EL ESTATUTO CIENTFICO DE LA PEDAGOGA

Policarpo Chacn Angel*

Sinopsis
En este trabajo se trata el debate acerca del conocimiento, como cualidad
distintiva del Hombre, para comprender este problema, se aborda la
Ciencia como produccin de conocimientos, con el propsito de entender
as, la discusin acerca de que si la Pedagoga es o no una ciencia y, de
esta manera, saber a qu se le llama Teora pedaggica.
Introduccin
La reflexin sobre la educacin del Hombre, surgi bsicamente de la
filosofa y de la religin, como sucedi en la Grecia clsica y en la Edad
Media, respectivamente. Estas reflexiones son las que dieron origen a la
Pedagoga.
En su devenir histrico, la Teora pedaggica ha estado permeada por las
condiciones econmicas, polticas, culturales y sociales de cada poca. Sin
embargo, en este devenir, existe tambin un debate acerca de que si la
Pedagoga es o no una ciencia. Para explicar este debate, es necesario
recurrir a la Epistemologa XE "Epistemologa" ; entendida sta como el
estudio riguroso de las condiciones en la que se realiza el modo de
apropiacin cientfica y filosfica de lo real. Es decir, recurrir a las
herramientas tericas de ella, con el objeto de comprender cmo ha sido
el conocimiento pedaggico que se ha producido histricamente.
En este trabajo se aborda el debate acerca del conocimiento, como
cualidad distintiva del Hombre, pues el Hombre XE "hombre" es el nico
ser que conoce, por tanto, el conocimiento es una actividad
exclusivamente humana. Asimismo, se trata el estatuto de cientificidad XE
"cientificidad" de la Pedagoga. A este respecto se sostiene que el
Positivismo XE "Positivismo" es la corriente de pensamiento XE
"pensamiento" que ms influencia ha tenido en todos los mbitos del
conocimiento; esta influencia ha ocasionado que el discurso filosfico
positivista cambiara el objeto de estudio de la Pedagoga y el carcter
reflexivo de la educacin y XE "educacin" lo redujera a uno de carcter
tcnico-instrumental. XE "Pedagoga" En este sentido, se puede decir que
el Positivismo XE "Positivismo" crey haber sentado las bases para
otorgarle el estatuto de ciencia a la Pedagoga.

Con el objeto de comprender el problema planteado, se aborda la Ciencia,

como produccin de conocimientos, especial atencin se le da a la gnesis
y desarrollo de las Ciencias sociales.
En el debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina cientfica, se
trata la discusin acerca de que si la Pedagoga es una ciencia, un arte o
una tcnica, pues histricamente se ha considerado como Ciencia XE
"Ciencia" , como Filosofa XE "Filosofa" , como Arte y como Tcnica.
Finalmente se aborda a la Teora pedaggica como teora de la educacin y
se hace una diferencia entre Educacin y Pedagoga.

El debate epistemolgico
Qu es el conocimiento XE "conocimiento"? En qu se fundamenta?
Cul es el problema del conocimiento? Desde la antigedad, estas
preguntas han sido planteadas por muchos filsofos. Los griegos le dieron
especial importancia a este problema e introdujeron en la Filosofa XE
"Filosofa" las categoras XE "categoras" de conocimiento y saber. XE
"saber"
Para Aristteles, por ejemplo, conocer significa primero, formar el
concepto, es decir, llegar a constituir en nuestra mente un conjunto de
notas caractersticas para cada una de las esencias que se realizan en la
substancia individual; en segundo lugar, aplicar esos conceptos XE
"conceptos" que hemos formado, a cada cosa individual; subsumir cada
cosa individual en el concepto, llegar a la naturaleza, contemplar la
substancia, mirarla y volver luego dentro de nosotros mismos para buscar
en el arsenal de conceptos aquel concepto que le viene bien a esa
singularsima substancia y formular el juicio. 1 Para l un concepto es
verdadero cuando lo que el concepto dice y lo que la cosa es, coinciden.
En la poca moderna XE "poca moderna" el problema del conocimiento
XE "conocimiento" tom especial importancia. Filsofos tan notables
como Descartes, Malebranche, Leibniz, Locke, Berkeley y Hume trataron
de resolverlo y, aunque no lo lograron, hicieron importantes aportaciones.
En la ciencia moderna se encuentra el empirismo ingls XE "empirismo
ingls" que se inici con John Locke. l se plante con una claridad el
problema metafsico como problema del conocimiento. Locke emple la
palabra 'idea'; para l, el alma es semejante a un papel blanco white
paper, o una tabla rasa, donde nada est escrito y todo debe escribirse
posteriormente con base en la experiencia XE "experiencia" . En estas
circunstancias, el origen de las ideas, es decir, el mecanismo psicolgico
segn el cual se forma en nosotros las ideas, fue el problema que Locke
trat con mayor profundidad. Desde el principio, pues, la Teora XE "teora"
del conocimiento de Locke se coloc bajo el signo de la Psicologa.2
2

