Sunteți pe pagina 1din 120

TLCUIREA

EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI


A SLV1TULUI I PREA-LUDATULUI APOSTOL PAVEL
de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei


tlm cit din elina veche n cea nou i
m podobit cu felurite nsemnri de ctre

N icodim Aghioritul

Pricina epistolei nti ctre Timotei1,


dup Hrisostom, Teodorit2, Teofilact3 i
Icumenie4
Acest Timotei a fost unul din cei mai adevrai i mai alei ucenici ai
Apostolului Pavel. i a fost att de lipit de dragostea nvtorului su,nct
a primit ca Pavel s-l taie mprejur din iconomie, mcar c Pavel propov
duia altora a nu se tia mprejur i, pentru tierea mprejur, i-a stat mpotriv
Apostolului Petru.5 i dumnezeiescul Apostol l laud pe Timotei n multe
pri ale epistolelor sale.6 i i-a scris aceast epistol fiindc n Efes, unde
Timotei a fost cel dinti episcop, erau nite Cretini7 care pzeau cele iu
daice i se apucau s-i amgeasc pe cei mai proti (simpli , netiutori,
1Dup Meletie, trimiterea aceasta s-a scris n anul 25 dup nlarea Domnului (n Is
toria Bisericeasc). (n. aut.)
2Episcop al Kirului, n veacul al cincilea, (n. m.)
1Sfinitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul la Ohrida, care a trit n vea
cul al Xl-lea. (n. m.)
* Episcop de Trica, pe la anul 990. (n. m.)
5Vezi la capitolul 16 al Faptelor, stihurile 1-2, unde se zice c Timotei a fost fiul unei
femei Iudee credincioase i al unui tat Elin, care avea bune mrturii de la fraii din Listra
i din Iconiu. Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el i, lundu-1, l-a tiat mprejur,
din pricina Iudeilor care erau n acele locuri, cci toi tiau c tatl lui era Elin (n. aut.)
6 Drept aceea, le scria Filipenilor despre Timotei aa: Dar ncercarea lui o cunoatei,
cci mpreun cu mine a slujit evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatl su (Filipeni
2:22). Iar Corintenilor Pentru aceasta l-am trimis la voi pe Timotei, care este fiu al meu
iubit i credincios ntru Domnul ( / Corinteni 2:17). i iari: Nu cumva s-l defaime ci
neva, cci lucreaz ca i mine lucrul Domnului" (16:11). Iar ctre Evrei scria despre dn
sul: Cunoatei pe fratele Timotei slobod (Evrei 13:23). Iar Hrisostom zice: i minuni
le ce se fac acum arat ndrzneala lui (n nainte-cuvntarea tlcuirii epistolei acesteia).
i poate c Hrisostom nelege prin minuni pe acelea care se fac prin sfintele moate ale
Apostolului Timotei, care atunci se aflau n biserica Sfinilor Apostoli din Constant! nopole, mutate din Efes cu porunca mpratului Constantie prin marele mucenic Duca Artemie
al Alexandriei, (n. aut.)
7Scriu cu majuscul cuvntul Cretin ca s art c el numete un neam osebit, alc
tuit din cei botezai din toate celelalte neamuri. Acesta e norodul cel nou al lui Dumne
zeu, noul Israil, de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie atunci cnd s-au lepdat
de Hristos-Dumnezeu. (n. m.)

118

TLCUIREA EPISTOLEI In tIi CATRETIMOTEI

n. m.], propovduind c se cuvine a pzi Legea cea Veche. Marele Pavel i


aduce aminte de aceasta lui Timotei, care tia credina ntru Hristos, i l n
va despre Lege, poruncindu-i s i opreasc i s-i certe pe aceia ce vor
beau afar de dreapta nvtur. Cci nsui Pavel i-a dat satanei pe Imeneu i pe Alexandru, ca s nvee a nu huli. i, dup ce i-a adus aminte lui
Timotei de aceasta, i rnduiete i unele canoane bisericeti: 1) despre ru
gciune: cum, unde i pentru ce se cuvine a se ruga Cretinii; 2) c femeile
se cuvine a tcea n biseric i a nu nva |pe alii], ci mai ales a se nva;
3) cine i cum se cuvine a fi episcopii, presviterii |preoii| i diaconii; 4) ci
ani se cuvine s aib vduvele cnd se numr mpreun n ceata vduveasc a Bisericii, i care se cuvin a fi; 5) c cei tineri se cuvine a pzi ntreaga
nelepciune i mai bine a se cstori dect a vieui ruinai; 6) c se cuvine
s porunceasc bogailor s nu cugete nalt i s nu ndjduiasc n bogia
lor; 7) l ndeamn s nu mai bea ap i s ia aminte la nvtur, cci vor
veni vremuri cnd unii se vor deprta de la credin; 8) l nva c mncrile
snt curate i c se cuvine a se pzi de prigonirile n cuvinte i de ntrebri
le necurate, ntru care ludndu-se, unii s-au lepdat de credin. i la urm,
nvndu-l cum se cuvine a stpni i a ocrmui norodul, sfrete epistola.
Dar poate c s-ar nedumeri cineva pentru ce Pavel nu i-a scris epistole
nici lui Sila, nici lui Varnava, nici lui Climent, nici lui Luca, nici altuia din
aceia care se aflau mpreun cu el ntru propovdui re, ci numai lui Timotei
i lui Tit? La aceast nedumerire, cineva ar zice c Pavel i avea pe aceia
nc umblnd mpreun cu sine, iar acestora (adic lui Timotei i lui Tit) le
ncredinase biserici i eparhii i trebuia s le scrie ce se cuvenea s fac i
s-i mngie cu epistolele sale. Iar dac te nedumereti - o, cititorule! - de
ce Pavel nu i fcuse pe Apostolii acetia desvrii ntru toat nelepciu
nea, ci iari le scrie i i gtete dup ce le ncredinase aprarea i obl
duirea norodului,i rspundem: mai nti, c nimeni nu este desvrit, ci,
chiar nvtor de ar ajunge cineva, tot are nevoie a fi povuit ntru multe
de ctre cei mai desvrii. i, de altfel, de vreme ce Biserica (norodul lui
Hristos) fusese alctuit de curnd, nu-i era lesne unui episcop a rndui i a
pecetlui toat nvtura, prin viu glas, n sufletele Cretinilor. i ia aminte
c nvtura epistolei acesteia nu este dintre cele mici, ca s se potriveasc
ucenicilor i celor ocrmuii, ci este una de mare cuviin, ce se potrivete
nvtorilor i pstorilor.1
I
nsemneaz c epistola aceasta este a cincea dup vremea n care i-a scris Pavel
epistolele, dup cele dou ctre Tesaloniceni i dup cele dou ctre Corinteni - precum
zice Teodorii n nainte-cuvntarea epistolelor lui Pavel. (n. aui.)

