyens
de s'tendre dans le Maryland, dans la Pensylvanie, dans les
districts de Columbia, de Boston et de New-York.
En 1813, sous la direction du Pre Grassi, les Missions commenaient prosprer, lorsqu'un incident srieux mit les Jsuites
en divergence avec la loi. Le cas tait pineux, car il s'agissait du
secret de la confession. Un ngociant fut tout--coup dpouill
d'une certaine somme d'argent. Le voleur chappait aux recherches de l'autorit ; il tait Catholique, il ne put chapper aux remords de sa conscience. Il s'adresse au Pre Kohlman, Jsuite
franais, n Colmar le 13 juillet 1771. Il avoue son crime;
l'enfant de saint Ignace se charge de le rparer en restituant la
somme enleve. Kohlman remplit son devoir; nanmoins les
magistrats le citent leur tribunal. Ils lui dclarent qu'aux termes
des lois de la Rpublique, le tmoin qui refuse de rpondre aux
questions qu'on lui adresse dans une cour lgitime, doit tre
emprisonn tant que dure son obstination. Cette menace n'intimide point Kohlman. La Cour suprme de justice voque l'af-
283
,
faire qui, en soulevant de pareilles difficults, tenait en veil

l'attention,publique. Les Protestants se partagent en deux camps :
les uns se rangent du ct des Jsuites, les autres demandent
que force reste la loi. Des dbats solennels s'engagent sur cette
question de vie ou de mort pour le Catholicisme. Le Pre Kohlman expose devant la Cour judiciaire le respect traditionnel d au
secret de la confession ; il meut les Protestants ; il porte la conviction dans leurs mes ; et, sous la puissance de cette parole loquente, et la logique svre du clbre Sampson, qui avait rejet
les prjugs de la mre-patrie, la magistrature dclare que la libert de conscience accorde tous doit s'tendrejusqu'au secret
confi aux prtres catholiques dans le tribunal de la Pnitence.
Cette dcision a t accueillie partout avec joie ; et les corps lgislatifs s'empressent de la conserver, en l'inscrivant dans les
codes judiciaires.
C'tait un triomphe que le Jsuite avait prpar par son livre
intitul Cathplic Question et par sa dfense ; en 1815, on voulut
rcompenser tant de services. Le Collge de Georgetown reut
le titre et les privilges d'Universit. Le 2 dcembre 1815, John
Carroll expire entre les bras du Pre Grassi. Cet archevque octognaire, qui a vu tant de rvolutions, mourait en laissant la
Compagnie de Jsus en voie de prosprit. Un Noviciat venait
d'tre cr White-Marsch, dix-neuf jeunes gens y entraient,
et les funrailles du prlat allaient encore fournir une nouvelle
dmonstration de la libert religieuse qu'il sut si sagement faire
proclamer. Ce fut la premire fois que la cit de Baltimore vit la
croix parcourir ses rues et les prtres, revtus de leur habit de
choeur, psalmodier les chants de l'Eglise. La foule accueillit cette
pompe funbre avec un silence respectueux. Elle s'tait battue
pour jouir de la libert, elle l'accordait aux autres aussi tendue
qu'elle la dsirait pour elle-mme.
Deux ans aprs, le Pre Lonard Neale, le successeur de Carroll sur le sige mtropolitain, mourut son tour, laissant six de
ses frres engags dans la Compagnie. Le grain de snev se dveloppait; et les chefs de cette glise naissante, encore plus aptres que prlats, ne cessaient, dans leurs lettres ou dans leurs
discours, de constater les fruits de salut que recueillaient les
284
CHAP. VI.
HISTOIRE
Missionnaires de la Compagnie. L'Evque de Boston, qui fut depuis le cardinal de Cheverus, archevque de Bordeaux, tait
press d'accepter la coadjutorerie de Baltimore, et il mandait
Rome : Du fond de mon me et en prsence de Dieu, je pense
que parmi les prtres du diocse de Baltimore, il y en a plusieurs
plus dignes que moi, surtout parmi les Pres de la Socit de
Jsus, que leurs excellentes qualits, leur pit, leur zle et leurs
infatigables travaux ne peuvent jamais assez recommander.
Cheverus ne s'arrtait pas lorsqu'il s'agissait de rendre justice
aux Jsuites. Quand le Pre Grassi fut appel Rome avec un
.autre enfant de saint Ignace, l'Evque de Boston crivait : Nous
vous en supplions, que ces deux Pres nous reviennent bientt
escorts de nouveaux compagnons. La moisson est grande, les
ouvriers sont peu nombreux et nous en manquons de tels que la
Socit de Jsus sait en produire. Ceux-l sont des ouvriers inpuisables et annonant la parole de vrit avec justesse et propos.
En 1818, les enfants de saint Ignace se trouvaient au nombre
de quatre-vingt-six. Le Pre Kenney prononait devant le Congrs et le corps diplomatique l'oraison funbre du duc de Berry.
Les Jsuites se mlaient activement au bien qui se projetait. Ils
fondaient Georgetown des coles gratuites o trois cents enfants taient levs par eux, sans distinction de culte. Par la
force seule du principe catholique, ils attiraient la Foi. Chaque
semaine des familles entires abjuraient le Protestantisme entre
leurs mains, et l'on vit mme des ministres anglicans renoncer
aux avantages de leur position pour couter la voix de Dieu qui
les appelait la Compagnie de Jsus '. En prsence de tels rsultats, le gouvernement ne songe point s'effrayer des succs dont
il suit la marche progressive; mais il exige que, comme les autres tablissements d'ducation publique, les Jsuites reoivent
la rtribution que les familles ont l'habitude de payer. C'est une
garantie de loyale concurrence qui semble porter atteinte au voeu
des Pres. Ils consultent leur Gnral. Fortis dcide que soui La conversion la plus clatante fut celle de Barber, pasteur de l'Eglise rforme
el iTileur du Collej><: de Conueclicut. Il embrassa le Caiholicismc avec loule sa famille et entra au Noviciat des Jsuites. Son pouse se fil recevoir au couvent de la
Visitation; quinze ans plus lard leur ills fut admis parmi les Pn s de l'Institut.
285
mission est due l'autorit civile; mais que, pour rester dans la
rigueur de la pauvret religieuse, toutes les sommes provenant
de ces rtributions seront offertes publiquement et sous le
contrle de chacun aux indigents, aux hospices et aux prisons.
La rsurrection des Robes-Noires tait annonce dans les
savanes. Les Evques et les Missionnaires qui les visitaient aprs
cinquante ans passs sur la retraite des derniers Jsuites, rencontraient dans leurs courses apostoliques des sauvages parfaiment instruits. Ces sauvages, au dire du cardinal de Cheverus,
savaient leurs prires, ils observaient le dimanche, ils taient
pieux, et, par les traditions de famille, ils maintenaient la Foi que
les Jsuites avaient implante. Les tribus errantes rclamrent
auprs des prsidents de l'Union les Missionnaires qui avaient jadis
bni leurs anctres. Elles les invoqurent pour fconder le dsert
par la prire et le civiliser par l'ducation. Les Osages avaient
donn l'exemple, les Ngres de Saint-Domingue le suivirent. Le
14 septembre 1823, l'abb Tournaire, Missionnaire apostolique
Hati, crivait aux Jsuites : Des Pres de l'Institut ont pendant
de longues annes dirig les missions de ce pays; ils y ont bti
des glises et appris faire vnrer le nom de Jsuite. Leurs travaux y consacrrent pour jamais celui de Pre, dont depuis lors
les sauvages honorent le simple prtre. Les vieux noirs y parlent
encore de leurs bonnes oeuvres ; ils rcitent divers fragments de
prires, seul reste de splendeur et de pit conservs dans le coeur
de ces pauvres gens aprs tant de guerres cruelles. Les Jsuites
abandonnrent le pays, et avec eux la Religion disparut. Voyez
s'il vous est possible de laisser perdre quatre cent mille mes; si
la pit des Jsuites peut y laisser teindre le souvenir de cet
apostolat ; si le portrait horrible qu'en trace la haine, si les vues
de la France sur Saint-Domingue, si quelques autres misres
toutes terrestres peuvent fermer le ciel ces mes de JsusChrist.
Des sollicitations aussi touchantes arrivaient des points les plus
opposs. Ce cri d'une reconnaissance traditionnelle tait un hommage rendu l'ancienne Compagnie de Jsus, la moderne aspirait s'en rendre digne. Mais quand la prire des Ngres parvint aux enfants de saint Ignace, ils se trouvaient dj engags
286
CHAP. VI.
HISTOIRE
par une espce de concordat avec Guillaume Du Bourg, Evoque

de la Nouvelle-Orlans. Ce dernier les avait chargs d'vangliser les peuples qui habitent les bords du Missouri et des fleuves
voisins ; les Jsuites avaient accept. Quelques Novices venus de
Belgique furent choisis pour remplir le voeu du prlat. Ces Novices taientPierre de Smet, Verreydt, Van Asche, Elet, Smedts et
Verhaegen. Ils avaient pour matres les Pres Charles Van Quiclcenborn et Temmermann, dj familiariss avec la langue anglaise. Du Bourg, comme les disciples de l'Institut, n'a pour
toute ressource que son zle. Ainsi que lui, les Missionnaires ne
dsesprent cependant pas de la Providence. Van Quickenborn
se met mendier dans le pays ; il s'adresse aux Protestants et
aux Catholiques, stupfaits de cette innovation. Le Jsuite tait
aim; l'oeuvre qu'il entreprenait excitait l'intrt public; il recueillit en peu de jours assez d'aumnes pour accomplir le
voyage.
Cette excursion ne fut pas sans danger. Les Pres eurent d'immenses prairies traverser. Ils marchrent longtemps, ici pied,
l placs sur de frles barques descendant l'Ohio. Enfin ils arrivrent Saint-Louis, o un autre genre d'preuves les attendait. Ils
s'tablirent prs de Florissant, sur un terrain vierge deux milles
du Missouri. Alors, tous confondus dans le mme travail par la
mme ncessit, ils commencrent btir de leurs mains une demeure en charpente et prparer des champs pour la culture. A
cette latitude; le climat est rigoureux en hiver. Ils n'taient habitus ni un pareil froid ni d'aussi pnibles labeurs ; mais, au
terme de ces fatigues, ils savaient qu'un grand but de civilisation
leur tait propos par le Christianisme, leur persvrance triompha. Van Quickenborn avait jet les fondements d'une Mission,
cr un Collge et des Rsidences ; il pntre dans l'intrieur
des terres pour tracer la voie ses successeurs. Des Pres belges
ouvraient ces contres l'Evangile ; quelques Jsuites franais,
appels par l'Evque de Bardstown, s'enfoncent dans les solitudes du Kentucky. D'autres, sur les pas de Purcell, Evque de
Cincinnati,.s'tablissent sur l'Ohio. Mais tout en cdant aux instances de ces prlats, qui sentaient le besoin de s'appuyer sur des
dvouements aussi prouvs, les Jsuites pensent que le moment
287
n'est pas encore venu de ressusciter les prodiges passs. Le

nombre si restreint des enfants de Loyola ne permettait pas
nanmoins d'envoyer au martyre ou la mort tant de Pres qui
soupiraient aprs ce dur apostolat. L'Institut s'tait vu contraint
de rduire en systme les sacrifices individuels. L'obissance
enchanait de moins prilleux travaux, et les Jsuites n'obtinrent plus que difficilement l'honneur d'aller mourir au milieu
des savanes.
C'est qu'un fait immense venait de s'accomplir, et ils savaient
en tenir compte. Aux Etats-Unis, la population blanche non catholique l'emportait numriquement sur celle des Indiens. Sans
cesse refoules par les blancs, auxquels elles ne consentent jamais
se mler, toujours en guerre les unes avec les autres, les races
indiennes dcroissent sans cesse ; elles tendent mme s'effacer.
Autrefois, pour conserver le germe du Christianisme, adoucir les
moeurs et attirer les sauvages un progrs rel, il fallait les sevrer
de toute communication avec les blancs. C'tait la condition indispensable. Maintenant les lois en vigueur aux Etats-Unis s'opposent cette squestration ; elles favorisent le commerce entre les
deux races, elles le proclament. Il devient donc plus difficile que
jamais de prmunir les Indiens contre les vices inhrents leur
nature. C'est en face de pareils obstacles que les Jsuites n'ont
pas cru devoir se roidir contre les impossibilits morales et matrielles dont ils avaient le pressentiment. L'alternative leur tait
laisse ; ils prfrrent le certain l'incertain. On les avait autrefois accuss de potiser les Missions, d'abriter les ambitions ou
les crimes de l'Institut derrire cette page d'histoire dont chacun
confessait la grandeur et l'utilit ; ils ne voulurent pas qu'un pareil reproche pt tre adress la Socit renaissante. On les
condamnait tre hommes ; en attendant des jours meilleurs, ils
se rsignrent aux proportions de l'humanit.
Perptuer la Foi dans les gnrations catholiques, ramener les
sectaires par la discussion et former un Clerg national, telle fut
la triple fin qu'ils se proposrent. Ils embrassaient par la pense
les travaux des anciens Pres ; ils voyaient ce qu'il leur restait
accomplir pour fconder ce sol, ne demandant pas mieux que de
produire des moissons chrtiennes. Ils comptaientle petit nombre
288
CHAP. VI.
HISTOIRE
de Fidles mls une multitude de sectaires ; ils crurent que

leur premier devoir tait de combattre l, o le pril apparaissait
imminent. Le libre examen, l'indpendance absolue et le luxe
engendraient de frquentes apostasies et une licence sans frein.
Le manque de prtres produisait la longue un sommeil voisin
de la mort. Les Amricains, aux yeux des Jsuites, paraissaient
destins jouer plus tard un rle important dans les affaires du
monde. Les Jsuites apprcirent leur industrieuse activit, leur
gnie pntrant et toujours avide d'entreprises gigantesques. Malgr l'incertitude des calculs humains, ils conurent l'ide que ce
peuple tait rserv exercer une influence prdominante. Le
charme protestant tait rompu. Les liens de secte se relchaient;
la confusion des principes, l'instabilit des symboles, les scissions
clatantes le dsir de tout connatre poussaient videmment les
,
esprits vers l'indiffrence ou vers la foi antique immuable, in,
dfectible du Christ. Les Jsuites augurrent qu'un tel mouvement aboutirait la reconnaissance de la vrit : ils songrent
le seconder.
Dans ce but, ils renoncent pour un temps aux missions aventureuses. Quelques annes s'coulrent dans les soins du sacerdoce et de l'enseignement; mais la majorit des Catholiques
appartenant aux classes ouvrires, ne pouvait pas, en l'absence
de toute subvention gouvernementale, soutenir le Clerg et aider
la construction ou l'entretien des glises. Les collges euxmmes priclitaient faute de secours pcuniaires ; celui de NewYorck est supprim. Une maison d'ducation a t fonde
Washington; elle succombe sous les charges. Car, en 1827, le
Gnral ordonne de la fermer plutt que de toucher la rtribution offerte par les enfants, rtribution qui doit tre distribue
aux hospices et aux prisons. Le Pre Jrmie Kelly est le recteur
de ce Collge ; il refuse d'obir. Il afferme une autre demeure,
et, peut-tre dans l'intrt de l'Institut, il engage les professeurs
de la Socit ne pas perdre un tablissement aussi utile. La
proposition de Kelly tait contraire au voeu des Jsuites ainsi
qu'au principe de l'Ordre : ils la dsapprouvent. Kelly est pour ce
fait seul retranch de la Compagnie.
Cet exemple donnait aux Amricains une ide de ce que les
289
Jsuites pouvaient et devaient faire. A quelques annes d'inter--.

valle, le cholra montra les Pres sous un autre jour. Les EtatsUnis les voyaient dsintresss et toujours prts se sacrifier
pour le bonheur des autres, ils les virent en 1831 offrir l'exemple
de la plus tormanle intrpidit. Dans une notice manuscrite sur
les Missions aux Etats-Unis et adresse de Philadelphie par le
Pre Dubuisson la comtesse Constance de Maistre, duchesse
de Laval-Montmorency, nous lisons le rcit des impressions que
lit le courage des prtres et des Soeurs de la Charit :
11 n'est rien de tel que de voir les choses de ses propres yeux.
Protestants, Presbytriens, Mthodistes et Baptistes, Quakers et

Unitaires, tous furent bahis de voir universellement les prtres
catholiques, toute heure du jour et de la nuit, courir aux infects
non-seulement dans la maison du riche, mais encore, et le plus
souvent, dans la chtive et rebutante demeure de l'indigent, du
ngre. Qu'on s'imagine leur surprise la vue d'un prtre rendant parfois au moribond dgotant ce que le monde appelle
les services les plus bas, les plus humiliants! la vue des Soeurs
de la Charit, de femmes jeunes et dlicates qui se dvouaient
de pareils soins auprs des victimes entasses dans des hpitaux temporaires, femmes pour qui ce genre de dvouement
hroque tait une chose neuve! Mais, douleur! scnes que
nul pinceau ne saurait rendre! bientt deux de ces Soeurs, de
ces anges en forme humaine, sont attaques du formidable cholra : leur carrire est termine; peu d'heures s'coulent, et
elles succombent. Que vont faire les autres? cder la frayeur?
prendre la fuite? Non, non! Elles connaissent le danger; de
l'oeil elles mesurent le prcipice, et, sans dtourner la tte,
elles marchent sur ses bords,... parce qu'elles puisent une
source divine leur tranquille courage. Bien loin que la mort des
deux saintes victimes ft un chec au dvouement des autres,
de nouvelles Soeurs furent appeles qui volrent ce thtre de
,
l'hrosme si pur, que la charit chrtienne seule sait inspirer,
disons-le sans dtour, que le seul zle catholique prsente au
inonde tonn.
Ce rcit est pleinement confirm par les tmoignages protestants. A la mme heure, le Pre Mac-Elroy, Frederick-City et
'
vi.
10
290
CHAP. VI.
HISTOIRE
sur tout le littoral de ce district, rpandait la semence catholique.
Simple Frre coadjuteur, il a souvent laiss pressentira Grassi
la porte de son intelligence. Grassi l'apprcie, il dveloppe ses
brillantes qualits, et l'humble Frre est bientt lev la dignit
sacerdotale. Il avait tout ce qui est ncessaire pour entraner les
masses et pour produire d'heureux effets. Son loquence devient
populaire : il la consacre la gloire de Dieu et au triomphe de
l'ducation. Il tablit des collges, des glises, des coles pour les
orphelins ; il fcondela charit chrtienne au milieu des populations du Maryland. Son influence eut quelque chose de si merveilleux, qu'en 1829 un crivain calviniste, M. Schoeffer,
s'criait dans son journal : Chose trange ! la France Gatholique
chasse les Jsuites de son royaume ; elle leur enlve l'ducation
de la jeunesse, et les Protestants de Frederick contribuent, chacun
pour ses cinquante dollars, btir aux Jsuites un collge dans
cette ville l
Telle tait la situation que les disciples de Loyola se craient
dans les Etats-Unis, lorsque Mac-Elroy trouve occasion d'acquitter par un service la reconnaissance de ses frres de l'Institut.
Au mois de juin 1834, cinq six mille Irlandais taient occups
des terrassements sur le chemin de fer entre Baltimore et
Washington. Ils se sparent en deux camps, ils se livrent combat, ils s'insurgent ; puis, retirs dans les forts, ils bravent la
force arme, qui n'ose s'engager leur poursuite. Un pareil tat
de choses inquitait les populations voisines, exposes au pillage
ou l'incendie. Les prires, les ordres, les menaces, tout avait
t inutile. Mac-Elroy est inform de ce qui se passe : il accourt
sur les lieux, il pntre seul dans la fort. Sa prsence suspend
les hostilits. Il fait comparatre devant son tribunal les deux
parties, il leur enjoint de signer la paix ; il congdie les troupes
et ramne leurs labeurs ces hommes que la colre rendait si
dangereux.
Ce que Mac-Elroy ralisait dans Frederick-City, d'autres l'entreprenaient sur divers points du Maryland et de la Pensylvanie.
Les Pres Fenwick, Kenney, Larkin, Mulledy, Verhaegen, Kohlman, Vieng, Dubuisson, Ryder, sont pour la plupart dsigns
par les Evques comme leurs coadjuteurs ou leurs frres dans
291
l'piscopat; ils repoussent avec humilit cette glorieuse marque

de confiance. Ils vivent au milieu des accroissements et des prosprits inoues d'une terre en travail d'un nouveau monde; ils
assistent cet branlement industriel dont la progression a quelque chose d'admirable et d'effrayant ; mais ce n'est pas pour y
participer qu'ils ont travers ls mers, abandonn leur patrie et
adopt une existence pleine de dangers quotidiens. et de souffrances ignores.
Le travail augmente avec les annes, la confiance s'tablit, le
nombre des Jsuites s'accrot en proportion. Ils n'taient que
treize en 1803; en 1839, on en comptait cent dix; en 1844,
la province du Maryland seule s'lve au chiffre de cent trente ;
celle du Missouri en possde cent quarante-huit. Les Jsuites ne
cachent ni leurs tendances ni leur but; ils aspirent faire des
Catholiques. L'Union ne s'effraie pas du mouvement qu'ils impriment. A l'exception de quelques sectaires, que leur obscurit
force se montrer intolrants, les chefs du Protestantisme prennent modle sur les chefs de l'Etat. Plus d'une fois on a vu le
prsident John Tyler assister la distribution des prix Georgetown, et tous les jours on rencontre autour de la chaire des
Jsuites les citoyens les plus illustres de l'Amrique, encourageant par leur prsence les efforts que font les Pres pour rpandre dans les coeurs les principes de la morale vanglique.
Tandis que les Jsuites du Maryland contraignaient l'hrsie
donner de justes applaudissements leur Apostolat, d'autres
enfants de saint Ignace, disperss sur le Missouri, affrontaient de
nouveaux prils. En 1823, Van Quickenborn installait au nord
des fleuves sa petite colonie de Missionnaires. Ils y taient connus,
car anciennement ils avaient rvl aux tribus errantes le bonheur de la famille. Nous avions appris ces peuples dociles,
mande le Pre Thbaud dans une lettre date de SainterMariedu^Kentucky, le 15 octobre 1843, labourer la terre, lever
des volailles et des brebis. Leurs femmes filaient la laine des bisons et la rendaient aussi fine, aussi soyeuse que celle des moutons d'Angleterre : elles en fabriquaient des toffes et les teignaient en jaune, en noir> en rouge fonc ; elles s'en faisaient
des robes qu'elles cousaient avec des fils de nerfs de chevreuil.
292
HISTOIRE
Sur le conseil du Prsident des Etats-Unis, l'Evque de la
Nouvelle-Orlans avait rclam quelques Pres : ils taient venus ; l'oeuvre grandissait avec la Compagnie. Rosati, premier:
Evque de Saint-Louis, les soutenait dans leur rude entreprise.
Van Quickenborn, qui le Pre Thodore de Theux avait amen
un renfort, hsitait se lancer dans des excursions infructueuses.
On tcha de civiliser les Indiens par l'ducation ; une cole fut
fonde ; mais les enfants qu'on y runit ne tardrent pas se sen- '
tir sauvages au milieu mme des soins qu'on leur prodiguait.
Le travail n'tait accept par eux que comme une honte. Quand
on essaya de les initier aux arts mcaniques et l'agriculture,
ils se mirent pleurer et fuir ; on et dit que l'humiliation, dpassait mme les bornes prvues par eux. Les Jsuites nanmoins
ne dsesprrent ni d la Providence ni de leur courage. Les
blancs'contemplaient d'un oeil jaloux les peines inutiles que prenaient les Missionnaires pour manciper les tribus : ils se plaignaient d'tre abandonns ; ils rclamaient un Collge. L'Evque
d Saint-Louis joint ses voeux aux leurs, et, le 2 novembre 1829,
les classes commencent. Ls Protestants ont rivalis de zle avec
les Catholiques pour lever le monument; ils dsirent que leurs
enfants soient assujettis la mme rgle. Trois ans aprs sa fondation, le Collge de Saint-Louis recevaitdu gouvernement central le titre et les privilges d'Universit. Plus tard celui de SaintCharles au Grand-Coteau jouit des mmes prrogatives.
Les Jsuites avaient peu peu dompt ce besoin d'indpendance signal avec un si juste effroi dans la jeunesse. L'ide religieuse pntrait au coeur de ces natures violentes et bonnes tout
la fois ; il oprait des miracles'de soumission. L'Europe catholique, Rome, Vienne et Paris, s'tait intresse ce mouvement civilisateur; l'Anglicanisme ne resta pas en arrire. Guillaume IV, roi de la Grande-Bretagne, fit adresser aux Jsuites
de Saint-Louis la collection des archives britanniques ; le Prsident des Etats-Unis offrit celles do l'Amrique. Les Jsuites
avaient popularis le got de l'tude et l'amour des devoirs pieux.
Leur chaire fut une espce de lien qui rattacha les esprits les plus
opposs un principe commun. Ainsi qu'au Maryland et In
Virginie, ils attirrent les intelligences par le charme de leur paCHAI'. VI.
DE LA COMPAGNIE D.E.JSUS.
293
rle et par la force de leur logique. Vivant en paix avec les Protestants, dont ils possdaient l'estime, ils voyaient de temps
autre des ministres de l'Anglicanisme suivre l'impulsion donne
par Pierce Connelly.
Pierce Connelly tait pasteur du culte rform dans la.ville de
Natchez. L'loge qu'il entend faire de la charit et de la science
des Pres lui inspire la pense de confrer avec eux sur les choses
de la Foi. Il arrive, il est convaincu, il proclame le dogme catholique. De retour Natchez, il vend ses proprits, rsigne sa
paroisse et abjure le protestantisme. Sa femme l'imite. Ils traversent les mers avec leur famille ; ils sont au centre de la Chrtient, et l, sous la direction des Jsuites de Rome, le ministre
anglican se consacre au service des autels par le sacerdoce.
Les excursions chez les sauvages marchaient de front avec les
soins de l'enseignement et du saint ministre. Les Jsuites forment en Congrgation quelques tribus mieux disposes que les
autres. Une glise se construit au portage des Sioux ; d'autres
rsidences sont jetes Saint-Charles, Watkinsonville,
Clarke, New-London, Louisiana, Jefferson et Columbia.
En 1836, le-cacique Blackhawk et son fils Keokuck, qui guerroyrent si longtemps contre la Rpublique du Missouri, se prsentent Saint-Louis : ils demandent des Robes-Noires, de
ces enfants de saint Ignace, dont les anciens de la tribu font de
si touchants rcits. Leur appel est entendu; les Pres Van
Quickenborn etHoocker se mettent en route avec eux; ils arrivent le 1er juin au pays des Kickapoas:
Le gouvernement central ne cessait, dans son intrt, de rpter ces peuplades qu'un culte quelconque tait ncessaire
l'homme. L'Union leur fournissait des pasteurs anglicans; mais
les Indiens, ne les voyant pas venir eux le Rosaire et le Crucifix
la main se prirent douter de cette Religion qui, disaient-ils,
,
n'tait point celle des Franais. Ils avaient d'autres souvenirs encore vivaces au coeur ; ces souvenirs se rveillrent aussitt que
le nom des Jsuites retentit leurs oreilles. Il leur fallut des
Pres : les Pres accoururent au milieu des.forts. La vue des
Robes-Noires fut comme une nouvelle re de salut annonce aux
sauvages de l'Ohio et du lac Eri. Les Piankaskas et les Weas,
,
294
CHAP. VI.
HISTOIRE
descendants des Miamis, les Kaskaskias et les Porias s'branlrent pour fter leur arrive. Les Mthodistes en avaient sduit un
grand nombre. Ces Indiens s'taient vus tout--coup abandonns
par les Missionnaires ; ils n'avaient pu s'expliquer cette dsertion
que l'obissance au bref de Clment XIV commandait, et, dans
leur dsespoir, ils avaient abjur la Foi catholique. Ils proposaient de l'embrasser de-nouveau si un Jsuite leur tait accord.
Van Quickenborn connaissait les bienveillantes dispositions du
Congrs ; il affirme ces peuplades qu'elles sont libres d'adopter
le culte qui conviendra le mieux leurs sentiments, et un Pre
de l'Institut leur fut promis.
Peu de mois aprs, le 16 aot 1837, Van Quickenborn expirait sous le poids des fatigues sacerdotales. Fondateur del Province du Missouri, il se sentait revivre dans les hritiers de son
zle ; les Novices forms ses exemples allaient marcher sur les
traces do sa charit. Le Pre Ferdinand Hlias, dans les districts
de Colebrooke, de Gasconade et des Osages, se fait centre pour les
migrants d'Europe et pour les naturels du pays. Il difie des
glises, il cre des coles : c'est ainsi que fut commence la ville
de la Nouvelle-Westphalie. Il n'a sous la main que des colons
allemands f Hlias s'adresse la Socit lopoldine de Vienne et
celle de Lyon. Les subsides qu'il en retire sont insuffisants : il
invoque le concours de ses amis et de ses parents de Belgique.
11 intresse. l'Europe auprgrs de sa Mission. En 1838 le Jsuite
n'avait dcouvert que six cent vingt Chrtiens. Cinq ans aprs il
en dirigeait deux mille sept cents dans les voies du salut parmi
ces colons. Le Pre Hoocker pntre son tour chez les Potowatomies. Ils vivent sous des tentes ils sont en proie une
,
maladie contagieuse qui les dcime. Hoocker se dvoue volontairement toutes ces misres et soutient les courages chancelants. Le froid est si intense qu'il ne peut goter Un instant de
sommeil sur 1 terre o il essaie de reposer ses membres engourdis ; cela ne l'arrte point dans ses projets. Il construit une glise,
afin d'apprendre ces malheureux qu'ils ont un Pre dans le ciel
et un Jsuite ici-bas pour veiller leur, bonheur. L'glise acheve, Hoocker leur persuade qu'ils doivent offrir leurs familles
un abri contre l'intemprie des saisons. Ce conseil est adopt.
295
De mdecin le Jsuite se transforme en architecte. Il secondait

,
la cause de l'mancipation chrtienne, il servait en mme temps
les intrts de l'Union. Le gouvernement amricain doit et veut
favoriser ces succs qui, avec le temps, lveront les tribus les
plus endurcies au rang de citoyens. Pour prparer ce mouvement,
il n'ignore point que les Jsuites sont le seul Institut qui puisse
chaque anne vouer tant de martyrs la civilisation. On le voit
donc s'associer leurs efforts, btir des glises, fonder des
coles pour les dames du Sacr-Coeur, constituer des rentes aux
tablissements d'instruction publique et veiller l'entretien des
Missionnaires. Les Jsuites et les Protestants se sont rencontrs
dans une pense d'humanit. Les uns sacrifient leur vie au
principe chrtien, les autres accordent quelques subsides et la
protection de la loi pour que les enfants de Loyola fassent plus
tard des hommes de ces troupeaux de sauvages.
Les Jsuites se trouvaient en force, leur nombre augmentait ;
les prsidents de l'Union, Jefferson, Adams, Jackson, Van Buren
et Tyler, encourageaient leurs tentatives. Les Pres crurent que
le moment tait arriv de rpondre enfin la prire des indignes. Ces derniers imploraient l'assistance des Robes-Noires
comme un bienfait ; les Robes-Noires commencrent planter la
croix dans les savanes les plus cartes. Les Ttes-Plates de
l'Orgon avaient entendu parler de la Religion du Grand-Esprit
par des Iroquois venus du Canada. Deux dputations sont envoyes Saint-Louis pour solliciter des Missionnaires. Ces dputations prissent en route, massacres parles cruels Sioux. Une
troisime est plus heureuse : quelques-uns de ses membres pntrent dans le Missouri ; ils font part de l'objet de leur voyage.
Le 27 mars 1840, le Pre de Smet se dcide remplir un voeu
si persvrant. II traverse le dsert amricain et les MontagnesRocheuses, limites du monde atlantique ; il affronte les prils de
toute sorte qui doivent l'assaillir ; puis la rivire Verte, il rencontre les Ttes-Plates et les Pondras accourus pour lui servir
de cortge.
Il est au centre de la tribu ; des larmes de joie et d'esprance
.
coulent de tous les yeux, et l'ancien des jours le salue par ces
paroles : Robe-Noire, soyez le bienvenu dans ma nation. C'est
296
CHAP. VI.
HISTOIRE
aujourd'hui que le Grand-Esprit a accompli mes voeux. Nos coeurs

sont gros, car notre grand dsir est rempli. Robe-Noire, nous
suivrons ls paroles de votre bouche. C'tait un engagement,
les sauvages l'ont tenu. Le Pre de Smet a vcu de leur vie; il
s'est fait une arme de leur docilit pour les conduire au Christianisme et pour lever leur intelligence. 11 s'est improvis chasseur,
comme eux, afin de ne pas les abandonner ; il a franchi les montagnes et navigu sur les lacs; il a vu quels fruits pouvaient
porter ces peuplades indiennes. Le 27 aot il s'en spare. Longtemps avant le lever du soleil, crit-il le 4 fvrier 1841, toute
la nation s'tait assemble autour de ma loge. Personne ne parlait, mais la douleur tait peinte sur tous les visages. La seule
parole qui parut les consoler fut la promesse formelle d'un prompt
retour au printemps prochain et d'un renfort de plusieurs Missionnaires. Je fis les prires du matin au milieu des pleurs et des
sanglots de ces bons sauvages. Ils m'arrachaient malgr moi les
larmes que j'aurais voulu touffer pour ce moment. Je leur fis
voir la ncessit de mon voyage ; je les excitai continuer servir le Grand-Esprit avec ferveur et loigner d'eux tout sujet de
scandale ; je leur rappelai les principales vrits de notre sainte
Religion. Je leur donnai ensuite pour chef spirituel un Indien fort
intelligent, que j'avais eu soin d'instruire moi-mme d'une manire plus particulire. Il devait me reprsenter dans mon absence , les runir soir et matin, ainsi que les dimanches, leur
dire les prires, les exhorter la vertu, et ondoyer les moribonds
et, en cas de besoin, les petits enfants. Il n'y eut qu'une seule
voix, un assentiment unanime, d'observer tout ce que je leur
recommandais. Les larmes aux yeux, ils me souhaitrent tous
un heureux voyage. Le vieux Grand-Visage se leva et dit : RobeNoire, que le Grand-Esprit vous accompagne dans votre long et
dangereux voyage. Nous formerons des voeux soir et matin afin
que vous arriviez sauf parmi vos frres Saint-Louis. Nous continuerons former ces voeux jusqu' votre retour parmi vos enfants des montagnes. Lorsque les neiges disparatront des valles,
aprs l'hiver, lorsque la verdure commencera renatre, nos
coeurs si tristes prsent recommenceront se rjouir. mesure
que le gazon s'lvera, notre joie deviendra plus grande; lorsque
297
les plantes fleuriront, nous nous remettrons en route pour venir

votre rencontre. Adieu !
Plein de confiance clans le Seigneur, qui m'avait prserv
jusqu'alors, je partis avec ma petite bande et mon fidle Flamand,
qui voulut continuer partager mes dangers et mes travaux.
Nous remontmes pendant deux jours la Gallatiue, fourche du
sud du Missouri ; nous passmes de l par un dfil troit de trente
milles pour nous rendre sur la rivire de la Roche-Jaune, le second des grands tributaires du Missouri. L ils nous fallut prendre
les plus grandes prcautions : c'est pourquoi nous ne formmes
qu'une petite bande. Il fallait traverser des plaines perte de
vue,, des terres striles et arides, entrecoupes de profonds ravins, o chaque' pas on pouvait rencontrer des ennemis aux
aguets. Des vedettes taient-envoyes dans toutes les directions
pour reconnatre le terrain; toutes les traces laisses soit par
les hommes, soit par les animaux, furent attentivement examines. C'est ici qu'on ne peut s'empcher d'admirer la sagacit
du sauvage; il vous dira le jour du passage de l'Indien l'endroit o il en voit les traces ; il calculera le nombre d'hommes et
de chevaux, il distinguera si c'est un-parti de guerre ou de
chasse ; mme l'empreinte des souliers, il reconnatra la nation
qui a foul le terrain. Tous les soirs nous choisissons un lieu
favorable pour y asseoir notre camp, et nous construisons la
hte un petit fort avec des troncs d'arbres secs pour nous mettre
l'abri contre une attaque soudaine. Cette rgion est le repaire
des ours gris ; c'est l'animal le plus terrible de ce dsert; chaque pas nous en rencontrions les traces effrayantes 1.
Aprs quatre mois de voyage pour effectuer son retour, le Jsuite arrive enfin le 22 dcembre son point de dpart. 11 a d'heureuses nouvelles communiquer ses frres. Mille dangers que
l'avidit mme des trafiquants de pelleteries n'ose pas affronter
se prsentent au zle. Pierre de Smet vient de faire germer une
moisson de Chrtiens, les ouvriers s'offrent en foule pour la recueillir. Le 21 avril 1841, il reprend sa course travers ces rgions inexplores. Il a pour compagnons les Pres Point et MenLelln; du Pire de Snicl JIM. Gitu-b-s de Smcl, prsident du Irihuiial de Ter.
monde, et Franois de Smel juge de paix de Garni.
1
298
CHAP. VI.
HISTOIRE
garini. Nicolas Point est un fils de la Vende, aussi zl et aussi

courageux pour le salut des mes, crit Smet des bords de la Platte,
que le fut autrefois La Rochejaquelein, son compatriote, dans la
cause de son roi. Mengarini est Italien; son aptitude pour la
musique et la mdecine, son ardeur apostolique ont dtermin
le choix des suprieurs. Trois Frres coadjuteurs les accompagnent. Ils seront en mme temps les Missionnaires de ces tribus et leurs matres en agriculture ainsi qu'en industrie. Le sol
tait admirablement dispos; les Jsuites se mirent l'oeuvre. Ils
avaient dcouvert un petit Paraguay, ils rsolurent d'y tablir des
Rductions. La premire prit le nom de Sainte-Marie. Tout y est
organis avec une intelligence de mre..On donne ces Indiens
des lois et une rgle de conduite ; on les dtache peu peu de
leurs superstitieux Manitoux, on les prpare au baptme et la
iibert. Les Ttes-Plates fournirent bientt des guides et des catchistes. Le Pre Point s'engage avec eux chez les Kalispels ou
Pends-d'Oreilles. Le Pre de Smet vanglise les Nez-Percs.
L'hiver vint, il apporta le mal de neige, c'est--dire la ccit. Ce
froid douloureux n'arrte point les Jsuites dans leurs excursions
et les Ttes-Plates dans-leurs nouveaux devoirs. Ils prient, ils pchent, ils chassent ensemble, et dans le journal d'hiver de Nicolas
Point nous lisons : Le 6 fvrier aujourd'hui dimanche, grand
Vent, ciel gristre, froid plus que glacial, point d'herbe pour les
chevaux, les buffles mis en fuite par les Nez-Percs. Le 7 le froid
est plus piquant, l'aridit plus triste, la neige plus embarrassante ;
mais hier le repos a t sanctifi, aujourd'hui la rsignation est
parfaite : confiance! Vers le milieu du jour nous atteignons le
sommet d'une haute montagne. Quel changement! le soleil luit,
le froid a perdu de son intensit, nous avons sous les yeux une
plaine immense ; dans cette plaine, de bons pturages, dans ces
pturages des nues de buffles ; le camp s'arrte, les chasseurs se
rassemblent; ils partent, et le soleil n'a pas encore achev sa carrire que dj cent cinquante-trois buffles sont tombs sous leurs
coups. Il faut eh convenir, si cette chasse ne fut point miraculeuse elle ressemble beaucoup la pche qui le fut. Au nom du
,
Seigneur, Pierre jeta ses filets, et prit cent cinquante-trois gros
poissons : au nom du Seigneur, le camp des Ttes-Plates eut con-
299
fiance, et abattit cent cinquante-trois buffles. La belle pche ! mais

aussi, la belle chasse !
Les Ttes-Plates avaient pour ennemis les Pieds-Noirs et les
Banax. Jusqu'alors ils taient vaincus et pills presque sans combat. Le Christianisme, en les dotant d'une famille, d'un temple,
d'un patrimoine, leur rvla le besoin de la dfense et la bravoure
qui fait mpriser le pril. Ils taient en garde contre les invasions,
le Pre de Smet profite de cette trve pour visiter les Stict-Shoi
ou Coeurs-d'Alne, les Spokanes, les Shuyelpi, les Okanakanes,
la tribu des Corbeaux et celle des Serpents. La Robe Noire tait
partout attendue, partout salue Comme un bienfaiteur. Les sauvages, en l'admirant si patient et si affable, lui demandaient de
leur enseigner la prire qui lui inspirait tant de vertus. Une immense montagne rocheuse domine tout le pays. En reconnaissance des leons qu'ils ont reues, les sauvages nomment cette
montagne Leeeyou-Pierre (le Pre Pierre) afin d'terniser le souvenir du Jsuite. Quand il est de retour Saint-Louis, aprs ces
courses merveilleuses, qu'il continue encore, le Pre de Smet
crit le 3 novembre 1842 :
ajouter. Depuis ma dernire
Je n'ai plus que quelques mots
lettre, j'ai baptis une cinquantaine de petits enfants, principalement dans les forts. L'eau du fleuve tait basse, les bancs de
sable et les: chicots arrtaient chaque instant le bateau, et le
mettaient parfois en danger d'chouer, Dj les pointes de rochers caches sous l'eau l'avaient.perc de trous; les innombrables chicots qu'il fallait sauter tout risque avaient bris les roues
et les parties qui les couvrent; un vent violent avait renvers la
cahute du pilote, et l'aurait jete dans le fleuve si l'on n'et eu
soin de l'attacher avec de gros cbles ; enfin le bateau ne prsentait plus qu'un squelette, lorsque, aprs quarante-six jours
de travail pnible plutt que de navigation, j'arrivai sans autre
accident Saint-Louis. Le dernier dimanche d'octobre, midi,
j'tais genoux au pied de l'autel de la sainte Vierge la cathdrale, rendant mes actions de grces au bon Dieu pour la protection qu'il avait accorde son pauvre et indigne ministre.
du commencement d'avril de cette anne, j'ai
A compter
parcouru cinq mille milles : j'ai descendu et remont le fleuve
300
-Cil AI'.
VI.
-r- HISTOIRE
Colombie, vu prir cinq de mes compagnons de voyage dans, les

dalles de ce fleuve, long les rives du Wallamette et de l'Orgon,
parcouru diffrentes chanes des Montagnes-Rocheuses, travers
une seconde fuis le dsert de la Roche-Jaune dans toute son tendue, descendu le Missouri jusqu' Saint-Louis; et dans tout ce
long trajet, je n'ai pas une seule fois manqu du ncessaire, je
n'ai pas reu la moindre gratignure... Dominas memor fuit
nostri et benedicit nubis.
C'est au .prix de tant de fatigues, c'est en s'appuyant sur une
volont inbranlable et quelquefois en recevant avec joie les secours des Anglais attachs la riche Compagnie de la baie d'Hudson que les Jsuites parviennent oprer ces prodiges. Les Montagnes-Rocheuses taient ouvertes l'Evangile : sur-les pas de
Pierre de Smet et de Nicolas Point, d'autres disciples de Loyola
veulenf leur tour porter la lumire au sein de ces peuples. Les
Pres de Vos, Hoocker, Zerbinalti, Joset, Accolti, Vercruysse,
Ruvalli et Nobili se vouent ce martyre de la civilisation. Les
vastes dserts entre les Etats-Unis et la Mer Pacifique, au nord
de la Californie, forment maintenant une province ecclsiastique
administre par M. Blanchet, archevque d'Orgon-City, et par
deux autres Evques.
Au moment o les Jsuites implantaient la Foi dans ces tribus
indiennes, un vnement extraordinaire signalait leur popularit
dans l'Amrique protestante. Le 4 juillet de chaque anne est
un grand jour pour les citoyens des Etats-Unis. Ce jour-l, en
\ 776, le Congrs, assembl Philadelphie, proclama l'indpendance de la patrie, et jura de l'affranchir du joug de l'Angleterre.
C'est la fte de l'arme et du peuple : tous y prennent part, car
tous jouissent galement du bienfait de la libert. Le-4 juillet 1843, le l're Larkin fut invit par l'tat-major des troupes
de l'Union prononcer le discours commmoratif dans, le camp
mme de Louisville. C'tait pour le Jsuite un honneur et une
lche difficile. Larkin comptait parmi ses auditeurs les ministres
anglicans, les officiers de terre et de mer, les autorits et la foule.
En prsence -de celle Assemble, il devait tout la fois tre orateur, dmocrate et prtre catholique, amricain et membre de la
Socit de Jsus. Larkin ne faillit aucun de ces tilres. Les ci.
301
toyens et les fonctionnaires de l'Union dployaient leurs drapeaux

et leurs brillants uniformes; lui parat, au milieu de cette multitude, revtu de son costume sacerdotal. L'effet que sa parole produisit dut tre bien grand, car le journal protestant du pays The
Advertiser du 7 juillet s'exprime ainsi :
Nous avons entendu dimanche soir un .discours adress, par
le rvrend Pre Larkin, une immense assemble compose de

citoyens et de militaires. L'orateur n'aurait pu choisir un sujet
mieux appropri la circonstance ni remplir d'une manire plus
heureuse la tche vraiment difficile qui lui tait impose. La profonde rudition et le style chti de cet illustre Jsuite revtirent
le sujet monotone de notre rgnration nationale de formes nouvelles et polies, et entirement inconnues son auditoire, en joignant aux solennels enseignements de l'histoire et de la sainte
Ecriture une dignit et une chaleur qui .subjugurent les mes et
ravirent de plaisir et d'admiration ses nombreux auditeurs.
champtre, sa taille majes Vu de loin dans son sanctuaire
tueuse s'levant, de la plate-forme sur laquelle il tait debout,
presque jusqu'aux branches du chne qui le couvrait ; ses vtements sacerdotaux, contrastant admirablement avec les brillants
uniformes ; sa figure anime et son geste rapide, commandant
l'attention du soldat immobile et du Chrtien respectueux, ranimrent les souvenirs presque teints des scnes merveilleuses
du moyen ge, et nous reportrent ces temps chevaleresques
o un humble ministre de l'Eglise romaine passait en revue des
lgions de Chrtiens qui, tout hrisss de fer, allaient combattre
contre l'Infidle pour la dlivrance du Saint-Spulcre.
Chez un peuple libre et protestant, les Jsuites ont en quelques annes recouvr leur ancienne influence. Il leur est encore
permis de se sacrifier et de mourir pour le salut des autres. En
1837, le Franciscain Benito Fernandez, Vicaire apostolique de la
Jamaque, leur offre de fconder ce sol, o jadis ils furent perscuts par l'Anglicanisme. C'taient de nouvelles preuves
subir; les Pres Duperron et Cotham reoivent ordre de s'embarquer. Les circonstances sont critiques. On pousse les Noirs
la rvolte, sous prtexte de les prparer la libert. Rien ne les a
disposs ce changement de condition ; ils peuvent en abuser ;
.-
302
CHAP. VI.
HISTOIRE
ils entendent autour d'eux des aptres de toutes les sectes qui,
cherchant donner leur paresse native une conscration biblique , leur apprennent d'avance msuser du principe mancipateur. Les Jsuites ne se demandent pas, avec le comte de Maistre,
si les Ngres sont dignes du bienfait de l'ducation. Ils. ne disent
pas comme l'loquent publiciste i . L'immense charit du sacerdoce catholique a mis souvent, en nous parlant de ces hommes , ses dsirs la place de la ralit... On ne saurait fixer un
instant ses regards sur le sauvage, sans lire l'anathm crit, je
ne dis pas seulement dans son me, mais jusque sur la forme
extrieure de son corps. Il est visiblement dvou ; il est frapp
dans les dernires profondeurs de son essence morale. Cette
terrible question souleve par le comte de Maistre et combattue
,
.
par les philanthropes , ne proccupe point les enfants de saint
Ignace. Libres ou esclaves, natures incapables de dvelopper les
facults de l'esprit, ou hommes courbant sous la servitude une
intelligence seulement engourdie les Ngres ne seront pour les
,
Jsuites que des Chrtiens. Ils les savent susceptibles d'impressions de Christianisme profondes et durables : c'est de ce point
de vue qu'ils tudient leur mission ; c'est de l qu'ils partent.
Leur prsence fut un stimulant pour le Clerg ; ils parcourent
l'le leur exemple fit plus que leurs paroles.
,
Ferdinand VII, encore matre du Mexique, avait rtabli la Compagnie de Jsus. Le Cabinet de Madrid connaissait l'irritation
des colonies espagnoles. Us les savait disposes la rvolte : il
espra que les Pres de l'Institut, tant regretts dans le NouveauMonde, pourraient conjurer la tempte dont la mtropole tait
menace. L'Amrique du sud n'attendit pas l'effet de cette tactique. En 1817 elle proclama son indpendance, et, parmi les
reproches que ces colonies adressent la cour d'Espagne, elles
l'accusent de nous avoir arbitrairement c'est le texte mme
de leurs griefs que l'histoire va citer privs des Jsuites,
qui nous devons notre tat social, la civilisation, toute notre instruction, et des services desquels nous ne pouvons nous passer.
Ainsi, cinquante ans de distance, l'Amrique du sud ne pardonnait pas encore l'Espagne de lui avoir ravi ses missionnaires,
1
Soires de Saint-Ptersbourg, l. i", p. 93 el 101.
303
qui avaient form les gnrations mortes; elle se faisait un titre

de l'injustice envers les Jsuites pour briser le lien unissant la
mtropole la colonie. Au Mexique les choses ne s'arrangrent
pas de cette faon : il s'y trouvait quelques vieux Pres pour travailler la reconstitution de l'Ordre : Joseph Castaniza, Pierre
Canton, Antoine Barroso et Ignace Plaza se mirent l'oeuvre. Ils
succombrent bientt, et Canton seul se vit charg du fardeau.
Ce fardeau tait lourd, il le porta sans chanceler. Le Collge de
Saint-Ildephonse fut rtabli, un Noviciat fond, et en 1819, les
Jsuites, guids par le Pre Franois Mendizabal, s'avancrent
vers Durango, o l'Evque ne cessait de rclamer leur concours.
D'un autre ct, le Pre Lerdo marche vers la Puebla de LosAngels, o l'attendent les acclamations et les chants de reconnaissance du peuple.
La Compagnie se voyait aussi respecte dans ces contres
qu'aux jours de sa plus grande puissance : elle allait y reprendre
ses projets interrompus et donner cours ses Missions, lorsque,
le 21 janvier 1821, le dcret de suppression vot par les Corts
est promulgu au Mexique. La Compagnie n'y existait plus lgalement; elle se dispersa, et ses membres ne s'occuprent qu'
faire isolment le bien. Au milieu des rvolutions dont ce pays
devint le thtre, ls uns se renfermrent dans l'exercice du
ministre sacerdotal, les autres, comme les Pres Marquez et
Arrillaga, honorrent leur patrie par des ouvrages littraires ou
religieux. Basile Arrillaga surtout se cra une position politique
par l'activit de son esprit, l'tendue de ses connaissances et la
vigueur de son style. Jsuite toujours et partout, il fut nanmoins forc de siger pendant deux lgislatures au Snat de la
Rpublique mexicaine. Il dfendit les immunits de l'Eglise si
souvent attaques dans le Congrs ; il repoussa avec nergie les
outrages dont quelques crivains essayaient de couvrir la Socit
de Jsus, et ce fut peut-tre aux lumineux crits d'Arrillaga qu'elle
dut son rtablissement partiel dans ce pays. Le 21 juin 1843,
le Gnral Santa-Anna rappelait les Jsuites au Mexique. II ouvrait leurs Missionnaires les Californies, la Sonora, Cinaloa,
Chiguagua, Durango et d'autres intendances, afin qu'ils s'y
appliquent exclusivement civiliser les tribus regardes comme
304'.
HISTOIRE
barbares, parce que, mentionne le dcret, nous mettons de cette
manire l'intgrit de notre territoire beaucoup plus en sret.
Les citoyens des Etas-Unis ont sur les Pres de la Compagnie
la mme opinion que le dictateur Santa-Anna. Ils savent combien
est honor le nom de la-Robe-Noire des Missionnaires. Depuis
vingt ans, des dsordres de toute espce, dsordre dans les lois,
dsordre dans les intelligences, n'ont pu affaiblir le respect inn
que tous ces peuples portent aux Jsuites. Charles III d'Espagne,
un roi catholique, les chassa de cette terre fconde par leurs
anctres dans l'apostolat. Par un contraste providentiel, ils y
rentrent, ramens en triomphe par des rpublicains protestants.
L'arme d'invasion qui, commande par le gnral Taylor, marcha sur le Mexique en 184G, complait dans ses rangs deux Jsuites, les Pres Mac-Elroy et Rey. Sous la bannire-de l'indpendance amricaine et brevets par le prsident des Etats-Unis,
ils allaient reprendre possession, au nom de l'Institut, de ces pays
dont ils furent les crateurs et les lgislateurs. Dans cette arme
de protestants, ils furent les aptres de la.charit chrtienne; ils
se dvourent pour secourir les blesss et les malades. Leur zle
fut rcompens par d'clatantes conversions que dcida leur prudent proslytisme. Ces conversions au Catholicisme n'effrayrent
jamais les chefs d'un peuple libre.
Dans le ple-mle d'insurrections qui affranchissent ou dsolent le Nouveau-Monde et l'ancienne Grce, et qui, de toutes les
extrmits de la terre, semblent se donner la main pour des
rgnrations que la force seule ne pourra jamais consacrer, les
Jsuites ne prennent aucune part ces tumultes de l'indpendance. Rpublique ou monarchie, colonie ou Etat libre, toutes
les formes de gouvernement leur sont indiffrentes, pourvu que
la Foi catholique y prospre avec les bonnes moeurs. Il ne leur
appartient pas de se jeter dans les sanglants conflits, d'pouser
les querelles des uns au dtriment des autres; ils doivent rester
neutres tant que la Religion n'est pas en pril. Leur apostolat'
n'a pour drapeau que la croix; qu'elle triomphe en assurant le
le bonheur des peuples, et l'ambition des Missionnaires sera satisfaite. Ils tendent ce but aux Etats-Unis et au Mexique; dans
les les de l'archipel grec; en Albanie et en Syrie, c'est encore
CHAP. VI.
305
le mme voeu qu'ils font entendre sous le poids de l'oppression

et de la misre. H y a des Catholiques dlaisss dans ces dernires contres, la Socit de Jsus dut invitablement y avoir ses
reprsentants. Deux disciples de saint Ignace furent envoys ds
1805 pour soutenir la Foi parmi les Hellnes. Dominique Venluri et Ferdinand Motte acceptent l'hritage de douleur qui leur
est offert.
De longues annes s'coulrent sans apporter de notables changements cette situation. Le roi Othon encouragea le dvouement des Pres, il les visita ; mais cette protection, ne conjure
point les souffrances; car, le 7 fvrier 1837, le Pre Franco
crit de Syra au Pre Guide : C'est la grande pauvret de
nos Missions que la Compagnie est redevable de l'avantage de les
possder encore. C'est parce qu'elles taient si indigentes que les
autres Missionnaires ne les ont pas acceptes aprs la suppression
de l'Institut. Nous n'avons dans l'archipel que deux Rsidences,
l'une l'le de Tenos, l'autre Syra. C'est Syra qu'en 1778,
le jour de Nol, un de nos Missionnaires apprit, en commenant
la messe, qu'un vaisseau franais faisait l'instant mme naufrage presque l'entre du port. Aussitt se tournant vers le
peuple Mes amis, dit-il, voici de nos frres Franais qui se
.
trouvent dans le plus pressant danger. Allez, volez leur secours. C'est ce que vous pouvez faire de plus agrable Dieu
dans cette grande fte. A l'instant l'Eglise est abandonne.
Hommes et femmes, grands et petits, tous courent la mer, se
jettent l'eau, en retirent trente-quatre personnes, et donnent
au moins la spulture ceux des naufrags qui avaient pri.
si pauvres qu'avec nos rentes an Les deux Rsidences sont
nuelles et les aumnes de nos messes nous pouvons peine nous
procurer la nourriture et les vtements de premire ncessit.
Aussi notre trs-rvrend Pre Gnral nous envoie-t-il de temps
en temps quelques secours pcuniaires. Mais outre notre pauvret
personnelle, la Rsidence de Tine n'est qu'une vieille masure compltement inhabitable, d'abord parce qu'elle menace ruine tous
les jours et qu'elle peut nous craser d'un moment l'autre, ensuite parce qu'elle est sur une hauteur, expose tous les vents et
des brouillards fort malsains qui ne se dissipent presque jamais.
20
vr.
306
CHAP. VI.
HISTOIRE
Cequi est encore plus fcheux, c'est qu'elle,est loigne d toute
habitation. Ainsi nous sommes forcs de la transporter dans un
endroit-plus sain pour nous et plus avantageux pour le bien spirituel du prochain/Mais pour cela nous devons recourir Votre
Rvrence et la supplier de nous aider de tout son pouvoir et de
tout son zle charitable btir une nouvelle demeure.
Nous sommes en tout sept Jsuites cinq Pres et deux
,.
Frres Coadjuteurs. Les Pres de la Rsidence de Syra y sont professeurs au Sminaire fond l'anne dernire par monseigneur
Louis-Blnci, lgat apostolique. Le Pre Henry enseigne la philosophie, la thologie dogmatique et morale ; de plus il a la
charge de Thologien de Monseigneur. L'autre Missionnaire, le
Pre Quralt, professe la grammaire et la rhtorique ; et, comme
il possde bien la langue du pays, il s'occupe aussi prcher et
confesser.
Syra est une ville sans aucun village aux alentours et peu
ple d'environ 4,000 Catholiques ; elle est entirement spare de
l'autre petite ville btie rcemment au bord de la.mer par les
Grecs schismtiques qui l'ont appele Hermopolis. L'le de Tine
peut avoir 8,000 Catholiques rpandus dans plusieurs villages ;
mais la plupart ne sont point mls avec les schismtiques. La
Rsidence se compose de trois Missionnaires (je suis l'un des trois)
et de: deux Frres coadjuteurs. Le Pre Kiizyriski, ne pouvant,
cause de son grand ge, apprendre la langue du pays, dit seulement la messe et a soin de la maison en notre absence. Le
Pre Osmolowski prche et entend les confessions dans notre
glise; c'est l son occupation ordinaire. De temps autre il fait
aussi des excursions dans les villages. Quant moi, je n'ai rien
de fixe ; mon emploi est de parcourir les villages de l'le et les
diffrents diocses de l'Archipel pour y donner les exercices spirituels et y faire des Missions. Souvent mme je suis invit me
rendre Smyrne ou Constantinople pour le mme objet.
Missions, la plus prilleuse fut celle que je
De' toutes mes
fis alors du soulvement des Grecs, Constantinople. Dans la premire crise de cette rvolution, des troupes d'Infidles arms et
furieux infestaient tous les chemins et toute heure. Le GrandSeigneur avait donn des ordres sanglants qui s'excutaient avec
307
une cruaut inoue ; et, tandis que le sang de tant de malheureux Grecs coulait ailleurs et le jour et la nuit, nos bons Catholiques ne laissaient pas de venir courageusement en plein jour aux
exercices de la Mission. Ils affluaient dans l'Eglise non-seulement
pendant ces huit jours, mais aussi toutes les fois que"j'y prchais
dans l'espace de trois mois environ. Longtemps avant la fin de
la nuit, une foule de Fidles se pressaient autour du saint tribunal pour faire leurs confessions gnrales : tout cela sans
qu'une seule personne prouvt d'accident fcheux, grce aux
bons soins de la Providence et la protection spciale de la sainte
Vierge.
dsirez savoir, mon rvrend Pre, si nous recueillons
Vous
des fruits abondants de nos travaux apostoliques. Hlas! je vous
le dis en gmissant, depuis cette malheureuse rvolution nos pauvres Missions se gtent peu peu, des vices sans nombre s'introduisent, et surtout l'incrdulit. Nous sommes obligs de travailler beaucoup, de souffrir extraordinairement, je ne dirai plus
pour tendre et accrotre la pit, mais pour conserver seulement
ce qui reste encore de religion dans le coeur des fidles, reste
prcieux qui va diminuant tous les jours.
A Scutari, cette situation pour les Jsuites demands par l'Evque se complique de toutes les vexations que peut inventer
le fanatisme musulman. Ils ont l'appui des Consuls europens;
mais, pour se soustraire l'insatiable cupidit des Pachas et des
Cadis, ce n'est pas assez. En Syrie, o le mouvement catholique
est plus prononc, les enfants de saint Ignace, sous l'inspiration
du Pre Maximilien Ryllo, ne dsertentni la cause de Dieu ni celle
de l'indpendance religieuse. Les Pres Planchet, Soregna, Vatout
et d'Houtant, Beyrouth ; Riccadonna, Zahlet ; Estve, Bifkaia ; Canuti et Obrompalski, Gazir, essaient de recommencer
les grandes missions d'autrefois. Le 28 mars 1844, Planchet crit
au Pre Maillard : Vous tes perscuts et nous le sommes
aussi ; mais nous ne le serons qu'autant que Dieu voudra. Une
partie de notre oeuvre est de souffrir la perscution, et ce n'est
pas la partie la moins glorieuse. Nos Pres qui travaillaient autrefois dans ce pays que nous habitons furent aussi perscuts ;
ils n'en ont pas moins fait de grandes choses pour la gloire de
308
CHAP. VI.
HISTOIRE
Dieu, et leurs noms vivent encore environns de l'amour et de la
reconnaissance des peuples.
Ces peuples, ici sdentaires et agricoles, l errants et pasteurs,
forment autant de races varies qui se naturalisent dans cette
trange patrie sans s'y mlanger. En tat permanent de guerre
les uns avec les autres, ils survivent aux vicissitudes qu'enfante
leur turbulence. Il y a des Grecs schismtiques, ternels ennemis
de l'Unit, toujours diviss entre eux, mais se runissant toujours contre Rome ; des Arabes conqurants, avec les Druses
leur farouche postrit ; des Armniens, des Kourdes, des Grecslatins et des Maronites, qui, depuis quinze sicles, sont seuls
rests debout et fidles la mre commune des glises. Le sabre
de l'Ottoman domine toutes ces tribus puises par les massacres priodiques, et parles exactions du matre. Ce matre rgne
en alimentant les discordes intestines, et en livrant au massacre
les populations qu'il veut affaiblir ou dpouiller.
Sur ce coin de terre o se dbattent maintenant de si graves
intrts, au milieu 'des questions politiques voques par l'tat
incertain de l'Orient et par la chute prvue de l'islamisme, les
Jsuites exercent leur part d'influence. Us souffrent avec les Chrtiens, ils les encouragent; ils-ont besoin de l'appui des puissances,
mais un jour viendra o les puissances sefliciteront de le leur avoir
accord. L'Angleterre a dj compris ce besoin: on l'a vue offrir
son protectorat aux Jsuites de Syrie. C'est la France qui dans les
sicles passs, les couvrait de son gide; ils dsirent rester fidles
aux traditions de l'Ordre. L'Autriche et la Sardaigne leur renouvellent les mmes propositions, mais les Pres franais tournent toujours leurs regards vers la patrie. Il leur en coterait
trop de la priver de l'ascendant moral qu'elle doit exercer sur ces
rivages ainsi que clans l montagne et le ministre des affaires
,
trangres, M. Guizot, a plus d'une fois applaudi ce senliment
national.
La Compagnie avait jadis introduit la Foi dans les divers continents indiens ; elle avait successivement cr les nombreuses
Chrtients dissmines depuis le cap Comorin jusqu'au Thibet.
Le sang et les sueurs de ses enfants avaient arros ces plages
o la trace des pas de Franois-Xavier est encore empreinte.
-
309
En 1833, la Mission de Calcutta fut confie aux Jsuites par le

Souverain-Pontife Grgoire XVI, le Pape missionnaire ' ; et SaintLger, ancien Vice-Provincial d'Irlande, partit avec quatre autres Pres.
Calcutta, c'est la capitale de l'Indostan, le sige de l'autorit
britannique, le centre de toutes les transactions politiques ou
commerciales. Son immense population se compose d'Anglais et
d'Armniens, de Portugais et d'Indignes. Tous l's cultes y ont
des temples et des reprsentants ; Mose et Mahomet, le schisme
grec et l'idoltrie, Luther et Calvin y forment un vritable chaos
de synagogues et de pagodes, d'glises et d'Universits. Les uns
cherchent des proslytes; les autres, entrans parle plaisir ou
par les affaires, se renferment dans une ngation absolue de
tout principe et de toute religion. Au milieu de ce bazar que la
libert ouvre aux sectes les plus opposes, il existe huit mille Catholiques pauvres et abjects pour la plupart, privs de tout
,
moyen de s'instruire et abandonns tous les genres de sduction. Ce sont les dbris de cette Chrtient de quarante mille
Fidles que les Jsuites lgurent l'Unit. 11 y a dans leurs
rangs des hommes qui reurent le caractre sacerdotal, mais qui,
par leur ignorante paresse ou par leurs vices, ont plus puissamment contribu que les efforts mmes des Protestants la ruine
de cette Eglise. Trahis par leurs pasteurs, les Chrtiens s'adressent au Pre commun ; ils lui expriment leur douleur ; ils le conjurent d'y remdier en leur envoyant des Jsuites hritiers des
l Parmi les Poniifes romains,il en est peu qui se soient occups avec plus desuile
el d'intelligence que Grgoire XVI de la Propagation de la Foi chez les nations infidles. Prfet de la propagande ou Pape, Maur Capellari s'altadia avec un soin tout
particulier encourager, dvelopper le zle du Clerg sculier el rgulier. A ce
titre, les disciples de sainl Ignace lui taient encore bien chers. 11 voulait les bnir
leur dpart, afin de leur donner plus de force dans les prils el dans les travaux.
11 admirait tout haul leur vertu ; mais souvent celle admiration se traduisait en regrets, cl plus d'une fois on l'enlendil se plaindre de ne pas trouver aulaiil de Missionnaires parmi les Romains que parmi les Franais el les Allemands. Les Romains, en elfet, aiment peu a s'espalrier, mme pour aller porter la croix aux
peuples assis l'ombre de la mort. Un jour cependant le Gnral le la Compagnie
prsentait au Pape une troupe de Missionnaires qui partaient pour diffrents pays.
Grgoire XVI les bnit avec effusion, puis le Pre Rootiaan, bien sr de complaire
au Pape, lui dit en dsignant un des Jsuites : Sainl Pre, celui-l est Bomain.
c'est un Romain ! s'crie le Pontife arec celle verve de spirituelle bonhomie qui ne
l'abandonnait jamais, il faut donc que je le bnisse deux lois, car les sept inous
de la ille ternelle sont pour mes Romains les colonnes d'Hercule. Ils ne poussent
pas leurs Missions plus loin que Monte-Mario, M
310
CHAP. VI.
HISTOIRE
vertus de leurs anciens aptres. Le Pape investit Saint-Lger du

titre de Vicaire apostolique, et, le 8 octobre 1834, les disciples
de l'Institut arrivent Calcutta. Ils se trouvaient en face d'innombrables difficults. Il fallait se faire estimer des magistrats
anglais, ne pas effaroucher les sectes rivales, rformer les moeurs
du Clerg et gagner la confiance des Catholiques. Le zle de ces
Missionnaires, toujours prt plier devant la loi, leur prudence
et leurs vertus obtinrent promptement de consolants succs.
L'installation des Jsuites Calcutta prsageait la chute des
prtres portugais qui avaient trafiqu de leur Dieu et de leur ministre. Ils ourdissent des complots contre les Pres, ils soulvent la tempte; ils cherchent les rendre suspects et odieux. Le
Gouverneur de Goa intervient : au nom de la cour de Lisbonne il
demande l'expulsion des enfants de Loyola. Les Anglais connaissent la source de tant de rcriminations. Ils sont hrtiques ; mais
ils ont intrt maintenir l'quilibre entre les diffrents cultes ;
et, Catholiques pour Catholiques, ils aiment mieux avoir affaire
des Jsuites qu' de mauvais prtres. Le besoin le plus urgent
de ia Mission de Calcutta celui qui proccupait le plus Saint,
Lger et ses compagnons, c'tait l'ducation de la jeunesse. On
devait arracher les enfants aux coles protestantes ou renoncer au
bien dont on commenait entrevoir le germe. Jeter les bases
d'une institution est pour les Pres une garantie d'avenir et de
stabilit; le seul moyen de fconder un Clerg indigne. Ils sont
dnus de tout et ils vivent au milieu de Chrtiens aussi pauvres
qu'eux. Un riche Armnien offre de transformer sa maison en
Sminaire; d'autres subsides leur arrivent, et le 1er juillet, ils
ouvrent le Collge de Saint-Franois-Xavier. Le Pre More tait
all secourir les Fidles pars dans le Bengale ; peine initi
l'idiome national^ il avait supporter tous les dangers des voyages
et des chaleurs ; il russit cependant se faire accepter. Ces Catholiques par tradition n'avaient point d'glise ; quelques prtres
schismtiques rsidaient parmi eux. More, en se multipliant,
trouv le secret de btir un temple Dakkah. Il gagne peu peu
du terrain il dfriche le champ livr sa charit, et se donne
pour auxiliaires les Ecclsiastiques mmes qui furent si hostiles
son apostolat.
-,
311
Dans l'intervalle de quelques annes, le Collge de Saint-Franois-Xavier, dirig par le Pre Chadwich, avait prospr au-del
mme des prvisions. Fabert, Evque de Cochinchine, et Carew,
archevque de Calcutta, favorisaient son accroissement; ils taient
les amis et \e conseil des Jsuites : ils les secondaient dans leurs
oeuvres. Le Gouverneur-Gnral des Indes suivait l'exemple des
prlats. En 1842, Babou-Moussi-Lolle-Seal, l'un des plus riches
princes du Bengale, a vu, a tudi avec une sagacit toute indienne les progrs des lves de la Compagnie. Il est idoltre;
nanmoins il conoit l'ide de fonder ses frais un tablissement o ses jeunes compatriotes seuls seront admis. II veut que
les Jsuites se chargent de leur ducation, mais cette ducation
doit tre toute morale, toute littraire. La maison projete ne
contiendra que les Gentils ; Babou-Moussi exige que les Pres-ne.
leur parlent de Religion que par la candeur d'une vie chrtienne.
Saint Franois-Xavieravait coutume de dire ses compagnons :
voudriez, mais ce
Prenez de chaque homme non ce que vous
que vous pouvez en tirer. En face d'une proposition aussi extraordinaire, les Jsuites, qui n'avaient point oubli le conseil de
l'Aptre des Indes, hsitrent cependant. On les pressait de souscrire aux conditions de Babou ; on leur disait que c'tait l'unique
moyen de vaincre chez les naturels l'horreur qu'ils prouvent
pour le nom ehtien. La Propagande fut consulte; elle donna
son assentiment, et les Jsuites furent introduits dans leur SealCollge par l'archevquede Calcutta, par les princes du pays et
par les magistrats anglais, la tte desquels apparaissait sir
Lawrence Peel. Il reprsentait cette solennit le GouverneurGnral ; il parlait au nom de la Grande-Bretagne, et il fit le
plus magnifique loge de l'Institut de Loyola. Les Jsuites ne
tardrent pas se rendre dignes des encouragements que le Protestantisme leur accordait.
Tant de succs prpars et conduits leur fin, avec le dvouement pour tout levier, annonaient de nouvelles humiliations.
Les rivalits de corps ou de secte ne purent voir sans effroi les
progrs qu'en moins de dix annes la Compagnie avait su raliser. Elle tait revenue pauvre aux Indes, elle y restait pauvre au
milieu des richesses qui l'entouraient ; mais elle avait acquis ur
1
312
CIIAP. VI.
HISTOIRE
tel ascendant que les Brahmes, les Schismtiques' et les Mahomfans se coalisrent contre elle. Trois enfants de saint Ignace,
More, Erwin et Weld, pouvaient alors faire front aux attaques.
On les aimait pour leur caractre plein d'amnit; leurs talents
les faisaient admirer, leur inpuisable charit contraignait l'estime. Tous trois moururent coup sur coup, emports par ce dvorant climat.
La perte de ces Missionnaires de l'ducation affaiblissait le crdit des Jsuites. Celle de Weld, l'ami des princes Hindoux,
releva l'audace des ennemis de l'Institut. Us n'attendaient qu'un
prtexte pour clater ; un lger oubli des coutumes indiennes le
fournit. A l'exemple des Anglais, les Jsuites se faisaient servir
par des domestiques tirs d'une caste infrieure. Ils ne s'assujettissaient pas en cela la loi qui pesait sur leurs lves. Cette
faute devint un crime. En Europe, on reprochait aux Pres d'tre
esclaves des usages de l'Indoustan jusqu'au point de compromettre la puret de la Foi ; l'heure o ce vieux grief se rveillait Rome et Paris, une infraction aux mmes usages dtruisait Calcutta la popularit des Jsuites. Babou-Moussi et les
princes cdent au cri de rprobation que les sectes rivales ont
pouss. Le Sal-Collge est retir la Socit, et, comme auparavant, elle continue dans celui de Saint-Franois-Xavier
l'oeuvre entreprise. Elle propage les Missions elle fortifie les
,
Chrtients, elle se fait toute tous pour rpandre dans les
masses le germe des vertus.
On a souvent accus les Jsuites modernes de ne plus marcher
sur les traces de leurs anciens et de renoncer presque au but
principal de l'Institut, qui serait la conversion des Infidles '. On
a prtendu que la Socit n'acceptait qu' son corps dfendant
l'apostolat dans les contres transatlantiques parce qu'elle pr,
frait guerroyer en Europe et s'y tablir sur des bases indestructibles. Les chiffres et les faits sont en contradiction avec ces hypothses. D'aprs les catalogues de 1845, l'Ordre ne compte que
cinq mille Jsuites, et cinq cent dix-huit sont employs aux Mis' Les Missions trangres ne sonl pas le principal but de la Compagnie. Elle en a
trois : ramener les hrtiques au sein de l'Unit, porler l'Evangile aux nations idoltres et entretenir les Catholiques dans la Foi et dans la pratique des vertus chr-
"
tiennes.
313
sions *. C'est le dixime, la mme proportion qui se trouve depuis l'origine de l'Institut. Mais comme pour rfuter d'avance
,
ces imputations, le Gnral et les Provinciaux de la Compagnie
ne cessent de stimuler le zle des jeunes gens. Dans son encyclique du 5 dcembre 1833 sur les Missions d'au-del des mers,
le Pre Roothaan s'exprime ainsi :
Quels doivent tre mes sentiments, mes rvrends Pres,
et en mme temps quels doivent tre les vtres en prsence de

tant de besoins et de tant de demandes auxquelles le petit nombre d'ouvriers nous met dans l'impossibilit de rpondre !
remplir le devoir de ma charge, d'abord je vous invite
Pour
et vous exhorte tous de la manire la plus pressante ne rien
omettre pour ressusciter en vous l'esprit de votre vocation. Que
ceux ensuite en qui le Ciel fera natre le dsir de cet apostolat le
regardent comme une grce insigne, lui ouvrent leur me tout
entire et l'entretiennent avec soin ; qu'ils s'offrent souvent
,
Dieu pour que sa sainte volont leur en accorde un jour l'accomplissement, et qu'aprs en avoir confr avec le guide de leur
conscience, ils ne manquent pas, soit par eux-mmes, soit par
leur Provincial, de nous faire passer leurs noms pour tre inscrits au nombre des aspirants un si glorieux ministre.
Les Provinciaux ne doivent pas regarder les sacrifices qui
en rsulteront comme de vritables pertes : ces paroles de l'Evangile ; Donnez, et on vous donnera, trouvent ici leur application.
Il n'est pas ncessaire d'attendre qu'une Province soit assez fournie de sujets pour pouvoir donner aux Missions quelque chose de
son abondance, et pour ainsi dire de son superflu. Jsus-Christ
voulant que chacun se plaise donner mme de sa pauvret, et
se tienne assur que ce qu'il aura donn ainsi lui sera rendu avec
usure par la bont divine, il dit : Donnez et on vous donnera ;
date et dabitur vobis. Ainsi, devons-nous tre persuads que
plus une Province se montrera librale en ce qui tient cette
Le tableau de toules les annes prcdentes suit la mme progression. Plus le
nombre des disciples de rinstitul augmente, plus la Socit fait passer do Missionnaires au-del des n.ers. En 1845, leur nombre s'lve 518; en 1844, il n'est que
de 471 ; en 1843, de 390; en 1842, de 373; eu 1811, de 3:13. Le chiffre se balance
' ainsi sur chaque catalogue du Gcs, depuis le rtablissementcomme avant la suppression de la Compagnie.
1
314
CHAP. VI.
HISTOIRE
oeuvre, plus elle donnera de bon coeur Dieu et aux Missions ses
meilleurs et ses plus utiles sujets, plus aussi la bont divine aura
soin de l'enrichir de nouvelles recrues et de sujets "non moins
prcieux.
Onze ans plus tard, le 14,juin 1844, le Pre Louis Maillard,

Provincial de Lyon, indique aux Jsuites de nouvelles terres.
L'le de Madagascar implore des prtres franais. Elle a t longtemps le tombeau des Europens ; ssh climat meurtrier a dvor
les Lazaristes que saint Vincent de Paul y envoya et les diverses
gnrations d'migrants que la cupidit pousse vers ces ctes.
Mais, en change de tant de prils avous, il y a plusieurs nations idoltres qui, l'exemple des Malgaches, aspirent au Christianisme. M. Dalmont, prfet apostolique de cette le, fait appel
aux Pres de l'Institut, Maillard y rpond : Si, dit-il dans la
lettre qu'il adresse chaque Jsuite, si le zle n'tait pas celte
flamme sacre qui ne cesse de brler sur la terre comme elle
brle dans les cieux ; si les oeuvres apostoliques, et leur multitude, et leur varit, au lieu de l'affaiblir, ne servaient pas au
contraire l'accrotre et l'alimenter, oserais-je aujourd'hui prsenter notre petite province la grande et belle mission qui est
propose son inpuisable gnrosit? Aprs les admirables efforts et les sacrifices inous que nous cote dj l'entreprise immense et du Madur, et de l'Algrie, et de la Syrie, pourrais-je
bien, sans crainte de lasser une constance mme infatigable, parler encore et de nouvelles conqutes faire et de terres inconnues cultiver? Oui, mon rvrend Pre, je puis et je dois hardiment en parler aujourd'hui, et je suis assur de trouver de l'cho
dans les coeurs dvous de nos dignes Pres et une sympathie
toute divine dans l'me de nos jeunes amis. N'entendons-nous
pas d'ailleurs une voix chrie et vnre, la voix de notre Pre
commun qui nous crie tous de la part de Dieu : Vous avez, il
est vrai, largi vos entrailles; vous avez dilat, agrandi votre
tente ; et pourtant vos entrailles no sont pas encore assez dilates, et votre tente n'est pas assez largie. Portez, portez donc
plus loin vos limites. Avancez, avancez toujours. Dilata locum
tentorii tui, et pelles tabernaculorum extende. Voyez votre
droite ces peuples qui vous tendent les bras, je vous les aban-
315
donne ; ils sont vous. Et votre gauche voyez ces autres peuples qui implorent votre compatissant secours, ils sont galement
vous. Mais voici au-del des mers, des terres inconnues, des
contres assises l'ombre de la mort, un peuple nombreux qui
n'a pas encore entendu la bonne nouvelle. Eh bien! je le rserve
aussi votre vigoureuse jeunesse, il est votre domaine et votre
hritage. Vous pntrerez dans ses solitudes, et sous vos pieds
fleurira un nouveau dsert, et votre voix s'lveront les murs
d'un sanctuaire chrtien, et resplendira de beaut et de puret
une Jrusalem nouvelle, ad dexteram enim et ad loevam penetrabis, et sernen tuum gentes hoereditabit, et civitates dsertas
inhabitabit,
Et quelle est ici pour nous la terre inconnue qui s'ouvre devant notre zle, et le peuple nouveau qui va nous tre confi?
Cette,.terre, ce peuple, c'est Madagascar, contre dont vous connaissez sans doute l'immense tendue, et qui semble d'autant
plus admirablement place sous la main de notre chre province, qu'elle occupe la route mme que doivent souvent parcourir nos ouvriers et amis de la Chine et du Madur.
Ainsi, toutes les poques et en face de tous les besoins, l'Institut s'empresse de rchauffer le zle pour l'oeuvre vanglique.
11 accepte les Missions que le Saint-Sige lui impose; les plus
difficiles ou les plus dangereuses sont celles qui provoquent les
plus saintes concurrences. Madagascar a ses Missionnaires; le
Chili, Buenos-Ayres, le.Brsil, la Nouvelle-Grenade, la Chine et
le Madur possderont les leurs comme les Etats-Unis, le Canada,
les Montagnes-Rocheuses et la Syrie.
Aprs s'tre soustraites par la force l'autorit de la mtropole,
les colonies espagnoles et portugaises essayrent de se former en
Etats indpendants. Elles taient libres; elles se firent dmocrates. A peine ces Rpubliques furent-elles constitues, qu'elles
songrent perptuer dans le coeur des gnrations futures
la Foi et l'enseignement chrtien. C'tait la condition de leur
existence; elles la comprirent. Devenus hommes par le Christianisme, ces peuples, dont l'histoire ne faisait que de commen-,
cer, n'avaient point oubli, dans les guerres de fdration et
d'indpendance, les Missionnaires qui jadis se dvourent leur
316
CHAP. VI.
HISTOIRE
mancipation intellectuelle et leur bonheur. Les Jsuites

avaient runi toutes ces tribus parses ; ils leur avaient appris
les flicits de la famille, l'amour de la patrie et du travail.
Dans l'Amrique mridionale, il n'y eut qu'un cri pour rclamer
le concours des Pres. Le 26 aot 1836, Rosas, cdant au voeu
de la Rpublique argentine, accueillait Buenos-Ayres les Pres
Berdugo, Majest, Coris, Gonzals et Macarron. Son dcret
tait ainsi conu :. Etant venus d'Europe cette capitale,
six Religieux de la Compagnie de Jsus, qui ont t reus par
le gouvernement d'une manire toute particulire au grand
applaudissement des habitants de ce pays catholique, et ces
Pres ayant tmoign le dsir de se rendre utiles cette province par l'exercice des fonctions de leur Institut juges les plus
ncessaires son bonheur; le gouvernement, considrant que
l'occasion est arrive de rtablir ladite Compagnie, si vnre
parmi nous par les services immenses qu'elle rendit autrefois
la Religion et l'Etat dans toutes les contres qui forment aujourd'hui la Rpublique argentine, a accord et dcrte que les
Jsuites seront placs dans leur ancien Collge. Ils y vivront en
communaut, conformment leurs rgles ; ils y recevront tous
les autres individus de la Compagnie qui viendront d'Europe,
et ils y ouvriront les classes que le gouvernement voudra leur
indiquer.
Le peuple rclamait les Jsuites; le Dictateur Rosas cde
ce voeu. Il avait espr trouver dans les enfants de saint Ignace
un nouvel instrument de rgne ; il les laisse s'tablir, se dvelopper, et prendre sur les masses l'influence morale ncessaire
ses projets. Quand il les voit en possession de l'estime publique, Rosas tente de les faire les complices de sa marche tortueuse. Au milieu des querelles intestines qui clataient chaque
jour, le Dictateur invite les Jsuites se prononcer en aveur
de son despotisme. Les Jsuites ne se dguisrent pas que l'avenir de leur Mission tait menac; ils s'efforcrent de faire renatre la paix dans les esprits diviss ; ils parlrent de concorde
et de pardon des injures ces coeurs ulcrs. Le rle de modrateurs qu'ils avaient adopt n'entrait pas dans les vues de
Rosas : il leur fit connatre son mcontentement ; ce mconten-
DE LA COMPAGNIE DE. JESUS.
317
tement ne modifia en rien la conduite des disciples de l'Institut.