Malebranche, por su parte, procedi a establecer algunas reglas que

deben ser observadas en la bsqueda de la verdad XE "verdad" . La regla
general ms importante es que solamente debemos razonar sobre
aquellas materias acerca de las cuales disponemos de ideas claras, y que
siempre debemos empezar por las cosas ms simples y ms fciles. 3 En
cambio, para Berkeley slo lo que existe y puede ser visto, odo o tocado
es lo que existe para la mente humana XE "mente humana" . Berkeley,
coincidi con Locke en que el conocimiento XE "conocimiento" se
adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de que es posible
distinguir entre ideas y objetos.
El pensamiento XE "pensamiento" de Hume ejerci una notable influencia
en el desarrollo del empirismo. Hume estuvo influenciado por las teoras
de John Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba
entre la razn XE "razn" y los sentidos. Pero Hume fue ms all e intent
probar que la razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones
habituales con diferentes sensaciones o experiencias. Hume tampoco
coincidi con Berkeley en que el conocimiento XE "conocimiento"
consista tan slo en ideas y afirm, en cambio, que la mayor parte del
conocimiento de la realidad XE "realidad" se encuentra en la relacin
causa-efecto, pues al no existir ninguna relacin lgica entre una causa
dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con
certeza XE "certeza" . Hume sostiene que los fundamentos de la ciencia
son la costumbre, el hbito y la asociacin de ideas; los fenmenos
naturales, son los que provocan en el hombre XE "hombre" la creencia en
la realidad del mundo exterior.4
Por su parte, Leibniz planteaba que el conocimiento XE "conocimiento"
humano se compone de unas verdades de razn XE "razn" y otras de
hecho; las primeras son las que enuncian que algo es de tal modo y que
no puede ser ms que de esa manera; las segundas son las que enuncian
que algo es de cierta forma, pero que podra ser de otra.
Para Kant, la Ciencia XE "Ciencia" Fsico-Matemtica de la naturaleza se
compone de juicios; es decir, se compone de tesis, de afirmaciones, de
proposiciones, en donde, en resumidas cuentas, de algo se dice algo; en
donde hay un sujeto XE "sujeto" del cual se habla y acerca del cual se
predican afirmaciones o negaciones. Kant le llama juicios analticos XE
"juicios analticos" a aqullos en los cuales el predicado est contenido en
lo que se dice del sujeto.5 As, Kant lleg a la conclusin de que las
proposiciones de que consta la Ciencia no pueden ser sintticas ni
analticas, ms bien estn constituidas por una clase de juicios mixtos
entre analticos y sintticos. Kant dice que el objeto de conocimiento XE
"conocimiento" no es un objeto cuya realidad XE "realidad" sea en s y
por s, sino que tiene una realidad distinta de mi vivencia, ciertamente
pero no en s y por s. El objeto tiene una realidad objetiva, cuya
objetividad XE "objetividad" no es lo que es sino en relacin con el sujeto
[] la estructura fundamental de todo conocimiento es la correlacin de
objeto y sujeto, de suerte que el objeto es para el sujeto y el sujeto es en
tanto en cuanto conoce al objeto.6
3

El hombre XE "hombre" es el nico ser que conoce, y es, precisamente, el

conocimiento XE "pensamiento" lo que le distingue de los otros seres. El
conocimiento es la actividad distintiva del ser humano XE "ser humano" ,
es decir, el conocimiento es una actividad exclusivamente humana.
En el proceso de conocimiento, el sujeto aprehende el objeto, esto
significa que lo representa en su conciencia, es decir, el objeto no est en
l ni fsica ni metafsicamente, sino representativamente. Entonces,
cuando el sujeto tiene una representacin tal como el objeto es, tiene un
conocimiento verdadero; entendiendo lo verdadero como un proceso, no
como algo inmediato. El objeto en s no existe, dice Hegel, en tanto que
constituido por el sujeto cognoscente. Por tanto, no slo constituir las
formas del objeto, sino tambin su contenido. Esto significa que el sujeto
cognoscente crea al objeto. Para Hegel la realidad slo existe gracias a los
conceptos, la realidad; tan pronto es distinta de su concepto, deja de ser
real; por eso, lo que es racional es real y lo que es real es racional. Por
esta razn es que Hegel seala, que no existe el ser por un lado y el
pensar por otro, es decir, el concepto y realidad son lo mismo.
Para Hegel el conocimiento es un proceso dialctico que va de las formas
primarias y empricas de la percepcin a las formas superiores de la razn.
La existencia es fundamentalmente conocimiento racional, reflexin.
Con base en lo anterior podemos decir que el conocimiento se explica a
travs de la teora; pues la teora es la explicacin de la realidad, por
tanto, el conocimiento es la forma como los sujetos se apropian de lo real.
Como ya se dijo antes, desde los griegos existi el inters XE "inters" por
el estudio del conocimiento XE "conocimiento" , sin embargo, no exista
una disciplina especfica que se abocar a ello. Fue Kant, con la obra
titulada Crtica de la razn XE "razn" pura, quien empez a sistematizar
la Teora del conocimiento XE "Teora del Conocimiento" . En esa obra, Kant
critic el conocimiento cientfico de la naturaleza, a travs de su mtodo
XE "mtodo" trascendental XE "mtodo trascendental" y aunque la
filosofa kantiana no se reduce a la Teora del conocimiento, ella ocup un
lugar importante en el pensamiento XE "pensamiento" kantiano.
Para algunos filsofos la Teora del conocimiento XE "Teora del
Conocimiento" es considerada como sinnimo de Epistemologa XE
"Epistemologa" . A su vez, a esta ltima tambin se le considera como
sinnimo de la Gnoseologa XE "Gnoseologa" .7 Por todo lo anterior, puede
decirse que la Epistemologa es un producto de la modernidad y se aboca
especficamente al estudio de las condiciones en que se da el proceso de
construccin de conocimiento XE "conocimiento" terico. A travs de la
Epistemologa puede ser posible dilucidar si el conocimiento pedaggico
XE "conocimiento pedaggico" tiene carcter cientfico o no, ya que,
aunque parezca extrao, esta situacin an no est resuelta.8

