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La Kenosis de Jesucristo
Contenido
BARCLAY................................................................................................................... 1
MUNDO HISPANO...................................................................................................... 5
SEMILLERO HOMILTICO.............................................................................................. 5
Jesucristo: Dios y Hombre..................................................................................... 5
HENDRIKSEN............................................................................................................ 9

Fil. 2:5-11 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
(6) el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse,
(7) sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres;
(8) y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
(9) Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre
todo nombre,
(10) para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;
(11) y toda lengua confiese(A) que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.

BARCLAY
En muchos sentidos este es el pasaje ms importante y conmovedor que Pablo
escribi en todas sus cartas acerca de Jess.
Contiene uno de sus pensamientos favoritos. Su esencia se encuentra en la
sencilla afirmacin que hizo Pablo escribiendo a los corintios: Que Jess, aunque
era rico, por amor a nosotros se hizo pobre (2 Corintios 8:9). Aqu esa misma idea
se expresa en una plenitud sin paralelo. Pablo est exhortando a los filipenses a
que vivan en armona, a que dejen a un lado sus discordias, a que se despojen de
sus ambiciones personales y de su orgullo y de su deseo de sobresalir, y a que
tengan en su corazn aquel deseo humilde, generoso, de servir que fue tambin la
esencia de la vida de Jess. Su exhortacin final y suprema consiste en sealar al
ejemplo de Cristo.
Este es un pasaje que debemos tratar de comprender plenamente, por lo mucho
que contiene para despertarnos la mente a la meditacin y el corazn a la

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adoracin. Con este fin miraremos detenidamente algunas de sus palabras

originales.
El griego es una lengua considerablemente ms rica que el espaol. Muchas
veces, cuando en espaol no tenemos ms que una palabra para expresar una
idea, en griego tenemos varias. En cierto sentido estas palabras son sinnimas;
pero, como nos dicen los lingistas, no existen en ninguna lengua palabras que
quieran decir exactamente lo mismo y que se puedan usar indistintamente en
todos los contextos. Eso es especialmente cierto en este pasaje. Cada una de las
palabras que escogi Pablo meticulosamente nos muestran dos cosas: la realidad
de la humanidad y la realidad de la divinidad de Jesucristo. Tomemos las frases
una por una. Las presentaremos en la versin Reina-Valera y en nuestra propia
traduccin, y luego trataremos de penetrar en su sentido esencial.
Versculo 6: Siendo en forma de Dios - l era por naturaleza en la misma forma de
Dios. Dos palabras se escogieron cuidadosamente para mostrar la inalterable
divinidad de Jesucristo. La palabra que la Reina-Valera traduce por siendo
pertenece al verbo griego hyprjein, que no es la palabra corriente para ser.
Describe lo que es una persona en su propia esencia y que no puede cambiarse.
Describe esa parte de una persona que, en cualesquiera circunstancias,
permanece inmutable. As es que Pablo empieza diciendo que Jess era esencial e
inmutablemente Dios.
Luego pasa a decir que Jess era en la forma de Dios. Hay dos palabras griegas
para forma: morf y sjma. Tenemos que traducir las dos por forma porque no
tenemos otro equivalente en espaol; pero no quieren decir la misma cosa. Morf
es la forma esencial que nunca cambia; sjma es la fonna exterior que cambia con
el tiempo y las circunstancias. Por ejemplo: la morf de cualquier, ser humano es
su humanidad, y eso no cambia; pero su sjma est cambiando constantemente.
Un beb, un nio, un chico, un joven, un hombre adulto, un anciano siempre
tienen la morf de la humanidad; pero su sjma exterior est cambiando todo el
tiempo. Las rosas, los tulipanes, los crisantemos, las dalias, etc., tienen todas en
comn la morf de flores; pero su sjma es diferente. La aspirina y la penicilina
tienen una morf comn de medicinas; pero tienen una sjma diferente. La morf
no cambia nunca; la sjma s, continuamente. La palabra que usa Pablo para decir
que Jess es en la forma de Dios es morf; es decir: Su esencia inalterable es la
divinidad. Aunque Su sjma exterior cambiara, segua siendo de esencia divina.
Jess no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Antigua versin: no
tuvo por usurpacin ser igual a Dios) - no consider el existir en igualdad con Dios
como algo a lo que tena que aferrarse. La palabra para usurpacin (rapia en la
Biblia del Oso), que hemos traducido por cosa a que aferrarse es harpagms, que
procede de un verbo que quiere decir agarrar, arrebatar. La frase puede querer
decir una de dos cosas, que coinciden en el fondo. (a) Puede querer decir que
Jess no tuvo necesidad de arrebatar la igualdad con Dios, como trat de hacer el
primer Adn, porque la tena por naturaleza. (b) Puede querer decir que no Se

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aferr a la igualdad con Dios, como retenindola celosamente para S, sino se

despoj de ella voluntariamente por amor a la humanidad. Comoquiera que lo
tomemos, hace hincapi en la divinidad esencial de Jess.
Versculo 7: Se despoj a S mismo (Antigua versin: se anonad a s mismo) - Se
vaci de S mismo. El verbo griego kenn quiere decir literalmente vaciar. Se
puede usar de sacar el contenido de un contenedor hasta dejarlo vaco, o de
derramar su contenido hasta que no queda nada dentro. Aqu usa. Pablo la palabra
ms grfica posible para aclarar el sacrificio de la Encarnacin. Jess rindi de
manera voluntaria la gloria de la divinidad para convertirse en un hombre. Se
vaci de Su divinidad para asumir Su humanidad. Es intil preguntar cmo; no
podemos ms que permanecer henchidos de santo temor al contemplar por la fe
al Que es Dios todopoderoso hambriento y cansado y en lgrimas. Aqu, en un
ltimo esfuerzo del lenguaje humano, se atesora la verdad salvadora de que el
Que era rico Se hizo pobre por amor a nosotros.
Tom la forma de siervo - asumi la forma de un esclavo. La palabra que usa Pablo
aqu es otra vez morf, que ya hemos visto que quiere decir la forma esencial.
Pablo quiere decir que cuando Jess Se hizo hombre no se limit a representar un
papel, sino la pura realidad. No fue como los dioses griegos, que a veces, segn la
mitologa, se presentaban como hombres pero guardaban sus privilegios divinos.
Jess se hizo hombre de veras. Pero hay algo ms aqu. Se hizo semejante a los
hombres - hacindose en todo como los hombres. La palabra que la Reina-Valera
traduce por se hizo y nosotros por hacindose es una parte del verbo griego
gunesthai. Este verbo describe un estado que no es permanente. La idea es la de
llegar a ser, hacerse, y describe una fase de cambio que es totalmente real, pero
que pasa. Es decir: la condicin humana de Jess no era un estado Suyo
permanente; fue absolutamente real, pero transitorio.
Versculo 8: Hallndose en la condicin de hombre - Vino con una apariencia
humana que todos podan reconocer. Pablo insiste en lo mismo. La palabra que la
versin Reina-Valera traduce por condicin, y que nosotros hemos traducido por
apariencia es sjma, que ya hemos visto que es una forma que cambia.
Los versculos 6-8 forman un pasaje muy breve; pero no hay otro pasaje en el
Nuevo Testamento que nos presente la absoluta realidad de la divinidad y de la
humanidad de Jess de una manera tan conmovedora, ni de una manera tan viva
el sacrificio que l hizo cuando se despoj de Su divinidad y asumi Su
humanidad. Cmo sucedi, no lo podemos decir; pero es el misterio de un amor
tan grande que, aunque no lo podamos comprender plenamente, podemos
experimentarlo benditamente, y adorarlo.
LA HUMILLACIN Y LA EXALTACIN
Filipenses 2:5- 11 (continuacin)