Ils taient accourus dans la Rpublique argentine pour maintenir la Foi au coeur des populations, instruire la jeunesse et propager le Christianisme parmi les tribus non civilises. La politique ne devait jamais les proccuper : ils restrent dans les .
termes de leurs Constitutions. Rosas s'aperut qu'il ne pourrait
rien obtenir de leur condescendance ou de leur ambition. II les
avait combls de faveurs dans l'espoir qu'ils seraient ses auxiliaires, et il ne rencontrait chez eux que de silencieux improbateurs. Les Jsuites refusaient de bnir le Ciel de ses meurtres et
de placer son portrait sur le matre autel : Rosas organise la perscution pour les obliger le servir. Le Pre Berdugo se rfugie
chez un Protestant; puis, afin d'chapper la mort, il demande
asile au brick l'Alcyon, o il fut reu par l'quipage franais avec
tous les gards dus au sacerdoce. Cet tat de choses dura jusqu'au mois de mars 1843. Les Pres avaient passivement rsist toutes les iniquits de dtail qu'une tyrannie ombrageuse
peut inventer; cette poque, Rosas s'imagine qu'en fulminant
un dit de suppression de la Compagnie, il va dompter leur patience. L'dit parat; il enjoint aux Jsuites de sortir de BuenosAyres sous huit jours ou de se sculariser. Les Jsuites partirent ;
ils taient au nombre de quarante; ils se dispersrent dans le
Brsil et dans le Chili; quelques-uns se dirigrent sur Montevideo et sur Cordoue du Tucuman, o les hritiers des Nophytes
du Paraguay leur tendaient les bras. Les Pres Martos et Sato
s'enfoncent dans la province de Rio-Grande du .sud; Vil, Lopez et Cabeza, dans celle de Sainte-Catherine. Au milieu de fatigues et de prils incessants, ils poursuivent leur apostolat.
Rosas n'a pu faire sortir les Missionnaires des limites traces
leur charit. Les plus riches ngociants de Catamarca s'adressent Santos de Nieva, chef militaire de la province, et ils demandent des Pres. L'assemble provinciale fait entendre le
mme voeu; elle dclare, le 13 aot 1844, que : Convaincue
de l'utilit de l'Ordre de Jsus dans les rapports ecclsiastiques,
civils, religieux et sociaux, elle le rtablit dater de ce jour.
Le 28 avril 1842, la Rpublique de la Nouvelle-Grenade, de
concert, avec l'archevque de Santa-F-de-Bogota, avait pris
;>
318
CHAP. VI.
HISTOIRE
l'initiative. Elle rappelait les Jsuites dans son sein ; elle accueillait avec une filiale allgresse les matres qui venaient achever
l'oeuvre de leur mancipation chrtienne ; elle leur confiait le
soin d'lever la jeunesse et de propager dans toutes les classes
l'amour des lois et de la science. Ainsi, sur tous les continents
o le nom des Jsuites avait autrefois retenti comme le prcurseur de la civilisation, les peuples se liguaient dans un sentiment de pieuse reconnaissance pour en obtenir encore. Ils s'adressaient au Saint-Sige et au Gnral de la Compagnie. Leurs
reprsentants dans les assembles lgislatives rgularisaient ce
voeu des masses, et partout les Evoques s'y associaient. Les deux
Amriques avaient imprime l'lan; la Chine catholique ne,sut
pas y rsister plus longtemps. Bsi, administrateur de Nankin
et Vicaire apostolique du Chang-Tong, sollicite Rome des Missionnaires de l'Ordre de Jsus. Le 27 avril 1841, les Pres Gotteland, Brueyre et Estve l s'embarquent Brest sur la frgate
l'Erigone. Le gouvernement franais a compris que, comme les
anciens Bourbons, il doit faciliter ces dvouements qui tournent
au profit du Christianisme et de la socit europenne. Il prend
sa charge les frais de traververse, et, au commencement de
novembre, l'Erigone dpose les trois Jsuites Macao.
Depuis l'extinction de la Compagnie, ce sont les premiers
Pres qui entrent dans le cleste-empire; ils prtent le serment
relatif aux crmonies chinoises, et que la bulle de Benot XIV
Ex quo singularisa exig. Cette formalit accomplie, ils s'introduisent dans le Chang-Tong. C'est Chang-Hay que Ricci,
l'Aptre de la Chine, a dbut dans sa mission. L vivent encore
en fervents catchumnes les descendants de Paul Sin, son plus
illustre disciple ; c'est l que les Jsuites se dcident faire entendre la parole de Dieu. Leur souvenir tait vivant au coeur des
Nophytes ; les Missionnaires n'eurent donc pas de peine gagner leur confiance ; ils avaient au Nankin et au Chang-Tong
plus de cent quarante-cinq mille Chrtiens maintenir dans la
En annonant au prlat le dpart des trois Jsuites, la Propagande lui crivail le
30 juin : La Sacre-Congrgation se propose de se servir de ces trois Religieux de
la Compagnie et des autres qu'on pourra envoyer dans la suite pour rouvrir la
Mission du Japon lorsqu'il plaira la Providence de faire briller de nouveau la
,
lumire de l'Evangile dans ces rgions dsoles et d'enlever les obstacles qui s'opposent l'entre des minisires de Jsus-Christ.
i
319
Foi si merveilleusement conserve ; ils fondent un Sminaire

pour prparer les vocations sacerdotales. De nouveaux ouvriers
taient indispensables. Au mois de dcembre 1843, les Pres
Clavelin, Gonnet, Languillat, Taffin et Vanni sont embarqus sur l'escadre qui porte la Chine l'ambassade de M. de
Lagrene. Le 13 octobre 1844, Clavelin crivait : On espre
beaucoup de notre ambassade, et tous les Missionnaires sont
persuads qu'il n'y a qu' demander la libert des cultes pour
l'obtenir. Les Anglais, dit-on, se repentent de ne l'avoir pas
demande, et s'ils ne l'ont pas fait, c'est qu'ils n'y ont pas pens; ce qui le prouve, c'est l'article qu'ils ont fait insrer dans le
trait supplmentaire. D'aprs cet article, les Chinois ne doivent
plus mettre mort les Missionnaires. L'ambassadeur amricain
vient de partir ; il a obtenu, dit-on, tout ce qu'il a voulu, entre
autres choses des conditions trs-avantageuses pour la Religion
protestante, par exemple, la permission d'lever des temples dans
les diffrents ports. La France ne restait pas indiffrente ce
grand mouvement, qui fait enfin tomber, devant la civilisation
europenne, les prjugs et les prcautions que le cleste-empire
maintient depuis tant de sicles. M. de Lagrene a manifest les
voeux de son pays ; en dehors des intrts commerciaux, il a stipul, pour les Missionnaires et pour les Chrtiens indignes,
tolrance et scurit.
Garantis par des actes diplomatiques, placs sous la sauvegarde de l'Europe, les Jsuites n'ont plus redouter les tribulations auxquelles jadis ils se voyaient exposs. La mort ne sera
plus possible que par l'excs du travail ou de la charit. Une
lettre du Pre Clavelin, crite ses compagnons le 12 janvier
1845, initie le lecteur l'existence des Missionnaires chinois.
Cette existence, si laborieusement utile, ne deviendra-t-elle
pas pour tous un commencement de martyre?
Chaque jour aprs avoir baptis, mari, administr les
malades qu'on vous aura amens, vous entendrez les confessions. Vingt par jour, c'est bien assez; cela vous tiendra dix
heures au confessional. Est-ce trop d'une demi-heure pour une
confession de dix, vingt, trente ans, et faite par un pnitent peu
instruit qui ne vous comprend gure mieux que vous ne le com-
320
HISTOIRE
prenez? la messe vous faites une petite instruction de vingt
minutes; vous en faites autant pour ls mariages, quand cela est
possible. Combien de fois ne serez-vous pas interrompu au milieu de ces occupations? On viendra vous chercher pour des malades qui sont bien loin, vu surtout la lenteur des moyens de
transport. Il faut porter sa chapelle avec soi ; c'est presque l'affaire d'une journe. Dans cette excursion, aprs avoir administr
les malades, baptis les enfants et rempli les autres ministres
les plus indispensables, vous revenez comme vous tes all, en
barque ou en chaise porteurs, et c'est un temps prcieux pour
faire ses exercices spirituels. Arriv l'endroit d'o vous tiez
parti, vous vous remettez bientt au confessionnal, moins que
vous ne trouviez d'autres Chrtiens qui viennent encore vous
chercher pour d'autres malades. Vous y courez aussitt, bienheureux si vous ne trouvez pas des morts votre arrive. Le Pre
Estve, qui certes ne se mnage pas, a eu dans son district,
dans l'espace de quinze jours seulement, sept huit Chrtiens
ainsi morts sans Sacrements. Si on vous laisse tranquille, vous
continuez confesser jusqu' huit, neuf, dix heures du soir.
Vous vous couchez souvent onze heures, minuit, pour vous lever quatre ou cinq heures, pourvu toutefois qu'on ne soit pas
venu interrompre votre sommeil pour d'autres malades, ce qui
n'est pas rare. Quand un de ces malades vous fait demander,
direz-vous que vous avez besoin de repos, que l'tat de votre sant le rclame, qu'il faut vous mnager? direz-vous : Attendez
demain? J'entends toutefois tel Pre vous rpondre : J'ai toujours sur la conscience de l'avoir fait une fois : le lendemain,
quand je suis arriv, le malade tait mort ; il ne s'tait pas confess depuis quarante ans. En pareil cas, j'ai trouv la semaine
dernire des confessions de quarante cinquante ans. Les malades n'ont pas plutt t administrs qu'ils ont rendu le dernier
soupir. Mais au moins, au retour de ces expditions fatigantes,
vous pourrez prendre quelques heures de repos. A votre retour,
mon bien cher Pre, vous trouvez des Chrtiens qui attendent
depuis trois, quatre et souvent huit jours pour faire leur confession. Ils ont cependant leurs terres cultiver, leur famille nourrir, et ils vont partir si vous ne les entendez pas. Vous rentrez
CHAP. VI.
321
donc au confessional. Ce n'est pas tout, voil la fivre qui vous

prend ; et si, pendant les plus rudes accs, on vient vous demander pour un malade, que ferez yous? Quand noussommes arrivs, le Pre Estve tait retenu au lit par la fivre. Il avait t
envoy hors de son district, Van-Dam, afin de se rtablir plus
facilement ( et cependant il fut de mme accabl par les confessions et repris de la fivre). Le dimanche, pour vous reposer,
vous dites deux messes dans deux diffrents endroits, et vous
faites deux petites instructions. Pour vous conforterj vous avez
ici tous les jenes possibles, que vous tchez d'observer pour l'dification des Fidles. Ne vous impatientez pas, mon bien'cher
Pre, car c'est justement la patience qui doit tre ici votre
premire vertu. Sans elle vous ne ferez rien de bon en Chine.
Je ne parle pas des chaleurs, qui sont excessives en certains
temps de l'anne ; elles ont fait mourir subitement, il y a peu d
mois, trois lves du petit Sminaire. Au milieu de toutes ces
fatigues, le Missionnaire reoit des grces bien grandes et presque toujours au-dessus des besoins qu'il prouve.
Ce tableau de misres de dtail et de proccupations infinies
aurait d dcourager tous les hommes rvant le Ciel par l martyre ou la gloire par l'apostolat de la science. Les Jsuites qui se
destinent vangliser la Chine n'ont plus de prils affronter
et de luttes soutenir. Il faut qu'ils se rsignent vivre de cette
vie que le Pre Clavelin leur rvle. Ils n'attendent plus, pour
justifier aux yeux du monde l'enthousiasme des Missions, une
existence seme de dangers inconnus, de voyages extraordinaires
et d'aventures potiques. Pour eux tout se rsume en travaux
obscurs, en soucis, pour ainsi dire, de mnage sacerdotal. Mais,
au terme de ces fatigues sans repos, ils savent que le Christianisme
aura conquis de nouveaux royaumes,que la Foi s'implantera peu
peu dans le cleste-empire, et ils marchent.
Jamais peut-tre l'homme ne poussa plus loin le mpris de la
mort, jamais 11 n'y eut autant d'intrpidit raisonne prodigue
pour une cause. A. tous les confins de l'univers, dans les glaces
des Montagnes-Rocheuses comme aux feux du soleil des Indes,
les Jsuites se livrent volontairement aux supplices que leur prpare la diversit des climats. Un trpas prmatur les attend sous
21
VI.
3i2
CHAP. VI.
HISTOIRE
toutes les latitudes, ce trpas ne ralentit point leur ardeur; il n'a

mme rien d'effrayant pour les chefs de l'Ordre. C'est la condition
du triomphe tde la croix ; qu'importe aux enfants de Loyola de
tomber pendant la bataille ? Le Saint- Sige les placs un poste
prilleux, ils succombent en le gardant, et, soldats de l'Eglise
militante, ils ne demandent pour toute gloire qu'une prire
sur leur tombe gare dans le dsert. Les Nophytes des anciennes
Chrtients avaient obtenu du Pontife Suprme le retour de leurs
Missionnaires. L'Evque d'Halicarnasse, Vicaire apostolique de
Pondichry, crit Rome pour implorer le:concours des Jsuites.
Les Fidles du Madur se trouvent exposs au schisme, l'apostasie et la corruption. Les Paens minent insensiblement le
Catholicisme; les Luthriens, les Anglicans provoquent la dfection par d'artificieuses promesses, et, au lieu de sauvegarder
leur troupeau, les prtres le poussent vers l'abme en le dmoralisant par le scandale de leurs moeurs. Le mal tait vident : la
Congrgation de la Propagande y remdie en rigeant le Madur
en Vicariat apostolique. Ce Vicariat est remis aux soins de l'Institut
de Jsus; mais les Pres connaissent le parfait accord qui a rgn
entre les Jsuites de l'Indostan et leurs successeurs des MissionsEtrangres de France. Le souvenir de l'abb Dubois, alors directeur au sminaire des Missions-Etrangres de Paris, vivait dans
toutes les mes. Les enfants de saintlguace rsolurent de donner
leurs cooprateurs un tmoignage d'affection, de reconnaissance et d'estime. Le Madur devait former un diocse part; il
avait pour chef spirituel un Pre de la Compagnie. Les Jsuites
supplient le Saint-Sige de les dispenser de cet honneur et de les
laisser sous la dpendance de l'Evque de Pondichry 1. Cette
prire, que les Jsuites n'auraient pas d faire, fut exauce.
1
La Chrlienl de Pondichry avait conserv un prcieux souvenir des J.-uiles;
car c'tait a l'abngation de l'un des Missionnaires de l'Ordre qu'elle devait sa plus
Lclle glise. Lorsque les Franais pour la premire fois, portrent la guerre dans
,
l'intrieur de l'Inde conlre les Anglais,
le gnral de Bussy demanda un disciple
de Loyola pour accompagnerl'expdilion. Le Pre de Monljustiu fui dsign. 11
gjgna en peu de lemps la confiance de l'arme. L'expdition avait l heureuse et le
butin, immense. On partagea les dpouilles de l'ennemi entre les chefs et les soldats.
Se Jsuite fut Irail comme un colonel, el il lui revint peu prs une somme de
1CO.CO0 francs. Monljuslin la refusa, allguant son voeu de pauvret. Les chefs et
les soldais voulurent le contraindre o cire riche, 'et on le condamna loucher l'argent qui lui tait deslin. Celle fortune inespre n'embarrassa pas longtemps le
323
Ils refusaient par humilit d'accepter l'piscopat; ils aimaient

mieux obir que commander. Mais sur ces lointains rivages, ce
n'est pas la soumission qui offre les plus srieux embarras; c'est
l'intelligence du pouvoir et le moyen de s'en servir. A une pareille ^distance du centre commun, il peutsurgir mille conflits de
juridiction, des opinions diffrentes sur la manire d'interprter
les lois et les moeurs du pays. Ce dsaccord, qui a t souvent une
cause de troubles, tait conjur par la mesure dont le Saint-Sige
prenait l'initiative au Madur. En dclinant le fardeau de l'piscopat, dont les anciens Jsuites se chargeaient pour l'Ethiopie
et le Japon, les modernes se persuadrent qu'ils entraient mieux
dans l'esprit de leurs Constitutions. Par cette abngation impolitique, ils auraient pu donner le signal de nouveaux dmls.
L'Ordre de Jsus travaille au-del des mers sur un plan-labor
de longue main. Ses hommes apostoliques connaissent par tradition les besoins du pays dans lequel ils exercent le ministre ;
ils ne peuvent donc subir les entranements de zle ou les petites
jalousies auxquelles un tranger cdera presque malgr lui. Le.
Missionnaire passe, mais l'Institut reste. et nous croyons que
pour prvenir ces funestes dbats, il et t plus prudent de
conformer aux intentions de la Propagande.
Quoi qu'il en soit, le 4 juillet 1837, les Pres Bertrand, Garnier, Martin et Duranquet s'embarqurent Bordeaux pour Pondichry. Deux Prtres des Missions-Etrangres, .es abbs Mahay
et Mousset, accueillirent les quatre Jsuites avec une cordiale
gratitude. Ils leur avaient prpar les voies ; ils s'associrent
leurs fatigues et leurs succs futurs. Ces succs ne devaient pas
natre sans lutte. Des obstacles de plus d une sorte semblaient
condamner le Madur une ternelle ignorance. Des prtres de
Goa s'taient mis en rvolte ouverte contre le Saint-Sige. Ils
trompaient la Foi des peuples-par des bulles supposes, et ils
trouvaient un appui moral dans les magistrats anglicans. En prsence de ce schisme, qui chaque jour gagne du terrain, les vices
s'taient multiplis comme les abus; les factions avaient provoqu des haines invtres. Les schismtiques ligus avec les
Missionnaire. La ville ds Pondichry n'avait qu'une pauvre chapelle, il y lil construire une des plus grandes glises de l'In le.
324
CHAP. VI.
HISTOIRE
Protestants s'opposaientde toute leur force l'action des Jsuites.
On avait vu sans effroi Mahay et Mousset combattre ces causes
de dissolutien catholique ; mais, quand les Pres de la Compagnie eurentpris pied sur cette terre que leurs devanciers avaient
faite chrtienne, la coalition sentit qu'il fallait craser ces redoutables adversaires ou tre vaincue par eux. Elle se mit l'oeuvre.
Les magistrats anglais, moins justes qu' Calcutta, entraient
dans ses intrts ; ils rendirent des sentences par lesquelles on dfendit aux Jsuites l'accs des glises bties par leurs prdcesseurs. Les Pres n'taient que quatre pour lutter contre tant d'obstacles et pour fortifier les Catholiques dcourags ; les Jsuites
n'abandonnent pas leur cause. On leur interdit le droit de prcher et de prier dans les glises ; il transforment en temples quelques cabanes de feuillage ; on les repousse de toute demeure habite, ils se rsignent une existence vagabonde ; on essaie par
d'injurieuses suggestions de leur enlever la confiance des Catholiques, ils se dispersent, ils se multiplient, afin de rveiller
dans les mes les sentiments de Foi. Us vanglisent le Tanjaour
et le Tondiman. Ils sont Trichirapalli, dans la ville d'Aour et
dans leMarawa. Ils parlent, et, leur voix, des glises s'lvent.
En face d'une tnacit qui ne recule devant aucun pril, la ligue
des schismtiques commenait s'avouer son impuissance. On ne
peut puiser le courage des Jsuites ; on a recours au poison.
Les Pres chappent trois fois ces tentatives ; On ose les renouveler jusque dans le sacrifice de la messe.
Au milieu de cette guerre acharne et sous ce climat brlant,
Bertrand, Garnier, Martin et Duranquet se livrent avec une infatigable ferveur aux fatigues de la Mission. Ils ont des courses
de toutes les heures entreprendre pour instruire et fortifier les
Fidles, pour prvenir les dfections et rgnrer ce peuple. Us
doivent marcher sans cesse sous les rayons du soleil comme
travers les roses abondantes de la nuit. Il faut qu'ils soient partout afin que leur action vivifie la charit et donne aux Chr,
tients orphelines assez d'nergie pour rsister l'ennemi cherchant les sduire. Ce voyage, sans autre terme que la mort et
auquel ils se condamnent, les jette en proie toutes les tortures
de la faim, de la soif et de l'insomnie. Ils sont dvors par la
325
chaleur ou noys dans des torrents de pluie ; ils ne trouvent ni

ombrage pendant la journe ni abri pour reposer le soir leur tte
puise ; ils roulent dans un cercle perptuel de dvouements et
de sacrifices. Ce cercle s'tendait, la mort vint servir d'auxiliaire aux haines amasses autour des Jsuites. A peu de jours
d'intervalle, elle frappe les Pres Martin et du Bournet- La Compagnie n'avait pas voulu laisser succomber sous le poids des douleurs les premiers ouvriers envoys au Madur; d'autres les y
avaient suivis. Les fivres crbrales ou le cholra, dont les retours sont priodiques, emportrent en quelques annes la meilleure partie de cette gnration de nouveaux Missionnaires. En
1843, San-Sardos, Charignon, Perrin, Duranquet, Garnier, Clifford, Deschamps et Faurie expirrent la fleur de l'ge, victimes
de leur courage ou de leur charit. Comme le Pre Garnier,
leur suprieur, ils avaient tenu les esprances que leurs talents
avaient fait concevoir. La mort les frappait coup sur coup et avec
tant de rapidit qu' ces nouvelles la Socit de Jsus s'branla
tout entire. On mourait au Madur pour la gloire de Dieu et
de l'Eglise. Des soldats de la croix se prsentent dans chaque
Province de l'Ordre, afin d'aller affronter le trpas. Le Madur
est devenu pour la Compagnie un champ de bataille; tous
briguent le dangereux honneur d'y combattre; tous s'crient:
Eamus et moriamur. A cet lan universel, les chefs comprennent qu'ils doivent relever l'esprance de ceux qui survivent aux
dsastres. Cote que cote, il ne faut pas que les peuples puissent douter de l'Institut. Six Jsuites et deux Frres coadjuteurs
sont expdis en poste. Cinquante jours aprs ils arrivaient; ils
annonaient de nouveaux renforts, et, dans l'allgresse de
leurs mes, ils couvraient de larmes et de baisers la terre qui
allait peut-tre les engloutir leur tour.
Cette confiance dans ses forces, grandissant en proportion
des obstacles et des revers, cette nergie ne reculant devant aucun Sacrifice, explique admirablement les Jsuites. Elle montre
la puissance d'un corps sur des Missionnaires isols ; elle apprend aux habitants de Flndostan que rien, pas mme la mort,
ne peut sparer les Pres de ce sol o ils ont fait germer le Catholicisme. Comme le bon Pasteur donnant sa vie pour ses brebis,
326
CHAP. VII.
HISTOIRE
ils sont morts ou ils ont souffert afin de prmunir les catchumnes contre les embches tendues leur Foi. Us se sont aguerris
aux moeurs ainsi qu'au climat du Madur ; la langue tamoule leur
est plus familire. Us commencent donc tendre leurs conqutes
jusque chez les paens. Un Collge s'lve Ngapatam; c'est le
phare de l'ducation brillant sur cette terre inculte, mais que tant
de gnreux trpas ont fconde. Ainsi que l'aptre saint Paul *
crivant Timothe, le Jsuite du Madur peut dire avec tous
les Missionnaires de l'Institut : J'ai bien combattu, j'ai achev
ma course; j'ai gard la foi. Il ne me reste qu' attendre la couronne de justice qui m'est rserve, que le Seigneur comme un
juste juge me rendra en ce grand jour, et non-seulement moi,
mais encore tous ceux qui aiment son avnement.
1
Deuxime pitre de saint Paul a Timolhe, ch. iv, v. 7.
CHAPITRE VII.
Les Jsuites en Belgique depuis 1830.Le Pre Van Lil Provincial. Fondation
de nouveaux tablissements. Mort de Van Lil. Lopold de Belgique el les
Jsuites de Namur. Les Jsuites constitutionnels en Relgique et dmocrates en
Suisse. Leur neutralit dans les affaires d'Elat. La Jeune-Suisse veut les forcer sortir du Valais. Combat du Trient. Les Jsuites demands Lucerne.
Joseph Lcu et les Catholiques. Trois Jsuites en mission dans le canton.
Le grand Conseil consulte les Cantons et les peuples voisins. Rponse do

quelques Evques.La Jeune-Suisse s'oppose l'entre des Pres.Les Luceruois sollicitent le Pape et le Gnral de l'Ordre. Altitude des habitants du
canton. Une convention intervient enlre les Jsuites et les Lucernqis. Les
Corps-Francs. Ils envahissent le territoire de Lucerne. Le Gnral Sonnenberg. - Victoire des Catholiques. On les calomnie; Les Pres Lucerne.
Lcu est assassin. Les Jsuites au Sminaire de Lucerne. Leur situation en
France aprs la Rvolution de juillet. Ils se cachent. Ils reparaissent au moment du cholra.Les Pres Druilhet el Besnoin arrts. Charles X demande
un Jsuite pour lever le due de Bordeaux. Situation de la cour exile.
Lettre du Gnral de l'instilul aux Pres. Dplace et Druilhet se rendent
l'invilalion du vieux roi. Le parti lgitimiste.Ses divisions. Le Pcro
Dplace elle duc de Bordeaux. Intrigues noues pour faire congdier les deux
Pres. Les Jsuites se retirent Mort du Pre de Mac-Carthy el du Pre
Polot. L'loquence de l'un, les vertus de l'autre. Quelques Evques appellent les Jsuites dans leurs dioc.es. Ils secondent le mouvement religieux par
la chaire elpar la direction. Ils propagent les retraites ecclsiastiques. Leur
succs dans l'apostolat inquite l'Universit. L'abb de La Mcnnais cl le Corps
enseignant. M. Cou.-in et sa philosophie. 11 glisse au programme du baccalaurat les deux premires Provinciales. Plan de quelques Universitaires pour
faire ajourner la loi sur la libell d'enseigucnicnl. Personne, en 1839, n'a peur
des Jsuites. M. Cousin dcide l'Acadmie franaise h proposer l'loge do
.
327
Pascal pour prix d'loquence. L'cleciisme envahit lout le Corps enseignant.

Son inlolrancc. Ses premires attaques contre les Jsuites. M. Thicrs et
M. Guizot. Caractre de ces deux crivains au pouvoir.L'Universil poursuil son combat. Sujet de composition. Arnanld contre les Jsuites. La
presse rvolutionnaire se fait la complice des Universitaires. Les Pres de
l'Inslilul accuss par les uns d'tre lgitimistes el par les autres de tendances orlanistes. Le Monopoleuniversitaire el l'abb Des Garets. Ce que; c'tait
que ce livre et comment il fut critiqu. MM. Michle!, Libri c* Quinet.
Leur cours crit ou parl.Leurs attaques contre la Compagnie de Jsus et la
Religion. Les Evques mis en cause prennent la dfense des droits de tous et
de la Foi catholique. On les accuse d'immoralil.Rsurreclion des vieilles
calomnies. Le chancelier Pasquier, l'Acadmiefranaise, fait l'loge du Pre
de Ravignan. Ravignan Notre-Dame de Paris. Publication de son ouvrage
sm VInstitut des Jsuites.Royer-Collard et le Jsuile. M. Villemaiu prsente la Chambre des pairs son rapport sur la libert d'enseignement.L'piscopat proteste. Discussion a la Chambre des pairs sur les enfants de saint .
Ignace. M. Thiers, rapporteur la Chambre des dputs. Les Jsuites
vols par Affnaer. La presse rvolutionnaire s'empare du malfaiteur
comme d'un levier. Condamnation d'A^Tnaer. M. Guizot rpugne
poursuivre les Jsuites. Mission de" M. Rossi. M. Rossi n'est pas un
rfugi italien. Accueil qu'il reoit Rome. Son caractre. Sa
politique pour capter la confiance du Sacr-Collge. Ses agents ecclsiastiques. Les premiers rves de M. Rossi. Position des Jsuites Rome. Interpellations de M. Thiers. M. Rossi fait passer son Mmorandum au cardinal
Lambrufchini. On n'y rpond pas. Mmorandum verbal de l'envoy de
France. Les Jsuites, cause de la guerre enlre l'piscopat el le gouvernement.
Les Jsuites impopulaires et lgitimistes. Les menaces et les promesses.
Motifs que la cour de Rome leur oppose. Le schisme en France et la suppression des articles organiques. M. Rossi demande la scularisation des Jsuites.
Le Sainl-Sige ne rpond a aucune des ouvertures ministrielles. La Congrgation des affaires ecclsiastiques extraordinaires s'assemble. Dlibration
des cardinaux en prsence du Pape. Raisous sur lesquelles ils basent leur
refus. M. Rossi relire son Mmorandum. Il demande que les Jsuites souscrivent quelques concessions. Le cardinal Lambruschini mdiateur officieux.
La
Les cardinaux Aclon et Patrizzi chez le Gnral de la Compagnie.
note du 6 juillet 18/<5 au Moniteur. Effet qu'elle produit Rome et
Paris. Le Courrier Franais et l'Evque de Langres. M. Rossi dfend
officieusement la note du Moniteur. Les Jsuites font quelques concessions.
M. Guizot adresse des rcmerclments au Pape et au cardinal Lambruschini.
Rponse du Saint-Sige. Le Journal des Dbats annonce qu'il n'y a plus
de Jsuites en France.
:
L'anne 1830 fut fatale deux trnes; au centre mme de

l'Europe, elle vit deux peuples chasser leurs princes lgitimes en
mlant le nom des Jsuites aux griefs que la Francejet la Belgique reprochaient ces souverains. La France librale couvrait les
enfants de saint Ignace de ses haines moqueuses; la Belgique
constitutionnelle se glorifiait de son triomphe, parce qu'elle le
faisait partager la Socit de Jsus. Ici, l'insurrection s'en prenait aux ides religieuses; l, le mouvement politique s'tait
inspir d'elles. La rvolution des Pays-Bas avait foi dans son
principe, on la vit aussitt en proclamer les consquences. En
328
CHAP. VII.
HISTOIRE
dehors de ces hommes sans conviction qui pousent tous les partis
pour les souiller par l crime ou pour les avilir par le pillage,
il. y avait au fond du coeur des Belges un profond sentiment de
libert. A peine matres d'eux-mmes, ils demandrent un monarque l'Europe et des Jsuites Rome. Le monarque leur
fut donn, c'tait Lopold de Saxe-Gobourg, qui, peu de mois
auparavant, avait voulu honorer les Bourbons proscrits de France,
en leur offrant pour asile son chteau de Claremont. Lopold
tait n Luthrien, mais il s'engageait respecter, protger
la Religion dominante. Les Catholiques eurent foi en sa parole,
le prince n'y faillit pas.
Vers la fin de 1830, quand la paix commena renatre dans
les esprits, les Jsuites sentirent qu'ils devaient se rendre au
voeu de la Belgique. Le Pre Bruson, accabl d'annes, ne pouvait plus dfricher le champ qui s'offrait aux disciples de l'Institut :
Van Lil le remplaa. Il n'y avait qu' moissonner; la lutte n'tait
plus possible. Van Lil recevait de tous cts des secours et des
encouragements ; le 1er mai 1831, le Collge de Namur est fond.
Quelques jours aprs, le Pre Le Matre rentre dans celui d'Alost.
La Belgique, devenue libre, veut s'attacher plus intimement que
jamais au Saint-Sige. Il faut que les Jsuites servent de ciment
cette union. Un Noviciat est ncessaire, on le cre Nivelles
dans le Brabant. La Compagnie se dveloppait avec tant de scurit ses accroissements promettaient d'tre si rapides, qu'en
,
1832, la Belgique et la Hollande, divises par les intrts dynas-,
tiques, se confondent dans une seule Province de l'Institut dont
le Pre Van Lil est le premier chef. A Anvers, Lige, Tournay, Bruges, Turnhout, Bruxelles , Gand, d'autres Collges s'lvent. Le Collge des Pres franais Brugeletle * devient l'hritier et le continuateur de Saint-Acheul. Les Nonces du
Saint-Sige, Fornari et Pecci, les Evques, la haute magistrature
et les pouvoirs lgislatifs secondent le mouvement imprim par
les Catholiques Belges. Comme partout, on voit les Jsuites MisLe Collge de Brugclcltc, prcsd'Alheu Belgique, fui fond le 29 octobre 1835,
par les soins de M. Dubois-Fournier, de Valcnciennes. 11 avait pour but, comme
ceux deFribourgeldu Passage, de faire revivre les tablissements des Jsuites en
France, tablissements qu'un graud nombre de familles demandaient aux Evques
et la Compagnie. M. Dclplanquc, Evque de Tournai, et M. Labis, son successeur approuvrent celte ide, et bientt le Collge prospra.
1
329
sionnaires et instituteurs. Leurs maisons d'ducation-prosprent ;

leur parole, qui retentit dans les cits et dans les campagnes, rpand des fruits de salut.
Guillaume de Nassau perdit la Belgique, parce qu'il ne sut
point tre juste envers les Catholiques. Son fils, roi de Hollande,
ne veut pas marcher sur ses traces. Il permet aux Jsuites d'riger
Katwik sur le Rhin et Culembourg deux Collges pour les
Catholiques de ses Etats. La libert d'enseignement et de prdication leur est accorde ; les Pres n'en usrent qu'avec rserve. Us taient sur un terrain ennemi ; leur zle ne mit jamais
la prudence en dfaut. Le Pre Van Lil avait t le crateur de
cette Province. Il la gouverna depuis le 3 dcembre 1832 jusqu'au 16 aot 1839. Le 12 fvrier 4841, il mourut Rome.
Le Pre Franckeville lui avait succd dans sa charge de Provincial ; il continua l'oeuvre de Van Lil ; il tablit des rsidences de
Missionnaires Bruges, Mons Courtrai, Lierre et Verviers. Et
,
la progression a t si manifeste qu'en 1834 on comptait dans la
Belgique cent dix-sept membres de la Compagnie, et qu'en 1845
le chiffre des Pres, des Scolastiques, des Novices et des Coadjuteurs s'lve quatre cent cinquante-quatre. Leur position dans
le royaume se ressent encore des enthousiasmes passs. La confiance des familles leur a partout donn, droit de cit ; ils n'ont
pour adversaires que les ennemis de la Religion ; mais Lopold 1er, lui-mme se fait l'interprte de la reconnaissance du
,
pays. Ce prince approuve leurs efforts, et, le 31 juillet 1843, il
eut le courage de leur tmoigner publiquement son estime. Ce
jour-l, le roi des Belges adressait aux Pres du Collge de
Namur l'allocution suivante l :
milieu de vous.
Messieurs, je suis charm de me trouver au
Je sais que vous donnez vos tudes une bonne et sage direction. Travaillez bien, Messieurs, la jeunesse a besoin de bons
principes ; rien n'est plus important, surtout de nos jours, o
l'on s'efforce d'en propager de mauvais et o l'on tche d'exciter
les passions. Il y a dans la socit une lutte entre les bonnes et
les mauvaises-doctrines. Il faut lutter, oui, Messieurs, il faut
lutter contre cet esprit de dsordre qui tend bouleverser les
i Ami de l'Ordre de Namur.
330
CliAP. VII.
HISTOIRE
Etats. Si on ne s'y opposait, pas ds le commencement, nous

aurions beaucoup craindre des jours orageux. Si, au contraire,
on le surmonte, un bel avenir se prsente pour la Belgique..
La Belgique a une si belle et si heureuse position en Eu
rope ! 11 ne dpend que d'elle de la conserver et de la rendre
plus avantageuse. En conservant ses principes, elle sera respectable et respecte. Ce qui me plat surtout, Messieurs, c'est
l'ducation vraiment nationale que vous donnez la jeunesse.
Continuez l'lever comme vous le faites dans cet esprit, elle
sera le soutien de la patrie.
Dans les Provinces belges, les Jsuites taient constitutionnels, le peuple catholique et le roi hrtique les entouraient
de respect ou de protection; dans les vieux Cantons suisses, o
Guillaume Tell fit triompher la libert, les Jsuites sont dmocrates. Enfants de l'galit, ns sous un gouvernement rpublicain, ils en acceptent toutes les lois. Les formes plus ou
moins tranches, plus ou moins variables des nations ne proccuprent jamais les disciples de saint Ignace. Ce n'est pas pour
rgenter les rois ou pour opprimer les peuples que leur Institut
a t fond. Us doivent obissance au pouvoir rgulirement
tabli, sans en discuter l'origine, sans chercher l'entraver. Leur
mission est plus haut. Us sont crs pour sauvegarder la Foi et dfendre l'Unit. La Belgique reconnaissante accepte leur enseignement : la Suisse catholique l'invoque. Dans le Valais, la fivre de
1830 avait longtemps agit les esprits. De violentes-secousses
taient nes du choc des opinions, et la guerre avait prononc '.
Au milieu de ces troubles et de ces changements intrieurs qui
marquent une priode de dix annes, les Jsuites comprennent :
que le travail et la rnovation des partis n'ont rien dmler
avec les devoirs qui leur sont imposs. Renferms dans la sphre
de leur apostolat, ils restent paisibles et neutres. Cette prudence
fut regarde par les deux camps comme un gage futur de conciliation. Mais un nouveau parti s'lve au sein du Radicalisme.
Ce parti, qui veut tout rgnrer par le Communisme, parce
qu'il trouve le monde trop arrir en religion, en morale et en
' Voir l'Histoire du Snndcrbiiud, par J. Crlineau-Joly, 2 vol. in-8 (Pion, diteur Paris).
331
droit public, s'appelle la Jeune-Suisse. Affili la Jeune-Europe,

il tend rformer les lois, les moeurs, la proprit principalement,
et tout faire passer sous le niveau de sa chimrique galit.
La Jeune-Suisse s'attaquait aux institutions religieuses. Le culte
protestant n'tant pas plus pargn que le Catholicisme, la Compagnie de Jsus devait ncessairement tre l'objet de ses plus
vives hostilits.
Avec cette audace qui a toujours distingu les rvolutionnaires et qui est la meilleure garantie de leurs succs, la JeuneSuisse commenait rpandre ses doctrines par le pillage.
Pendant les vacances de 1843, un lve des Jsuites s'est enrl sous cette bannire; il a pris part au sac du presbytre
d'Ardon. A l'ouverture de l'anne scolaire, les Jsuites refusent au jeune Suisse l'entre de leur Collge. Une conjuration
s'organise ; ceux qui la forment sentent qu'ils ne pourront jamais la produire au dehors ; ils essaient de contraindre les Pres
sortir volontairement du Valais. On leur propose d'accepter
la surveillance immdiate du gouvernement dans l'administration
disciplinaire de leur tablissement. C'tait droger leur Institut,
aux conventions crites, au maintien du bon ordre, les Jsuites
refusent. Ce refus est port la nation assemble. Les jeunes
Suisses prvoient que la victoire leur chappera ; ils en appellent
la rvolte. Un comit se fonde; il a pour but avou l'extermination des enfants de Loyola, et, le 23 mai 1844, les Radicaux
marchent sur Sion. Us taient attendus par le peuple, qui ne
consent pas sacrifier sa religion et sa libert. Le peuple s'est
lev en masse, ayant sa tte des chefs qui, comme M. de
Courten, savent aussi bien se servir de la parole que de l'pe.
11 se prcipite sur les assaillants; il les accule presque jusqu'au
dfil du Trient L, il les crase dans un dernier combat. Les
rebelles avaient pris les armes au cri de : Mort aux Jsuites ! Le
peuple du Valais se donna pour cri de ralliement un voeu tout
oppos. Cet chec drange les projets des Radicaux ; ils n'ont
aucune chance de succs parmi les Valaisans, la Rvolution modifie son plan de campagne. Les Jsuites ont pris racine dans
le Valais, elle songe les attaquer l o leur existence est encore
un problme.
332
CHAP. VII.
HISTOIRE
Ainsi que plusieurs autres cantons, Lucerne avait adopt les
articles de la confrence de Baden et s'tait mis en opposition
avec le Saint-Sige. Le Nonce du Pape transporta sa rsidence
Schwytz, et peu peu la Foi s'affaiblit avec les moeurs. L'ducation publique subit elle-mme cette dcadence. Ce fut dans ce moment que Joseph Leu, riche cultivateur d'Ebersoll, conut la pense de remdier un pareil tat de choses. Leu, c'est le Guillaume
Tell de la Foi catholiquedans les vieux Cantons. Sans instruction
premire, mais avec un sens droit et un amour inn de la justice, cet homme, dans la force de l'ge, se charge de combattre
le Radicalisme par les principes mmes de la libert et de l'galit. Il est aim de l'ouvrier des villes; son nom devient un drapeau dans les campagnes ; il se fait centre du peuple, avec son
ami et son conseiller, le chanoine Melchior Kaufmann ; il use de
cette influence pour inspirer des sentiments de vertu et de religion. Ce fut un missionnaire par l'exemple, un pre de famille
qui prcha le respect d aux lois et la proprit. Son ascendant
sur toutes les classes avait quelque chose de magique ; il voulut le
faire servir l'amlioration de ses concitoyens. Dj, par ses soins,
en 1840, une ptition couverte de onze mille sept cent quatrevingt-treize signatures rclamait auprs du grand Conseil des garanties en faveur de l'ducation del jeunesse. Selon Joseph Leu,
la meilleure de toutes tait de rappeler dans le canton les Pres de
la Compagnie de Jsus. On menaait de dtruire les droits confessionnels des Catholiques ; de nouveaux adversaires, avec l'indiffrence ou l'athisme pour armes, s'apprtaient combattre le
Catholicisme. Les Fidles se souviennent qu'au temps de la rforme de Zwingle et de Luther, les Jsuites ont sauv l'Eglise : ils
les invoquent dans leurs nouveaux besoins. Leu avait dvelopp
cette ide ; afin de la rendre plus populaire, trois Jsuites, Burgstahler, Damberger et Schlosser, vinrent, diffrentes reprises, en
1841,1842 et 1843, vangliser les Lucernois. Les prjugs mis
en avant et les obstacles suscits par le Radicalisme cherchrent
neutraliser ces missions. L'attitude prudente et la doctrine conciliatrice des Jsuites dessillrent les yeux de la multitude. Le
peuple apprit tre meilleur parce qu'il crut. Le 1er mai 1841,
il se donna une Constitution plus en harmonie avec ses croyances,
333
et le 7 dcembre, neuf voix du grand Conseil proposrent de se

rendre au voeu mis concernant l'instruction publique. Joseph
Antoine Salzmann, Evque de Ble, tait dans le principe peu
favorable aux Pres de la Compagnie. De mres rflexions et
une connaissance plus approfondie de l'Institut amenrent sans
peine la'justice du prlat adhrer au dsir des Catholiques.
Le Conseil d'Etat ne voulut pas procder la lgre. Ces
paysans, dont l'ducation est librale, se dterminent interroger sur les Jsuites leurs voisins de Schwytz, de Fribourg, du
Valais et de l'Autriche. Us consultent les Evques de Sion, de
Coire, de Lausanne, de Brixeii dans le Tyrol, de Linz et de Gratz.
Us posent ainsi leurs questions :
L'ducation des Jsuites tourne-1elle au profit ou au dtriment des institutions dmocratiques, et les employs sortis des
coles des Jsuites professent-ils les principes dmocratiques?
Le gouvernement Fribourgeois rpond : L'ducation des Jsuites tant essentiellement base sur les principes du Christianisme et de la Religion catholique, qui se concilient avec toutes
les formes possibles de gouvernement, nous ne concevrions pas
que cette ducation pt tourner au dtriment des institutions
dmocratiques, et nous n'avons rien aperu de semblable dans
les rsultats que nous avons t mme de constater.
les Jsuites cherchent s'immiscer
A-t-on remarqu que
dans les affaires politiques et dans la sphre d'action politique
des autorits?
Rponse : Nous ne l'avons jamais remarqu 1. Ces prventions, trop lgrement accueillies, sont dnues de fondement.
Si, dans le dveloppement de l'enseignement confi leurs soins,
notamment dans l'apprciation des faits historiques, les Jsuites
1
M. Fournier, ancien avoyer, dput de Fribourg la Dite, s'exprimait ainsi
sur le mme sujet (supplment au numro 18 de l'Union Suisse) :

Quant leur influence sur les affaires politiques, si on la rapporte aux sicles
passs , nous ne devons plus nous en occuper, parce que dj les contemporains
ont marqu celte accusation du stigmate de la rprobation ; si c'est aux Jsuites actuels qu'on l'attribue, le dput qui parle peut dire avec assurance qu'il n'y a rien
de vrai dans cette accusation. L'Etat de Fribourg peut en parler avec connaissance
de cause, et son tmoignage ne doit pas tre sans importance: depuis bientt-vingtsept ans que les Jsuites dirigent ses coles suprieures, jamais ces hommes apostoliques, iout dvous a leur importante mission, n'out cherch exercer la moindre
iniluenec sur les affaires politiques.
334
CHAP. VII.
HISTOIRE
sont appels, comme professeurs, mettre une opinion sur les
institutions politiques des peuples anciens et modernes, ces dissertations constituent toute la part qu'ils prennent aux affaires
politiques. Leur attribuer en ce genre une participation plus tendue et en dehors de l'enseignement, ce serait, selon nous, s'carter de la vrit.
des Jsuites, de
Que pense-t-on gnralement de l'esprit
mme que de leur influence dans le canton, sous le point de
vue scientifique, religieux, moral et social?
Rponse : Les Jsuites ayant dans le canton de Fribourg,
comme partout ailleurs, des partisans et des adversaires, celte
question serait susceptible d'tre rsolue dans des sens bien diffrents, selon l'opinion politique des personnes appeles y rpondre. Nous croyons nanmoins pouvoir affirmer qu'on ne met
point en doute l'heureuse influence des Jsuites sous le rapport
moral et religieux. Chacun rend hommage leur conduite pieuse,
exemplaire, ainsi qu' leurs efforts pour le maintien des bonnes
moeurs et de la Foi catholique. Si, par la raison qu'on a indique plus haut, leur influence sous le rapport scientifique et
social se trouve diversement apprcie, nous croyons encore
tre les interprtes de la grande majorit de nos concitoyens
en attribuant cette influence des effets aussi bienfaisants qu'utiles.
Les Evques de Sion, de Lausanne et de Coire, tmoins et
surveillants directs de l'action des Jsuites, rendent le mme
tmoignage. Us apprcient en termes pleins d'quit, l'effet moral et scientifique produit par leur enseignement. Ceux de Linz,
de Gratz et de Brixen s'associent aux mmes loges. On a accus les Jsuites d'aspirer dominer les Ordinaires et le Clerg ;
l'Evque de Linz rpond cette objection : Non-seulement ils
se montrent les ministres les plus obissants du Divin Sauveur,
mais encore des modles vivants d'une soumission absolue. Oh!
plt Dieu que tous les prtres fussent aussi faciles gouverner.
Les Lucernois n'avaient consult que les gouvernements et
les prlats dont ils pouvaient esprer quelques avis dpouills
de toute prvention ; ils ne s'taient pas imagins de faire appel
335
aux pasisons de parti. La lumire leur venait telle qu'ils l'avaient

dsire; ils entrevoyaient l'abme au fond duquel des principes
dsorganisateurs allaient prcipiter leur culte et leur indpendance ; ils pensrent que le seul remde au mal tait dans l'ducation. Les Jsuites avaient laiss Lucerne de prcieux
souvenirs. Le nom de la Compagnie se liait aux noms les plus
anciens du pays ; elle avait vu parmi ses Pres des Am-Rhyn,
des Relier, des Lampart, des Hug, des Sonnenberg, des Mohr,
des Pfyffer, des Schindler, des Rtliman, des Schumacher, des
Zimmermann, des Segesser et des Zurlingen. Ces prcdents et
la position des esprits inspirrent Leu, Segesser et au prsident Bossard l'ide de soumettre la question au jugement public.
Dans des crits qui parurent Lucerne, ces trois Catholiques
discutaient chacun son point de vue les avantages ou les inconvnients qui rsulteraient de l'appel des Jsuites. Leu en
s'adressant aux membres de l'Association de Ruswyl, s'appuyait
sur le dsir manifest par le Souverain-Pontife et par l'Evque
diocsain. Il prouvait par des chiffres les bnfices moraux et
financiers que produirait l'introduction des Jsuites. Segesser,
en crivain plus lettr, parlait de l'accroissement des lumires
et de la diffusion des sciences; Bossard accusait le Radicalisme.
Le Radicalisme avait dit son dernier mot. Ce n'taient pas les
Jsuites qui l'effrayaient, mais le retour des esprits vers les ides
de religion et d'ordre. Plus franc dans ses haines et dans ses
projets, il s'exprimait ainsi ' : Sans doute, les Jsuites sont
nos plus dangereux ennemis; mais notre victoire ne serait pas
encore complte quand nous aurions ananti jusqu'au dernier
disciple de Loyola. Il est une puissance qui conspire notre ruine,
et qui mdite de nous donner des fers. Cette puissance, c'est le
Papisme, qui va chercher dans l'arsenal du moyen ge les armes
qu'il juge propres au combat contre la libert ; et les suppts de
cette puissance, ce ne sont pas seulement les Jsuites, mais encore tous les moines et tous les funestes propagateurs. Nous pensons donc que le combat que nous avons soutenu jusqu' ce jour
ne peut nous mener la victoire. Il est temps de tourner nos
' Journal radical de Zurich, lieohuchter (janvier 1843;.
336
CHAP. VII.
HISTOIRE
coups contre notre premier ennemi; attaquons directement le
Romanisme tout entier.
Dans ce mme mois de janvier, la veille des vnements qui
vont surgir, une autre.feuille protestante, le Fdral^ s'pouvantant de l'imminence de la lutte, essayait de se porter mdiateur
entre les partis, et elle disait : Comme il ne peut plus tre question de principes politiques, pour recommencer en Suisse une
nouvelle rvolution au nom du Radicalisme, on se sert aujourd'hui des Jsuites pour amener un bouleversement dont on se
promet bien de tirer meilleur parti. La haine contre les Jsuites,
quelque vigoureuse qu'elle soit, n peut pas tenir lieu d'amour
pour la patrie ni de dvouement clair ses intrts.
Ainsi qu'en France, la mme poque, le nom des disciples
de saint Ignace n'tait donc qu'un cri de guerre. La calomnie
faisait feu sur eux; le pamphlet, la satire, les indignations de
commande universitaire les mitraillaient de leur incessante artillerie. Le livre d'EUendorf, ple copie des oeuvres de Pascal, de la
Chalotais et de l'apostat Jarrige, circulait partout, distribu par
la malveillance, accept par la curiosit publique. Mais les coups
ports l'Institut devaient frapper plus haut. Les paysans de Lucerne ne se laissrent pas tromper par ces clameurs. Avec tous
les Protestants modrs de Genve et des autres Cantons, ils savaient que les Jsuites n'taient mis en cause que pour affaiblir
le Catholicisme et changer le pacte constituant de l'indpendance
helvtique. Les Lucernois avaient le droit incontest de livrer
l'ducation de leur Sminaire qui leur offrait les garanties les
plus srieuses ; ils demandaient des Jsuites. Le Pape leur conseillait de les introduire dans leur Etat ; au droit acquis, ils surent joindre le pouvoir. On les effrayait des excs du Radicalisme
prparant la guerre civile, et des efforts que Berne tenterait pour
asseoir sa suprmatie. Les Lucernois ne se laissent intimider ni
par les menaces ni par les outrages. Ils n'ignorent pas que, s'ils
reculent une premire fois* c'en est fait de leur nationalit ; ils se
dcident attendre les vnements.
Le Gnral des Jsuites a t longtemps sollicit ; il cde enfin
au dsir du Souverain-Pontife et au voeu des Catholiques de Lucerne. 11 a promis d'autoriser quelques Pres se rendre dans le
337
canton. Un trait intervient, et quand le Radicalisme s'aperoit

que son intimidation est vaine, il a recours la violence. Le dcret d'admission des Jsuites Lucerne doit tre sanctionn par
le peuple. Les Radicaux s'avouent que leur action sur les masses
est paralyse. Us comprennent que ces natures agrestes, mais
pleines d'intelligence et de bon sens, ne se laisseront pas sduire
par les fables inventes contre les Jsuites. Il n'y a point ici de
prjugs convenus, de mensonges accepts sans discussion par
le seul fait qu'ils sont matriellement impossibles. Le rire ou la
terreur, l'impit parlementaire ou le sarcasme n'ont pas de
prise. Dans ce pays tout est positif comme le droit, comme l'indpendance. Les sympathies se produisent avec autant de franchise que les rpulsions; mais une formidable majorit se range
du ct des Jsuites. Cette majorit est compacte; elle a ses
chefs, Leu, Portmann, Kost, Siegrist, Pfister et Siegwart-Muller,
qui ne reculeront pas. Il est impossible au Radicalisme de l'emporter par les moyens lgaux, il invoque la force, il en appelle
aux armes pour renverser le gouvernement tabli, On esprait
ainsi isoler les Jsuites de leurs lves et faire tomber leurs Collges. Ce dernier espoir fut du. On avait compt que la sollicitude des familles ne laisserait pas les jeunes gens Fribourg
et dans le Valais exposs au pril d'une guerre civile: Les pres
crivent alors leurs enfants, et nous avons plusieurs de ces let-,
trs entre les mains : Si on attaque les Jsuites, vous devez les
dfendre ; si on les chasse, vous devez les suivre ; et, quoi qu'il
arrive, vous tes confis leur prudence.
Depuis longtemps les Rvolutionnaires de la Suisse, excits
par des rfugis ou des mcontents de tous les royaumes et de
tous les cultes, avaient mri ce projet que d'autres cantons encouragent. Le nom des Jsuites sert de prtexte cette leve de
boucliers. On forme des Corps-Francs, c'est--dire on runit
dans une espce d'arme aux ordres de l'insurrection tous les
trangers sans patrie et sans asile, tous les Suisses dont les discordes intestines n'effraient pas le patriotisme, puis on confie
ces bandes le soin d'assurer le bonheur de l'Helv.tie. On les
rallie au cri de : Mort aux Jsuites ! on leur fournit des munitions et des armes; on croit les rendre invincibles en leur apVI.
22
338
CHAP. VII.
HISTOIRE
prenant dans les clubs le mtier de la guerre. L rvolution devait clater vers les premiers jours de dcembre 1844 ; elle fut
comprime par l'attitude du peuple. Le Vorort approuvait tacitement ces invasions. Le canton de Vaud proclame le Communisme? Il ne veut plus de Dieu, plus de Catholiques, plus de
Protestants, il met hors de la loi tous ceux qui ont des domestiqus ou des proprits. Sous prtexte d'expulser les Jsuites,
que Lausanne n'a jamais vus dans ses murs, la libert installe un
.
nouveau gouvernement qui, le jour mme, devient le tyran des
consciences et l'arbitre de la vie des citoyens. L, comme partout, l'ide rvolutionnaire procde l'affranchissement par le
despotisme, l'galit par la spoliation.
Dans la nuit du 30 au 31 .mars 1845, les insurgs, qui depuis quelques jours stationnent sur la frontire de Lucerne, pntrent dans le pays. Forts de leur nombre qui, selon leur tmoignage, s'lve onze mille quarante hommes, et comptant
sur leurs affilis rpandus dans l'intrieur, ils avancent. Le Nonce
apostolique, Jrme d'Andra, habitait alors, le chteau de Sonnenberg qu'entouraient les Corps-Francs. C'tait un de ces prtres qui ne reculent jamais devant l'accomplissement d'undevoir.
On essaie de l'intimider pour le forcer prendre la fuite et pour
se servir de sa faihlesse comme d'un moyen de dcouragement.
D'Andra rsiste aux menaces. On l'accuse de Jsuitisme, on
rpand le bruit que le sang va couler par sa faute; sous ces
mensongres inculpations, le Nonce comprend qu'il doit partager les prils des Catholiques, et, reprsentant du Saint-Sige, il
se montra digne de la confiance de Grgoire XVI et de l'estime
des honntes gens.
Le territoire de Lucerne est viol. Lucerne convoque les petits
cantons. Les Confdrs catholiques taient sous les armes ; ils
s'branlent,-ils marchent au secours de leurs frres. Le gnral
de Sonnenberg prend le commandement de cette petite arme,
qui se dvoue la mort pour sauver l'indpendance helvtique.
Les enfants d'Unterwald se trouvent les premiers en vue de l'ennemi. Us constatent leur infriorit numrique, ils attaquent cependant.
Le signal tait donn ; les carabiniers de Lucerne et d'Uri sui-
339
vent le mouvement. Sonnenberg a pris d'heureuses dispositions

militaires ; il a prvu le lieu o les Corps-Francs vont se prsenter. C'est l qu'il les attend. Ce fut un spectacle digne des
temps hroques ou de la Vende, que de voir ces paysans, improviss soldats par le pril commun, marcher au feu la massue
ou la hallebarde dans une main et le chapelet dans l'autre.
Quand ils furent devant l'ennemi, ils ne reculrent pas. L'ennemi, avec les canons de Berne et d'Argovie, accourait jeter la
mort ou l'incendie dans le canton de Lucerne. Tous les moyens
de destruction taient ses ordres ; il avait la force, il eut le courage du fanatisme. Mais en face de ces impassibles laboureurs
qui priaient avant le combat, qui priaient encore pendant la bataille, il s'aperut bientt qu'il ne pourrait ni vaincre ni tenir.
La chance d'une dfaite consterna les Radicaux ; ils eurent peur.
Sonnenberg profite de leur hsitation, il fond sur eux, les disperse ou les crase. Joseph Leu, la tte du Landsturm, s'lance
leur poursuite.
C'tait la premire victoire que depuis trente ans la justice
remportait sur l'iniquit rvolutionnaire; elle tait due des
paysans catholiques, elle sauvait peut-tre l'Europe d'une conflagration gnrale. Ces paysans qu'on avait peints comme des
fanatiques eurent pour leurs deux mille prisonniers un sentiment
de piti que les Radicaux ne leur auraient jamais tmoign. Les
Radicaux ne purent comprendre ce respect tout chrtien : ils le
calomnirent. La victoire avait cot plus de rsolution que de
sang ; les paysans en renvoyrent l'honneur au Dieu des armes,
et Leu conduisit vers le Sanctuaire de Notre-Dame-des-Ermites
plus de huit mille de ses compatriotes, allant remercier Marie
du triomphe accord leur cause.
A la nouvelle de ce succs que les gouvernements lgitimes
regardrent avec raison comme une victoire remporte sur les
ides de dsordre, il y eut dans l'Europe catholique un long cri.
de joie et d'admiration. L'Europe catholique n'y tait pas habitue. Les Protestants eux-mmes s'unirent ces manifestations,
car ils n'avaient pas t les derniers prvoir o les Corps-Francs
aboutiraient. Les rvolutionnaires seuls eurent encore de lches
paroles faire entendre contre ces intrpides paysans. On ne
340
CHAP. VII.
HISTOIRE
pouvait les attaquer dans leur bravoure, on les outragea dans
leur mansutude. On les reprsenta guids par les Jsuites et
foulant aux pieds avec eux les cadavres des vaincus. Or, dans ces
jours de sanglante et de glorieuse mmoire, il ne se trouvait sur
le canton de Lucerne aucun disciple de l'Institut.
Quelques mois aprs seulement, le 26 juin les Pres Joseph
,
Burgstahler
Simmen et Antoine
arrivrent dans cette ville.
Us y donnrent des conseils de modration et de salut. Ces
conseils ne calmrent point l'irritation des Radicaux. Les CorpsFrancs avaient espr que la mission de M. Rossi leur serait profitable et que le Cabinet des Tuileries interposerait sa mdiation
pour leur donner une victoire diplomatique aprs un chec militaire. L'ambassade franaise essaya en effet de faire comprendre
au Saint-Sige et au Gnral des Jsuites qu'il fallait renoncer
Lucerne. Ses insinuations furent ddaignes, car elles taient en
opposition-avecla volont et les droits des Cantons. Les CorpsFrancs se virent donc rduits aux encouragements honteux et
l'estime de M. Thiers.
Joseph Leu s'tait montr le plus fervent promoteur de la Compngnie de Jsus. Tous les habitants je la Suisse, fidles l'unit,
le saluaient avec vnration pour leur chef, et ce fut sur lui que
le parti vaincu dirigea ses coups. Leu avait puissamment contribu
la dfaite. Ce parti qui vit d'intimidation ou d'gorgement rsolut sa mort. Le 20 juillet, Leu est assassin dans son lit ct
de sa femme et tout prs du berceau de son enfant. Leu expiait
le crime impardonnable d'aimer le Saint-Sige et les Jsuites ;
il mourait parce que sa popularit touffait les esprances rvolutionnaires. On condamna le juste un dshonorant, un
impossible suicide *. L'ide de ce crime soulevait des objections
irrfutables; le Radicalisme crut rpondre tout en annonant
que les Jsuites avaient tu le champion de la Foi et de l'indpendance ou que,pour exasprer les masses, ils l'avaient dcid
se laisser assassiner.
Ce ne fut que le 15 octobre 1845 que les sept Jsuites demands par le canton de Lucerne commencrent les cours de thoi L'assassin de Leu, Jacques Millier, accabl par l'vidence, confessa son crime.
Condamn mort, il la reut de la main du bourreau, le 31 janvier 1 S-'iG.
341
logie; le Sminaire ouvrit les tudes quelques jours aprs. En