La gnesis y desarrollo de las ciencias sociales

Para comprender este problema, partimos de la gnesis y desarrollo de las
Ciencias sociales. Las Ciencias sociales XE "Ciencias Sociales" como dice
Wallerstein, constituyen parte de una empresa del mundo moderno; sus
races se encuentran en el intento, plenamente desarrollado desde el siglo
XVI y que es parte inseparable de la construccin de nuestro mundo
moderno, por desarrollar un conocimiento XE "conocimiento" secular
sistemtico, sobre la realidad XE "realidad" que tenga algn tipo de
validacin emprica.9 Las Ciencias sociales, abunda Wallerstein, fueron
institucionalizadas principalmente en cinco puntos: Gran Bretaa, Francia,
Alemania, Italia y Estados Unidos. Esos pases se convirtieron en centros
de poder al imponer una sola concepcin del mundo y una sola forma de
interpretar la realidad. Esas ciencias tomaron como modelo
epistemolgico al que se utiliza en las Ciencias positivas naturales. En este
sentido, puede decirse que desde la aparicin de las diversas disciplinas
que se acogieron al sobrenombre del espritu, humano o social (Historia,
Psicologa, Sociologa, Economa, Derecho, Pedagoga) se desat la
polmica sobre el estatuto de cientificidad de ellas. 10 No obstante, es
necesario especificar que el carcter de cientificidad de las Ciencias
sociales depende tambin de la concepcin de Ciencia que se utilice.
La Ciencia, como produccin de conocimientos, est integrada al sistema
social en el que se genera, as como al desarrollo del que participa. No se
debe olvidar que la Ciencia no se genera por s sola, sino por la accin del
Hombre XE "Hombre" , pero no de cualquier hombre XE "hombre" , sino de
aquellos Hombres que como dice Covarrubias, se han sometido a
procesos de formacin XE "formacin" socialmente considerados de larga
duracin, de los que slo pueden salir airosos individuos dotados de una
capacidad intelectual o creativa superior a la media social; sus tareas
formativas y productivas son realizadas, generalmente, de manera alejada
de la cotidianidad de los simples, y no participan directamente en los
procesos productivos o polticos de la vida cotidiana.11
La Ciencia XE "Ciencia" estudia los aspectos del mundo como totalidad XE
"totalidad" . En este sentido, todas las ciencias estudian la misma realidad
XE "realidad" del universo de acuerdo con el objeto de estudio XE "objeto
de estudio" de cada perspectiva disciplinaria, cada una de ellas se
encarga de explicar racionalmente el universo.
El carcter histrico de la Ciencia XE "Ciencia" ha permitido la
construccin de paradigmas XE "paradigmas" ; actualmente hay dos
perspectivas predominantes, es decir, dos modos de explicar la realidad
XE "realidad" : la positivista y la dialctica XE "dialctica" . El Positivismo
XE "Positivismo" ha sido la corriente de pensamiento XE "pensamiento"
que ms influencia ha tenido en todos los mbitos del saber XE "saber" .
l se caracteriza principalmente por extrapolar el valor de las ciencias
particulares y el de la experiencia XE "experiencia" ; considera a esta
ltima como el nico criterio de verdad XE "verdad" . La Ciencia positiva
XE "Ciencia Positiva" , como dice Wallerstein, se propona representar la
5

liberacin total de la teologa XE "teologa" , la metafsica XE "metafsica"

y todos los dems modos de explicar la realidad; por ello, la liberacin
representa el triunfo de la razn XE "razn" sobre el dogma. La razn se
convirti as, en el centro de la ciencia y de sus aplicaciones. Para el
positivismo, el conocimiento XE "conocimiento" humano en general, y el
cientfico en particular, es considerado como un proceso acumulativo de
verdades, lo que es coherente con una concepcin absolutista de la
ciencia.12 Desde el positivismo la realidad es pensada de forma rgida y
fraccionada, que se constituye como una coleccin de cosas que se
transforman en datos para ser explicados a travs de las Matemticas; de
forma similar se concibe a la sociedad XE "sociedad" como un conjunto de
individuos.
El Positivismo XE "Positivismo" tambin se caracteriza fundamentalmente
por dos tendencias: la social y la evolucionista. La primera pretende hacer
de la Ciencia XE "Ciencia" el fundamento de toda la vida humana; la
segunda, establece que el desarrollo de los seres humanos y las
sociedades se ajusta a la teora XE "teora" de la evolucin por seleccin
natural. Los mximos representantes de esta corriente fueron Saint-Simon,
Stuart Mill, Carlos Darwin, Augusto Comte y Emilio Durkheim.
La racionalidad XE "racionalidad" positivista ha subordinado la conciencia
XE "conciencia" y el actuar de los seres humanos a las leyes de la
naturaleza; para el Positivismo XE "Positivismo" la cultura XE "cultura"
existe en forma autnoma, sin que tenga relacin con los procesos
polticos y econmicos de la sociedad XE "sociedad" ; este modelo de
Ciencia XE "Ciencia" ha sido impuesto histricamente como el nico
posible en la concepcin cientfica, conduciendo a pensar, por mucho
tiempo, que el Positivismo es el nico paradigma cientfico XE "paradigma
cientfico" para hacer Ciencia; sin embargo, al menos en lo que
corresponde a las Ciencias sociales XE "Ciencias Sociales" , existen otras
alternativas como la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social
Crtica" , que naci en Alemania entre los aos de 1922 y 1924, despus
de la Primera Guerra Mundial.
A la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social Crtica" se le
considera como la principal aportacin de la Escuela de Frankfurt XE
"Escuela de Frankfurt" ; los tericos de esta Escuela pensaban que la
dominacin del capitalismo XE "capitalismo" puede transformarse a
travs de la comprensin dialctica XE "dialctica" del individuo y de la
sociedad XE "sociedad" . Por esta razn XE "razn" , la idea de esa Escuela
fue construir una Teora social crtica de la sociedad. En ella se aport un
discurso para el anlisis de la sociedad como totalidad XE "totalidad"
concreta; se parti de la concepcin de que la crtica es la forma de
interpretacin racional del mundo, la Escuela de Frankfurt, subray la
importancia del pensamiento XE "pensamiento" crtico al plantear que es
una caracterstica constitutiva de lucha por la propia emancipacin y del
cambio social. Adems, sus miembros argumentaron que en las
contradicciones de la sociedad era donde uno poda empezar a desarrollar
6