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Debemos tener presente siempre que cuando Pablo pensaba y hablaba acerca de
Jess, su inters y su intencin no eran nunca primordialmente intelectuales o
especulativos, sino siempre prcticos. Para l la teologa y la accin siempre iban
juntas. Todo sistema de pensamiento debe convertirse por necesidad en una
manera de vivir. En muchos sentidos este pasaje es uno de los vuelos ms altos
del pensamiento teolgico del Nuevo Testamento; pero su intencin era persuadir
a los filipenses para que vivieran una vida en la que la desunin, la discordia y la
ambicin personal no tuvieran lugar.
As es que Pablo dice de Jess que Se humill a S mismo y Se hizo obediente
hasta la muerte, hasta la muerte de cruz.
La gran caracterstica de la vida de Jess fue la humildad, la obediencia y la
renuncia a S mismo. No deseaba dominar a los hombres, sino servir a los
hombres; no deseaba seguir Su propio camino, sino el de Dios; no deseaba
exaltarse a S mismo, sino renunciar a toda Su gloria por amor a los hombres. Una
y otra vez el Nuevo Testamento se muestra seguro de que es solamente el que se
humilla el que ser exaltado (Mateo 23:12; Lucas 14:11; 18:14). Si la humildad, la
obediencia y la autorrenuncia fueron las caractersticas supremas de la vida de
Jess, tambin deben ser las seales caractersticas del cristiano. El egosmo, el
buscar para uno mismo y el alardear de lo propio destruyen nuestra semejanza
con El y nuestra relacin con nuestros semejantes.
Pero la autorrenuncia de Jesucristo le condujo a una gloria an mayor. Le asegur
que algn da, ms tarde o ms temprano, todas las criaturas del universo en el
Cielo y en la Tierra y hasta en el infierno Le adorarn. Hay que fijarse con cuidado
de dnde llega esa adoracin. Viene del amor. Jess Se gan los corazones de las
personas, no apabullndolas con manifestaciones de poder, sino mostrndoles un
amor que no pudieron resistir. A la vista de esta Persona que Se despoj de Su
gloria por los hombres y los am hasta el punto de morir por ellos en la Cruz, los
corazones humanos se derriten y se les quebranta toda resistencia. Cuando
adoran a Jesucristo, caen a Sus pies maravillados de amor. No dicen: < No puedo
resistir un poder semejante; sino, con el himno: Amor tan maravilloso, tan
divino, demanda mi vida, mi alma, mi todo. La adoracin se basa, no en el temor,
sino en el amor.
Adems, Pablo dice que, como consecuencia de su amor sacrificial, Dios Le dio a
Jess el nombre que est por encima de todos los nombres. Una de las ideas
caractersticas de la Biblia es que se da un nombre nuevo para sealar una etapa
nueva en la vida de una persona. Abram fue llamado Abraham cuando recibi la
promesa de Dios (Gnesis 17:5). Jacob pas a llamarse Israel cuando Dios inici
una nueva relacin con l (Gnesis 32:28). La promesa del Cristo Resucitado tanto
a Prgamo como a Filadelfia es la de un nuevo nombre (Apocalipsis 2:17; 3:12).
Entonces, cul es el nuevo nombre que Dios Le dio a Jesucristo? No podemos
estar del todo seguros de lo que Pablo tena en mente, pero lo ms probable es
que el nombre nuevo fuera Seor.

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El gran ttulo por el que se conoca a Jess en la Iglesia Primitiva era Kyrios, Seor,
que tiene una historia iluminadora.
(i) Empez significando amo o propietario.

(ii) Se tom como el ttulo oficial de los emperadores romanos.

(iii) Lleg a ser el ttulo que se daba a los dioses paganos. Fue la traduccin que
dieron los judos al tetragrmaton Jehov en la traduccin al griego de sus
Sagradas Escrituras. As que, cuando los cristianos llamaban a Jess Kyrios, Seor,
Le reconocan como el Dueo y Propietario del universo; era el Rey de reyes y el
Seor de seores, Rey y Seor por encima de toda realeza y seoro; Seor ante
Quien los dioses paganos no eran ms que dolos mudos e impotentes. No era
nada menos que divino.
TODO PARA DIOS
Filipenses 2:5-11 (conclusin)
Filipenses 2:11 es uno de los versculos ms importantes en todo el Nuevo
Testamento. En l leemos que el propsito de Dios es que un da toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor. Estas cuatro palabras fueron el primer credo
de la Iglesia Cristiana. Ser cristiano era confesar que Jesucristo es el Seor (cp.
Romanos 10:9). Era un credo sencillo, pero lo abarcaba todo.
Tal vez haramos bien en volver a l. Luego se trat de definir ms exactamente
qu quera decir, y discutieron y se pelearon por ello llamndose unos a otros
herejes y estpidos. Pero sigue siendo verdad que si uno dice: Para m, Jesucristo
es el Seor, es cristiano. Si puede decirlo, quiere-decir que para l Jesucristo es
nico, y est dispuesto a obedecerle como a ningn otro. Puede que no sea capaz
de expresar en palabras Quin y Qu es Jess; pero, mientras exista en un corazn
este amor admirado y en la vida esta obediencia incondicional, se es cristiano,
porque el Cristianismo consiste menos en el entendimiento de la mente que en el
amor del corazn.
As llegamos al final de este pasaje; y, al llegar al final, volvemos a lo del principio.
Llegar el da cuando la humanidad llamar a Jess Seor, pero ser a la gloria del
Padre Dios. Todo el propsito de Jess es, no Su propia gloria, sino la de Dios.
Pablo tiene muy clara la exclusiva y suprema supremaca de Dios. En la primera
carta a los corintios escribe que al final el mismo Hijo se sujetar al Que Le
someti todas las cosas (1 Corintios 15:28). Jess atrae a S a todos los seres
humanos para presentrselos a Dios. En la iglesia filipense haba hombres que
vivan para gratificar su propia ambicin egosta; el propsito de Jess era servir a
otros, sin importarle las simas de autorrenunciacin que pudiera implicar ese
servicio. En la iglesia filipense haba algunos cuya finalidad era concentrar en s
mismos todas las miradas; la finalidad de Jess era concentrar todas las miradas
en Dios.

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MUNDO HISPANO

Este prrafo es uno de los pasajes ms hermosos y ricos en contenido en los

escritos de Pablo. Tambin es uno de los pasajes ms controvertidos, y es
importante tener en cuenta que Pablo no conoca todos los debates teolgicos de
los siglos siguientes acerca de la persona de Cristo. Por ello la interpretacin de
estos versculos debe tomar muy en cuenta el lugar que ocupan en la carta, el
texto mismo, el vocabulario y el estilo de la propia epstola. El ritmo potico del
texto en el original griego, el paralelismo antittico con que se suceden las frases
y oraciones, el cuidado con que se han escogido las palabras, hacen pensar que se
trata de un himno que se cantaba en la iglesia primitiva aun antes de Pablo, y que
el Apstol lo cita porque el contenido de estas estrofas conecta de la manera ms
natural con la enseanza que l quiere trasmitir. Hay tambin estudiosos que
piensan que Pablo [P. 235] mismo compuso el himno, aunque por varias razones
tcnicas es ms probable que l se haya servido de un poema ya existente. Ya que
estas lneas han dado lugar a mucha controversia y a ricas elaboraciones
teolgicas, es importante recordar el contexto dentro del cual Pablo lo cita. No es
que l se haya sentado como telogo acadmico a escribir una cristologa para la
posteridad. Lo que est ofreciendo es consejo pastoral a una iglesia local y para
dar base a ese consejo recurre al himno. En el apstol Pablo, la teologa no es un
ejercicio acadmico sino que est al servicio de la vida de la iglesia y de la accin
pastoral. Adems, en el caso de haber sido de veras un himno, anterior a Pablo o
compuesto por l, este pasaje tiene como finalidad la adoracin ms que la
especulacin y se cita en un contexto misionero y pastoral.
La frase que introduce la cita (v. 5) reitera el tema del v. 2 y presenta a Cristo
como el modelo de la actitud que Pablo espera que caracterice a los filipenses. Sin
embargo, no se trata slo de proponer un modelo de conducta.
Ntese que la primera parte (vv. 68) se refiere a actitudes que pueden servir
como modelo y que los seres humanos pueden imitar, pero la segunda parte (vv.
911) se refiere especficamente al seoro de Jesucristo, donde la imitacin no
cabe. La actitud de la cual Jesucristo es un ejemplo slo puede ser imitada por el
ser humano si la vida est sometida a ese seoro de Jesucristo, y todo en ltima
instancia es obra de Dios mismo (v. 13) quien opera en los humanos.