Suisse, les disciples de l'Institut n'avaient t qu'un prtexte pour
les Corps ^Francs ; dans le royaume trs-chrtien, ils apparaissent
la mme poque comme les arcs-boutants d'un complot imaginaire. Les Jsuites ne cessrent jamais d'prouver un malheur
qui, pour eux, est une vritable gloire. Us s'entendirent calomnier par tous les ennemis de l'Eglise et des gouvernements tablis; ils furent dfendus par les gens de foi sincre. Cet ternel
combat qui dure depuis trois sicles et qui n'a lass ni les amis
,
ni les adversaires de la Socit, ni la Socit de Jsus elle-mme,
est, sans aucun doute, l'un des plus rares phnomnes que la
mobilit de l'homme puisse offrir. Tout ce qui, dans l'espace de
trois cents ans, a cherch corrompre les masses ou tromper
les rois s'est mis en hostilit avec la Compagnie. L'Ordre de
,
Jsus a. eu subir bien des phases diverses ; il s'est trouv en face
de toute sorte d'ennemis; il les terrassa par la logique; il a t
vaincu par l'injustice. 11 ne lui restait plus qu'un dernier combat
soutenir ; ce combat vient de se livrer aux yeux du monde.
La Rvolution de Juillet 1830 dispersa les enfants de Loyola.
Sans daigner les. frapper par une loi, elle les proscrivit par la
terreur ou par les menaces. Montrouge fut mis sac ' ; d'autres
maisons de l'Institut furent chaque jour exposes au pillage. Dans
les provinces, le cri de mort aux Jsuites retentissait, souvent
profr par des hommes qui ne savent mme pas ce que c'est
qu'un Jsuite et qui n'auraient jamais voulu l'immoler " leurs
prjugs constitutionnels. Dans les villes de Vannes et du Puy o
les Pres sont mieux apprcis par leurs oeuvres, les deux partis
se runissent pour protger la tranquillit des enfants de saint
Ignace. L'ouragan de juillet n'avait soulev que des passions aussi
factices que les causes dont naquit le mouvement. Il n'y a'point
de colre vraie dans les masses, et ceux qui s'emparent du pouvoir
ne demandent pas mieux que de rtablir l'ordre matriel, afin
d'arriver faire triompher leur profit l'ordre moral.
Les Jsuites, cachs au sein de pieuses familles, exils, pour
Monlrouge fut pill le 29 juillet 1830, et le 14 fvrier 1831 ; Sainl-Acheul, le
29 juillet, etc. Le Pre le R.ivigisan ayant voulu haranguer le tneulicrs, fui bless
la tlc d'un coup de pierre.
1
342
CHAP. VI.
HISTOIRE
ainsi dire, dans leur patrie, ne tardrent pas comprendre que
le pouvoir n'avait aucun intrt les perscuter. Les proccupations politiques leur accordaient tin peu de tranquillit ; ils en
usrent pour se mettre la disposition des Evques et pour enseigner la vertu du haut des tribunes vangliques. Us vcurent
dans une atmosphre d'meutes, au milieu de l'agitation fbrile
des partis, et se tenant l'cart de tous les excs, ils ne demandrent rien, ils n'offrirent rien au nouveau rgne. Etrangers aux
vnements qui se droulaient, ils devaient plus que jamais ne
manifester aucune esprance, ne s'associer aucun complot.
Leur action en dehors des intrts humains n'avait rien dmler avec les passions. Il ne leur appartenait ni de soutenir,
ni d'branler le trne ; les partis ne songrent que plus tard
faire un crime aux Jsuites de cette neutralit.
Leur nom tait oubli; il n'entrait mme plus dans la polmique ; mais lrsqu'en 1832, le cholra et la guerre civile envahirent la France, les disciples de l'Institut ne purent se rsoudre rester dans l'obscurit. La capitale et les provinces
taient sous le coup d'un double flau ; comme l'archevque de
Paris, les Jsuites sortent de leur retraite. La mort plane sur le
royaume ; les perscutions endures ne les rendent que plus ardents soulager le malheur. Il y a pour eux mille risques courir, ils les affrontent tous, afin de mettre la pit du prtre entre
la colre de Dieu et les dsespoirs de l'homme. Dans ces jours
de deuil, les proscrits reconquirent leur titre de citoyens sur la
brche de la charit chrtienne. La France ne reconnaissait plus
de Jsuites ; elle apprit bnir le nom de ces Religieux alors
ignors, qui, les mains pleines de bienfaits, venaient sur les pas
du Pre Loriquet au secours de l'indigence et qui, Paris comme
au fond des provinces, foraient les magistrats consacrer cet
hrosme anonyme '. Saint-Acheul s'tait transform en hpital
Le Pre Barlhs avait t envoy par l'Evque d'Amiens dans la paroisse de
Moislains pour assister pendant l'pidmie le Cur,vieillard infirme el octognaire.
Selon le rapport du secrtaire du conseil de salubrit de la ville de Pronue,
M. Barlhs, pendant loule 11 dure de la maladie, n'a pas cess de prodiguer aux
pauvres cholriques, eu mme temps que le secours de la Religion , les soins de
l'infirmier le plus intelligent et le plus empress, administrant lui-mme ces malheureux les remdes qui leur taient prescrits, les changeant de linge et ne craignant pas de descendre quelquefois pour eux jusqu'aux services les plus vils el les
plus repoussants. Celle charit trouva une rcompense publique, elle 16 sep1
343
militaire. Les Jsuites reurent dans cette maison, tant de fois,

menace, les soldats frapps du flau ; ils adoucirent leurs souffrances, ils les fortifirent contre les affaissements de l'agonie.
Au nord comme au midi le dvouement des enfants de Loyola
n'eut rien envier au dvouement des autres classes de citoyens.
Us taient redevenus Franais par le droit de la charit; les
Pres Druilhet et Besnoin furent arrts l'un Bordeaux, le
28 juin 1832, l'autre Tours, le 29 septembre. Druilhet tait
Provincial; il allait d'Espagne en Italie, charg de la correspondance et des secrets de la Socit de Jsus. Tout fut examin
avec un soin inquisitorial, et l'on ne trouva rien qui pt compromettre les Jsuites. La police se vit force de lcher sa proie
Bordeaux. A Tours, les choses se passrent de la mme manire i ;
mais dans cette dernire ville, Besnoin prisonnier a dj commenc vangliser ses compagnons de captivit. Pour toute
rparation, il'demande passer quelques jours dplus sous les
verrous, afin d'achever l'oeuvre qu'il a entreprise.
Les Jsuites taient dans cette position difficile, toujours ballotts entre les incertitudes du prsent et les apprhensions de l'avenir, lorsque une prire faite par le roi Charles X raviva toutes
les inimitis assoupies et fournit aux adversaires de l'Institut un
nouveau thme d'accusation. Le Gnral de la Compagnie apprciait sagement l'tat des esprits en France. De la maison du Ges,
il suivait pas pas la marche des ides. II constatait le retour vers
les principes religieux, retour.d'autant plus sincre qu'il n'tait
inspir ni par des ambitions de courtisan, ni par le dsir de faire
fortune. Le gouvernement de Juillet avait travers ses plus mauvais jours ; il triomphait de ses ennemis de l'intrieur, et, plus
matre de lui-mme, il cherchait, comme tous les pouvoirs qui
veulent vivre, se consolider par l'ordre. Cette esprancen'chaptembre 1833, le sous-prfet de Pronne crivit au Jsuite: Monsieur, le jury
charg d'examiner les l 1res des personnes qui ont le plus do droits aux rcompenses honorifiques pour s'tre distingues d'une manire particulire par leur zle
et leur dvouement pcndanl la dure du cholra, vous a dcern une mdaille en
bronze.
'
Heureux d'avoir vous transmettre la nouvelle de celte distinction, je serais
charm de pouvoir vous foire moi-mme la remise de l'honorable tmoignage que
vous ont mrit de gnreux services.
Ce fut l'intervenlion de M. Janvier, que le Jsuite, arrt comme suspect, fut
redevable de sa mise en libert.
1
344
CliAP. VU.
.
HISTOIRE
pait point aux Jsuites ; mais, dans le cercle o leur action se

restreignait, ils n'avaient pas d'influence politique exercer; ils
n'en briguaient aucune. Le 17 mai 1833, Roothaan crivait au
Pre Renault, Provincial de France : Je finis par ce qui me tient
le plus coeur dans les.circonstances actuelles. Que tous aient le
plus grand soin de se tenir enferms dans la sphre de notre vocation. Notre devise est : Pars mea Dominus. Nous n'avons aucune mission pour nous mler des choses d'ici-bas.
Au moment mme o ces conseils taient donns, deux Pres
franais, Etienne Dplace et Julien Druilhet arrivaient Prague,
chargs de l'ducation du duc de Bordeaux.
C'est dans la cour des princes exils que souvent les intrigues,
nes d'une pense de fidlit, clatent avec Je plus de violence.
Auprs d'un roi dtrn ,1e zle, qui n'attend pas de rcompense
immdiate, se trouve bless par la moindre contradiction. Chacun s'efforce de faire triompher ses ides et d'entourer sa personnalit d'une aurole de sacrifices. Des divisions de plus d'une sorte s'taient manifestes. Ces divisions retentissaient du fond de la
Bohme jusqu' Paris. Charles X crut qu'il y mettrait un terme
en confiant l'ducation de son petit-fils la Socit de Jsus. La
proposition du vieux Monarque,est transmise au Pre Roothaan,
qui dcline ce prilleux honneur. Charles X insiste, le Souverain-Pontife engage le Gnral accder au voeu exprim par le
roi proscrit; il parle d'enjoindre, si l'Institut ne dfre pointa ses
prires; ds-lors, mande Rozaven aux Jsuites dsigns, il n'y
eut plus dlibrer. Si Charles X et.t sur le trne, heureux
et entour de toute la pompe royale, la Compagnie peut-tre et
pu rsister ses instances ; mais, malheureux, dans l'exil, il nous
appelait son secours pour former la Religion ce qu'il avait de
plus cherau monde. Le Gnral ne balana plus. Il n'ignorait
point que cette dmarche serait un nouvel cueil pour ses frres ;
il savait que.leur nom prononc sous les votes du Hradschin blesserait vivement certaines susceptibilits lgitimistes, rvant de populariser le jeune prince avec des reparties fabriques Paris, ou
des anecdotes qui n'allaient ni son caractre ni sa dignit. En
acceptant ces fonctions, c'tait s'exposer un double danger, sans
autre profit que de contribuer au dveloppement des brillantes
345
qualits que le duc de Bordeaux annonait. Le Gnral de la Compagnie de Jsus accomplissait un devoir ; il laissa au jugement des
hommes le soin de mal interprter sa pense. Pour la bien faire
saisir aux Pres Dplace et Druilhet, il voulut leur tracer la marche qu'ils auraient suivre, et le jour de Pques 1833, il leur
adressa cette lettre :
Nous ne devons pas nous le dissimuler ; la gravit et les
prils de l'emploi auquel on vous appelle surpassent infiniment
son clat. Si la Compagnie, dj trop instruite par l'exprience,
est force de penser que les charges de cette nature ne doivent
jamais tre ambitionnes par ses enfants, ni reues par eux avec
joie, elle ne peut, plus forte raison dans les temps mauvais, ne
pas se croire oblige de s'y soustraire de tout son pouvoir et de
les fuir avec une sorte de terreur. Comment russira cette importante affaire? Dieu, le bien public, la Socit, le sentiment
des hommes sages et de nos ennemis, tout, en un mot, nous fait
concevoir bon droit des craintes ou du moins doit nous inspirer
une grande et trs-juste inquitude.
puisqu'il nous a t impossible de refuser ce qu'on sol Mais
licitait de nous avec tant d'instances et que vous avez t choisis
pour exercer cet emploi, je vous recommanderai certains points
que vous aurez observer. Je remplis ainsi un devoir de ma
charge, car j'ai dans le Seigneur une telle confiance en votre prudence religieuse que je ne doute pas que, sans aucune recommandation de ma part, vous eussiez fait de vous-mmes, pour la
plus grande gloire de Dieu, tout ce que je vais dire et peut-tre
plus encore.
qui vous regarde vous-mmes et votre manire
1 Pour ce
de vivre. Prenez pour modles les exemples de ceux de nos Pres
qui, appels autrefois dans les palais des princes, y vcurent si
bien, selon l'esprit de leur rgle, que plusieurs d'entre eux mritrent le nom de bons anges de la Cour. Uniquement appliqus
aux devoirs de leur vocation, ils ne respiraient rien de cet air
corrompu, dont les cours les meilleures et les plus pieuses sont,
blas! si rarement exemptes. Au milieu de l'c!at qui les environnait, ils conservaient autant qu'il leur tait permis une vie
cache en Dieu et trs-loigne des tumultes du monde. Us va-
346
CHAP. VII.
HISTOIRE
quaient chaque jour des heures rgles et selon nos usages auxexercices de la vie monastique. Si les occupations et les travaux
de leur emploi leur laissaient quelques moments de loisir," ils en
profitaient avec joie", en Religieux toujours fidles pour distri,
buer les secours de leur ministre aux mes chrtiennes, surtout
aux pauvres et aux infirmes. Vivant ainsi pour Dieu, pour euxmmes et pour leurs devoirs, ils conservaient au milieu des Cours
l'esprit religieux, et jusqu' la libert qui, d'ailleurs, leur tait si
ncessaire. Us acquraient en notre Seigneur, eux-mmes et
la Compagnie, une nouvelle estime de la part de ceux des courtisans qui auraient dsir d'abord voir les Pres en user plus familirement avec eux et se mler plus souvent la conversation.
Ce qui est le principal, leur vie modeste, recueillie, solitaire, entirement unie Dieu et uniquement attache leur emploi, faisait descendre les bndictions du Ciel sur leurs importantes
fonctions.
Pour nous, c'est en Dieu et en Dieu seul que nous mettons
notre esprance, lorsque nous vous confions une charge si difficile,

et dont il nous faudra rendre aux hommes et Dieu un compte
si rigoureux. C'est pourquoi nous aurons soin, comme nous
avons dj commenc le faire, d'offrir chaque semaine de nombreux sacrifices la divine Majest, sacrifices que nous puiserons au trsor spirituel de la Compagnie.
plu Le chapitre XI des Ordonnances des Gnraux contient
sieurs passages qui peuvent et doivent tre appliqus l'office
que vous allez remplir ; principalement ce qui est dit aux 4,
5, 6, 7, 8, 12 et 13. Le premier de ces paragraphes traite un
point qui atteint la matire d'un prcepte particulier en vertu
de la sainte obissance (Censures et prceptes, chap. V, n 4).
C'est ce prcepte que vous devez scrupuleusement garder : de
sorte que si quelqu'un essayait jamais de vous faire sortir des limites qu'il prescrit, vous lui rpondriez aussitt,"quel que ft le
respect qui lui serait d :" Ces choses ne sont ni de notre emploi ni de notre vocation. Nous ne sommes pas ici pour nous
occuper de tels soins ni de pareilles entreprises. Dieu n'a promis ceux de notre tat aucune grce pour russir dans ces affaires. Vous avez besoin sur ce sujet d'une extrme rserve,
347
mme dans vos entretiens particuliers, et encore cette rserve

extrme ne vous suffira-t-elle pas toujours.
2 Pour ce qui regarde votre emploi auprs du Prince, Dieu,
votre prire, vous donnera son esprit. Vous vous approcherez
de lui, et il vous accordera ses lumires. Il est hors de doute
que, si dans l'ducation d'un prince on ne doit pas ngliger la
littrature, l'rudition et les diffrentes sciences, il faut bien plus
encore avoir coeur d'apprendre son lve porter un jugement sain et droit sur les choses et sur les personnes, de l'aider
se revtir d'une force d'me assez grande pour suivre lui-mme
la justice, et la rendre un jour aux hommes qui vivront sous ses
lois. La justice affermit les trnes, tandis que l'iniquit fait passer les royaumes en d'autres mains. Il faut lui faire connatre ses
devoirs mieux encore que ses droits, enfin lui enseigner dfendre ces mmes droits, sans toutefois s'arroger ceux qu'il n'a
pas. Beaucoup de princes, il est vrai, ont mpris cette maxime
d'quit naturelle; mais aussi plusieurs, en voulant dpouiller
les autres, se sont vu dpouiller eux-mmes. Que le Prince s'efforce donc de comprendre quelle est la fin de l'autorit et quels
sont les moyens de la bien exercer ; qu'il sache que, sans beaucoup de travaux, il n'est point d'administration bonne et heureuse ; qu'il se garde bien de penser que cette fin est dans la
jouissance des grandeurs; des honneurs, des richesses et des divertissements du monde; qu'il comprenne aussi que, dans les affaires qu'il est appel diriger un jour, il doit prendre pour rgle
l'ternelle et divine raison et non les ides humaines; que si tant
de personnes ont chou et choueront encore tous les jours dans
leurs entreprises, c'est que, toujours courbs vers la terre, les
hommes ne mesurent tout que d'aprs les ides terrestres. Leurs
esprances, leurs craintes, leurs avantages, leurs appuis, tout est
de la terre ; et, non contents de subordonner tout les choses
ternelles, ils en bannissent le souvenir de leur esprit, et jamais
ils n'lvent au Ciel ni leurs yeux ni leurs coeurs. De l, l'invitable chute des rpubliques, des royaumes et des empires. Le
Psaume 106 dpeint des plus vives couleurs ce que nous avons
la douleur devoir de nos jours. Inculquez votre lve en temps
opportun et avec suavit, mais le plus souvent et le plus effica-
318
HISTOIRE
cernent, possible, afin qu'il ne les oublie jamais les enseigne,
ments que le Psaume second nous donne (V. 10-etsuiv.). S'il
est quelque espoir de salut pour un prince et pour un Etat, il est
tout entier dans la pratique de ces divines rgles, et sans elles
les plus belles esprances ne sont rien. L'histoire, et surtout
l'Histoire sainte aux Livres des rois, met sous les yeux ce que
doivent esprer les princes, ce qu'ils ont craindre; elle jette
de vives lumires sur les tristes vnements dont nous sommes
les tmoins.
Quant aux exercices de pit, il ne faut en imposer un
prince qu'avec modration. La raison en est claire. On ne doit pas,

pour faire avancer un jeune prince dans la vertu, se servir d'une
mthode, parce qu'on pourrait l'employer avec succs dans l'ducation des enfants ordinaires ; et encore, l'gard mme de
ces derniers, si l'on en croit l'exprience, des exercices de^pjt
trop longs et trop multiplis sont-ils.plus nuisibles qu'avantageux.
Ne cherchons pas rendre trop religieux ceux qui vivent avec
nous, crivait saint Franois de Borgia aux Pres de la Province de Guienne en 1568. S'il en est ainsi pour nos jeunes pensionnaires, que sera-ce donc pour un prince?
demande, vous
Mais, je l'ai dj dit : le Seigneur, votre
accordera son esprit. Ne ngligeons ni soins, ni prires pour que
la fin: soit toujours en vue, et que les moyens proportionns
cette fin soient bien connus, sans cesse et fidlement mis, en
oeuvre. Esprez en Dieu, faites le bien, priez le Seigneur, et il
agira lui-mme pour vous.
Tels furent les avis que le Gnral de l'Institut donna aux
deux Jsu'tes partant pour Prague. Ces conseils devaient tre
suivis la lettre. Dplace et Druilhet, depuis longtemps verss
dans la connaissance des hommes, s'y conformrent avec un respect filial; mais ils arrivaient auprs du duc de Bordeaux dans
des circonstances difficiles, et leur vue devait exciter des passions
de toute nature. Le tiraillement des partis, les enthousiasmes inconsquents des uns, les dsespoirs pleins de fidlit des autres,
tous les dsastres enfin de la dfaite sans combat se reproduisaient Prague ainsi qu' Paris. Chaque fraction royaliste se
croyait oblige de discuter ou de sacrer le roi de l'exil. Chaque
CHAI'. VU.
349
courtisan s'mancipait jusqu' trouver dans le souvenir de ses

obsquiosits passes assez d'indpendance monarchique pour
tracer aux Bourbons un plan de conduite rvolutionnaire. Quelques gentilshommes se faisaient dmocrates, afin de caresser les
instincts du peuple; des journalistes se mettaient la suite des
opinions les plus exagres, et ils les outraient encore dans l'espoir d'acqurir une ombre de-popularit. Pour tout plan de campagne, les royalistes ne savaient que s'attaquer. Les uns, retirs
sous leur tente, se condamnaient l'inaction ; les autres avaient
soif de toute espce de bruit. Par les salons, par la presse, ils
agissaient sur les princes proscrits ;'tandis que les hommes sage.3,
et ce fut le plus grand nombre, laissaient aux Bourbons le soin
d'lever le dernier descendant franais de Louis XIV. La Rvolution s'tait donn les Jsuites pour mot d'ordre contre la lgitimit ; les lgitimistes les plus effervescents, devenus les allis
de'la future dmagogie, n'osrent pas rompre le charme de ce mot.
Deux Pres de la Compagnie de Jsus se trouvaient investis
de la confiance du roi, ils allaient prsider l'ducation du duc
de Bordeaux. On s'imagina que cette mesure n'tait prise qu'afin
de djouer les complots d'enlvement ou d'inauguration de rgne
prpars pour la majorit de Henri de France. La guerre civile,
qui s'teignait dans la Vende-Militaire, se ralluma tout--coup
dans le faubourg Saint-Germain; elle fit porter ses efforts contre
le voeu de la famille des Bourbons. Deux influences rivales taient
en prsence : ce fut au milieu de cet trange conflit que Dplace
et Druilhet se virent engags ds les premires heures de leur
sjour Prague. Us connaissaient les difficults que tant de mobiles secrets allaient provoquer ; ils s'avouaient mme que le choix
de leurs personnes n'tait habile qu'autant que le Monarque saurait faire respecter sa volont; mais, mis en avant par un parli
contre un autre parti, ils ne se dissimulaient point que Charles X
ne rsisterait jamais aux obsessions dont il serait assig. Ils
sentait leur Institut ballott par les diverses nuances royalistes,
et la correspondance du Pre Druilhet, si pleine de curieux dtails
sur cette mission, laisse chaque page percer de tristes rcgrels.
Us n'avaient s'occuper que d'instruire le jeune prince, que
de le fortifier dans la vertu et dans la science. Les intrigues du
350
CilAP. VII.
HISTOIRE
dehors ou du dedans, fomentes par la duchesse de Guiche,leur
restaient indiffrentes; il n'en pouvait tre ainsi du vieux roi.
Les fautes passes l'avaient rendu moins confiant en sa propre
force; il,redoutait tout ce qui avait l'apparence de contrarier ses
partisans. On l'accusait d'avoir perdu la monarchie, on lui disait
que son triomphe tait assur si. rien ne drangeait les plans
concerts. Quoique Charles X n'ajoutt que trs-peu de foi
ces dcevantes promesses, il se croyait oblig,-par affection dynastique,, de laisser faire les entrepreneurs de restauration.
Pour tous ces hommes qui accouraient de Paris les mains pleines de projets et ambassadeurs des divers comits, la famille
royale devait tre tenue en tutelle, puisqu'elle n'obissait pas
leur imprieuse prire. Les Jsuites n'taient bons qu' dpopulariser le duc de Bordeaux, ou lui inspirer des ides rtrogrades.
Nanmoins, ces derniers se mirent l'oeuvre; ils travaillaient sur
une heureuse nature ; en quelques semaines ils purent constater
'
ses progrs1..
.
Tandis que ces deux Pres dveloppaient cette prcoce maturit, se formant l'cole du malheur, l'orage s'amoncelait sur
leur tte. Parti de tant de points la fois, de la Quotidienne
et du Journal des Dbats, du National et de la Gazette, il
ne laissait aucune chance d'oprer le bien. Quand les Jsuites
s'taient prsents au roi, Etienne Dplace lui avait dit : Sire,
nous sommes venus parce que vous l'avez voulu, nous nous en
irons quand vous le voudrez. Charles X ne souhaitaitpoint leur
dpart ; mais les enfants de saint Ignace comprenaient qu'il aurait
la main force; ils s'taient d'avance rsigns cette disgrce.
L'intrigue les pressait de toutes parts; peine taient-ils appels qu'on cherchait les congdier. Peut-tre et-il t plus
,
sage de ne faire ni l'un ni l'autre. On les avait arrachs leurs
travaux,, et ils se voyaient un embarras diplomatique, un sujet de
trouble autour des exils, une cause involontaire de perscution
Une lettre du Pre Druilhet, date de Toeplitz, 8 juillet 1833, contient, sur les
-ludes et le' caractre du duc de Bordeaux des aperus el des prdictions qui se
,
sont tous raliss. Ou y lit : Ds ce moment. la confiance s'tablit entre le matre
el l'lve. Val des dfauts, lui dil le jeune Prince, mais je les connais et je dsire sincrement m'en corriger. Monseiguour, il est deux moyens infaillibles.
Oh! quels sont-ils? Rflchir et se vaincre. Ces mots frapprent tellement
1
le jeune duc qu'il en fil sa devise.
351
pour la Socit de Jsus. L'obissance due au Gnral et la touchante confiance de l'orphelin royal les soutinrent dans cette
preuve. Le baron de Damas lutta avec eux, il se retira avec eux.
L'Evque d'Hermopolis ft dsign pour les remplacer avec le
mathmaticien Cauchy. Aprs avoir vu couler les larmes du duc
de, Bordeaux et avoir recueilli les regrets de la famille, les deux
Pres abandonnrentPrague, le 3 novembre 1833. Us n'y avaient
sjourn que quatre mois et demi ; mais, dans ce court espace de
temps, il leur fut donn de faire prendre une nouvelle direction
aux tudes et au caractre de leur lve, ils purent donc, en lui
disant adieu, bnir le Seigneur.
Cette vocation inattendue des disciples de Loyola cet appel
,
d'une famille proscrite de France pouvait inquiter la dynastie
d'Orlans, et raviver parmi les Rvolutionnaires la haine contre les
Jsuites. Le roi Louis-Philippe et ses ministres apprcirent sainement alors la vritable position de l'Ordre de Jsus. M. Thiers
lui-mme, qui eut a ce sujet des confrences avec le Provincial,
ne s'alarma ni pour le prsent ni pour l'avenir d'une conduite
toute naturelle, et d'une dfrence que les victimes des ordonnances du 16 juin 1828 tmoignaient au Monarque signataire de
ces mmes ordonnances.
Le jour o Dplace et Druilhet se mirent en route pour remplir le voeu de Charles X, la Compagnie perdait une de ses gloires.
Le Pre Nicolas de Mac-Carthy expirait Annecy le 3 mai. N
Dublin en 1769, dans une de ces antiques familles irlandaises qui
ont tout sacrifi leur Foi, Nicolas de Mac-Carthy s'tait, ds son
enfance, destin au Sacerdoce. La Rvolution suspendit sa vocation, sans interrompre ses tudes et ses bonnes oeuvres. Quand la
paix fut accorde l'Eglise, Mac-Carthy se voua au service des
autels. Dans le inonde, il avait.su comme Tacite le dit d'Agri,
cola, se faire excuser ou louer par la franchise de sa pit ; dans
le sacerdoce, il leva ses vertus jusqu'au sublime de la bont.
La perfection tait un besoin de cette me privilgie ; il la chercha dans la Compagnie de Jsus. Il fut tout la fois le Bourdaloue
et le Massillon de son temps ; il rgna par la parole, selon
l'expression d'un des plus clbres prdicateurs de l'poque. Il
fut cout, parce qu'il tait convaincu ; et, lorsque le trpas vint
352
CHAP. VII.
HISTOIRE
le saisir, l'Evque d'Annecy voulut assister le Jsuite ses derniers moments, afin d'apprendre de lui les joies chrtiennes de la
mort 1.
A quelques annes d'intervalle, le 2 mai 1837, la Compagnie
voyait une pareille unanimit de regrets suivre au tombeau un autre de ses Pres. Un enfant du peuple, Nicolas-Marie Potot, n
Metz, le 22 juillet 1771, attirait autour de son cercueil les mmes
respects que le descendant des Mac-Carthy. La vie de Potot avait
t aussi agite que l'poque dans laquelle il avait vcu. Licenci
en droit, avocat dix-sept ans au Parlement de Metz , soldat de
la Rpublique franaise, chef de bataillon sous l'Empire, il avait
au barreau comme sur les champs de bataille dploy autant de
science que de bravoure. C'tait un de ces hommes que les rvolutions seules peuvent produire. Ses blessures le mettaient dans
l'impossibilit de parcourir plus longtemps la carrire des armes.
A ce coeur, pour qui le repos tait un tourment, il fallait une activit incessante. La gloire militaire lui tait interdite; il chercha
dans la Religion un nouvel aliment. En 1818, il est ordonn
prtre; aussitt il se jette dans les oeuvres de la charit avec cette
ardeur qui l'emportait dans les combats. Il devient le missionnaire
du Pays-Messin, le pre des pauvres, le consolateur de toutes les
souffrances. Au milieu de ces dvouements, Potot qui, malgr
ses soixante-deux ans, garde en son me toute l'nergie de la
jeunesse, aspire entrer dans la Compagnie de Jsus. Il y est
Le Prlat crivait le lendemain, h mai 1833 : Sa belle me n'a pas eu d'absence jusqu'au dernier moment :'la Foi, la confiance et l'amour s'en taient tellement empares , qu'il n'a jamais plus dit un seul mol qui ne ft un clair cleste qui
sortait de ses entrailles comme d'un sancluaire de pit ! Ah ! Monsieur, si le Pre
de Mac-Carthy tail si grand en-chaire par sa sublime loquence il uous a paru
,
tous un vrai gaut sur son lit de douleur. Jamais sermon si touchant,
ni paroles
aussi brlantes que celles que nous avons entendues, pendant plusieurs jours, de
celte bouche mourante. Ses confrres les Jsuites l'onl constamment assist. Mes
bons prtres, mes pieux sminaristes ne l'ont quitl ni le jour ni la nuit : tous ont
ambitionn de recevoir sa bndiction et lous l'ont reue avec, une religieuse re,
connaissance. Jaloux de conserver ce prcieux
dpt, le chapitre de ma cathdrale
m'a demand de le placer dans celle glise, o saint Franois de Sales avait si
longtemps jadis exerc son ministre. Je n'ai pas cru devoir refuser cet honneur et
celle faveur un Clerg qiii y attachait un si haut prix ; el, malgr les dsirs et la
modestie du vnrable dfunt, qui aurait voulu reposer Chambry, au milieu de
ses frres, uous le conserverons dans la cathdrale d'Annecy, el dans quelques
heures mon chapitre el mes autres prtres viendront enlever d'auprs de moi cet
ancien ami pour le porter dans celle glise antique qui tressaillera en recevant un
tel dpt.
1
'353
reu en 1833, et le chef de bataillon de l'Empire et le chanoine de

Metz veut vivre et mourir Jsuite. Son nom tait aussi populaire
dans le nord de la France que ses vertus. On honorait en lui le
vieux soldat mutil au service de la Rpublique et l prtre dont
la parole fcondait la bienfaisance chrtienne. Sa mort prcieuse
devant le Seigneur fut un deuil public dans toute la ville d Metz.
Ses compagnons d'armes, ses collgues du chapilre, les magistrats, les indigents de tout ge et de tout sexe qui avaient t se
plus chers amis, l'tat-major de la place et le Clerg, Confondus
autour de ses restes mortels , donnrent un dernier tmoignage
d'estime au Jsuite, dont chacun clbrait le nom. L'pe et les'
pauletles du soldat taient dposes sur son cercueil ct d
l'lole du prtre, et ce fut travers les bndictions de la foule,
que les lugubres roulements du tambour ne parvenaient pas
couvrir, que le Pre Potot descendit dans la tombe.
Isols au sein des villes et se livrant l'tude des sciences sacres, les Jsuites, protgs par l'indiffrence gouvernementale,
s'efforaient de reprendre le cours de leurs travaux. A Paris et
dans les provinces, ils revenaient sans bruit : avec celte persvrance que rien ne fatigue, ils poursuivaient l'oeuvre interrompue.
Us avaient mis profit ces quelques annes de silence pour former des orateurs et des guides spirituels. La pnurie des. paroisses les besoins du Clerg leur laissaient un vaste champ
,
cultiver. Les Evques commencrent les introduire dans leurs
,diocses comme d'infatigables auxiliaires. L'administration et
la magistrature se recrutaient dans un cercle hostile la Compagnie. Tous les fonctionnaires nourrissaient contre elle de
vieilles inimitis, ou des prjugs que le maniement des affaires
ne parvenait mme pas draciner. Les Jsuites campaient au
milieu de leurs ennemis ; ils agissaient, ils prchaient sous, leur
regard inquisitorial, et ils n'offrirent jamais la malveillance une
occasion de les incriminer. Les Jsuites n'taient point chargs
de dtruire le gouvernement ou de veiller sa scurit. Sous l
brancheane, on leur avait fait le reproche immrit de s'occuper des choses terrestres : afin de ne pas voir se renouveler ces
imputations, ils jugrent utile de garder encore plus svrement
une stricte neutralit; D'autres soins remplissaient leur vie, et
23
VI.
1
354
.
CHAP. VII, r HISTOIRE
ce fut dater de cette poque que, toujours brlants du dsir

d'tendre le royaume du Christ, ils propagrent le mouvement
catholique par la chaire, par le tribunal de la pnitence et par les
retraites spirituelles.
Avec le gouvernement de juillet, il n'tait plus possible d'arriver aux honneurs et la fortune par une pit menteuse. L'Eglise ne devenait plus le pidestal des ambitions impatientes. La
tartuferie politique succdait l'hypocrisie religieuse; la eon^
viction seule pouvait, et non sans peine, faire excuser la pratique
des devoirs. En prsence de cet tat de choses, les Jsuites crurent que le principe chrtien devait reconqurir son ancienne
splendeur; ils se dvourent ce travail de recomposition. Les
Evoques les soutinrent, ils les patronrent, et la voix des disciples de saint Ignace retentit sur tous les points de la France. Ils
avaient embrass un rude apostolat. Ils annonaient les vrits
ternelles dans les cathdrales des grandes cits comme au fond
de la plus modeste glise de village ; ils vanglisaieutles riches
et les savants de la terre en mme temps qu'Us distribuaient aux
petits enfants le pain de la parole divine. Cette multiplicit d'oeuvres saintes ne ralisait pas encore l'espoir qu'ils s'taient propos. Il fallait, pour faire porter des fruits de salut aux nouvelles
gnrations, entretenir le feu sacr dans le coeur du Prtre, lui
inspirer l'amour des devoirs sacerdotaux, le conduire par le recueillement une perfection plus entire et ranimer les ardeurs
de la charit que i'isolement affaiblissait quelquefois.
L'usage des retraites ecclsiastiques n'tait pas trs-rpandu ;
}a, disette d'orateurs pariant avec l'autorit de la vertu et de la
science se faisait vivement sentir dans le Clerg, absorb par les
soins pastoraux, U importait de crer une ppinire de prdicateurs qui expliqueraient chaque anne aux Ecclsiastiques
administrant les paroisses les obligations du sacerdoce. Les
Jsuites se consacrrent cette glorieuse mission. Le, Clerg
accepta avec reconnaissance des paroles qui le fortifiaient dans
i'acomplissement de ses voeux. Les Jsuites furent ses guides
dans l'oraison, ses frres dans la charit, ses vicaires dans la
direction des glises. Un sentiment d'mulation les runit dans
la mme pense., et les Evques, heureux de cette fconde fra-
355
ternit, ne tardrent pas s'y associer. Les Pres de la Compagnie devinrent les orateurs de la plupart des retraites pastorales ;
en 1844 ils en donnrent soixante, et ils ne purent bientt plus
suffire aux demandes de l'Episcopat et du Clerg.
Pendant ce temps, d'autres enfants de l'Institut apparurent
dans les chaires de la capitale et des villes le plus importantes.
Us apprirent aux Catholiques bnir le nom de la Compagnie.
On avait ferm l'Ordre de Jsus la carrire de l'enseignement; il lui tait interdit de rpondre la confiance des familles
et de jouir d'un droit proclam par la Charte de 1830. Les Jsuites ne peuvent former des savants, ils travaillent faire des
Chrtiens. Les succs qu'ils obtenaient ne tardrent pas veiller
l'attention des dbris del philosophie du dix-huitim sicle.
11 y avait des vtrans rvolutionnaires qui prenaient
au srieux
les exagrations de la presse librale, et qui, en voyant un prtre
dans un disciple de Loyola, ne demandaient pas mieux que de le
censurer ou de le fltrir par la seule raison qu'il tait catholique.
A ct de ces hommes n'ayant jamais eu que la brutale audace
de la proscription, il surgissait une autre cole qui, traduisant
en apophthegmes clectiques les principes de 1793, enveloppait
ses jalousies de nuages transparents et les soufflait au coeur de
la jeunesse avec une ferveur corruptrice. Cette cole, dont les passions studieuses n faisaient qu'irriter la soif de l'or, des plaisirs
et des honneurs, envahissait toutes les avenues du pouvoir. Elle
avait pris bail la rgnration de l'humanit, et, sous ses prceptes dltres, l'humanit tombait en dissolution comme un
corps gangren.
Ces deux systmes, sans procder par les mmes moyens, tendaient au mme but. Afin d'y arriver plus srement, ils avaient
essay de s'immobiliser dans l'Universit de France. La plupart
des professeurs que l'Etat donnait la jeunesse supportaient
avec douleur le joug auquel ils se sentaient attachs. Us rougissaient de honte en cherchant comprendre les thories d'impit
ou d'indiffrence religieuse qu'on leur inculquait, et plus d'une
fois on avait entendu quelques Universitaires dmasquer courageusement de pareilles manoeuvres. Mais, dissmins dans les
villes de provinces ou sans influence dans Paris, ils n'avaient pas,
356
CHAI'. VII.
HISTOIRE
comme les antagonismes du Catholicisme, un centre d'action,
un lien commun, une franc-maonnerie philosophique. De mme
qu'aux meilleurs jours de la Restauration, l'Universit se voyait
dborde. Elle tait sous la frule d'un petit nombre d'austres
intrigants. Malgr M. Guizot et malgr M. de Salvandy, la minorit savait dominer par la crainte ce peuple d'instituteurs. Dj,
le 22 aot 1823, l'abb de La Mennais, s'adressant l'Evque
d'Hermopolis, alors grand-matre, dnonait les audacieux abus
introduits dans les collges.
Une race impie, dprave, rvolutionnaire, crivait l'auteur
de l'Essai sur l'Indiffrence, se forme sous l'influence de l'Universit, Dj dans ses penses aveugles et dans.ses esprances
sinistres, cette jeunesse turbulente mdite des bouleversements ;
elle sait que le monde lui appartiendra, et le monde, dans un
temps peu loign, apprendra, si rien ne change, ce que c'est
que d'tre livr des hommes qui ds leur enfance ont vcu
sans loi, sans religion, sans Dieu.
Une sorte de rgularit extrieure, des actes de.culte exigs
par les rglements, trompent encore, ,sur l'tat des coles, quelques personnes confiantes qui ignorent que ces actes drisoires
ne sont le plus souvent qu'une profanation de plus. Mais ce qui
pourrait paratre incroyable, et n'est cependant que trop certain,,
c'est que, malgr des apparences commandes, on parvient quelquefois ter aux lves jusqu' la possibilit de remplir leurs
devoirs religieux. Ainsi, le chef d'un collge avait rgl le nombre
d'enfants que l'aumnier devait confesser en une heure; un d'eux
ayant dpass le temps fix, et voulant achever sa confession,
fut enlev de force.du confessionnal par un des matres d'tude.
Monseigneur, je lis dans l'Evangile que, les disciples de
Jsus-Christ, loignant de lui les petits enfants qu'on lui prsentait, il fut mu d'indignation et leur dit : Laissez les petits
enfants venir moi,, et ne les empchez pas d'approcher; car
c'est ceux-l qu'est le royaume de Dieu.
Ne pouvons-nous pas adresser l'Universit les mmes pa
roles? ne pouvons-nous pas lui dire : Laissez les petits enfants
qui vous sont confis venir Dieu, Jsus-Christ, et ne les empchez pas d'approcher : ne leur fermez point la voie du salut :
357
ne souffrez pas que l'on corrompe par des leons d'impit et des
exemples de libertinage la puret de leur foi et l'innocence de
leurs moeurs. Un compte terrible Vous sera demand de ces jeunes mes que Dieu appelle son royaume : malheur qui les
dpouille de ce cleste hritage, ou qui permet qu'on le leur ravisse ! Trop longtemps on les a spars de leur pre ; laissez-les
revenir lui : que vos coles cessent enfin d'tre les sminaires
de l'athisme et le vestibule de l'enfer.
Ces loquentes colres, autorises par la polmique, mais
auxquelles l'impartialit de l'histoire ne peut pas souscrire sans
examen, taient un cri d'alarme qui retentit dans toutes les familles. La Mennais le jetait au nom de la Religion et de la patrie; jusqu'en 1840, les Jsuites se contentrent de gmir en
secret sur des maux dont il ne leur tait pas permis de tarir la
source. Leur action sur les masses et la confiance du Clerg furent pour les tyrans de l'Universit un perptuel sujet d'inquitudes. Une croisade contre le Clerg fut rsolue. La dnomination de Jsuite avait encore dans quelques souvenirs un prestige
de terreur; on l'exhuma peu peu.
Le premier symptme de cette conspiration se manifesta chez
M. Cousin. M. Cousin avait pouss sa philosophie aux grandeurs.
Il la faisait riche, puisqu'il ne parvenait pas la rendre intelligible. Brillant rhteur, crivain imptueux, il avait, comme tous
les sophistes, l'amour de la domination et du paradoxe. Plac
la tte de l'instruction publique, il voulut y signaler son passage
par une innovation dcelant ses tendances. Il ne trouva rien de
mieux que de glisser au programme officiel pour le baccalaurat
s^leltres les deux premires Provinciales de Pascal. Imposer
la jeunesse un livre condamn par l'Eglise, c'tait un dfi au
Clerg, la famille, l'Etat lui-mme. M. Cousin s'avouait cela ;
mais l'Universit voyait son monopole sap par toutes les intelligences et par toutes les probits. La libert d'enseignement ne
devait pas tre comprime plus longtemps pour le triomphe de
l'clectisme ; il importait d'en finir avec cette promesse qui ne se
ralisait jamais. En habiles tacticiens, les Universitaires se firent
de la Compagnie de Jsus un rempart. On songeait manciper
la famille : tout aussitt ils voquent le fantme du Jsuitisme.
358
CHAP. VII.
HISTOIRE
De 1830 1840, les deux tribunes lgislatives, la presse et

les divers partis n'ont cess de railler les frayeurs des Dupin, des
Portalis et des M'ontlosier de la Restauration. Tout le monde
alors confessa que leurs craintes taient chimriques; chacun
mme admit le public au dploiement de ses forces, et M. SaintMarc-Girardin, l'un des chefs de l'Universit, disait la Chambre
des Dputs ' en parlant des disciples de l'Institut : a Comment,
Messieurs, vous avez peur de cette Socit sans cesse traque et
toujours immortelle? vous en avez peur, et lorsque je consulte
notre histoire, je vois qu'en 1763 vous l'avez vaincue, et aujourd'hui vous avez tout ce que vous ont donn nos pres : vous avez
je ne sais combien d'ditions de Voltaire, espce d'artillerie qui
combat sans cesse les Jsuites ; vous les avez rpandues partout;
vous avez plus que les anciens Parlements, vous avez la tribune,
tous les pouvoirs publics; vous tes vous-mmes debout, tout
prts frapper avec les lois tous ceux qui voudraient attenter
aux liberts publiques ou inspirer des doctrines funestes. Et,
malgr tant de pouvoir et de puissance qui vous viennent de vos
devanciers de vous-mmes, de vos crivains immortels et de
,
vos lois, malgr tout cela, vous avez peur ! Mais je ne mets pas
si bas la civilisation de 89 qu'elle ait peur des Jsuites. Je crois
qu'elle est capable de supporter, de combattre la concurrence.
Et, quant moi, je ne ferai jamais un aveu qui nous abaisserait
ce point dans l'opinion de l'Europe.
Le courage contre la Socit de Jsus tait si bien pass dans
les moeurs que le Journal de Dbats, la date du 4 janvier 1839,
en faisait parade lui-mme. II s'exprimait ainsi : Est-ce bien
srieusement que l'on redoute aujourd'hui les empitements religieux et le retour de la domination clricale? Quoi ! nous sommes
les disciples du sicle qui a donn Voltaire au monde, et nous
craignons les Jsuites !
Nous vivons dans un pays o la libert de la presse met le
pouvoir ecclsiastique la merci du premier Luther venu qui sait

tenir une plume, et nous craignons les Jsuites !
dans un sicle o l'incrdulit et le scepticisme
Nous vivons
coulent pleins bords, et nous craignons les Jsuites !
' Moniteur du 23 mars 1837, p. 6S5.
DE LA COMPAGNIE D JSUS.
359
Nous sommes Catholiques peine, Catholiques de nom,

Catholiques sans Foi, sans pratiques et l'on nous crie que nous
,
allons tomber sous le joug des Congrgations ultra montmes!
En vrit, regrdons-ilous mieux nous-mmes, et sachons
mieux qui nous sommes; croyons la force, l vertu de ces
liberts dont nous sommes si fiers. Grands philosophes que nQus
sommes, croyons au moins notre philosophie. Nort, le danger n'est pas o le signalent nos imaginations proccupes. Vous
calomniez le sicle par vos alarmes et vos clameurs pusillanimes.
Telle tait en 1839 la situation des esprits ; le Journal des
Dbats h constatait. Avec un luxe de railleries au moins inconvenantes, il faisait trophe de la corruption ou de l'indiffrence ;
il inspectait les faisceaux d'armes philosophiques dposs dans
les arsenaux de l'Etat, de l'Universit et de la Presse contre les
enfants d saint Ignace, et il souriait devant des frayeurs imaginaires qu'il n'avait pas intrt propager. Le temps n'tait pas
o il allait s'crierl dans le paroxysme de son effroi : Qu'importe que les Moines de la rUe des Postes ou de la ru Sala
soient des saints, s'ils cachent dans les plis de leur robe d'innocence le flau qui doit troubler l'Etat? Qu'ai-je affaire de vos vertus, si vous m'apportez la peste!
En 1839, le mot d'ordre tait d'inspirer une scurit parfaite
et de voir les choses sous leur vritable aspect ; en 1840, l'on
commence croire qu'il faut donner un aliment l'ternel besoin
de controverse qui travaille la France. L'Universit fit accepter
ie Clerg et les Jsuites. Dans l'intervalle de quelques mois, ils
redoutables. M. Cousin honorait
se prsentrent menaants et
l'auteur des Provinciales aux dpens de la jeunesse ;. il inaugura
cette leve de boucliers en faisant glorifier l'crivain jansniste
par l'Acadmie. Il proposa l'loge de Pascal comme sujet du prix
d'loquence ; et le 15 mai 1842, M. Lherminier put dire avec
toute raison dans la Revue des Deux-Mondes : Pascal crivit les
Provinciales, et le dmon de l'ironie fut dchan contre les
choses saintes. Les Jsuites reoivent en apparence tous les coups;
mais la Religion en est frappe avec eux. Pascal a prpar les
voies, Voltaire peut venir.
' Journal des Dbats du 10 mars
1845.
360.
CHAI'. VU.
HISTOIRE
Voltaire vint en effet ; l'impudique insulteur de Jeanne d'Arc
eut son ovation au sein de l'Acadmie franaise.
Cette meute d'Universitaires, qu'aucune raction, qu'aucune attaque n'avaient provoque et qui s'lanait dans la rue
pour maintenir le Monopole dont la libert s'apprtait faire
justice, tira l'piscopat de sa rserve habituelle. Les Evques vivaient dans leurs diocses, loin de la cour, et, concentrs dans
leurs sollicitudes pastorales, ils ne s'occupaient qu' dvelopper
le germe chrtien. Selon une parole de M. Guizot : La majorit,
la grande majorit du Clerg ne songeait qu' accomplir sa tche
religieuse et morale; elle ne demandait pas mieux que de s'y
dvouer en s'y renfermant. Mais cette abngation ne faisait
pas le compte des turbulences et des vanits de rhteur. Il fallait
engager quelques prlats dans la querelle, afin d'acqurir le droit
de les confondre tous sous la mme accusation de connivence
avec les Jsuites. L'Universit, par son petit troupeau d'enfants
perdus de l'clectisme, avait jet dans ses chaires ou dans ses
ouvrages, de dsolantes doctrines.
Tout y tait Dieu, except Dieu lui-mme; tout, dans leur
thorie, devait tre vrai, except la vrit. Les adeptes les plus
fervents de cette nuageuse philosophie, qui cre l'obscurit afin
d'introniser le scepticisme, envahissait les Facults du royaume.
On les plaait Paris, Lyon, Toulouse, Strasbourg,
Bordeaux, comme des jalons. Leur enseignement tait contraire
aux intrts de la Foi, de la Famille et de l'Etat; l'Etat les laissait agir; les Archevques de Toulouse et de Lyon, les Evques
de Chartres et.de Belley furent les premiers prendre en main
la dfense des principes sociaux. A part leur devoir de pasteurs
des mes, ils avaient, comme citoyens, un droit incontestable
examiner, juger des systmes qui se produisaient par la voie
du professorat ou de la publicit. Dans un temps o l'on discute
les rois et les Pontifes, o les bases de l'autorit religieuse et
civile sont mises en question comme des problmes, l'Universit
prtendait accaparer le privilge de tout nier, de tout dtruire
et celui plus exorbitant de condamner au mutisme les hommes
qui refusaient de porter son joug. Elle tait l'agresseur, et, au
premier mot de rponse, elle criait la perscution.
361
On devenait intolrant par cela seulement que l'on ne consentait pas laisser quelques pdagogues rpandre en paix leurs
semences de doute. Avec les pres de famille, les Evques rclamaient la libert d'enseignement; on les peint comme des
despotes tendant asservir la pense humaine. Us trouvaient un
appui naturel dans les journaux catholiques ou indpendants;

on se fait une arme de la polmique de ces journaux. L'on s'empare de leurs colres rpondant d'autres colres. La guerre
tait dclare des deux cts ; les avocats de l'Universit s'aperoivent que la victoire ne tardera pas leur chapper, et que le
bon sens public fera tt ou tard justice de leur complot permanent
contre les droits de tous. Us cherchent un type pour personnifier
leurs passions rancunires. En 1842, ils se souvinrent de 1827 ;
ils jetrent dans la mle le spectre du Jsuitisme.
Comme en 1828, on s'apprte doter les enfants de saint
Ignace d'une de ces puissances occultes, qu'avec les cent voix de
la presse il serait impossible au prince le plus entreprenant de
maintenir durant vingt-quatre heures. On procde par les mmes
moyens, et, chose qui confond la raison, on obtient le mme rsultat. Jusqu' ce jour, l'existence des Jsuites n'a t un mystre
ni pour le gouvernement, ni pour la rvolution, ni pour l'Universit. M- Thiers, connaissait cette existence lorsqu'il tait la
tte des affaires. Alors il ne craignait pas d'entourer les disciples
de l'Institut d'une modration bienveillante, il rendait justice
leur prudence ; il osait mme sourire des terreurs que leurs adversaires affectaient.
Mais, exil du ministre, il essayait de remettre neuf sa popularit, tant de fois compromise par des mesures aussi fatales
la libert qu'l'honneur de la France. Il n'avait pu tuer la presse
sous ses coups, il l'achevait en lui dictant son loge. Le journalisme constitutionnel souscrivit ce march, et, en change d'un
pareil sacrifice, il contraignit M. Thiers prendre sous son patronage les attaques de l'Universit.
Ce n'tait ni l'Episcopat ni la Compagnie de Jsus que
M. Thiers prtendait tre hostile ; mais M. Guizot. Le publiciste protestant, plus magistrat, plus digne dans ses moeurs, dans
son langage et dans ses croyances, se regardait tenu, par le seul
362
CIIAP. VII.
HISTOIRE
fait de la diffrence des cultes, de justes gards envers les Pontifes de l'Eglise catholique. Religieux par instinct et par raison,
ne cherchant pas la clbrit , comme M.' Thiers, sur chaque
borne de la rue, il rpugnait l'ide de mler son nom aux excs
que le scepticisme moqueur de son rival allait inspirer. M. Guizot,
aimant le pouvoir pour le pouvoir lui-mme, le prenait au srieux ; M. Thiers n'y voyait qu'un moyen et jamais un but. L'un
dsaprouvait cette croisade sans motifs qui ne devait aboutir qu'
des rsultats sans porte; l'autre s'y jetait, pouss par son insatiable besoin de mouvement.
Quand l'Universit eut pass la revue de ses forces et calcul
le nombre de ses auxiliaires, elle attaqua 'visire dcouverte.
Le 15 avril 1842, deux supplants de l'Ecole Normale se prsentent aux Collges royaux de Charlemagne et de Henri IV.
Dans l'espoir d'imprgner les lves de leurs passions, ils donnent pour sujet de discours franais : Arnauld accusant les Jsuites et dfendant l'Universit. Le zle avait emport trop
loin ces jeunes rhteurs; le grand-matre, M. Villemain, leur
recommanda plus de circonspection. Mais, pour leur fournir un
riiodle d'agression parlementaire, on l'entendit, le 30 juin 1842,
attaquer la Compagnie de Jsus : Quel souvenir plus instructif
aujourd'hui mme, disait-il l'Acadmie franaise, et quelle
polmique plus intelligible pour notre temps que la rsistance
de tant d'hommes clairs et vertueux dont Pascal tait l'me
,
et la voix, et leurs combats passionns contre cette Socit remuante et imprieuse que l'esprit du gouvernement et l'esprit
de libert repoussent galement ! Ainsi, d'aprs le ministre de
l'instruction publique, l'esprit de libert procdait par l'intolrance aux yeux de l'autorit, il n'acqurait droit de vie qu'en
repoussant une classe de citoyens. Ces singulires thories trouvaient de l'cho. On y applaudissait avec fureur; l presse les
commentait chaque jour avec des frayeurs incomprhensibles.
Le pouvoir jetait le cri d'alarme ; toutes les nuances de l'opposition anticatholique prirent ce cri au srieux. M. Dupin, devant
l'vocation des Jsuites, plit sur son sige de Procureur-gnral la Cour de cassation : M. Mignet essaya ses forces 1 contre
1
Sance de l'Acadmie franaise du 8 dcembre 1842.
363
cette Socit fameuse qui ne reconnat d'autre gouvernement

que celui de Rome, n'a d'autre pairie que la Chrtient et ne sort
de sa mystrieuse obscurit que pour reparatre en dominatrice
parmi nous.
Au dire des plus hauts fonctionnaires, les Jsuites taient les
matres de la situation; ils absorbaient la France; ils rgnaient
la place de Louis-Philippe; ils gouvernaient malgr les ministres; dii fond de la rue des Postes, ils avaient prise sur les
deux Chambres. Les uns les accusrent de tendre au renversement du trne ; les autres affirmrent qu'ils avaient la force et
la volont de bouleverser les Institutions. Ce fut la thse la plus
commune; la Gazette de France en inventa une nouvelle. Les
Jsuites lui apparurent sous les traits des plus fermes appuis de
la royaut de 1830. Ils avaient prt leur concours la dynastie
d'Orlans ; ils l'avaient patrone ; et, puisqu'ils n'taient ni Gallicans ni Rformistes, la Gazette les abandonnait l'ingratitude de leurs anciens protgs '.
On lil dans la Gazette de
France du 29 dcembre tSM;
Il est hors de doule que les Jsuites ont rendu de trs-grands services Tordre
de choses actuel. Ce sont eux qui ont plaid sa cause Rome ; ce sont eux encore
qui, par leur action, ont ralli une partie du Clerg au nouveau gouvernement.
Partout enfin o leur influence a pu s'exercer, elle a t favorable la dynastie
de 1830. Ils ont blm de la manire la plus formelle l'opposition qu'on faisait son
gouvernement. Ils ont continuellement reprsent l'avnement d'un rgime nouveau comme un effet de la volont de la Providence qu'il fallait respecter, et leur
tendance a toujours t d'loigner les esprits des luttes de la politique pour les occuper uniquement de la Religion.; si bien que les Royalistes qui ont subi leur direction se sont ou rattachs la royaut de juillet, ou du moins dtachs de leurs
opinions, au point de ne plus les regarder que comme un souvenir qui ne devait
devenir pour eux le principe d'aucune action politique.
Et plus loin la Gazette ajoute :
,
Les
services
que les. Jsuites rendaient avaient quelque chose d'intime et de
confidentiel qui ne/pouvait tre apprci que par un gouvernement personnel.

Ainsi les Jsuites taient tout la fois favorables la .dynastie et contraires
ceux qui avaient lev la dynastie sur le pavois; ils acceptaient le rsultat de la
rvolution, mais ils repoussaient les principes de la rvolution ; ils taient dynastiques sans tre rvolutionnaires.
Ceci expliqueparfaitement la leve gnrale de boucliers qui a eu lieu dans tout
le camp dynastico-rvolutionnaire contre les Jsuites. L'alarme a l d'autant plus
vive et les attaques ont l d'autant plus violentes, que l'on a compris que l'on avait
affaire non-seulement ds adversaires, mais a des concurrents.
Telles sont les bases de la polmique soutenue parla Gazette contre les Jsuiles.
Nous n'incriminons pas les intentions dont Dieu seul reste juge; nous croyons
mme que le journal du Gallicanisme n'a pouss si loin les dmonstrations de sa
thorie que par un de ces jeux d'esprit dont certains publicisles prennent l'iniliative pour donner plus de saveur leur politique. Dans ces artificieux mensonges,la
Gazette ne vil qu'un moyen de dbarrasser son parli de ce qu'elle appelle l'impopularit des Jsuiles. Son plan de campagne ne russit pas, quelque perfide qu'il
364
IHSTOIltE
Tous ces rves de cerveaux malades, tous ces dangers factices
auxquels chaque parti s'efforait d'arracher la France, proccupaient fort peu l'attention publique. Le peuple refusait de se
laisser prendre au pige de 1828. On rsolut de faire violence
cette attitude par une meute de toutes les capacits philosophiques et lgislatives.
Dans les premiers mois de l'anne 1843, un livre parut sous
le titre : Le Monopole universitaire, destructeur de la Religion et des lois. Ce livre tait sign par l'abb Des Garets, Chanoine de la Mtropole de Lyon. Jamais peut-tre plus
rude coup n'avait t port l'Eclectisme. C'tait un acte formidable d'accusation, un rquisitoire accompagn de toutes les
pices probantes. Au premier coup d'un pareil canon d'alarme,
retentissant aux oreilles de l'piscopat, des familles et de l'Europe entire, l'Universit, mise sur la sellette, se jugea blesse
mort. Cet ouvrage la saisissait dans ses oeuvres vives, et il en
talait les plaies. N d'une pense catholique, il semblait avoir
l inspir par ces paroles de M. Dubois, membre du Conseil de
l'instruction publique et directeur de l'Ecole Normale * : Rien
de stable, rien de grand ne peut se tenter, disons plus, rien de
moral, car aucune conviction libre ne peut vivre dans un corps
comme celui de l'Universit, sans cesse expose dmentir le
lendemain ce qu'elle professait la veille. II y a longtemps que,
pour la premire fois et les premiers, avec suite, mthode et
fidlit, nous avons rclam contre le monopole, destructeur de
toute croyance et de toute instruction.
Le Monopole, dont, comme on le voit, un des chefs de l'Universit, a lui-mme fourni le titre, dveloppait cette terrible
CHAP. VU.
fut en apparence ; il n'allait a rien moins en elfel qu' rendre les Jsuites odieux
aux lgilimisleset aux rvolutionnaires de toutes les nuances. K dnonait l'E.urupe. les enfants de Loyola comme les points d'appui d'un gouvefuemenl personnel,
comme les auxiliaires secrets du roi Louis-l'hilippe. Celait presque conseiller a CQ
prince de les perscuter pour prouver qu'il n'avait avec eux aucune alliance secrte.
Il n'e-i pas possible que de pareils calculs soient entrs dans le coeur d'crivains re-.
ligieux; uoi-s ne nous y arrtons que pour indiquer quelle fut celle poque la
pnible situation de la Socit de Jsus. Elle s';uil lenuo il l'cart de loule affection,
de toute hostilit politique. Elle se coulcnlait de prcher le bon ordre , la paix, cl
de faire surnager rintrel de la Uiiigion au milieu do lou.tes les convulsions des
partis. On prit lexlc de celte prudence sacerdotale pour lui imputer des actes donl
l'impossibilit lail vidente, mais doul le soupon seul pouvait lui coter fort cher,
' Globe du 5juillet 1828.
365
accusation porte par le National en septembre 1842 : L'ducation que donne 1'Universil, disait la feuille rpublicaine, est
impie, immorale, incohrente. Nous renonons tracer ici le
sombre tableau qui est malheureusement sous nos regards ; mais
que nos lecteurs songent un instant ce que le rgime o nous
vivons a fait d'une grande partie de. la jeunesse franaise, et ils
pourront trop aisment suppler ce que nous taisons.
L'ducation premire, dont l'Universit est responsable, a
fait place chez nous une cole d'gosme et de corruption prmature.

La plainte du National, passant dans les harangues des dputs radicaux et calvinistes, empruntait quelque chose d'officiel au Journal des Dbats. Le 6 noverrbre 1842, on lisait dans
ses colonnes : L'cole clectique, pour l'appeler par son nom,
est aujourd'hui matresse et matresse absolue des gnrations
actuelles. Elle occupe toutes les chaires de l'enseignement; elle
en a ferm la carrire toutes les coles rivales; elle s'est fait la
part du lion ; elle a tout pris pour elle : ce qui est assez politique , mais ce qui est un peu moins philosophique. Le public a
donc le droit de demander compte cette cole du pouvoir
absolu qu'elle a pris et que nous ne lui contestons pas d'ailleurs ;
elle a beaucoup fait pour elle, nous le savons; mais qu'a-t-elle
fait pour le sicle? qu'a-t-elle fait pour la socit? o sont ses
oeuvres, ses monuments, les vertus qu'elle a semes, les grands
caractres qu'elle a forms, les institutions qu'elle anime Ho son
souffle? Il est malheureusement plus facile de s'adresser ces questions que d'y rpondre.
L'auteur du Monopole . Universitaire ne s'tait pas montr
d'aussi facile accommodement que la feuille doctrinaire. Comme
elle, il s'adressait la mme interrogation; mais dans les oeuvres
de ces philosophes, se faisant du professorat un marchepied pour
arriver aux honneurs et aux richesses, il trouvait la rponse que
leurs frres des Dbats n'osaient donner. Cette rponse, M. Thicrs
l'avait audacieusement livre dans le National le 6 mai 1830.
Alors toutes ses doctrines fausses ou perverses n'taient qu'en
germe. Il n'y avait ni promesse de libert d'enseignement ni
dclaration implicite que l'enfant appartient l'Etat avant d'ap-
366
CHAP. VII. HISTOIRE
partenir la famille, el M. Thiefs, cependant, s'criait : Nous

ne croyions pas qu'un corps qui a tant d'adversaires et dont
l'existence est si chancelante pt avoir la tmrit d'appeler la
discussion sur son illgalit. Etre monopoleur et inique... le
la
d'abus
soutenir
de
force
n'est
tant
enseignant
pas
corps
fois, a M. Thiers ne se connaissait pas encore lui-mme ; il ne
connaissait pas surtout l'Universit. Elle tait impuissante parer les coups d'un jouteur ne marchant au combat qu'appuy sur
les blasphmes, sur les textes, sur les propositions, sur les tho ries des chefs et des principaux agrgs du corps enseignant. On
accusa les Jsuites de Lyon d'avoir fourni les matriaux de l'ouvrage de l'abb Des Garets ; on dsigna mme quelques Pres
nominativement. Ce n'tait pas dmontrer d'une manire invincible la fausset du livre ou en paralyser l'effet. Les hrauts
d'armes de l'Universit jugrent bientt qu'ils faisaient fausse
route. Il devenait impossible d'expliquer'et d'attnuer leurs
tristes doctrines, ne respectant pas plus la libert humaine que
les croyances catholiques; on s'effora de dplacer la question.
Comme dans chaque oeuvre, o la polmique domine et o
souvent la colre a d bouillonner au coeur de l'crivain probe,
il s'tait gliss quelques phrases trop vives, nuisant l'ensemble
sans offrir un avantage de dtail. Ces mots amers, dont la philosophie, la tribune et le journalisme surtout ne furent jamais
avares, taient gars dans le Monopole. On les recueillit avec
affectation : on les encadra dans des articles artistement combins ; on les tortura, afin d'en extraire l'outrage provoqu par un
dbordement de principes antisociaux ; puis, en taisant les foudroyantes citations de l'abb Des Garets, on le dnona comme
un diffamateur aux gages de la Socit de Jsus. On ne pouvait
rpliquer ses arguments d'une manire premptoire : on transforma sa plume en stylet de fanatique, s'attaquant aux gloires
les plus pures de l'enseignement. Il avait presque toujours discut, on renouvela en sa faveur le systme que Voltaire employait
contre ses adversaires. La raison et la vrit taient pour lui ; on
tcha de l'craser sous le persiflage.
Les professeurs du Collge de France et de la Sorbonne, qui
guerroyaient depuis longtemps contre la Religion et la Socit
367
de Jsus recommencrent, dans leurs chaires patentes, ainsi que

dans les journaux, un feu roulant d'invectives, de sarcasmes et
de mensonges enthousiastes. MM. Michelet, Libri et Quinet furent les Pierre-l'Ermite de cette singulire croisade. L'un poursuivit les Jsuites avec la crdulit d'un honnte homme devenu
maniaque; l'autre, rfugi italien 1, mit au service des feuilles
hebdomadaires ses haines antisacerdotales. Proscrit lui-mme,
il appela la proscription sur la tte de quelques citoyens franais
qui, par l'impt, contribuaient lui payer une hospitalit trop
magnifiquement rente. Le troisime ne chercha qu' faire un
peu de bruit autour de sa tribune dlaisse. Il enivra d'loges
boursoufls la jeunesse des coles rmunrant ses flatteries par
des applaudissements convenus ; il lui prpara chaque jour un
triomphe, afin de la forcer lui accorder une petite ovation. I
s'improvisa thaumaturge la recherche d'une nouvelle religion
et du texte altr des Constitutions de l'Ordre de Jsus. Ces
hommes ne parlaient pas, n'crivaient pas comme des rhteurs
isols. Ils semblaient enseigner au nom de l'Etat ; le bruit que
les journaux dynastiques faisaient de leur gloire phmre tendait accrditer cette opinion. Ce n'est donc pas en leur qualit
d'historiens ou de potes, mais de professeurs au Collge de
France, qu'il nous importe djuger l'oeuvre commune. Pour faire
sainement apprcier M. Michelet, il n'y a qu'un moyen aussi naturel que concluant : il faut le citer. Dans sa cinquime leon il
disait 2 : Hier encore, je l'avoue, j'tais tout entier dans mon
travail, enferm entre Louis XI et Charles-le-Tmraire, et fort
lorsque, entendant mes vitres ce
occup de les accorder
grand vol de chauve-souris, il m'a bien fallu mettre la tte la
fentre et regarder ce qui se passait. Qu'ai-je vu? Le nant qui
prend possession du monde... et le monde qui se laisse faire, le
monde qui s'en va flottant comme sur le radeau de la Mduse,
et qui ne veut plus ramer, qui dlie, dtruit le radeau, qui fait
signe... l'avenir? la voile de salut? Non, mais l'abme, au
Aprs la condamnation infamante qui a frapp M. Libri, et qui l'a dgrad
mme de la Lgion-d'Hnneur, nous ne croyons pas devoir ajouter une nouvelle
fltrissure toutes les hontes de cet homme.
5 Des Jsuites, p. 87.
>
368
CHAP. VII.
HISTOIRE
vide. L'abme murmure doucement : Venez moi, que craignezvous? Ne voyez-vous pas que je ne suis rien...
Puis, dans la sixime leon, s'adressant aux Jsuites 4 : Vous
avez quarante mille chaires que vous faites parler de gr ou de
force. Vous avez cent mille confessionnaux d'o vous remuez la
famille; vous tenez dans la main ce qui est la base de la famille;
vous tenez la mre : l'enfant n'est qu'un accessoire... Et que
ferait le pre quand elle rentre perdue, qu'elle se jette en ses
bras en criant : Je suis damne Vous tes srs que le lendemain il vous livrera son fils. Vingt mille enfants dans vos
petits Sminaires, deux cent mille tout--1'heure dans les coles
que vous gouvernez ! des millions de femmes qui n'agissent que
par vous !
Tels taient les leons que l'Etal laissait donner la jeunesse catholique du royaume. M. Quinet, de son ct, et
dans le mme temps, s'attaquait systmatiquement la Compagnie de Jsus. En s'appuyant sur des textes tronqus, dfigurs
ou falsifis, il instruisait le procs des Exercices de saint Ignace
et des Constitutions : la vie morale, spirituelle, affirmait-il 2,
est tarie dans cette loi. Feuilletez-la de bonne foi, sans arrirepense; demandez-vous, si vous le voulez, chaque page, si
c'est la parole de Dieu qui sert de fondement cet chafaudage.
Pour que cela ft, il faudrait au moins que le nom de Dieu ft
prononc, et j'atteste que c'est celui qui y parat le plus rarement 3. Le fondateur se fie beaucoup aux combinaisons industrieuses, trs-peu aux ressources de l'me, et dans cette rgle de
la Socit de Jsus, tout se trouve, except la confiance dans
la parole et le nom de Jsus-Christ.
Pascal avait altr les textes des casuistes de la Compagnie et
produit un ouvrage plein de merveilleuse malice. M. Quinet es!
Des Jsuites, p. 109.

8 Ibidem, p. 197.
Celte accusation a quelque chose de matriel qui permet de la saisir et d'y rpondre. Les diteurs de la nouvi lie traduction des Constitutions de l'Ordre de Jsus, publie chez Paulin (Paris, 1842), sont les adversaires des Jsuiles, cl nanmoins ils avouent, la page 470, que le nom de Dieu revient plus de cinq cents
fois dans les Constitutions. Or, dans l'dition de Prague de 1737, les mmes Constitutions, avec l'examen gnral qui les prcde, sont ienfermes dans cent
quarante huit pages, d'o il rsulle que le nom de Dieu se trouve a peu pies rpt quatre ou cinq fois dans chaque page.
1
'
369
saya de s'atteler au mme char; mais, pour se faire pardonner

ces supercheries, il fallait le gnie et l'esprit des Provinciales.
Par malheur, M. Quinet n'eut que la bonne volont. Je vois--,
professait-il dans sa sixime leon ', de longues ordonnances
sur la philosophie. Je suis curieux de savoir ce que peut tre la
philosophie du Jsuitisme... Ce qui brille dans ce programme 2
et ce qu'on ne peut y faire entrer, c'est l'habilet loigner
tous les grands sujets pour ne maintenir que les petits. Devineriez-vous jamais de qui d'abord il est dfendu de parler dans la
' Des Jsuites, p.. 265.
Les ordonnances donl M. Quinel a tir un si trange parti ont t tudies par
nous avec autant de soin que les faits eux-mmes; il ne-nous sera donc pas difficile de redresser les erreurs du docte Universitaire.
Quelques Pres de la Socit s'taientplaiuts dans les vin et ixe Congrgations
Gnrales que plusieurs rgeuts de philosophie s'cartaient de leurs programmes,
s'oit en trailanl certains sujets du domaine Ihologique, soit en perdant le temps
tablir des discussions oiseuses sur des subtilits et des arguties de l'cole. La Compagnie de Jsus n'tait pas si tolrante que le Collge de France; elle ne laissait
pas ses professeurs le droit de vagabondage ; elle voulait que chacun se renfermt dans ie plan mme de son cours, afin que lout tendit au but commun. La
ix* Congrgation, tenue en 1649, invile le Pre Piccolomini, qui vient d'lre lu
Gnral, porler remde au mal en faisant rentrer les matres dans les limites de
leur programme. Piccolomini, en 1651, adressa aux Suprieurs l'ordonnance que
M. Quinet dnature. Elle est insre dans l'Institut la suile du Ratio sludioriim,
et nous devons montrer de quelle manire M. Quinet en a abus.
Ces paroles : Quoestiones de Deo... proetereantur, sonl extraites de la rgle il
du professeur de philosophie (lnslit. Soc. Jes., I. it, p. 194), et au lieu de celle
formule presque athe : Les questions touchant Dieu doivent tre omises, dont
l'Universitaire clectique se fait une arme, on lit sur le texle original : Dans la
mtaphysique, eu traitant de Dieu el des intelligences, il faut passer les questions
qui dpendent en tout ou en grande partie de la rvlation, w
Quant l'accusation de ne pas permettre qu'on s'arrte l'ide de l'Etre plus
de trois ou quatre jours, M. Quinel s'est servi du mme procd de soustraction.
Dans l'ordonnance du Pre Piccolomini, on ne trouve pas idea Entis, l'ide de
l'Etre seulement, mais l'Elre de raison, Ens rationis, ce qui constitue la plus notable de toutes les diffrences; car l'Etre c'est Dieu, et l'Elre draison est une
de ces subtilits scolastiques donl s'occupaient les philosophes du moyen ge.
Le texte relatif au silence sur la pense de la substance a l soumis aux mmes
mutilations que les prcdents. Nous le rtablissons en entier : Que les professeurs ne parlent pas de la substance ou Etre surnaturel, De substantiel val Ente
supernalurali, lorsqu'ils expliqueront le prdicamenl de la substance.
Dans le langage de l'Ecole, ce mol prdicamenl a le mme sens que celui de catgorie.
La dernire recommandation de Piccolomini relative aux principes n'a pas l
plus heureuse sous la plume do M. Quinet On lit dans l'ordonnance : Que le
prfet des ludes prenne garde qu' l'occasion des priucipes des causes, les professeurs n'entrent dans la question des principes et des processions divines. C'est
tout simplement dfendre aux rgents de philosophie naturelle de s'immiscer dans
les questions thologiqucs et surnaturellesqui 'regardent la Suinte-Trinit. Toutes
les autres citations do M. Quinel reposent sur la mme base. Elles renlrent dans
ce prcepte gnral qui oblige les professeurs de philosophie ne pas empiter
sur le domaine de la iholouio : A'e ad eu traclanda digrcdianlur quai tkcolo2
{/ici
institiiti propria sunt.