formas de cuestionamiento social que analizarn la distincin entre lo que

es y lo que debera ser.13
Si bien, la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social Crtica"
ha aportado elementos importantes para interpretar y transformar XE
"transformar" nuestra realidad XE "realidad" social, tambin ha
contribuido a sentar las bases para la construccin de una Teora
educativa crtica en la cual se concibe a la educacin XE "educacin"
como un conjunto de prcticas sociales XE "prcticas sociales"
intencionales y conscientemente realizada por los seres humanos, ya que
stos no pueden entenderse como aislados de la sociedad XE "sociedad" .
La Teora social crtica ha permitido entender a la Teora pedaggica,
a partir de una base epistemolgica, no a partir de la historia de las ideas
pedaggicas surgidas en el mundo occidental como lo hizo el positivismo.
El debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina
cientfica XE "disciplina cientfica"
Qu es la Pedagoga XE "Pedagoga" ? Es la Pedagoga una ciencia,
un arte o una tcnica? Histricamente se ha considerado a la Pedagoga
como Ciencia XE "Ciencia" , como Filosofa XE "Filosofa" , como Arte, como
Tcnica. A ella tambin se le ha considerado como sinnima de educacin
XE "educacin" y de Ciencia de la educacin XE "Ciencia de la
Educacin" . Sin embargo, el problema central de esta discusin es el
estatuto de cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagoga.
El pensamiento XE "pensamiento" positivista dio origen a la
construccin cientfica de la Pedagoga XE "Pedagoga" . En esta direccin,
el trabajo de Herbert Spencer permiti reconocer a la educacin como un
proceso evolutivo de carcter individual tendiente a facilitar el desarrollo
progresivo de las aptitudes del educando XE "educando" para que pudiera
adquirir conocimientos cientficos tiles. En este mismo sentido, para
Spencer lo que los nios aprenden son las cosas interesantes y sencillas,
y, por tanto, la instruccin, como l la llam, debe proceder de lo simple a
lo complejo, de lo concreto a lo abstracto, desde lo indefinido a lo definido
y, por esta razn XE "razn" , los contenidos de la educacin deben estar
relacionados con experiencias especficas.
XE "Epistemologa" Spencer adopt un punto de vista biolgico, es
decir, el conocimiento XE "conocimiento" lo explic en trminos de la
evolucin de la especie. Con base en estas consideraciones, Spencer
fundament su cientificismo pedaggico, l se preocup por seleccionar
aquellos conocimientos para que el individuo se desarrollara, y concluy
que todo conocimiento adquirido en la escuela necesitaba antes que otra
cosa, posibilitar una vida mejor en relacin con la salud, con el trabajo,
etctera. Con el desarrollo de la Sociologa de la educacin, la tendencia
cientificista de Spencer gan fuerza, sin embarg no logr justificar el
carcter cientfico de la Pedagoga XE "Pedagoga" .
7

En este debate de la cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagoga

XE "Pedagoga", aparecen tambin las aportaciones de Juan Federico
Herbart quien tambin pretendi otorgarle a ella el estatuto de validacin
para constituirse en Ciencia XE "Ciencia" . Para lograr este propsito,
Herbart se fundament en la Psicologa y en la Filosofa, especficamente
en la tica, y recuper los principios de la Ilustracin XE "Ilustracin" en la
cual se entendi a la educacin XE "educacin" del gnero humano como
el incremento progresivo de cultura XE "cultura" y moralidad. Herbart,
defendi la idea de que el objetivo de la pedagoga es el desarrollo del
carcter moral. Para l la disciplina y la instruccin juegan un papel
importante en la moralizacin de la humanidad; ya que el hombre XE
"hombre" para alcanzar su condicin de Hombre XE "Hombre" educado,
necesitaba de la educacin, pues, para Herbart el objetivo de la Pedagoga
era el desarrollo del carcter moral. Desde esta lgica, la Pedagoga de
Herbart tom como centro de debate a la instruccin, creando as el
sistema llamado instruccin educativa XE "instruccin educativa" .
La Pedagoga positivista sigui los referentes XE "referentes"
tericos de Herbart, buscando siempre la produccin de conocimiento XE
"conocimiento" exacto, a travs del llamado mtodo XE "mtodo"
cientfico experimental (razn XE "razn" ms observacin emprica). La
Pedagoga positivista se propuso conciliar la teora XE "teora" educativa
con la prctica de la educacin. En estas circunstancias dice Tenti la
abstraccin XE "abstraccin" y el concepto deberan marchar a la par con
la observacin y la experiencia XE "experiencia" y, entonces, la razn y la
experiencia se constituyeron en herramientas bsicas para producir
conocimiento.14
Sin embargo, no todos los pedagogos y filsofos coinciden en que
la Pedagoga es una ciencia, argumentando que ella es una actividad
prctica y no una actividad terica, es decir, no es una prctica terica
orientada a producir el saber XE "saber" . Es un arte, pero un arte
cientfico XE "arte cientfico" , esto es, requiere del auxilio de
conocimientos producidos por las ciencias.15
Nassif no est de acuerdo en que a la Pedagoga XE "Pedagoga"
se le considere como arte, sino como tcnica. Al respecto seala, vale
hacer algunas consideraciones, en primera, la pedagoga no es un arte si
se le toma a ste como una actividad; en segundo lugar, la pedagoga
sera la tcnica de la educacin XE "educacin" , ya que uno de los
significados que se le atribuye al arte, es en realidad XE "realidad" el
concepto de tcnica (conjunto de reglas para la actividad y la produccin
de un determinado resultado), con este supuesto la pedagoga no es el
arte de la educacin sino la tcnica de la educacin.16
Segn el Positivismo XE "Positivismo" , la Pedagoga XE "Pedagoga"
, en tanto ciencia social, tiene como objeto de estudio XE "objeto de
estudio" a la educacin XE "educacin" , no obstante, slo se puede
afirmar que la educacin es el objeto de la Pedagoga en la medida en que
se considera a sta como ciencia, pero si se le considera arte, tcnica o
8