SEMILLERO HOMILTICO
Jesucristo: Dios y Hombre
2:511
Introduccin: No hay otro pasaje de Pablo ms sublime sobre la persona de Cristo.
Aqu la majestad y la humildad del Salvador se colocan en fuertes contrastes. Toca
con un extremo la misma gloria de Dios y con el otro la vergonzosa cruz donde
Jess muri.

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I. Su existencia eterna. La existencia de Cristo no comenz en Beln, ni en la

creacin. l es eterno.
1. Su existencia eterna implica identidad con Dios (v. 6); Juan 10:30.
2. Su existencia eterna implica igualdad con Dios (v. 6); Isaas 9:6; Juan 5:18.
II. Su encarnacin humana.
Es el camino que recorri dejando la gloria del cielo junto al Padre para entrar a
este mundo de calamidades.
1. La encarnacin implica la renuncia de la gloria externa y visible (v. 7a).
2. La encarnacin implica su identidad con el hombre (v. 7b).
3. La encarnacin implica su muerte en la cruz (v. 8).
III. Su exaltacin suprema.
Existe una ley en el universo espiritual y que encontramos en la Biblia, que dice: El
que se humilla ser exaltado... El que se humilla como Jesucristo: Ama, perdona y
salva.
1. Su exaltacin significa un nombre prominente (vv. 9, 10).
2. Su exaltacin significa adoracin universal (v. 11).
Conclusin: Confesmosle nosotros como el Seor de nuestra vida. Entregumosle
el cetro de nuestro corazn y nuestra vida. Entronicmoslo en nuestro ser y
digmosle: Seor mo y Dios mo!
Este himno que algunos llaman "el salmo de Cristo" resume la historia de la
salvacin. Para efectos de predicacin o enseanza se acostumbra dividirlo en tres
estrofas que corresponden a la preexistencia de Jess (v. 6), su encarnacin y
muerte (vv. 7, 8) y luego su exaltacin (vv. 911). No hay razn que impida esta
divisin con propsito homiltico o pedaggico. Sin embargo, al prestar atencin a
la estructura morfolgica y sintctica no se encuentra con tanta claridad esa ntida
divisin en tres estrofas. Parece ms adecuado dividir el himno en dos partes, una
(vv. 68) cuyo sujeto es l (v. 6, se refiere al pronombre relativo "el cual" [Dios
Habla Hoy]) es decir Jesucristo el preexistente; y la segunda parte (vv. 911), que
tiene a Dios (v. 9) como sujeto de la oracin principal. Cada parte a su vez est
dividida en tres, de manera que tenemos seis partes en verso, cada una de ellas
con tres lneas, o quizs con dos lneas que se cantaban antifonalmente. Estas seis
partes coinciden casi completamente con la divisin en versculos, en el formato
potico en que se han dispuesto en nuestra traduccin.

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El himno se inicia con una referencia a la preexistencia de Jesucristo y el hecho de

que l comparta la naturaleza divina. En la expresin existiendo en forma de Dios
la palabra traducida forma (griego morf 3444) no se debe entender como
"apariencia". Pablo usa esta palabra nicamente en esta carta, y ha sido objeto de
mucha investigacin. Los comentaristas evanglicos influyentes tales como
Trench, Lightfoot y Warfield, prestaron especial atencin al uso de morf en el
griego clsico, en el cual esta palabra aunque no es sinnimo de "esencia", se
refiere a la suma total de caractersticas esenciales, aquello que hace que Dios sea
Dios. Lo que estara diciendo esta lnea del himno sera entonces que Cristo tena
"participacin en la esencia" de Dios, es decir lo que afirma el trmino paralelo en
el mismo v. 6, ser igual a Dios. Sin embargo prestando atencin al posible
trasfondo aramaico del himno, otros estudiosos han investigado el uso de morf
en la Septuaginta, es decir en la traduccin del hebreo al griego. En sta la
palabra morf se usa como sinnima de eikn 1504 (imagen) y dxa 1391 (gloria)
para traducir la palabra hebrea temunah. La comprensin adecuada del pasaje
debe tomar en cuenta estos dos elementos, porque si bien Pablo est escribiendo
a una iglesia mayormente gentil, y por lo tanto a una mentalidad griega, por otra
parte la persona de Cristo y el evangelio slo pueden entenderse plenamente
tomando en cuenta su origen hebreo.
Lo que el texto dice es que Jesucristo antes de revelarse en forma humana, tuvo
una existencia divina. La idea de que dicha existencia era gloriosa y privilegiada
tiene paralelos en otros escritos de Pablo (2 Cor. 8:9) donde tambin se vincula
con la disposicin al abandono de los privilegios y la gloria. En otros escritos Pablo
hace referencia a esta preexistencia de Cristo, presentndolo como agente de la
creacin (1 Cor. 8:6; Col. 1:16, 17). Habindose afirmado esta igualdad con Dios, la
fuerza del pasaje, sin embargo, est en que Jesucristo no consider el ser igual a
Dios como algo a que aferrarse. Aferrarse traduce bien el sentido del griego
arpagms 725 que no da la idea de que Jesucristo quera apoderarse de la
naturaleza divina o usurparla, sino que tenindola ya, con toda su gloria y
esplendor, estaba dispuesto a renunciar a ella. Esa es la actitud de
desprendimiento en medio mismo de su grandeza divina a la cual Pablo llama la
atencin de sus lectores.
El v. 7 hace referencia a la kenosis (de keno 2758), la accin por medio de la cual
Jesucristo se despoj a s mismo y tom la forma humana. Recordemos que el
contenido del texto no tiene como intencin dar respuesta clara a las preguntas
teolgicas planteadas por los debates posteriores acerca de la persona de Cristo.
La mencin especfica del despojamiento o vaciamiento a fin de asumir la
condicin humana no entra en detalles sobre la naturaleza y alcances exactos de
ese despojamiento. Esta lnea no dice que Jesucristo haya renunciado a su
naturaleza divina, sino que despojndose de la gloria implcita en esa naturaleza
ha adoptado las caractersticas de un siervo y la condicin humana. Lo que s
seala con claridad es la humillacin que estaba involucrada en el hecho de
adoptar la forma de siervo y de ir obedientemente hasta la muerte, en una de las