VI.
a4
370
CHAP. VII.
HISTOIRE
philosophie du Jsuitisme? il faut premirementne s'occuper que
le moins possible de Dieu, et mme n'en pas parler du tout.
Quoestiones de Do... proetereantur. Que l'on rte s'arrte pas
l'ide de l'Etre plus de trois oU quatre jours. Quant la pense
de l substance, il faut absolument n'en rien dire, nihil dicant;
surtout bien viter de traiter des principes, et par-dessus tout
s'abstenir, tant ici qu'ailleurs, multo vero rnagis abstinendum,
de s'occuper en rien ni de la cause premire, ni de la libert, ni
de l'ternit de Dieu.
fassent rien ! Paroles sacra Qu'ils ne disent rien ! qu'ils ne
mentelles qui reviennent sans cesse et forment tout l'esprit de
cette mthode philosophique. Qu'ils passent sans examiner, non
examinando. C'est le fond de la thorie... Concevez-vous un
moment ce que pouvait tre cette prtendue science de l'esprit dcapite, dpossde de l'ide de cause, de substance et mme de
Dieu, c'est--dire de tout ce qui en fait la grandeur ?
Dans.ces dbauches de l'intelligence universitaire, ameutant
les passions sur les bancs du Collge de France, il y eut pour les
esprits honntes quelque chose de profondment triste. Ils dplorrent cet abus de la science et de la parole ' que le gouvernel M. Lherminicr, professeur lui-mme au Collge de France, a, dans la Revue
des Deux-Mondes du 15 octobre 1843, porl un jugement impartial sur ses deux
collgues : Nous pouvons, dit-il la page 182, parler en loule libert des Jsuites
de MM. Michelet el Quinet. La publication a russi; le coup a porl, trop bien
peut-tre. Les deux auteurs ne s'lonueroul pas que, tout en dfendant les mmes
principes, la libert de l'esprit humain, nous ne partagions pas toutes leurs opi-
nions.
Enlranl pour la premire fois dans la polmique, M. Michle! s'y est lanc a
corps perdu, et il s'est misa combattre avec une animation toul--fait extraordinaire.La vivacit des exclamations do M. Michelet, la franchise de ses exagrations,
foui, jusqu'au dsordre de son style, montre combien il est sincre el convaincu ;
mais, qu'il nous permette de le lui dire, ni la nature de son espril, ni le genre de
son talent ne le destinent la polmique." Pour bien combattre, il faut moins
d'emportement. L'esprit n'est vritablement puissant dans la polmique que lorsqu'il est matre de lui-mme et de sa colre; les combattants novices sont toujours
en fureur; l'olhllc expriment reste calme,il prend son lemps, choisit son terrain
cl frapp avec discernement. Enfin il est d'autant plus redoutable a ses adversaires
qu'il leur fait quilablemeiil leur pari, et qu'il a pour eux une dsesprante el
magnanime justice. En lisant ce que M. Michelet a crit conlre les Jsuites, on se
surprend parfois prendre conlre lui leur dfense : coup sur ce n'est pas l
l'effet qu'il voulu produire...
Ici ine revienl en mmoire celle phrase de M. Michelet : On a dit que je
dfendais, on a dit que j'attendais. Ni l'un ni l'autre... j'enseigne. Faut-il souscrire il celle prlonlion ? Alors la critique historique serait oblige d'lre plus svre, car cllo aurail demander compte a l'crivain de ses jugements, si incom-
371
ment se condamnait ne pas rprimer ; mais tous les chapps des

Facults du royaume taient descendus dans l'arne. Us jetaient
la publicit leurs noms ignors, leurs crits encore plus inconnus que leurs noms. A l'instant mme la presse leur dcernait
une couronne murale. Ils furent de grands, d'ingnieux crivains
par cela seul qu'ils dlayrent dans un langage aussi plein de violence que d'incorrections grammaticales les naves apostrophes
d'Etienne Pasquier, les loquentes accusations des Arnauld et les
spirituelles calomnies de Pascal.
L'Ordre de Jsus tait mis en cause ; on ne tarda pas faire
intervenir l'Episcopat. Le Clerg et les familles chrtiennes rclamaient haute voix les liberts promises ; la Rvolution et
l'Universit leur rpondirent par des injures ou par des menaces
d'un ternel despotisme. L'Episcopat, les pres de famille et les
plels et si passionns. M. Michelet se fait illusion a lui-mme dans les leons qu'il
a publies : ce n'est pas l'histoire, c'est la polmique qui est prsente, polmique
dontle retentissement et l'apret placent dsormais M. Michelet dans les rangs des
plus ardents adversaires.du Catholicisme.
A la page 184, M. Lherminier juge ainsi M. Quinet :
Ce n'est pas M: Quinet qui se dfendra d'avoir fail de la polmique dans ses
remarquables leons. On s'aperoit en les lisant que les attaques qui ont si fort
surpris M. Michelet et l'ont troubl outre mesure n'ont pas trop dplu l'auteur
ti?Ahasvrus. Il a compris sur-le-champ le parti qu'on en pouvait lirer pour traiter avec applaudissement des questions que les passions ecclsiastiques remetlaienl l'ordre du jour...
C'est l'Evangile la main que M. Quinet attaque les Jsuites. Il oppose leur
doctrine l'esprit de libert chrtienne, et il demande ce qu'il y a de commun
entre le Christ et Loyola. Notre auteur a pens, non sans raison, qu'il aurait beaucoup de force en parlant au nom d'un spiritualisme s'inspirant de l'Evangile. Toutefois cette situation, si clic a ses avantages, a aussi ses inconvnients. En effet, les
Catholiques rpondront M. Quinet : Vous parlez en Prolestant. Les mmes raisons par lesquelles vous condamnez les Jsuiles peuvent s'appliquer la Religion
catholique elle-mme, ses dveloppements, sa Constitution, la Papaut...
Vouloir mettre les Jsuites en dehors du Christianisme est une chose plus spcieuse que solide. C'est aussi plutt penser en religionnaire qu'en politique et en
philosophe.
Nous regrettons que M. Quinet n'ait pas accord plus de temps a l'examen des
Constitutions des Jsuiles... Nous eussions dsir aussi que, tout en s'autorisanl de
la bulle de Clment XIV qui supprimai! ls Jsuiles, M. Quinet examint les causes
qui avaient pu dterminer le Pape ce grand coup d'Elat que ne lardrent pas
dplorer les plus fidles soutiens de l'Eglise. Au surplus, sans recourir des tmoignages catholiques, Jean, de Millier, historien protestant, ne craint pas, dans
son impartialit, de terminer le chapitre qu'il a consacr la cour de Borne et
la Compagnie de. Jsus par ces paroles : Les sages ne lardrent pas penser
iait tombe une barrire ncessaire et commune tous
qu'avec les Jsuiles
les pouvoirs ". 11 y a tout un ordre de considrations politiques donl l'absence
est sensible dans les chaleureux dveloppementsde M. Quinel.
' J/sfjirs
uljingue.
iinizersvltt tte 3t.t\n Kiiflcr, IWi'c sxm, cliap. ix de l'ui. alleoiane do 1817.
372
CHAP. VII.
HISTOIRE
Jsuites exposaient leurs plaintes avec moins de rudesse que
M. Ledru-Rollin, dput radical ; ils ne disaient pas comme lui
au mois de janvier 1844 : Existe-t-il une souffrance plus grande
pour l'individu que l'oppression de sa conscience, que la dportation de ses fils dans des coles qu'il regarde comme des lieux
de perdition, que cette conscription de l'enfance trane violemment dans un camp ennemi et pour servir l'ennemi? Lamartine,
le Protestant Agnor de Gasparin, les publicisles et les journaux
eurent le droit de fltrir la servitude intellectuelle que l'clectisme
faisait peser sur la France; ce droit fut dni aux Pasteurs des
mes, aux Prtres qui est confie la mission d'enseigner. Ils
accusaient plutt avec douleur qu'avec passion. A ces hommes
dont les vertus sont une des gloires de la nation, les pamphltaires de l'Universit se mirent prcher la morale dans des
feuilletons immoraux. Au fond de quelques ouvrages latins destins rvler la puret du prtre les crimes ou les vices qu'il
doit combattre au tribunal de la pnitence, ils cherchrent une
image obscne, et on les entendit pousser des cris de moqueuse
pudeur, comme si la luxure dcoulait pleins bords de l'enseignement thologique.
Pendant ce temps, les disciples de Loyola laissaient l'orage
s'amonceler sur leurs ttes ; puis, retirs dans leurs maisons de
Paris et des Provinces, ils s'tonnaient de l'omnipotence qu'on
leur attribuait. Les choses furent pousses si loin que les chefs
de l'Institut crurent devoir une explication publique.
Il y avait parmi eux un orateur dont la voix tait connue, dont
le* loyales et chaleureuses inspirations avaient souvent excit
dans les mes des sentiments d'admiration et de respect. Le Pre
Xavier de Ravignan fut charg d'apprendre au monde ce que
c'tait en ralit qu'un Jsuite. Sa parole retentissait dans les
chaires, elle fcondait partout des germes de salut. Son nom mme, en une occasion solennelle, frappa les votes de l'Acadmie
franaise, et il y fut justement glorifi par le chancelier de France.
Le 8 dcembre 1842, jour de sa rception l'Acadmie comme
successeur de l'Evque d'Hermopolis, le duc Pasquier, le descendant d'Etienne Pasquier, eut le bon got de rpudier un rle
d'accusateur sans preuves qu'il trouvait dans ses traditions de
373
famille; et, au moment o les pouvoirs de l'Etat, ligus avec les

crivains irrligieux, apportaient chacun sa pierre pour craser
la Compagnie de Jsus, lui l'honora dans l'un de ses membres.
disait-il en parlant de Frayssinous, sacr Issy, et le
11 fut,
premier usage qu'il fit, en descendant de l'autel, des droits que
l'Episcopat venait de lui confrer, eut lieu l'occasion d'un jeune
Nophyte qui tait depuis quelque temps l'objet de ses soins particuliers, qu'il tonsura, auquel il adressa de touchantes, de prophtiques paroles, et dont la vocation devait tre bien prononce,
car il renonait, pour la suivre, une carrire o ses dbuts
avaient t marqus par de brillants succs. C'tait l'abb de
Ravignan.
voila qu'au mois de fvrier 1839, monseigneur l'Evque
Et
d'Hrmopolis, courb sous le poids des annes, mais toujours '
plein de cette vie qui se puise dans les plus hautes facults de
l'me, est aussi dans l'Eglise de Notre-Dame, en face de la chaire
o va paratre l'orateur dont la voix, depuis que la sienne a cess
de se faire entendre, est en possession de remuer les mes et
d'entraner les convictions avec une puissance qu'aucun autre
peut-tre n'exerce au mme degr, et cet orateur qui semble
avoir recueilli son hritage tout entier, c'est le Nophyte d'Issy,
c'est cet abb de Ravignan auquel il imposait les mains en 1822.
Son apostolat a dcidment pass sur la tte de son disciple.
Admirable succession, profitable tout le mond, et o le bonheur de celui qui la recueille ne pourrait tre surpass que par
le bonheur de celui qu'il l'a transmise.
Le Jsuite Ravignan avait obtenu Notre-Dame de Paris de
plus beaux triomphes que celui-l. Le 16 avril 1843, il avait vu,
comme il voit chaque anne au jour de Pques, une foule d'hommes de tout rang et de tout ge, confondus dans la grande gaill chrtienne, s'approcher del sainte table, et sa voix, qui avait
inspir tant de coeurs le sentiment catholique, faisait vibrer de
saintes paroles. Il s'criait : Cette multitude presse autour de
la Chaire sacre, sous ces antiques votes, est la protestation la
plus nergique contre le philosophisme du dix-huitime sicle.
Un journal ministriel, te Globe, constatait lui-mme cette victoire du Jsuite. L'on ne saurait dire, comme on l'a tant de
374
CHAP. VII.
HISTOIRE
fois rpt, publiait-il dans son numro du lendemain, que la

Religion catholique est la Religion des faibles, des ignorants et
des vieillards. Ces objections tombent en prsence de la foule
qui se pressait hier dans la vieille basilique ; car ces hommes
pieusement runis taient des militaires, des gens du monde bien
connus, des membres de l'Institut, des lgionnaires, des mdecins, des lves de l'Ecole Polytechnique, des lves en mdecine, des lves en droit, des lves de l'Ecole normale, etc. La
jeunesse studieuse laquelle on ne dniera probablement ni le
savoir ni l'intelligence, et laquelle personne sans doute n'avait
cach les doctrines du dernier sicle, libre de choisir entre les
maximes dsesprantes du scepticisme et de l'erreur, ou les consolations de la vrit, est entre franchement dans les antiques
voies du Catholicisme, et nous l'en flicitons. Nous en flicitons
encore plus le pays ; car cette gnration nouvelle, ramene ncessairement des penses d'ordre et d'honntet par les principes vangliques, se rpandra dans toutes les parties del
France; c'est elle qui doit peupler les universits, les facults,
les cours judiciaires, l'arme, les barreaux; elle ne peut manquer d'y rpandre l'irrsistible influence du savoir uni la
vertu.
Tel fut le Pre que la Compagnie choisit pour interprte.
Jusqu'alors les enfants de saint Ignace avaient jug prudent de
n'tre Jsuites que dans leur for intrieur. Ce nom est expos aux
anathmes, il peut servir de titre de proscription ; l'orateur chrtien s'en empare avec amour. Son opuscule tait une rponse aux
imputations dont l'Ordre de Jsus se voyait l'objet, un rsum
aussi lumineux qu'loquent de ses moyens et de sa fin. Ravignan
s'exprimait ainsi dans son introductioni :
Qu'avons-nous fait, qu'avons-nous dit, nous Prtres de la
Compagnie de Jsus ? d'o vient ce bruit ? d'o naissent tant
d'orages? Comment donc sommes-nous devenus de nouveau
l'objet de tant de haines, le but de tant d'attaques, la cause de
tant de craintes?
Vous qui appelez sur nous, sur des Prtres, sur des Franais,
De l'existence de l'Institut des Jsuites, par le Rvrend Pre de Ravignan,
de la Compagnie de Jsus, p. 13.
1
375
sur des citoyens libres et dvous, toute la rigueur des proscriptions, nous connaissez-vous? nous avez-vous vus, nous avezvous entendus ?
Quelle parole sortie de notre bouche a compromis la tran
quillit publique et le respect d aux lois? Cependant nos deux
cents voix ont retenti dans un grand nombre de Chaires, depuis
les cits les plus populeuses jusqu'aux plus humbles hameaux ?
O sont les autorits civiles qui nous accusent? o sont les
autorits ecclsiastiques qui nous condamnent?

l'un d'entre
Un fait rprhensihle et positif est-il imput
nous ?
Des prventions, des susceptibilits, des prsomptions ne
suffisent pas ; elles ne sauraient tenir lieu ni des faits ni des
preuves ; et la culpabilit d'une Socit ne peut avoir une expression pratique et juste que dans les fautes de ceux qui la composent. A ceux-ci, aux individus, appartiennent l'action, le crime,
la vertu.
parmi nous les coupables ?
Quels sont
serviteurs
La vie, l'influence politique nous sont trangres ;
de l'Eglise, nous vivons et poursuivons avec elle dans tous les
temps et dans tous les lieux, sous tous les genres de gouvernement, l'oeuvre du ministre vanglique.
des institu On nous transforme en ennemis des liberts et
tions de la France; qu'en sait-on? Pourquoi le serions-nous?
s Et quand nous sommes les seuls menacs, ou mme les
seuls exclus des bienfaits d'une lgislation librale, comment
nous traduire en oppresseurs ?
ridicule n'est-il pas gal l'injustice ?
Le
Le Pre de Ravignan concluait en ces termes * :
le lecteur de bonne
Ou je me trompe, ou, aprs cet expos,
foi concevra comment un Magistrat, un Franais, un homme du
dix-neuvime sicle, a pu librement, consciencieusement se
faire Jsuite sans abdiquer pour cela sa raison, sans renoncer
son temps et son pays.
Non, il n'a pas abdiqu sa raison, parce qu'il l'a mise dans
1
Ibidem, p. 45t.
376
CHAP. VII.
HISTOIRE
le port l'abri de l'orage, sous la garde assure du principe

tutlaire de l'autorit...
Non, il n'a pas renonc son pays... Il est bien vrai que la
charit catholique, embrassant dans son ardente expansion l'humanit tout entire, met au coeur de ses aptres un dvouement
plus tendu que celui du patriotisme ; il est vrai encore que le
Missionnaire, allant porter la lumire de la Foi ses frres idoltres de la Core ou des solitudes de l'Amrique, risque parfois,
en prsence des intrts immortels, d'oublier les intrts d'un
jour qui s'agitent au sein de sa patrie. Mais oublie-t-il pour cela
sa patrie elle-mme? Cesse-t-il d'en porter la douce image dans
son coeur? cesse-t-il de prier pour sa flicit? cesse-t-il d'invoquer les bndictions du Trs-Haut sur ceux qui portent le pesant
fardeau du gouvernement des peuples ?
Oh ! ils ne savent pas, ces hommes qui interdisent au Jsuite
l'amour de son pays, quelle dlicieuse motion de joie il prouve
en retrouvant parmi les tribus sauvages du Nouveau-Monde
quelques-uns des sons de sa langue natale, ou en entendant
dans les mers de la Chine et du Japon le lointain retentissement
de la gloire de ses armes!
Et la France nous serait moins chre, nous, qui ne l'avons
pas quitte ! Nous ne serions pas fiers de ses triomphes dans la
paix comme dans la guerre, de son gnie pour les lettres et pour
les arts, de ses hardies conqutes dans le domaine de la science
et dans les rgions nouvellement ouvertes l'industrie! Nous
n'aimerions pas en elle le vrai foyer de la civilisation chrtienne !
Nous ne serions pas heureux des ineffables consolations qu'aujourd'hui encore elle donne l'Eglise?
Non, il n'a pas renonc son sicle... 11 est bien vrai que
nous n'appelons pas du nom d'amlioration et de progrs tout ce
que la sagesse moderne en son orgueil dcore de ces titres pompeux ; il est bien vrai que nous n'attendons pas de l'avenir une
Religion plus parfaite que la Religion de notre Seigneur JsusChrist, et que l'humanit fconde par les systmes ne nous parat pas en travail d'une re indfinie de vertu et de bonheur.
Mais, sous cette autorit immuable de la Foi, nous n'en ap
partenons pas moins notre temps par nos ides et par nos coeurs,
377
et surtout nous le connaissons mieux qu'on ne se plat le croire.

Aussi, ne nous est-il jamais venu en pense que deux cents
pauvres ouvriers vangliques, distribus sur la vaste tendue du

territoire de la France, pussent se proposer, en des jours comme
ceux-ci, d'y tablir ce qu'on n'a pas ea honte de nommer leur
domination.
anachronisme n'est pas le ntre, il est celui de nos ad Cet
versaires. Parce qu'il y a deux sicles, la Compagnie de Jsus a
pu entreprendre sur une terre vierge, parmi les peuplades qui
naissaient la civilisation, de raliser le rgne de l'Evangile, on
nous suppose aujourd'hui l'absurde projet de rgner sur la France. Ce serait un rve d'insenss... Mais, encore un coup, il n'est
pas le ntre; nous le renvoyons aux cerveaux malades de ceux
qui se sont faits nos ennemis.
A les en croire, une partie de cette oeuvre serait dj accomplie, et l'Eglise de France, ayant abjur ses vieilles traditions, subirait tout entire le joug des influences ultramontaines.
Faut-il donc que nous soyons obligs de renvoyer aux le
ons de l'histoire ceux qui aiment tant se servir contre nous de
son autorit? Ils oublient donc ce qui s'est pass depuis soixante
ans... Grce Dieu! l'Episcopat franais en a gard meilleure
mmoire; il a compris qu'aprs de semblables preuves, il ne
fallait pas, par des controverses dsormais sans objet, faire courir l'Unit-de nouveaux prils; il s'est runi, il s'est serr tout
entier, confondu en un seul corps et en une seule me, autour
de la Chaire de saint Pierre, et il a rpt, d'une voix unanime,
les immortelles paroles de Rossuet : Sainte Eglise Romaine,
mre des Eglises et mre de tous les Fidles, Eglise choisie de
Dieu pour unir ses enfants dans la mme Foi et dans la mme
charit, nous tiendrons toujours ton Unit par le fond de nos
entrailles. Si je t'oublie, Eglise Romaine, puiss-je m'oublier
moi-mme!
Et moi aussi, humble soldat de l'Unit catholique, c'est pour
lui donner, s'il tait possible, plus intimement et plus compltement mon me et ma vie tout entire, que je suis all chercher
une place obscure dans les rangs de la Compagnie de Jsus.
' Dans l'tat o je voyais la sainle Religion de mon matre en
->
378
CHAP. VII.
HISTOIRE
ce monde, aprs la grande guerre dclare Jsus-Christ par

l'incrdulit du dix-huitime sicle, la Catholicit m'apparaissait
comme une arme range en bataille sur un front d'une vaste
tendue, pour faire face de toutes parts l'impit et l'erreur,
et porter secours la socit en pril. Il n'y avait plus de camps
divers ni de drapeaux diviss.
de saint Pierre dans sa majes Au centre, je voyais la Chaire
tueuse immobilit, et auprs d'elle, au premier rang du dvouement et de la fidlit courageuse, l'Eglise de France avec ses
Evques et ses Prtres, belle et forte encore malgr les jours de
malheur.
saint fondateur
Certes, en m'enrlant sous la bannire du
de la Compagnie de Jsus, je n'ai pas prtendu me sparer de la
milice sacre de mon pays; simple combattant, j'ai pris seulement un autre poste dans la mme arme.
Ce livre, auquel tait jointe une savante consultation de
M. de Vatimesnil, l'ancien ministre de l'instruction publique
en 1828, fut un vnement. Il plaait la question sur le terrain
que les Jsuites n'avaient jamais dsert. Aux yeux, des gens de
bonne foi., il les rendait forts de leur faiblesse, peut-tre aussi de
cette inertie trop rsigne que leurs amis ne cessaient de stimuler, et que leurs adversaires transformaient en un inexplicable besoin d'action et d'autorit. Le Pre Cahour publia de son ct son
ingnieux ouvrage : Des Jsuiles, par un Jsuite. Dans ce long
conflit, ils ne poussrent pas plus loin la dmonstration de la
vrit. Ils l'avaient dite de deux manires diffrentes : ici avec, effusion, l avec esprit. Ils laissrent l'Episcopat, au Clerg, aux
orateurs et aux crivains indpendants le soin de les venger.
L'Universit s'tait flatte de l'espoir qu'elle aurait enfin raison
de cette Compagnie, dont le succs lui semblait un remords et
un pril. Les rhteurs et les sophistes appelaient leur aide tous
les hommes dont le nom passait pour une autorit ; ils les enrlaient de gr ou de force. Mais plus d'une fois l'Institut de Jsus
trouva dans les intelligences d'lite une justice que la mdiocrit
lui dniait. Il existait encore cette poque un vieux philosoph,
un clbre orateur qui avait gouvern l'Universit. 11 se faisait
gloire d'avoir form par ses leons et par ses discours toute la
379
gnration librale. Royer-Cqllard, du fond de la retraite o il

achevait sa vie, entendit les clameurs retentissant autour des Pres. Il prit en piti ces violences, et crivit le 15 fvrier 1844
Xavier de Ravignan : Votre loquent plaidoyer pour l'Institut
des Jsuites me fait comprendre l'nergie de cette cration extraordinaire et la puissance qu'elle a exerce. Autant qu'on peut
comparer les choses les plus dissemblables, on pourrait dire qu'
la distance de la terre au ciel, Lycurgue et Sparte sont le berceau de saint Ignace. Sparte a pass, les Jsuites ne passeront
pas. Us ont un principe d'immortalit dans le Christianisme et
dans les passions guerrires de l'homme.
Pour colorer ses rsistances la loi sur la libert de l'enseignement, l'Universit montrait les Jsuites envahissant les coles
et y implantant leurs doctrines avec l'Inquisition. Ils se tenaient
l'cart de toute Intrigue politique. Le duc de Bordeaux, dans
son voyage d'Angleterre, va visiter le collge de Sainte-Marie
d'Oscott. Sur-le-champ, le Messager et le Journal des Dbats
annoncent que les Jsuites ont reu ce prince avec des honneurs
inaccoutums. Le docteur Wiseman, vque de Mlipotame et
directeur de l'tablissement, dclare qu'il n'y a jamais eu de Pres de la Socit Oscott. Ce dmenti, fond sur un fait matriel,
n'arrte pas la calomnie. Il faut tout prix mler les Jsuites la
fltrissure que les dputs dynastiques prtendent infliger ceux
de leurs collgues qui sont alls porter au petit-fils de Henri IV
l'hommage d'un respectueux souvenir.
La tempte battait les disciples de l'Institut; M. Villemain, ministre de l'Instruction publique, saisit ce moment pour prsenter
son projet de loi sur l'enseignement. Ce projet accuse de funestes
tendances ; il prend contre le Clerg d'injurieuses prcautions,
et, tout en consacrant une drisoire libert, il fraie une voie plus
large que jamais au despotisme universitaire. L'Episcopat ne
pouvait rester spectateur indiffrent de ces luttes dans lesquelles
se joue l'avenir du royaume trs-chrtien. Il avait des devoirs
remplir, il les remplit tous avec une prudence n'excluant ni la
dignit ni l'nergie. Dans cette guerre acharne faite aux Jsuites,
on avait essay de sparer la cause du Clerg de celle des Pres ;
on avait dit que leur tyrannie tait odieuse aux ecclsiastiques se-
380
CHAP. VU.
HISTOIRE
culicrs, et que ces derniers ne demandaient pas mieux que de
s'y soustraire. L'heure tait venue ; aucun Evque ne se fait l'cho de ces dolances. Tous combattent pour la libert, tous rendent hommage au zle et la science des Jsuites, leurs coopralcurs dans les soins du ministre. L'piscopat refusait d'accepter
le rle que lui offrait cette conspiration ourdie par l'incrdulit,
on lui fit expier ce refus en le frappant de la mme proscription.
Les archevques et leurs suffragants s'adressaient au roi des Franais, aux assembles lgislatives et l'opinion publique pour savoir si enfin l'ducation chrtienne serait esclave; l'Universit,
ayant ses porte-tendards aux deux tribunes parlementaires, rpondit ce cri de dtresse par des outrages nouveaux.
Le projet de loi amena de vives discussions. D'un ct les
calculs d'une peur intresse grandirent outre mesure les Jsuites; de l'autre on apprit la France scruter les doctrines
que les gnrations nouvelles devaient subir. Sous les convictions noblement formules de plusieurs orateurs, en face des
panthistes de l'Universit, dont les emportements dissimulaient
mal la droute, la Chambre des Pairs ne voulut pas sanctionner tout le systme prohibitif invoqu par le corps enseignant
comme la seule digue opposer aux Jsuites et au Sacerdoce. II
y avait dans ce vieux snat des magistrats, des diplomates, des
administrateurs de foi et d'exprience, tels que le premierprsident Sguier, le comte Beugnot, le marquis de Barthlmy, le duc d'Harcourt, de Brigode, de Frville et de Courtarvel; des temporiseurs qui pressentaient un dsir royal sous
les amendements du comte de Montalivet; des hommes plus
jeunes, plus audacieux, et qui, sur les pas du comte de Montalembert ou du vicomte de Sgur-Lamoignon, exprimaient les
besoins et les rpugnances catholiques. L'Universit avait essuy
un grave chec dans ces dbats. Les chefs de l'clectisme esprrent que la Chambre des Dputs, plus mobile, plus rvolutionnaire contre le Clerg, saurait raviver les passions amorties
et cicatriser par une loi de dfiance les blessures sous lesquelles
saignait encore leur orgueil. M. Thiers leur parut le plus apte
faire sortir le despotisme d'un projet de loi sur la libert.
Sa dextrit de paroles, que les principes religieux ne gnaient
381
pas plus que les convictions politiques, l'abus qu'il avait fait de
tous les dons de l'esprit afin de fausser l'histoire, d'nerver ou
de fortifier le pouvoir selon ses caprices ou ses esprances du
moment, le prestige que sa fanfaronne intelligence des affaires
exerait sur une fraction de dputs s'irritant l'aspect d'un
prtre et plissant d'effroi au nom de Jsuite, tout indiquait
M. Thiers comme le dernier mdecin de l'Universit. M. Thiers
seul devait la sauver par une de ses jongleries lgislatives. Il fut
donc le confident de son martyre et le vengeur de son innocence.
Il s'engagea prouver qu'elle tait plus catholique que le SaintSige, plus gallicane que l'Episcopat franais, plus orthodoxe
que l'Eglise universelle, plus dsintresse que les Jsuites dans
la manire de propager l'ducation, plus morale que ces prlats
et ces familles condamnant ou dplorant tant de thories subversives. Un pacte intervint entre les rhteurs compromis et le
pangyriste des excs de 1793. Les Universitaires se chargrent
de recrpir la clbrit de M. Thiers, qui a toujours besoin d'avoir
sa suite quelque entrepreneur de gloire artificielle. M. Thiers
prit forfait l'loge de l'Universit et la censure du Clerg. La
proscription des enfants de Loyola fut offerte comme arrhes aux
deux parties contractantes sur l'autel de la libert d'enseignement.
Quand il s'agit de sa personne, M. Thiers, dont les instincts
gostes et mercantiles prennent toujours les grandes questions
par les petits bouts, possde un rare talent de mise en scne. Il
avait dcid dans les coulisses parlementaires qu'il serait nomm
rapporteur du projet de loi sur l'instruction publique, et, dsirant que son dernier coup de foudre contre la Socit de Jsus
ft annonc par quelques clairs prcurseurs de la tempte, il
commanda le Juif Errant dans les ateliers du Constitutionnel.
C'tait une mauvaise action en dix volumes, un outrage au bon
sens ainsi qu' la littrature, et dont, pour fermer tout jamais
la bouche la calomnie, les Jsuites devraient imposer la lecture leurs adversaires les plus aveugles. Le Juif Errant
patrona le rapport de M. Thiers. Le rapport de M. Thiers commenta les impurets de M. Eugne Sucs. L'un se confectionna
un Catholicisme do hasard, il parla de l'aitgmte religion de
382 '
CHAP. VII. HISTOIRE
ses pres pour tromper les simples ; l'autre se cra humanitaire
et socialiste dans le but de faire descendre l'imposture jusqu'au
fond du coeur des artisans sduits par cette dcevante piti. Le
Constitutionnel tablit une solidarit qui porta malheur au romancier et l'homme politique.
Les Jsuites avaient t subitement levs au rang de ces
puissances fatidiques que le moyen ge pressentait dans de
superstitieuses terreurs. Pour donner une ide de l'effroi que
leur nom provoquait, M. Michelet, s'appuyant sur les fantmes
entrevus dans le dlire, disait, aux applaudissements de ses auditeurs \: Le Jsuitisme, l'esprit de police et de dlation, les
basses habitudes de l'colier rapporteur transportes du Collge
et du Couvent dans la socit entire, quel hideux spectacle !...
tout un peuple vivant comme une maison de Jsuites, c'est-dire du haut en bas occup se.dnoncer. La trahison au foyer
mme, la femme espion du mari, l'enfant de la mre... Nul bruit,
mais un triste murmure, un bruissementde gens qui confessent les
pchs d'autrui, qui se confessentles uns les autres et se rongent
doucement. Ceci n'est pas, comme on peut croire, un tableau
d'imagination. Je vois d'ici tel peuple que les Jsuites enfoncent
chaque jour d'un degr dans cet enfer de boues ternelles.
A la mme poque cependant, ces prtres, qui ont un pied
dans chaque famille, une oreille ouverte tous les secrets, un
espion et un dnonciateur chaque porte, sont inopinment
dpouills par un vol domestique d'une somme de plus de
200,000 francs. Jean-Baptiste Affnaer, d'une famille belge o la
probit et la religion taient hrditaires, frappe, vers le mois de
janvier 1841, la maison de la rue des postes. Il est sans ressources, sans pain; il se dit malheureux. Les Jsuites auxquels un ecclsiastique, son compatriote, le recommanda, l'accueillent avec
charit. Il a t condamn dans la Flandre occidentale comme
faussaire et banqueroutier frauduleux; il cache cet pisode de sa
vie, et, par d'hypocrites dmonstrations, il capte peu peu la
bienveillance des disciples de l'Institut. Plac l'conomat, sous
les ordres du Pre Moirez, il a des appointements aussi modestes
que ses fonctions ; il vit dans une retraite absolue qui convient,
1
Des Jsuites,\mr MM. Michelet el Quinel, p. 12.
383
dit-il, autant sa fortune qu' sa pit. Tandis qu'il berce les Jsuites de son dtachement des plaisirs du monde, Affnaer commence dans Paris une existence de luxe et de ruineuses prodiga.
lits. Pour subvenir ses folles orgies, il place sous sa main la
caisse o sont contenus les titres de rente et les diverses valeurs
servant entretenir les Missions au-del des mers, et pourvoir
les autres Provinces de l'Institut de tous les objets religieux ou
scientifiques qu'on ne trouve qu' Paris. Affnaer vole, il dpense,
il vole encore, il vole toujours. Il a des chevaux, des matresses,
des amis et une fausse cief. Il lacre les feuillets des livres de
compte, il transporte, il surcharge les chiffres afin de ne pas
veiller l'attention. Pendant deux annes et demie, il vcut,
jusqu'au jour de sa fuite en Angleterre, sur la confiance qu'il
inspira. Ces Jsuites qui rien n'chappe, restent dans la plus
complte ignorance de ce qui se passe leur porte. Quelques

maisons seulement les sparent de celle qu'Affnaer habite, il ne
leur revient aucun bruit, aircun soupon des dbauches que leur
argent alimente.
Affnaer est de retour Paris, les Jsuites ont dnonc son larcin : Affnaer est arrt le 28 juin 1844. Ce n'tait qu'un vagabond spculant sur l'incommensurable bonne foi de ses dupes. A
peine la Justice lui a-t-elle fait subir un premier interrogatoire
que le fripon se transforme en misrable. Il sait qu'il rencontrera
dans la presse de complaisants chos pour reproduire ses dlations. Il ne manquera pas d'appui pour tayer un chafaudage
d'impostures. La presse rvolutionnaire, en effet, prend le voleur
sous son patronage. Elle devient son courtisan la gele ; elle
dramatise ses mensonges ; elle s'efforce de potiser le rle infme
que cet homme a jou. Elle menace la Compagnie de Jsus de toutes les rvlations qu'il peut faire ; bientt, dans le Constitutionnel, Affnaer arrive au niveau de la grandeur de M. Thiers et de la
vracit de M. Sue. Oii lui fabrique une gloire qui clipse momentanment celle des Cousin, des Quinet et des Dupin. Les Jsuites
taient victimes d'un de ces abus de confiance qui frappentles hon*
ntes gens seuls ; la presse rvolutionnaire plaignit le fripon. Par la
plus cynique de toutes les aberrations d'esprit, elle tenta d'accrditer les rumeurs qu'elle inventait sur un vnement aussi simple.
384
CHAP. VU. " HISTOIRE
La Justice tait saisie par les Jsuites eux-mmes : la Justice

informa. Affnaer comparut enfin, les 8 et 9 avril 1845, devant la
Cour d'assises de la Seine. De toute cette fantasmagorie qui avait
cherch garer la crdulit publique, il ne resta plus alors qu'un
voleur de bas tage dont le courageux rquisitoire de l'avocat gnral, M. de Thorigny, brisa pour jamais le masque constitutionnel. Affnaer fut fltri par le jury et oubli par les hommes
qui avaient voulu le doter d'une impudence laquelle la fermet des magistrats le contraignit de renoncer. Pour instruire ce
procs, pour dmontrer que toutes les versions de l'accus taient
autant de fables, il avait fallu que l'oeil investigateur des juges
d'instruction et des membres du parquet tudit les registres de
la Compagnie. On descendit jusqu'aux plus minutieux dtails de
ses affaires. Le voleur s'tait imagin que les Jsuites ne consentiraient jamais livrer le secret de leur existence un pouvoir
qui ne demandait pas mieux que de les saisir en faute. La publicit devait, selon lui, effrayer les Pres ; ce fut cette ide qui le
ramena audacieusement Paris. On leur imputait tous les crimes ; dans le mme moment, ils ouvrent aux prventions de la
Magistrature le plus court chemin pour les dvoiler. La Magistrature se tut. Ce silence, en face de l'ardente hostilit des partis,
est le plus significatif des loges pour la Compagnie.
Cependant le ministre, sans cesse harcel par les clameurs de
l'opposition, rsolut de sacrifier les Jsuites. 11 ne les avait ni
soutenus ni encourags ; mais dominant de toute la hauteur de sa
pense philosophique ces clameurs auxquelles son protestantisme
clair rpugnait s'associer, M. Gtiizot avait jusqu'alors refus
d'immoler la libert religieuse d'absurdes prjugs. Il ne se
prtait qu' contre-coeur aux perscutions dont il confessait l'iniquit ; nanmoins, les choses taient pousses si avant, qu'il
fallait offrir une satisfaction quelconque ces crivains, ces
orateurs se blessant eux-mmes sur le champ de bataille o ils
ne rencontraient pas d'adversaires. La position des Jsuites, vivant en France comme citoyens soumis aux lois du pays, tait
inattaquable. On pouvait les gorger dans une meute, leur appliquer un des cent mille dcrets de proscription oublis dans les
limbes du Comit de salut public, tre implacable selon le con-
385
seil peu libral de M. Dupin ; mais ces mesures avaient leur ct

odieux ou ridicule. Le gouvernement, dsintress dans la querelle, reculait devant de pareilles violences; il disait avec Portalis, le savant ministre des cultes dans les premires annes du
rgne de Napolon1 : Les lois ne peuvent rgler que les actions; la pense et la conscience n sont pas du ressort des lois.
L'empire sur les mes est un genre de domination que les gouvernements humains ne connaissent pas et ne peuvent pas mme
connatre. Ls lois ont donc fait ce qu'elles peuvent et tout ce
qu'elles doivent pour la libert humaine lorsqu'elles ont annonc
qu'elles ne reconnatraient et qu'elles ne sanctionneraient aucun

voeu perptuel. Elles n'ont pas d'ailleurs s'inquiter de ce qui
n'intresse que la conscience ; il ne leur appartient pas de forcer
le retranchement impntrable du coeur de l'homme.
Convaincu de cette vrit, le gouvernement avait les mains
lies ; il jugea plus opportun de dmander au Saint-Sige un service que ses promesses escomptrent l'avance. Les Jsuites,
n'existant dans le royaume qu' l'tat d'individus, de prtres sculiers autoriss par l'Ordinaire, n'avaient rien dmler avec
les chicanes de policeadministrative. Ils n'appartenaient l'Ordre
de Jsus que dans leur conscience ; la loi tait donc impuissante
connatre d'un voeu ou d'une intention ne se manifestant point
au dehors et ne rclamant d'autres privilges que ceux dont jouit
chaque Franais. II tait lgalement, constitutionnellement impossible de forcerles disciples de l'Institut derrire ce rempart de
la libert individuelle ; on crut que Rome se prterait, sans trop
de difficults, une complaisance. La mission de M. Rossi fut
dcide.
Pellegrino Rossi, n Massa, dans les Etats de Modne, et dont
la mort si courageuse fut un glorieux dmenti donn toute sa
vie, Pellegrino Rossi tait un de ces condottieri de l'intelligence,
n'ayant d'autre patrie que le lieu o il leur est permis d'abriter
la fortune sous leur tente. Les premires annes d'une vie nomade avaient vu cet italien professer des doctrines peu en harmonie avec la foi catholique et les principes conservateurs. Un
hasard, heureux pour lui, le poussa vers la France.
1
Rapport a l'Empereur (24 mars 1807).
VI.
386
CHAP. Vil.
HISTOIRE
Dans le tournoi oratoire o la Chambre des Pairs en 1844

discuta la loi sur la libert d'enseignement, M. Rossi s'tait ml
aux combattants de ces fameuses journes, et, quoique universitaire il avait su prendre tin rle de modrateur. On l'avait vu
,
s'efforcer de concentrer, de restreindre peut-tre les colres dont
la Socit de Jsus tait l'objet ; et, pour faire cesser le feu, il
s'exprimait en ces termes : Je ne sais si l'humilit chrtienne
est parmi les vertus de cette Congrgation ; mais certes elle aura
quelque peine ne pas cder aux sductions de l'orgueil, tellement est grande la place qu'elle a occupe depuis quelques jours
dans nos dbats.
Les Jsuites, l'Episcopat, la France, l'glise elle-mme, tout
cela n'tait que secondaire pour M. Rossi ; son but principal tait
de russir; parce que la victoire lui servait de marchepied afin
d'arriver de plus hautes destines. A Rome, o tant de dfiances surgissaient autour de lui, o un cordon sanitaire semblait
lui laisser le palais Colonna pour lazaret, M. Rossi ne voulut rien
voir de tout ce qui se faisait, rien entendre de tout ce qui se disait. Il ferma les yeux et les oreilles., puis, force d'intrigues
croises, il se mit battre en brche la Compagnie de Jsus.
M. Rossi avait longtemps vcu dans une situation prcaire. L'ambition lui inspira la science de la flatterie et de la souplesse ; elle
lui rvla le point vulnrable de beaucoup d'amours-propres. H
possdait la clef des passions de l'humanit ; il se servit de cet
art qui dj lui avait t si fructueux. Il lui fallait des trompettes
pour rpandre dans les salons les rumeurs qu'il sentait le besoin
d'accrditer, les promesses que son gouvernement s'engageait
ratifier, les menaces qu'en cas de refus il devait faire entendre
au Saint-Sige. La prlature romaine se tenait sur ses gardes ; le
diplomate improvis trouva dans quelques ecclsiastiquesfranais
l'appui qui lui tait dni par le Clerg d'au-del des monts.
Comme tous les parvenus encore peu habitus aux dignits et
au pouvoir, M. Rossi, en mettant le pied sur le patrimoine de
l'Eglise, avait espr que sa prsence seule aplaniraitles obstacles,
et qu'il enlverait de haute lutte la ngociation dont il posait imprieusement les bases. Reprsentant de ce qu'en France on appelle le pays lgal, M. Rossi s'tait imagin qu'il ne lui en co-
387
ternit pas beaucoup pour effrayer le Saint-Sige. Les quelques

prtres aux yeux desquels il faisait briller dans un prochain avenir des mitres piscopales et de hautes fonctions comme rcompense de leur jeune dvouement l'entretenaient dans ces ides.
Il crut avoir partie gagne avant mme d'avoir commenc le jeu,
et il se persuada que, par courtoises subtilits ou par intimidation, il n'y aurait rien de plus ais que d'amener son but le
Vicaire de Jsus-Christ. Le rle de l'ambassadeur espagnol Florida-Blanca l'avait sduit. Ainsi que lui, il se croyait destin
commander dans la capitale du monde chrtien et imposer un
nouveau Ganganelli les volonts de son matre. Clment XIV
avait flchi sous l'audacieuse treinte du plnipotentiaire de
Charles III, Grgoire XVI, plus calme et plus fort dans sa simplicit pleine de grandeur, n'tait pas un Pontife se laisser
violenter. On prtendait en France qu'il n'y avait qu' demander
Rome pour obtenir. Le caractre conciliant du Pape et du cardinal Lambruschini, son secrtaire d'Etat, tait peint sous des
traits qui faisaient prsager la dbilit. On ne tenait compte ni
de leur amour pour la paix, ni de la condescendance que la
Chaire apostolique est heureuse de tmoigner dans toutes les
transactions ne prjudiciant en rien aux droits de l'Eglise et
ceux de la justice. Le Pape s'tait plus d'une fois montr gnreux ; on rva que cette bont irait jusqu' la faiblesse. Ce fut
sous de tels auspices que M. Rossi entama l'affaire des Jsuites.
Les Jsuites avaient, dans le Sacr-Collge, dans la Prlature
et dans les divers Ordres religieux, des juges, des matres, des
amis, des mules qui apprciaient sainement cette guerre incomprhensible. Ils voyaient tous la Socit l'oeuvre; ils l'tudiaient ; ils la suivaient dans ses luttes et dans ses travaux ; ils
se rendaient un compte exact de ses progrs et de ses dfaites.
Sur les lieux mmes o l'on affirmait que son action avait quelque chose d'irrsistible, ils trouvaient dans la ralit le contrepoids des mensonges. Le prisme sous lequel on faisait mouvoir
l'ombre du Jsuitisme ne sduisait personne. L'exprience du
pass servait de leon l'avenir, et, forte de l'exemple du gou~
vernement pontifical, Rome attendait, dans un silence plein d'quit les terribles accusations dont M. Rossi se faisait l'organe.
,
3S8
CHAP.-YII.
HISTOIRE
Les abbs d'Isoard, de Falloux et Lacroix *, chacun selon la

mesur de ses ambitions individuelles ou de ses complaisances
conciliatrices, s'taient mis aux ordres du plnipotentiaire de
l'Universit. Ils n'attaquaient pas les enfants de saint Ignace;
mais, tout en dplorant la malveillance dont l'Institut tait l'objet,
ils insinuaient que la bonne harmonie ne rgnerait jamais entre
la Cour apostolique et le cabinet des Tuileries, tant que satisfaction n'aurait pas t accorde l'opinion gare. Sur ce thme,
que les aides diplomatiques de M. Rossi brodaient, suivant le caractre, l'esprit o les impressions de ceux auxquels ils s'adressaient, on commena donner un corps aux allgations el aux
menaces que l'ambassade tenait en rserve ; on lui prpara les
voies. Peu de jours aprs, la ville pontificale se trouva place sous
l'tat de sige des terreurs intresses.
Pendant ce temps, l'Universit et la presse parisienne ne cessaient de marcher l'assaut de l'Institut de Loyola. II importait
de travailler au succs de la mission Rossi par toute espce de
combats et de persuader au Saint-Sige que, comme le royaume
trs-chrtien, il allait lui-mme passer subitement sous la domination des Jsuites. On croyait avoir assez chauff les imaginations et exalt les colres; on tenta de faire servir les Jsuites
un de ces coups de majorit lgislative qui ne russissent que
par lassitude. En 1840, M. Thiers avait jou la comdie de Ja
guerre contre l'Europe entire, et il avait embastill Paris au
chant de la Marseillaise, ressuscite pour la circonstance. En
1845, il fallait dmontrer -la France qu'elle prouvait le besoin
' Le nom de M. l'abb de lonnechoso, aujourd'hui voque de Carcassonne, a disparu de celle nouvelle dition ; en voici les molifs. Aprs deux confrences que nous
avons eues ensemble Rome, cet ecclsiastique m'a adress une lellre date du
29 janvier 1847. Elle contient le passage suivant : 11 est trs-vrai que j'ai pris une
certaine partaux ngociations qui, a la suite des sances de la Chambre des dpuls,
du 2 el du 3 mai 1843, ont amen le Pre Gnral adoplcr de nouvelles mesures ;
mais ce que j'ai fait, je l'ai fait sponlanmeut et dans les vues les plus dsintresses. Je n'ai t l'instrument de personne: je n'ai suivi que l'impulsion de ma
conscience et je n'ai obi qu' des convictions rsultant pour moi des vnements
qui se passaient sous nos yeux et qui pouvaient tre diversementapprcis. On a
donn ma conduite dans ces conjonctures difficiles, une autre couleur. Je re,
connais que de fcheuses concidences se sont leves conlre moi,elou a pu de Irsbonne foi interprter ma dmarche dans un sens dfavorable.
En prsence de ces explications verbales et crites dont la loyaut nous a paru entire, nous avons cru devoir sparer M. l'abb de lionncchosc dos trois autres
prlres franois qui n'ont pas l aussi heureux que lui.
DE LA COMPAGNIE DE. JSUS.
389
devoir les fortifications se hrisser de canons.Pour enlever l'armement, M. Thiers se rua sur la Socit de Jsus. Il ressentit
une indignation constitutionnelle en apprenant qu'il existait sous
le ministre de M. Guizot autant de Jsuites sur le sol natal, que
lorsqu'il tait lui-mme la tte des affaires. Les 2 et 3 mai
1845, ses interpellations tinrent les dputs en moi; mais le
peuple ne se proccupa nullement de ce nouveau tour de prestidigitation. Il sourit des frayeurs de M. Thiers, et surtout de'ses
lans de Foi. Le peuple ne daigna mme pas s'tonner du pril
auquel la Chambre arrachait la France. Comme ce bruit, fait
propos des enfants de saint Ignace, n'avait pour but que de distraire les esprits, on lui donna le retentissement d'une solennit
nationale. C'tait la vrit et la libert de conscience que, malgr
un admirable discours deM. Berryer, on immolait une peur convenue : M. Thiers fit de la religion ; M. Dupin du courage civil;
M. Odillon Barrot de la vertu; M. Isambert de la pacification
l'gard du clerg. M. Martin (du nord), ministre de la justice et
des cultes, resta seul dans son caractre. Il fut lche.
M. Rossi avait attendu le rsultat de ces sances pour entrer
officiellement en campagne. Persuad que les clameurs du Pa' lais-Bourbon retentissent jusque dans l'intrieur du Vatican et
qu'elles y sment un effroi salutaire, il juge que l'heure est
venue de porter un dernier coup. Il adresse au Saint-Sige un
Mmorandum, dans lequel sont relats diffrents motifs que le
cabinet des Tuileries fait valoir, pour prouver que l'Ordre de Jsus ne peut plus exister en France, et qu'il faut le dissoudre sans
retard. Le plnipotentiaire ajoute : Que son gouvernement n'a
jamais eu l'intention de chasser du Royaume ou de molester les
individus qui appartiennent la Socit de Jsus; mais ne pouvant pas se dispenser d'accomplir l'engagement contract devant
la Chambre, il se verrait forc d'user des moyens qui lui sont
propres. Il enverrait aux Prfets et aux Procureurs-gnraux
l'ordre d'excuter sur ce point les lois du Royaume, et, en consquence, le pouvoir civil fermerait les maisons non-seulement
des Pres Jsuites,. niais aussi des autres Congrgations religieuses, except celles qui se trouvent lgalement autorises ; et
on ne saurait, dans ce cas, empcher les consquences d'un
390
CHAP. Vit.
HISTOIRE
choc qui pourrait, entre autres choses, induire peut-tre dans
l'esprit public une confusion entre la cause des Jsuites et celle
du Clerg en gnral. Pour viter ces consquences dsastreuses,
on demande que le Saint-Pre, interposant salutairement son
autorit, veuille bien ordonner aux Pres Jsuites la dissolution
des Maisons et des Noviciats qu'ils ont en France.
A la Chambre des Dputs, la question ne fut pas ainsi pose
par MM. Barrot, Thiers et Dupin, ainsi accepte par les ministres. Il avait t entendu qu'elle serait rsolue sans le SaintSige et malgr le Saint-Sige *. La ngociation ne pouvait donc
aboutir qu' un affront pour lui. D'un ct, on invoquait le concours du Pape ; de l'autre, on proclamait la face de l'Europe
que l'on ne demandait pas mieux que de s'en passer. Le Mmorandum de M. Rossi fut par cela mme regard comme non
avenu. Ce silence tait alarmant; le ngociateur espra le vaincre en faisant mouvoir tous les ressorts prpars de longue main.
L'esprit rvolutionnaire, dans ses nuances mme les plus modres, n'a foi qu'en la force brutale. L'chafaud ou la proscription
sera toujours son dernier mot. La premire tentative de M. Rossi
priclitait ; il chercha la relever par des menaces, par des promesses et par des intrigues de toute nature.
Il annonait officiellement que les Jsuites seuls taient la
cause de la guerre entre le Clerg et l'Universit; qu'ils devenaient de plus en plus impopulaires2 ; que leurs maisons servaient
1
Dans la sance du 3 mai 1845 (Moniteur du 4,
p.
1185), M. Thiers avait
pro-
pos un ordre du jour ainsi motiv :

La Chambre, se reposant sur le gouvernement du soin de faire excuter les lois
de l'Etat, passe l'ordre du jour.
Le Ministre de la justice, M. Marlin, y avait adhr en dclarant que ic le gouvernement ne subordonnait au concours de personne l'exercice de son droit, l'excution des lois du pays.
M. Thiers reprend la parole : Les circonstances, dil-il, qui avaient fait que ces
lois taient restes inexcules, ces circonstances ont chang ; il devient urgent
d'appliquerces lois. Maintenant le gouvernement qui est charg de les excuter doit
avoir la libell ncessaire et employer les moyens qu'il jugera les plus convenables.
11 a eu recours l'autorit spirituelle, je l'approuve; mais une condition, c'est
(Oui! oui!)
que, quelle que soit la dcision de l'autorit spirituelle
M. leMiuislredel'intrieur: C'a l dit, c'est entendu.
M. Thiers : Quel que soil le succs des ngociations auprs de celle auloril spirituelle, que je respecte et laquelleje ue soumets pas les lois de mon pays, quel
que soit le succs des ngociations, les lois de l'Elat seront excutes.
De loutes parts Oui ! oui !
.. 2 Ce reproche, : tous les chos de la
presse el de la tribune ont tant contribu a
que
jeter dans la circulation, est venu chouer en France au moment mme oit la libert
391
de foyer au Lgitimisme, et qu'on les trouvait partout o clatait

un mcontentement. Si, ajoutaient le plnipotentiaire et son
escouade d'agents, si le Saint-Sige ne concilie pas les intrts
de Dieu avec ceux de Csar, une loi fermera pour toujours l'entre du Royaume aux enfants de saint Ignace, et cette loi s'tendra toutes les corporations religieuses. Le gouvernementirrit
fera retomber sa colre sur l'Eglise et sur le Clerg. Les esprits
sont tout disposs accepter le schisme, se sparer du SaintSige. Que le pouvoir dise un mot, qu'il fasse un signe, et le
Royaume trs-chrtien renoncera d'entranement la vieille Foi
catholique. II est voisin de l'Italie; il peut y souffler ou y apaiser
les temptes; c'est au Pape et la Cour Romaine dcider.
Qu'on scularise les Jsuites ; qu'au moins on les sacrifie pour
un temps, qu'on leur ordonne de s'clipser durant une anne,
six mois peut-tre, et l'ge d'or de l'Eglise de France renatra.
Le Saint-Sige demande, et non sans de justes motifs, la rvi^
sion des articles organiques ; il y en a qu'il rejette. Le gouvernement s'empressera de prsenter une loi dans ce sens : Le Clerg
dsire que hi libert d'enseignement ne soit pas un voeu strile.
Cette libert ne sera plus refuse ; on accordera aux Chrtiens
de Syrie une protection plus efficace ; mais,
et M. Rossi terminait toujours ainsi ses mmorandum verbaux, corollaire de
la note crite, il faut avant tout donner satisfaction aux plaintes, aux colres, aux prjugs peut-tre, en scularisant l'Ordre
de Jsus.
Mise en prsence de cet ultimatum, la Cour pontificale, tout
en tenant compte, avec sa discrtion habituelle, des difficults
qui surgissaient autour des hommes d'Etat de France, ne se dguisa point qu'il lui restait un grand devoir remplir. Elle pesa
d'enseignement commena devenir une vrit. A peine une loi qui laisse les pres
de famille peu prs libres de choisir les mallres qu'ils donneront leurs enfants
est-elle vole par l'Assemble nationale que, sous la Rpublique do 1848, d'innombrables demandes affluent de lousles points chez les Jsuites. Des conseils gnraux;
et municipaux, des pres de famille, appartenant aux diverses opinions politiques
qui divisent le pays, se mettent en instance auprs de ces disciples do saint Ignace
que la veille on dcrtait d'impopularit. On leur fait prire, injonction presque
d'avoir fonder partout et simultanment des collges et des peusiounats. 11 y a un
au pein que la nouvelle loi sur l'instruction publique est en voie d'excution, et
dj les Jsuites qui, dans le premier moment, n'ont pu raliser toutes les esprances et lous les voeux, sont la tte de quinze collges, sur cette terre d'o quelques charlatansconstitutionnelsvoulaient les exiler sous prtexte d'impopularit.
3U2
CHAP. Vil. - HISTOIRE

'
au poids de la justice du sanctuaire les motifs allgus par le
diplomate de l'Universit. Elle examina les griefs qu'il faisait valoir contre les Jsuites, les menaces et les promesses dont il s'armait tour tour. Elle dcida qu'il n'y avait, qu'il ne pouvait
y avoir rien de srieux dans les unes comme dans les autres.
Si, disait-elle, les maisons des Pres de l'Institut sont un
foyer de-Lgitimisme, le gouvernement aune police pour les
surveiller et des lois pour les punir. Or, comment se fait-il que,
dans tous les complots vrais ou supposs qui depuis quinze ans
ont troubl la France-, il soit impossible de saisir la main d'un
Jsuite agissant au grand jour ou dans l'ombre? Ils prchent, ils
instruisent, ils dirigent sous la juridiction de l'Ordinaire. Quelles
paroles de rvolte l'autorit a-t-elle entendues tomber de leurs
chaires ? Quelles perfides insinuations, quels conseils malveillants
a-t-elle recueillis de la bouche des Fidles qui s'adressent eux?
On impute aux Jsuites des tendances antiorlanistes, et, pendant ce temps, la Gazette de France s'essouffle dmontrer
qu'ils ont t trop favorables la dynastie de Louis-Philippe, et
que c'est parleur influence qu'une portion du Clerg s'y estrallie
Aux yeux d'hommes impartiaux, ces deux accusations contradictoires S'annihilent donc l'une par l'autre. Rome demandait
qu'on prcist un fait, et le plnipotentiaire, de mme que ses
agents ecclsiastiques, se renfermait dans de banales gnralits. Il en dut tre ainsi pour l'inculpation d'avoir sem la discorde entre l'Episcopat et l'Universit. Les Evques n'avaient pris
conseil que de leur mission, de leur conscience et de l'effroi de
leur troupeau. La Chaire apostolique tait en mesure de savoir
cela mieux que le cabinet franais ; n'avait-elle pas t le confident de leurs tristesses pastorales si longtemps muettes et leur
appui moral dans la lutte ?
On proclamait les Jsuites impopulaires; pour le dmontrer,
M. Rossi tirait son principal argument des interpellations de
M. Thiers, de l'ordre du jour motiv qui en fut la consquence,
surtout du nombre des abonns au Journal des Dbats, au
Sicle et au Constitutionnel. La Cour pontificale n'amoindrissait pas ainsi la question ; elle l'largissait au contraire. En tudiant seulementl'histoire des cinquante dernires annes qui ont
393
pass sur la France, elle se demandait quel signe visible on

reconnat l popularit dans un royaume o Louis XVI prit sur
l'chafaud et o Maratfut difi au Panthon. La Cour pontificale voyait Bonaparte lev sur le pavois, puis jet aux gmonies,
les Bourbons salus comme les sauveurs de la patrie, et seize ans
aprs proscrits encore au nom du peuple. Elle entendait la calomnie hurler tous les noms illustres ; elle contemplait chaque
fraction de parti distribuant son gr la gloire ou l'infamie. Elle
trouvait le gnreux soldat, le magistrat intgre, l'crivain consciencieux, l'habile diplomate, le ministre sage ou loquent,
harcels par l'insulte et conspus jusque dans leur vie prive,
tandis qu'on improvisait grands citoyens des hommes mdiocres
ou pervers, dont au mme moment d'autres opinions brisaient le
pidestal. La Cour de Rome rappelait M. Rossi que l'homme
d'Etat dont il se disait le reprsentant, que M. Guizot s'tait plus
d'une fois la tribune glorifi de son impopularit, et elle priait
le plnipotentiaire de l'Universit de vouloir bien mettre d'accord
cet aveu et ses reproches officiels. On allait plus loin ; on plaait
sous les yeux de M. Rossi ce passage o M. Guizot dfinit et peint
avec tant d'loquence l'opinion publique, et le Saint-Sige rptait avec le ministre des affaires trangres l :
Dans les temps de fermentation et de dsordre, le vritable
voeu national, la vritable opinion publique sont mconnus,
comprims, insults; les partis seuls se montrent et agissent, et
la nation n'est qu'une masse inerte, ballotte tour tour dans les
sens les plus contraires et faonne, mutile, au gr des passions
ou des intrts qui se combattent sur son sein. A chaque alternative de succs et de revers, le parti vainqueur se prtend l'interprte fidle, le vrai dfenseur de l'intrt national et de l'opinion publique; le parti vaincu n'est qu'un amas de rvolts,
trangers la patrie qu'ils ont opprime quelques instants et qui
applaudit leurs dfaites. Que la chance tourne, le nouveau
vainqueur tiendra le mme langage, et se servira de la mme
illtibion pour accabler son adversaire.
Rome essayait de se rendre compte de cette mobilit, et, tout
1
Noies de M. Gui/.ol sur l'ouvrage De
vernement, par M. Ancillou , p.
la souverainet el des formes du gou-
159 (Paris, 1816).
394
CHAP. VII.
HISTOIRE
en avouant son insuffisance, elle confessait que la popularit en

France a quelque chose de si insaisissable qu'il devient trs-difficile de la caractriser. L'impopularit des Jsuites tait bien
constate chez les ennemis de la Religion catholique ; mais,
part cette vidence dont le Saint-Sige, sous peine de suicide,
ne pouvait gure punir la Compagnie, en tait-il ainsi dans les
rangs du Clerg, parmi toutes les familles chrtiennes, au milieu
de ces populations laborieuses que les PreS vanglisent et de
cette foule qui assige leurs confessionnaux? Si les Jsuites,
disait Grgoire XVI, sont ternellement frapps de la fltrissure
morale sous laquelle passent tous les partis, tous les hommes,
tous les systmes, que peut donc craindre la France de quelques
pauvres Prtres dont la voix sera touffe par l'indignation publique? que fera leur strile concurrence l'Universit? qu'importe au pouvoir que les Jsuites vivent ou meurent, s'ils n'ont
point pris racine dans le Royaume ? et dans quel article de la
Charte ou des cinq Codes trouve-t-on qu'il faut bannir du sol natal
les Franais dcrts djimpopularit? Ce motif est un affront fait
la loi et au bon sens public. Si un gouvernemententrait dans
cette voie d'ostracisme, coup sr ce ne serait pas le Saint-Sige
protecteur, n des faibles et des perscuts, qui prterait la main
une pareille violation de tous les droits.
La menace d'une loi excluant les enfants de Loyola du sol qui
les a vus natre et frappant toutes les Congrgations autorises
ou tolres semblait aux prlats mme les plus timides une oeu vre impossible raliser. Le Saint-Sige, par dfrence pour le
gouvernement de Louis-Philippe, ne daigna pas mme s'en
proccuper. Cet appel la proscription, dans un sicle et dans
un pays qui a tant remu d'ides, tant sacrifi de millions d'hommes pour faire triompher la libert individuelle, avait quelque
chose de si trange que personne ne le prit au srieux. On se
contenta de rpondre aux subalternes de M. Rossi qu'ils calomniaient leur patrie. Dans cette occurrence, Rome interprta plus
noblement et plus justement qu'eux la vritable pense nationale.
,
Quant au schisme lgal, qu'ils tenaient suspendu comme un
pouvantail sur la capitale du monde catholique, et dont l'im-
395
minence leur paraissait pleine de dangers prochains, la Cour pontificale se montre encore plus incrdule. Elle sonda le trne de
Louis-Philippe, pour savoir o tait le Henri VIII brisant d'un
seul coup l'Unit et sparant la France de la Communion romaine. Elle n'y trouva qu'un vieillard fatigu de rvolutions, un
vieillard qui s'efforait, en prudent fondateur de dynastie, de
consolider sur la tte de son petit-fils la couronne qui, dans un
temps prvu, allait avoir traverser une minorit toujours orageuse. Le Saint-Sige connaissait de longue date l'piscopat
franais, et il y cherchait en vain les Cranmer qui se prteraient
cet impossible caprice. En voyant le Clerg pauvre des biens
de ce monde et riche seulement de sa Foi si souvent prouve,
Rome, qui possde tous les secrets des schismes, se disait qu'ils
ne sont ralisables que dans des circonstances donnes. Il faut
que le prince ait des passions satisfaire, des trsors partager
entre ses courtisans, des avidits tenter en leur offrant les biens
du Clerg. 11 faut surtout que la Nation entire soit unie son
roi, et que les partis diviss par la politique ne puissent pas se
faire un drapeau de leurs croyances religieuses pour s'insurger
contre un gouvernement leur donnant l'exemple du parjure et
de l'apostasie. Or, la France tait-elle dans ces conditions? Le
roi, dont le Saint-Sige connaissait la prvoyance dynastique,
avait-il intrt jeter la perturbation dans les mes? pouvait-il,
de gat de coeur et sans espoir d'une compensation quelconque, imposer un nouveau culte au peuple franais? Que, dans
les conciliabules de leur impit thorique, un petit nombre
d'hommes se soient imagin de changer la religion du pays, cela
est possible. Rome ne niait pas le fait; mais en voyant les provinces de l'Ouest, du Word et du Midi si pleines de Foi ; mais
en tudiant la situation mme de Paris, elle demeurait de plus
en plus convaincue de l'inanit de ce rve. La Rvolution avait
chou; l'empereur avait recul en confessant son impuissance.
Le royaume trs-chrtien tait catholique jusqu'au fond des entrailles. Personne en France-, Louis-Philippe moins que tout
autre, ne pouvait songer runir toutes les fractions de parti,
pieuses ou incrdules, lgitimistes ou rpublicaines, sous l'tendard, de l'Unit que les ennemis de la famille d'Orlans arbore-
'306
CHAP. VII.
HISTOIRE
raient contre elle. L'ide.-d'une sparation n'tait donc qu'une
menace sans porle ; car, lorsque les esprits sont tout prts
aller, au schisme, le schisme est dj pass dans les moeurs, dans
les croyances. Il existe, et, avec les ardeurs franaises, il entrane le gouvernement lui-mme.
La scularisation des Jsuites, sollicite par de tels moyens,
n'avait aucune chance de russite. M. Rossi avait en vain essay
d'intimider,; il crut que ses promesses seraient plus efficaces.
Les pouvoirs constitutionnels, dont il faisait bon march, ne furent plus d'aveugles instruments de troubles religieux; le ngociateur leur accorda de son chef une pense toute diffrente.
Le Saint-Sige n'avait qu' dissoudre en France la Socit de
Jsus, et l'instant mme une loi serait prsente pour reviser
les articles organiques, contre lesquels Rome avait toujours
protest. Afin d'obtenir un rsultat favorable, M. Rossi avait invent des menaces impossibles ; en dsespoir de cause, il arrivait des engagements irralisables. Le Saint-Sige tient sans
doute beaucoup voir tomber les chanes que porte le Clerg,
mais ce n'est pas par une iniquit qu'il convient la Chaire de
Pierre de prparer le triomphe de k justice. Protger les Chrtiens de Sjrie contre les cruauts musulmanes a toujours t
un devoir des gouvernements chrtiens : Rome ne s'expliquait
donc pas qu'on mt des conditions l'accomplissement de ce devoir, toujours regard par la France comme sacr. On berait la
Cour pontificale de l'espoir d'arracher l'Orient catholique aux
maux qu'il endure; mais, pour faire cesser la perscution de
Syrie, il fallait que le Pape se ft le perscuteur des Catholiques
d'Europe et de la Compagnie de Jsus.
Cette espce de prostitution de la charit, ce trafic de faveurs
et d'injustices, fut repouss Rome comme une mauvaise pense. M. Rossi, aprs s'tre dcid passer son Mmorandum,
avait, pour l'appuyer, mis en jeu tous les ressorts, essay de tous
les piges. Grgoire XVI se renfermait dans la dignit de son silence ; le cardinal Lambruschini restait impassible. Il se contentait de faire savoir l'ambassade que le gouvernement de Sa
Saintet ne pouvait rpondre que ngativement au Mmorandum
et par la rfutation des assertions contenues dans cette, dpche.
397
Alors le plnipotentiaire changea de ton. Il ne menaa plus, il

ne promit plus, il n'exigea plus. On le vit se borner demander
une concession, si lgre qu'elle ft. Par gard pour la France,
le Saint-Sige qui, dans cette question complexe, ne voulait pas
mme avoir se reprocher un dfaut de formes, rutit, le
12 juin 1845, la Congrgation des affaires ecclsiastiques extraordinaires, et il lui soumit les demandes de M. Rossi. Huit cardinaux sur douze furent convoqus. Lambruschini, Ostini, Castracane, Franzoni, Patrizi, Polidori, Bianchi'et Acton dlibrrent
en prsence du Souverain-Pontife 1, et ce fut sur les motifs suivants qu'ils basrent leur vote :
1 Les lois qu'on allgue contre les Jsuites, ou plutt contre
toutes les Associations religieuses, sont contestes mme en France. Elles ont t rendues sous un autre ordre de choses, et elles se
trouvent en contradiction manifeste avec le Concordat et avec la
Charte, tablissant en principe la libert du culte, puisque la
pratique des conseils de l'Evangile appartient videmment la
Foi catholique. L'Eglise n'a jamais envisag la profession religieuse autrement que comme la pratique volontaire et libre des
conseils que Jsus-Christ donne ceux qui aspirent tre plus
parfaits. Celte profession ne doit pas plus priver les Franais de
leurs droits de citoyens que la profession mme du Catholicisme.
Les voeux religieux sont des liens purement spirituels ; ils ne dpendent jamais d'un gouvernement. Ceux qui les contractent n'en
jouissent pas moins, aux yeux de la loi, de la plnitude de leurs
droits ; ils peuvent s'unir, s'associer, vivre ensemble comme tous
les autres nationaux. Que les lois ne reconnaissent pas ces sortes
d'associations, qu'elles ne leur accordent aucun titre, aucune prrogative ; qu'elles ne les admettent point agir collectivement et
comme socits lgales, rien de mieux. Cela est de la comptence
de l'autdrit civile ; mais cette comptence ne s'tend pas au-del.
2 Le Saint-Sige ne peut pas, sur les instances d'un gouvernement, condamner et immoler des innocents. Les Jsuites exisl La loi du silence esl impose aux cardinaux qui prennent part ces sorles de
Congrgations, l, sous aucun prtexte, ils ne peuvent rvler ce qui s'y passe ou
les mesures adoptes. Grgoire XVI, que le gouvernement franais mclUil de
moiti dans ses acles, ne voulut pas acco'pler une solidarit semblable. Pourli manifestation de la vrit, il dlia les cardinaux de la loi du silence.
398
CHAP. VII.
HISTOIRE
tent en France depuis plus d trente annes, et aucun d'eux n'a
t cit devant les tribunaux comme coupable d'un dlit. Aujourd'hui mme on ne formule contre les Pres aucune accusation
prcise, et qui, de prs ou de loin, serait justiciable de la loi.
Comment donc le Saint-Sige pourrait-il les priver par une sentence du saint tat qu'ils embrassrent avec l'approbation de l'Eglise catholique?
3 Les vingt-cinq Evques de France qui possdent des Jsuites dans leurs diocses leur rendent tous le tmoignage le plus
honorable. Ils se flicitent des fruits de salut que font germer ces
ouvriers vangliques. Un grand nombre d'autres Prlats ont crit
au Saint-Sige pour solliciter la conservation de ces auxiliaires
indispensables. Le Saint-Sige repoussera-t-il une demande si
juste et si bien motive?
A l'unanimit, la Congrgation extraordinaire dcida que le
Souverain-Pontife ne pouvait et ne devait rien accorder. Grgoire XVI approuva.
C'tait une grande dmonstration ; elle ne cota aucun sacrifice au Pape, car la justice de l'Eglise l'exigeait. Cet acte raviva
toutes les colres ; et, dans le premier tonnement de leur dception, les hritiers du vieux Libralisme oublirent ces paroles
toujours vraies que M. Guizot leur adressait en 1821 avec autant
de justesse que de prvoyance gouvernementale : Partout o
la libert de conscience prvaut, disait l'crivain protestant 1,
tout culte, toute croyance religieuse rclame, juste titre, le
respect non-seulement du pouvoir, mais du public. Leur droit
contre l'outrage drive du mme principe que leur droit la
libert. Pour se pntrer de cette doctrine, la France a besoin,
j'en conviens, de la voir hautement professe et pratique par le
pouvoir. Non-seulement l'irrligion a eu parmi nous la force,
mais elle s'est crue la vrit. Elle a perscut, et parce qu'on rsistait ses dcrets et parce qu'on se refusait ses arguments, le
principe de l'intolrance n'a t autre au dix-huilime sicle qu'au
seizime. Quand ils sont convaincus et matres, les incrdules,
comme les fanatiques, veulent qu'on croie en eux et comme eux.
' Des moyens de gouvernement et d'opposition, far F. Guizot, p. 122 cl 123
(Paris, 1831?.
:
399
Ils ne sont pas tous guris de cette coupable prtention ; et,
bien qu'il reste aujourd'hui peu d'hommes qui voulussent employer directement contre la Religion les armes du pouvoir,
il en est encore un assez grand nombre qui, chaque occasion
o la Religion se dploie avec quelque hardiesse, s'en tonnent et s'en irritent comme d'un attentat la libert. Celleci a pour eux quelque chose de nouveau et d'imprvu qui les
offense.
Le cabinet des Tuileries et son envoy Rome se trouvaient
dans ce cas; ils ne surent pas profiter de la leon que M. Guizot
leur avait donne vingt-quatre ans auparavant. Il ne restait plus
M. Rossi qu' s'pargner l'humiliationd'un refus ; c'est ce qu'il
fit. Sa ngociation finissait avec la cour de Rome ; le Pape et les
cardinaux n'avaient plus rien voir dans cette affaire. Le ministre de France espra tre plus heureux en demandant que les
Jsuites se prtassent volontairement quelques concessions.
C'tait prsenter la chose sous un point de vue tout diffrent, et,
pour transmettre son voeu, M. Rossi s'adressa au cardinal Lambruschini. Lambruschini n'agissait plus au nom du Pape ni en
sa qualit de secrtaire d'Etat, mais uniquement comme mdiateur officieux: M. Rossi eut avec lui quelques conversations.
L'abb d'Isoard leur servit d'intermdiaire, et il n'exista jamais
de rapports, mme indirects, entre le Gnral de la Compagnie
et le plnipotentiaire franais. L'honneur de la Chaire apostolique tait sauf; elle avait eu le courage de sa position. Le Pre
Roothaan fut appel donner au royaume trs-chrtien un gage
de son amour pour la paix et montrer que la Socit de Jsus
sait faire tous les sacrifices.
Grgoire XVI n'avait donn aucun ordre, n'avait formul
aucun conseil positif ; cependant la Compagnie do Jsus se vit
dans la ncessit de faire quelques concessions momentanes.
Les Maisons de Paris, de Lyon, d'Avignon et plusieurs autres
Maisons de probation ou d'tude, subirent des dispersions passagres ou des diminutions.
Le 28 juin, le Pre Rozaven, Assistant de France, crivait
aux Suprieurs de Paris : Je pense que si nous cdons
quelque chose, il doit tre bien entendu que nous le faisons
400
CHAP. VH.
HISTOIRE
parmi motif de paix, et que nous voulons qu'il soit bien compris que nous faisons la rserve de nos droits, que nous voulons
conserver intacts, et que nous ferons valoir toutes les fois que
nous le jugerons propos. S'il est reconnu qu'on ne peut chasser les propritaires de leur maison, il doit l'tre galement
qu'on ne peut les empcher, d'y donner domicile qui il leur
plat.
Il n'y avait ni incertitude ni ambigut Rome. Le Saint-Sige
avait refus de se joindre l'Universit et une fraction des assembles lgislatives pour violer les droits de "tous les citoyens
franais dans la personne des Jsuites. M. Rossi, qui le23 juin
avait sagement retir son Mmorandum, rdigea une dpche
dans le sens des concessions indiques ; il la communiqua au
cardinal Lambruschini. On ignore si c'est l'ambassade de Rome
ou dans le cabinet du ministre que cette dpche fut modifie.
Toujours est-il que, le 6 juillet, le Moniteur ne tint compte que
des besoins parlementaires, et il annona :
du roi. a reu des nouvelles de Rome. La
Le gouvernement
ngociation dont il avait charg M. Rossi a atteint son but. La
Congrgation des Jsuites cessera d'exister en France et va se
disperser d'elle-mme ; ses Maisons seront fermes et ses Noviciats seront dissous.
A la nouvelle de ce succs que rien n'avait prpar, un sentiment de doute se manifesta dans toutes les classes.'Cependant
peu peu on se familiarisa avec l'ide que le ministre ne pouvait pas avoir invent une pareille dpche, et la douleur des
Catholiques gala peine les joies des ennemis de l'Eglise. Les
journaux dvous la Rvolution ou l'Universit proclamrent
grands cris leur victoire, et, dans le cynisme de leurs aveux,
ils ne craignirent pas d'outrager le Pontife-Suprme. Le Courrier franais, du 7 juillet 1845, reflta ces moqueuses injures,
que la fausset de la note officielle devait le lendemain transformer en louanges.
Nous avions, dit-il, fait trop d'honneur la Cour de Rome
en supposant qu'elle laisserait au gouvernement franais la responsabilit d'une mesure dcisive contre les Jsuites ; Rome a
cd. C'est un nouveau signe de la dcadence du pouvoir spirituel
401
qui rside au-del des monts. Sacrifier ses dfenseurs est la