Filosofa XE "Filosofa" , es difcil precisar ese objeto de estudio, lo cual

representa un problema epistemolgico. Hoyos Medina precisa: decir
...simplemente que la educacin es el objeto de estudio de la pedagoga,
es ignorar que muchos tericos de otras disciplinas han tomado como
objeto de anlisis los problemas educativos.17
Afirmar que la educacin XE "educacin" es el objeto de estudio XE
"objeto de estudio" de la Pedagoga XE "Pedagoga" implica otros
problemas: el primero de ellos se refiere a la conceptuacin de la
educacin; el segundo est relacionado con otras ciencias que, como la
Psicologa, la Sociologa y la Filosofa XE "Filosofa" tambin han
conceptuado a la educacin. Los tericos de acendrada formacin XE
"formacin" disciplinaria no alcanzan a comprender a la educacin como
un fenmeno social complejo que no puede ser entendido a partir de una
ciencia. En estas circunstancias, esos tericos slo alcanzan a entender
que el conocimiento XE "conocimiento" construido en la Pedagoga es
insuficiente y reconocen que ella tiene estrecha relacin con las ciencias
mencionadas. En este mismo sentido, otros autores consideran que la
Pedagoga depende, principalmente, de la Sociologa porque es a ella a la
que han de pedirse ideas directivas y los fines hacia dnde conviene
orientar la accin educativa. Asimismo, se ha dicho que la Psicologa no
interviene sino cuando se trata de descubrir los medios ms aptos para
alcanzar los fines elegidos.18
Otros tericos, como los neotomistas sostienen que la Pedagoga no
puede constituirse con independencia de la Filosofa. Los pensadores
idealistas han llegado al reduccionismo filosfico al tratar de establecer
una igualdad entre la Filosofa y la Pedagoga. Segn Paciano Fermoso, la
Ilustracin XE "Ilustracin" francesa fue el primer movimiento culturalista
que estableci la igualdad entre filosofa y pedagoga, al sostener que todo
haba de acabar en educacin del pueblo, incluida la literatura." 19 Gentile,
partidario de la Pedagoga catlica XE "Pedagoga Catlica" , no dijo que la
Pedagoga dependa de la Filosofa, ni estableci la igualdad entre ambas,
l afirm que la Pedagoga es una ciencia filosfica. Esa afirmacin la hizo
al criticar a Herbart al decir que la teora XE "teora" herbartiana es
insostenible, pues no se puede unificar una imagen mecnica o naturalista
del hombre XE "hombre" , producida por la psicologa, con una imagen
dinmica o especulativa, filosfica. Si la educacin es un desarrollo
natural, entonces l debe ser, objeto de la filosofa, es importante; si la
educacin es un proceso espiritual, entonces es el dato natural el que
resulta inadecuado.20
Con base en las argumentaciones anteriores, podemos establecer lo
siguiente: si entendemos como Pedagoga XE "Pedagoga" a la reflexin
XE "reflexin" sobre la educacin XE "educacin" del Hombre XE
"Hombre" , esto es, la reflexin sobre los diversos fines a los cuales se
dirige el proceso educativo, entonces, cuando nos referimos a los fines de
la educacin, nos ubicamos en una cuestin filosfica que se resuelve en
la Filosofa XE "Filosofa" misma. Si estamos de acuerdo con esto,
tenemos, a su vez, dos problemas: El primero de ellos consiste en
9

considerar a la Pedagoga como disciplina autnoma de la Filosofa y, si

aceptamos a la Pedagoga como la reflexin sobre la educacin del
Hombre, ella tiene que recurrir a la Filosofa, es decir, el conocimiento XE
"conocimiento" que se genere acerca de la educacin del hombre XE
"hombre" , no puede ser generado exclusivamente por la Pedagoga y
entonces resulta que la Pedagoga no puede ser independiente de la
Filosofa; el segundo problema es el carcter cientfico de la Pedagoga. En
este sentido, se puede decir que el Positivismo XE "Positivismo" crey
haber sentado las bases para otorgarle este carcter a la Pedagoga.
Fundamentalmente el Positivismo evolucionista de Spencer. En este
sentido, segn Hoyos Medina, el Positivismo constri a la Epistemologa
XE "Epistemologa" para generar discursos refractarios al sujeto XE
"sujeto" cognoscente y a las relaciones sociales que lo constituyen, coart
las posibilidades del desarrollo del conocimiento, a travs de la
denominada Pedagoga cientfica, que es ms bien una actividad
ideolgica, tcnico-instrumental. As, la pedagoga, sigue diciendo
Hoyos Medina de ser una prctica ideolgica de alcance tcnicoinstrumental, se propone, sin la debida autocrtica y ensimismada en su
autocomprensin, el estatuto de validacin que otorga el atavismo
moderno: ser una ciencia [...] As, la apresurada adjudicacin de la
pedagoga como una ciencia dentro de las ciencias humanas, y como otra
ciencia social, parece devenir otra forma ms de ideologa XE "ideologa"
21
Continuando con el debate, podemos decir que si se acepta que la
Pedagoga XE "Pedagoga" es una ciencia, las preguntas que surgen
inmediatamente son las siguientes: qu tipo de conocimiento XE
"conocimiento" produce esta Ciencia XE "Ciencia" ? Cul es su objeto de
estudio XE "objeto de estudio" ? La respuesta de los tericos que hablan
de la Pedagoga cientfica es que el conocimiento que sta produce, es el
conocimiento cientfico acerca del nio XE "nio" , y su objeto de estudio
es el fenmeno educativo XE "fenmeno educativo" . Pero el Positivismo
XE "Positivismo" reduce este objeto de estudio, es decir, ya no lo
considera como la reflexin XE "reflexin" sobre la educacin XE
"educacin" del hombre XE "hombre" , como lo consideraban los filsofos
anteriores a la modernidad. As cuando la Pedagoga cientfica se refiere al
conocimiento del nio, se concreta ms a la tarea de definir la mejor edad
para comenzar los estudios, la duracin de los mismos, la jornada escolar,
los mtodos adecuados, las caractersticas del edificio y el mobiliario
escolar. El discurso filosfico positivista cambi el objeto de estudio de la
Pedagoga, el carcter reflexivo de la educacin se redujo a un carcter
tcnico-instrumental. Este reduccionismo empez desde Comenio, pues l
redujo la Pedagoga al arte de ensear, es decir, la redujo a la escuela XE
"escuela" , pues no se puede perder de vista que Comenio fue un
pedagogo de la modernidad. Este reduccionismo se encuentra tambin en
Mialaret quien afirma que la pedagoga no es otra cosa que la extensin
de los mtodos modernos de la sicologa a los problemas propiamente
pedaggicos, y especialmente a los problemas escolares.22