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formas ms vergonzosas de muerte en esa poca: la de cruz. Ntese la sincrona

entre las dos expresiones forma de Dios (v. 6), y forma de siervo (v. 7), recordando
que no se trata de una "apariencia" nicamente sino de un verdadero asumir la
condicin de hombre. El descenso ha sido verdadero y ha culminado en la
humillacin final de la muerte en la cruz. Todo esto es un acto de obediencia a la
voluntad de Dios, a la cual Jesucristo se someti. Esta disposicin a despojarse a s
mismo por los dems es precisamente lo que Pablo est proponiendo
paradigmticamente como la manera de pensar que debiera caracterizar tambin
a los filipenses. Si se presta atencin a las races griegas, se puede advertir que la
kenosis (v. 7) de Jess, quien se despoja a s mismo, contrasta con la vanagloria
(kenodoxa 2754, v. 3) que lleva a rivalidades destructivas en la iglesia.
Seor: Nombre sobre todo nombre
2:9, 11
Por la humildad, abnegacin y obediencia, Dios da a su Ungido un nombre muy
especial. Era el nombre con el cual l se identific a Moiss como "YHWH" que con
la fusin de "Adonai" se tradujo "YAHWEH", nombre que los hebreos no
pronunciaban por temor a blasfemar.
En la Septuaginta, versin griega del AT, "YAHWEH" o Jehovah, fue traducido como
"Krios", que es el equivalente a SEOR. De manera que la palabra Dios y Seor
tenan o tienen un mismo significado.
Cristo Jess, que fue rechazado, traicionado y humillado "hasta la cruz", es ahora
exaltado por Dios con el nombre de Seor, nombre que concentra el concepto de
soberana, poder, autoridad, dominio, dignidad en adoracin y obediencia plena. l
es el fundamento y el objeto de adoracin ante quien "un da toda rodilla se
doblar, y toda lengua confesar a Dios".
Por lo tanto nosotros hoy que le tenemos como el Salvador, hemos de proclamarle
como el Seor de nuestras vidas. Dios el Padre lo ha hecho el paradigma ideal y
nosotros hemos de tomarle como el modelo de nuestras vidas, cuyo ejemplo
seguir. Dios le ha puesto sobre la cabeza la corona de Rey; debemos por tanto
entregarle el cetro del seoro de nuestra vida a l y slo a l.
La muerte en la cruz es el preludio de la resurreccin que este pasaje no menciona
directamente, pero que era un punto central de la predicacin apostlica y
esencial tambin en el evangelio que Pablo predicaba (Hech. 2:3236; 13:2730; 1
Cor. 15:14). Ahora Pablo afirma que a Jesucristo, que fue hasta la cruz en su
obediencia, Dios lo exalt hasta lo sumo (v. 9). Ntese ahora una sincrona paralela
a la que sealbamos antes: el nombre sobre todo nombre que le es dado a Jess
(v. 9) y el poder y seoro vinculado ahora a ese nombre (v. 10). La adoracin y
sumisin de todo el universo y la raza humana se expresa en el doblar de las
rodillas cuando [P. 238] se pronuncia el nombre de Jesucristo. Algunos creen que
una parte del culto de la iglesia primitiva puede haber sido que la congregacin se

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arrodillaba cuando el nombre del Seor Jess era mencionado anunciando su

resurreccin y seoro. "Ante ese nombre" (Dios Habla Hoy) expresa mejor el
griego. Las rodillas dobladas y las lenguas que confiesan el seoro de Jess son
las de toda la humanidad, que es lo que quieren expresar las frases en los cielos,
en la tierra y debajo de la tierra (v. 10). Reaparece la nota escatolgica de la
epstola mirando por fe hacia ese futuro en el cual todos los seres humanos del
pasado, presente y futuro reconocern el seoro de Jesucristo. Sin duda ese ser
el "da de Jesucristo", al cual aluden otros pasajes.
En este himno muchos estudiosos han encontrado paralelos del AT, especialmente
de pasajes de los cantos del siervo sufriente en Isaas 52 y 53, donde tambin se
encuentran las nociones de gloria, renuncia, humillacin y exaltacin. Los
sermones de Pedro y Pablo en el libro de Hechos ofrecen ejemplos del uso de
pasajes del AT para explicar o iluminar la persona y la obra de Cristo, y no es raro
encontrar el mismo recurso en otros escritos de Pablo. Para algunos en este pasaje
hay una intencin de establecer un contraste evidente con la historia de Adn,
aquel primer ser humano que cedi a la tentacin de usurpar el derecho de Dios y
que por eso tuvo una humillante cada. La referencia a ese contraste cabe si se
piensa en el uso que hace Pablo de las figuras de Adn y de Cristo. Cristo es el
segundo Adn (Rom. 5:1221), gracias al cual el ser humano es restitudo a la
comunin con Dios. Sin embargo, es importante recordar que aqu en esta
epstola, la evocacin de la obra de Jesucristo tiene por objeto que los filipenses
aprendan a vivir dentro de la comunidad modelo que debe ser la iglesia, con el
mismo desprendimiento, consideracin por los dems, obediencia a Dios y
disposicin al sacrificio que caracterizaron a su Maestro y Seor.
Joya bblica
Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos,
en la tierra y debajo de la tierra (2:10).

HENDRIKSEN
2:511
Por medio de un incentivo cudruple Pablo ha exhortado encarecidamente a los
filipenses a obedecer una triple orientacin, es decir, a comportarse unos con
otros con unidad, humildad y solicitud (Fil. 2:14). Para subrayar esta exhortacin e
indicar la fuente de donde mana el vigor necesario para conformar la vida a estos
principios, el apstol seala al ejemplo de
Cristo, el cual, para salvar a otros, renunci a s mismo, y as alcanz la gloria.
Juan Calvino compendi de forma excelente este prrafo y lo dividi
apropiadamente en dos partes o miembros (a. versculos 58; b. versculos 9
11), indicando la razn de ambos y cada uno de ellos. l dice: La humildad a la
cual l los ha exhortado ya con palabras, es encomendada ahora por el ejemplo de

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11

Cristo. Hay, sin embargo, dos miembros, en el primero de los cuales nos invita a
imitar a Cristo, porque sta es la regla de vida; y en el segundo, nos atrae hacia
ella porque ste es el camino por el que alcanzaremos verdadera gloria.
II. El ejemplo de Cristo quien, para salvar a otros, renunci a s mismo 2:58
A. Invitacin a imitar a Cristo porque sta es la regla de vida
5. Dice Pablo: Tened continuamente en vuestro ser interior la forma de pensar que
tambin tuvo Cristo Jess. El apstol desea que los filipenses anhelen
ardientemente la disposicin que se describe en los versculos 14, disposicin que
caracteriza a Cristo Jess.
Esta admonicin concuerda con otras muchas normas parecidas que nos instan a
imitar el ejemplo del que es el Ungido Salvador. En verdad, hay cierto aspecto en
el que Cristo no puede ser nuestro ejemplo. No podemos copiar su obra redentora,
ni sufrir y morir vicariamente. Fue obra suya, fue El solo quien satisfizo a la justicia
divina y trajo su pueblo a la gloria. Pero, con la ayuda de Dios, podemos y
debemos imitar el espritu que fue el mvil de estos actos.
La negacin de uno mismo en favor de los dems debe estar presente y crecer en
la vida de cada discpulo. Esa es obviamente el asunto aqu (vase v. 14). La
concordia (unidad), la humildad, y la solicitud se manifestaron en nuestro Salvador
(Jn. 10:30; Mt. 11:29; 20:28), y sta ha de ser tambin la caracterstica de sus
discpulos.
Otros pasajes que nos presentan a Jess como ejemplo son, entre otros, los
siguientes:
Mt. 11:29; Jn. 13:1217; 13:34; 21:19; 1 Co. 11:1; 1 Ts. 1:6; 1 P. 2:2123; 1 Jn. 2:6.
Es precisamente porque El es nuestro Seor que tambin puede ser nuestro
Ejemplo; y si no lo es, nuestra fe es estril y nuestra ortodoxia est muerta.
6, 7. Por todo lo cual, el apstol contina: quien, aunque existiendo en la forma de
Dios Pero, qu quiere decir existiendo en la forma de Dios? En el prrafo que
estamos considerando, ocurren dos palabrasmorfe (), o sea, forma, y
schema (), es decir, condicinen estrecha relacin: existiendo en la forma
de Dios y reconocido en su condicin como un ser humano. Ahora bien, parece
que en esta transicin de forma a condicin existe cierta diferencia de significado.
De varios pasajes del Nuevo Testamento en los que ocurren una de las dos
palabras o ambas, generalmente como elementos componentes de verbos,
podemos deducir evidentemente que en estos contextos que se han citado morfe
o forma hace referencia a algo ntimo, esencial y permanente en la naturaleza de
una persona o cosa; mientras que schema o condicin apunta a su aspecto
externo, accidental, transitorio.
MORFE, FORMA
Ro. 8:29