marque la plus manifeste de sa faiblesse, et ce n'est pas la premire fois que l'Ordre de Loyola prouve l'ingratitude du SaintSige. En prtant les mains une fois de plus un acte de rigueur
contre ses janissaires, la Papaut continue le dsarmement et
accomplit son suicide depuis longtemps commenc ; toute grande
chose expire lentement.
Que penser, en effet, de l'nergie et de l'habilet du chef de
l'Eglise catholique ! Alors que les Jsuites se propagent ouvertement sur la terre de France, o- ils s'taient glisss en contrebande, et rencontrent partout l'appui dclar des Evques ; alors
que, de chaire en chaire, de mandement en mandement, de tribune en tribune retentit le cri d'une nouvelle croisade pour la
conqute des Gaules la Foi de Clovis et de saint Louis, le Pape
vient en aide au ministre embarrass de l'excution des lois qui
prohibent la Compagnie de Jsus ; il dsavoue les siens et casse
sa milice. A qui donne-t-il gain de cause? A l'esprit philosophique qui a forc le ministre svir.
Ce sont les inspirations de MM. Quinet, Michelet, Cousin et
Thiers qui triomphent au Vatican ; c'est du Collge de France,

de l'Universit, du Luxembourg et du Palais-Bourbon que la colombe sainte s'est abattue l'oreille du Souverain-Pontife; et
l'habile M. Rossi complte sa naturalisation parmi nous en obtenant de Rome mme, la satisfaction de l'opinion publique, l'expulsion des hritiers de saint Ignace.
prfre une agonie
Soit ! que la Papaut ait peur du bruit et
paisible aux efforts d'une tentative dsespre, nous ne nous en
tonnons pas ; nous prenons acte seulement de ce nouveau trait
d'impuissance du Pontificat romain en face de l'esprit des Socits modernes. Et qu'on le remarque, c'est sous le ministre
de M. Martin (du Nord) que ce coup a t port! On a fourni
ce petit homme le caillou et la fronde, et on l'a pouss en
avant ; il est vainqueur. Hlas ! c'est que contre l'ombre de Goliath il suffit de l'hrosme deTom Pouce.
Serait-ce par hasard que la Cour de Rome aurait cru ser
vir la cause de la Religion en retirant les Jsuites de France? On
lui aura reprsent que la France tout entire tait prte re-
vi.
2(i
402
CHAP. VII.
HISTOIRE
tourner la messe, n'taient les Jsuites qu'elle avait en antipathie, et que la suppression de cet lment parasite ferait infailliblement refleurir parmi nous l'auguste Religion de nos pres,
comme dit M. Thiers ; nul doute qu'on lui ait tenu ce langage.
C'est la continuation de la plaisanterie du dix-huitime sicle.
Chaque fois qjie la philosophie s'est efforce d'amener l'Eglise
se mutiler, elle a toujours eu l'esprit de prtendre que c'tait pour
le plus grand bien des principes immortels de la Foi. Le Jsuitisme a trouv ses matres, et a t vaincu par ses propres armes.
C'est avec ces doucereuses paroles que l'on obtint de la Papaut, dans le sicle dernier, le sacrifice fameux de la Compagnie. Est-ce que Rome ne s'en douterait pas? Elle est dupe de
la mme comdie, ou elle feint de l'tre, aveuglment ou par
dbilit. La scne que la philosophie et l'Eglise jouent entre
elles est absolument celle du mdecin et du malade. Que diantre faites^-vous de ce bras-l? Comment?^Voil un bras
que je me ferais couper tout--1'heure, si j'tais que de vous.
Et pourquoi? Ne voyez-vous pas qu'il tire soi toute la
nourriture, et qu'il empche ce ct-l de profiter? Vous avez-l
aussi un oeil droit que je me ferais crever, si j'tais en votre place.
Crever un oeil? Ne voyez-vous pas qu'il incommode l'au:
tre? Croyez-moi, faites-vous-le crever au plus tt, vous en verrez
plus clair de l'oeil gauche. Et l'Eglise suit les ordonnances de
la philosophie !
Un pouvoir est jug quand il en est tomb l.
L'Evque de Langres leva la voix au milieu de tous les blasphmes et de toutes les dolances qui allaient fondre sur la
Chaire de Pierre. C'tait, avec le cardinal de Bonald, les archevques de Paris et de Toulouse et l'Evque de Chartres, un des
plus vigoureux athltes de l'Eglise et de la libert religieuse. Le
14 juillet 1845, il s'exprima ainsi sur les Jsuites :
Ces derniers taient en butte aux prventions et aux mena
ces publiques : on invitait les Evoques les sacrifier ou du moins
les dsavouer ; on esprait oprer leur dissolution par le concours de l'Episcopat, et, pour y parvenir, on reprsentait que le
Clerg tout entier avait souffrir des haines auxquelles ils taient
en proie. Les Evques ont rpondu : Les Jsuites, en tant que
403
Religieux, sont l'oeuvre de l'Eglise ; en tant que citoyens, ils

la libert de conscience des droits qui nous sont com^
ont
muns avec eux. Ils nous sont chers ce double titre : nous
les dfendrons, nous les soutiendrons, nous souffrirons pour
eux, parce que les coups que l'on veut leur'porter frapperaient
Religion et sur la libert de tous. Ainsi, nous ne les sa^ sur la
crifierons pas, nous ne les dsavouerons mme pas.
Les Jsuites, nous le savons, ont t profondment rjouis
et reconnaissants de ces dispositions et de ce langage; mais on
leur a fait croire au loin que cette gnrosit de l'Episcopat
leur gard tait tmraire, qu'en acceptant l'appui des Evques
ils compromettaient certainement et gravement leurs protecteurs,
et avec eux la Religion tout entire.
On peut sans doute accuser ces reprsentations de mensonges, on peut plaindre les chefs de la Compagnie d'y avoir ajout
foi ; mais, ds que les Jsuites ont accept cette conviction, peuton ne pas admirer ce qu'ils viennent de faire ?
Ce sacrifice soudain et spontan d'eux-mmes ne rvle-t-il
pas tout la fois et la puret de leurs intentions, et leur amour

pour la paix, et l'lvation de leurs sentiments, et leur disposition constante s'immoler instantanment pour le bien public ?
Ceux qui depuis quelques annes les accusent, les injurient et
les menacent, pourraient-ils prsenter de pareils exemples?
Toutes les apologies en paroles, tous les loges imprims valentils la justification clatante qui rsulte d'un pareil fait?
La solution annonce par le gouvernement paraissait aux
hommes sages un pige tendu la crdulit. On attendait avec
anxit les explications qui devaient venir de Rome ; mais ce
fut dans cette ville que la nouvelle du Moniteur souleva la plus
juste irritation. On n'y souponnait pas encore l'impudence de
ces mensonges que les Constitutionnels acceptent comme des
ncessits parlementaires. Sous le coup de l'indignation qu'il
essayait de partager, M. Rossi dclina toute responsabilit dans
un acte qu'il affirmait tre contraire ses dpches ; l'abb de
Falloux fut mme charg par l'ambassade de faire une dmarche
dans ce sens auprs des Jsuites et de les rassurer. Le ngociateur protestait contre le gouvernement dont il tait le dlgu.
404
CHAP. VII.
HISTOIRE
L'un niait avoir crit ce que l'autre prtendait avoir reu. La cour
de Rome, qui a une si haute intelligence de la dignit du pouvoir, ne voulut pas sortir de sa rserve habituelle mme pour
triompher de ces rcriminations. Elle obtenait le dsaveu, elle
s'en contenta. Elle n'avait pas trait, elle n'avait rien accord ; il
ne lui vint donc pas la pense de rclamer le prix des concessions qu'elle s'attaeha toujours glorieusement refuser.
Pour aplanir les difficults dont le minislre franais s'tait
malencontreusement embarrass, le Saint-Sige avait dclar
qu'il lui tait impossible d'intervenir d'une manire contraire aux
rgles canoniques et aux devoirs du Pontificat. Grgoire XVI crivait aux Evques de France ! : a Nous n'avons jamais failli
nos fonctions, nous n'y faillirons jamais. Le Vicaire, de JsusChrist tenait admirablement une parole que l'piscopat tait
digne d'entendre. Aucun document, ni public, ni secret, n'autorisait d'une faon quelconque l'opinion qui attribue au SouverainPontife ou au cardinal Lambruschini les mesures spontanment
adoptes par les Jsuites. Dans ces mesures, qui furent approuves ou blmes, mais que le Gnral de la Socit a pu conseiller,
il n'a point t question que les Jsuites perdraient ou alineraient la proprit de leurs maisons. Leur droit d'existence ne fut
pas mis en doute.
Rome ne s'tait engage ni verbalement ni par crit ; mais,
dans les prvisions d'une lutte orageuse l'ouverture de la session des Chambres de 1846, le cabinet des Tuileries dsirait obtenir au moins un tmoignage, quelque peu positif qu'il ft, de
l'intervention pontificale. Au commencement de septembre,
M. Rossi reut une note de son gouvernement qui le flicitait
sur l'heureuse issue de la ngociation. Cette note remerciait en
mme temps le Pape et le cardinal Lambruschini du service
qu'ils avaient tous deux rendu- la France en ordonnant aux
Jsuites de se disperser. M. Rossi s'empressa de la communiquer officiellement au Saint-Sige. Ce stratagme n'avait pour
but que de crer un document authentique et de le publier
comme une preuve de l'action du Pape dans ces vnements.
Grgoire XVI et Lambruschini ne se laissrent pas prendre au
l
fluic noslro munori nunquam dcfuimus, nunquam deerimus.
405
pige. Le cabinet des Tuileries, par l'entremise de son plnipotentiaire, demandait un acte man de la secrtairerie d'Etat,
Lambruschini rpondit peu prs en ces termes : Sa Saintet
est fort surprise des remercments adresss elle et son ministre, puisqu'elle n'a rien accord dans l'affaire des Jsuites.
Si elle et agi, elle n'aurait pu le faire qu'en se conformant aux
saints Canons. Si le gouvernement du roi trs-chrtien des
actions de grces rendre, c'est au Gnral des Jsuites qu'il
faut les adresser ; car il a pris de lui-mme, sans ordre ni conseil du Saint-Sige, des mesures de prudence pour tirer d'embarras le gouvernement du roi. Sa Saintet, dans cette circonstance, admire la discrtion, la sagesse, l'abngation de ce
vnrable chef d'Ordre, et elle a lieu d'esprer qu'aprs les
grands sacrifices que s'imposent les Jsuites franais dans des
vues de paix et de conciliation, le gouvernement de Sa Majest
leur accordera protection et bienveillance.
Il est au-dessous de l'histoire de s'occuper de toutes les intrigues souterraines et de tous les faux-fuyants mis en jeu
Rome ainsi qu' Paris pour colorer cette ngociation et la rendre
au moins acceptable dans la forme. M. Guizot y consacra la
puissance d'un talent qui aurait d tre mieux employ l ; mais
cette puissance ne change point les actes, elle ne modifiera
jamais les faits. Les uns et les autres sont produits. C'est la
France et l'Europe qu'il appartient maintenant de commencer
l'instruction de ce grand procs qui, selon une dernire imposture
du Journal des Dbats, semble tre jug par l'opinion publique
et perdu par les Jsuites.
Dans la sance de la Chambre des pairs du 16 juillet 1845 (Moniteur Au 17),
M. Guizol, ministre des affaires trangres, rendant compte de la ngociation
Rossi, fit trs-bien pressentir les faits que nous venons de raconter. 11 dirait:
Ce que le gouvernement du Roi a fait l'gard de la cour de Rome, la cour do
Rome l'a fait a l'gard de la Socit de Jsus.
Nous ne nous tions pas servis de nos armes temporelles; elle ne s'est pas
servie de ses armes officielles et lgales. Elle a fail connatre a la Socit de Jsus
la vrit des choses, des fails,des lois, l'tal dos esprits en France, lui donnant
ainsi juger elle-mme de ce qu'elle avait faire de la conduite qu'elle avait
,
tenir dans l'intrt de la paix pib ique de l'Uglne,
de la Religion. J'ai uuo vraie
,
cl profonde satisfaction dire que dans celte affaire la conduite de (oui le monde a
l sense, honorable, conforme au devoir de chacun. La Socit de Jsus.a
pens qu'il tail de sou devoir de faire cesser l'tat de choses dont la France se
plaignait.... De toues parts il y a eu acte de libre intelligence cl de bons procds.
1
406
CHAP.
via.
HISTOIRE
L'opinion publique, dit la feuille universitaire par excellence

dans son numro du 18 octobre 1845, tait mue et faisait appel
l'excution des lois. Cet appel a t entendu : les lois ont reu
leur excution ; la Socit de Jsus a t dissoute et ses maisons
ont t fermes. L'opinion se repose et peut se reposer sur cette
premire satisfaction qui n'a rien d'quivoque ; car, l'heure qu'il
est, il n'y a plus de Jsuites en France.
CHAPITRE VIII.
Les Jsuites s'occupent de l'ducation publique. Le systme ancien el moderne
d'instruction. La pratique avant le prcepte. Avant de former des lves,
ils veulent former de bons professeurs. Le Gnral de l'Ordre recommande
d'ouvrir des Scolasticats. But de ces maisons. Ecoles normales de la Compagnie. Lettres de Rrzozowski au Pre de Clorivicre. Le Pre Rozaven et
les ludes philosophiques. Prparation au professorat. Demande de rvision pour le Ratio studiorum. Manera, Loriquet, Garofalo,Gil et Van Heck
nomms commissaires.Leurtravail. Retranchements et additions faits au
Ratio. Prooemium d Gnral de la Compagnie. Les deux annes de no- '
vicit. Manire d'ludier des Jsuites. Leur plan pour former les autres.
De quelle manire ils envisagent l'ducation publique.Comparaison du
systme universitaire avec celui de la Compagnie.Plan d'tude des Pres de
Brugelelte introduit dans l'Universit de France par M. Cousin. La Gazette
de l'Instruction publique et le Collge de Fribourg. Le Convillo Dei Nobili
Naples; Etat de l'ducation dans les Deux-Siciles. Ls Jsuites et l'Uni-"
versit de Naples. Rapport au ministre de l'instruction publique par Petit de
Bafoncoiirt. ' Causes d la guerre que les Universits font aux Jsuites.
M. Thiers el le patriotisme. Les lves des Jsuites accuss par M. Thiers de
n'tre pas aussi bons Franais que lui. Protestation des lves.Botta et
Giobrti foilt lin crime aux Jsuites d'arracher du coeur des enfants l'amour de
la famille. L'es Jsuites et leurs oeuvres. Les thologiens et les asctes.
Perrone et Martin. Patrizi et Rozaven. Rooihaan etWeninger. Les orateurs Mc-Carthy et Finelti. Ravignan et. Minini. Les philosophes.
* Buczinski et Rolh'enflue. Dmowski et Liberatore. Vico et Taparelli. Les
dcouvertes astronomiques du Pre de Vico. Secchi et Carffa. Les Jsuites
polmistes. Charles Plowden el Deschamp. Kohlman et Arrillaga. Les Jsuites archologues. Travaux de Marclvi.Les Pres Charles Cahier et Arthur
Martin. Vico et Bresciani. Les grandes familles et; la Compagnie de Jsus.
Conclusion.
Au milieu des obstacles de toute nature qui surgissaient pour

entraver la recomposition de la Socit de Jsus, et qui glorifiaient son pass pour la tuer dans le prsent ou dans l'avenir,
elle avait su matriser les entranements comme le dcouragement. Elle s'tait rsigne aux combats ainsi qu' la perscution ;
la lutt ne l'effrayait pas plus que la calomnie. Ces inimitis
permanentes, dont le caractre, depuis trois cents ans, n'avait
407
jamais vari, ne laissaient aucune incertitude aux Catholiques

sur le but de tant de clameurs. Les rvlations abondaient de
tous les cts ; les indiscrtions de la victoire expliquaient des
attaques pour ainsi dire priodiques. Les Jsuites n'taient que
le cri de ralliement donn aux passions irrligieuses, le mot
d'ordre pour battre en brche l'Eglise universelle et les principes
de Foi. Nous avons dit comment l'Institut repoussa cette guerre
sans dignit et sans justice, que des barbares auraierit rougi
d'entreprendre et de soutenir. Il faut maintenant voir quel fut le
plan d'existence que les Jsuites se tracrent dans l'intrieur de
leurs Maisons.
En dehors de la prire et des oeuvres de pit ou de charit,
qui sont un secret entre Dieu et le prtre, les disciples de Loyola,
peine rendus l vie religieuse, cherchrent offrir l'ducation un puissant levier. Hommes de leur sicle par le savoir, ils
comprirent, ds le premier jour du rtablissement de leur Ordre,
qu'ils devaient populariser, l'instruction. C'tait un des principaux buts que le fondateur leur assigna. Leurs devanciers l'a^
vaient atteint; les nouveaux Pres de la Compagnie ne voulurent pas se trouver en arrire. Le mouvement des esprits, i'impulsion donne aux connaissances humaines, les dcouvertes
signales dans les arts et dans les sciences, les brillantes thories
enfantes par la libert, tout leur faisait une loi d'tudier les innovations et de les appliquer dans ce qu'elles ont d'utile et de
ralisable. La pratique chez eux vient toujours avant le prcepte.
Les Pres les plus verss dans l'enseignement s'taient, durant
plus de quinze annes, consacrs suivre pas pas les amliorations que l'exprience leur conseillaitd'adopter. Afin de former
de bons lves, ils furent unanimes pour dclarer, qu'il importait
avant tout de crer d'excellents professeurs. Ce fut de Ce point
que l'Institut partit. Cette base pose, il ne songea aux difficults
que pour les vaincre ; il se mit l'oeuvre avec une patience qui
est la plus fconde de toutes les activits.
Ds 1814, plusieurs royaumes, s'associant la pense de
Pie Vil, rclamaient les Jsuites comme les instituteurs des gnrations nouvelles. Les Jsuites rpondirent au voeu des peuples
catholiques. Le premier soin des chefs de l'Ordre fut de pr-
408
CIIAP. VIII.
HISTOIRE
parer dans le silence les matres qui plus tard apprendraient

la jeunesse tre chrtienne et Studieuse. Le Pre Brzozowski,
Gnral de la Compagnie, et les suprieurs de Rome se font une
occupation spciale de ces labeurs de l'intelligence. La disette
des rgents est signale dans beaucoup de Provinces; cela n'empche pas Brzozowski de recommander avec instance que les
jeunes gens admis dans la Socit subissent leurs deux annes de
noviciat avant d'tre employs l'enseignement. Il faut qu'ils
soient faonns aux vertus de leur tat pour qu'ils puissent initier
les autres la science. Ce n'est pas assez de demander auxNovices
vingt-quatre mois de rflexion et de solitude. Lorsque ce temps
de probation est coul, les chefs de la Compagnie exigent que
le Scolastique se renferme dans une maison d'tudes, et que l
il travaille la littrature, la thologie, la philosophie, aux mathmatiques et la physique. Ces maisons d'tudes sont fort rares
encore. Brzozowski presse les Provinciaux d'en ouvrir sur les
points les plus favorables; il veut mme qu'on sacrifie des tablissements dj fonds ce besoin de l'avenir. Les tablissements, mande-t-il dePolotsk, le 7 septembre 1817, au Pre de
Clorivire, font grand bien, je n'en doute pas, mais je crains que
le bien que nous faisons prsent ne nous mette hors d'tat d'en
faire par la suite. Il n'est pas d'homme si press par la famine
qui ne sacrifie une partie de son grain pour ensemencer ses
terres dans la vue de l'avenir. Mais, comment entretenir une
maison d'tudes sans avoir de fonds assurs? C'est l, je le vois,
la plus grande difficult. Je rpondrai cependant que, toute
grande qu'elle est, elle ne doit pas nous arrter, puisqu'il s'agit
d'une oeuvre qui tend videmment la gloire de Dieu. Notre
Compagnie n'a point d'autre dessein ; tchons de nous rendre
dignes des soins de la divine Providence, et elle ne nous man*
quera pas.
Le 18 juin 1817, le Gnral faisait une condition obligatoire
podr les jeunes Jsuites du travail et d'une solide instruction.
Nous ne devons pas perdre de vue, crivait-il, que nous voulons former des Jsuites, et que dans un Jsuite la science est
absolument ncessaire, presque aussi ncessaire que la pit mme. Je voudrais donc qu'avant de pensera de nouveaux tablisse-
409
ments, on s'occupt efficacement crer une maison d'tudes,

o nos jeunes gens pussent successivement acqurir" le savoir
que demandent nos Constitutions. Nous devons travailler solidement et penser l'avenir... Notre Saint-Pre a jug devoir,
dans les circonstances o nous nous trouvons, rtablir la Compagnie ; et ce n'a pas t sans une direction particulire du
Saint-Esprit, nous devons le prsumer d'un si saint Pontife.
C'est donc nous cooprer ses desseins en faisant tous nos
efforts pour rtablir effectivement la Compagnie de Jsus,
c'est--dire une Compagnie de saints et savant ouvriers vangliques. Mais, pour joindre la science la saintet, il faut ncessairement que nos jeunes gens aient le temps et le moyen de
faire de bonnes et solides tudes. Ce point est dcisif et fondamental.
Du fond de la Russie-Blanche, le Gnral de l'Institut s'est
rendu compte des besoins de la socit moderne : il dsire que ses
frres d'Europe puissent les satisfaire. 11 presse donc ses subordonns de crer une cole normale dans chaque royaume, afin
d'avoir une ppinire de professeurs distingus. C'est le voeu le
plus ardent de Brzozowski ; le Pre Rozaven, Assistant de France,
n'est pas moins explicite. Rozaven sait par exprience que dans
sa patrie toutes les ides ont t fausses , et qu'il est plus urgent
que jamais de faire pntrer quelque dduction logique dans ces
ttes incandescentes. Le 29 dcembre 1831, il crivit au Pre
Richardot, Provincial :
Sans doute qu'il est important d'avoir de bons professeurs de
thologie, mais, mon avis, la premire ncessit en ce genre

est d'avoir un bon professeur de logique, et je vous avoue que,
si je n'avais qu'un sujet galement propre enseigner la thologie
et la logique, je n'hsiterais pas un seul instant lui faire enseigner la logique. Une bonne logique est le fondement ncessaire de
toutes les sciences suprieures, e; sans ce fondement elles ne peuvent avoir aucune solidit. Un jeune homme qui a fait une bonne
logique pourra bien faire sa thologie sous un professeur trs mdiocre, et mme sans professeur; mais celui qui n'a pas ce fondement ne sera jamais un grand thologien et-il pour profes,
seur Suarez et saint Thomas. Il pourra acqurir des connaissances,
410
CHAP. VIII.
HISTOIRE
de l'rudition ; mais il n'aura jamais ce jugement sr et cette
exactitude de principe et d'expression qui sont indispensables
un thologien...
Rozaven conclut ainsi : Il faut faire en sorte que les jeunes
gens ne soient envoys dans les petits Sminaires, soit pour rgenter soit pour surveiller, qu'aprs avoir fait leur philosophie.
,
La rgence faite avant la philosophie ne leur sera jamais aussi
avantageuse que s'ils la faisaient aprs. Dans ces commencements
tout cela est difficile, mais il faut y tendre persvramment, et
aux dpens mme de quelquesjinconvnients, car, autant que j'en
puis juger, la science du gouvernement ne consiste pas seulement viter les inconvnients, mais aussi les permettre propos dans la vue d'un plus grand bien.
Tel tait le plan des Jsuites pour les professeurs que la Compagnie allait former dans son sein. Ce plan ne manquait ni de
prvoyance ni d'tendue ; il fut accept et suivi partout. On cra
dans la plupart des capitales, centres de hautes tudes, des maisons pour prparer les Scolastiques l'enseignement. On voulut
qu'ils assistassent tous les cours des hommes clbres dans les
lettres ou dans les sciences. A Paris, l'on fonda mme une maison
o les jeunes Jsuites, sous la direction du Pre Dumouchel, se
livrrent spcialement aux mathmatiques et la physique. Binet,
Leroy, Cauchy, Ampre, Hayl et Querret devinrent, avec Cuvier, leurs matres de prdilection. Ces jeunes gens n'taient distraits de leurs travaux intellectuels que par la pratique des bonnes
i La plupart de ces savants connaissaient les auditeurs que la Socit de Jsus
envoyait leurs cours. Ces savants voulurent donner l'Institut de Loyola une
preuve de leur estime et de leur dvouement. Us offrirent donc des leons particulires aux jeunes gens qui plus tard devaient propager le got des sciences, el c'est
celle proposition que l'abb Hay avait faite que rpond une lettre du Pre Richardol en date du 17 novembre 1821 :
Monsieur l'abb, j'ai appris par M. Dumouchel voire extrme bont pour lui
elpour les lves que je lui ai confis. 11 est de mon devoir de vous tmoigner ma
vive reconnaissance pour une offre aussi bienveillante. Je n'avais jamais eu la pense hardie de porter mes vues si haut, quoique je connusse dj votre zle pour
l'honneur de la Religion et votre dsir de voir le Clerg ressaisir la considration
que les sciences lui avaient autrefois procure. Mais le zle ne vieillit pas, et la
charit de Jsus-Christ vous presse. Croyez, Monsieur, que je sais apprcier
une marque d'affection aussi distingue, et que ma gratitude est sans bornes. Ces
jeunes geus, que je destine professer les sciences dans la suite, pntrs euxmmes de ce sentiment, le perptueront parmi leurs lves, et voire nom, si
clbre dans le monde savant, sera rvr parmi nous d'une manire particulire.
411
oeuvres. Ils se rcraient en visitant les hpitaux et les malades,

en instruisant les prisonniers, ou, pendant les vacances, en s'initiant aux labeurs de l'apostolat.
L'Ordre de Jsus avait demand des professeurs dignes de continuer ceux qui avaient, dans l'ducation des sicles prcdents,
lev si haut le nom de la Compagnie; les Scolastiques d'Italie,
d'Allemagne et de France se prsentrent. Mais depuis longtemps
chacun exprimait le dsir de voir le systme des tudes acqurir
de l'uniformit dans les collges. Tous souhaitaient qu'on ft concorder les rgles traces par les Constitutions de saint Ignace et le
Ratio studiorum avec les besoins modernes. Les deux Congrgations Gnrales tenues depuis 1814 s'taient occupes de ce grave
sujet. La vingtime, par son dcret x, dclare que, sans rien
changer d'essentiel au Ratio studiorum, on pourra y introduire

les lgres modifications exiges par le progrs des connaissances
humaines. Le Gnral fut mme charg de runir Rome quelques Jsuites de savoir et d'exprience pour retoucher leur code
d'instruction publique, en laissant aux Provinces le temps et le
droit de faire les observations qu'elles jugeraient utiles. Des rgies
provisoires sont donnes en ce sens. La vingt et unime Congrgation mit le mme voeu que la prcdente, et par son dcret xv
elle renouvela la demande de rvision pour le Ratio studiorum.
Le Pre Roothaan s'empresse de nommer une commission afin de
remplir cet importanttravail. L'Italie y fut reprsentepar Manera,
la Sicile par Garofalo, la France parLoriquet, l'Allemagne par
Van Hecke, l'Espagne par Gil. Ces cinq Pres, dj clbres
dans l'ducation, taient une garantie pour la Compagnie et pour
les familles.
A la fin de 1830 ils se mirent l'oeuvre; ils retranchrent, ils
modifirent, ils ajoutrent. Leur travail porta sur toutes les tudes, depuis les plus hautes jusqu'aux infrieures; La philosophie
et la physique d'Aristote avaient vieilli ; le nouveau Ratio studiorum dut laguer les rgles n, m, iv, v et vi, qui recommandaient
au professeur de philosophie de s'appuyer sur ces principes de
l'antiquit. Ce qui venait de se raliser l'gard du pripattisme,
on le tenta pour quelques matires thologiques tires de la
Somme de saint Thomas. On ne prohiba point leur enseigne-
412
CHAP. VIII.
HISTOIRE
ment; maison crut qu'il ne fallait pas y astreindre les matres,

afin de leur laisser la facult de traiter un certain nombre d'autres
questions, dont le besoin des esprits et des temps faisait une loi.
Les moeurs avaient subi de notables changements. La diffrence
des sicles aurait prsent comme inacceptables des pratiques
bonnes ou utiles, mais qui n'taient plus en rapport avec les usages actuels; ces pratiques furent omises. Le thtre avait t un
puissant moyen pour propager les langues grecque et latine, ou
pour former des potes, des savants et des hommes diserts. La
rgle xiii du recteur, o il s'agit de tragdie et de comdie, fut
supprime. Ce retranchement n'indique ni ordre ni dfense.
L'enseignement moderne tait en vritable progrs, surtout
dans les mathmatiques. Par d'ingnieuses modifications ou par
des corrections qui rpondaient aux ncessits de leur poque, les
Jsuites tracrent de nouvelles rgles au professeur de mathmatique. Ces rgles furent appropries la splendeur que les hautes
sciences ont conquise dans le monde ; elles ouvrirent un vaste
champ aux dcouvertes ou l'application.
Ce n'tait pas assez d'avoir retranch ; il fallait ajouter dans une
juste mesure, faire avec sobrit la part des innovations utiles et
savoir trouver dans les systmes les plus opposs le bien et le
beau. Cette tche fut sans contredit la plus ardue. Le Ratio studiorum n'a pas seulement pour objet de favoriser telle ou telle
branche d'tudes; c'est un systme complet qui doit crer des
rudits et des orateurs, des matres habiles et des coliers dignes
d'eux. Il embrasse dans sa gnralit l'ensemble des connaissances humaines. Il importait donc d'y mettre profit les bnfices
du temps. L'tude de la Religion et les sciences sacres avaient
t chez les jeunes Jsuites un devoir dont le gnie ou le travail
savaient faire une gloire. Les langues-mres, l'hbreu et le chai-,
den, s'taient toujours enseignes dans l'Institut ; on jugea que,
pour les besoins des Missions comme pour ceux d'une ducation
plus forte, il fallait ajouter l'tude des autres langues orientales.
La rgle vi du Provincial et du professeur d'hbreu n laissa rien
dsirer.
Dans l'origine, la Compagnie n'avait point de leons publiques
d'histoire ecclsiastique et de droit canon. Ceux qui se sentaient
413
attirs vers ces tudes s'y livraient en particulier; d'immenses

travaux d'histoire et de jurisprudence furent accumuls ainsi.
Nanmoins longtemps avant la suppression, les Pres de la Compagnie crurent devoir tablir des cours publics de droit canon.
Jadis c'tait une oeuvre de surrogation, la rgle ix du Provincial, 2, la rendit obligatoire pour tous les Scolastiques. Des instructions furent adresses dans le Ratio au professeur de droit
canon. Les annales ecclsiastiques, mme au point de vue chrtien, permettent le doute sur quelques faits de peu de gravit,mais que les lgendes ont populariss. La discussion arrivait
en mme temps que la crdulit s'affaiblissait. L'Eglise appela
la lumire sur des vnements qui n'avaient jamais t soumis
une judicieuse critique. Elle songea dgager les ges futurs de
ces rcils mystrieux dont les adversaires du Catholicisme se
forgeaient une arme. L'Eglise se prtait la controverse ; elle ouvrait mme le trsor de ses archives, afin que les savants pussent
dbrouiller le chaos entretenu par l'ignorance au dtriment de la
Foi. Les Jsuites s'associrent celte ide, et la rgle VI du professeur d'histoire ecclsiastique accorda toute latitude l'impartialit des jugements. En examinant, dit cette rgle, l'autorit
des crivains et la valeur des actes contests, le professeur appliquera une critique exempte de tous prjugs, quitable et modre.
Cet clectisme dans les faits, recommand aux Scolastiques
qui plus tard rpandront les lumires de l'instruction sur la jeunesse, tendait leur inspirer une pit solide, mais claire, afin
qu'il leur ft plus facile de prmunir les autres contre un naufrage dans la Foi et dans les moeurs. La mme prcaution est
prise pour les professeurs de mtaphysique et d'thique. L, il ne
s'agit plus de discuter humainement des dates, des rcits, des
croyances populaires ; c'est la morale philosophique, ce sont les
plus hautes questions qui se traitent. Dieu, son existence et ses attributs ; la ncessit de la rvlation ; la vrit et la crdibilit de
la Religion chrtienne, la fin ou la batitude de l'homme; la mo;
ralit des actions humaines; la loi naturelle; les devoirs de
l'homme envers Dieu, envers ses semblables et envers lui-mme
sont les textes que le professeur est appel dbattre.
414
CHAP. VIII.
HISTOIRE
Comme les devoirs de l'humanit restent plus immuables que
ses passions, l'enseignement de la philosophie ne subit donc pas
les variations continuelles auxquelles les sciences, les arts et la
littrature se voient exposs. Ce qui fut jeune et beau la veille
se trouve souvent vieux et laid le lendemain. Ce qui tait vrai
dans son essence demeure toujours vrai. Ce vrai, ternel comme
l'Etre, domine toute la discussion ; mais la discussion avait engendr l'esprit d'argutie. L'Ecole s'tait jete dans un monde
de problmes qui rendait peu prs inacessible le terrain de la
science philosophique. Avec tous les hommes de leur poque, les
anciens Jsuites avaient d passer sous le joug de cette loi proclame dans les chaires des matres les plus renomms d'Allemagne, de France, d'Italie et d'Espagne. Depuis, une rvolution
s'tait opre dans les ides. On simplifiait l'enseignement, on se
dtachait de toutes les vieilles traditions de l'cole ; on rompait
avec un pass gros de dilemmes, de jeux d'esprit et de syllogismes inutiles. Les Jsuites s'empressent de faire un sacrifice qui
ne dut pas coter leur raison. A toutes les rgles donnes au
professeur de philosophie on en ajouta une xive ainsi conue :
Qu'il ait soin dans les disputes que les lves ne prsentent que
des objections srieuses et solides ; qu'ils s'expriment en termes
clairs et prcis, qu'ils vitent les subtilits et les vaines arguties.
Cette sparation consomme, les Pres entrent dans un nouvel ordre d'ides. Par la rgle xxvae ils tablissent que le professeur de morale philosophique donnera ses lves les principes gnraux du droit public. Ainsi, aucune des Fgrandes
questions qui tiennent en veil les intelligences ne restera trangre aux Jsuites et leurs disciples. Ils les laboreront avec maturit ; ils les dvelopperont avec sagesse, car l'examen de ces
principes est fcond en rvolutions.
La rvision du Ratio studiorum amenait de notables changements dans le systme d'ducation religieuse et philosophique de
la Compagnie. Elle en introduisit de non moins remarquables
dans le plan trac aux professeurs de physique. Autrefois la
physique n'tait que l'accessoire de la philosophie. L'tude des
sciences se trouvait en progrs rel, les Jsuites s'apprtrent
le seconder. Dans la rgle xixe du Provincial on ajouta que les
1
415
Pres chargs de l'examen des aspirants au degr de Profs devraient se souvenir du dix-huitime dcret de la xxie Congrgation gnrale touchant l'aptitude du sujet enseigner la physique.
Dans la rgle xxe, l'tude des mathmatiques est spcialement
recommande comme prparation la physique, et il est enjoint
de favoriser le got de ceux qui dsireraient se consacrer cette
science. La rgle xxxnr9 ordonne de fournir aux Scolastiques tous
les ouvrages et instruments ncessaires l'tude de la physique
et de l'histoire naturelle.
L'tat des classes lmentaires ne s'tait pas aussi sensiblement amlior. Les Universits, comme tous les corps privilgis, s'opposaient au progrs; elles demeuraient stationnaires
par temprament et par calcul. La rflexion cependant dmontrait aux Jsuites que, sans trop innover dans le systme d'ducation premire, il existait des abus qu'il devenait urgent de rformer. Ainsi, au fond des Collges, personne ne songeait l'tude
de la langue maternelle. On parquait les enfants dans une classe
de latin ; on les tranait anne par anne sur les auteurs grecs ou
romains ; on leur enseignait par routine les idiomes morts, les
faits et gestes, la gographie et l'histoire des peuples anciens ; on
les faonnait l'admiration pour Sparte ou pour Rome. Ils savaient les rvolutions d'Athnes et de Perse ; mais ils ignoraient
les vnements dont leur propre patrie fut le thtre. Ils connaissaient toutes ls fables qui s.e rattachent aux hros de l'antiquit ;
les annales de l'Europe ainsi que celles du monde moderne restaient pour eux un livre ferm. Cette incurie tait dplorable ;
les Jsuites l'avaient compris. Ds qu'ils eurent un Collge leur
disposition, ils s'efforcrent de prendre une heureuse initiative.
Les rgles xn, xvin et XXVIII concernant les professeurs des
,
classes infrieures, rompent avec tant de vieux usages. Elles
recommandent l'tude de la langue du pays, la puret du langage
dans les traductions, une bonne prononciation, la lecture et le
commentaire haute voix des meilleurs auteurs nationaux. Ce
qui a t obligatoire pour les enfants, le devient pour les jeunes
gens, et la rgle premire du professeur de rhtorique prescrit les
mmes tendances.
L'exprience avait conduit les Jsuites innover ; ils dsir-
416
HISTOIRE
rent que l'exprience encore sanctionnt leurs innovations. Elles
ne durent avoir force de loi qu'aprs avoir t soumises l'essai.
Lorsque les cinq Pres de la commission eurent achev leur travail sur le Ratio studiorum, ce travail fut examin, discut
par le Gnral et par ses Assistants ; puis, le 25 juillet 1832,
Roothaan adressa la nouvelle dition tous les enfants de Loyola.
Il leur crivait en mme temps pour expliquer les motifs qui
avaient amen l'Institut conformer son antique mthode aux
circonstances prsentes.
Pourrions-nous en effet, leur disait-il dans son Prooemium,
approuver et adopter pour nos coles tous les systmes nouveaux

qui, depuis cinquante annes, se sont tour tour partag le
champ de l'instruction et de l'ducation de la jeunesse? Comment des mthodes qui se combattent, qui s'excluent les unes
les autres deviendraient-elles la rgle de nos travaux?
,
Et, dveloppant les tristes rsultats obtenus par cette varit
infinie de systmes dans les tudes suprieures, systmes qui ont
fait prendre en ddain la saine logique et la svre dialectique,
et qui, dans les classes secondaires, ont pour but unique d'apprendre artificiellement beaucoup en peu de temps et avec le
moins de peine possible, Roothaan ajoute : Ce sont moins l
des mthodes nouvelles que des inventions funestes, funestes
la Religion, funestes l'Etat, funestes la jeunesse. S'il ne nous
est pas permis, s'il ne peut nous convenir d'admettre ces mthodes nouvelles en ce qu'elles ont de contraire la vraie, la
solide instruction de la jeunesse et aux fins que l'Ordre de Jsus
se propose en la donnant, il nous serait impossible, mme en
acceptant ces systmes, de contenter les amateurs de nouveauts,
puisqu'ils ne diffrent pas moins entre eux qu'avec les anciens,
et qu'ils exigent des choses opposes et s'excluant entre elles.
Toutefois, sur certains points qui ne touchent pas l'essence
d'une instruction saine et droite, l'exigence des temps nous force
renoncer aux usages de nos Pres. Cette sage manire d'agir ne
nous est point interdite ; elle est au contraire trs en rapport avec
le but de notre Institution, qui est la plus grande gloire de Dieu.
dans les hautes sciences, beaucoup de points qui n' Ainsi,
taient pas contests autrefois sont maintenant attaqus avec vhCHAP. VIII.
417
mence ; ils doivent tre fortifis par des preuves et par des raisonnements solides. D'autres questions, qui jadis servaient plutt
exercer les esprits qu' faire triompher la vrit , ont t mises
de ct pour s'occuper de ce qui est vraiment utile et ncessaire.
11 faut consacrer plus de temps aux sciences physiques et
mathmatiques. Notre Socit n'a jamais regard ces tudes comme
trangres son Institut ; mais nous conviendrait-il de les ngliger
aujourd'hui que sans elles nos coles ne pourraient soutenir leur
rputation et dignement rpondre l'attente publique ?
La plupart des prescriptions du nouveau Ratio studiorum
taient dj mises en pratique avant de se trouver formules
en lois. Dans les Scolasticats et dans les Collges, on avait beaucoup accord au progrs ou la ncessit des temps, sans se relcher en rien de ce qu'exigeait une instruction pure et relle.
Comme par le pass, les jeunes gens qui se vouent la Socitde
Jsus sont soumis une preuve de deux annes. Cette preuve,
entirement consacre aux exercices de la vie asctique, a pour
but principal de jeter dans leurs mes les fondements des vertus
religieuses. On ne leur demande pas les sentiments ou les apparences d'une pit extrieure; on les appelle au vrai courage catholique l'abngation chrtienne. Quand ces annes de silence
,
et de retraite sont coules, le Novice, devenu Scolastique, se
livre avec une nouvelle ardeur au travail de l'intelligence. Les
suprieurs ont mission de le prparer la vertu ainsi qu'au savoir ;
mais, sans songer les jeter tous dans le mme moule ils laissent
,
chacun son caractre et la physionomie particulire de son talent.
Durant les douze premiers mois du scolasticat, le Novice reprend
en sous-oeuvre ses tudes classiques peine bauches dans les
Collges. Aprs, il s'adonne celles qui offrent le plus de charmes
son esprit ; il dveloppe sous les yeux de matres prouvs les
talents qui doivent le pousser vers la littrature ou les sciences.
Ce temps qui, dans la Compagnie, se nomme le Juvnat, est
peine accompli, que le jeune Jsuite commence son cours de rgence. S'il annonce des dispositions pour l'loquence de la chaire,
s'il fait pressentir qu'il est n orateur ou qu'il a tout ce qui est
indispensable pour le devenir, on lui confi durant deux ou trois
annes au plus une classe d'humanits ou de rhtorique. Ensuite
VI.
27
418
CHAP. VIII.
HISTOIRE
on l'applique la thologie, et les Suprieurs la lui font professer
trois ou quatre ans pour mrir sa raison et le fortifier dans les
tudes sacres. Les Pres de l'ancienne Compagnie avaient, par
de longs essais, acquis la preuve que cette laborieuse solitude
tait la sanction donner l'loquence. Bourdaloue et tous les
princes de la parole l'avaient expriment ; les nouveaux Jsuites
marchrent dans la mme voie.
-Une dernire anne est laisse aux orateurs futurs, pour se
nourrir des Saints Pres et des modles qui les ont devancs. Ces
prliminaires remplis, l'homme d'nergie et de conviction se rvle. II a eu le temps de mditer, d'approfondir les vrits ternelles qu'il doit annoncer. Il ne se jette pas, en enfant perdu de
l'inspiration, dans une chaire o parfois le culte du beau et du
vrai est sacrifi de chimriques impossibilits ou des utopies
d'alliance fraternelle. L'orateur jsuite est plutt plein d'enseignements pratiques que de thories ; il ne doit se livrer ni aux
carts du zle ni aux intemprances de l'improvisation. Chez lui,
chaque parole a sa porte ; on ne saisit pas, dans son discours,
une phrase, un mot, un geste peut-tre, qui puisse prter fausse
interprtation. Sr de lui, comme de ses prceptes, il se domine
avant de vouloir dominer les autres. C'est cette force intime qui
rend les disciples de l'Institut si puissants en prsence de tant de
passions religieuses, politiques ou littraires, qu'il leur serait
facile de soulever, pour s'attirer les applaudissements de la foule.
Le chemin des prdicateurs est tout trac ; la route des autres
Novices n'offre pas plus de difficults. Les Scolastiques qui finissent leurs quatre annes de thologie, et qui n'ont d'aptitude
marque pour aucune science spciale, subissent encore de nouvelles preuves de travail ou de mditation, puis enfin le ministre pastoral leur est ouvert. Ils se chargent de ces redoutables
fonctions dans la maturit de l'ge ; ils n'ont ni besoins ni ambition satisfaire. Les dignits de l'Eglise leur sont interdites ; ils y
renoncent par leurs voeux ; ils peuvent donc apparatre dans le
monde comme les guides du Chrtien et les modles vivants du
prtre.
Les Pres de la Socit de Jsus, en entrant au Noviciat,
s'astreignent un plan d'tudes et de conduite auquel ils ne doi-
419
vent apporter aucun changement, aucune modification. Le Ratio

studiorum est le code des professeurs ; il sera en mme temps
celui des lves qui frquentent les Collges de l'Institut. Dans
un sicle o les principes sont, comme les royauts, remis chaque
jour en question, la mthode adopte par les Jsuites offrait aux
familles des avantages incontestables. En ne la supposant pas
meilleure que celle des Universits, cette mthode renfermait
nanmoins un germe de salut. Elle a pour base une stabilit qu'on
cherche inutilement ailleurs ; elle ne ddaigne ni les amliorations
ni les perfectionnements ; elle les fait au contraire servir son
unit de vues, son unit de plan, sa persvrance dans la
mme route. Les derniers venus profitent des lumires et de
l'exprience de leurs devanciers. 11 y a tradition de famille pour les
moyens employer ; et les hommes comme les ides, tout tend
au mme point, tout marche du mme accord vers le mme but.
Les Jsuites, dans leur Noviciat ainsi que dans leurs maisons
d'ducation laque, n'ont aucune vanit satisfaire, aucun intrt
contenter ; ils ne s'exposent aucune oscillation de parti ou de
systme; ils ne sont pas presss d'assurer le triomphe de leurs
ides bonnes ou mauvaises, parce qu'ils savent que le temps
seul les lgitimera. Ils n'arrivent point au pouvoir pour renverser
ce que leurs prdcesseurs difirent, et ce que ces prdcesseurs,
hritiers hypothtiques du gouvernement, cherchent maintenir
dans des tiraillements continuels. L'autorit qui a toujours besoin d'tre une et respecte, ne se laisse ni discuter, ni absoudre,
ni condamner publiquement. Elle agit avec rserve, sans se
compromettre; elle est prudente, parce qu'elle se sent forte; elle
inspire confiance aux autres, parce qu'elle sait en avoir en ellemme.
Les Jsuites connaissent le monde des enfants ; ils n'ignorent
pas que, pour dominer ces volonts tourdies, il faut tenir en
respect leur turbulence naturelle et celle que l'instinct des r-.
volutions dveloppe. Dans les sicles de calme et de repos, ils
avaient ainsi gouvern les gnrations qui ne sont plus. De nouveaux errements les ont rattachs plus nergiquement que jamais
ce grand principe de scurit. L'ducation pour eux no'fut pas
un mtier ou un moyen de fortune, mais un besoin social. Ils
420
CHAP. VIII.
HISTOIRE
voulurent amliorer l'humanit et non trafiquer du dsir que
chaque homme a de voir ses enfants participer au bienfait de
l'instruction publique. Dbarrasss de tout souci terrestre et trouvant dans- cette jeunesse, venue de tous les points la fois, une
famille et des amis, les Jsuites ne portrent pas leurs voeux audel de l'horizon qu'ils se limitaient. Suivant le prcepte d'Horace, ils circonscrivirent une longue esprance dans un troit espace. Sans arrire-pense comme sans ambition personnelle, ils
s'efforcrent d'tendre le rgne de la vertu en propageant l'amour
des devoirs et des belles-lettres.
C'tait une tche difficile; ils ne restrent pas au-dessous.
Au quatrime volume de cette histoire nous avons racont les
moyens et les ingnieux artifices qu'ils avaient su mettre en oeuvre pour changer en plaisir ce travail aride auquel l'enfance est
condamne. A peine la Socit de Jsus est-elle reconstitue,
qu'on voit ses membres les plus distingus se vouer avec un indicible bonheur l'ducation de la jeunesse. Ceux qui leur succdrent se firent une obligation de marcher sur leurs traces. Bientt
les Collges de l'Institut acquirent une incontestable supriorit.
A mrit gal dans les professeurs universitaires et dans ceux de
la Compagnie, cette supriorit devait videmment rsulter et de
la perfection toujours progressive du plan et de la stabilit mme
des principes. Au Collge Romain ainsi qu' Saint-Acheul,
Fribourg et Clongowes, Brugelette comme Madrid, Naples
et Stonyhurst, Turin et Polotsk, Gnes et Tarnopol, ils
ne dviaient jamais de la voie trace. Cette apparenpe d'immobilit, qui devient pour les enfants une force attractive laquelle
ils n'osent se soustraire, n'empcha jamais l'Institut de prendre
l'initiative des amliorations. Les disciples de Loyola fournirent
mme l'Universit de France des prceptes que le philosophe
Cousin, alors ministre de l'instruction publique, parat avoir adopts, tout en cachant aux yeux profanes la source o il puisait
ces modles. Les Jsuites appliquaient sans bruit les innovations
que leur exprience jugeait utiles. Us n'en tiraient parti que pour
le bien de la jeunesse; d'autres exploitrent leurs ides pour la
glorification d'un amour-propre ministriel.
Ainsi, en 1838, les Pres du Collge de Brugelette en Bel-
421
gique formulaient un nouveau plan d'tudes ; ils le publiaient

en 1839. Le voici dans toute sa simplicit :
L'enseignement se divise en trois cours principaux :
comprend les lments de gram Le cours prparatoire, qui

maire franaise, d'histoire, de gographie, d'arithmtique et les
premiers principes de la langue latine. Il dure le temps ncessaire pour s'assurer que l'enfant sait crire sa langue correctement et que son intelligence assez dveloppe est capable de
l'tude des lettres. Les jeunes lves de ce cours suivent un
rglement appropri leur ge.
*
Le cours des lettres, qui comprend la grammaire, la posie
et l'loquence. La grammaire occupe l'lve pendant trois ou
quatre annes, selon ses capacits et ses progrs. II apprend alors
les langues franaise, latine et grecque. Les deux annes suivantes sont consacres la posie et l'loquence. On enseigne
l'arithmtique dans les classes de grammaire, les lments d'algbre et de gomtrie dans celles d'humanits, l'histoire et la
gographie dans toute la dure du cours. Des matres de langues
modernes sont donns ceux qui', dsirant se livrer cette
tude, sont jugs en tat de le faire avec fruit.
des sciences, qui est de deux ans. Il comprend des
L cours
cours de philosophie, de mathmatiques, de physique, de chimie, d'histoire naturelle, particuliers chaque anne, et des
confrences sur la Religion, l'histoire et la littrature, communes
aux deux annes.
Un cabinet de physique, un laboratoire de chimie, des col
lections de minralogie, de conchyliologie, de zoologie, offrent
aux lves le moyen d'tudier avec autant d'intrt que de fruit
les sciences physiques et naturelles.
prsentait un nombre suffisant de jeunes gens pour
S'il se
former une troisime anne de philosophie, on leur ferait suivre
des cours spciaux, tels qu'ils sont indiqus dans le programme
gnral du Cours d'tudes du Collge.
M. Cousin, grand-malre de l'Universit, tait l'antagoniste
systmatique des Jsuites; mais ce plan, si sagement conu et
prsent d'une manire si lucide, frappa son esprit; et Soit qu'on
le lui eut prsent dans le texte original, soit qu'on lui en et
422
CHAP. VIII.
HISTOIRE
expos les dispositions gnrales, sans lui en rvler la source,
il l'adopta et rsolut de le publier comme son oeuvre propre.
M. Villemain, qui lui succda l'instruction publique, n'eut rien
de plus press que de briser l'difice dont son prdcesseur avait
emprunt l'ide-mre et les dtails aux disciples de Loyola. Le
27 aot 1840, M. Cousin adressa aux recteurs des Acadmies
une circulaire par laquelle il fait connatre le nouveau rglement
des tudes dans les collges royaux et dans les collges communaux de plein exercice. Cette circulaire, paraphrase affaiblie du
plan des Jsuites de Brugelette, est ainsi conue :
Monsieur le recteur, je viens appeler toute votre attention
sur les modifications apportes au rglement des tudes des Collges par l'arrt que je vous communique.
11 est incontestable que l'ducation n'est ni vraie ni complte
si elle n'embrasse pas, avec les tudes classiques proprement dites, de suffisantes connaissances de mathmatiques, de physique,
de chimie et d'histoire naturelle. Mais comment l'enseignement
scientifique doit-il tre combin avec l'enseignement littraire
dans l'conomie du Collge? C'est un problme souvent agit et
diversement rsolu.;.
Deux points sont aujourd'hui mis hors de doute par les rapports de MM. les inspecteurs gnraux et par ceux de MM. les
proviseurs : 1 Les portions d'enseignement scientifiques rparties depuis la sixime jusqu' la rhtorique inclusivement ne
produisent aucun bon rsultat ; 2 cet enseignement accessoire,
infructueux en lui-mme, nuit considrablement aux tudes classiques. Il a donc fallu, monsieur le recteur, chercher une autre
combinaison.
C'est un principe reconnu que les tudes doivent tre proportionnes l'ge des lves. C'est un autre principe galement
reconnu que, dans un mme ge, toutes les tudes doivent tre
analogues pour produire une impression forte et durable. Voil
pourquoi l'exprience'gnrale a plac d'abord les tudes classiques, si bien appeles humanits, parce qu'elles forment l'homme
et cultivent la fois la mmoire, l'imagination, l'esprit et le
coeur. La philosophie, les mathmatiques, les sciences physiques
et naturelles doivent venir aprs : elles s'adressent la rflexion
423
naissante. Tel m'a paru le plan vrai et rgulier des tudes du

Collge. Je n'ai donc point hsit supprimer tous les accessoires
scientifiques rpartis depuis la sixime jusqu' la rhtorique, afin
de fortifier par l l'enseignement classique, et j'ai rassembl dans
l'anne de philosophie tout l'enseignement scientifique, qui alors
devient lui-mme plus important et plus srieux. Les mathmatiques auront trois classes par semaine; la chimie est annexe la physique, ainsi que l'histoire naturelle, et ces divers
enseignements, joints celui de la philosophie, se prteront un
mutuel appui et prpareront directement au baccalaurat.
Ce plan, monsieur le recteur, serait achev et dfinitif s'il
instituait deux annes de philosophie, au lieu d'une seule. Alors

les divers enseignements rassembls dans celte seule anne se
dvelopperaient mieux et pourraient devenir obligatoires pour
tous les lves. Cette addition d'une anne pourrait tre utilement compense par le retranchement d'une de ces classes lmentaires, dans lesquelles on apprend peut-tre le latin de trop
bonne heure. Il me parat que six annes d'tudes, depuis la
sixime jusqu' la rhtorique, avec la classe prparatoire de
septime, sont parfaitement suffisantes. Les classes qu'on a tablies dans plusieurs Collges sous le nom de huitime, de neuvime mme, doivent tre compltement dgages de toute tude
latine, offrir une instruction primaire d'un ordre lev pour les
familles qui ne veulent pas envoyer leurs enfants aux coles
primaires ordinaires.
Entre ces deux plans d'ducation il n'existe qu'une diffrence,
et elle n'est pas l'avantage de M. Cousin, mettant son clectisme la suite des ides de quelques obscurs disciples de saint
Ignace. Au lieu de supprimer totalement les leons de mathmatiques, de physique, de chimie et d'histoire naturelle dans les
classes infrieures et de les renvoyer la philosophie, les Pres
de Brugelette veulent qu'on donne aux enfants des notions lmentaires d'arithmtique usuelle et de gographie, notions indispensables tout ge. A part ce lger changement, qui fut
peut-tre un calcul, le projet de M. Cousin est servilement celui
des Jsuites ; et, s'il n'y a pas eu de contrefaon, il faut au moins
avouer que les Pres de la Compagnie ne sont pas si arrirs en
,424
GUAP. VIII.
HISTOIRE
fait d'ducation, puisqu'ils prcdent mme dans cette voie de
progrs le grand-matre de l'Universit et l'loquent traducteur
de Platon, leur adversaire.
Le ministre de l'instruction publique en France rend aux Jsuites un hommage tacite. Dans le mois de mars 1845, la Gazette de l'Instruction publique ne craignit pas d'avoir son jour
de franchise. En examinant le cours d'tudes du Collge et du
pensionnat de Fribourg, elle osa dire : On verra qu'il ne manque ni d'tendue ni de varit. Si, d'un ct, les ouvrages tho
riques adopts pour l'enseignement des langues sont peu connus
et ne sont point suivis dans nos Collges, d'un autre ct, il faut
reconnatre que ce cours d'tudes offre dans son ensemble quelques bonnes amliorations et qu'il remplit plusieurs lacunes de
notre enseignement universitaire.
Ainsi, on peut voir quelle attention les Rvrends Pres
apportent l'enseignement de la langue et l'tude de la littrature franaise. Dans toutes les classes, ils ne cessent d'exercer
les lves sur l'orthographe, l'analyse logique et grammaticale,
et les divers genres de composition franaise ; ils ne bornent pas
leur enseignement aux stricts prceptes de la grammaire et de la
rhtorique. Ds la troisime, les lves apprennent les rgles du
genrepistolaire, et y sont faonns par des exercices frquents.
En seconde, ils reoivent des notions compltes de littrature, et on
leur fait passer en revue ces diffrents genres en prose et posie.
En rhtorique, ils tudient avec tendue les prceptes de l'art
oratoire, et en particulier l'loquence de la chaire, du barreau et
de; la tribune. Des talents trop ngligs et dont les rsultats peuvent tre prcieux pour l'avenir des jeunes gens, la lecture
haute voix et la dclamation, sont l'objet d'tudes spciales dans
chaque classe. Les principes d'aprs lesquels l'histoire est enseigne sont indiqus par les livres mmes ports au programme.
Le cours del philosophie de l'histoire, dit le prospectus, en
prsentant les vnements historiques dans leur enchanement
moral et providentiel, donne une connaissance approfondie d'aprs
les vrais principes.
Quant au choix des auteurs d'explication, il se compose
en grande partie des auteurs franais, latins et grecs suivis dans
425
nos Collges, et suitout pour le baccalaurat. Quelques auteurs

qu'on ne voit pas dans nos tablissements, Juvnal, Perse, Tibulle, Catulle, etc., sont expliqus dans les classes suprieures.
De l'aveu des Universitaires de France eux-mmes, la Compagnie de Jsus, dans ses Collges de Suisse et de Belgique,
marche au moins de pair avec eux ; un autre. Universitaire va
venir, le 12 novembre 1845, nous apprendre que l'enseignement
donn par les Jsuites dans les Deux-Siciles ne le cde ni en
amliorations ni en succs celui qui est impos et vendu aux
sujets du royaume trs-chrtien. On a proclam sur mille tons
diffrents que l'Italie moderne tait une terre de plaisir et d'ignorance. Naples surtout a eu sa large part de ces invectives
cosmopolites. Sans se proccuper des moeurs du pays, les touristes et les romanciers rinsultrent parce qu'il n'adoptait pas
leurs lois, leurs usages ou leurs prjugs. Les uns maudirent le
soleil versant ses plus gnreux rayons sur ce peuple de princes
et de lazzaroni ; les autres dplorrent l'abrutissement intellectuel des habitants le la vieille Parthnope qui refusent de secouer le joug des Bourbons et des prtres. On plaignit, ou on
calomnia les Napolitains. Ils se montraient peu empresss de
mettre leur bonheur l'enchre des rvolutions ou de l'impit
dont ils avaient fait une assez triste preuve. Ils taient trop
voisins du Vsuve pour laisser fermenter dans le sein de leurs
villes d'autres volcans constitutionnels, plus dangereux que le
Mongibello. L'Europe librale les dota d'une paresse voluptueuse ;
elle ne les vit qu' travers l'atmosphre de ses prventions ou de
ses mcomptes, qu'ils ne consentaient plus partager.
A la fin de 1845, M. Petit de Baroncourt, charg par le ministre de l'inslruction publique en France de visiter les divers
tablissements d'ducation dans le royaume des Deux-Siciles,
adresse son rapport au grand-matre. Le Franais est amen
comparer les rsultats obtenus par les Universitaires napolitains
et par les Jsuites, et il s'exprime ainsi : L'Universit est subordonne au ministre de l'intrieur et n'a presque aucune
influence dans la nomination de ses membres; elle confre seulement les grades dans les diverses facults, et tient sous sa juridiction les collges et les coles prives. A la tte se trouve un
426
CHAr. VIII. HISTOIRE
prsident de l'instruction publique, un conseil gnral (giunta di

publica instruzione), un secrtaire gnral de l'Universit, des
inspecteurs gnraux et particuliers. Les. cours publics des facults durent sept mois ; ceux de la facult des lettres n'ont qu'un
cours de littrature grecque et un de littrature italienne; il
n'existe pas de chaire d'histoire, lacune assez significative.
Collges de l'Universit sont au nombre de dix-sept :
Les
quatre portent le nom de lyces, parce qu'on y enseigne un peu
de philosophie et les lments des sciences physiques et mathmatiques ; les autres, vous exclusivement l'tude du latin et du
grec, conduisent les lves jusqu'en rhtorique; encore l'tude
du grec est-elle peu prs facultative, et ne l'exige-t-on dans
les examens que des candidats qui se destinent certaines professions spciales, telles que la mdecine. L'tude et la littrature
italienne, la langue franaise, un peu de gographie et d'histoire
sainte, compltent les indications prcdentes.
des collges est confie des ec L'administration intrieure
clsiastiques dont le chef prend le nom de Recteur; les professeurs seuls sont ou peuvent tre laques. Si l'on prend pour
exemple le lyce del Salvatorerqui est plac dans la capitale,
on se fera des collges de l'Universit de Naples une ide malheureusement peu satisfaisante.
semble pas avoir une existence propre, il n'a
Ce lyce ne
aucun btiment qui lui soit spcialement affect; les lves
pensionnaires sont relgus au-dessus des salles de l'Universit,
au troisime tage; ils couchent dans de vastes dortoirs, au
milieu desquels sont places les salles d'tudes; de telle faon
que le bout des tables touche au pied des lits. Les classes se
font au premier tage, dans des salles qui font suite aux bureaux de l'Universit et donnent sur une arrire-cour.
Le Collge des Jsuites au contraire renferme de vastes jardins,
une haute glise qui touche quatre rues diffrentes et dont la
principale faade est une des plus belles de Naples aprs le palais
du roi. Et, si l'on regarde au nombre des lves, la diffrence
n est pas moins frappante. Ce Collge est en pleine prosprit,
tandis que l'autre se'trane et languit, bien qu'il ait rduit le
prix de la pension six ducats par mois.
DE LA COMPAGNIE' DE JSUS.
427
Le parallle tabli entre l'Universit sicilienne et la Socit de

Jsus continue; il s'tend jusqu'au corps enseignant de France.
Le plan suivi par les enfants de saint Ignace est le mme que
celui de tous les Collges de l'Institut. A Naples seulement, il
agit sur des natures que la beaut du climat doit rendre plus
effmines et moins propres aux sciences. Petit de Baroncourt
ajoute :
Arrivons maintenant aux tablissements qui ne sont pas
placs sous la surveillance de l'Etat.

d'abord les deux Collges dirigs Naples par les
Ce sont
Pres Barnabites et celui qui appartient aux Frres des coles
pies (Scolopi) ; mais les plus dignes d'attention sont les tablissements gouverns par les Pres de la Compagnie de Jsus.
Ceux-ci possdent quatre Collges dans le royaume de Naples,
savoir : A Naples, Lecce, Aquila et Salerne ; ils ont en
outre quinze Collges en Sicile. Celui de Palerme, entre autres, est un tablissement magnifique, dont les richesses sont
considrables et dont la bibliothque fait l'admiration des trangers.
La maison de Naples' contient environ quatre-vingts lves
pensionnaires; on lui donne le nom de Collge des Nobles,

parce qu'on n'y admet que des enfants appartenant aux premires
familles. Elle admet en outre dans les classes plus de douze
cents externes qui suivent les cours gratuitement. Cette anne
i Le Collge de Naples dont il est question dans le rapport universitaire s'appelle
il Convitto deiNobili; il fut ouvert le 3 dcembre 1823. C'est un ancien couvent
de Basiliens que le roi Franois l"r accorda aux Jsuiles par dcret du 15 septembre 1826. Sa munificence fit restaurer l'tablissement ; leMonarquc voulut que
la maison fat dignement approprie l'usage auquel il la destinait. Le roi Ferdinand II l'a prise sous sa protection cl il ne cesse d'encourager les Pres dans
la mission qu'ils s'imposent. Atln de, leur tmoigner la bienveillance spciale
qu'il porte aux lettres, aux sciences et aux bonnes tudes, le roi accorde des privilges aux lves qui se distinguent par leur travail ou par leur pit. Sous la
direction du Pre Lalini, cet tablissement est devenu un modle de rgularit, de
perfectionnement, de progrs littraires et scientifiques. 11 compte parmi ses lves
actuels les enfants des plus grandes familles du royaume cl les lils de trois minisires
du roi, le chevalier de Santangelo, le prince di Trabia cl le prince di Comitini.
Ce Collge, quelque parfait qu'il soit et que nous avons dernirement visit, ne
l'emporte cependant ni en science, ni en sage administration, sur un grand nombre
d'autres que la Socil de Jsus possde Rome, en Pimont, en Angleterre, en
Allemagne et en Belgique. La beaut du local tablit seulement la diffrence , car
l'instruction y est.parloutaussi dveloppe. Ne du mme principe, elle se rpand
par les mmes professeurs.
US
HISTOIRE
mme, au dire d'un des Pres, savant professeur de l'tablissement, ils ont refus d'en recevoir plus de cinq cents, faute de
place. A quelques pas de l, le lyce universitaire del Salvatore
n'a pas cinquante externes.
Les classes sont divises en classes lmentaires et en classes
suprieures ; les premires s'tendent jusqu' la rhtorique inclusivement. Elles comprennent trois annes ou quatre au plus
pour les classes dites de grammaire, qui embrassent l'tude des
principes du latin, du grec et de l'italien ; une anne pour la
classe dite d'humanit, qui correspond la seconde de nos collges, et une anne pour la rhtorique; en tout cinq ans ou six ans
au plus. Les classes suprieures comprennent deux ans, pendant
lesquels les lves tudient la philosophie, les principes du droit
naturel et du droit civil, la physique, la chimie et les mathmatiques lmentaires. Il existe une troisime anne pour les classes
suprieures, dans laquelle on tudie la langue hbraque, l'loquence et les lettres sacres, le droit canon, la thologie et les
mathmatiques transcendantes ; mais presque toujours le cours
des tudes est regard comme fini m bout de la seconde anne,
surtout pour les lves qui doivent entrer dans les carrires civiles. Cette distribution des tudes, compare celle des cjasses
de l'Universit de France, contient, comme on le voit, des diffrences notables : l'tude des langues anciennes est comprise dans
un espace de cinq ou, la rigueur, de six annes, au lieu de sept
et mme de huit annes employes au mme objet dans nos Collges ; secondement, partir de la philosophie, l'tude lmentaire des sciences est concentre en deux annes pleines, au lieu
d'tre intercale' dans le cours des lettres anciennes, partir de
la quatrime classe.
Quant la force des tudes, les lves dans les classes d'humanit peuvent soutenir la comparaison avec ceux de nos Collges pour le latin ; mais il n'en est pas de mme pour la langue
grecque. La seule langue moderne qui y soit enseigne est la langue franaise ; car la France, selon la pittoresque expression
d'un rvrend Pre du Collge de Salerne, est la seconde patrie
de tout k monde. A la rhtorique est joint un.cours d'archologie et d'architecture grecque et romaine. Quant aux cours
CHAP. VIII.
4"29
scientifiques, ils sont, vis--vis des ntres, d'une supriorit incontestable.

Les motifs de la guerre acharne que les Universits de tous
les pays ont dclare la Compagnie de Jsus se trouvent dans
ces aveux. Longtemps avant de soulever un coin du voile, elles
savaient, aussi bien que les familles chrtiennes, quoi s'en tenir
sur les maisons d'ducation diriges par les enfants de Loyola.
C'taient de redoutables rivaux : les Universits se coalisrent
pour les touffer. Elles ne pouvaient plus accuser les matres
d'incapacit et jeter un brevet d'ignorance aux lves. Il tait
dmontr que, sur tous les points de l'Europe, les Collges des
Jsuites se plaaient, sans le chercher, sans le proclamer, la
tte du mouvement intellectuel et scientifique. On laissa donc
de ct les.vieilles imputations d'obscurantisme ; puis on essaya
d'en faire surgir de nouvelles.
Le fractionnement des partis, les inimitis entretenues par la
politique, les utopies des uns, les crimes des autres, les flagrantes
violations de la loi mises par tous et chacun son tour au compte
de la ncessit, avaient introduit dans les pays constitutionnels
un esprit d'exclusion qui tt ou tard brisera l'unit de ces Etats.
Les partis'commencrent par s'attaquer les armes la main; ils
finirent par*se calomnier. De tous les camps la fois, il s'leva
la plus triste des imprcations. Chacun y accusa son ennemi politique de ne plus aimer le pays o il tait n. La Rvolution franaise avait ainsi procd. M. Thiers, qui s'est constitu l'hritier
direct de ses doctrines et l'avocat de ses forfaits , ne pouvait
manquer de suivre cet exemple.
Tous les Franais qui ne flchissaient pas le genou devant la
probit de ce Fabricius administratif devinrent suspects ses
yeux, il les accusa de ne pas aimer la patrie. Quelques-uns d'entre eux, pour soustraire leurs fils l'ducation de l'Universit, se
privaient de leurs caresses ; ils les envoyaient Fribourg, Mlan,
Brugelette et Chambry tudier sous les Jsuites. M. Thiers
saisit ce prtexte pour prouver que les disciples de l'Institut
taient les Pitt et les Cobourg de la France librale. Dans l'ducation si large qu'ils donnaient, l'historien-orateur dcouvrit un
complot tram contre son pays. Le rapport de M. Thiers sur le
430
CHAP. VIII.
HISTOIRE
projet de loi d'instruction secondaire formula l'accusation en ces

termes ; il dit * : Qu'autrefois Saint-Acheul et aujourd'hui
dans des tablissements semblables l'esprit tait et est encore
contraire aux lois du royaume ; que les maximes morales des
matres, leurs doctrines sur la puissance spirituelle et temporelle,
mettent en pril la moralit et les sentiments nationaux de la
jeunesse ; qu'il est ncessaire de savoir si les enfants ne viennent
pas de ces coles places nos frontires, dans lesquelles on inspire la haine de nos institutions et un trs-faible amour pour la
France,
Le 29 janvier 1846, M. Thiers, la Chambre des Dputs,
renouvelait ces attaques : 11 y a, proclamait-il, Brugelette et
Frjbourg des tablissements mauvais, dangereux pour tout citoyen qui doit vivre sous les lois de la France. Que des Suisses,
que des Belges envoient leurs enfants Brugelette ou Fribourg,
o on enseigne le mpris de nos lois et de notre gouvernement,
eux permis ; mais je dis qu'on n'y fait pas de bons Franais.
M. Thiers se posait en juge suprme de la moralit des autres; il dversait un blme immrit sur la Socit de Jsus.
Il accusait les enfants qu'elle forme de sentiments antifranais,
et, ds le lendemain, la calomnie tait confondue. Ces enfants
avaient grandi ; ils occupaient dans l'Etat d'honorables fonctions ;
ils se livraient au commerce, l'agriculture, aux belles-lettres
ou l'industrie. Plus de six cents parmi eux vinrent, dans une
protestation rendue publique, donner M. Thiers un clatant
dmenti. Ils disaient : C'est en abreuvant nos mes aux sources les plus pures, que nos matres nous ont levs. Histoire, philosophie, langues, littrature, sciences, tout passait par ce divin
milieu pour arriver nous.
Nous apprenions ainsi :
Qu' Dieu et la Religion tablie par lui il appartient d'
clairer la raison, de lui commander parfois et de rgler la conscience ;
Que tous les hommes sont gaux devant Dieu, et doivent
l'tre, par consquent, devant la loi, qui en est l'image;

,
Rapport de M. Thiers, Premire question p. 29; deuxime question, p. 35

,
el 50.
431
Que les pouvoirs publics sont pour les peuples et non les
peuples pour les pouvoirs publics ;
nohlesse, toute dignit, tout emploi, la simple qua Que toute
lit de citoyen obligent se dvouer par tous les sacrifices, celui
mme de la fortune et du sang, au bien de la patrie ;
Que les trahisons et les tyrannies sont des crimes conlre
Dieii, des attentats contre la socit.