10

Aun cuando el Positivismo XE "Positivismo" considera a la

Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina cientfica XE "disciplina
cientfica" , esto no pudo ser como tal por lo siguiente: primero, porque
este discurso pedaggico no es capaz de transformar XE "transformar" la
realidad XE "realidad" y nicamente se concreta a describirla; segundo,
porque la realidad es cambiante, y por tanto, se requiere estudiarla en su
totalidad XE "totalidad" y en su devenir; tercero, porque la educacin XE
"educacin" debe ser estudiada como una totalidad concreta, cambiante
y contradictoria, y no como una visin fragmentaria como lo es el estudio
cientfico acerca del nio XE "nio" ; cuarto, la pedagoga cientfica XE
"pedagoga cientfica" no ha sido capaz de explicar la educacin, pues el
principal objetivo de ella, como dijo Piaget, es crear hombres que sean
capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente de respetar lo que han
hechos otras generaciones; hombres que sean creativos, inventivos y
descubridores. El segundo objetivo de la educacin es formar mentes que
puedan criticar, que puedan verificar y no slo aceptar todo lo que se les
ofrezca.23 Adems, como dice Hoyos Medina, la Pedagoga, a diferencia
de otras disciplinas, no ha generado pautas tericas ni metodolgicas
propias que validen su pretensin de cientificidad, las teorizaciones XE
"teorizaciones" fuertes le vienen proporcionadas por otras disciplinas.24
La Teora pedaggica como teora XE "teora" de la educacin XE
"educacin"
En la primera mitad del siglo XX, a raz de la influencia del
historicismo y de la fenomenologa, surgi una discusin acerca de que si
la Pedagoga tena un carcter terico o un carcter prctico; esta
discusin se centr en que si la Pedagoga era ciencia descriptiva 25 o una
ciencia normativa,26 lo cual trajo como resultado, que cuando se refiere a
la descripcin y explicacin de la educacin, se refiere a la Ciencia de la
Educacin y cuando se refiere al deber ser de la educacin se refiere a la
Pedagoga.
La teora es la explicacin racional, lgica y coherente de la realidad.
Toda teora XE "teora" es un sistema integrado por categoras XE
"categoras" y conceptos XE "conceptos" cuya validez se establece por su
coherencia lgica, por la capacidad explicativa de sus referentes XE
"referentes" a la realidad XE "realidad" y su validez en la prctica. Las
categoras son expresiones de lo real, tienen un carcter histrico, poseen
distinto grado de abstraccin XE "abstraccin" cada una y son
herramientas del pensamiento XE "pensamiento" racional. Categoras y
conceptos son el alma de la teora porque, adems de constituir su lgica,
son las herramientas de construccin intelectiva de discursos sustantivos.
Las categoras y los conceptos son construidos mediante la articulacin
pensante de elementos apropiativos de lo real generados por diversos
modos de apropiacin. La realidad es apropiada por el pensamiento de
diversas maneras y en distintos grados; en conjunto, los referentes
establecen conjugaciones racionales de las que resultan nuevas categoras
y nuevos conceptos. Como el mundo cambia y el hombre XE "hombre" es
condensacin del mundo, cambian tambin los bloques cognitivos XE
11

"bloques cognitivos" : voliciones, aspiraciones, fantasas, frustraciones, y

por tanto, cambian las preocupaciones cientficas y las construcciones
cognitivas. Las nuevas categoras y conceptos no necesariamente resultan
de las construcciones tericas existentes aunque, en apariencia, siempre
suceda as. Su origen puede ser acientfico y posteriormente transformarse
en construccin cientfica.27
La teora XE "teora" debe ser una actividad productiva inmediata
en la prctica, es decir el discurso terico se debe convertir en una
actividad transformadora de la realidad XE "realidad" social; tal es el caso
de la teora pedaggica XE "teora pedaggica" .
Es importante sealar que no todos los sujetos teorizan, como en
caso de la inmensa mayora de los profesores XE "profesores" de
educacin XE "educacin" bsica. La teorizacin XE "teorizacin" slo se
realiza por los sujetos en que predomina el modo terico de apropiacin
de lo real. En este proceso suceden casos donde las mismas categoras XE
"categoras" pueden ser utilizadas por sujetos constructores de
teorizaciones XE "teorizaciones" que se ubican en diferentes disciplinas
cientficas XE "disciplinas cientficas" , como es el caso de la categora XE
"categora" educacin que es usada por psiclogos, socilogos,
antroplogos y politlogos entre muchos ms, sin embargo, aunque
utilicen esta categora y teoricen acerca de la educacin, sta no
constituye su objeto de estudio XE "objeto de estudio" como es el caso de
la Pedagoga XE "Pedagoga" .
Los sujetos teorizantes crean las teoras como explicacin del mundo
que les rodea, como una reflexin XE "reflexin" de lo real, de lo que
existe; la explicacin y la reflexin no debe confundirse con la simple
descripcin de la realidad XE "realidad" ; si este es el fundamento de las
teoras, las teoras de la educacin XE "educacin" deben tomar como
centro de explicacin y reflexin al hombre XE "hombre" como totalidad
XE "totalidad" y como realidad concreta, pues slo de esta forma se
puede hablar de una teora XE "teora" de la educacin, slo de esta
forma puede tener efectos positivos en la prctica educativa XE "prctica
educativa" , de lo contrario, no puede considerarse como teora educativa,
como sucedi con el conductismo XE "conductismo" cuyas races
filosficas se sustentan en ...el empirismo filosfico de Aristteles,
Descartes, Locke, Berkeley y Hume y se concretan en su postulado
psicolgico fundamental, el asociacionismo XE "asociacionismo" , y
metodolgicamente instauran el objetivismo en el estudio de la conducta
XE "conducta" [...] Este acervo filosfico del asociacionismo de finales del
siglo XIX y principios del XX va a servir de gua a la investigacin
psicolgica de conductas elementales en animales de laboratorio, y
utilizando los mtodos de la fisiologa experimental echan las races
cientficas del conductismo: la asociacin entre un estmulo y una
respuesta da lugar al condicionamiento XE "condicionamiento" .28
En estas condiciones, surgieron las llamadas teoras educativas que no
son ms que teoras del aprendizaje XE "teoras del aprendizaje" y
12