SCHEMA, CONDICIN
1Co. 7:31

2 Co. 3:18
somos transformados de
gloria en gloria en la misma
imagen. De nuevo, un cambio
permanente tiene lugar, un
cambio que afecta a la naturaleza
interna.
G. 4:19
Hijitos mos, por quienes vuelvo
a sufrir dolores de parto, hasta
que Cristo sea formado en
vosotros. Pablo no se conforma
con meros principios. El desea ver
completada la imagen de Cristo
en la vida ntima y carcter de los
glatas.
El ejemplo siguiente es parecido:
Fil. 3:10
Para ganar a Cristo llegando a
ser conforme a su muerte.
Ro. 12:2

12

la apariencia de este mundo se

pasa. Aunque el mundo no es
destruido en lo que respecta a su
esencia interna, su apariencia, o el
aspecto externo de las cosas cambia
rpidamente Todo cuanto veo se
muda, y corrompe.
Oh! t, que nunca cambias, qudate
conmigo.
2 Co. 11:14
el mismo Satans se
disfraza como ngel de luz.
No puede cambiar su ser interior
pero s puede tomar el
aspecto de un ngel bueno.
Se enmascara!.
1 P. 1:14
Sed sobrios no os conformis a los
deseos que antes tenais. Los
destinatarios deben mostrar que su
forma de vivirpalabras, costumbres,
hechos, forma de vestir, etc. no
sugiere, en absoluto, las pasiones que
anteriormente les dominaban. Su
condicin y forma de comportarse
deben estar en armona con la nueva
vida.
Pgina

Porque a los que antes conoci,

tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo. Un cambio
ntimo tiene lugar; la naturaleza
de la persona es renovada.

Ro. 12:2

Lo que Pablo dice, pues, aqu en Fil. 2:6, es que Cristo Jess ha sido siempre (y
siempre contina siendo) Dios por naturaleza, la imagen expresa de la deidad. El
carcter especfico de la deidad, segn se manifiesta en cada uno de los atributos
divinos, fue y es suyo eternamente. Cf. Col. 1:15, 17 (tambin Jn. 1:1; 8:58; 17:24).
Este pensamiento est en completa armona con lo que el apstol ensea en otros
pasajes: 2 Co. 4:4; Col. 1:15; 2:9 (y cf. He. 1:3).
Una pregunta estrechamente relacionada, a saber, Habla Pablo aqu en Fil. 2:58
sobre el Cristo preencarnado o sobre el Cristo ya hecho carne?, tiene fcil
respuesta. Estas dos interrogantes nunca deben ser separadas. El que en su
estado preencarnado es igual a Dios, es la misma Persona divina que en su

Pgina

13

encarnacin obedece hasta la muerte, y muerte de cruz. Naturalmente, para

mostrar la grandeza del sacrificio de nuestro Seor, el punto de partida del apstol
es el Cristo en su estado preencarnado, siguiendo a continuacin y
necesariamente, el Cristo hecho carne. Esto le recuerda a uno en gran manera 2
Co. 8:9: Que por amor a vosotros, aunque siendo rico se hizo pobre. Podra
compararse esta transicin a la que encontramos en el Evangelio de Juan, Captulo
1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El
mismo estaba en el principio cara a cara con Dios Y aquel Verbo se hizo carne, y
habit entre nosotros como en una tienda y vimos su gloria.
As pues, aunque existiendo en la forma de Dios, no consider su existencia en una
forma igual a Dios como algo a que aferrarse sino que se vaci a s mismo. El no
estim el ser igual a Dios como una cosa a que aferrarse. Por el contrario, l (y
aqu siguen las palabras que han provocado mucha discusin y disputa) se vaci a
s mismo. La cuestin es: De qu se vaci a s mismo Cristo Jess? Ciertamente
no de su existencia en la forma de Dios. Jams dej de ser el poseedor de la
naturaleza divina. l no poda prescindir de su deidad en su humillacin Aun en
su muerte tuvo que ser el poderoso Dios, para que con su muerte venciera a la
muerte (R. C. H. Lenski).89 El texto reza como sigue:
Cristo Jess aunque existiendo en la forma de Dios, no consider su existencia
en una manera igual a Dios como algo a que aferrarse, sino que se vaci a s
mismo.
La inferencia ms natural es que Cristo se vaci a s mismo de su existencia-enuna-manera- igual-a-Dios. Tomando como base las Escrituras, podemos
particularizar de la siguiente manera:
(1) El renunci a su relacin favorable con respecto a la ley divina
Mientras estaba en el cielo ninguna carga de culpabilidad pesaba sobre sus
hombros. Pero en su encarnacin la tom sobre s para quitarla del mundo (Jn.
1:29). Y as l, el Justo inmaculado, que nunca cometi pecado, por nosotros fue
hecho pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Co.
5:21). Esta es la base de todo lo dems.
(2) El renunci a sus riquezas
porque por amor a vosotros se hizo pobre, aunque era rico, para que vosotros
por medio de su pobreza fueseis enriquecidos (2 Co. 8:9).
El renunci a todo, incluso a s mismo, a su propia vida (Mt. 20:28; Mr. 10:45; Jn.
10:11).
Tan pobre fue, que siempre anduvo pidiendo prestado: un sitio para nacer (y qu
sitio!), una casa donde posar, una barca para predicar, un animal en el cual
cabalgar, un aposento en el cual instituir la Cena del Seor, y finalmente una
tumba donde ser enterrado. Adems, carg sobre s mismo una deuda muy
pesada, la ms pesada que jams nadie pudiera soportar (Is. 53:6). Una persona
de tal manera endeudada tuvo que ser pobre!
(3) El renunci a su gloria celestial Cun profundamente lo sinti! Y fue por ello
que, precisamente en la noche anterior a su crucifixin, tuvo que clamar desde lo
ms hondo de su corazn: Ahora, pues, Padre, glorficame en tu presencia, con
aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera: (Jn. 17:4).
De las infinitas moradas de eterna delicia en la presencia de su Padre, baj
voluntariamente a este reino de miseria para habitar por un tiempo con el hombre
pecador. El, ante quien los serafines cubran sus rostros (Is. 6:13; Jn. 12:41), el

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objeto de la ms solemne adoracin, descendi voluntariamente a este mundo