Les lves des Jsuites ajoutaient, avec autant de courage que
de prvoyance :
Mais,, que Ton ne s'y trompe pas, ces calomnies qui sem
blent nous atteindre seuls frappent bien rellement, dans l'intention de leurs auteurs, toute ducation vraiment catholique.
conviction ; les dngations, les clameurs ne
Telle est notre
l'affaibliront point ; tout homme srieux et sincre pense comme
nous, et en protestant, comme anciens lves des Jsuites, nous
sommes bien rellement les reprsentants de tout homme form l'cole de la Foi, les reprsentants de l'ducation croyante
en France.
Nous avons voulu faire comprendre cette chre France,
que sur son sol tout genou ne flchit point, que toute bouche
ne se tait point encore devant les hardiesses de la rouerie ;
lche et facile ne doit point, ses yeux,
Que la calomnie
prvaloir contre la vrit.
Nous avons voulu qu'elle st que cette ducation calomnie
eit profondment et uniquement catholique, et qu'en apprenant

ainsi unir la Foi catholique la Foi patriotique, nous ne pouvons en lre que meilleurs citoyens et plus vrais amis de nos
vraies liberts.
dress un acte d'accusation, pr L'auteur du rapport avait
par une liste de suspects, en laissant pour le moment les noms
en blanc; nous sommes venus remplir ce vide et nous inscrire
nous-mmes.
respectables
des
considrations
d'autres,
Beaucoup
emque
pchent'de s'unir nous dans cette manifestation publique, mais

dont nous avons entre les mains les adhsions sincres, partagent toutes nos convictions, et confirmeront notre parole devant
tous ceux qui voudront interrogerleur conscience.
432
HISTOIRE
attendons sans crainte le
maintenant,
Quant
nous
nous,
jugement du pays ; lui-mme il dira s'il est juste, s'il est sage,
s'il est franais, de jeter l'insulte djeunes hommes nourris de
pareilles leons, et que la chambre, les conseils lus, le sacerdoce, la magistrature, l'arme, le barreau, la presse, toutes les
professions librales, l'agriculture, l'industrie, le commerce,
voient chaque jour offrant leur sang, leurs veilles et leurs travaux pour la gloire et la prosprit de la France.
Devant cette protestation, M. Thiers se tut, car il avait derrire lui un pass de deux sicles et demi qui, comme la gnration nouvelle, pouvait dire si les Jsuites tiennent cole de
lchet, de trahison, de mpris des lois ou des serments.
M. Thiers, il faut en convenir, n'est pas le premier qui donna un
corps cette imposture. Avant lui Carlo Botla, dans son Histoire
d'Italie, avait pouss l'incrimination plus loin que l'historien de
la Rvolution. Selon Botta, dont un prtre, rfugi pimontais,
Vincent Gioberti, reproduisit les paroles dans son introduction
del Primato morale e civile degl' Italiani, les Jsuites ne sont
plus seulement criminels pour touffer dans l'me de la jeunesse
tout amour de la patrie; Botta et Gioberti leur reprochent d'absorber au profit del Compagnie la respectueuse tendresse que
les fils doivent leurs parents.
L'empire que les Jsuites usurpaient sur la volont, ainsi
s'exprime Bottai, tait plein de dangers, parce que leur premire
pense, et ils la mettaient excution, tait d'arracher du coeur
des jeunes gens l'amour de la famille. Les Jsuites agissaient
ainsi pour que leurs disciples fussent plus dvous en tout euxmmes et la Compagnie. Les enfants de la vieille Rome s'criaient : Patrie! patrie! et, prpars ce dvouement, ils faisaient passer la patrie avant leur famille. Les lves des Jsuites
disent au contraire : Les Jsuites! les Jsuites! et au besoin, ils
prfrent leurs matres leurs pres. Parmi ces gnrations, les
unes tendaient l'honneur et la libert, les autres allaient
l'abjection et la servitude.
Botta et Gioberti, son enthousiaste commentateur 2, peuvent
CHAP. VIII.
l Sloria d'Ilalia conlinuala da quella del Guicciardini, xcvnt.

Le Primato morale e civile avait l ddi en <8'i5, par Vincent Gioberli,
'
433
DE .LA COMPAGNIE. DE .JSUS.

.
bien, . l'aide de quelques phrases dclamatoires, jeter la. pierre,

l'Ordre de Jsus; mais, en lisant ce passage, chacun s'avouera,
comme nous, qu'ils n'ont oubli qu'une chose : c'est d'expliquer
comment.il se fait que des pres de famille,- lvs-par les Jsuites
dans ces principes nfastes, aient consenti se priver de l'amour
de leurs enfants. Une pareille ducation pourrait toute force se
supposer. Elle abusera peut-tre une gnration ; est-il possible
qu'elle s'tende la seconde? Faudra-t-il admettre que, depuis
trois cents ans, les pres de famille se soient laiss volontairement dpouiller de l'affection de leurs fils ; et que, pour plaire
des Jsuites, corrupteurs de tous les sentiments les plus naturels,
ces parents se soient prts cette dsolante combinaison? Car,
il n'y a point tergiverser, le plan des Jsuites est toujours le
mme. Ils l'ont appliqu ds l'origine de l'Institut, et, aprs avoir
appris leurs premiers lves dtester les auteurs de leurs jours,
il faut que ces lves, devenus pres, aient tremp dans le complot
rvl par Botta et par Gioberti. Celui de M. Thiers n'est qu'un
Silvio Pellico. Le prtre rfugi Bruxelles voulait placer sous le patronage d'un
beau gnie et d'une haute probit un ouvrage contre la Socit de Jsus. Silvio
Pellico rpudia cette ddicace, en publiant le 16 juillet 1845 la dclaration suivante :
Ami de Vincent Gioberti, crivait l'auteur ieMie Prigioni, a la date de Turin,
28 juin 1845, et profondment attach Franois Pellico, Jsuile, mou frre, j'ai
lu dans l'avertissement de son Primato morale e civile dgl'Italiani une manifestation violente de colre contre les Jsuites. Si je me taisais, non-seulement
je manquerais a l'amiti qui m'unit mon frre, mais je laisserais supposer que
j'adhre aux prventions de Gioberti sur la Compagnie laquelle mon frre ap-,
paiiient. Je ne suis pas loquent, et j'ai peu de foi dans l'effet des apologies; je me
borne dclarer ce qui suit :
Je ne partage pas les opinions de Gioberti sur les Jsuiles. Il a cru. les peindre avec vrit, il n'en a f.iil qu'un odieux tableau. Pour le temprer, il dit, il rpte qu'il y a des exceptions honorables a faire ; mais tel est le blmc qu'il rpand
sur la Compagnie entire, que mme les individus, a excepter, auraient, son avis,
lo toit de s'lre dvous servir une Socit devenue malfaisante.
Sur ce point, je dclare qu'ayant une connaissance intime de mon frre et de
quantil de ses collgues, je sais que ce ne sont point de faibles esprits, entrans
dans l'illusion, mais des hommes forts de discernement et de vertu.
Comme j'eslime les Jsuiles, les autres Religieux et en.gnral le Sacerdoce,
quelques-uns oui port contre moi une accusation qui est bien vulgaire aujourd'hui, en disant que je suis ce qu'ils appellent un affili du Jsuitisme, un inslrumeuldc celte prtendue sclo artificieuse. Je suis seulement un homme d'lud et
de rflexion, qui a lu et examin, qui n'a pas la faiblesse de se rendre le serviteur
des opinions vhmentes, qui sourit des lettres anonymes et d'autres bassesses
semblables par lesquelles quelques-uns ont eu la simplicit de. vouloir m'apprendre
penser. Je pense et je me conduis'selon ma conscience; je ne m'asservis a d'autre lien qu' celui de ne vouloir har personne et d'tre Catholique, Apostolique
cl Roniain.
SILVIO PF.U.ICO.
-
VI.
28
434
CHAP. VIH.
HISTOIRE
mensonge parlementaire, celui de Botta est un crime impossible.

En prsence de ces hostilits de parti pris qui ne craignent pas
d'aller jusqu' l'absurde, les disciples de saint Ignace ne pouvaient faire qu'une rponse. On leur imputait d'avoir cr un
systme d'ducation antinationale ; ils montraient leurs lves
servant la patrie dans toutes les conditions. On prtendait qu'ils
dpouillaient le coeur des enfants de tout sentiment de reconnaissance filiale. Les Jsuites demandaient que, dans cette hypothse, on expliqut d'une manire raisonnable cette succession
non-interrompue de gnrations qui, depuis trois cents ans, remplit leurs collges, o le pre de famille vient avec bonheur marquer ses fils la place qu'il occupa lui-mmependant son adolescence. On faisaitles Religieux de l'Institut ennemis du mouvement
intellectuel et du progrs des lumires ; ils acceptaient les innovations utiles, ils popularisaient l'amour des arts, ils appelaient
la jeunesse l'tude des sciences exactes, ils perfectionnaientles
thories modernes de l'enseignement; quelques-uns mme d'entre eux se signalaient par de savantes dcouvertes et par d'incontestables succs. Ils produisaient tous ces arguments; la haine
passait outre en souriant de piti, et elle calomniait encore.
Reconstitue une poque de transition, la Compagnie de
Jsus n'avait pas seulement s'occuper de former des savants et
des littrateurs. Pour elle, ce dernier but n'tait qu'un brillant
accessoire. L'Eglise et le monde chrtien attendaient autre chose
de son rtablissement. L'Eglise souhaitait de profonds thologiens des orateurs minents, de zls missionnaires ; le monde
,
rclamait d'habiles instituteurs de la jeunesse, des guides spirituels pour l'ge mr. Cette agrgation de devoirs et de sacrifices
ne pouvait manquer de fournir, comme par le pass, des intelligences toutes les tudes humaines. Les soins si multiplis d'un
triple apostolat, et le travail d'intrieur auquel la Socit dut se
livrer, pour rendre homognes ces diverses parties se runissant
de chaque point du globe, afin de former un tout, ne permirent
pas la premire gnration de Jsuites de crer de grandes
oeuvres. Il fallait prcher et professer. Ces enfants de saint Ignace,
ainsi que les vieux Pres de la Foi, leurs mules, furent donc
plutt des hommes du ministre sacr que des crivains ou des
435'
savants. Dans le monde, dans leurs collges, ils cherchrent

faire revivre la pit et les bonnes tudes. Leurs travaux de cette
poque sont utiles, mais peu clatants. Ifs commentent les exercices de saint Ignace, ils apprennent mditer, ils annotent les
livres classiques, ils donnent des prceptes de rhtorique et de
littrature, ils dirigent les jeunes professeurs. Mais la situation
prcaire qu'ils s'taient faite en France, o la loi ne les reconnaissait ni ne les proscrivait, dut avoir, surtout dans les premiers
moments, de fatales consquences. Cet tat peu normal privait
les Pres du stimulant ncessaire pour crire; il leur fit douter
de leur libert et de leur existence : ils furent donc mis dans l'impossibilit de se produire.
Peu peu cependant ils s'habiturent une position aussi
trange, et comme les autres disciples de l'Institut, plus favoriss qu'eux, ils entrrent pleines voiles dans le mouvement
social. Les fatigues du ministre ecclsiastique, l'ducation des
Novices, celle de la jeunesse, les Missions en Europe et au-del
des mers, les contre-coups rvolutionnaires devaient absorber
leur vie. Ils trouvrent nanmoins au fond de toutes les Provinces de l'Ordre des moments consacrer aux travaux qui tablirent la gloire littraire de l'ancienne Compagnie. Les uns se livrrent l'tude des saintes Ecritures et de la thologie ; les
autres se firent asctes ou philosophes. Il se forma parmi eux
des orateurs et des historiens, des astronomes et des archologues, des polmistes et des littrateurs. C'est ce tableau de quelques annes seulement qu'il importe de drouler pour apprcier
sainement les efforts et les succs des enfants de saint Ignace.
Nous les avons'vus aux prises avec le monde, il faut maintenant
les suivre dans la cellule, o la culture de l'esprit devient un dlassement des labeurs de l'apostolat.
A la tte des nouvelles gnrations d'crivains apparat Perrone. Ses oeuvres thologiques, adaptes aux ncessits du sicle,
ont dj obtenu l'honneur de quinze ditions. Avec le Pre Jean
Martin, qui, dans son trait De Matrimonio, aborde les questions
les plus ardues, les Pres Rozaven, Passaglia, Gury, Xavier Weninger publient divers ouvrages de dogme, de polmique ou de
morale. Pendant ce temps Patrizi compose ses Cours lmen-
436
,CHAl\..-yilI. HISTOIRE..
taires-d'Ecriturc-Sainle; Roothaan commente les exercices de

saint Ignace, et adreste.aux Pres de la Socit des lettres, monuments de sagesse et de pit. Louis de Bus.sy jette dans son
Mois de Marie et dans ses Visites au Saint-Sacrement l'onction.de son me; Pouget, Boone, Arthur Martin, Xavier GautreIet offrent aux fidles de. pieux opuscules. Louis Lambillolte popularise la musique sacre, tandis que son frre Joseph crit sur
son lit de mort le Consolateur des mes affliges, testament
d'un Jsuite, dont chaque parole est destine adoucir aux
hommes le passage du temps l'ternit.
Les Pres de la Compagnie. taient thologiens et asctes. Ils
recommenaient au milieu des saintes agitations de leur vie les
travaux d'un autre.ge; ils voulurent que l'Institut reprt encore
son rang parmi les matres de la Chaire. Nicolas de Mac Carthy
et Ravignan pour la France ; Finetti, Minini, Sagrini, Ferrara,
Hercule Grossi et Marc Rossi pour l'Italie ; de Carassa et Montemayor pour l'Espagne, entrent avec clat dans cette voie que
tant de jeunes Jsuites parcourent dj avec succs. Mac Carthy, c'est le prdicateur d'une poque de transition. Tout a
chang autour de lui, les lois, les moeurs, les trnes ; lui seul
est rest immobile dans sa foi et dans les magnificences de son
langage. Ce Bourdaloue improvisateur, dont la tte est pleine
d'ides, dont l'me dborde d'loquence et de charit, s'est
abreuv aux sources les plus pures de l'art de bien dire et surtout de bien faire. Il fut l'aptre de la France sous le rgne des
Bourbons, ainsi que Xavier de Ravignan l'est devenu au milieu
de la tourmente rvolutionnaire.
Ravignan ne procde pas par les mmes moyens que Mac Carthy. A cette foule d'hommes minents ou lettrs, cette jeunesse
que la politique a rendue libre, mais dont le coeur aspire reprendre la chane des vieilles croyances religieuses, il faut donner toutes ls jouissances de l'esprit avec toutes les satisfactions
du coeur. Ravignan remplit dans une mesure parfaite les conditions imposes son talent.
Comme lui, plusieurs Pres de la Socit ont action sur les
passes par l'loquence ; on en voit d'autres qui, sur les pas de Rozaven, de Taparelli, de Vico, de Dmovvski, de Franz Rothenflue,
DE LA COMPAGNIE DE- JSUS.
437
de Chastel, de Liberatorc, de Buczinski et de Romno, cherchent

donner. la philosophie'une direction plus sage. Rozaven,
l'implacable logicien, traite de la certitude; Taparelli, du droit
naturel; Romano, de l'homme intrieur; Hothenfiue initie les
jeunes gens aux tudes philosophiques. Prat compose son Histoire de l'clectisme alexandrin, sa Vie de saint lrne et son
Essai sur la destruction des Ordres religieux en France pendant le dix-huitimesicle:, vaste champ o d'autres viendront
glaner aprs la moisson ; Sewal, Joseph Reeve, Manera, Petrs,
Gandolphy, Boro, se livrent d'autres travaux historiques ou
oratoires ; Vander Moere et Van Hecke reprennent en Belgique
l'oeuvre interrompue des Bollandistes ; tandis que Caraffa se livre
aux mathmatiques transcendantes, dlia Rovre la physique,
et que Pianciani devient l'un des chimistes les plus distingus
de l'Italie. Le Pre de Vico, renferm dans son observatoire du
Collge Romain avec Sestini et de Solis, ses collaborateurs, tudie le cours des astres, et indique la marche qu'ils doivent suivre.
Vico de mme que Secchi, son frre dans l'Institut, correspond
avec les acadmies de l'Europe, et publie de nombreuses et importantes dcouvertes 1. Secchi, ds ses premiers pas dans l'ari Voici ce qu'en peu d'annes les tudes du Pre de Vico ont produit :
Le 23 novembre 1832, dcouverte de la comte de Biela, son retour au prilie, faite la mme nuit qu'Herschel la vil le premier en Angleterre (Voir Astr.
Nachr., n 236, p. 317, 319).
Le 5 aot 1835, dcouverte de la comle d'Halley, qui n'a t vue ailleurs que
quinze jours aprs (V. Astr. Nachr., 11" 293, p. 71, etc.).
En 1838, diverses dcouvertes sur l'astinosphrc de Saturne (Comptes-rendus de
l'Acadmie, des sciences, I. xv, 10 octobre 1842, p. 748).
En 1838-1839, dcouverle des deux satellites les plus voisins de Saturne, qui
n'avaient l vus que par Herschel. Celte dcouverte s'est opre au moyen d'une
nouvelle mthode qui les rend visibles avec des lunettes plus petites que le grand
rflecleur d'Herschel. La nouvelle mthode du Jsuite, que M. Arago appelle prcieuse dans son rapport l'Acadmie, donna occasion au mme M. Arago d'en
faire une autre sur ia dispersion des rayons lumineux dans l'oeil humain (Comptesrendus du 10 octobre 1842, p. 747, 750, 751).
En 1838-1839, dlerminalion du temps priodique de rvolution des deux safcllilcs de Salurne (Comptes-rendus, ib., et fragments - sur les corps clesles. Paris
1840).
En 1839-40-41, dtermination de la rotation de Vnus sur son axe, excute avec

un genre d'observations que M. Arago a qualifi de nouvelle mthode et d'heureuse ide. Le rsultat que les astronomes tentaient en vain depuis longtemps d'obtenir avec sret a t obtenu par celle mlhode avec une longue srie d'observations : de sorte que, selon M. Arago, il n'est plus permis de douter de la vrit d
ces importants rsultais (Comptes-rendus,22 juin 1840, p. 932).
En 1840-41-42, premire dlerminalion approximative de la position de l'axe d
rotation de Vnus dans l'espace.
438
CHAP. VIII,
HISTOIRE
chologie, s'lve au plus haut rang des philologues et des antiquaires. Les recherches d'Ennius^-Quirinus Visconti sur les muses Pk>Clementino et Cbiaramonti, sont clbres. Grgoire XVI,
en dsignant le Pre Secchi pour la publication du Muse
trusque, semble par ce choix seul mettre hors de ligne le Jsuite. Dans sa critique, la force est toujours unie la modration et plus d'une fois cette impartialit a procur l'crivain la
,
gloire si rare devoir ceux dont il avait jug les ouvrages reconnatre eux-mmes la justice de ses censures. Aprs Bosio, Daringho, Bottari et Boldetti, on croyait qu'il n'tait plus possible
de recueillir quelques faits importants sur les antiquits de Rome.
La Roma sotterranea, du Pre Marchi, dmontra le contraire.
Arthur Martin et Charles Cahier dans leurs Mlanges archologiques, et dans la Monographie des vitraux de la Cathdrale
de Bourges, nous initient aux secrets des vieilles poques. En
expliquant les peintures du moyen ge, Cahier, au dire des savants, fonde une nouvelle science; il rpand de vives lumires
dans la patrologie et la patristique, l'histoire des oeuvres et de la
doctrine des Saints Pres. Artigas tudie les langues orientales;
il dchiffre les inscriptions arabes dont l'Espagne est couverte.
Suivant les pas de James Adams qui, aprs la suppression de
L'Institut, consacra ses loisirs la littrature, Charles Plowden
publie ses lettres de Clericus Laicus. Il est polmiste comme
Kohlman, Arrilaga, Franois Pellico, Curci, Deschamps et
Cahour. Les occupations si multiplies des enfants de saint Ignace
semblent s'opposer cette multitude de travaux intellectuels.
Bresciani, dont la pense est si ingnieuse et le stylesi plein
d'lgance, runit dans ses Prose scelle le prcepte l'exemple. '
D'autres, comme le Pre Wiere, crent des muses et des cabinets, d'histoire naturelle ; ils franchissent les plus hautes montagnes pour se livrer des observations hypsomtriques, ou,
comme les Pres Bosch, Garcia, Carminati, Markijanowicz, Sauri,
En 1841-42-43-M, dcouverte d'un grand nombre d'toiles nouvelles.
Le 23 aot 1844, dcouverte d'une nouvelle comte 'appele la Comte priodique du Collge-Romain(Comptes-rendus, t. xrx, u 10, p. 48*).
Le 25 fvrier 1845, dcouverte d'une autre nouvelle comte de priode inconnue
(Comptes-rendus,1845, mars).
Le 9 juillet 1845, dcouverte de la comble d'Enckc son retour au prilie dans
celle anne (Comples-rcndus, t. xxi, n 5, p. 323).
439
Gury, Freudenfeld, Loriquet, Gil, Latini, ils sont rudits, philologues, potes, biographes-ou matres dans l'art d'lever la jeunesse. Les Jsuites, et c'est M. Libri lui-mme qui le confesse >, les Jsuites ont des professeurs pris dans toutes les
sommits de la science, et l'on rencontre parmi ces Pres des
hommes fort instruits. Ce sont en gnral des hommes de bonne
compagnie.
En prsence de tous ces ouvrages, qui, pour les enfants de
Loyola, ne doivent tre qu'un soin secondaire, on s'tonne dj
de la grandeur des oeuvres entreprises et ralises. Il n'y a que
peu d'annes que l'Institut a recouvr l'existence : il a t agit
au dedans et au dehors ; il s'est vu le point de mire de toutes les
attaques, et nanmoins il a march dans sa force vers de nouvelles destines. On condamnait l'impuissance la Compagnie de
Jsus; on l'environnait de haines et de dfiances; on s'efforait
de l'touffer en la montrant aux nations comme l'ennemie de
leurs droits, de leurs lumires et de leur bonheur. Pendant ce
temps, son sein se dilatait pour recevoir les hommes de tout
rang qu'une sainte vocation appelait aux luttes de l'esprit, aux
combats pour la Foi.
La Socit de Jsus, honore par les Pontifes, estime par
les peuples, et devenue la conseillre des rois, avait vu jadis les
hritiers des plus nobles familles de l'Europe se vouer son
service. Cette passion de l'humilit pouvait alors s'expliquer. Le
monde disait qu'un grand de la terre se faisait Jsuite pour dominer par la prire, tandis que ses parents gouvernaient les
provinces, commandaient les armes ou rendaient la justice au
nom du souverain. Maintenant cette hypothse elle-mme n'est
plus qu'une impossibilit. De ses richesses, de sa puissance d'autrefois, la Socit de Jsus n'a gard que son zle toujours actif,
que ses vertus et ses talents. Dans les conditions que la loi lui
trace, elle n'est pas moins fconde que par le pass. Elle n'a
plus d'influence exercer sur les choses de la terre ; elle se renferme dans son action sacerdotale, et pourtant elle voque encore de grands noms ; elle fait natre de ces sacrifices dont les
hommes ne veulent pas comprendre l'hrosme.
>
Revue des Deux-Mondes, deuxime lettre de M. Libri, 1843.
440
CHAP. VIII.
HISTOIRE
Des rois renoncent leur couronne et des Princes de l'Eglise

la pourpre romaine pour vivre et mourir Jsuites. Charles"Emmanuel de Pimont et Odescalchi ont offert ce rare exemple.
Des jeunes gens qui le monde, la fortune et les dignits souriaient arrivent leur tour, et Nicolas de Mac Carthy, Christian
de Chateaubriand, Xavier Patrizi, Auguste Altieri, les deux
Cliffprd, Dunin et de Haro se dpouillent de leurs richesses ou
de leurs esprances, afin de se consacrer l'Institut de Loyola.
Les deux Weld, Robert O'Ferral, Polidori, Szczytt, de Theux,
Louis deBoisgelin, Pio deBlacas, Camille Palavicini, dlia Rovre, Taparelli d'Azeglio, de Stockalper, Amde de Damas,
Georges de Zeil, Albric de Foresta, Sino dlia Torre, Sagramdso, Spencer, Grimaldi, Xavier de Ravignan, O'Brien, Philippe de Villefort, de Gottrau, de Forrell, de Gagarin, Preston,
Antici, de Werra, de Canossa, de Bouchaud, Solis, Montemayor,
Maxence d'Astros, Amable Du Bourg et Roberti et plusieurs autres se rangent avec orgueil sous l'tendard de saint Ignace.
Ils sollicitent la gloire des opprobres et l'honneur des humiliations. Ils accourent, plus modestes que le dernier des FrresCoadjuteurs, se livrer, en enfants d'obissance, tous les devoirs
de l'apostolat, de l'enseignement et de la charit. Contre tant
d'adversaires que la Socit de Jsus voit surgir autour d'elle,
les disciples de l'Institut n'ont pour armes que la prire et la
patience de la croix. Ils ne provoquent point les temptes; mais
ils savent les subir sans effroi, sans orgueil, sans dcouragement. La perscution devient, comme le martyre, l'hritage qui
leur est rserv dans les conseils de la Providence ; car, du
jour de leur fondation celui o se termine cette Histoire, qui
mieux qu'aux Pres de la Compagnie de Jsus peuvent s'appliquer les paroles que le Christ adresse ses Aptres ' ? Vous ne
m'avez pas choisi; mais moi je vous ai choisis et je vous ai dsigns pour que vous marchiez et que vous produisiez des fruits
et que ces fruits subsistent. Si le monde vous hait, sachez qu'il
m'a ha le premier. Si vous tiez du monde, le monde aimerait
ce qui serait lui. Souvenez-vous de ma parole lorsque je vous
1
Evangile de saint Jean, <h. xv.
441
ai dit : le serviteur n'est pas plus grand que le matre. S'ils

m'ont perscut, ils vous perscuteront. S'ils ont conserv
ils vous feront
ma parole, ils conserveront aussi la vtre. Mais
supporter tous ces outrages, cause de mon nom et parce qu'ils
ignorent celui qui m'a envoy.
FIN DU SIXIEME ET DERNIER VOLUME.
TABLE DES CHAPITRES.
CHAPITRE I. Les Jsuites en Russie et Rome : Gnralat de

Brzozowski.
les les
Jsuites
dans
Gnralat
de
Fortis;
les
II.
britanniques, aux Pays-Bas et en Suisse.

III. Ls Jsuites en France : la Congrgation, les
Missions, M. de La Mennais.
IV. Les Jsuites et l'enseignement en France.
Y. Les Jsuites en Italie, en Espagne et en Portugal;
Gnralat de Roothaan.
VI. Missions trangres.
Belgique, en Suisse
VII. Les Jsuites depuis 1830 en
et en France.
Les Jsuites et l'ducation publique ; leurs ou Y11I.
vrages.
51
99
J52
214
271
326
406
FIN DE LA TABLE DES CHAPITRES DU SIXIME. ET DERUER VOLUME.
TABLE ALPHABTIQUE
DES MATIRES CONTENUES DANS LES SIX VOLUMES DE L'HISTOIRE
Le chiffre romain indique le volume ; le chiffre arabe dsigne la page.
A.
'
(le P. Robert) convenu la reine d'Ecosse, n. 251.

ABERCROMBY
ADYSSINIE
(Jsuites en)
I. 394 ;
v. 14.
AORES (Jsuites aux): n. 55, 76.
ACOSTA : quatre frres de ce nom,
Jsuites, m. 3.
ACOSTA ( le P. Joseph ), ami de
Philippe II, favorise les perturbateurs de l'Ordre, m. 3. Naturaliste iv. 280.
,
ADAM (le P. Jean) est appel Sedan par le marchal Fabert, iv. 304.
AROSTATS invents par le Pre
de Gusma et par le Pre Lana-Ter-
n.
421 ;
zi,iv. 27S. '
AFFNAER. (Jean-Baptiste), frre de
deux Jsuites, vole les Pres de Paris ; son procs, vi. 382.
AGRICOLA (Etienne), disciple et
ami de Mlanchthon , est converti
par Canisius, i. 37t.
AIGUILLON (le duc d'), ministre
de Louis XV, poursuit l'oeuvre de
Choiseul, v. 289.
ALBE (don Alvars de Tolde, duc
d'), gouverneur des Pays-Bas, n.
104 ; ses cruauts, H. 106.
ALBRONI (le cardinal), minisire
de Philippe V d'Espagne ; ses intrigues, v. 434.
ALBERT, due de Bavire, et les
Jsuites, i. 265 ; n. 32, 42.
ALEMBERT (d') et lessuccs des
premiers Jsuites en France, i. 355;
son jugement sur Aquaviva, m.
.
143; sur les Jansnistes et les Jsuites, iv. 28; ses lettres Voltaire
sur la destruction de l'Ordre, v.
217; ses lettres au roi de Prusse
sur Pelecliou' de Ganganelli, 280 ;
il perscute Boscovich, 373; ses
plainles Frdric II. qui conserve
es Jsuites dans ses Etats, '388.
ALEXANDRE Vil, Pape, flicite la
Rpublique de Venise d'avoir rappel les Jsuites, m. 407; ses difficults avec Louis XIV, v. 299.
ALEXANDRE 1er, empereur de Russie, visite les Pres Polotsk et envoie des Jsuites aux colonies du
Volga, v. 421 ; il leur ouvre la Sibrie, vi. 3 ; il rige en Universit leur
Collge de Polotk, 9; son caraclre : il autorise la socit biblique,
10; il exile les Jsuites de SaintPtersbourg ; causes secrtes de ses
mnagements leur gard , 17 ; il
les bannit de tous ses Etats, 26.
Est-il mort catholique? hi.
ALFANI, juge inique dans la cause
des Jsuites supprims Rome,
v. 293, 320.
ALLEMAGNE (Jsuiles en) : i. 134
264, 371 ; il. 31 , 143, 280, 302;,
m. 138, 301; v. 370. V. Autriche.
ALLEN (William), docteur, puis
cardinal, fonde le Collge anglais do
Douai, transfr ensuite Reims ;
sa lettre au Gnral de la Compagnie, n. 202 ; son apologie, 206 ; sa
lettre sur la persvrance, 241.
ALMIDA (le P. Louis d') au Japon, i. 387 ; n. 133. Quel ngoce il
y a l'ait, 384 ; sa mort, 394.
444
TABLE ALPHABETIQUE
VI, roi de Portugal ; dans le Gnralat, 256; sa lettre

son inconduite, iv. 89. Il rtablit sur l'heureux accroissement de la
au Maragnon les Jsuites ciiasss Socit, 257 ; sa letire sur la rnopar les Portugais, v. 9i; il abdique vation de l'esprit, 261; ses relations
en faveur de son frre, iv. 91 ; sa avec Sixte-Quini,.264,27i; il apaise
les troubles foments en Espagne,
mort, 102.
ALVARS (le P. Balthazarl, direc- 270 ; son obissance- au Pape, 276 ;
teur de Sainte-Thrse, n. 46. As- sa lettre sur l'oraison et-les pnicte, iv. 244.
tences, 277; il empche les Jsuites
ALVAREZ (le P. Gonzalve) et ses de s'employer au service de la
trois collgues font naufrage la Ligue, sa lettre au Pre Claude
Matthieu, 320 325 ; il sollicite le
vue du Japon, n. 381.
,
ALVAREZ (le P. Emmanuel)'et sa concours des autres Ordres religrammaire latine, iv. 189.
gieux pour la Mission du Japon,
AMVOT (le Pre), Missionnaire en 400; Clment Vlll l'exile Parme,
Chine, v. 68, 3i0.
puis lui ordonne d'assembler la
ANCHITA (le P. Joseph) au Brsil, Congrgation gnrale, m. 4 ; il est
i. 392; n. 110; il vanglise les justifi, 6 ; complot pour le livrer
l'Espagne, 9; il fonde des Missions
sauvages, 118; sa mort, 424.
ANGE (le P. Baudouin de 1'), Pro- de Hollande, 20 ; il partage la Belvincial de Belgique et ami de don gique en deux Provinces de l'Ordre,
Juan d'Autriche, voit les Pres 24 ; son ordonnance concernant les
chasss partout o dominent les confesseurs des princes, 50; il conProtestants, n. 148.
voque la sixime Congrgation GANGELIS (le P. Jrme del au Ja- nrale, 122; il dirige les Missions
du Paraguay, 231 ; sa mort, 143.
pon; son martyre, ni. 156.
AQUAviVA'(le P. Rodolphe), neveu
ANGioLiNi(le P. Cajtan), prsent
officiellement Pie VU en costume du Gnral, meurt martyr aux Inde Jsuite, par l'ambassadeur de des, il. 416.
Russie, reoit le bref de rtablisse- ARABIE (Jsuites en), i. 185.
ment de l'Institut dans les Deux- ARANDA (leeomte d'), ministre de
Siciles, v. 422.
Charles III, travaille la destrucANGLETERRE (Jsuites en), 1. 110, tion de l'Ordre en Espagne, v. 235;
375; n. 188; m. 61, 386; IV. 74, il la consomme, 244.
ARAOZ (le Pre) en Espagne, i.
121; vi. 61.ANGOLA (Jsuites ) : i. 400 ; n. 132.
420.
ARBRE gographique de la ComANHALT-KQETIIEN (Jsuiles ) : pagnie compos et publi en France
VT. 93.
par ordre de Choiseul, v. 228.
ALPHONSE
(le Pre Franois), confesseur de Louis XIV, iv. 58 ; il attaque l'auteur des Provinciales, 48 ;
il se porte mdiateur entre le Pape
et le roi au sujet de la garde corse ,
299; sa mort, 312.
ANTQURA (don Joseph do) se
rvolte au Paraguay contre le gouvernement; il' est condamn
mort, v. 80.
ANTILLES (Jsuites aux) : m. 224;
v. 103, 190.
ANTONELLI (le cardinal Lonard)
donne son opinion crite sur la validit du bref de suppression des
Jsuites, v. 316.
AMSTATS (Jsuiles) : m. 362.
AQUAVIVA (Claude) entre dans la
Compagnie, n. 15; il est lu Gnral ; son portrait, 185; son dbut
ANNAT
(le P. Joseph de) fonde la

Mission des ChiquU.es, v. 73; son
martyre, 77.
->
(Jsuites),
ARCHOLOGUES
iv. 271;
ARC
VI. 438.
P. Basile), membre
du Snat de la Rpublique mexicaine, vi. 303.
ARMAND(le P. Ignace), Provincial,
se prsente Metz, devant Henri IV,
et justifie sa Compagnie, m. 31 ;
son discours au roi Villers-Cotterels, 48; il va dposer La Flche le coeur du monarque lgu
son Ordre, 124.
ARNAULD (Antoine), avocat au
Parlement de Paris, plaide contre
les Jsuiles, n. 368; ses tours d'adresse et de mauvaise foi, v. 7.
AUNAULU (Anglique et Agns),
ARRILLAGA (le
445
DES MATIERES.
Religieuses de Port-Royal; v. 7
et 8 ; leurs trois nices, 61 ; ce que
l'une d'elles prouva la vue d'un
Jsuite, 62.
ARNAULD (Antoine), docleur de
Sorbonne, le Judas Machabe du
Jansnisme, iv. 21. Dans son Apologie pour les Catholiques il jus,
tifie les Jsuites anglais, m.
99;
lv. 128. Ce qu'il a vu dans YImago
primi soeculi, ui. 381; son livre
de la frquente communion el s>'S
attaques conlre l'Ordre, iv. 22; il
provoque la premire Provinciale,
38 ; il ne veut pas d'une paix mnage par les Jsuiles, 61; paix de
Clment IX 63 ; il publie la Per, Foi,
ptuit'de la
67; il attaque
le pch philosophique, 371; il
meurt Malincs, 376.
ARNAULD.(ls) : leurs accommodements de conscience, iv. 7, 13, 26,
37. Arnauld d'Andilly renie le Jansnisme, 49.
ARNOUX (le Pre), confesseur de
Louis XIII, prche au roi la tolrance eu faveur des Protestants et
l'engage se rconcilier avec sa
mre, m. 335; il dispose le duc de
Montmorency mourir de la main
du bourreau 351.
,
AROWSSUTII (le P. Edmond), missionnaire et martyr en Angleterre,
m. 389.
ARTICLES (les quatre) de l'Eglise
gallicane, v. 327; les Jsuites y
adhrent sous Louis XV, v. 211.
ASCTES (Jsuites) : v. 243 ; v.
378.
ASSEMBLE (f) Conslituante de
1789 fltrit la destruction des Jsuites en France, v. 360. Y. Cierge.
ASTRONOMES (Jsuites) : iv. 281 ;
V. 373; VI. 487.
AUBETEIIRE (le marquis d'), ambassadeur do Louis XV Rome,
menace Clment Xlll au nom de
Choiseul, v. 257 ; ses intrigues au
Conclave aprs la mort de ce Pontife 208.
,
AUGER (le P. Emond) tablit des
Collges dans la ' France mridionale et combat les Calvinistes, i.
330 ; il tombe entre les mains des
.
Huguenots, 359; son dvouement
pendant la peste de Lyon 361 ; il
, Calvifait avorter un complot des
nistes contre Lyon, en drangeant
toutes les horloges de la ville, n.
86 ; son Sucre spirituel aux Toulousains, SS; il apaise les Avigno-
nais qui se croyaient menacs de

l'Inquisilion 91 ; il cre Paris
,
l'Adoration perptuelle,
170; Henri 111 le nomme son confesseur, 173.
Auger voit la Ligue avec dfiance,
318 ; il est accus d'ambilion, 321 ;
le ru veut le faire cardinal, 322 ; il
quitte la cour et meurt Como, 327.
Augustinus{Y), ouvrage de Jansnius, iv. 3; les Jsuiles s'en procurent les preuves ; pense fondamentale de l'ouvrage, 17; il est
condamn Home, 20.
AUTEURS profanes. S'il est expdient de les expliquer la jeunesse.
Principes et conduite des Jsuitis
sur ce point, v. 17S.
AUTRICHE (Jsuites en) : i. 266 ;
m. 307; v. 370; VI 58.
AZVDO (le P. Ignace d') au Brsil ,-il. 111; il est rappel pour
avoir outre-pass ses pouvoirs, 112;
dans son retour au Brsil, il est
arrt sur mer par les Calvinistes
et meurt martyr avec quarante de
ses confrres, 113.
B.
jeune catholique anglais, mis , mort pour avoir travaill la dlivrance de MarieBARINGTON
Stuart, n. 249.
BABINGTON : Y. Macaulay.
BACON (le chancelier) loue les
J-
suites, i. 9Q; il juge leur systme

d'ducation, iv. 212.
BAGOT (le Pre), confi sseur de
Louis Xlll, ni. 355; il forme les
jeunes gens la vertu et au martyre, 361.
BAUS, docleur de l'Universit de
Louvain, voit sa doctrine condamne par le Saint-Sige, u. 150 ;
le Pre Tolel l'amne la soumission, 152: il dnonce Rome la
doctrine du P. Lcssius et meurt de
chagrin de la voir approuve, 312.
BALRANI (le Pre) et le premier
Appel laraison, v. 192, 209.
BANNES, religieux dominicain, et
sa doctrine oppose celle de Molina m. 13.
,
des Jsuites de ScBANQUEROUTE
ville,ni. 285j du P. de Lavalette,
v. 192.
BARAZE (le P. Cyprien), mission-
446-
TABLE ALPHABETIQUE
naire et martyr, chez les Moxes, glise catholique Koethen, vi. 93 ;

il est calomni ;par les Protestants
v. 86.
BARBOSA MACHADO historien du de Brunswick, 94.
,
rgne de don Sbastien
de Portugal, BELLARMIN (Robert), Jsuite; combat en Belgique la doctrine de
n. 61.
HARNAVE dput de l'Assemble Baus, n. 151; ses controverses
nationale, et, Protestant, demande la thologiques, impression qu'elles
rhabilitation des Jsuites v. 61. produisent sur les Protestants
,
BARNEVELT, dcapit en Hollande, 217; il dfend la doctrine de. saint,
Ignace sur l'obissance, 271 ; son
m. 32S."
BARONIUS (le cardinal) encourage ouvrage De Summi Pontifias aucles jeunes Anglais des Collges de torilate est d'abord mis l'index,
Rome et de Reims, n. 203 ; il assiste puis combl d'loges, 275; son
au Conclave avec Bellarmin, m. loge de saint Louis de Gonzngue,
106.
279; sa doctrine sur le tyrannicide,
BARRUEL (le Pre) et l'apostat 341; il dcide que les Parisiens
Gobel, ancien vq'ue intrus de peuvent se rendre Henri IV, 354 ;
il est cr cardinal par Clment V11I,
Paris, vi. 114.
BARSNA (le P. Alphonse de), m. 9; il rfute Jacques I"', roi
aptre des Pruviens, n. 126 ; il de- d'Angleterre,. 101 ; on veut le faire
vient Missionnaire au Paraguay, m. Pape, 106; ses relations avec Galile et sa mort, 374. Ses ouvrages,
230.
BARTOLI (le Pre), historien de iv. 225.
BELGIQUE (.Jsuites en), i. 144,
saint Ignace, iv. 261.
BARZE (le P. Gaspird), 1.(85; 366; n." 100, 147, 310; ni. 19, 320;
tabli par Xavier suprieur-gnral vi. 76, 327.
des Pres en Asie, 195; sa mort,
BELZUNCE vque de Marseille,
,
3S5.
et les Jsuites,
pendant la pesle,
BAUDOUIN (le P. Guillaume) arrt iv. 427.
en Allemagne, emprisonn Lon- BENGALE (Jsuites au), n. 416;
dres, et renvoy absous, m. 98.
m. 195; vi. 309.
BAUSSET (le cardinal de) bnit les
BENISLAWSIU ancien Jsuite et
,
dbuts de la Compagnie naissante coadjutcur nomm
de i'vch de
en France, vi. 112; il dcrit l'in- Mohilow, est envoy Rome patfluence des Congrgations, v. 199 ; Catherine 11, v. 400; il obtient le
consentement verbal de Pie VI au
vi. 139.
BAVIRE (Jsuites en), n. 273.
rtablissement de l'Ordre en Russie,
BAVLE : son jugement sur Y Anti- 409.
Coton, in. 128 ; il fltrit un pam- BENOT XIV publie la bulle Glophlet conlre le P. Petre, iv. 156 ; ce riosoe Dominai, v. 200 ; il encouqu'il dit eli\]Re'ponse aux Provin- rage les Missionnaires du Madur,
ciales du P. Daniel, 57.
v. 35; ses bulles mettent lin aux
BARN (Jsuiles dans le), ni. 58, discussions sur les crmonies'chi334.
noises et malabarcs, 65 ; ses dispoBEADMOST (Christophe de) et sa sitions envers la Socit, 135; au lit
lettre pasloraie sur les Jsuites, v. del mort, il signe un bref de visite
230; il rend compte Clment XIV et de rforme contre les Jsuites de
des motifs pour lesquels le Clerg Portugal, 142.
de France refuse de publier le bref
BERCIIMANS (le Vn. Jean) meurt
de suppression des Jsuites, 311.
saintement dans la Compagnie, m.
BEAUREGARD (le P. Nicolas), pr- 375.
dicateur ; sa prophtie, son testa- BERNETTI (le cardinal) : sa note
ment, sa mort; loges que lui au ministre de France sur les
donne le Journal des Dbats, v. Ordonnances de Charles X contre
les petits Sminaires, vi. 202.
357.
BERNIS (le cardinal de) au ConBCAN (le P. Martin), confesseur
de l'empereur Ferdinand II, m. clave : sa correspondance autographe avec l'ambassadeur do France,
305.
BF.CKX. (le P. Pierre) fonde une v. 208 ; nomm ambassadeur
"
DES MATIERES.
447
BOISTE, auteur d'un dictionnaire

Rome il atermoie avec la question
,
des Jsuites, 282 ; il dtermine le franais, et chtiments corporels
Pape promettre, par crit, au roi infligs aux lves de l'Universit
d'Espagne qu'il abolira la Compa- de France, iv. 170.
BOLLANDUS (le Pre) et les Bollangnie de Jsus, 286 ; sa rponse
Choiseul, 287; il souponne les J- distes, iv. 269; les nouveaux Bollansuites d'avoir empoisonn Cl- distes, vi. 437.
BORGIA (saint Franois de) tablit
ment XIV; il dclare plus tard qu'il
un Collge Gandie, i. 150 ; il ena eu tort, 326.
BERRUYER (leP.Jos.) elYHistoire tre dans la Compagnie, 242 ; sa profession et ses premiers travaux
du Peuple de Dieu, iv. 26S.
BERTRAND (le Pre) ouvre le Ma- 245 ; sa visite Charles-Quint au,
dur aux Jsuites rtablis, vi. 323. monastre de Saint-Just, 304; il
BRULLE (le cardinal de), lve est perscut en Espagne, 308 ; il
est nomm Vicaire-Gnral en l'abet ami des Jsuites, m. 360.
BESCHI (le Pre Constant), grand sence de Layns, 312; son portrait,
Viramamouni des Indiens au Madu- son discours la deuxime Congrere, m. 200; son luxe et ses tra- galion Gnrale, n. 1 ; il est lu
Gnral, 10; son gouvernement,
vaux, v. 31.
BZE (Thodore de) recule de- 20; il prsente Pie V un mmoire
vant Layns au Colloque de Poissy, sur le travail et la prire, 21 ; sa
i. 217, 335; il enseigne le tyranni- lgation en Espagne, 31, 45 ; honcide, n. 345.
neurs qu'on lui rend, 52 ; il obtient
BEYRA (le P. Jean) aux les du de Philippe II tout ce que le Pape
dsire, 54 ; il russit de mme en
More, i. 3S6.
BIENS du Clerg abandonns par Portugal, 77; en France, il est
l'Eglise ses spoliateurs, n. 163. trompe par Catherine de Mdicis,
Biens recouvrs par Ferdinand II 95 ; sa mort Rome, 108 ; ce qu'il
en Allemagne, et appliqus l'- a fait pour les Missions, 109 ; son
rection des Collges, m. 311.
corps est transfr de Rome MaBIGNON pair "de France, parle drid, m. 283.
,
thocratique anti -naBOSCOVICH (le P.), mathmaticien
d'une Socit
polonienne qui n'a jamais exist, et astronome, iv. 282; il est appel
Paris par Louis XVI, v. 373 ;
v 429.
BILLETS de confession : leur usage, perscut par d'Alemberl, il se retire Milan, ibid.
v. 120.
BOSSUET fait l'loge de la CompaBILLY (le Pre) rend compte de la
conversion du jeune prince de Gali- gnie de Jsus, i. S6 ; il a pour matre Nicolas Cornet, docteur en Sortzin en Russie, vi. 13.
BLACHE (l'abb) et ses Anecdo- bonne, iv. 30 ; il travaille en vain
tes, iv. 408.
a soumettre les Religieuses de PortBORADILLA (Nicolas) s'engage avec Boyal, 59 ; son sentiment sur l'InLoyola, i. 26; ses travaux en Alle- stitut des Jsuites et sur leurs
magne, 140, 231 ; il refuse l'vch pices de thtre, 204 ; son discours
de Trente, et combat Ylnterirn de l'Assemble gnrale du Clerg en
Charles-Quint, 232; son vote pour 1682, et les quatre articles, 327 ; sa
la perptuit du Gnralat, 317; lutte contre Fnelon , 374.
BOTTA (Carlo), dans son Histoire
son nergie dans la vieillesse, n. 20;
il assiste la troisime et la qua- de l'Italie, prtend que l'ducation
trime Congrgation Gnrale, 139, des Jsuites touffe l'amour de la
famille, vi. 432.
184 ; sa mort Lorelte, 278.
BOUCHET (le P.), Missionnaire au
BOBOLA (le Vn. P. Andr), marMadur, v 33.
tyr en Pologne, iv. 116.
BOURBON (le cardinal de) fonde
BODDENS (le P. J.-B.) reoit
Maestricht l'abjuration du duc de une Maison-Professe Paris, n.
Bouillon, m. 331 ; il est mis mort 177.
BOURGEOIS (le P. Franois), supavec le P. Paezman, 332.
BOHME (Jsuites en), i. 269 ; m. rieur des Jsuiles Pkin : sa correspondance et celle de ses confrres
140,301.
i
448
TABLE ALPHABTIQUE
BUFFIER (le. P. Claude) et sa phiaprs la suppression de l'Ordre, v.

33S; sa lettre au P. Beaurcgard, losophie, v. 250.
BUFFON fait l'loge des Missions
340.
BOURDAI.OUE (le P. Louis) attaqu du Paraguay, m. 227.
par les Jansnistes, v. 6i ; son ta- BULLE de fondation de la Compalent de prdicateur, 257; il prche gnie de Jsus, i. 44 ; bulle appele
devant Louis XIV, 311.
Crucia/a, m, (I; bulle Vineam DoBOUVET (le P.) apporte Paris mini sabaoth, v. 381; bulle Uniquarante-neuf volumes chinois, genitus, '399; bulle du rtablissement de la Compagnie, v. 433.
v. 44.
BUREAUX (les) de charit et le P.
BRACONNIER (le Pre) ThessaloGuevarre, iv. 309.
nique, v. 5.
BRBEUF (le Pre de) martyr chez
BURGSTAHLER (le P. Antoine),
Missionnaire dans les cantons Suisles Iroquois, ni, 216.
BREF de suppression de la Com- ses, vi. 332; il ouvre le Sminaire
pagnie de Jsus, v. 295 ; sa va- de Lucerne, 340.
lidit, 317; son excution, 319; il
BUSEMBAUM (le P. Herman) n'a
est accept par tous les Pres de pas enseign le rgicide, n. 344;
l'Ordre, 335. Diffrence entre un ses propositions scandaleuses, iv.
bref et une bulle, 322; bref de r- 241 ; sa Medulla Theologioe moratablissement de la Compagnie en lis est justifie, vi. 228.
Russie, 417; Naples, 423.
BUSSON (le Pre), Missionnaire
BRSIL (Jsuites au) : i. 390; il. aux INDES, V. 351.
109, 424; m. 202 ;v. 89, 157.
C.
BRIANT (Alexandre), arrt et tortur par ordre d'Elisabeth : son CABRAL (le P. Franois), Visiteur
martyre, n. 221, 234.
au Japon, n. 136; sa svrit le fait
BRISACIER (le Pre de), auteur du rappeler a Macao, 392.
Jansnisme confondu, iv. 31.
CACHOD ( le P. Jacques) et les baBRITTO (le Vnr. Jean de), fils gnes de Constantinople, v. 4.
d'un vice-roi du Brsil, Mission- CADIRE (Catherine la), visionnaire et martyr au Madur, m. naire, et le P. Girard, v. 174.
CAFRERIE (Jsuites dans la) : i.
199.
BROGLIE (le prince Maurice de), 398.
Evquc de Gand, rtablit les Jsui- CALABRE (Jsuites en) : n. 15.
CALASANZIO (saint Joseph) et le
tes dans son diocse, vi. 76; il est
condamn la dportation, 79; il Pre Pielra-Santa, m. 382.
donne asile, dans son palais, aux CALENDRIER Grgorien rdig par
Jsuites qui en sont chasss par le P. Clavius, n. 260; les Protesle roi des Pays-Bas, 81.
testants refusent de l'accepter, 308.
BROUET (Pasquier) s'engage avec
CALIFORNIE (Jsuites en) : v. 98.
Loyola, i. 27; sa lgation en Irlande, CALVIN mcontent du Colloque de
112; ses travaux en Italie, 120; sa Poissy et perscuteur, i. 342; il
prodigue l'injure ses adversaires,
mort, 356.
BRZOZOWSKI (le P. Thadde), dix- iv. 229 ; il est n pour le malheur
neuvime Gnral de la Compa- de sa patrie, iv. 336.
CAMARET (le P. Louis), Provincial
gniesollieite, auprs de l'empereur
Alexandre, la libert d'enseigne- de Lyon : sa lettre au Gnral Oliva
ment, v. 427; il demande l'rection sur le Collge de Grenoble, v. 73.
du Collge de Polotsk en Univer- CAMDEN, historien anglais, sous
sit, vi. 9 ; il veut passer en Espa- Elisabeth, IL 240.
gne, 10 ; il est exil avec ses frres CAMRINO (le P. Paul de), compa Polotsk ; sa lettre au P. Clori- gnon de Xavier, i. 163.
vire, 20 ; sa lettre l'empereur, CAMPIAN (le P. Edmond), Mission23 ; il recommande d'ouvrir des naire en Angleterre, u. 207; son
Scolasticats en France, 408 ; ses der- opuscule Les dix Raisons, 221;
niers pressentiments, 315; sa mort, son arrestation, ses interrogatoires
et son martyre avec plusieurs au25.
' BuNOs-Ayres (Jsuiteso),vi.316. tres Jsuiles, il. 223 et suiy.
DES MATIERES.
CANADA
(Jsuites au), n. 69; m.
207 ; v. 106.
(le Vn. P. Pierre) entre

dans la Compagnie I. 1.43 ; sa ngociation aupis de ,Charles-Quint,
147; il parat au Concile de Trente-,
2i3; ses travaux en Allemagne,
264; son Catchisme, 266; il cre
des Collges, 2C9 ; ses succs
Strasbourg, la Dile de Pelrikaw,
369 ; la Dite d'Augsbonrg et en
Souabe, 371 ; son ascendant en
Allemagne, n. 32; il y fait proclamer le Concile de Trente, 33 ; il
mnage l'empereur le moyen de
repousser les Turcs, 37; il rfute les
Centuries d'Illiricus, 39; il confond
les calomnies des Protestants, 41;
il est Nonce du Pape en Autriche et
en Bavire, 145; il fonde le Collge
de Fribourg, en Suisse, et y passe
ses dernires annes, 147; ses ouvrages, v. 222.
CANO (Melchior) Dominicain, adversaire des Jsuites en Espagne,
i. 234 ; son Ordre le dsavoue, 235.
CANONISTES ( Jsuites 1, iv. 271;
v. 375.
CANISIUS
de saint Ignace et
de saint Franois Xavier, m. 377.
CANOVA et la statue de Clment Xlll, v 257.
CAPDEVILLE corsaire calviniste,
,
massacre des Jsuites qui se rendent au Brsil, n. 116.
CAPEFIGUE historien, calomnie
,
la Congrgation,
vi. 149.
CARACCIOLI dans sa Vie de Cl,
ment XIV, attribue
au P. Ricci un
mot fameux qu'il n'a jamais prononc, v. 321.
CARAFFA (Vincent), 7e Gnral
de la Compagnie de Jsus, m. 384.
CARRONARI (les) en Italie, vi. 229.
CARDENAS (don Bernardin de),
Evque de l'Assomption, adversaire
des Jsuites, ni. 266.
CARDINAUX Jsuites : Tolet, n.
280 ; Bellarmin m. 9; Pazmany,
302; de Lugo, , 386; Nilhard, iv.
113; Pallavicini, 247 ; Salerno, Tolomei et Cinfuegos, 360.
CARLOS (don), frre de Ferdinand Vil, protge les Jsuites dans
les provinces basques, vi. 258.
CARN (Louis de), crivain catholique blme les Jsuiles , vi. 135 ;
,
il porte
un jugement erron sur la
Congrgation, 143.
CANONISATION
(le P. John) fait reconnatre la libert des cultes auxEtats-TJnis : sa lettre au P.Grnber,
vi. 276 ; il fonde le Collge de Georgetown, 182; il meurt archevque
de Baltimore, 2S3.
CASIMIR (Jean) devient roi de Po.
logne
aprs avoir t Jsuite el cardinal, iv. 115.
CASTRO (le P. Alphonse de) martyr, i. 386.
" CATESBY (sir Robert), principal
auteur de la conspiration des.poudres en Angleterre, m. 64 ; il rvle
le complot en se confessant au Pre
Texmund, 74 ; il pril, en combattant , avec plusieurs de ses compli- '
ces, 80.
.
CATHERINE de Mdicis, rgente de
France, i. 322, 327; elle reunit la
cour et le haut Clerg au Colloque
de Poissy, 333 ; un discours de Layns la dtermine se retirer avec
la cour, 341 ; ses mnagements envers les Calvinistes, n. 77; son
rle dans la Saint-Barthlmy, 96.
CATHERINE II, impratrice de
Russie, conserve les Jsuites dans
ses Etats aprs la suppression de
l'Ordre, v. 392; elle leur obtient
du Pape la facult de demeurer m
statuquo, 395; elle leur fait ouvrir
un Noviciat, 396 ; elle rend compte
au Pape des motifs de cette conduite, 400 ; sa visite Pololsk, elle
autorise les Pres nommer un
Vicaire-Gnral perptuel, 403; elle
envoie Rome Benislawski avec
une lettre autographe au Pape, 408;
sa mort, 412.
CAULET, Evque de Pamiers et
Jansniste, en appelle au Pape dans
l'affaire del Rgale, iv. 319.
CAUSSIN (le P. Nicolas), confesseur de Louis XIII : Richelieu le
fait exiler cause de sa fermet,
m. 352.
CCILL (William), ministre intrigant d'Elisabeth, n. .194 ; sa politique, 218; son ouvrage intitul
Justitia Britannica, 240 ; ses complots, 244.
CCILL (Robert), fils du prcdent
et ministre de Jacques 1" : sa politique dans la conspiration des poudres, m. 61; confiscations et amendes qu'il provoque, 99.
CLBES (Jsuites j, i. 387.
CENTURIONE (Louis), dix-seplime
CAROLL
29
450
TABLE ALPHABETIQUE
Gnral de la Compagnie, envoie

des Visiteurs la Martinique, v.
197 ; soa lection et sa mort, 262.
CRMONIESchinoises, m. 177;
discussions qu'elles soulvent, v.
45 et suiv.
CEYLAN (Jsuites ), I. 386; m.
201.
CHAMILLARD (le Pre), mort appelant de la bulle Unigenitus, et
ressuscit, v. 176.
CHAMPIGNY ambassadeur d'Henri IV Venise, : ses lettres indites,
m. 118.
CHARLES Borrome (saint) recommande les Jsuiles au Concile de
Trente, i. 219 ; ses relations avec le
PreRibra, son confesseur, 377; il
favorise la fondation du Collge de
Fribourg en Suisse, n. 146; il cre
des Collges dans son diocse, 179 ;
il fonde la Congrgation des Oblats,
180; ses dmls avec le P. Mazarini, sa mort, 181.
CHARLES IX, roi de France,
adresse au Parlement de Paris des
lettres de jussion pour l'admission
des Jsuites, i. 327; il assiste au
Colloque de Poissy, 333; portrait
de ce prince : il fait la paix avec les
Huguenots, H. 93 ; il commande la
Saint-Barthlmy, 95; sa mort,
Protestants d'Allemagne, i. 13G; il

fait dposer l'Electeur de Cologne,
147; son mot sur les premires sessions du Concile de Trente, 216 ; il
dclare la guerre aux Protestants,
puis leur accorde YInterim, 231; ses
entretiens avec Franois de Borgia
au monastre de Saint-Just, 303.
CHARLES II, roi d'Espagne l'ge
de quatre ans, iv. 108 ; dcadence
de l'Espagne sous son rgne, 114.
CHARLES 111, roi d'Espagne, sollicite en vain la batification de Palafox, iv. 79; il commence son
rgne par rendre justice aux Jsuites, v. 133; il les dfend contre
Pombal, 235; une meute Madrid
apaise par les Pres, l'irrite conlre
eux, 236; mystrieuse trame poulies perdre, 238 ; le roi signe le dcret de dportation de tous les
Jsuites de ses Etats, 244 ; il refuse
de faire connatre Clment XIII
les causes de celte rigueur, 248 ; il
fait proscrire les Jsuites Naples,
Parme et Malle, 253,254 ; le peuple de Madrid les lui redemande,
256 ; il obtient la promesse de la
suppression totale de l'Ordre, 286.
CHARLES VI, empereur, et la
maisondeSaxe, v. 360.
CHARLES de Lorraine, Evque de
Verdun, se fait Jsuite, ni. 366.
170.
CHARLES, duc de Lorraine, fait
CHARLES X, roi de France : sa faiblesse ; il prend l'avis de Irois pr- riger en Universit le Collge des
lats timides, vi. 180 ; il nomme une Jsuites de Pont--Mousson, n.
commission d'enqute sur les coles 176.
CHARLES IV, due de Lorraine,
ecclsiastiques, 181 ; il porte les Ordonnances du 16 juin 1828 sur les bigame du consenlement de son
petits Sminaires, 184 ; il consulte confesseur, m. 367.
Lambruschini, il a recours l'in- CHARLES-EMMANUEL IV, roi de
tervention du Pape, 190; Rvo- Sardaigne, abdique en faveur de son
lution de Juillet 1830, 211; le mo- frre'et entre dans la Compagnie de
narque exil demande des Jsuiles Jsus, vi. 46.
pour lever son petit-fils, 343. Les CHARLES-FLIX, roi de Sardaigne,
intrigues du parti lgitimiste for- sa fermet conlre les Carbonari,
cent les Pres se retirer, 350.
vi. 217.
CHARLES 1er, 'roi d'Angleterre :
CHARLES-ALBERT, roi de Sardaison rgne et sa mort sur l'chafaud, gne, donne aux Jsuites son palais
de Gnes, vi. 219.
m. 386 et suiv.
CHARLES H, roi d'Angleterre : sa
CHARLEVOIX (le Pre de), historien
restauration, son portrait, iv. 122; du Canada,v. 110.
CHATEAUBRIAND regrette l'ducail proscrit les Jsuites, 125; ses
prodigalits, 127; il coute les faus- tion des Jsuites, v. 369; il trace le
ses dlations d'Oates et de Bedloe, portrait des vieux Jsuites diss132; il laisse condamner des inno- mins dans le monde aprs la supcents, 139; il meurt catholique, pression, 378 ; ce qu'il a dit de Napolon, vi. 156.
142.
CHARLES-QUINT, empereur et les
CHTIMENTS corporels infligs aux
,
;
DES MATIERES.
451
lves chez les Jsuites et dans

CLAVIUS (le P. Christophe) rfoimo le Calendrier, n". 260; ses
l'Universit de Fiance, iv. 169.
CHAURAND (le P. Honor) cre des lves, iv. 274.
CLMENT V11I, lu Pape, ni. 2; il
hpitaux et des dpts de mendiforce le P. Tolet accepter le cardicit, v. 308.
CHAUVELIN (l'abb de) prsente nalat, n. 280; sa bulle aux Franais
au Parlement son rapport sur l'In- pour qu'ils aient se choisir un roi
catholique, 356; le P. Tolct le dstitut de saint Ignace, v. 206.
CHEMINOT (leP. Didier)approuvela cide donner l'absolution Henri IV
bigamie du duc de Lorraine : il est et le reconnatre comme roi de
excommuni et se soumet, m. 367. France, 360; il fait juger Aquaviva
CHEVALIERS de l'anneau : associa- par la Congrgation de l'Ordre, et
lion monarchique sous l'Empire et applaudit sa justification, m. 5;
sous la Restauration, en France, il lve Bellarmin au cardinalat, 9;
il prside les Congrgations de Auxivi. 144.
liis, 16; il recommande aux AnCHILI (Jsuites au) : n. 422.
CHINE (Jsuites en) : i. 199, 402 ; glais l'obissance leur souverain
,
61 ; sa mort, 10.
III. 165; V. 40; VI. 318.
CLMENT IX accepte la soumission
CHIVERNY (Hurault de), chancelier de France : ses mmoires, i. des Jansnistes de France, v. 64; il
ratifie la sentence de nullit du ma370.
CHOISEUL (Gilbert de), Evque de riage d'Alphonse YI de Portugal,
Comminges, charg de ngocier avec 96.
CLMENT XI travaille la converles Jansnistes : sa lettre au frre
sion de la Saxe, v. 358; il public
d'Arnauld,iv. 59.
CHOISEUL (le duc de), ministre de la bulle Vineam Domini sabaoth,
Louis XV, v. 201; sa lettre et ordonne la suppression de PortLouis XVI sur les Jsuites, 202; sa Royal-des-Champs, 381-384; il
lettre au cardinal de Rohan sur le donne la bulle Unigenitus qui conmme sujet, 223; il travaille la damne les erreurs de Quesnel, 399;
destruction de l'Ordre en Espagne, il proscrit les crmonies chinoises
235 ; il s'empare d'Avignon et me- par la bulle Exillodie, v. 54.
CLMENT XIII, lu Pape, se dnace le Pape, 256; ses instructions au Conclave, 266; sa dpche clare le protecteur des Jsuites, v.
Bernis pour faire supprimer l'Or- 146; pour flchir Pombal, il desdre Rome, 284 ; il insulte le Dau- cend jusqu' la prire, 160; il puphin, 285 ; sa chute et son exil, blie la bulle Apostolicum pour la
dfense de l'Ordre, 234 ; ses instan28S.
CHOLRA (le) en Gallicie, vi. 56; ces auprs du roi d'Espagne pour
Rome, 233 ; en Sicile, 246; en Es- connatre les motifs de l'expulsion
pagne, 253 ; en Portugal, 264 ; aux des Jsuites, 254; causes qui font
Etats-Unis, 2S9; en Fiance, 342. repousser les exils des Etats-PonCHRISTINE de Sude convertie par tificaux, 252; il proclame la dchance du duc de Parme, 255; son
les Jsuites, ni. 405.
CIENFUEGOS (le P. Alvars), nom- courage et sa mort, 257.
CLMENT XIV : son lection et sa
m cardinal, iv. 360.
CIMETIRE du P. Lachaise, iv. conduite antrieure, v. 277; sa politique exspectante, 279; son bref
375.
CINQ-MARS et De Thou marchent d'indulgences aux Jsuites Missionau supplice assists par deux Jsui- naires, et sa lettre Louis XV, 282;
il perd toute popularit Rome,
les, m. 352.
CLAVER (le B. Pierre), Mission- 287; il se laisse dominer par Flonaire des ngies Carthagne : sa rida-Blanca, 290; bref de supprescharit, ses travaux et sa mort, m. sion de la Compagnie, 295; l'Egliso
187; dcret pour sa batification, de Fiance refuse de le publier, 311;
il le fait excuter Rome, 319; sa
192.
CLAVELIN (le Pre), Missionnaire mort, 322; est-il mort empoisonn
en Chine : ses lettres en Europe, par les Jsuiles? 326 ; jugement sur
vi.<319.
ce Pape, 31C; la Commission qu'il
452
TABLE ALPHABETIQUE
plan d'tudes de ce Collge, 420.

COLLGE de Loyola continu aprs
la dernire destruction de l'Ordre
en Espagne, VI. 258.
COLLGE fond Dublin par les
Jsuites modernes, vi. 75.
COLLGE Thrsien Vienne, v.
370.
COLLGE indien pour les Gentils
Calcutta, vi. 311.
COLLGE de Brugelette ouvert en
Belgique par les Pres franais, vi.
328; son plan d'luds introduit
par M. Cousin dans l'Universit de
France, 420.
COLLINS (Dominique), ancien offiCOADJUTEURS spirituels, tempo- cier, Frre coadjuteur Jsuite, mis
rels, dans la Compagnie de Jsus, mort par les Anglais , U.-252.
COLOGNE (Jsuites dans l'leclorat
i. 55, 56.
de) : i. 143.
CocniNCHiNE (Jsuites en)
, ni.
COLOMBIE (Jsuites dans la), m.
192; v.'25.
CODURE (Jean) s'engage avec 187.
COMDIE (la) de 15 ans, vi. 212.
Loyola 1. 27; sa mort ,112.
,
COEFFLER (le P. Andr) convertit V. Journaux libraux.
l'impratrice de la Chine, m. 180. COMMENDON (le cardinal), lgat de
COELUO (le P. Gaspard) baptise les Pie V en Allemagne, n. 31; il
Ronzes au Japon, n. 382; ses tra- prside la Dite d'Augsbourg, 36;
rsultats de sa lgation 44.
vaux et sa mort, 398.
,
COMMERCE V. Ngoce.
COGORDAN (le P. Ponce) obtient de
FranoisII des lettres patentes pour COMMOLET ,(le Pre), ligueur, n,
l'admission-de la Compagnie en 350 ; il s'occupe activement de l'abFrance, i. 323; il triomphe du solution de Henri IV, n. 361.
Parlement, 328 ; il ngocie l'incor- COMPAGNIE de Jsus, V. Jsuites.
poration des Jsuites l'Universit COMPAGNIE (la) anglaise des Indes
de Paris, 357.
et les Jsuites supprims, v. 43.
CONCILE de Trente approuve l'InCOINCE (le P. Joseph) Riga : ses
oeuvres de charit et d'ducation stitut, t. 108; son ouverture et ses
premires oprations, 205; il est
populaire,vi. 34.
COLBERT, ministre de Louis XIV, transfr Bologne, 212 ; il se runit
et le P. Bourdaloue, iv. 341.
sous Jules III, 213 ; sous Pie IV, 215.
CONCLAVE aprs la mort de ClCOLLGE anglais de Lige conserv jusqu' la Rvolution fran- ment XIII, v. 264.
aise, vi. 63; il est transfr COND (le prince de), ami de. Layns, quoique calviniste, i. 341 ; il
Stonyhurst, 64.
COLLGE de Louis-le-Grand : iv. lui demande un mmoire pour la
runion des deux Eglises, 343; il
203 205.
,
COLLGE (le) Romain et le Collge est vaincu Jarnac, u. 88.
Germanique fonds par Ignace : leur COND (Louis de Bourbon prince
,
succs, i. 275 ; Lon XII fait ren- de), lve des Jsuites, vainqueur
trer l Compagnie en possession du Rocroy, m. 359; il meurt entre les

Collge Romain, vi. 222 ; il protge bras du P. de Champs, iv. 404.
CONSTAGGIO (Jrme), historien
le Collge Germanique, 224.
COLLGE Urbain de ta Propagande gnois, crit sur le rgne de don
confi aux Jsuites, vi. 232.
Sbastien de Portugal, n. 62.
COLLGE de Fribourg, en Suisse,
CONFESSEURS de rois : ordonnance
fond par le P. Canisius , n. 146 ; d'Aquaviva qui les conrerne, m.
il est rendu aux Jsuites aprs le r- 50; leur influence, 307; ce que
tablissementde l'Ordre, vi. 89 ; fon- c'est qu'un confesseur de roi, 366 ;
dation du clbre Pensionnat, 9't ; difficult d'empcher les princes de
a institue pour juger les chefs de

l'Ordre les absout, 331.
CLERG de Fiance : l'Assemble
gnrale de 1682 el les quatre articles, iv. 326; celle de 1761 approuve
l'Institut des Jsuiles, v. 210; celle
de 1762 demande au roi la conservation de la Socit, 216 ; vi. 203.
CLERG indigne dans les Missions: l. 166; il. 128, 384, 392,
405, 411; m. 151, 160; vi. 274.
CLORIVIRE (le Pre de) rtablit la
Compagnie en France, vi. 13; il
reoit la Congrgation de Paris des
mains de l'abb Legris-Duval et
cre un Noviciat, 109; sa mort, 1.14.
453
DES MATIERES.
confier leurs confesseurs les affaires lemporelles, iv. 160; sous

Louis XV, en France, les confesseurs restent trangers aux affaires,
429 ; lettres des confesseurs de la
famille royale Louis XV, v. 231.
CONFESSION : comment les Jsuiles
en comprennent le secret, n. 71;
III. 90; VI. 282.
CONGO (Jsuites au), i. 397 ; m.
187; v. 105.
CONGRGATIONS De Auxiliis, m
,
13.
CONGRGATIONS des Procureurs,
II. 278 ; v. 259.
CONGRGATION du Sacr Coeur
fonde par des prtres franais migrs, dans l'intention de se runir
la Compagnie de Jsus, v. 418.
CONGRGATIONdes dames du Sacr-Coeur, v. 106.
des poudres en
Angleterre, m. 6i; de Guillaume
d'Orange contre Jacques H, v. 151;
des Jsuites, dnonce par Luzancy
et TitusOates 129, 131.
CONSPIRATION dite
,
CONSTITUTIONNEL.
V. Journaux li-
braux.
de la Compagnie
de Jsus : leur plan leur but, etc.,
i. 51; Paul IV veut, les modifier,
298; Pie V reprend le projet de
Paul IV, n. 21; des Jsuiles espagnols en demandent la rforme,
266 ; m. 2 ; Sixte V entre dans
quelques-unes de leurs ides, n.
267; la cinquime Congrgation Gnrale maintient les Constitutions
et condamne les perturbateurs,
m. 6; dveloppement de la quatrime partie, qui traite des tudes,
iv. 159; elles tablissent la nonsolidarit des maisons de l'Ordre,
v. 195;-nouvelledition des Constitutions, publie Paris par les
ennemis des Jsuites, v. 368.
CONTRE-RFORMEtablie en Allemagne par les Jsuiles, n. 281 ; ses
succs, 301. '
CONTROVERSISTES (Jsuites), v.
224.
CORBY (le P. Rodolphe), martyr
en Angleterre, m. 391.
CORDOUE (don Antoine de), recleur de l'Universit de Salamanque,
entre dans la Compagnie, i. 239;
il fait supprimer le titre honorifique
don, il. 46.
CORNET (Nicolas), docteur de Sorbonne, rsume les erreurs de Jansnius et les dnonce, iv. 30.
CORPS-FRANCS (les) envahissent
le territoire de Lucerne : ils sont
repousss, v. 337.
CORRA (le P. Pierre), de la famille royale de Portugal, entre dans
la Compagnie au Brsil, i. 391 ; il
est massacr par les Cariges, 393.
CORRA (le P. Gaspar), prchant
devant le due de Bragance, lui
annonce la restauration du Portugal m. 290.
,
CORSE (Jsuites en), i. 264; ni.
CONSTITUTIONS
de la sainte Vierge , v. 198; elles sont interdites

dans les armes franaises aprs la
mort de LouisXIV, 418; le Parlement , sous Louis XV, les supprime
toutes, v. 203 ; la Congrgation
Paris sous l'Empire, VI.-108; sous
la Restauration, 139; Congrgation pour les militaires dissoute,150.
CONGRGATIOKS Gnrales de l'Ordre : premire, i. 297; deuxime
,
troisime,
quatrime
3;
138;
n.
184; cinquime sous Aquaviva, m.,
5; sixime sous le mme, 122;
Septime, 144; huitime, 384; neuvime et dixime, 385 et 386; onzime v. 85; douzime et treizi,
363; quatorzime et
me, 362,
quinzime, 364; seizime et dixseptime, v. 260,262; dix-huitime
et dix-neuvime , 262 ; vingtime,
v. 47; vingt-et-unime, 226; elles
s'occupent de l'enseignement public, iv. 174 et suiv.; dcret de la
douzime Congrgation contre la
polmique passionne, v. 261 ; dcret de la seizime Congrgation
conlre ceux qui se mlent'de politique, iv. 160; mesures que prend
la dix-neuvime contre les perscutions qui menacent l'Ordre, v. 263.
CONSALVI (le cardinal) oppos au 37.3.
rtablissement de l'Ordre pour des
CORTE (le B.Thophile de), Franmotifs politiques, vi.,43; il protge ciscain, probabilisle sa doctrine est
la premire Congrgation Gnrale, dclare exempte de censure, iv. 55.
aprs le rtablissement, conlre les CossART(leP. Gabriel), l'un des
intrigues d'un parti qui veut modi- plus illustres professeurs de son
fier l'Institut, 48.
temps, iv. 49.
CONGRGATIONS
-.
454
TABLE ALPHABETIQUE
('e P. Pierre) appel auprs

do Henri IV, m, 31 ; il est son pidicatour el son cuiifiwcur, 50; on
COTON
D.
DAIFCSAMA empereur du Japon

v.enl l'assassin'-r, 5G; YAnti-Coton,
,
,
128 ; il envoie ucs Jsuites an Ca- n. 408 ; il perscute les Chrtiens,
nada, 200; il est iinmm Provincial 409 et suiv. ; sa mert, 416.
de France et justifie sa Compagnie DANDINI (le P. Jrme), Nonce du
auprs de Louis XIII; 339; il meurt Pape,.chez-les Maronites, n. 419.
DANIEL (LeP. Gabriel) et sa rfuen la dfendant, 3i'i.
COTTAM (le P. Thomas) et ses tation des Provinciales,-iv. 67 ; son
compagnons martyrs sous Elisabeth Histoire de France, 265 ; sa Remon-
...
d'Angleterre, Ji, 238.