teoras de la enseanza XE "teoras de la enseanza" . Ellas surgieron

con el conductismo XE "conductismo" , que a su vez, se inici con los
trabajos del norteamericano John B. Watson, publicados en 1913. En ellas,
el reflejo condicionado XE "reflejo condicionado" de I. P. Pavlov, descrito
en la llamada teora XE "teora" de estmulo-respuesta XE "estmulorespuesta" y el conexionismo, propuesto por E. L. Thorndike tuvieron una
enorme influencia en la educacin XE "educacin" . Este ltimo defendi la
idea de que la enseanza XE "enseanza" consista en establecer
conexiones entre estmulos especficos y respuestas de la misma ndole; 29
Para Thorndike, la conducta XE "conducta" o comportamiento constituy
el punto central de sus estudios. De esta manera, puede decirse que las
afirmaciones anteriores constituyeron los grandes aportes de la
Psicologa a la Pedagoga XE "Pedagoga" . Por otra parte, hay quienes
consideran que la educacin es una actividad prctica y no terica. Esta
afirmacin ha ocasionado muchos problemas, llegndose, incluso, a la
idea de debatir, en el vaco, el carcter cientfico de la educacin, al
considerar que ella no es una disciplina, pero la Pedagoga s lo es. La
educacin es una actividad que necesita teorizarse para potenciar el
cambio de la realidad XE "realidad" . Es importante tambin, reconocer
en este proceso, a la reflexin filosfica, pues sta es la reflexin acerca
del hombre, acerca de la vida, acerca del mundo, estas reflexiones han
constituido los cimientos para la reflexin pedaggica. Por esta razn, la
reflexin filosfica ha permitido una concepcin de teora pedaggica o
teora de la educacin.

Las ciencias de la educacin

Pero no solamente la Psicologa y la tica han fundamentado a la
Pedagoga; la Biologa tambin ha desempeado una funcin importante a
travs de la medicina experimental. En este devenir de la Pedagoga,
mdicos y fisilogos, como Binet, Decroly, Montessori hicieron
aportaciones importantes para la educacin y, en el marco de la Escuela
Nueva XE "Escuela Nueva" surgieron los llamados mtodos activos XE
"mtodos activos" .
Sin embargo ante la complejidad del hecho educativo, as como de
las distintas posibilidades de conocimiento que la pedagoga no poda
generar, se busc la relacin con otras ciencias para que ayudaran a la
Pedagoga a generar conocimiento terico en relacin con la educacin de
los sujetos.
Lo anteriormente sealado, junto con la influencia de la Tcnica de la
educacin y la necesidad por explorar el campo de la educacin, ocasion
que psiclogos, socilogos y economistas, fundamentalmente, se
interesaran en el estudio de la educacin. Al abordar la educacin como
objeto de estudio, por profesionales de estas disciplinas, surgieron las
llamadas Ciencias de la educacin, lo cual origin a que el trmino
Pedagoga se sustituyera por el de Ciencia de la educacin.
13

Educacin y Pedagoga
Educacin no es sinnima de Pedagoga, pero con frecuencia se
confunden, precisamente por la disciplinariedad con la que se abordan, y
sobre todo, por las llamadas Ciencias de la educacin; que han ido
invadiendo el campo de la Pedagoga de manera fragmentaria. Es muy
comn confundir a la Pedagoga con la educacin, sin embargo, aunque
son dos cosas distintas, son dos cosas que estn en completa relacin, es
decir, la Pedagoga es la disciplina que tiene por objeto el estudio de la
educacin del hombre, por lo tanto, la Pedagoga es la teora de la
educacin, que busca el conocimiento del hombre, como cualidad
exclusiva del ser humano
Es importante considerar que Educacin XE "Educacin" no es
sinnimo de Pedagoga XE "Pedagoga" , por tanto, no se puede hacer
Epistemologa XE "Epistemologa" de la Educacin sino de la Pedagoga. 30
Al ser cosas distintas la Educacin y la Pedagoga, los problemas de la
primera se ventilan en las teorizaciones31 XE "teorizaciones"
correspondientes y los problemas de la segunda se resuelven en la
Epistemologa. No obstante lo anterior, los problemas de la educacin XE
"educacin" tienen que resolverse con base en las aportaciones hechas
desde la Pedagoga y la Epistemologa.

Reflexin final
En la Edad Antigua, las reflexiones pedaggicas, fundamentalmente,
fueron de los filsofos, en la Edad Moderna, fueron de pedagogos y
educadores con formacin de filsofos, en la Edad Contempornea, las
reflexiones acerca de la educacin son de destacados socilogos,
psiclogos, economistas, antroplogos, entre otros, pero no de profesores
de educacin bsica.
La educacin es un proceso social, mediante el cual, un sujeto se
apropia de los valores, hbitos, actitudes, creencias, que constituyen la
cultura bsica de una sociedad. Entonces, la educacin presupone una
cosmovisin que es definida por una determinada cultura, la que a su vez
define el ideal de hombre. En cambio, la Pedagoga es la reflexin crtica
de los valores, hbitos, actitudes, creencias. Por tanto la Pedagoga se
ocupa de los fines de la educacin, de definir qu es lo que se busca con el
proceso educativo, es decir, qu tipo de sujeto se piensa formar. Por tanto,
la Pedagoga XE "Pedagoga" es la reflexin XE "reflexin" sobre la
educacin XE "educacin" del Hombre XE "Hombre" , esto es, la reflexin
sobre los diversos fines a los cuales se dirige el proceso educativo
La Pedagoga es un arma de doble filo, es decir, sirve para
reproducir y sirve para liberar. Generalmente lo que hacen los profesores
14

de educacin bsica es reproducir el conjunto de valores, hbitos,

actitudes, creencias, que constituyen la cultura de la minora de la
sociedad, plasmada en el currculo oficial. La pedagoga debera de servir
para liberar a los sujetos, si los profesores cuestionaran de manera crtica
y reflexiva, el conjunto de valores, hbitos, actitudes, creencias de la
sociedad dominante y recuperan los de la mayora de la sociedad que
constituyen la clase dominada.