donde fue despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores,
experimentado en quebranto (Is. 53:3).
(4) Renunci a la autonoma de su autoridad
En efecto, se convirti en siervo, el siervo, y aunque era Hijo, por lo que padeci
aprendi la obediencia (He. 5:8). El dijo: Porque no busco mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi (Jn. 5:30; cf. 5:19; 14:24).
Impacientemente expresamos la siguiente objecin: Pero si Cristo Jess renunci
realmente su favorable relacin con respecto a la ley divina, si renunci a sus
riquezas, gloria, y la autonoma de su autoridad, cmo es posible que continuara
siendo Dios? La respuesta est en que l, que fue y es y siempre ser el Hijo de
Dios, desech todas estas cosas, no con referencia a su naturaleza divina, sino a la
humana, la cual asumi voluntariamente y en la cual padeci todas aquellas
afrentas.
En su comentario sobre este pasaje, Calvino razona de esta manera: Fue el Hijo
mismo de Dios quien se vaci a s mismo, aunque solamente con referencia a su
naturaleza humana. Este gran reformador usa la siguiente ilustracin: El hombre
es mortal. Aqu la palabra hombre se refiere al hombre como ser humano,
considerndolo como un todo, bien que la mortalidad se atribuye solamente al
cuerpo, nunca al alma.
No podemos ir ms all de esto. Nos encontramos ante un adorable misterio, un
misterio de poder, sabidura, y amor!
7b. Queda claro, pues, que la clusula se vaci a s mismo deriva su significado
no slo de las palabras antecedentes inmediatas (o sea: no consider su
existencia en una forma igual a Dios como algo a que aferrarse), sino tambin de
las que siguen: al tomar la forma de siervo. En efecto, esta clusula, se vaci
a s mismo abarca todos los detalles que entraa la humillacin y est definida
por stos (Vincent). La semejanza con los hombres, la forma de siervo que tom
en su condicin y apariencia humana, la humillacin consciente y voluntaria, y la
obediencia que lo llev hasta la muerte, s, la muerte de cruz, todo esto queda
incluido en la frase se vaci a s mismo. Cuando l hizo a un lado su existencia
en una forma igual a Dios, en aquel hecho l asumi todo lo que era contrario a
ella (o sea, la naturaleza humana).
El razonamiento que encontramos en los versculos 68 no se parece en absoluto
al que tiene lugar en la mente de un nio que hace construcciones de juguete con
cubitos de madera, siendo cada uno de ellos una unidad, con independencia
absoluta de los dems. Antes al contrario, esta forma de razonar es telescpica, es
decir, las distintas secciones del telescopio, ya prestes, se extraen o se extienden
gradualmente de forma que podamos verlas.
As pues, l se vaci a s mismo al tomar la forma de siervo. l se vaci a s
mismo desde el momento en que carg algo sobre si (Mller). Adems, cuando
adopt la forma de siervo, no lo hizo como un actor que representa un papel, sino
que, por el contrario, en su naturaleza ntima (en su naturaleza humana, claro
est) se hizo realmente un siervo, pues leemos: l tom la forma de siervo.
(Lase lo que ya se ha dicho sobre el significado de la palabra forma a diferencia
de condicin). He aqu, verdaderamente, una grande y asombrosa noticia: El Seor
soberano de todo cuanto existe se convierte en siervo de todos, y que a pesar de
eso contina siendo Dueo y Seor. El texto no dice, como algunos arguyen
frecuentemente, que El cambi la forma de Dios por la forma de un siervo. l

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tom la forma de siervo pero sin perder la forma de Dios! Y esto es precisamente
lo que hace posible y perfecta nuestra salvacin.
Hemos de decir tambin que l tom la forma de un siervo, no la de un esclavo.
Desde el mismo principio de su encarnacin fue el siervo consagrado, sabio y
obediente que describe
Isaas (42:19; 49:19a; 50:411; y 52:1353:12), el siervo voluntario que
resueltamente cumple su misin, acerca de quien dijo Jehov: He aqu mi siervo,
yo le sostendr; mi escogido en quien mi alma tiene contentamiento.
El pasaje que estamos considerando tiene su punto de partida en el mismo
momento en que comienza la carrera de este siervo, en el mismo instante en que
Cristo tom la forma de siervo. Pero ello implica, naturalmente, que continu
tenindola hasta el final de su misin terrenal, sobre la que puede decirse con
justicia: La nica persona en este mundo que tena razn para hacer valer sus
derechos, los abandon (Wuest). Fue Cristo el que dijo: Mas yo estoy entre
vosotros como el que sirve (Lc. 22:27). En el mismo hecho de ser siervo de los
hombres (Mt. 20:28; Mr. 10:45), cumpla su misin como siervo de Jehov.
Podemos ver a Jess, el Seor de la gloria, ceido con una toalla, echando agua en
un lebrillo, lavando los pies a sus discpulos, y dicindoles: Sabis lo que os he
hecho? Vosotros me llamis Maestro y Seor y decs (esto) correctamente, porque
(eso es lo que) soy. Si, por tanto, yo, vuestro Seor y Maestro he lavado vuestros
pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque un
ejemplo os he dado, para que tal como yo os he hecho, vosotros tambin hagis
(Jn. 13:1215). Y es esto exactamente lo que Pablo indica. l les dice a los
filipenses y a nosotros: Seguid el ejemplo de vuestro Seor (versculo 5). Jams
hubo siervo que sirviera con ms inmutable lealtad, abnegada devocin, e
irreprochable obediencia que ste.92
Pablo contina: y hacerse semejante a los hombres. Cuando Cristo tom la
forma de siervo, l, que desde la eternidad y hasta la eternidad tena y tendr la
naturaleza divina, tom sobre s la naturaleza humana. En consecuencia, la
persona divina de Cristo tiene ahora dos naturalezas: la divina y la humana (Jn.
1:1, 14; G. 4:4; 1 Ti. 3:16). Pero asumi la naturaleza humana, no en la condicin
de Adn antes de la cada, ni en la condicin de la que el mismo Cristo goza ahora
en el cielo, ni tampoco en la que se manifestar en el da de su gloriosa venida,
sino en la condicin cada, debilitada, cargada con los resultados del pecado (Is.
53:2).
Ciertamente, aquella naturaleza humana era real, tan real como la de cualquier
otro ser humano (He. 2:17). Pero aunque era real, ella se distingui en dos
aspectos de la del resto de los hombres:
(1) Su naturaleza humana, y solamente la suya, desde el momento de su
concepcin fue puesta en una unin personal con la naturaleza divina (Jn. 1:1, 14);
y
(2) Aunque fue cargada con los resultados del pecado (por tanto, sujeta a la
muerte), no era pecaminosa en s misma. As pues, el pasaje hacerse semejante a
los hombres, y aquel pasaje que se le parece mucho, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3), deben ser ledos a la luz de He. 4:15:
Uno que fue tentado en todo como nosotros lo somos, pero sin pecado. Haba
semejanza, similitud; pero no haba absoluta y completa identidad.
8. Pablo contina: As, reconocido en su condicin como un ser humano.
Cuando Jess apareci en la carne, cmo lo consideraron los hombres?, cmo lo
catalogaron?

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Simplemente como un ser humano, exactamente igual que ellos en muchos