COUDRETTE, Jansniste, crit l'histoire de la Compagnie de Jsus :
ses calomnies, n, 246.
COURRIER FRANAIS (le) outrage
Grgoire XVI, vi,403.
COUSIN, grand-matre de l'Universit de France, glisse au programme du baccalaurat les deux
premires Provinciales de Pascal :
il donne l'loge de Pascal pour sujet du prix d'loquence, v, 357,359;
introduit dans l'Universit le plan
d'luds du Collge de Brugelette;
sa circulaire, 422.
COXE, historien anglican, examine les causes de la destruction
des Jsuiles en Espagne , v. 236; il
raconte les regrets du peuple, 256;
et le sjour des. Pres en Italie, 380.
CRANMER, (Thomas), archevque
anglican de Cantorbry, n. 190,
193.
CREITON
237,251.
trance l'archevque de Reims,
374.
DARU (le
la Rpublique deVenise,m. 117.

DAUPHIN (le), fils de Louis XV :
ses vertus et sa mort, v. 233.

DAUBENTON (le P. Guillaume),
confesseur de Philippe V, roi d'Espagne , se retire devant la princesse
des Ursins, son rappel et sa mort,
iv. 434.
DEBROSSE ( le P. ) est assassin
auprs d'une.barrire de Paris, v.

168.
du Portugal, v. 102 ;
de l'Espagne, 107.
DCOUVERTES dues aux Jsuiles
,
284.
iv.
.
commande
DLATION : est-elle
chez les Jsuites, i. 74.
DELLA GENGA. Voyez Lon XII.
DELPINI (le P.), missionnaire en
Hongrie, et Marie - Thrse , v
DCADENCE
(le Pre) en Ecosse, n. 347.
historien de l'Universit, blme Fallianco des Universitaires avec les Protestants contre la
Compagnie, n. 81; il loue le Pre
Maldonat, 94.
CRIME (Jsuites dans la), v. 10;
CRIMINAL (le P. Antoine), compagnon de Xvier.i. 178 ; il est le premier martyr de la Compagnie', 194.
CROLLALANZA (le Pre) Soleure :
inscription mise au bas de sa statue, v, 347.
CROMWEL (Olivier), Protecteur
d'Angleterre, opprime l'Irlande, m,
397; sa mort, iv, 121.
CZERNIEWICZ (le P. Stanislas), recteur du Collge de Polotsk, demande
Catherine II la facult d'obir au
bref de suppression, v, 394 ; Pie VI
l'encourage tacitement, 390; il obtient l'autorisation d'riger un Noviciat, 397; il est lu Vicaire Gnral perptuel, 405; sa mort, 409.
CRVIER,
comte) et son histoire de
DELPCITS
(leP. Bourdier) en-
tretient l'esprit religieux Paris,

sous Napolon , v, 420 ; il cre la
Congrgation de Paris, v, 108^
DELRIO (le P. Martin), professeur
Louvain et ami de Juste-Lipse,
n. 312.
DELVAUX (le P.), -appel par don
Miguel, conduit des Jsuites franais Lisbonne, v. 260; il prie sur
la lombede Pombal,263 ; le cholra
et la guerre civile; nouvelle proscription 264.
,
DMLS des Jsuites avec les
Evques : avec don Bernardin de
Cardenas, Evque de l'Assomption,
m. 266 ; avec don Juan de Palafox .
Evque d'Anglopolis, 269 ; causes
de division entre les Evques et les
Jsuites, iv. 67 ; l'archevque de
Sens excommunie les Jsuites, 69;
le cardinal Le Camus les poursuit
Grenoble, 72 ; le Vicaire apostolique d'Angleterre les attaque, 74.
DES MATIERES.
455
de mendicit crs par un

DUNIN (le P. Paul) el les tudiants
Jsuite, IV. 308.
pauvres de Gallicie, v. 58.
DESGAHTES travaille avec les JDu PERRON ( le cardinal ) et les
suiles la conversion de la reine de Molinistes, m. 15 ; sa lettre Henri
Sude, ni. 405.
IV, 17; sa harangue aux EtatsDEUX-SICILES (jsuites dans les). Gnraux, 135.
V. Naples et Sicile.
Dut'iN an Saint-Achcul, vr.
DEZ ( le P. Jean ) ne publie- 161.
point le bref d'excommunication de DUPRAT (Guillaume), Evque de
Louis XIV, malgr l'ordre du Pape, Clermont, premier prolecteur des
IV, 326; il travaille, en Alsace la Jsuites en France, i. 124.
conversion des Protestants, 339.
Du TREMBLAY (le P. Joseph), caDISCUSSION aux Chambres de pucin, favori de Richelieu, m. 220.
France sur les Jsuiles, vi. 3S0.
DUVERGIER DE HAURANNE; VOyeZ
DISSENSIONS intrieures dans l'Or- Saint-Cyran.
dre, n. 266; lu. 2; VI..47.
DOLL (Louis), avocat au ParleE.
ment de Paris, n. 368.
DOMINICAINS : leur tmoignage
ECOSSE (Jsuites en), 1.115, 375;
en faveur de la Compagnie, i. 235; II. 200,236, 251; III. 103.
m, 384 ; leurs Missions dans les In- EDOUARD VI, roi d'Angleterre, n.
des, n. 125 ; leurs diffrends avec 190.
les Jsuites au sujet du Molinisme,
EDUCATION des Scolastiques Jm. 10 ; en Chine, 177 ; gnreux ac- suites, iv. 164; ducation publique
cueil qu'ils font aux Jsuites bannis chez les Jsuites 167 ; v. 368 ; v.
du Portugal, v. 16i.
407 ; comparaison, du systme uniDONALL ( le P.), mis mort en versitaire de France avec celui de
Irlande sous Elisabeth n. 216.
la Compagnie de Jsus, 420.
,
DUBAN (le P.), Missionnaire
EGMONT (le comte d') aux Payset
consul franais en Crime, v. 10.
Bas, n. 100; son supplice, 104.
Du BELLAY (Euslache), Evque de
EGUILLES ( le prsident d' ) et ses
Paris, s'oppose aux Jsuites, i. 258 ; Mmoires indits sur la destruction
il les interdit, 261; il adhre condi- des Jsuites, v. 221.
tionnellement leur admission
EGYPTE (Jsuites en), i. 401 ; v.
325.
1.2.
DUBOIS (l'abb), ministre du rELVES des Jsuites : leur nombre
gent Philippe d'Orlans nomm dans la Province de Paris sous
archevque de Cambrai ,et cardi- Louis XIII, m. 346; lves clbres
nal, iv. 425.
des Jsuites, iv. 207; v. 249.
Du BOULAY, historien de l'UniverELISABETH reine d'Angleterre
,
sit de Paris enregistre les succs accuse d'avoir
fait empoisonner,
, l'enseignement,
des Jsuites dans
i. don Juan d'Autriche, n. 149; son
354.
portrait et sa politique en. religion,
Du BOURG (Guillaume), Evque de 193; son dit contre la bulle d'exla^ Nouvelle-Orlans, introduit les communicalion du Pape ,199 ; elle
Jsuites au Missouri, v. 286.
interdit aux Jsuites l'entre de ses
DUBREUIL, frre coadjuteur J- Etats sous peine de mort, 201,206;
suite enseigne l'art des fortifica- elle envoie des espions dans-les coltions ,au grand Cond, m. 359.
lges des Jsuites sur le continent,
DUCHATEL ( Tanneguy ) ; voyez 204 ; autres .dite de perscution
Globe.
215; ses moeurs, 2l8; cinquante,
DCCLOS tmoigne de la popularit mille Catholiques poursuivis en
des Jsuites de France en 1762, v. quinze jours, 219 ; son entretien avec
Campian, 225 ; elle joue le rle de
234.
DUDON (Pierre-Jules)et son comp- Pilate, 234; elle emprisonne Mafiete rendu dans l'affaire des Jsuites , Stuart, 237 ; elle fait mettre mort
les nobles et les prtres, 239; elle
v.220.
DunALDE(leP. J.-B.) et les Lettres change de systme : au lieu de tuer,
difiantes et curieuses, v. 267.
elle dporte, 242 ; elle fonde l'acaDPTS
456
TABLE ALPHABETIQUE
demie anti-bellarminienne 248 ;

EVQUES DE FRANCE (les) consul,
nouveaux dits de perscution, 250; ts par Louis XV sur l'Institut et
l'opportunit des Jsuites, v. 209;
sa mort, 254.
EMANCIPATION des Catholiques en ceux qui se trouvent Paris, lors
Angleterre, v. 68.
des ordonnances deCharles X contre
EMANCIPATION des esclaves, pr- les petits Sminaires, demandent
cite par ls Jsuites, H. 423j v. 91; l'avis de leurs collgues, v. 189;
les marchands d'esclaves prparent presque tous se prononcent contre
l'expulsion des Jsuites en Portu- les ordonnances, 193; Mmoire au
gal ,93.
roi; nouvelle note des Evques rEMERY (l'abb) : ce qu'il pense de unis -Paris, 205.
l'ducation des Jsuites, iv. 213; il
EVQUES : plusieurs sont pris parconseille au cardinal Fesch leur r- mi les ex-Jsuites, v. 366; l'poque
tablissement en France, v. 181.
du rtablissement de l'Ordre, ils solENSEIGNEMENT des Jsuites, iv. licitent la grce d'y rentrer, 124.
164; en France pendant la RestauExercices spirituels ( le livre
ration, v. 153; Brugelette, Fri- des) : ide de cet ouvrage, i. 18.
bourg et dans ls Deux-Siciles, 420.
EXGTES (Jsuites), iv. 233 ; v.
EPISCOPAT : les Jsuiles modernes 376.
ont-ils eu raison de le refuser dans
F.
les Missions trangres ? v. 322.
EPITAPHE des Jsuites franais en
FABERT (le marchal) appelle le
Chine, crite parle P. Amyot l'- P. Adam Sedan, iv. 304.
FXMILLES illustres dans la Compoque de la suppression, v. 68.
EQUIVOQUE (la doctrine de i')chez pagnie, m. 409; v. 382; VI. 440.
les Jsuites, m. 94.
FARNSE (Alexandre), duc de
ERASME : jugement d'Ignace sur Parme, gouverneur des Pays-Bas,
dcide Philippe II accorder aux
ses oeuvres, . 271.
ERCEVILLE ( le prsident Rolland Jsuiles l'existence lgale en Belgid') sacrifie une partie de sa fortune que, n. 311; il force Henri IV
faire dtruire les Jsuiles, v. 214. lever le blocus de Paris, 354.
ESCOBAR (le Pre), thologien, n.
FAUNSE (le cardinal Alexandre)
342; ses propositions scandaleuses, fait btir l'Eglise du Ges, n. 25S.
FAURE ( le P. J.-B ) au chteau
iv. 241.
ESPAGNE (Jsuites en), i. 132, Saint-Ange : son interrogatoire, v.
148, 233, 303; II. 46 178 265 ; m. 320; Viterbe, on lui rige une
,
2 , 283 ; iv. 107, 430,;, v. 235
363 ; statue, 347 ; sa science, 375.
,
FAWKes (Guy), un des auteurs de
V. 247.
ESPAGNA (Franois d') et sa mre, la conspiration des poudres, m. 66.
FELLER (le P. Fr.-Xavier de), cri
H. 50 ; pour pouvoir entrer dans la
Compagnie, il abandonne tous ses vain belge, v. 377.
biens sa famille, n. 51.
FNELON : s'en discours sur l'EESPIONNAGE chez les Jsuites, i. piphanie, i. 385 ; il publie les Maxi74 ; chez les Francs-Maons et dans mes des Saints, iv. 374 ; il excite le
les moeurs publiques, . 77; en An- P. Lctellier la svrit contre les
Jansnistes, 390; son mmoire sur
gleterre sous Elisabeth, n. 205.
ETATS-UNIS d'Amrique (Jsuites la bulle Unigenitus, 398.
aux) : v. 276.
FERDINAND I, empereur, et Loyola !.. 228; ses relations avecCaniETHIOPIE. V. Abyssinie.
, 266;
ETIENNE II (Bathori), roi de Polo- sius,
sa loltre Pie IV relatigne , se proclame le protecteur des vement au Collge Romain, 279.
Jsuites, n. 166 ; ses victoires sur FERDINAND11, empereur, fait serle czar de Moscovie, 281 ; il lui ac- ment de maintenir la Religion ; son
corde la paix par l'intervention du portrait, m. 306; il confisque les
P. Possevin 290 ; il fonde des Col- biens ccclsiardiqiies usurps par
,
lges, sa mort,
les Protestants 311 ; vainqueur,
299.
,
ETUDES. V. Education et Ensei- comment il ralisa son ide catholique, 314.
gnement.
FERDINAND 111, empereur, signe la
EVQUES. V. Dmls.
DES' MATIRES.
paix deWeslphalie, ni. 323; sa lettre

autographe au Gnral des Jsuites
sur la conduite des Pres au sige
de Prague, 324.
FERDINAND empereur d'Autri, Jsuites leur ancien
che, rend aux
collge d'Inspruck, v. 61; il les
admet dans ses Etats vnitiens, 242.
FERDINAND, duc de Parme, bannit les Jsuites, v. 254; il les rtablit dans ses Etats avec autorisation
du!Pape; sa lettre au Vicaire-Gnral en Russie, v. 410.
FERDINAND Vil, roi d'Espagne,
rtablit les Jsuites dans ses Elats,
v. 247 ; nouvelle proscription et
retour, 251 ; mort du roi, 252.
FERDINAND IV, roi de Naples
,
peine majeur, signe un dit de proscription contre les Jsuites, v. 254;
il est l'un des premiers obtenir
leur rtablissement et les faire
rentrer dans ses Elats, 423 ; Joseph
Bonaparte lui enlve, pour un
temps , la royaut de Naples, 428.
FERDINAND 111 duc de Modne,
,
rtablit les Jsuites,
v. 45.
FERNANDEZ( le P. Andr), confesseur de Jean IV, roi de Portugal :
son dsintressement, iv. 88.
FERNANDEZ (le P. Emmanuel),
confesseur du roi de Portugal, est
nomm dput aux Corls, v. 98 ;
il obit au Gnral qui lui dfend
d'y siger, 101.
FERRAGUT(1C P. Pietro) et la Confrrie de la Misricorde, m. 373.
FERREIRA ( le P. Christophe ),
apostat au Japon, puis martyr, m.
161
et 164.
(le P. Jean), confesseur

de Louis XIV, iv. 312.
FEUTRIER, Evque de Beauvais,
ministre des affaires ecclsiastiques,
signe les ordonnances de Charles X
contre lespetitsSminaires, v. 146.
FISCHER ( le Pre ) convertit la
comtesse de Buckingham, m. 388.
FLEURY ( le cardinal de), ministre do Louis XV, force le cardinal
de Noailles l'obissance, v, 429.
FLEURY (l'abb), confi-sseur du
jeune roi Louis XV, iv. 428.
FLORIDA BLANCA
ambassadeur
,
d'Espagne, domine et intimide
Clment XIV, v. 290.
FLORIDE (Jsuites dans la), n. 119..
FONTANKS (de), grand- matre de
l'Universitimpriale de France, enFERRIER
457
courage les Jsuites du Valais, v. 86.

FONTEYNE (le Pre) rtablit les
Jsuites en Belgique, v. 76.
FORTIS ( Louis) vingtime gnral
de la Compagnie ; son lection, v.
50 ; il dfend aux Jsuites d'enseigner ou de combattre les doctrines
de La Mennais, 12'; ses recommandations de rserve au P. Godinot, 172; son caractre, 115 ; sa
mort, v. 226.
FOUQUET, surintendant des finances : ses relations avec les Jansnistes, iv. 59.
FRANCE (Jsuites en), i. 23, 123,
217,251, 321; u. 77, 170, 315; m.
24, 121, 334, 401; IV. 4, 297, 368;
V. 179, 357; VI. 100, 341.
FRANCISCAINS au Japon, n. 402.
FRANCO (le Pre), Missionnaire
Syra, v. 305.
FRANOIS XAVIER (saint) s'engage
avec Loyola, i. 25; son apostolat
et sa mort, 160 ; sa canonisation ,
203 ; m. 377; sa lettre sur la direction des femmes, iv. 407; son mot
ordinaire aux compagnons de ses
travaux, v. 311FRANOIS (sain!) de Sales, lve de
Possevin Padoue, n. 299 ; il flicite Lessius de sa doctrine sur la
prdestination,tu. 18; sa mort, 362.
FRANOIS (saint Jean) Rgis S. J.
V. Jean-Franois Rgis (S.).
FRANOIS (saint) de Hironymo :
son apostolat et sa mort, IV. 365.
FRANOIS II, roideFrance; ordonne l'entrinement des lettres patentes de son prdcesseur, i. 323; sa
mort; 327.
FRANOIS II, empereur d'Autriche, affectionne les Jsuites, v. 419;
il les admet en Gallicie, v. 53; il
les visite au collge de Tarnopol,
54; dcret imprial en leur faveur,
55 ; il les admet en Styrie et en
Autriche, 58.
FRA-PAOLO SARPI, moine apostat,
conseille aux Prolestants de ruiner
les Jsuites, i. 219; il conseille le
tyrannicide, n. 346 ; il travaille de
concert avec Fra-Fulgenzio protestantiser la Rpublique do Venise,
m. 105.
conseill par les Pro testants de Sude, n. 158.

FKAYSSINOUS Evque d'Hermopolis, refuse de, prendre part aux
mesures du roi Charles X contre
FRATRICIDE
458
TABLE ALPHABETIQUE
les coles ecclsiastiques, v. 185.

FRDRIC 111, lecteur palatin,
la Dite d'Augsbourg ; ses utopies
de rforme, u. 35.
FRDRIC-AUGUSTEII, lecteur de
Saxe, abjure le Protestantisme; il
est lu roi de Pologne, iv. 356.
FRDRIC II, roi de Prusse : son
opinion sur les philosophes, v 280;
il dfend les Jsuites contre d'Alembert, 327; il loue leur ducation, il
les maintient dans ses Etats aprs
la -suppression, malgr les philosophes et le Pape, 386; sa mort,
les Jsuiles se sparent, 392.
FRDRIC-FERDINAND duc d'An,
halt-Koethen, et la duchesse,
soeur
du roi de Prusse, deviennent catholiques, v. 92.
FROEZ (le P. Louis) au Japon n.
,
133, 385; sa mort, 408.
(le P. Nicolas), Nonce en

Ecosse auprs de Marie Sluart, i.
375.
GAUDAN
(la) dfend
les Jsuites v. 177; elle les accuse
,
d'avoir abandonn
la cause de
Charles X pour pouser celle de
Louis-Philippe, 363.
GNRAUX (les) de la Compagnie
de Jsus apprcis, m. 372; v. 90.
GOGRAPHES (Jsuites), iv. 271 ;
v. 44..
GOMTRES.(Jsuites),iv. 274 ; v.
374.
GEORGEL, ex-Jsuite, et ss Mmoires, v. 381.
GRARD ( le Pre) impliqu dans
la conspiration des poudres : sa dfense, m. 68.
GERBERON, Bndictin jansniste,
crit contre l'archevque de Reims,
iv. 373; il est arrt Malines, 380;
'il sort de Vincennes, 390. '
G.
GERBILLON (lePre), ambassadeur
GAGLIARDI (le Pre) accompagne, de Chine en Russie, v. 42 ; sa mort,
saint Charles Borrome dans ses 50.
visites pastorales, n. 182.
GERLACHE (le baron de) et l'oppoGALILE condamn par l'Inquisi- sition beige sous Guillaume de Nastion, n. 307; m. 374.
sau, v. 83.
. de), vieux MisGALITZIN ( le prince Alexandre),
GIBEAUM (le Pre
ministre de l'empereur de Russie sionnaire dans l'Indostan : sa chalui conseille la lecture de la Bibh , rit, v 353.
et protge la Socit biblique, v.,
GIL (le Pre), charg du Collge
11 ; la conversion de son neveu militaire de Sgovie, v. 252 ; on le
l'irrit contre la Compagnie, 14; dit en faveur auprs de don Carlos,
moyens qu'il emploie pour en pro- 259.
GIOBERTI (Vincent) calomnie les
curer la chute, 16 ; il saisit tous
leurs papiers et n'y dcouvre rien Jsuites ; Silvio Pellico rpudie sa
24 ; son rapport prcdant l'ukase, ddicace, v 432.
de bannissement des Jsuiles, 26.
GIRARD (le Pre Grgoire), CordaGALLICIE (Jsuites en), v. 52.
lier ; sa mthode d'enseignement
GALLICANISME(le) et le Concordat primaire, rprouve par son Evque
avec la Rpublique franaise, i. 225. et couronne par l'Acadmie franV. Articles.
aise, v. 90.
GARASSE (leP.Fr.), crivain origiGLOBE (le), journal parisien : son
nal, m. 341 ; son Mmoire la Sor- opinion sur les Jsuites, v. 184;
bonne, 34S; ses ouvrages, iv. 229. M. Duchtel y dfend la libert
GARNETT (le P. Henri) est envoy d'enseignement, 187 ; la comdie de
en Angleterre, n. 241; il y est Pro- quinze ans, 211 ; le P. de Ravignan
vincial lors de la conspiration des et la Communion pascale Notrepoudres, ni. 66 ; on la lui fait con- Dame, 272.
natre sous le secret de la confes- GODINOT (le P. Nicolas ), Provinsion 74 ; son arrestation et son cial en Suisse v. 90 ; en France
,
,
,
l'abb
La
procs,
de
85 ; son supplice, 95.
correspondance
avec
sa
GARNETT ( le P. Thomas ),
neveu Mennais , 129 ; rgle de conduite
du prcdent: son martyre, m. 102. qu'il trace ses subordonns,-163 ;
GAUBIL (le Pre) et les enfants exil ferme les huit petits Sminaires
poss en Chine, v. 59 ; ses travaux de la Compagnie en France, 209.
scientifiques, 61.
GONDI (le card. Pierre de), Evr
GAZETTE DE FRANCE
-,
DES, MATIERES.
que de Paris; juge entre l'Universit et le P. Maldonat, n. 171; il reoit

un -bref de Grgoire Xlll pour l'rection d'une maison professe Paris, 177.
.
GONDI (Paul
de), cardinal de Relz,
et coadjuteur de Paris, li avec les
Jansnistes, v. 22 ; il condamne le
Jansnisme confondu du P. Brisacier, 32; il se dmet de l'archevch
de Paris, 59.
GONBRIN (Louis-Henri de)., archevque de Sens, excommunie les Jsuites, iv. 69.
GONFLONIRI (le Pre) vanglise
la Corse : son industrieuse combinaison' pour rprimer le vol, m.
373.
GONTHRY (le Pre) et Henri IV
,
56.
m.
GONZALS (Thyrse), treizime gnral de la Compagnie, iv. 363 ; il
refuse Louis XIV de. distraire les
Provinces franaises de son obdience 370 ; il crit au Provincial
,
d'Angleterre
pour s'opposer aux desseins ambitieux du P. Petre 146 ;
, Condbats qu'il occasionne dans la
grgation Gnrale par ses opinions
thologiques, x. 259 ; sa mort', iv
365.
Pre), Missionnaire
au Paraguay, m. 239 ; son martyre,
255.
GONZALVSde Camra (le P. Louis)
prcepteur de don Sbastien, roi de
Portugal, i. 307 ; n. 57 .; sa lettre
Borgia, n. 63 ; sa lettre au cardinal
Rusticucci, 66; sa lettre au roi et sa
mort, 69.
GORDON (le Pre), Missionnaire en
Ecosse, n.. 238, 251.
GOTTELAND (le Pre), Missionnaire
en Chine, v. 31S.
GOTTIFREDI (Alexandre), neuvime Gnral de la Compagnie de Jsus, ni. 386.
GOUDRAN (le prsident de) fonde
Dijon un Collge de la Compagnie
de Jsus, n. 175.
GOVA (le P. Franois) chez le roi
d'Angola, i. 400.
GOVILLE ( le P. de), Missionnaire
en Chine, v. 44.
GRACCHI (le P. Barlhlemv) et la
famille rovale de Saxe, v. 92.
GRAMMAIRES et lexiques dans tous
les idiomes composs par les Jsuites, iv. 187.
GONZALEZ (le
(Jsuites en), v, 304.

GRGOIRE XIII, second fondateur
du Collge Romain, i. 282; sa demande la troisime Congrgation
de l'Ordre, a. 139; il veut nommer
Canisius cardinal, 145; il publie une
bulle de Pie V contre Bains, 152 ;
il envoie Possevin en Sude 168 ;
, III,
il refuse les conditions de Jean
163; il rige en.Universil le Collge
de Pont--Mousson, 176; bref l'Evqne de Paris pour l'rection d'une
Maison-Professe 177 ; il fonde
Rome un Collge, anglais, 201 ; il
mande, aux Catholiques anglais de
reconnatreElisabeth, 209; il inaugure l'glise du Ges , 258.; calendrier Grgorien, 261; loge que Grgoire X-1H fait du P. Tolet, 279 ; il
charge Possevin de ngocier la paix
entre la Russie et la Pologne, 282 ;
sa joie la vue de l'ambassade du
Japon 393; il dfend aux autres
Ordres, religieux l'entre du Japon,
400; sa bulle d'rection des Congrgations de la sainte Vierge, IV. 198;
ses dernires bulles et sa mort, n.
262.
GRGOIRE XIV rend aux Jsuites
ce que Sixte-Quint leur avait t ,
n.-278; il envoie des secours aux
Ligueurs, 355.
GRGOIRE XV clbre la canonisation de saint Ignace et de saint
Franois-Xavier et meurt avant
d'avoir publi les, bulles, m. 377.
^GRGOIRE XVI : son portrait, v.
232 ; il flicite l'Evqne de Cuire do
l'arrive des Jsuites Schwitz, 98;
ses mesures pondant le cholra ,
233 ; fermet du Pape l'gard de
l'ambassadeur de France, 3S7 ; il
n'accorde rien, 396 ; raison du refus, 397.
GRIVEL ( le P. Fidle ) au Volga,
v. 33; Visiteur de la Province d'Anglelerre, 68.
GROTIUS perscut par les Gomaristes, m. 329 ; ce qu'il pense des
Calvinistes, iv. 337.
GRDBER (le P. Gabriel) la cour
de Russie, v. 412; son influence sur
Paull", 414;sa correspondanceavec
Bonaparte, 415; il est lu Gnral en
Russie, 422; il envoie des Missionnaires en Livonie , 423; il agrge
l'Institut les Pres anglais de Stonyhurst, vi. 64; il prit dans un incendie, v. 427.
GRCE
459
460
TABLE ALPHABETIQUE
(le Pre) et l'Acadmie

franaise, iv. 250.
GURET ( le Pre ), compris dans
l'attentat de Jean Chastel, u. 372.
GUERRE de trente ans m. 297;
, Anglais
guerre des Franais et des
dans l'Inde, v. 37; au Canada, 107.
GUYON fie Pre Claude), Missionnaire en France, v. 124.
GUERRRO
archevque de Ma,
nille, et les Jsuites,
v. 23.
GUVARRE (le P. Andr) et les bureaux de charit, iv. 309.
GUIGNARD ( le Pre ), pendu en
place de Grve, n. 372.
GUILLAUME IV, duc de Bavire
,
accueille les Jsuites, i. 264.
GUILLAUME V, duc de Bavire, prie
Sixte-Quint de n rien changer
l'Ordre de Jsus, n. 273.
GUILLAUME D'ORANGE
devenu
,
Guillaume h", roi d'Angleterre
; sa
conspiration contre son beau-pre,
iv, 151.
GUNARD
GUILLAUME DE NASSAU
des,
prince
d'Orange, et la guerre
Gueux,,
en Belgique, H. 100, 148; il est assassin, 310.
GUILLAUME Ier, roi des Pays-Bas:
ses instincts monarchiques et ses
amitis rvolutionnaires, v. 77 ;
il perscute l'Evque de Gand et les
Jsuites, 78; il gouverne despotiquement, 79 ; rvolution en Belgique, les Jsuites rentrent 85.
,
GUILLAUME II, roi des Pays-Bas
laisse les Jsuites fonder des Coll-,
ges dans ses Etals, v. 329.
GUINE (Jsuites en), n. 420, m.
187; v. 105.
Guis (Ambroise) et son hritage
,
v. 172.
GUISE (Charles de), cardinal de
Lorraine, protecteur des Jsuites
,
i. 251.
GUISE (le duc de) bat les Huguenots Dreux ; il est assassin i.
,
360.
(Henri duc de), surnomm

le Balafr fils du prcdent chef
,
del Ligue,, u 317; il est assassin,
329.
GUIZOT, ministre de France : son
opinion sur l'infaillibilit n. 315 ;
,
il met la Rforme protestante
en parallle avec la Compagnie de Jsus,
m. 4H; son caractre compar avec
celui de M. Thiers, v. 361 ; il rpugne poursuivre les Jsuiles, 384;
GUISE
il adresse des remercments au

Pape et Lambruschini pour avoir
obtenu la dispersion des Jsuites,
v. 404.
GURY ( le Pre ), suprieur de
Montrouge reoit un cartel ; son
,
portrait trac
par Martial Marcet ,
v. 172.
GUSMA (le P. de), inventeur des
arostats, iv. 268.
GUSMAN (le Pre Juan de) dernier
Assistant de Portugal : sa requte
la reine pour la rhabilitation de la
Compagnie, v. 364.
GUSTAVE-ADOLPHE, roi de Sude
et la guerre de Trente-Ans, m. 300 ;,
sa mort la bataille de Lutzen, 318.
GUYANE (Jsuites dans la), v. 102.
H.
(Albert de) et le Paraguay, m. 227.

HARCOURT (le Pre). V. Witbread.
HARDOUIN (le P.' Jean) et son originalit, iv. 238.
HARLAY (Achille de) poursuit les
Jsuites proscrits Paris, m. 24 ;
son discours devant le roi et la
reine, 35.
HAUY (l'abb), ancien Jsuite,
donne des leons particulires aux
Scolastiques, v. 410.
HAY (le P. Edmond) auprs do Marie Stuart, il. 200, 238 ; ligueur, 323.
HELL(leP. Maximilien) et l'astronome Lalande, v. 374.
HELLER (le P. Adam) apostasie
et meurt de la peste qu'il fuyait,
n. 38.
HENRI (le cardinal don), roi de
Portugal, n. 73.
HENRI de Bourbon, nomm
l'vchdeMetz, soutient ses thses
chez les Jsuites, m. 338.
HENRI VIII, roi d'Angleterre, perscuteur, i. 110; situation de l'Angleterre sous son rgne, n. 188.
HENRI II, roi de France, autorise la Compagnie s'tablir
Paris, 1. 252; sa mort, 321.
HENRI III, roi de France, d'abord
duc d'Anjou, gagne la bataille de
Jarnac contre les Huguenots, n. 88 ;
victoire de Moncontour, 92; le
P. Warcewicz le fait lire roi de
Pologne, 43; il monte sur le trne
d* France, 170 ; il accorde aux Jsuites le droit de prcher et d'enseiHALLER.
DES MATIERES.
gner dans tout le royaume, 177 ; sa

faiblesse fait crer la Ligue, 316;
il institue l'Ordre du Saint-Esprit,
318 ; ses efforts pour conserver le
P. Auger, 322 ; il meurt assassin
par Jacques Clment, 329.
HENRI IV, roi de France; abjure
des lvres la Saint-Barthlmy
,
la
il
des
99
commence
guerre
n.
;
trois Henri, 328 ; il gagne la bataille
d'Ivry et met le sige devant Paris,
349; son abjuration, 358 ; sa lettre
autographe Clment VIII sur la
mort de Tolet, 362 ; attentat de
Barrire, 363; Henri IV bless par
Chastel, 369; fin de la Ligue, 377 :
il signe l'dit de Nantes, ni. 28; il
rtablit les Jsuites, 33 ; sa lettre
Aquaviva, 34; sa rponse aux remontrances du Parlement de Paris,
41 ; il donne aux Jsuites sa maison
de La Flche et les installe Paris,
47; sa rponse au discours du Pre
Armand, 49; son affection pour les
Jsuites, 57 ; ses ngociations pour
rconcilier la Rpublique de Venise
avec le Saint-Sige, Il I ; il dcouvre, au Snat vnitien, les complots
des Calvinistes, 117; sa lettre autographe au Pape pour demander
la canonisation d'Ignace et de Franois Xavier, 123; il envoie des Missionnaires au Canada, 206; au
Levant, 219; sa lettre la sixime
Congrgation Gnrale, iv. 368; il
est assassin par Ravailiac, ni.
envoie Canisius Fribourg, n. 147;

il est nomm Assistant et Admoniteur d'Aquaviva, 185.
HOHENLOHE (le prince abb de) et
l'empereur de Russie, Alexandre-,
v 42.
HOLLAND (le P. Thomas), martyr
en Angleterre, m. 391.
HOLLANDE (Jsuites en), m. 20,
327 ; iv. 347 ; VI. 75, 329.
HONGRIE (Jsuites en), m .302.
Hosius (le cardinal Stanislas),
Evque de Warmie, lgal du SaintSige Vienne, se fait accompagner par Canisius, i. 372 ; il flicite
Borgia de son lection au gnralat, n. 11.
HOBY (le P. Vincent) et les Maisons de retraite, iv. 307.
HUMBOLDT (le baron de) et les
Jsuites de Californie, v. 100.
HURONS convertis parles Jsuites,
m. 210.
I.
IGNAEE DE LOYOLA (saint),
sa conversion, i. 16 ; son livre des Exercices, 18; ses tudes, 22; ses premiers compagnons, 25 ; sa vision
la Storta, 29; il s'offre au Pape, 37;
il fonde une socil religieuse, 41 ;
il est lu Gnral de la Compagnie,
son portrait, 49 ; ses instructions
aux lgats, en Irlande, 113 ; son
gouvernement, 150; ses fondations
Rome, 153 ; ses instructions aux
thologiens du Concile de Trente,
124.
HENRI, duc de Bordeaux, lev, 206; sa leltre Ferdinand, roi des
pendant quatre mois, par deux J- Romains, 228 ; sa leltre Franois
suites vi. 344-351 ; sa visite au Col- de Borgia, 240 ; il envoie des Mis,
lge d'Oscott,
sionnaires en Corse, 263; ses rela379.
HENRY : histoire d'un prtendu. tions avec les princes, 270; il crit
Pre de ce nom qui aurait t brl l'arme de Charles-Quintqui part
Anvers, v. 171.
pour l'Afrique, 270 ; son agonie et
HENRY (le P. Gilles) au Caucase : sa mort, 274; Ignace, fondateur du
Collge Romain et du Collge Gersa correspondance, v. 3S.
HERNANDEZ (Jacques), Jsuite es- manique, 275; sa canonisation m.
pagnol, en rvolte conlre l'Institut, 377 ; son plan d'ducation, iv. ,159.
ILLIRICUS (Flaccus) et les Centun. 266.
HILDEGARDE (sainte) : sa prten- riateurs de Magdebourg, n. 39.
due prophtie contre les Jsuites,
IMAGO PRIMI S^CULI, ouvrage compos en Flandre pour l'anne scul. 156.
HISTOIRE de la Compagnie crite laire, m. 380.
INDES orientales (Jsuites aux), i.
par des Jsuites , iv. 260.
HISTORIENS (Jsuites), iv. 261 ; v. 1G5, 385; m. 195; v. 20; VI. 308.
INDOSTAN ( Jsuites dans 1' ), m.
379.
HOOCKER (le Pre) chez les Po- 195; v. 309.
INNOCENT X, Pape : sa dclaration
towatomies, v. 294.
HOFFE (le P. Paul), Provincial, relativement la prtendue bulle
462
TABLE ALPHABETIQUE
de Paul V, m. 18; il commande aux

Jsuites d'assembler la Congrgation
Gnrale tous les neuf ans, 384;
condamne les cinq propositions de
VAugustinus, iv.. 35.
INNOCENT'XIengageSobieski dans
la ligue d'Augsbourg contre Louis
XIV, et sauve l'empire do l'invasion
des Turcs, iv. 118 ; le roi d!Angleterre, Jacques II, le prie en vain d'lever le P. Petre aux dignits ecclsiastiques , 146; son portrait, sa
fermet dans l'affaire de la Rgale ,
318 ; sa mort , 333 ; son bref au P.
Verbiest, en Chine,.". 41.
INNOCENT XII termine l'affaire de
la Rgale en acceptant la soumission des Evques de France et de
Louis XIV, iv. 334.
INNOCENT Xlll revt de la pourpre l'abb Dubois, v. 426. ;
INQUISITION Avignon n 91 ;
,
,
Inquisition d'Espagne : comparaison avec celle d'Elisabeth d'Angleterre, 254; elle soumet son tribunal l'examen des Constitutions de
saint Ignace, n. 267;. elle se plaint
des privilges de la Compagnie,
m. 7.
INTRIM de Charles-Quint, i.r232.
IRLANDE (Jsuites en ), i. 112,
375; n, 216, 253; m. 397; vi. 72.
IROQCOIS apprivoiss et convertis
par les Jsuites, ni. 2i0.
ISLA (le P. Juan de) auteur de
Fray Gerundio, iv. 255.
ITALIE (Jsuites en), i. 42, 119
,
37G; II. 16; III. 374; IV. 85; V. 259;"
v. 43.
IWAN IV Basiluwiez, czar de Moscovie sollicite l'intervention de
,
Grgoire
Xlll dans ses dmls
avec le roi de Pologne, n. 282; honneurs qu'il rend Possevin, lgat
du Saint-Sige, 284 ; il obtient la
paix, 290; ses discussions avec le
lgat, 293 ; sa lettre au Pape, 295.
m. 61; conspiration des poudres,~

6i ; serment qu'il exige , 100 ; son
crit aux ttes couronnes, rfut
par Bellarmin,
annes, 387.
101 ;
ses dernires
JACQUES I.'V. Jacques VI.

JACQUES II, roi d'Angleterre,
d'a-
bord duc d'York : son caractre, iv.

1-26; il se fait catholique, 127; ses
Mmoires, 132; il monte sur le
trne, 142; il mle le P. Petre aux
affaires publiques, 145; conspiration
du prince d'Orange, 151; son exil
Saint-Germain-en-Laye, 155.
JAMAQUE (Jsuites la ), v. 301.
JANSNISME (le) la mode, iv. 26;
il devient ridicule, 430.
JANSNISTES : leurs livres lmentaires, iv. 27; leur morale relche
dans la pratique, 37; leur ensei-
gnement, 56; leurs conspirations,

380; ils accusent les Jsuites de
l'attentat de-Damiens, v. 185.
JANSNIUS (Corneille), lve de
Baus, v. 2; son Mars Gallicus le fait nommer revcue d'ipres, il
meurt en soumettant son Augustinus indit au jugement de Rome,
10.
jARRiGE_(le Pre).'apostasie; son
livr Les Jsuites sur l'chafaud
et sa rtractation, m. 363.
JAPON (Jsuites au), i. 186,387;
il 131, 380; in. 146.
JEAN-FRANOIS RGIS (saint); ses
missions, ses vertus, sa mort, ni.
401.
J.
III, roi de Sude; son caractre, ses discussions thologiques, n, 153; il fait prir son frre,
158; son abjuration, 160; conditions inadmissibles (In retour de la
SuJe l'unit catholique, 162; il
retourne au Luthranisme, 169.
JEAN III, roi de Portugal, . 133,
156, 160; ses relations avec Franois Xavier, 1G2, 176, 195.
JEAN IV, roi de Portugal, d'abord
duede Bragance, monte sur le trne,
d'Ecosse, i, 115.
d'Ecosse ds le
berceau n. 237 ; le meurtre de
,
Marie Stuai
t, sa mre, ne le soustrait que pour un temps l'influence d'Elisabeth, 251; soulvement
des Catholiques d'Ecosse, 252 ; il
succde Elisabeth sous le nom de
Jacques 1", et devient perscuteur,
roi de Portugal, dans

l'affaire des Quindenia, iv. 437; se
dfie de Poinbal; sa mort, v. 123.
JSUITE : discussion de'ce nom, i.
84; les Pres de la Compagnie l'ont
reu des Protestants, n. 28; SixteQuint le leur accorde, mais leur interdit la dnomination de Compagnie de Jsus, n, 27G."
JACQUES V roi
,
JACQUES VI, roi
JEAN
m, 292.
JEAN V,
W:
463
DES MATIERES.
JSUITES : n'ont pas
cess de remplir le. monde de leur nom, i. 4;

objections contre eux, 63 ; ils sont
chasss de leur maison de Saragosse, 248; Venise, ils sont accuss
d'intrigues, 317 ; ils appellent l'Universit de Paris devant le Parlement, 357; n. 82; leurs difficults
avec l'Universit de Louvain, i,
366; leur dvouement pendant la
peste, 368 ; n. 17,48,66, 149, 174,
177; m. 329, 379; Jsuites morts au
service des pestifrs : leur nombre,
IV. 428 ; v. 3 ; les Jsuites confesseurs et confidents des rois et des
princes, n. -57 ; leurs dissensions intrieures,-! 1.178,266; ni.2; v. 47 ;
c'est eux qu'est due la conservation de la Foi en Allemagne et en
Pologne, u. 301 ; m. 325; meutes
excites contre eux par les bouchers
d'Augsbourg et les luthriens de
Riga, n, 308; ils ouvrent de nouveaux collges en Suisse et en Belgique, 309; les Jsuites ligueurs,
319; leur doctrine sur le tyranuicide, 340; ils repoussent les soldats
d'Henri 4 V des murs de Paris, 354;
ils sont bannis do France aprs l'attentat de Jean Chastel, 370; Snat de Jsuites en Pologne, m. 23 ;
ils sont chasss de la Rpublique de
Venise, 109 ; on les rappelle, 407 ;
ils^sont perscuts Paris aprs la
mort d'Henri IV, 125; leurs succs
en France, 138 ; perscutions en
Allemagne, 139; les Jsuites marchands. Voyez Ngoce. Leur conduite pendant la Fronde, iv. 36;
leur lutte avec les Jansnistes,-28;
tous les Jsuites professeurs, 195;
leur prudence dans l'affaire de la
Rgale, 321 ; ont-ils sign la dclaration des quatre, articles? 329; ils
sont bannis de la Hollande, et ils
y reviennent secrtement, 347 ; leur
exil de Sicile et leur retour, 364 ;
la femme et les Jsuites, 407 ; les
Jsuiles de Paris, interdits "par le
cardinal de Noailles, ne s'occupent
plus que de l'enseignement, 397,
421 ; leur persvrance dans les
Missions, v. 24; leurs fautes en
Chine 50 ; leur proscription en
,
Portugal,
160 ; en France, 223 ; en
Espagne et aux Indes, 242; leur
suppression totale, 2P5; dans les archives de l'Ordre on ne trouve rien
de rprhensible, 321, 331; situa-
tion morale de la Compagnie lors

de sa suppression, 345; conduite
des ex-Jsuites pendant la Rvolution franaise, 359; en Espagne,
pendant la peste, 363 ; raction gnrale en leur faveur, 365 ; rtablissement de l'Ordre, 433; diffrence
entre les Jsuites anciens et les modernes, v. 425 ; v. 96 ; ils se placent
en France sur un mauvais terrain ,
113; on les accuse de crimes, d'incendie et d'assassinat, 210; leur
conduite pendant le cholra, 342;
leur situation en France aprs la
Rvolution de juillet, v. 353 ; leur
dfense contre le Mmorandum de
M. Rossi, 391. V. Politique.
JEUNE
SUISSE.
Corps-Francs.
Radicaux,
V.
P.'Eudmon) Paris,
m, 341; controversiste, v. 227.
JOGUES (le Pre), martyr chez les
Iroquois, m. 214.
JOSEPH I", roi de Portugal, v. 123;
sa faiblesse, 124; attentat sa vie
et supplices qui s'ensuivent, 150;
son manifeste aux Evques portugais, 156.
JOSEPH Ier, empereur d'Allemagne, iv. 359.
JOSEPH H empereur d'Allema,
gne, au Conclave, v. 273; il dcide
sa mre consentir la suppression de la Compagnie de Jsus, il
s'en approprie les biens, 291; dans
sa visite Catherine II, il se fait
accompagner d'un ancien Jsuite,
402; il scularise les moines, 409.
JOURNAL DES DBATS (le) fait sa
fortune sous Napolon par les feuilletons de l'ex-Jsuite Geoffroy, v.
379; ce qu'il dit du Pre Beauregard, 357 ; il constate et commente
la joie des Napolitains lors du rtablissement de la Compagnie
Naples, 425; ce qu'il dit de Napolon aprs sa chute, v. 158; ses variations l'gard des Jsuites, 358 ;
il annonce qu'il n'y a plus de Jsuites en France, 408.
JOURNAUX LIBRAUX : leurs calomnies contre la Congrgation, vu
146; conlre Sairit-Acheul et les Jsuites, 164; contre Montrouge, 171;
tactique des journaux : systme,
d'imposture continue, 143, 165.
JOUVENCY (le Pre) son manuscrit sur le livre des Exercices, 1.19;
il crit l'histoire de la Compagnie,
JOANNS (le
464
TABLE ALPHABETIQUE
iv. 261 ; le Parlement de. Paris le

condamne, 410.
JUAN D'AUTRICHE (don), fils naturel de Charles-Quint, combat les
Sarrasins d'Espagne, n. 48; ilgagne la bataille de Lpante, 55; Philippe U l'envoie gouverner les PaysBas, sa mort, 148.
JCAN D'AUTRICHE (don), fils naturel de Philippe IV, force la reinercente d'Espagne loigner son
confesseur, iv. 110; if se rend
odieux"; 113.
JUBIL (le) de 1775 et les ex-Jsuites de France, v. .358.
JUSTE-LIPSE, fortifi dans sa foi
par le P. Delrio, passe de Leyde
Louvain, n. 313.
(Pierre), ministre protestant : son rcit sur la mort de

Charles Ier, roi d'Angleterre, m.
JURIEU
395.
JURISCONSULTES (JSUITES). V.
Ca-
nonistes, IV. 271-.

JURY (le) en matire politique, n.
231.
K.
(Engelbert), auteur
protestant, crit l'histoire du Japon, in. 159, 165.
KANG-HI, empereur de la Chipe,
m. 182; il vit dans l'intimit des
KAEMPFER
Jsuites, v. 43 ; il dfend aux Missionnaires de proscrire les crmonies chinoises, 53 ; sa mort, 58.
KAREU ( le P. Xavier ) nomm
Vicaire-Gnral de la Compagnie
en Russie, v. 412 ; il meurt aprs
avoir reu le bref de rtablissement
de l'Ordre en Russie, 421.
KAULEN (le P. Laurent) crit au
Provincial du Bas-Rhin le rcit de
sa captivit Lisbonne sous Pombal, v. 166.
KELLER (lePre), confesseur de
Mximlien de Bavire, publie des
opuscules contre Richelieu, m. 340.
KENNEY (le Pre) relve la Compagnie en Irlande, et y cre le Collge de Clongowes, v. 72.
KIRCHER (le P. Athanase) et ses
travaux, iv. 192, 277.
KOHLMAN (le Pre) fait respecter
le secret de la confession aux EtatsUnis, v. 182.
L.
LA'BBE (le P. Philippe) et les collecteurs des Conciles, iv. 238.
LA CHAISE (leP. Franoisde), confesseur de Louis XIV, iv. 313; sa
correspondance avec le secrtaire de
la duchesse d'Yorck, 13'i;il dtache le roi de madame de Montespan , 317; sa correspondance avec
le Gnral dans l'affaire de la Rgale, 331; il s'oppose au mariage
du roi avec madame deMaintenon,
341 ; sa conduite au sujet de la
rvocation de l'dit de Nantes
343; il soutient Fnelondans l'af-,
faire des Maximes des saints, 375;.
sa mort, 384.
LA CHALOTAIS (Caradeuc de) et son
compte rendu, v. 218.
LA FAYETTE (mademoiselle de),
favorite de Louis XIII, aide le P.
Caussin rconcilier le roi avec la
reine, puis se retire du monde, m.
354.
LAFITAU (le Pre), ami de Philippe
d'Orlans, sort de la Compagnie; il
est nomm Evque de Sisteron,iv.
424 ; il crit l'histoire de la bulle
Unigenitus, 427.
LA GARDIE (Pontus de), ambassadeur de Sude Rome, n. 157.
LALANDE (Franois de), clbre astronome regrette les Jsuites, v.
,
217; sa visite
Clment* XIII, v.
146; son tmoignage sur les PP.
Boscovich et Hell, 373, 374.
LALLEMANT (le P. Gabriel), martyr
chez les lroquois, m. 216.
LA MARCHE (le P. J. Franois de),
Visiteur la Martinique, condamne
le P. Lavalette, v. 198; auteur de
la Foi justifie de tout reproche,
376.
LAMBERT (le Pre) tablit la Mission des Maronites, m. 222.
LAMBRUSCHINI ( Louis ), Nonce
Paris, puis cardinal, conseille
Charles X de faire donner aux Jsuites une existence lgale, v. 179 ;
ses conseils au roi aprs la publication des ordonnances contre les
petits Sminaires, 191 ; sa note au
cardinal Bernetti, 198; sa conduite
dans la ngociation Rossi, 399, 404.
LA MENNAIS (l'abb Flicit de),
met en parallle les Missions catholiques et les missions protestantes,
II. 132; ses rflexions sur la deslruc-
DES MATIRES.
..
,465
lion de la Compagnie en France, y. apostolat en Espagne, 148 ; sa mort

229 ; ses relations et ses diffrends Rome, 150.
LEGRAND-MASSE plaide pourSaintavec les Jsuites, vi. 125 ; ses plaintes sur l'athisme de l'Universit de Acheul, v. 146.
France, 356.
LEGRIS-DUVAL ( l'abb ) dirige la
LAMORMAINI (le P. Guillaume), Congrgation Paris, vi. 140.
confesseur de l'empereur Ferdinand
LEIBNITZ : son opinion sur le sysII, m'. 308; sa mort, 325.
tme d'ducation ds Jsuites iv.
,
LANDES (le Pre), l'audience de 212; sur leur politique dans l'affaire
l'empereur d'Autriche, obtient le r- des crmonies chinoises, ni. 178 ;
tablissement de l'Ordre en Gallicie v. 51.
,
LEICESTER (Robert Dudley, comte
v. 53.
LANFANT (le Pre) et la Rvolution de), favori d'Elisabeth, n. 224, 248.
franaise, v. 359.
LE JAY (Claude) s'engage.avec
LARKIN (le P. John), orateur Loyola, i. 27; ses travaux en Allemal'anniversaire de l'indpendance gne 139 ; il reprsente l'Evque
,
amricaine, v. 300.
d'Augsbourg
au Concile, de Trente,
LASCARIS, grand-matre de l'Ordre 206; il refuse l'Evch de Triesle
,
de Malte, voit les Pres chasss de 228.
l'ile et les rappelle, m. 292.
LE MATRE (Antoine), jansniste,
LAS CASAS ( Barthlmy de ) d- rend hommage, sa propre humicrit les cruauts ds Espagnols en- lit, iv. 15.
LE MATRE ( le P. Vincent ), en
vers les Indiens, n. 123.
LAURATI (le Pre), Visiteur en Belgique, sous Guillaume de Nassau,
Chine,'y introduit le lgat Mezza- v. 81; il rouvre le Collge d'Alost,
barlia : sa leltre au Pape, v. 54.
328.
LA VALETTE (le P. Antoine de) la
LEMOYNE (le P. Pierre), l'Ennius
Martinique; sa banqueroute, v. 190. de la Compagnie de Jsus, iv. 292.
LENKIEWTCZ ( le Pre ), nomm
LAYNS ( Jacques ) s'engage avec
Loyola, i. 26; ses travaux dans l'E- Vicaire-Gnral en Russie, v. 409.
tat vnitien, 121; il est nommtho- LENOX (le duc), rgent d'Ecosse
logien du Saint-Sige au concile de pendant la minorit de Jacques
Trente, 206 ; il discule la question de Stuart, n. 237.
l'Eucharistie,213; ses discourssurla LON XII, Pape: avant son lvaMesse, les mariages clandestins, les tion au Pontificat, se laisse enpouvoirs piscopaux, 220; sa ds- traner par des perturbateurs de
obissance et son repentir, 272; l'Ordre des mesures propres l'aPaul IV l'appelle au Vatican et le nantir, v. 47; Dlia Genga, lu
charge de la Daterie, 273; il est lu Pape, se dclare le protecteur de la
Gnral de l'Ordre, 297; il discute Compagnie et lui rend le Collge
avec le Pape, 300; son portrait, 302 ; Romain, 220; il refuse de se prononles cardinaux veulent le faire Pape, cer sur les ordonnances de Charles X
313; il veut abdiquer le gnralal, contre les petits Sminaires, 202;
316 ; il se rend au Colloque de Poissy, son portrait, 224; sa mort, 226.
LOPOLD, empereur d'Allemagne,
321 ; ses confrences avec Thodore
de Bze,217; son discours la reine- sauv par Sobieski, et ingrat, iv.
rgente, 335; son mmoire la 119.
mme pour empcher les Rforms LOPOLD Ie', roi des Belges : son
d'obienir des temples, 344; sa mort, allocution aux Pres de Namur, v.
329.
383 ; ses ouvrages, iv. 219.
LESSIUS (le P. Lonard) enseigne
LE CAMUS ( le cardinal Etienne),
Evque de Grenoble, se plaint des Louvain ; on le dnonce Rome,
Jsuiles, iv. 72.
et Sixte-Quint l'approuve, n. 312 ;
LDESMA ( le Pre ) la Dite m. 18; sa doctrine sur la prdestid'Augsbourg, n. 37.
nation , 12 ; sa mort, 329.
LETELLIER (le chancelier) dlerLEFVRE ( Pierre ) s'engage avec
Loyola, i. 26; ses Missions en Alle- mine Louis XIV signer la rvocamagne et dans la Pninsule, 134 ; tion de l'dit de Nantes , iv. 343.
il est malade Louvain 144; son
LE TF.LLIER (Charles-Maurice),
,
3Q
v.
466
TABLE ALPHABETIQUE
'archevque de Reims, censure d'un'

mme coup les Jansnistes et les Jsuites, iv. 373.
LETELLiER(le.P. Michel), confes.
de Louis XIV, iv. 384 ; il est le
seur
point de mire de tous les ennemis
de l'Eglise, iv. 334, 385, 392; part
qu'il prit la destruction de PortRoyal-des-Champs, 387; sa correspondance avec Fneion, 390 ; on
l'accuse d'avoir voulu faire arrter
le cardinal deNoailles, 402; il meurt
La Flche, 413; ses prisonniers
d'Etat, 414.
(Joseph), cultivateur, triomphe du Radicalisme Lucerne, et y

fait rtablir les Jsuites, v. ',332;
dl meurt assassin, v. 340.
LHERMINIER, professeur au Collge
de France, juge ses deux collgues
Michelet et Quinet, v. 370.
L'HPITAL (le chancelier de) crit
au Parlement en faveur des Jsu ites,
n. 80.
LIBRALISME : son plan et ses
moyens sous Louis XVIII, v. 111 ;
il dclare la guerre aux Jsuites,
114, 137; sa colre contre la Congrgation , 143; effet des terreurs librales, 149; audace du Libralisme
la Chambre des dputs, 188. V.
LEU
Journaux libraux.
LIBERT religieuse en
v. 62.
LIBERTS gallicanes
Angleterre,
et rvolution-
naires, v. 334.
"
LIGUE (la) en France, n. 315.

LIGUORI (S. Alphonse de), proba-
~
biliste, iv. 55; sa canonisation, v
228.
LINGENDES (le P. Claude
de), cra-
teur de l'loquencesacre'enFrance,
iv. 257.
avocat et historien, ennemi des jsuites, n. 60, 369,

LITTRATEURS (Jsuites), iv. 288;
v. 379.
LITURGIE romaine, introduite en
tous lieux par les Jsuites, au prjudice des autres rites, v. 275.
LIZARDI (le P. Julien de),Missipnnair et martyr au Paraguay, v. 82.
LOMBARD (le Pre), Missionnaire
-la Guyane, v. 102..
LONGUEVAL (lP. Jacques) et l'Histoire 'de l'glise gallicane, iv. 266.
LORIQTJET (le Pre) Saint-Acheul,
et son Histoire de France, v. '154;
il y reoit le comte de Sze et M. DuLINGUET,
pin, 160; son influence, 164 ; il
Sfi
dvoue au service des malades du

cholra, 342.
LOUIS DE GONZAGUE ( saint ) entre
dans la Compagnie, n. 262; sa mort,
279.
LOUIS XIII, roi de France, signe
un arrt en faveur des Jsuites, dans
leurs dmls avec l'Universit de
Paris,m. 130 ; lettre qu'il reoitdes
Armniens, 223; sa lettre au grandmatre de l'Ordre de Malte, 295 ;

dans son trait d'alliance avec la
Sude, il stipule en faveur des Jsuites d'Allemagne, 316; ses diffrends avec la reine-mre, 336, 351 ;
il pose la premire pierre de l'glise
de la Maison-Professe Paris ,346;
sa mort, 359.
Louis XIV cre le conseil de
conscience, iv. 58.; il excite les
Turcs contre l'empire germanique, 118; sa politique l'gard de
l'Angleterre sous Charles II, 134 ; il
avertit Jacques Stuart des trames
de Guillaume d'Orange, 153; il l'accueille Versailles, 155; son caractre et son rgne, 297 ; affaire de la
garde corse; 299, le roi et Bourdaloue, 311 ; affaire de la Rgale, 318;
rvocation de l'dit de Nantes, 335 ;
il veut modifier l'Institut en France,
368; il svit conlre Quesnel et les
Jansnistes, 380; son ambassade au
roi de Siam, v. 28; ses malheurs,
iv. 376, 390; sa mort, 412 ; sa prtendue tyrannie, 414.
Louis XV laisse s'affaiblir l'influence franaise au Levant, v. 8;
attentat de Damiens, 185 ; il tche
en vain d'arrter les poursuites du
Parlement de Paris contre l'Institut
des Jsuites, 205 ; il consulte les
Evques et en reoit une rponse favorable l'Institut, 209; il laisse expulser les Jsuites de leurs Collges,
213; il signe l'dit de proscription
en le modifiant, 233; ses instructions pour le Conclave aprs la mort
de Clment XIII, 266; ses dernires
annes, 266, 28S.
LOUIS XVI reoit du Pape quatre
ex-Jsuites pour la Guyane, v.
356-; on lui arrache un nouvel dit
contre la Socit supprime, 358.
Louis XV11I et la Restauration en
France, vi.100; son ordonnance en
faveur des petits Sminaires 103.
,
LOUIS-PHILIPPE, duc d'Orlans,
DS MATIERES.
4M
demande combattre sous le dra- MAIMBOBRG (le Pre) oblig de

peau espagnol, v 10 ; il accepte le sortir de la Compagnie, iv. 321.
commandement de l'arme de Ca- MAINTENON (Madame de), pouse
talogne contre Napolon , 169 ; il est de Louis XIV, iv. 341 ; et le P. Bourdalou, 407 ; ses reproches au carproclam roi des Franais, 211.
Louvois, adversaire des Hugue- dinal de Noailles qui a interdit les
nots, obtient la rvocation de l'dit Jsuites, 397.
MAISTRE (le comte Joseph de),
de Nantes, iv. 342.
LUCAR (Cyrille), patriarche de ambassadeur de Sardaigne SaintConstantinople; ses intrigues, m. Ptersbourg : son amiti pour le
P. Gruber, y. 422, 427 ; il excite Je
221.
LUGO (le P. Jean de), nomm car- P. Brzozowski crer l'Institut
dinal, m 386.
une position, indpendante, v. 7;
LUTHER abuse de l'Ecriture-Sain- son erreur sur l'intelligence des
le ; injurie, ses adversaires, iv. 229, tribus sauvages, 302.
MALAGRIDA (le P. Gabriel de),
231.
LUZANCY, imposteur, accuse les banni de la cour de Lisbonne, y.
Jsuites de complots qu'il a inven- 127 ; il est condamn mort avec
d'autres Pres, comme complice
ts, iv. 129.
d'un attentat contre la vie du roi,
155; l'Inquisition le fait brler vif
M.
comme sorcier, 164.
MACAULEY (Babington), ancien
MALDONADO, Evque du Tucuministre de la guerre en Angleterre, man : sa lettre au roi d'Espagne sur
et anglican, rend hommage la les Rductions du Paraguay, m.
saintet d'Ignace, i. 275 ; il juge 359.
MALDONAT (le P. Jean) explique
son Institut, 300; son opinion sur
Borgia, n. 2, 95 ; parallle des la philosophie d'Aristote. Paris,
Missions catholiques et des Missions i. 355; ses confrences Poitiers,
protestantes, 131.
n. 94 ; la Saint-Barthlmy, il
MAC CARTHY (le P. Nicolas de), reoit l'abjuration simule de Henri
prdicateur en France, v. 351 ; de Navarre, 99; sa querelle avec
l'Universit de Paris sur l'Immason talent oratoire, v. 436.
MACDO (le P. Antoine) chez cule Conception, 171; sa mort
Christine de Sude, m. 405.
Rome, 259.
MALTE (Jsuites ), u. 13
MACDO (Joseph de) et son ou; m.
les
Lettres,
292; v. 243.
vrage , Les Jsuites 'et
MANARE (le P. Olivier) fait avoriv. 295.
MAC-ELROY (le Pre) apaise une ter un complot d'incendie de la ville
sdition d'ouvriers Frderkk- de Paris, tram par les Huguenots,
Cily, v. 290.
n. 85; Verdun, il charge les enMADAGASCAR (Jsuites ), vi.314. fants du rle de Missionnaires, 9i ;
MADIIR (Jsuites au) m. 199; cr Vicaire-Gnral aprs la mort
,
de Mercurian, il se Voit accus de
322.
31
v.
; v,
MAFFEI (le P. Pierre) crit l'his- captation et se relire de l'lection
183; il est nomm Visiteur des Pro-,
toire des Indes , iv. 264.
MAGGio(leP. Laurent) en POIOT vinces du Nord ,185.
42; il donne avis Borgia MANCINELLI (le P. Jules) s'embarn.
gne,
les manoeuvres dont on accuse les que pour l'Orient, u. 262.
MANRA (fc P. Franois) est invil
Jsuiles de Portugal, 64 ; il dfend
son Ordre conlre l'Universit de par La Menpais souscrire ses
Vienne, 144; il est nomm Assis- doctrines, v. 132; il explique la
tant d'Aquaviva, 185; il visite les littrature italienne Turin, v.
trois Provinces de France, 326; ses; 218.
MANSFELD (Philippe de), Gnral
confrences avec Henri IV pour
fixer le sort des Jsuites, m. 30.
protestant converti par un Jsuite,
MAILLARD (leP. Louis), Provins m. 330.
.cial de Lyon, ouvre la Mission dei
MANUCE (Aide) fait l'loge du
Madagascar, v. 314.
Collge Romain, i. 280.
:
468
MARAGNON
v. 89,131,
TABLE ALPHABETIQUE
(Jsuites au), m. 202;
157.
(le P. Franois), martyr en Chine, m. 174.

MARTINEZ
MARTYRE d'un enfant au Japon,

(Martial) de la RocheArnaud et ses pamphlets contre m., 155.
MARTYRS du Japon, n. 408; m.
ses anciens confrres, v. 173; son
148.
repentir et sa rtractation, 176.
MARTYRS. V. les diffrents noms.
MARIA (doria), reine de Portugal,
fait sortir de prison les victimes de ' MARYLAND (Jsuites au), m. 276;
Pombal, v. 364.
v. 276.
MARZONI Gnral des Cordeliers:
MARIANA (le P. Jean) enseigne le
,
tyrannicide, n. 343; iv. 262; sa sa dclaration
sur la mort de Cldoctrine est condamne par Aqua- ment XIV, v. 329.
MASCARENHAS (le Pre) aux Moluviva , n. 243; son caractre, m. 2;
son livre condamn*au feu par le ques, n. 130.
Parlement de Paris, 126 ; l'Espagne MASTRILLI (le P. Charles) apaise
l'appelle son Tite-Live, iv. 262.
une sdition Naples, n. 263.
MASTRILLI (le P. Franois), marMARIANNES (Jsuites aux les),
tyr au Japon, m. 161.
v. 20.
MATHMATICIENS (Jsuites), iv.
MARIE-ANNE d'Autriche, rgente
d'Espagne, met la tte des affai- 273; v.372, 374.
res le P. Nithard , puis se voit MATHEW (le Pre) et la Socit
force de l'abandonner, iv. 109.
de Temprance en Irlande, v. 74.
rgente de
MATTEIS (le P. de) Naples, et
MARIE de Mdicis
, XIII la
France, m. 127 ; Louis
re- saint Alphonse de Liguori, v. 348.
lgue an chteau deBIois, 336; elle
MATTHIEU ( le P. Claude) adresse
quitte la France, 350.
au Pape un mmoire secret conlre
MARI-STUART reine d'Ecosse, l'Universit de Paris, n. 173; on
confirme dans sa, foi par le P. Gau- l'appelle'e Courrier de la Ligue,
dan i. 3""5 ; sa rivalit avec Elisa- 320; Henri III l'exile Pont-beth, et ses malheurs, n. 200^236; Mousson, 321 ; Aquaviva le mande
elle est dcapite, 250.
Lorette; il y meurt, 325.
MATTZELL (le Pre) prononce
MARIE -THRSE
impratrice
,
,
fait dclarer au Pape qu'elle ne Fiibourg, en Suisse, l'oraison fuconsentira jamais laisser dtruire nbre de Clmcnl XIV, v. 341.
l'Oidre'dcs Jsuites, v. 282; elle MAUNOIR (le P. Julien), clbre
cde aux importunils de son fils, Missionnaire en Bretagne, m. 404.
MAURICE de Nassau, fils du Taci291; hommage public qu'elle rend
turne : complot conlre sa vie, m.
au P. Delpini, 347.
MARIE Tudor, reine d'Aim'eterre, 21 ; il fait excuter Barnevelt, 329.
MAXIMILIEN (l'empereur) dfend
n. 191.
MARIE-CHRISTINE, rgente d'Es- les Jsuites n. 31 ; par leur en,obtient de la'Dite les
il
tremise,
civile,
252;
pagne: guerre
v.
massacre des Jsuites Madrid, 254. moyens de repousser les Turcs, 37;
MARION, avocat-gnral, repousse il se laisse un instant prvenir conles voeux des familles franaises, tre les Pres, 144.
MAXIMILIEN de Bavire, n. 303;
m. 25. .
MARMADUKE-STONE (le Pre), Pro- dansla guerre de Trente-Ans, ni.303.
vincial en Angleterre, rige un No- MAZARINI (le P. Jules), oncle du
viciat, v. 65.
cardinal Mazarin prche Milan
,
MARSEILLE (peste de) el de Pro- conlre saint Charles
Borrome; sa
vence : Jsuites morls au service punition , n. 181 ; ses dmls, avec
des pestifrs, iv. 428.
Jeanne d'Autriche et sa mort, m
'- MARTELIRE (la) plaide, en 1611, 376.'
pour l'Universit de Paris, n. 366. MDAILLE (le P. Pierre), MissionMARTIGNAC, et son ministre, naire III. 402.
,
s'engage perscuter les Jsuites
MDECINS
(Jsuites) en Chine, v.
,
v. 180; il publie les Ordonnances 43.
MENDOA (Hieronymo de), histocontre les petits Sminaires, 184;
il en presse l'excution, 207.
rien de l'expdition d'Afrique de
MARCEL
469,
OES MATIERES.
don Sbastien do Portugal, n. 69.

MENDOZA (don Bernardin de),
ambassadeur de Philippe II prs
d'Elisabeth d'Angleterre : sa correspondance, il. 234.
MENDEZ (le P. Alphonse de), Patriarche d'Ethiopie : ses travaux
,
v. 14.
MENDIZABAL (le P. Franois) rtablit les Jsuites au Mexique ; les
Corls les suppriment, v. 303.
MERCURIAN (le P. Everard), quatrime Gnral de la Compagnie,
n. 141; ses travaux et sa mort,
.
182.
METTERNICH
(le prince de), mi-
nistre d'Autriche : ses dispositions

l'gard ds-Jsuites, v. 60.
MEXIQUE (Jsuites au)
n. 128,
,
421 ; iv. 75; v. 302.
MEZZABARBA (Ambroise), lgat en
Chine, introduit Pkin par les
Jsuiles, v. 54 ; ses concessions sont
annules par Benot XIV, 57.
MICHELET, professeur du Collge
de France : ses attaques contre les
Jsuites, v. 367.
MIGUEL (don) rappelle les Jsuites
dans le Portugal, v. 260 ; il leur
rend le Collge de Co'imbre, 262;
il est vaincu par don Pedro, 266.
MILANAIS (Jsuites dans le)
n.
,
179; IV. 8.6.
MILICE des Jsuites au Paraguay,
v. 74 ; elle comprime la rvolte des
Espagnols contre le gouvernement,
81.
MINRALOGISTES
280.
(Jsuiles), iv.
Brest trouble par l'meute, et Missions en France, v.

MISSION de
123.
d'Orient, v. 2; jusqu'
quel point les Missions - Etrangres sont propres la Compagnie,
VI. 272.
MODNE (Jsuites ), 1.119; vi. 45.
MOGOL (Jsuites au), n. 417; v.
MISSIONS
24
>
MOLIMSTES (les)
et les Thomistes,
m. 12.
aux), i. 179,
181 ; II. 129, 420.
MONCLAR ( Riperl de) et son
compte rendu dans l'affaire des JMOLJQUES (Jsuiles
suites, v. 218.
.
MONITA SCRTA;
leur
histoire, m:
298 ; les vritables Monita scrta,
v. 116.
MONOD (le Pre), prisonnier de
Richelieu, m. 349.
MONOMOTAPA (Jsuites au), i. 400.
MONOPOLE UNIVERSITAIRE (le)
l'abb Des Garets, v. 364.