Notas
1 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p. 100.
2 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p. 137.
3 COPLESTON, F. Historia de la filosofa XE "Filosofa" 4: de Descartes
a Leibniz XE "COPLESTON, F. Historia de la Filosofa. 4\: de
Descartes a Leibniz" , p. 179.
4 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p. 145.
5 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p.177.
6 Ibid., p. 192.
7 La Gnoseologa XE "Gnoseologa" proviene del griego gnosis,
conocimiento XE "conocimiento" , y logos, teora XE "teora" . Es la
rama de la filosofa que tiene como por objeto analizar la naturaleza,
posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del
origen del conocimiento y de sus formas. La Gnoseologa estudia los
distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de
la fundamentacin de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica con
los conceptos XE "conceptos" Teora del conocimiento o epistemologa.
La gnoseologa es la Teora del conocimiento, sin precisar a qu tipo de
conocimiento se refiere, en cambio la epistemologa tiene un objeto bien
definido que es el conocimiento cientfico.
8 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggico Es la pedagoga una ciencia" pedagoga una
ciencia? p. 68.
9 WALLERSTEIN, I. La construccin histrica de las ciencias sociales desde
el siglo XVIII hasta 1945 en Abrir las ciencias sociales XE
15

"WALLERSTEIN, I. \La construccin histrica de las ciencias sociales

desde el siglo XVIII hasta 1945\ en Abrir las ciencias sociales" , p. 4.
10 MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofa XE "Filosofa" de las ciencias
humanas y sociales. Materiales para una fundame XE "MARDONES,
J. M. y N. Ursua. Filosofa de las ciencias humanas y sociales.
Materiales para una fundamentacin cientfica" ntacin
cientfica, p. 15.
11 COVARRUBIAS VILLA, F. La teorizacin XE "teorizacin" de procesos
histrico sociales XE "COVARRUBIAS VILLA, F. La teorizacin de
procesos histrico sociales" , p. 131.
12 BALLENILLA, F. Ensear investigando XE "BALLENILLA, F. Ensear
investigando" , pp. 11-12.
13 GIROUX, H. Teora y resistencia en educacin XE "educacin" (una
pedagoga para la oposicin) XE "GIROUX, H. Teora y resistencia en
educacin (una pedagoga para la oposicin)" XE "GIROUX, H.
Teora y resistencia en educacin (una pedagoga para la
oposicin)" , p. 27.
14 TENTI, E. El arte del buen maestro XE "TENTI, E. El arte del buen
maestro" XE "maestro" , p. 108.
15 Ibid., XE "TENTI, E. El arte del buen maestro" XE "maestro" p. 114.
16 NASSIF, R. Pedagoga XE "Pedagoga" general XE "NASSIF, R.
Pedagoga general" , pp. 39-41.
17 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y
objeto pedaggico Es la pedagoga una ciencia" pedagoga
una ciencia?, p. 69.
18 MILLOT, A. Las grandes tendencias de la pedagoga
contempornea XE "MILLOT, A. Las grandes tendencias de la
pedagoga contempornea" , p. 21.
19 FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin XE "FERMOSO
ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin" XE "educacin" , pp. 117-118.
20 RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora XE "teora" moderna XE
"RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora moderna de la educacin" de la
educacin XE "educacin" , p. 129.
21 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggicoEs la pedagoga una ciencia?" pedagoga una
ciencia?, p. 10.
16

22 MIALARET, G. Nueva pedagoga cientfica XE "MIALARET, G. Nueva

pedagoga cientfica" XE "pedagoga cientfica" , pp. 6-7.
23
http://www.umce.cl/facultades/filosofia/fpedagogica/dad_psicologia_educac
ional_i1.html#subir
24 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa y objeto
pedaggicoEs la pedagoga una ciencia?" pedagoga una
ciencia?, p. 11.
25 Se refiere a la descripcin y explicacin del hecho educativo.
25 Se refiere a la accin educativa que responde ms al deber ser de la
educacin.
27 COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razn XE
"COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razn" XE "razn" ,
pp. 130-132.
28 SASTRE, G. y M. Moreno Marimn (Dir.) Enciclopedia XE
"Enciclopedia" XE "SASTRE, G. y M. Moreno Marimn (Dir.)
Enciclopedia prctica de pedagoga" prctica de pedagoga, p. 10.
29 TYLER, R. Principios bsicos del currculo XE "TYLER, R. Principios
bsicos del currculo" , p. 44.
30 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y objeto
pedaggico Es la pedagoga una ciencia?, p.
42.
31 Al respecto Vsquez Gmez G., seala que la distincin entre
teorizacin XE "teorizacin" y teora XE "teora" es que teorizar consiste
en reflexionar sobre el problema que me interesa y hacer una crtica
sobre la prctica, esto no constituye una teora sin embargo se
encuentra abierta al anlisis y a la crtica de ciertas normas y valores
cientficos. Este tipo de teorizacin es de teora de rango intermedio
entre la prctica y las teoras formales propiamente dichas. Merton
establece que estas teoras de rango son necesarias porque permiten
desarrollar la investigacin cotidiana, que luego sirven de sustento a
teoras generales. VZQUEZ GMEZ, G. El modelo de la investigacinaccin en el currculum XE "curriculum" en SARRAMONA, J. Currculum
y educacin XE "SARRAMONA, J. Currculum y educacin" XE
"educacin" , p. 77.

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