aspectos:
Vinieron ellos al mundo por el proceso natural del nacimiento? El tambin (Lc.
2:7). (El misterio del nacimiento virginal no lo comprendieron).
Fueron ellos envueltos en paales (cf. Ez. 16:4)? El tambin (Lc. 2:7).
Crecan ellos? El tambin (Lc 1:80).
Tuvieron ellos hermanos y hermanas? El tambin (Mt. 13:56).
Aprendieron ellos un oficio? El tambin (Mr. 6:3).
Sufrieron ellos a veces, hambre, sed, cansancio, sueo? El tambin (Mt. 4:2; Jn.
4:6, 7; Mr. 4:38).
Se entristecieron y se enojaron ellos? El tambin (Mr. 3:5).
Lloraron ellos a veces? El tambin (Jn. 11:35).
Se regocijaban ellos con motivo, por ejemplo, de una boda? El tambin asisti a
una boda (Jn. 2:1, 2).
Estaban ellos destinados a morir? El tambin, aunque en su caso la muerte fue
fsica, eterna, voluntaria y vicaria (Jn. 10:11), algo que ellos no comprendieron.
En su condicin total, por tanto, fue reconocido como hombre. Su porte y aspecto
eran como los de los dems. Su forma de vestir, sus costumbres y maneras, se
asemejaran a las de sus contemporneos.
Hasta cierto punto, tenan mucha razn al considerarlo as. Por tanto, se puede
dudar si las conocidsimas lneas expresan realmente la verdad:
La vaca mugiendo despierta al Seor, Mas no llora el Nio, pues es puro amor;
No es de suponer que un nio normal llore a veces, pero que en el caso de Jess
este llanto, como todo lo dems, fue sin pecado?
Pero aunque los hombres tenan razn al reconocer su humanidad, estaban
equivocados en dos aspectos: Ellos rechazaban a.su humanidad impecable y b.
su deidad. Y aunque toda su vida, particularmente sus palabras y hechos,
publicaban la divinidad velada en carne, sin embargo los hombres rechazaron
por completo sus demandas y lo odiaron an ms a causa de ellas (Jn. 1:11; 5:18;
12:37). Acumularon escarnio sobre l, de forma que fue desechado y despreciado
entre los hombres (Is. 53:3).
Lo ms maravilloso es, sin embargo, que cuando lo maldecan, no responda con
maldicin (1 P. 2:23), sino que se humill a s mismo. (Para el significado del
concepto humildad vase lo dicho sobre el versculo 3). Desde el primer momento
de su encarnacin se someti a s mismo bajo el yugo; esto implica que se hizo
obediente, a saber, a Dios Padre, como indica claramente el versculo 9 (ntese
la expresin Por lo cual Dios, etc.). Adems, su obediencia no conoci lmites:
aun hasta la muerte. En esa muerte, l, obrando al mismo tiempo como
sacerdote y vctima, se ofreci a s mismo en sacrificio expiatorio por el pecado (Is.
53:10). Por lo cual, no fue una muerte comn y corriente, sino como dice Pablo: s,
y muerte en la cruz.
Muerte dolorossima.
Bien se ha dicho que el que mora en ella mora mil muertes.
Muerte tambin afrentosa.
Obligar al condenado a llevar su cruz, hacerle salir de la ciudad a algn lugar
fuera de la puerta, y all ejecutarle por medio de una muerte que, segn
sabemos por Cicern, era considerada como la de un esclavo (Actio in Verrem. i. 5,
66; Oratio pro P. Quinto viii. 4), era ciertamente vergonzoso. Vase Jn. 19:31; 1 Co.
1:23. Que aun el solo nombre de la cruz sea alejado, no slo del cuerpo de un
ciudadano romano, sino tambin de sus pensamientos, vista y odo (Cicern, Pro

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Rabirio 5). Por tanto, al ser Pablo un ciudadano romano, como lo era, aunque
hubiese sido condenado a muerte, es casi seguro que no hubiese sido ejecutado
en forma tan afrentosa. Tena en su pensamiento esto cuando, refirindose a la
muerte de su Maestro, escribi: s, y muerte en la cruz?
Era una muerte maldita.
Maldito por Dios es el colgado (Dt. 21:23). Y si esto era as con respecto a un
cadver, cunto ms con una persona viva! Cristo Jess se humill a s mismo y
se hizo obediente hasta una muerte en la que vicariamente soport la maldicin
de Dios (G. 3:13). Vase el C.N.T. sobre Jn. 19:17, 18.
Y as, cuando penda del madero, Satans y todas sus huestes le asaltaban desde
abajo; los hombres lo escarnecan a su alrededor; Dios lo cubri desde arriba con
el manto de las tinieblas, smbolo de maldicin; y desde adentro rompa su pecho
aquel amargo grito: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. A este
infierno, el infierno del Calvario, descendi
Cristo.
El pensamiento subyacente de los versculos 58 es este: En verdad, si Cristo
Jess se humill a s mismo en forma tan profunda, vosotros, filipenses, deberais
estar siempre dispuestos a humillaros en vuestra pequea medida. Si l obedeci
hasta la muerte, s, y muerte en la cruz, vosotros deberais ser ms y ms
obedientes a la direccin divina, y esforzaros por perfeccionar en vuestras vidas el
espritu de vuestro Maestro, el espritu de unidad, humildad
y solicitud, que agrada a Dios.
Ntese el paralelismo quistico (o sea, el entrecruzado):

B. La invitacin a imitar a Cristo porque este es el camino por el que alcanzaremos

la gloria
9. El premio glorioso que Cristo recibi se nos decribe en las siguientes palabras:
Por lo cual Dios lo exalt hasta lo sumo. Aquel que se humill a s mismo, fue
ensalzado. La misma regla que haba dado para otros, la aplic en su propio caso.
Para esta regla vase Mt. 23:12; Lc. 14:11; 18:14; y cf. Lc. 1:52; Stg. 4:10; y 1 P.
5:6. Fue a causa del padecimiento de la muerte, que l recibi tal premio (He.
2:9; cf. He. 1:3; 12:2). Sin embargo, hay una diferencia entre su exaltacin y la
nuestra. Es cierto que l fue exaltado; el mismo verbo (exaltar, ensalzar) que se
aplica a sus seguidores (2 Co. 11:7) es empleado a veces con respecto a l (Jn.
3:14b; 8:28; 12:32, 34; Hch. 2:33; 5:31). Pero en este pasaje se usa un verbo que
en el Nuevo Testamento slo ocurre en este caso concreto y que se aplica

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solamente a l, a saber, el verbo superexaltar (realzar). Dios Padre enalteci a

su Hijo de una forma trascendentalmente gloriosa. Lo levant hasta la altura ms
excelsa. Irn los creyentes al cielo? Vase el Sal. 73:24, 25; Jn. 17:24; 2 Co. 5:8;
He. 12:1824. El Mediador traspas los cielos (He. 4:14), fue hecho ms
sublime que los cielos (He. 7:26), y subi por encima de todos los cielos (Ef.
4:10). Esta superexaltacin significa que recibi el lugar de honor y majestad, y
que en consecuencia se sent a la diestra del trono de Dios (Mr. 16:19; Hch.
2:33; 5:31; Ro. 8:34; He. 1:3, 12:2), sobre todo principado, autoridad, poder,
seoro y sobre todo nombre que se nombra, no slo en esta era, sino tambin en
la venidera (Ef. 1:2022). La resurreccin, ascensin y coronacin (sesin a la
diestra de Dios), estn implicadas e incluidas en la declaracin Dios lo exalt
hasta lo sumo (versculo 9). Adems, antes que la frase termine, la etapa final de
la exaltacin de Cristo se nos describe tambin en los versculos 10 y 11: La
consumacin de su gloria cuando en el da de su venida toda rodilla se doblar
delante de l, y toda lengua confiese que l es el Seor.
Todo esto ocurri (y referente a la ltima etapa, ocurrir) en cumplimiento de la
profeca:
Gn. 3:15; 2 S. 7:13; Sal. 2:79; 8; 47:5; 68:1719; 72; 110:1; 118:22, 23; Is. 9:6, 7;
53:1012; Mi. 5:2; Zac. 9:9, 10; cf. Lc. 24:26; Ap. 1:7.
La exaltacin es el estado completamente opuesto a la humillacin. Aquel que, por
las exigencias de la ley divina (al cargar sobre s el pecado del mundo), fue
condenado, pas de la sujecin al castigo a la justa relacin con la ley. Aquel que
fue pobre, volvi a ser rico. Aquel que fue desechado, fue aceptado (Ap. 12:5, 10).
Aquel que aprendi la obediencia, se hizo cargo del poder y la autoridad que le
fueron confiados.
Habiendo consumado y manifestado su triunfo sobre sus enemigos por medio de
su muerte, resurreccin y ascensin, ahora lleva en sus manos, como rey, las
riendas del universo, y ordena todas las cosas para bien de su iglesia (Ef. 1:22,
23). Por medio de su Espritu, como profeta, gua a los suyos a toda verdad. Y
sobre la base de su expiacin perfecta, como sacerdote (sumo sacerdote segn el
orden de Melquisedec) no solamente intercede, sino que vive para siempre para
interceder por los que por l se acercan a Dios (He. 7:25).
Aunque estos honores fueron conferidos a la persona del Mediador, fue en su
naturaleza humana que la exaltacin tuvo lugar, ya que la naturaleza divina no
est sujeta a humillacin o exaltacin. Pero estas dos naturalezas, aunque por
siempre distintas, nunca estn separadas.
La naturaleza humana est tan estrechamente ligada a la divina que, a pesar de
que nunca llega a convertirse en divina, participa de la gloria de ella. Por tanto, la
asuncin de Cristo a la gloria puede ser considerada tambin, en cierto sentido,
como reasuncin. No hay conflicto entre Fil. 2:9 y Jn. 17:5.
Pablo contina: y le otorg el nombre que es sobre todo nombre. Dios Padre
le otorg (literalmente: El, graciosamente, o sea, gratuita y magnnimamente, le
concedi) el nombre (segn las mejores interpretaciones, no simplemente un
nombre). El apstol no nos dice claramente todava de qu nombre se trata; pero
aade, sin embargo, que es el nombre que sobresale del de todas las criaturas del
universo.
10. El objeto de la exaltacin es: para que en el nombre de Jess, no en el
nombre Jess, sino en el nombre completo con que Jess ha sido ahora
recompensado y el cual ostenta nombre que tiembla en los labios de Pablo, pero
que an ahora no menciona, porque lo guarda como clmaxse doble toda