MONTAIGNE loue
143.
la Compagnie, n.
MONTALTO (Albert de),
Jsuite de
cent vingt-six ans, v. 436.

MONTESQUIEU et le Paraguay, m.
229; il meurt assist par un Jsuite,
v. 183.
MONTJUSTIN (le Pre de) forc de
recevoir une somme de cent mille
francs, l'emploie doter Pondichry d'une glise, v. 322.
MONT-LIBAN (Jsuites au), v. 8;
v. 307.
MONTLOSIER (le comte de) publie
son Mmoire consulter, v. 166.
MONTLUC (Jean de), evque rengat de Valence, converti par un J -
suite, n. 174.
MONTMORENCY (leconntableAnne
de) est sollicit par les Universitaires de perdre les Jsuites, n. 83.
MONTMORENCY (le duc Henri de),
dcapit sous Richelieu, m. 351.
MONTMORENCY (les Pres Florent
etFranois de) en Belgique, m. 330.
MONTOYA (le P. Antoine Ruiz de)
au Paraguay, ni. 239.
MONTOYA (le Pre Jacques Ruiz de)
s'oppose des impts injustes, m.
284.
MONTROUGE Noviciat des Jsuites
franais sous , la Restauration, v.
168.
MORALE PRATIQUE des Jsuiles,
libelle Jansniste condamn Paris,
iv. 65.
MORALE des Jsuites, iv. 45, 240;
relche, 241 ; est-elle immorale ? v.
372.
MORAVIE (Jsuiles en), m. 303.
MORE (Franois-Xavier aux les
du), i. 180.
MORS (le P. Henri), martyr en
(Matthieu), procureur-gnral au Parlement de Paris el ami

du P. Coton,dfend les Jsuites, m.
340.
MOLINA (le P. Louis), auteur du
systme des Molinisles, m. 11 ; son
ouvrage sur la Concorde del grce
et du"libre arbitre, 12; jugement
que porte M. Toullier de son trait
Angleterre, m. 39,2.
De Justiti et jure , iv. 239.
MOLE
et
470
TABLE ALPHABETIQUE.
MoftoS* (Jacques, comt de), r
gent d'Ecosse, mis mort, 11. 237.

MOZAMBIQUE (Jsuitesau), . 163.
"MULLER (Jean de), historien proteslant : son opinion sur les fondateurs de la Compagnie, i. 303.
MUNOZ (Jean-Grgoire), jeune
Jsuite et frre de l'poux de la rgented'Espagne,sauve ses confrres
du massacre, v. 256.
MuRR(Chrislophede), auteur protestant, recueille l'histoiie des quatre derniers JsuResenibarqus pour
la Chine avant la suppression, v.
335; autres rcits du mme auteur,
355, 356;
Mt'zzARELLi (le P, Alphonse) suit
.
Pie
VII dans sa captivit, v. 376.
N,
(Jsuites ), n. 19 262 ;
,
nu 373; iv. 87, 365; v.254, 423; v.
246.
NAPOLON BONAPARTE, empereur
des Franais : sa correspondance
avec le P. Gruber, v. 415; sa campagne de Moscou et ses entretiens
avec le P. Lange, 428; 6a chute,
v. 16 ; il a voulu envoyer des Jsuites en Perse, 40; haines de la
Restauration contre l'Empereur,
155 ; le P. Loriquet l'a-t-il appel
marquis et lieutenant-gnral de
Louis XVIII? 159.
NAS (Jean), religieux et prdicateur Inspruck ; dclame contre
les Jsuites : son auditoire l'abandonne, n. 144.
NATAL (le Pre) la dite d'Augsbourg, n. 37.
NATIONAL (le) : ses aveux aprs la
Rvolution de juillet, v. 212.
NATURALISTES (Jsuites), v. 374.
NALE (le P. Lonard) meurt archevque de Baltimore, et laisse six
de ses frres dans la Compagnie,
VI. 276, 283.
NCROLOGE jansniste, iv. 414.
NGOCE des Jsuiles au Japon, n.
384; la Nouvelle-Grenade, m.
205; au Paraguay, 243 ; Svtlle, 285; Occultus mercatus Jesuitarum, 327 ; accusation du
Pre Norbert, capucin, puis abb
Platel, v. 137 ; quel ngoce Philippe
V leur permet au Paraguay, v. 139;
commerce du P. de Lavalette la
Martinique, 192.
NAPLES
(le P, Charles Frey de)prdicateur, iv. 258.

NICKEL (le P. Goswin), dixime
Gnral de la Compagnie, m. 386;
il annonce aux Provinces le rtablissement des Jsuites Venise,
408 ; sa vieillesse et sa mort, iv. 85.
NICOLA (le P. Laurent) envoy
par le Pape auprs de Jean III, roi
de Sude, n. 157.
NICOLAS Ier, prtendu empereur
Jsuite, au Paraguay, v. 132; le duc
d'Albe se reconnat" l'inventeur de
cette fable, 237.
NICOLE publie les Essais de morale, iv. 67; sa mort, 376.
NITHARD (le Pre), ministre en Espagne , iv. 108 ; il est lev au cardinalat, 113.
NOAILLES (le cardinal de), arche-vque de Paris, accepte la ddicace
des Rflexions morales de Quesnel,
et se trouve ainsi engag dans le
Jansnisme, iv. 378; il autorise la
destruction de Port - Royal - desChiimps, 384; il interdit les Jsuites,
397 420 ; sa rsistance labulle
,
Unigenitus,
411, 423 ; il refuse les
pouvoirs au confesseur de LouisXV,
429; il souscrit enfin la bulle, 430.
NORILI (le P. Robert de'), clbremissionnaire Saniassi au Madur ,
ses travaux et sa mort, m. 196.
NOBREGA (le P. Emmanuel), Provincial au Brsil, i. 392.
NOBUNANGA, roi au Japon, n. 135,
387; sa grandeur et sa mort, n. 390.
NOLHAC (le P. Antoine) la Glacire d'Avignon, v. 361.
NOUET (le P. Jacques) attaque les
Jansnistes; sa rtractation l'gard
des Evques, iv. 22; crit contre les
Provinciales, 48.
NOUVELLE-GRENADE (Jsuites dans
la), m. 203; v. 317.
NOYELLE (Charles de), douzimo
Gnral de la Compagnie, iv. 362 ;
son esprit conciliateur dans les affaires de l Rgale, 322; ses difficults avec les rois de France et
d'Espagne, iv. 369; sa mort, iv.
363.
NUNEZ BARETTO au Japon, i. 394 ;
il est sacr patriarche d'Ethiopie,
394; il meurt Goa, 396;
NUSEZ (le P. Melchior) pntre en
Chine, i. 402.
NEUVILLE
DES MATIERES.
Philippe d') raconte les courses d'Anc'hila' au'

OATES (Titus) force d'intrigues Brsil, u. 118.
Ovipo ( le P. Andr ) et le roi'
et, d'impostures fait condamner les
Presaet les lords catholiques sous d'Abvssinie, i. 394; sa mort, n. 421.;
Charles II, roi d'Angleterre, iv. 131,
OBISSANCE:comment elle est enP.
tendue et pratique dans la CompaPCCA (le cardinal) dcrit les rgnie, i. 63,70; voeu d'obissance au
Pape, regarde surtout les Missions, sultats de la,.destruction des Jsuites
94; obissance des Jsuites dans ce en Allemagne, v. 344 ; il raconte les
qui est contraire aux lois de leur circonstancesde leur rtablissement
pays, 79; iv. 321; dans les Missions Rome, 432; ses entretiens avec Pie'
de l'Uruguay, v. 128 ; au bref de Vir ce sujet, \i. 43.
PACCANARI (Nicolas) et les Paccar
suppression, v. 336, 341.
OBJECTIONS faites la Compagnie naristes,v. 418; ils abandonnent
de Jsus et ;ses Constitutions; r- leur chef et entrent, eh 1814 , dans
ponses ces objections, i. 63 et sui- la Compagnie de Jsus, 420.
PAEZ (le P. Pierre) en Ethiopie,^
vantes.
OBSERVATOIRES crs par les J- n. 421 ; il dcouvre la source du Nil,'
suites, iv. 283.
iv. 28t.
"OCHIN rformateur des FrancisPALAFOX (don Juan de), Evque
, hrsiarque, J12
cains, puis
avec les
r.
; n. d'nglopolis ; ses dmls
Jsuiles, m. 269; iv. 75 ;'pourquoi'
191.
O'CONNELL (Daniel) et les.Jsuites il ne fut pas canonis, 80.
PALLAVICINI (lecardinalSfortia),
irlandais, v. 73.
ODESCLCHI Cardinal'-Vicaire philosophe, iv. 247 ; il crit en ita,
,
pendant le cholra,
yi. 235; il entre lien l'Histoire du Concile deTrente,
au Noviciat de Vrone et meurt J- iv. 261.
PALLUCCI (le marquis de), gousuite, 238.
OGILBAY (le P. John) arrt en verneur de Riga ; sa lettre au P.
Ecosse: son interrogatoire et son Coince, v. 35.
PALMIO (le P. Benot) Venise, i.
Supplice, m. 103:
OLDCORNE (le. Pre) en Angleterre 319 ; Assistant d'Italie, il partage
lors de la conspiration des poudres, avec Manare la confiance du Gnral Mercurian, n. 183; on l'accuse
m 88.
OLIER (Jean-Jacques) institue les d'avoir conseill d'assassiner ElisaSulpiciens, m. 194, 361 ; il signale beth d'Angleterre,244, 246.
PANIZZONI (le Pre) travaille
son zle contre le Jansnisme, iv. 31.
OLIVA (Jean-Paul), lu Vicaire- Parme la dilatation do la CompaGnral de la Compagnie avec.droit gnie renaissante : sa lettre Paccade succession, iv. 85; il ordonne aux nari, v. 419; il reoit des mains de
Pres de Grenoble de, se soumettre Pie VU la bulle de rtablissement,
l'vque, 73; sa lettre au Pro- 435.
vincial de Portugal, pour dfendre PARAGUAY (Jsuites au), n. 422,
un Pre de siger aux Corts, 98; m. 227; v. 71, 130.
PARLEMENT (le) anglais sous Charsa mort, 362.
ORATEURS. Voyez Prdicateurs. les l", m. 390 ; sous Charles H, iv.
ORGON (Jsuites dans 1'), v. 295. 125.
ORGANTINI (le Pre) au Japon, n.
PARLEMENT (le) de Paris s'oppose
389; il y fonde un hospice d'enfants l'introduction de la Compagnie de
Jsus en France,,i. 256, .323; son
l.rouvs sa mort, 411.
,
ORLANS ( le P. Joseph d' ) his- adhsion conditionnelle la volont
torien et le duc d'Orlans, iv. 268. du roi, 326; il autorisel'actedePoissy
OSSAT (le cardinal d'), ministre de qui admet les Jsuites, 353; sa
Henri IV Rome, sa lettre au se- doctrine sur le tyrannicide, n, 337;
crtaire d'Etat Vilieroi, m. 27.
sous Henri IV, il s'occupe de nouOTHON roi de Grce, encourage veau des Jsuites, 367 ; arrt de leur
, de Syra,
expulsion, pillage de leurs biens,.
les Jsuites
v. 305.
0.
."
''
OULTREMAN (le P.
AS-
TABLE- ALPHABTIQUE
372, 374; il poursuit les Jsuites, PASSERAT (le Pre), Vicaire-Gnproscrits, m. 24; il est en oppo- ral des Rdemptoristes , sa lettre
sition avec les Parlements des pro- au P. Nisard sur le cholra en Galvinces, 26; ses remontrances licie, v. 57.
Henri IV, 35 ; il finit par obir, 45;
PASSINEI (le cardinal Doftiiniil accuse les Jsuiles du crime de que), adversaire des Jsuites sous
Ravaillac et condamne au feu les Benot XIV, v. 136.
livres deMariana et deSuarez, 125; PAUL 111 approuve le livre des
il condamne diffrents opuscules Exercices spirituels,i. 21;situation
de Jsuites trangers qui attaquent de la cour de Rome et de la CathoRichelieu, 342; H supprime l'His- licit sous son Pontificat, 29 ; sa
toire del Compagnie de Jouvency, bulle d'approbation de l'Institut, 43.
iv. 409 ; il est saisi de la banque- PAUL IV, ancien adversairede la
route de Lavalette; v. 197; il con- Compagnie, veut faire Layns cardamne les Jsuites, et fait examiner dinal, 273; il soumet les Constituleur Institut, 203; ses arrts, 207; tions d'Ignace un nouvel examen,
arrt de proscription de la Com- 296 ; il veut modifier l'Institut ,
pagnie, 223, 230 ; arrt contre les 298; ses neveux sont condamns
Jsuites sculariss en 1777 , 358. mort et assists par des Jsuites,
PARLEMENTS en France : leur ori- 314.
gine, leur autorit, i. 252 ; ceux de PAUL V, prend part aux CongrJirovfhce dans l destruction des gations de Auxiliis, m. 13; il lance
l'interdit contre la Rpublique de
suites, v. 218, 222, 226, 230.
PARME (Jsuiies ), i. 42; m. 4; v. Venise, 107; il approuve l'lection
de Vitelleschi, 144 ; sa mort, 374.
254, 410.
PAUL I",, empereur de Russie ,
PARR (William),auteurd'un complot pour faire accuser les Jsuites prend les Jsuites sous sa protecde haute trahison , se rend lui- tion, v. 412; il favorise l'lection de
mme coupable de ce crime, n. 244. Pie VII, et lui demande aussitt un
PARSONS (le P. Robert), Mission- bref de l'approbation de l'Institut,
naire en Angleterre , u. 207 ; sa 414 : le Pape l'accorde, Paul I" est
lettre sur le martyre du P. Cam- assassin, 417.
pian, 234 ; il envoie des Pres en PAVONE (le Pre) et la CongrgaEcosse, 237 ; il rfute l'ouvrage de tion des prtres, m. 373.
PAZMANY (le P. Pierre), MissionCcill, 240; il rconcilie Philippe 11
naire en Hongrie, puis archevque
avec Aquaviva, 270.
PARHAMER (le Pre) Vienne : ca- et cardinal, m. 302.
lomnies sur son compte ,'v. 291 ; PCH PHILOSOPHIQUE ( doctrine
son hospice d'orphelins militaires, du), condamne Rome, iv. 371.
PEDRO II, infant, rgent, puis
348.
PARRENIN (le P.: Dominique) ar- roi de Portugal, iv. 89, 102.
rive en Chine, v. 44; l'empereur PEDRO ( don ), ex-empereur du
Brsil, s'empare du Portugal, v.
l'affectionne; 51 ; sa mort, 64.
PASCAL crit les Provinciales, iy. 264; il tche d'attirer les Jsuites
dans son parti, 266 ; il les chasse,
39 ; elles sont condamnes, 58.
:
PASQUIER
(Etienne), avocat au 269.
Parlement de Paris et adversaire

des Jsuites, i. 357 ; il fait parler
les morts, n. 58; son plaidoyer contre les Jsuites de Paris, 82 ; les
Ligueurs del Compagnie, 350; il
s'appuie sur un tmoignage anonyme, 36 i.
PASQUIER (le duc), chancelier de
France, fait l'loge du P. de Ravignan l'Acadmie franaise, v.
372.
PASSERAT (Jean); professeur d'loquence Paris, u. 368..
.PEINTRES (Jsuites), iv. 280.

PELLETIER (le Pre) combat
les
Calvinistes et fonde des Collges en
France, i. 330; sa mort, 361.
PELLICO (Silvio) estime-les Jsuites il rpudie la ddicace du rfugi ,Gioberti, v." 432.
PP ( le P. Corne) rconcilie les
Siciliens de Castro-Nuovo, m. 379.
PP (le P. Franois), orateur des
Lazzaroni, assiste Benot XIV la
mort, v. 34g.
PRFIXE (Hardouin de), arche-
DES MATIERES.
vque de Paris et les religieuses de

Port-Royal, iv. 59.
PRES DE LA FOI (les), v. 418;'ils
se runissent l Compagnie renaissante en Belgique, v. 76 ; en
France, 102; leurs relations avec
Portalis, ministre de l'Empire, 107;
ils renoncent, l'obissance de Paccanari, v. 420.
PROU (Jsuites au), n. 125, 422.
PERPINIEN ( le Pre ), professeur
l'Universit de Paris, n 84.
PERRIN, prtredes Missions-Etrangres, succde aux Jsuites supprims dans les Indes : son tmoignage
leur gard, v: 349.
PERRONE (le Pre), thologien
Rome, v. 435.
PERSE (Jsuites en), m. 195; v. 9.
PTAU (le Pre) lutte contre Arnauld, iv. 23 ; son rudition et ses
ouvrages, 239.
PETRE ( le P. Edouard) confident
de Jacques H d'Angleterre, iv. 145;
tort qu'il a fait la cause des
Stuarts en acceptant une dignit
politique, 151.
PETRUCCI (le P. Mariano), nomm
Vicaire-Gnral aprs la mort de
Brzozowski, v, 25; il convoque la
Congrgation Gnrale ; ses intrigues pour modifier les Constitutions,
47; il est frapp de dchance, 50.
PEYRONNET (le comte de) rsume
lasitualion. faite aux Jsuites sous
la Restauration, v. 210.
PHAULKON (Constance), visir du
roi de Siam, envoie une ambassade
Louis XIV, v. 26 ; sa mort, 30.
PHILIPPE II, roid'Espagne, dfend
aux Jsuites d'aller Rome se choisir un chef, i. 295; sa conduite
envers Franois de Borgia, 311;
n. 53 ; envers son fils don Carlos,
53 ; il entre dans la coalition de
Pie Vcontre le Turc, 54; il estbdieux
aux Belges, 100,-104; il demande
Borgia des Missionnaires pour la
Floride, 119 ; pour le Prou', 125 ; il
pouse Marie Tudor, 192 ; ses luttes
contre Elisabeth ; l'invincible Armada, 251 ; il fait la conqute du
Portugal, 265 ; on l'excite modifier l'Institut des Jsuites; Parsons
l'apaise, 270; il accorde aux Pres
le droit de possder en Belgique,
311 ; ses intrigues en France, pour
empcher Henri IV d'arriver au
trne, 357 ; il reoit Madrid l'am-
473.
bassade japonaise, 392 ; il dfend

aux Missionnaires non Jsuites de
se rendre au Japon, 401 ; sa mort,
m. 9.
PHILIPPE 111, roi d'Espagne, entre
dans un complot pour faire prisonnier Aquaviva, m. 9 ; il fait la paix
.
avec Jacques 1", roi d'Angleterre,
sans rien stipuler en faveur des
Catholiques, 66 ; il protge Jes Missions du Paraguay, 236 ; sa mort,
284.
PHILIPPE IV, roi d'Espagne, favorise les Jsuites, ni. 284 ; il permet
l'usage des armes feu dans les Rductions du Paraguay, 245, 263; il
perd le Portugal, 288 ; sa lettre
don Palafox, iv. 79; sa mort, 108.
PHILIPPE V, petit-fils de Louis XIV,
roi d'Espagne, iv. 430 ; ses dsirs
d'abdication, 435; les .Jsuites du
Paraguay lui sont fidles, v. 74 ; il
favorise le dveloppement des R- '
ductions, 82; son dcret en faveur
de l'administration des Rductions,
-
139.
et le Jubil
sculaire, iv. 405 ; rgent de France
aprs la mort de Louis XIV, il s'appuie sur les Jansnistes, 413; il
soutient les Collges des Jsuites,
417 ; il se rapproche d'eux, 424 ; il
fait enregistrer au Parlement la
bulle Unigenitus, 424.
PHILIPPINES (Jsuites aux), v. 23..
PHILOSOPHES (Jsuites),iv. 246; vi,
PHILIPPE D'ORLANS
436.
P. Franois), huitime Gnral de la Compagnie, m.

PICCOLOMINI (le
385.
fait l'loge du Collge Romain dans un bref Philippe II

d'Espagne, 1.279; il fait excuter
la sentence rendue conlre les neveux de Paul IV, 314 ; il intervient
en faveur des Jsuiles de. Venise, 319;
il accordediffrentsprivilges aux Jsuites, 320; il souponne les Jsuites
d'attirer dans leur Ordre son neveu
Charles Borrome, 377; Layns l'apaise , 380 ; il adresse un bref
l'empereur Maximilien pour justifier les Jsuites accuss de crime
contre, nature, 381 ; il confie aux
Pres le Sminaire Romain, 382 ; il
approuve l'lection de Borgia, n.
11 ; il meurt, 15.
PIE V (saint) lu Pape ; son caractre, n. 15 ; il veut assujettir les
PIE IV
474
TABLE ALPHABETIQUE
Jsuites au choeur et la' profession

solennelle, 21 ; il les charge de la
'Pnitencerie de Rome, 30 ; il envoie
Borgia et son neveu pour ngocier
une croisade contre les Turcs, 31 ;
il interdit les combats de taureaux
Cordoue, 51 ; bataille de Lpante
gagne par ses efforts, 55 ; il dsire
allier don Sbastien de Portugal
une princesse de France, 63 ; il aide
Charles IX combattre les Huguenots, 92; sa mort, 108; sa bulle
contr Elisabeth d'Angleterre, 196.
PIE VI : son lection, v. 330 ; il
envoie quatre anciens Jsuites
Cayenne, 356 ; son adhsion secrte
la conservation de la Compagnie
en Prusse et en Russie, 392, 396 ; il
l'approuve verbalement, 409 ; sa
captivit partage par un Jsuite et
sa mort, 413.
PIE VII : son lection, v. 414 ; son
bref de rtablissement de la Compagnie de Jsus en Russie, 417; autre bref pour les Deux-Siciles, 423;
sa captivit et sa dlivrance, 430;
il rtablit l Compagnie dans tout
l'univers, 431 ; il blme l'archevque de Mohilow d'avoir approuv la
Socit biblique, v. 12 ; sa fermet
djoue l'intrigue ourdie pour modifier l'Institut dans la Congrgation
Gnrale, 49 ; sa mort, 220 ; il encourage Ferdinand VU rtablir les
Jsuites en Espagne, 247.
PIE VIII et les Jsuites, v. 227 ;
il promulgue au Ges In dcret de
canonisation de S. Alphonse de Liguori, 228; sa mort, 229.
PIMONT (Jsuites dans le), v. 217.
-PIERRE-LE-GRAND empereur de
,
Russie, bannitles Jsuiles,
iv. 361.
PIERRE-MARTYR est confondu par
Layns au Colloque de Poissy, i.
335.
(le P. Odon), Jsuite ligueur, n. 349.

PIGNATELLI (le P. Joseph) et son
frre, exils d'Espagne avec les autres Jsuites, v. 246 ; il est nomm
Provincial de la Compagniertablie
dons les Deux-Siciles, 423 ; les Pres
de Naples se dispersent l'approche
des armes franaises, 428; mort
de Pignatelli, 429.
PIRON, lve des Jsuites, n'a jaPIGENAT
mais fait d'pigrammes contre eux,

iv. 170.
PLAGHY (le P. Georges) reoit une
couronne murale et ds remerciements de l'empereur pour sa coopration la dfense de Prague assige' par les Sudois, m. 324.
PIANCHET (le Pre), Missionnaire
Beyrouth, yi, 307.
PLOWDEN (le P. Charles) dirige le
Noviciat en Angleterre v. 65 ; sa
mort, 68; ses crits, 438.,
POINT ( le P. Nicolas ), Missionnaire aux Montagnes-Rocheuses, v.
297.
(le Pre) contribue faire

conclure un trait entre la Chine et
la Rpublique franaise, v, 355.
POLANQUE (le P. Jean), secrtaire
de la Compagnie sous Layns et
Borgia, n. 11 ; il est nomm Vicaire-,
Gnral, n. 139.
POLIGNAC (le ministre) et les Jsuites, v. 210.
POLITIQUE des Jsuites : leur but
est-il de dominer l'univers ? i, 66,
83; v. 119; se sont-ils mls de
politique, et comment? n. 62, 64,
73, 318, 321, etc.; m. 67, 289;
iv. 87, 98, 146, 150; v. 333; les.
Papes et les princes les ont mls
la politique, u. 274, 282, 288; m.'
292; iv. 98, 148; leur politique,
c'est le bien de la Religion et de
l'Eglise; dans les rvolutions ils ne
sont d'aucun parti; n. 75, 361 ; iv.
36; v. 96, 265, 304; ils sont
de leur pays et de leur temps : rpublicains dans, une rpublique,,
royalistes dans une monarchie, v.
135, 330.
Pologne (Jsuites en), i. 371 ; n.
42, 297 ; m. 298 ; IV. 114, 357.
POMBAL (Sbastien Carvallo marquis de), ministre Lisbonne, v.
123; son plan contre la Compagnie
de Jsus, 127 ; il calomnie les Missionnaires du Paraguay , 129 ;- il
accuse les Jsuites, auprs du Pape,
d'avoir dvi de leur Inslilut, 135;
il veut protestantiser le Portugal,
143; il loigne de la cour les confesseurs du roi et des princes, 144;
ses intrigues et ses violences, 150;
il fait mettre mort les personnages les plus illustres du royaume,
151; il fait fabriquer un bref pour
l'expulsion des Jsuites, 157; il les
fait jeter en masse au rivage romain, 16i ; il emprisonne ceux qui
restent, 165; rparation que sa petite-fille fait aux Pres, v. 262.
POISSON
475
DES MATIERES.
(la marquise de) Veut

en vain se faire absoudre par un
Jsuite, v. 186 ; sa noie confidentielle au Pape, 187.
PONDICHRY ( Jsuites ) et aux
Indes franaises, v. 34.
PORTALIS (le comte), ministre de
Napolon, ami des Pres de la Foi,
vi. 107 ; il conseille l'empereur de
favoriser les Missions, 120.
PORTILLO (leP. Jrme) au Prou,
n. 125; des plaintes sur son administration intrieure le font rvoquer, 128
PORT-ROYAL-DS CHAMPS et PortRoyal-de-Paris, iv. 6 ; les premiers
solitaires de Port-Royal, 15; dispopersion des religieuses et des solitaires , 61 ; suppression de PortRoyal-des-Ghamps, 386 ; la charrue
et les miracles aux tombeaux des
solitaires, 388..
PORTUGAL ( Jsuites en), i. 133,
161, 307; u. 55; m. 288; iv, 87,437;
V. 123, 364 ; VI. 259.
POSSEVIN (le P. Antoine) : Sa jeunesse, ses travaux en Savoie, i. 363; il
prsente Charles IX un mmoiresur
la libert d'enseignement, et empche l'introduction en Espagne des livres hrtiques, n. 79; il fait sa Profession Rome, 91; il fait adopter le
Concile de Trente Besanon, 93; il
est envoy en Sude comme lgat
du Saint-Sige, et ambassadeur de
l'impratrice, 159 ; il reoit l'abjuration du roi, 160; il se rend
Rome pour discuter les conditions
du retour de la Sude l'unit,
261 ; le Pape le nomme Vicaire
apostolique dans toutes les contres
du Nord, 164; ses travaux en
Sude, 167 ; il est nomm lgat en
Russie, 170; son entre en Russie
comme mdiateur entre le. Czar et
le roi de Pologne, 282 ; il ngocie
la paix, 285; honneurs qu'on lui
rend Moscou, 291 ; il entreprend
en vain de runir les schismati'qu'es
grecs l'Eglise romaine, 293 ; il
obtient du Czar des concessions en
faveur des Catholiques, 295 ; il est
nomm mdiateur entre l'empereur Rodolphe et le roi Bathori ;
Aquaviva le rappelle, 298; il dsobit Clment VIII, pour rconcilier Henri IV avec le Saint-Sige,
369; sa mort Ferrare, 299; ses
ouvrages, iv. 222. .
POMPADOUR
POSTEL (Guillaume) entre dans
Compagnie et en sort, 1.125.

POTEMKIN (le prince) favorise les
Jsuites conservs en Russie, v.
404.
POTOT ( le Pre ) Metz ; sa vie
agite, sa sainte mort, v. 352.
POTTER(E. de) met nu le despotisme de Guillaume l" en Belgique,
v. 84.
POUND (Thomas) de courtisan se
fait Jsuite : il passe trente ar.9
dans- les cachots d'Elisabeth n.
,
211.
PRTRE-JEAN (le) ou le souverain
de l'Abyssinie,""!. 394.
PRDICATEURS (Jsuites), iv. 252;
v. 356, 379 ; VI. 436.
PRIVILGES des Jsuites, i. 97.
PROBABILISME et Probabiliorisme,
iv. 50 ; le Gnral Tyrse Gonzals
combat le Probabilisme soutenu par
la plupart des membres d l'Ordre,
363; v. 259.
PROCS le M. Legrand-Masse
pour Saint-Acheul, v. 146.
PROFS de la Compagnie de Jsus,
i. 67 ; voeux des Profs, i. 93.
PRZEBOROYV'SKI (le Pre) confesseur de Sobieski, roi de Pologne, iv.
116.
PUSYSME et
terre, v. 69.
Pusystes en AngleQ.
(Hyacinthe de), archevque de Paris, et la Commission d'enqute sur les coles ecclsiastiques,
QULEN
VI; 181.
(Pasquier) succde au
grand Arnauld et publie les Ueflexions morales,iv. 376, 377; il est
arrt Malines et convaincu de
complots 380 ; son livre est con,
bulle Unigenitus; sa
damn parla
rbellion contre ce jugemeut, 410.
QUESNEL (Pierre), historien, compare les Jsuites aux sauterelles, i.
157,159; il mutile un texte de Sacchini pour calomnier le P. Ribra,
378; il tronque un autre texte de
Sacchini pour accuser les Jsuites
d'avarice , n. 107 ; son loquente
tirade contre le commerce et les richesses des Jsuites, m. 286.
QUINDENIA (affaire des) portugais,
iv. 437.
QUINET, professeur au Collge de
QUESNEL
476
TABLE ALPHABETIQUE
France .attaque systmatiquement RGALE (affaire de la) sous Louis

la Compagnie de Jsus, v 368.
XIV, iv.318.
QUINQUINA (le), dcouvert et proRGICIDE. V. Tyrannicide.
pag par les Jsuites, iv. 287.
RGINALD (le Pre), ami de saint
Franois de Sales, n. 175.
RELIGIEUSES tablies par les JR.
suites au Canada, m, 212.
RABARDEAU (le Pre) seconde les
REQUESENS (Louis de),, gouverprojets ambitieux de Richelieu, m. neur des Pays-Bas, n. 147.
RETRAITE (maisons de), P. Huby,
357.
RACZINSKI (le prince), archevque P. Le Vallois, etc., iv. 307.
de Gnesne, redevient Jsuite aprs
RETRAITESecclsiastiquesen Franle rtablissement de l'Ordre, v. 54. ce v. 354.
,
(Franois), quinzime GRADICAUX SUISSES : leur tactique
RETZ
contre les Jsuites, v. 89 ; ils veu- nral de la Compagnie, gouverne et
lent les chasser du Valais ; combat meurt dans un temps de calme, v.
du Trient, 331 ; leurs iintrigues et 260.
leurs violences pour empcher le
RHODES (le P. Alexandre de) fonde
rtablissement de la Compagnie la Congrgation des Missions-EtranLucerne, 337.
gres Paris, i. 385; ses travaux au
RANKE (Lopold), historien pro- Tong-King en Cochinchine et en
, m. 192.
testant , caractrise l'Institut des Perse;sa mort,
Jsuites, i. 79; son opinion sur l'en- RIBADNEIRA (le Pre), ancien
seignement des Jsuiles, 355 ; il con- lve d'Ignace, dfend l'Institut
state leurs succs en Pologne et en contre quelques perturbateurs qui
Allemagne, n. 301, 303; au Mogol, veulent le faire modifier, n. 178.
417; son jugement sur Pazmany, RIBRA (le P. J.-B.), confesseur
m, 302 ; son erreur relativement- de saint Charles Borrome, est fausla porte de la bulle Unigenitus, iv. sement accus de crime contre na399; son opinion sur la destruction ture, 1.378.
des Jsuites, v. 180, 239; rsultats RICCI ( le P. Matthieu ), premier
de cette destruction en Allemagne, Missionnaire en Chine : ses travaux,
345.
sa mort, m. 166, 175.
RICCI (Laurent), dix-huitime
RANTZAW (le. marchal de) abjure
le Protestantisme entre les mains Gnral des Jsuiles, i. 88; son lecdes Jsuites, m. 359.
tion et son caractre, v. 262 ; son
RATIO STUDIORUM (le), compos mmoire Clment XIII sur les
par Aquaviva, n. 262 ; iv, 175 ; les mesures prises contre les Jsuites de
Congrgations Gnrales en dcr- Portugal, 149; il fait lever Gantent la rvision, vi. 51, 226; elle est ganelli au cardinalat, 279; Clment
excute par une commission ,411. XIV refuse de le recevoir, 282; il est
RAVIGNAN (le P. Xavier de) : son transfr au chteau Saint-Ange
ouvrage sur l'Institut des Jsuites, avec ses Assistants, 320 ; a-t-il dit
v. 374; son talent oratoire, 372, 436; au Pape ces mots : Sint ut sunt, etc.?
RAYNAL loue l'obissance reli- 321 ; ses lettres les plus comprogieuse, i.71; son admiration pour mettantes, 331; son testament et sa
les Missions du Paraguay , m. 241, mort, 333.
RICHARDOT (le Pre), l'ami des
247.
RAYNAUD (le P. Thophile) refuse soldats franais au retour de la
d'crire contre les adversaires de campagne de Moscou, v. 428, ses
Richelieu, m. 349; son attachement instructions aux Missionnaires en
sa vocation lui fait refuser l'pis- France, v. 117 ; il interdit les controverses publiques sur le systme
copat et les richesses, 350.
RDUCTIONS : au Canada, m. 213; de La Mennais, 126 ; sa lettre de reV. 112; au Paraguay, m. 227 ; v. 71; merciement l'abb Hay, 140.
destruction des sept Rductions de RICHELIEU harangue Louis XIII
l'Uruguay, v. 128 ; Rduction de aux Etats-Gnraux , m. 133; il
Sainle-Mario aux Montagnes-Ro- arrive au pouvoir, son caractre,
cheuses, M. 298.
son estime-pour les Jsuites, 337;-
DES MATIERES-,
477
il soudoie les Protestants d'Alle- ROME (Jsuites ), i. 29,160, 270,

magne , 310, 316; il souponne 294, 313, 376 ; 1U138 , 182 , 248 ,
les Jsuiles de contrarier ses plans, 257; m. 4, 122, 143, 372; iv. 85,
340; il apaise l'orage qu'il a soulev 362; v. 259, 292, 430, 435; VI. 47,
contre eux , 344 ; il se rend leur 215.
Maison-Professe avec le roi et toute ROMRO (le P. Jean), l'un des fonla coui-, 346 ; il fait exiler la reine- dateurs del ProvinceduParaguay,
mre et condamner mort plusieurs m. 230; martvr chez les Guiropores,
grands personnages, 351; il prtend 268.
rgenter le Saint-Sige et aspire au ROOTHAAN (Jean), vingt et uniPatriarcat, 356; sa mort, 258.
me Gnral des Jsuites : entre dans
RICHEOME (le P. Louis), Provincial la Compagnie eii Russie, v. 421 ;
.
de Lyon, prie Henri IV de ne point ses Missions dans le Valais v.
, la
lever de Jsuites aux dignils de 90; il est nomm suprieur de
Maison des Provinces Turin, 217;
l'Eglise, m. 57.
RICHER (Edmond) : ses opinions il est lu Gnral, 226 ; son caracdominent dans l'Universit de Paris, tre, 228; son encyclique De amore Societdlis et Instituti nostri,
m. 344.
RICHESSES des Jsuites : au Para- 118; il confirme le dcret du P. Forguay, m'. 267, 286; en France, 339; tis. relativement aux doctrines de
on les condamne restituer huit La Mennais , 131 ; son encyclique
millions, v. 173; leur fortune en pour l'anne sculaire, 240; son
France, la suppression, 226; on encyclique sur les Missions d'aules dpouille Rome, 320; les mil- del des mers, 313; ses instructions
lions des Pres franais sous la Res- aux Pres chargs de l'ducation du
duc de Bordeaux 345 ; il adresse
tauration, v. 165.
,
RISTHON ( Edouard) et son jour- aux Provinces la nouvelle dition
nal de la Tour de Londres, n. du Ratio studiorum, 416.
RONSIN (le Pre) convertit le duc
242. '
.
RITES malahares
: difficults qu'ils et la duchesse d'Anhalt-Koethen ,
soulvent. Voyez Nobili, Tournon, v. 92 ; il dirige la Congrgation
Paris, 139 ; on lui prte un pouvoir
Benot XIV.
ROBE-NOIRE : signification de ce extraordinaire, 143 ; il se retire
mot, v. 107 ; les sauvages et les Toulouse, 150.
Ngres demandent des Robes-Noires ROSAS, dictateur de la Rpublique
aux gouvernements, 115; v. 285. argentine, dcrte le rtablissement
RORERTSON et les Missions du Pa- des Jsuites ; il les fait sortir de
Bunos-Ayres, pareequ'ils refusent
raguay, m. 227.
ROBINET (le Pre), confesseur de de servir sa politique, v. 316, 317.
Philippe V, roi d'Espagne, ennemi Rossi (le comle), ambassadeur de
.
France
Rome, n'y peut rien en
jur des abus, iv, 431.
RODRIGUEZ (le B. Alphonse), m. faveurdesRadicaux suisses, v.340;
187.
ses antcdents; sa mission Rome,
RODRIGUEZ (Simon) s'engage avec accueil qu'il y reoit, 385; sa politiLoyola, 1. 26 ; il tablit la Compa- que, ses agents prtres, 386; il prgnie en Portugal, 133; Ignace le re- sente son Mmorandum, mais on
tire du gouvernement de sa Provin- n'y rpond pas, 389; ses menaces et
ce, 244; ses dernires annes, n. 46. ses promesses, 390; ses prires, 399;
RODRIGUEZ (le P. Christophe) et note du Moniteur, 400; M. Rossi
la dment officieusement Rome
les galriens Mlaga, n. 48.
,
RODRIGUEZ (le P. Alphonse), as- 403.
ROUSSEAU ( Jean-Jacques ) refuse
cte, iv. 213.
d'Allema- d'crire conlre les Jsuites, v. 283.
RODOLPHE
empereur
,
gne, choisit Possevin comme m- ROYER-COLLARD el le Pre de Radiateur dans ses diffrends avec le vignan, v. 378.
ROZAVEN (le P. Jean) rfute les atroi de Pologne, u. 298.
ROLLIN, compromis comme Jan- taques contre les Jsuites russes, v.
sniste ; le Pre Lachaise se porte 21 ; ses avis aux Pres Polonais eu
caution pour lui, iv. 381.
route pour Rome, 47; ses lettres
TA8LE LPHATIm
(le Cardinal), nomm

par Benot XIV visiteur des maisons
de la Compagnie en Portugal, v.
142 ; il exerce des pouvoirs prims,
145 ; il cherche sduire les jeunes
Jsuites, 162.
SALERNP (le P. Jean) la cour de
Saxe, convertit le prince hrditaire
et lui fait pouser Une archiduchesse
ni.163.
RUSSIE (Jsuites en), n. 282 ; iv. d'Aulriche, iv. 359; il est lev an
cardinalat, 360.
361; V. 392; VI. 2.
SALMERON ( Alphonse) s'engage
S."
avec Loyola, i. 26 ; sa lgation en
Irlande, 112; ses travaux Modne,
SA (le P. Emmanuel), thologien, 119; il est nomm thologien du
Saint-Sige au Concile de Trente,
III.:142.
SACR-COEUR. V. Congrgation. 206 ; il est successivement prdiSACY (le Pre de) refuse l'absolu- cateur de Pie V et Provincial de Nation la marquise de Pompadour, ples, H. il; sa mort, 262 ; ses ouvrags, iv. 219.
v. 186.
SAINTE-BEUVE : son opinion sur
SAMMIER (Henri), Jsuite ligueur,
les privilges des Rguliers en An- n. 320; Aquaviva l'exile Lige,
g'eterre, iv. 74; sur le Pre Garasse, 325.
231.
SANCHEZ (le P. Pierre) Mexico,
SAINT-CYRAN (l'abb de), princi- n. 128.
pal promoteur du Jansnisme, iv! 3;
SANTA-ANNA (le Gnral) rappelle
Richelieu l'enferme au donjon de les Jsuites au Mexique, vi.303.
Vincennes, 16; il lance Arnauld
SANTARELLI (le Pre) publie
dans la lice, 21 ; sa mort, 26.
Rome un livre que le Parlement de
SAINT-FARGEAU (Lepelletier de) : Paris condamne au feu, m. 34|.
,
SANVITORS (le Pre), Missionson rquisitoire contre l Compagnie de Jsus, v. 205.
naire et martyr aux les Mariannes,
SAINT-LGER(le Pre), Vice-Pro- v. 20.
vincial en Irlande, v. 75; il tablit SARRIEWSKI (le Pre) retouche les
la Compagnie Calcuta et y ouvre hymnes du Brviaire romain, iv.
290.
un collge, 310SAINT-MARC-GIRARDIN l'un des
SARDAIGNE (Jsuiles en), n. 46 ;
,
chefs de l'Universit de France, d- v. 217.
clare la Chambre des dputs que SARPI. V. Fra-Paolo.
SAVOIE (Jsuiles en), i. 263; v,
personne n'a peur des Jsuites, v.
358.
217.
SAINT-PRIEST ( le chevalier de ),
SAXE (Jsuiles en), iv. 356; v. 92.
ambassadeur de Louis XV ConSCARGA (le P. Jean), fameux pr.stantinople : son mmoire au gou- dicateur polonais, iv. 267 ; il ddie
vernement franais, v. 355.
ses sermons Sigismond III, et prSAINT-PRIEST (le comte Alexis de), dit la ruine de la Pologne, n. 304.
SCAWINGER (la.fille de), instrusuppose tort l'existence d'un tiersOrdre de la Compagnie, v. 123 ; son ment de torture d'Elisabeth d'An.erreur,.en parlant de l'Assemble du gleterre, n. 238.
Clerg de,France sous Louis XV, SCIIALL (le P Adam), mathmati2l0; il excuse tort Choiseul, .238 ; cien et Missionnaire en Chine : ses
il dnature le rcit de l'arrive travaux et sa mort, m. 176,182.
Civita-Vecchia des Jsuites exils
SCHEFFMACHER (le Pre), controd'Espagne, 251.
versiste, ramne les Protestants
SAINT-SIMON (lcduc de), ses M- d'Alsace la foi catholique, iv. 339.
moires, iv. 385 ; ses relations avec SCHLOSSER, professeur d'histoire:
le P. Sanadon, 405.
son opinion sur la destruction des
SAiNTS-de la Compagnie de Jsus, Jsuiles en France, v. 179.
SCIIOELL
historien protestant :
v. 345.
sur le systme de La Mennais ; ses

confrences avec l'abb de La Mennais Rome, 126, 128; il annonce
disaux Pres franais les bonnes
positions de Lon XII pour la Compagnie, 221.
RUBINI (le P. Antoine), Missionnaire en Orient et martyr au Japon,
SALDANHA
DES MATIERES.
410
soft opinion sur Campian, H. 234 ; naire en Angleterre, tombe au pouV

sur Sully , m. 32; sur le discours voir d'Elisabeth, n. 227 ; son marde Henri IV, 41 ; reproche qu'il tyre, 233.
adresse aux Jsuites du Paraguay,

SIAM (Jsuites au royaume de):,
v. 138; son opinion sur la destruc- v. 26.
SICARD (le P. Claude), savant et
tion de l'Ordre en France, 179, 227;
en Espagne, 240; son opinion sur Missionnaire en Egypte, v. 12.
le bref de suppression, 295. "
SICILE (Jsuites en), m. 379; iv.
SCHOMBERG ( le marchal de ) en 355; v. 245.
Portugal, iv. 89.
SIESTRZENCEWICZ (Stanislas), arSCIOPPIUS, adversaire des Jsui- chevque do Mohilow, reoit de
tes, conseille au Pape d'appliquer Rome des pouvoirs illimits sur les
les biens des couvents supprims Rguliers de Russie, v.,396; il s'en
d'Allemagne la fondation des col- sert pour autoriser l'rection d'un
Noviciat de Jsuites -aprs la suplges de la Compagnie, m. 312.
SCOLASTIQUES OU coliers ap- pression, 398 ; il veut tre reconnu
prouvs dans la Compagnie de J- chef de l'Ordre en Russie, 405; il
sus, i. 55; leurs premiers voeux, 92. approuve l'lection du P. CzernieSBASTIEN, roi de Portugal, lev wicz, 407; il protge la Socit bipar le P. Gonzalvs de Camra , i. blique de Londres, v. 11.
SicisMpND II, roi de Pologne, et
307; n. 57; ngociations pour son
mariage , ' 64 ; ses expditions en Canisius, i. 370 ; le P. Maggio l'empche de rpudier la reine; sa mort,
Afrique, 69.
SECCHI ( le Pre ), -philologue et H.42.
SIGISMOND III, fils de Jean III, roi
archologue, v. 437.
SGNERI (le P. Paul), prdicateur de Sude, reste catholique malgr
italien, iv. 254; ses opinions tho- son pre, n. 169; il est appel au
logiques opposes celles de son trne de Pologne, 300; le P. Scarga
lui ddie ses sermons, et annonce
Gnral, v. 259.
SGUIER (Antoine), avocat-gn- la ruine de la Pologne, 304.
ral au Parlement de Paris, en butte SILVEIRA (le P. Gonzalve) chez les
aux sarcasmes universitaires , H. Cafres et au Monomotapa, i. 399.
SIMPSON (le P. Louis), Provincial
368.
SGUIER *( Pierre ), prsident au en France : ses instructions aux
Parlement de Paris, H. 368 ; m. 30. Pres, v. 115.
SlNO DELLA TORRE (le P. Joseph)
SGURA (le Pre) et ses compagnons prchent la Foi dans la Flo- accepte les collges de Brig et de
ride ; tous sont massacrs, par. les Fribourg, v. 86 ; il est nomm Provincial d'Italie, 47.
indignes, n. 122. ..;;:.SIRHOND (le P. Jacques), confesSEIZE (le Conseil-des) pendant les
Iroubles de la Ligue, n. 328; le seur de,Louis XIII, m. 355; son
P. Pigenat fait partie du conseil des rudition et ses ouvrages, iv. 236.
SISMONDI (Simonde de) apprcie la
Seize, 349.
SRANE (le P. Jean) meurt aprs conduite de Choiseul dans la desla suppression de l'Ordre; honneurs truction des Jsuites , v. 202 ; son
que lui rend le Parlement de Tou- opinion sur la conduite du Parlement, 207; son rcit de l'arrive
louse, v. 346.
SERVIN ( Louis), avocat-gnral Civita-Vecchia des Jsuites exils
au Parlement de Paris, accuse le d'Espagne, 251.
SIXTE - QUINT succde GrgoiP.-- Eudmon Joanns ; il tombe
frapp d'apoplexie, en prenant la re XIII, son portrait, n. 263; bulie
suppose de ce Pape pour l'rection
parole contre les Pres, m. 340.
SESMAISONS (le Pre de), attaqu de l'Universit de Pont--Mousson,
176; il est auteur de la bulle de
par Arnauld, iv. 22.
Szfe (le comte de), dfenseur de Pie V contre Elisabeth d'AngleLouis XVI, Saint-Acheul, v: 160. terre, 196; sa conduite l'gard de
SHAFTESRURY ( lord ), minisire de cette reine, 248 ; il protge les Jsuites contre l'Inquisition d'EspaCharles H d'Angleterr-e, iv. 136.
SHERWIN (Rodolphe ), Mission- pagne, 268 ; il veut rformer leur
480
TABLE ALPHABETIQUE
Institut, 269; il fait mettre l'index
un ouvrage de Bellarmin , 276 ; il

approuve la doctrine de Lessius ,
312 ; il favorise la Ligue , 323 ; il
s'en dtache la mort de Henri III,
349; il congdie les ambassadeurs
du Japon reus par son prdcesseur, 393; sa mort, 277.
SMET (le P. Pierre de) entre dans
la Compagnie au Missouri, v. 286;
il s'tablit chez les Ttes-Plates aux
Mon tagnes-Rocheuses, sa correspondance, 295.
SMITH (Richard), Vicaire apostolique en Angleterre, dispute aux
Jsuites leurs privilges, iv. 74.
SOANEN, Evque de Senez, dpos
comme Jansniste, iv. 430.
SOBIESKI (Jean), roi de Pologne :
gloire de son rgne, part qui en revient aux Jsuites, iv. 115.
SOCIT de la Foi de Jsus. Voyez
Paccanariel Pres de la Foi.
SOCIT des naufrages cre par
les Jsuites en Guine, v. 106.
SOCIT biblique (la) de Londres
s'introduit en Russie, ses progrs ,
les Jsuites la combattent, v. 10.
SOCITS, diverses Paris : des
bonnes oeuvres, des bonnes ludes ,
de Saint-Franois-Rgis,v. 140.
SOCOTORA (Franois Xavier ), i.
164.
(les) de Charit et les Jsuites, aux Etats-Unis, v. 289.

Sous (le cardinal de), confident
SOEURS
de Charles 111, roi d'Espagne, arrive

au Conclave : ses ngociations avec
Ganganelli, v. 273.
SONNENBERG (le gnral) triomphe
des Corps-Francs Lucerne, vi.338.
SORBONNE (la) accepte les Jsuites
en France, n. 367 ; elle est d'accord
avec eux pour combattre le Jansnisme, iv. 30; elle rsiste tacitement la Dclaration des quatre
articles de l'Eglise gallicane, 328;
Docteurs de Sorbonne dfendant la
Compagnie, m. 129.
SOULT fie marchal), duc de Dalmatie, adresse l'arme un ordre
du jour plein d'invectives contre
Napolon v. 158.
,
SOUTHWELL fie P. Robert), mis
mort par Elisabeth, n. 253.
SOURIE (Jacques), corsaire Huguenot , massacre sur mer quarante
Jsuites qui se rendaient au Brsil,
n. U3.
P. Frdric de ) fait
changer la jurisprudence contre les
sorciers m. 322 ; ses posies allemandes , iv. 293.
,
SPINOLA (le P. Andr) meurt
Naples au service des malades, u.
SPE ( le
259.
P. Charles) au Japon,
n. 403; il est l'historiographe des
martyrs, 415; il est arrt, m.
149; son martyre, 155.
STANISLAS (saint) Koslka est reu
dans la Compagnie par Canisius, et
meurt au Noviciat de Rome, n. 38.
STANLEY (lord) admet les Jsuites
Malte et reoit les remercments
des Maltais vi. 243.
, Pre) prche LouSTRADA (le
vain, i. 144; il accompagne Araoz
en Espagne, 147; sa vieillesse,
n. 46.
STRADA (le P. Famien) : ses crits,
iv. 265.
SUAREZ (le P. Franois), thologien clbre de la Compagnie, m.
131, 141 ; sa mtaphysique, iv. 248.
SUDE (Jsuites en), n. 153, 167 ;
m. 406.
SUFFRN (le P. Jean), confesseur
de Marie de Mdicis; rgente de
France, m. 137; confesseur de
Louis Xlll, 337; sa lettre au Gnral sur la doctrine ultramontaine, 345 ; il accompagne la reinemre dans son exil et meurt
Flessingen, 351.
SUISSE (Jsuites en), n. 146, 309;
v. 86, 330.
SULLY, ministre de Henri IV,
s'oppose aux Jsuiles, m. 32.
SPINOLA (le
SUNDERLAND (lord
Spencer, comte
de), ministre de Jacques 11 d'Angleterre, iv. 144.
SYNODE de Dordrecht, m. 328.
SYRIE (Jsuites en)
m. 222 ; v.
,
8; 307.
T.
TABLEAU du seizime sicle,
TAICOSAMA, empereur du
i, 5.
Ja-
pon , causes de la perscution qu'il

suscite aux Chrtiens, n. 393 ; sa
mort, 408.
Talleyrand (le prince de) conseille Louis XV11I de rtablir les
Jsuites, v. 100.
TALON (Orner) attaque les Jsuites, m. 343.
TAMBURINI (Michel-Ange) quator-
DES MATIERES.
481
rime Gnral de la Compagnie, il fait l'loge du P. Maldonat, 259.

iv. 365 ; il accepte la condamnation THOU (Franois de), fils du prsides crmonies chinoises au nom dent, est condamn mort avec
de l'Ordre, v. 52; sa mort, 260.
Cinq-Mars, m. 352.
TANUCCI, ministre du roi de NaTOLET (le P. Franois) accomples, fait proscrire les Jsuites pagne le cardinal Commendon en
Naples et Malte, v. 254.
Allemagne, n. 31 ; ses premires
TARTARIE (Jsuiles en), n. 425.
annes, 43 ; il touffe le Baanisme,
TAVORA (le marquis de) et sa fa- 150; Clment VIII l'lve au cardimille condamns mort et excuts nalat malgr sa rsislance, 279; il
Lisbonne v. 152.
obtient du Pape l'absolution de
,
TEATRO JESUITICO libelle espa- Henri IV, 360; sa mort, deuil
,
gnol contre les Pres,
n. 72; m. qu'elle cause en France, 362; ses
293.
ouvrages, iv 224.
TEMPLIERS : leursuppression comTONGE (le docteur) invente une
.pare celle des Jsuites, v. 295. conspiration de Jsuites en AngleTERRES Magellaniques (Jsuites terre, iv. 131.
dans les), v. 85.
TONG-KING (Jsuites au)
m.
,
TIERS-ORDRE de la Compagnie de 192
Jsus n'a jamais exist, v. 123.
TORRS (le P. Cme de), compaTILLY gnral des armes imp- gnon de Xavier, i. 184, 387; sa
, la
riales dans
guerre de Trente-Ans, mort, n. 136.
TOURNON (Maillard de), patriarche
m. 297 ; sa mort, ni. 318.
THAMAS-KOULI-KAN et le Frre d'Antioche, lgat du Saint-Sige
Bazin v. 9.
Chine,
Indes
et
et cardinal,
aux
en
,
THTRE chez les Jsuites, m. arrive Pondichry : son mande347 ; iv. 203 ; les rviseurs du Ratio ment, v. 38; il arrive Pkin par
Studiorum en retranchent l'article l'entremise des Jsuites, 47; il est
relatif au thtre , v. 412.
livr aux Portugais et meurt en
THEINER (Augustin) crivain alle- prison Macao, 48.
mand, disciple du P. Koehler, v. TO-XOGUN-SAMA , ou Xogun II,
371 ; sa retraite Saint-Eusbe, v. perscuteur au Japon, m. 157, 160,
216.
163.
THOLOGIENS (Jsuites), iv. 218,
TRANSYLVANIE (Jsuites en), n.
239; v. 375; v. 435.
300.
THOLOGIENS relchs chez les
TRVOUX (le Journal de) et le
Jsuites, iv. 241 ; l'enseignement PreTournemine, iv. 294 ; le Pre
de la thologie est-il immoral ? vi. Betthier, v, 378.
TRIGOSUS (le Pre) secourt les
372.
THEIIX (le P. Thodore de) au Malinois aprs le pillage de leur
ville par les Gueux, n. 106.
Missouri, v. 292.
TRUSCHEZ (le cardinal), Evque
THIBET (Jsuites au), m. 202;
d'Augsbourg, donne aux Jsuites
v. 19.
THIERS dput ; attaque les J- l'Universit de Dillingen, i. 373.
, reconqurir le pouvoir,
TURQUIE (Jsuites en), m. 59,
suiles pour
vi. 361 ; son rapport la Chambre, 219; v. 2.
TURSELLIN (le P. Horace) prpare
380 ; ses interpellations contre les
Jsuites pour enlever l'armement les voies au Discours sur l'histoire
des fortifications de Paris, 388 ; son universelle par Bossuet, iv. 265.
patriotisme et la protestation des TYRANNICIDE (doctrine du), n.
lves des Jsuites, 429.
329; elle a t soutenue par l'UniTIIMLEN, Luthrien danois, se vcrsil de France, 334; par les
Parlements 337 ; par les Jurisconfait Jsuile, v. 382.
,
THOMISTES et Molinistes m. 13. sultes franais,
338; par quatorze
,
THOU (le prsident de), historien, Jsuites seulement, tous trangers
dnature le rcit du Gnois Cones- la France, 340 ; par les chefs du Piotaggio au sujet des Jsuiles portu- leslantisme, 344; condamne par
gais, n. 62; il dnonce l'espionna- les suprieurs de la Compagnie, 343;
ge d'Elisabeth d'Angleterre, 205;.' vi. 132; les Jsuites sont accuss
31
VI.
482
TABL ALPHABETIQUE
d'avoir provoqu le rgicide en An- vi. 9; Georgetown, 283 ; au Misgleterre in, 395. "'
souri ,292'. ' " '
,
URBAIN"VIII, Pape : ses brefs aux
VChrtiens du Japon, in. 100j il
permet Ferdinand 11 d'appliquer
UKASE qui exile les Jsuiles de l'rection de divers Collges'les
Saint-Ptersbourg, v, 17 ; ukase biens ecclsiastiques recouvrs, 311;
de bannissement' de la Russie, 26. il publie les bulles de canonisation
UNIVERSITS : causes de la guerre de saint Ignace et de saint Franoisqu'elles font aux Jsuites, i. 366; Xavier, 377; sa mort, 384.
:
M. 429 ; celle de Cracovie les attaV.
que, ni. 299; celle de Douai leur
ouvre ses portes, n. 105; celle de
Louvain'leur est contraire, i. 367 ; VALDIVIA (le Pre de) au Chili
,
enseignement
de
289;
12;
423;
233.
m.
H.
n.
m.
l'Universit de Naples. compar
VLLA ( le Pre ) au Japon u.
,
celui des Jsuites, v. 425; celle de 134. :
Vilna est jalouse de (eurs succs en
VALIGNANI ( le Pre Alexandre )
Visiteur au Japon, par saseule ner-,
Russie, 3;
UNIVERSIT de Paris, berceau de gie y renouvelle les prodiges de
l Compagnie de Jsus, i. 23; elle saint Franois Xavier, n. 387; il se
en est le Sminaire, 123; son ori- rend en Europe avec une ambasgine, 126; spn mode de gouverner sade japonaise, n. 392; sa rception
et'd'instruire, 129; ses manoeuvres au parlais de Taicosama son rcpour empcher l'tablissement des tour, 398; il arrte la perscution,
Jsuites Paris, 257; ses griefs 409; sa mort, 411.
contre la Socit, 266; elle refuse VALTELINE (Jsuites dans la) , m.
d'admettre l'Institut dans son sein, 376.'
procs entre l'Universit et les
VAN LIL (lePre Pierre) rtablit
Jsuites, 356; n. 79; elle sollicit la Compagnie en Belgique; sa mort,
l'appui des Protestants contre les v. 328
Jsuites, 81 ; elle fait appel aU Par- VAN QUICQUENBORN (le P. Charles)
lement d'une dcision de l'Evque fonde ds Rsidences et un Collge
de Paris en matire de foi, 171; de au Missouri et visite les sauvages,
concert avec les Jsuites, elle se- v. 286; il cultive les Kickapoas,
court les pestifrs, 178 ; elle accuse sa mort; 293, 294.
ls Pres des excs'd la Ligu do!n,t VARDE (le Pre), accus de comelle est elle-mme coupable, 332 ; plicit dans l'attentat de Barrire,
ses doctrines sur le tyrnniclcfe, n. 365.
VARIN ( le Pre ), suprieur des
334; elie fait amende honorable
Henri IV et reprend son procs con- Pres de l Foi, se runit avec eux
tre les Jsuites, 368; so'n'oppositpn la Compagnie de Jsus, yi. 102; il
au roi, ni. 34; elle recommence fonde trois Instituts de religieuses
ses poursuites sous Louis Xlll et destines l'enseignement, v. 106.
dnonce les ouvrags de Bellarmin VASQUEZ (Denis), Jsuite espaet de Suarez, 131 ;'sd jalousie, 338, gnol, provoque des dissensions dans
348; en 1724, elle fait l'loge de la Socit, n. 267; il meurt repenl'Institut, i. 69.
tant, 270.
UNIVERSIT' (!') de France et les
VATIMESNIL (de), ministre de l'inpetits Sminaires, vi.184; aprs la struction publique sous Charles X,
Rvolution de Juillet', elle s'in- empche les Jsuites de s'occuper
quite des succs des Jsuites dans de l'enseignement, v. 207 ; il pule saint ministre, 355; son clec- blie une consultation en leur fatisme et son intolrance, 360.
veur sous Louis-Philippe, 378.
VNRABLES de la Compagnie de
UNIVERSITS confies aux Jsuites : Gandie, i. 150; Dillingen, Jsus dclars tels par la Congr37.3; Pont--Mousson, n. 176; gation des Rites, v. 345.
Paderborn et Prague, m. 301, VENISE (Jsuites), I. 27, 121,
303; Tournoh, 348; Polotsk, 317; m. 108, 407; vu 243.
":
DES MATIERES.
le P. Ferdinand 1 en
Chine, m. 182; il est nomm Prsident du tribunal des Mathmatiques et fond des canons pour l'empereur, v. 40 el 42.
VERJUS (le P. Antoine) accompagne son frre, le comte de rey,
la Dite germanique, iv. 406.
VERMI (ie Pre) sort de la Compagnie pour devenir Evque, et meurt
misrablement, m. 378.
VERSORIS
avocat des Jsuites
,
dans leur procs contre l'Universit
de Paris, i. 357; n. 82.
' VERTOT raconte l'expulsion des
Jsuites de Malte, m. 294. Voyez
483
(saint) fonde la
Congrgation des Lazaristes, uf.
361 ; sa vnration pour la Compagnie, 362; v. 439; il fait passer des
secours en Lorraine, m. 367 ; il
rsiste aux sductions des Jansnistes iy. 5 ; sa dclaration sur le
, la frquente
livre de
Communion,
25.
VIRET (Pierre), orateur calviniste,
discute avec Possevin, i. 360.
VISCONTI (le P. Ignace), seizime
Gnral de l'Ordre, fait revenir Lavalette de la Martinique, v. 190;
son lection et sa mort, 262.
VITELLESCHI (leP. Mutio), sixir
Portugal.
me Gnral de l'Ordre, m. 144; son
VICAIRES apostoliques en Angle- gnralat monotone de bonheur,
terre, opposs aux Jsuites, v. 66. 392; ses lettres d'intercession aux
Vico (le Pre de) et ses'dcou- confesseurs de Louis XIII pour
leurs frres d'Allemagne perscuts
vertes astronomiques, v. 437.
VicTpR-AiiDE duc de Savoie par les Sudois 317; il excommu,
,
puis roi de Sardaigne,
et ls Jsuites, nie l P. Cheminot,
370 ; position
de Sicile, iv.'355.
qu'il prend Rome, 372; Paul V
VICTOR-EMMANUEL roi de Sardai- veut le faire cardinal, 374; sa mort,
,
gne, rend aux Jsuiles leurs anciens 384.
collges il abdique en faveur de
Voeux des Jsuiles, i. 92.
:
VOLTAIRE : son sjour chez les Json frre, v. 217.
VIEIRA (le Pre Sbastien), mis- suites i. 90; son opinion sur les
, du Paraguay,
sionnaire et martyr au Japon, m. Missions
m. 241 ; il
juge le Parlement anglais sous Char160.
VIEIRA ( le P. Antoine), clbre les I", 392; sa lettre indite au
Jsuite portugais, iv. 106; son ta- Jsuite Yionnet, iv. 293 ; son porlent pour la prdication, 265 ; ses trait, v. 181 ; il immole son affectravaux apostoliques au Maragnon, tion pour les Jsuiles son plan
d'attaque contre la Religion, 182.
v. 90.
VILLARS (le marchal de), congrVOTA (le Pre), confesseur et ami
ganlste l'arme et protecteur des de Jean Sobieski, roi de Pologne ,
Congrgations de soldats, iv. 419.
iv. 118; Frdric-Auguste, lecteur
VILLE (leP. Franois de), confes- de Saxe et roi de Pologne, le choiseur de Marie de Savoie, reine de sit pour confesseur; il le rconcilie
Portugal, iv 89.
avec sa famille, il travaille la
VILLEGAGNON (Nicolas Durand de), conversion de la Saxe jusqu' sa
chevalier de Malte, apostat, con- mort, iv. 356.
verti au Brsil par les Jsuites, i. WALDSTEIN , gnral autrichien
dans la guerre de Trente-Ans, ami
393.
VILLLA (le Pre) au Japon,i. 388; des Jsuiles, m. 306 ; sa retraite
dans sa principaut de Friedland,
n 132.
VILLLE (de) : son ministre, v. 315; il rentre en lice, 318.
WALPOLE ( le P. Henri ), mis
179.
VILLEMAIN, ministre de France : mort par Elisabeth ; tous ses frres
son langage la Chambre des pairs, se font Jsuites, u. 253.
WALSH ( le P. Guillaume ) en
v. 234 ; il attaque les Jsuites, v.
362; il prsente un projet de loi sur Ecosse, n. 237.
la libert d'enseignement, 379.
WALSINGHAM ( le P. Francis), et
VINCENT (Julien), Jsuite, attaque plusieurs autres Jsuites, martyrs en
la lettre de Loyola sur l'obissance; Angleterre, ni. 387.
WARSEWTCZ (le P. Stanislas) fait
il meurt en prison Rome, n.
lire roi de Pologne le duc d'Anjou,
271.
VERBIEST
VINCENT DE PAUL
484
TABLE ALPHABETIQUE DES MATIRES.
n. 43; sa mission en Sude auprs

du roi Jean III, et ses discussions
avec ce prince, 153.

WELD (Thomas) donne aux Pres
anglais sa terre de Slonyhurst pour
y riger un Collge, v. 64; il donne
une maison pour le Noviciat, et
deux de ses fils la Compagnie,
65.
WESTON (le Pre), arrt par ordre d'Elisabeth et dclar innocent
par ses juges, n. 249.
WELTER (leP. Conrad), controve.rsiste allemand iv. 227.
WHITBREAD ( le , P. Thomas ) ou
Harcourt, Provincial d'Angleterre,
meurt viclime du complot d'Oats,
iv. 131 , 140.
WRITE (le P. Andr) accompagne
lord Baltimore et les migrs du
Maryland, ni. 276.
WOLF (le Pre David), Nonce du
Pape en Irlande i. 375.
,
X;
FIN DE LA TABLE ALPHABTIQUE.
,.
A la mme Librairie.''
'
fe'
.
VlTBUX
peints de Saint-Etienne de Bourges, ou Recherches

dtaches d'une monographie de cette cathdrale, par MM. Arthur
Martin et Charles Cahier, prtres; in-folio de 320 pages sur Jsus grandaigle,, avec 33 gravures colories, d'une excution magnifique ; prix net
de l'exemplaireordinaire.
300 fr.
Les exemplaires.d'i?*rfe'gur, papier de choix contiennent de plus 4o planches

renfermant des Calques, des. Eludes .de'tailles d'ornementation et surtout un
grand nombre de monuments symboliques ou lgendaires fournis par ls Emaux,
les. Miniatures et les Verrires contemporaines.
:
l'exemplaire-d'tude contenant 73 gravures. 500 fr.

Prix net de
MIJAJJJCSES d'archologie, d'histoire et de littrature, rdigs ou
recueillis par les; auteurs d la Monograplde de la cathdrale de
Bourges, les RR. PP. Charles, Cahier et Arthur Martin ; grand in-4
avec gravures, noires, en couleur et en or.
Prix net de chaque volume (huit livraisons).
32 fr.
1G fr.
du demi-volume (quatre livraisons),
BUOOUINI de Cnstantinople, chronique de Belgique et de France
2 fr. 50 c.
en 1225, par le P. A. Cahour; in-12.
JSUITES (Des), par un Jsuite (le P. Cahour) ; 2 vol, grand
in-18.
3fr.
EXISTENCE (De 1') et
',.''',
de l'Institut des Jsuites^ par le R. P. de

Ravignan, de la Compagnie de Jsus; 6 dition 1847; grand in-18
Jsus.
50 c.
ESSAI historique sur la,dstruction des Ordres religieux en France au
xvine sicle, par le P. Prat; in-8.

7 fr., 50 c.
XABIJAU analytique de l'histoire universelle, prsent d'aprs les
vrais principes, pour servir de guide aux tudes historiques, par le
:-"'
P. B.-H. Freudenfeld; 1 yol. in-8.
7 fr. 50 c. ,
MISSIOW (La) du Madur, d'api es des documents indits, par le
P. J. Bertrand, de la Compagnie de Jsus, Missionnaire du Madur;
3vol. in-8.
18, fr,
...."''
MISSIONS de l'Orgon et voyages dans les Montagnes-Rocheuses en
1845-46, par le P. P.-J. de Smet, de la Socit de Jsusyouvrage traduit dei'anglis par M. de Bourls; in-12j,; rii de 14 gravu'
3 fr. 50 c.
res.,
VUIX
(La) sur les Arnauld, complte l'aide de leur correspon;
'".';' danc indit ; par Pierre Varin, conservateur-adjoint de la biblioth12 fr.
que de l'Arsenal; 2 vol. in-8".
Imprimerie de BEAU, Saint-Germa'm-en-jaTO.
,;'

Documentos Fraceses

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Documentos Fraceses

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Histoire religieuse,

IMtfBIMEBIE DE BEAU, A SAJNT-GEBMAIN-EN-LAYE.

CHARLES EMMANUEL IY ROI DE SARDAIGNEET DE PIEMONT,

Membre de la Compame de Jsus.

RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTRAIRE

SUR LES DOCUMENTS INDITS ET AUTHENTIQUES

de leurs papiers. Brzozowski crit a Alexandre. Il demande partir pour

Henry au Caucase. Les colonies de Mozdok. La correspondance

Brzozowski, Gnral de l'Ordre. Le Pre Ptrucci, dsign Vicaire, fixe la

A peine la Socit de Jsus fut-elle reconstitue dans le

aptitude pour lever la jeunesse', on les laisssait, au fond de la

son loquence incisive et sa raison allant-toujours au but, sans

par exemple, et mme insult, si on le soumettait l'examen

couvrant le monde de ses produits et transformant une oeuvre de

DE "LA COMPAGNIE DE j'iiSUS.

"ments dont l'Europe retentit encore, ont donn ses penses un

les devoirs que leur imposait la reconnaissance et cette humilit

des fruits amers, nous ayons, en consquence, rsolu d'ordonner :

nouveau sur le pied o elle tait durant le rgne de notre aeule

II, De faire sortir immdiatement de Saint-Ptersbpurg

On et dit que la mission de conserver les Jsuites en Russie

irruption dans leur Collge la tte de la force arme. Il s'empara

co'replus difficilement que les autres hommes. Cet vnement est

de circonstances se trahit a chaque phase de ce bannissement*

les papiers de l'Ordre ; ils pouvaient ainsi se mettre la piste

tout ce qui pouvait tre suspect au gouvernement. Je supplie

Alliance, c'est--dire il cherche par cet acte de fdration,

Catherine II avait song l'tablir. Elle privait le gouvernement

Votre Majest Impriale a rencontr elle-mme quelques-uns

Un Etat puissant leur accorde un refuge honorable l'poque

fut dj question de les renvoyer tous hors de la Russie ; mais

Jsuites indociles aux lois et aux autorits de l'Etat, auxquelles

double et dissimule. Or, les fruits de la justice se sment

on semble invoquer le prtexte le plus plausible pour les sacrifier

pas non plus un Paraguay; c'est un diminutif de l'Allemagne

son ambition de civiliser par la Foi. Ils avaient vaincre ls vices

Mon trs-rvre'nd Pre,

Si je n'ai pas rpondu jusqu' ce moment la lettre dont

conduite et celle de vos Pres ne vous eussent donn les plus

Le mme dvouement l'humanit clate sur les points les

loin; il portait avec lui: une signification que les Orientaux se

de la Compagnie de Jsus j" leur victoire ne fut pas de longue

mme temps son successeur le soin de renverser cette agrgation

d'Orvieto, de Viterbe, de Tivoli, d'Urbin, de Fano de Feren,

Les Ministres de Victor-Emmanuel, domins par la sagesse du sicle, n'osrent

Le t dcembre 1818, Louis Fortis succda ait Pre Pefelli

dant si longtemps, jouirent de la libert et disposrent de leur

l'Iustitut. Enthousiasme avec lequel les Galticiens acceptent les Jsuites.

de temprance. Les Pres en Hollande Leurs travaux pour conserver

Cependant les Jsuites de Russie prenaient la route de l'exil.

qup de Lemberg. Le prlat et le gouverneur regardent comme

ne devait pas s'obtenir une pareille condition. Le comte de

tales, la clbration du service divin, la prdication, le ministre

dehors ne deviennent trangers la vie de communaut, les seavoir

gnait partout. Le peuple des campagnes se prcipitait dans les

mort pour encourager ou servir les malades; la famille impriale

nola, don Juan, Sobieski, Cond, Turenne et Villars taient

portant la main sur tous les pouvoirs et aspirant renverser ceux

L'Angleterre avait travers un fleuve de sang afin d'arriver

sres d'o ils ne sortaient que pour bnir et fortifier. A partir du

r8teiHsimj tes lterftwaiaiilt iflaBsioEltteqpir.. es 17/9(6,

santes ufe la fetwfle-SSreltajgiffle,,

jpoiHit (eu ai Hunier