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rodilla de los94 que estn en los cielos, y de los que estn en la tierra y
de los que estn debajo de la tierra. Cuando Cristo vuelva en gloria, ser
adorado por todos los seres inteligentes creados, en todas las partes del
universo (M. R. Vincent). Mientras ngeles y redimidos lo harn con gozo, los
condenados lo harn con tristeza y llenos de remordimientos (pero sin
arrepentimiento). Vase Ap. 6:1217. Tan grande ser la gloria de Jess que todos
sin excepcin sern impulsados a rendirle homenaje (cf. Is. 45:23; Ro. 14:11; 1 Co.
15:24; Ef. 1:2022; He. 2:8; Ap. 5:13).
Ntese las tres clases de seres inteligentes creados:
(1) los que estn en los cielos: querubines y serafines, y todos los millones de
millones de ngeles buenos, incluyendo arcngeles. Tambin, naturalmente, todos
los hombres y mujeres redimidos que han partido de esta vida terrenal (Ef. 1:21;
3:10; 1 P. 3:22; Ap. 4:811; 5:812).
(2) los que estn en la tierra: todos los hombres y mujeres que viven en este
mundo (1 Co. 15:40).
(3) los que estn debajo de la tierra: todos los condenados en el infierno, tanto
seres humanos como ngeles malos o demonios (porque si el adjetivo celestial se
refiere, entre otras cosas, a los ngeles buenos, entonces su antnimo, que
literalmente significa debajo de la tierra palabra que en el Nuevo Testamento
solamente ocurre aquprobablemente incluye a los ngeles malos).
11. Al fin Pablo llega en su declaracin al clmax que ha estado preparando. Ha
llegado el momento de que complete la mencin del nombre que es sobre todo
nombre: y que toda lengua confiese para la gloria de Dios el Padre que
Jesucristo es Seor.97 Cf. Is. 45:23; Ro. 14:11. No solamente la cosa quedar
reducida a que todos le presten reverencia, sino que al hacerlo as, reconocern y
proclamarn abiertamente el soberano seoro de Jess. Ellos confesarn que
JESUCRISTO (es) SEOR, .
La solemnidad con que el apstol pronuncia la plenitud de este nombre, merece
especial atencin. Para l, como para muchos otros en la iglesia primitiva, tena
supremo valor el hecho de que el humilde siervo Jess hubiese sido coronado
con gloria y honor, y que como gran Vencedor celebrase su triunfo y gobernase
activamente todas las cosas para bien de los suyos. Esta era la confesin suprema
de la iglesia primitiva, la cual suspiraba por el da en que este maravilloso hecho
sera reconocido por todos. Esto era lo que suministraba dulce consuelo a Pablo
en la espera de su veredicto! Esto era lo que fortaleca a los filipenses en todas sus
luchas y aflicciones. No el emperador terreno, sino Jesucristo era el verdadero
gobernante! Para formarnos una idea del profundo sentimiento y entusiasmo de
los apstoles cuando pensaban en Jesucristo como SEOR () deberamos
meditar en algunos pasajes como los siguientes:
Pedro:
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien
vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Seor y Cristo (Hch. 2:36).
Pablo:
Si confesares con tus labios que Jess es Seor, y creyeres en tu corazn que
Dios le levant de los muertos, sers salvo (Ro. 10:9).
Nadie puede decir, Jess es Seor, sino en el Espritu Santo (1 Co. 12:3).
Maranatha (que significa Nuestro Seor, ven!) (1 Co. 16:22).
Juan:
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de
seores y Rey de reyes (Ap. 17:14).

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20

Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y

SEOR DE SEORES (Ap. 19:16).
Este nombre significaba mucho, muchsimo para Pablo y para todos los creyentes
sinceros en cualquier lugar, porque un nombre, a diferencia de lo que ocurre en
nuestros das, no era simplemente un medio conveniente para diferenciar a una
persona de otra. Por el contrario, en el lenguaje bblico el nombre estaba
estrechamente relacionado con quien lo llevaba, y frecuentemente revelaba lo que
esa persona era, su reputacin, su dignidad, su obra, su poder o su posicin dentro
de la economa divina. Por eso, con frecuencia el nombre anda al mismo paso que
la persona. As, Abram se convirti en Abraham; Sara en Sara; Jacob en Israel;
Salomn recibi el nombre de Jedidas; Simn se llama, Cefas, o sea, Pedro. Vase
Gn. 17:5, 15; 32:28; 2 S. 12:25; Jn. 1:42. Algunas veces el antiguo nombre era
olvidado por completo, pero otras veces no.
As pues, lo dicho se le aplica tambin al glorioso nombre Jesucristo Seor. No es
simplemente una palabra o ttulo, una especie de seal para que las rodillas
comiencen a doblarse y las lenguas a proclamar. No es a la mera mencin del
nombre que grandes cosas comienzan a ocurrir, sino por su mismo valor, por lo
que en s significaba. Por tanto, lo que Fil. 2:9 11 declara es que por la virtud del
poder y la majestad de Jesucristo y su reconocimiento como Seor, toda rodilla se
doblar y toda lengua lo proclamar.
Aunque ahora la proclamacin del nombre de Cristo, el pleno reconocimiento de su
soberana majestad, que resuene en los cielos, est velado en la tierra, llegar un
da en que toda la creacin se inclinar ante nuestro Seor.
Grande fue el premio que Jess recibi; pero toda recompensa debe ser para la
gloria de Dios Padre (en representacin de la Trinidad). La gloria de Dios es
siempre la meta, el propsito final de todas las cosas. Por lo cual, Pablo, que gusta
de las doxologas y de todo lo que sea alabanza, cosas tan frecuentes en l (Ro.
9:5; 11:36; 16:27; Ef. 1:3 ss.; 3:20; 1 Ti. 1:17; 3:16; 6:15, 16; 2 Ti. 4:18; Tit. 2:13,
14), culmina este prrafo con las siguientes palabras:
para la gloria de Dios el Padre.99 Por medio de la proclamacin universal del
seoro de Cristo, la gloria de Dios el Padre, que lo exalt a lo sumo y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, ser ciertamente engrandecida.100 Cf. Jn.
13:31, 32; 14:13; 17:1. Entre el Padre y el Hijo existe la ms ntima relacin de
amor. Cuando el Hijo es glorificado, el Padre lo es tambin, y viceversa; y cuando
el Hijo es rechazado, el Padre lo es tambin, y viceversa.
Que tengan, pues, los filipenses los mismos sentimientos que Cristo. Que imiten su
ejemplo.
Que hagan todas estas cosas, porque sta es la regla de vida, y porque tanto para
Cristo como para sus seguidores ste es el camino que lleva a aquella verdadera
gloria por la cual Dios mismo es glorificado.