119

Pricina epistolei nti ctre Timotei1,


dup Hrisostom, Teodorit2, Teofilact3 i
Icumenie4
Acest Timotei a fost unul din cei mai adevrai i mai alei ucenici ai
Apostolului Pavel. i a fost att de lipit de dragostea nvtorului su,nct
a primit ca Pavel s-l taie mprejur din iconomie, mcar c Pavel propov
duia altora a nu se tia mprejur i, pentru tierea mprejur, i-a stat mpotriv
Apostolului Petru.5 i dumnezeiescul Apostol l laud pe Timotei n multe
pri ale epistolelor sale.6 i i-a scris aceast epistol fiindc n Efes, unde
Timotei a fost cel dinti episcop, erau nite Cretini7 care pzeau cele iu
daice i se apucau s-i amgeasc pe cei mai proti [simpli', netiutori,
1Dup Meletie, trimiterea aceasta s-a scris n anul 25 dup nlarea Domnului (n Is
toria Bisericeasc), (n. aut.)
2Episcop al Kirului, veacul al cincilea. (n . m.)
3Sfinitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul la Ohrida,care a trit n vea
cul al XI-lea. (n. m.)
4 Episcop de Trica. pe la anul 990. (n. m.)
5Vezi la capitolul 16 al Faptelor, stihurile 1-2, unde se zice c Timotei a fost fiul unei
femei Iudee credincioase i al unui tat Elin, care avea bune mrturii de la fraii din Listra
i din Iconiu. Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el i, lundu-1, l-a tiat mprejur,
din pricina Iudeilor care erau n acele locuri, cci toi tiau c tatl lui era Elin (n. aut.)
6Drept aceea, le scria Filipenilor despre Timotei aa: Dar ncercarea lui o cunoatei,
cci mpreun cu mine a slujit evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatl su (Filipeni
2:22). Iar Corintenilon Pentru aceasta l-am trimis la voi pe Timotei, care este fiu al meu
iubit i credincios ntru Domnul ( / Corinteni 2:17). i iari: Nu cumva s-l defaime ci
neva, cci lucreaz ca i mine lucrul Domnului (16:11). Iar ctre Evrei scria despre dnsul: Cunoatei pe fratele Timotei slobod (Evrei 13:23). Iar Hrisostom zice: i minuni
le ce se fac acum arat ndrzneala lui (n nainte-cuvntarea tlcuirii epistolei acesteia).
i poate c Hrisostom nelege prin minuni pe acelea care se fac prin sfintele moate ale
Apostolului Timotei, care atunci se aflau n biserica Sfinilor Apostoli din Constant nopole, mutate din Efes cu porunca mpratului Constantie prin marele mucenic Duca Artemie
al Alexandriei, (n. aut.)
7Scriu cu majuscul cuvntul Cretin ca s art c el numete un neam osebit, alc
tuit din cei botezai din toate celelalte neamuri. Acesta e norodul cel nou a l lui Dumne
zeu, noul Israil, de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie atunci cnd s-au lepdat
de Hristos-Dumnezeu. (n. m.)

118

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

n. m.], propovduind c se cuvine a pzi Legea cea Veche. Marele Pavel i


aduce aminte de aceasta lui Timotei, care tia credina ntru Hristos, i l n
va despre Lege, poruncindu-i s i opreasc i s-i certe pe aceia ce vor
beau afar de dreapta nvtur. Cci nsui Pavel i-a dat satanei pe Imeneu i pe Alexandru, ca s nvee a nu huli. i, dup ce i-a adus aminte lui
Timotei de aceasta, i rnduiete i unele canoane bisericeti: 1) despre ru
gciune: cum, unde i pentru ce se cuvine a se ruga Cretinii; 2) c femeile
se cuvine a tcea n biseric i a nu nva (pe alii], ci mai ales a se nva;
3) cine i cum se cuvine a fi episcopii, presviterii (preoii | i diaconii; 4) ci
ani se cuvine s aib vduvele cnd se numr mpreun n ceata vduveasc a Bisericii, i care se cuvin a fi; 5) c cei tineri se cuvine a pzi ntreaga
nelepciune i mai bine a se cstori dect a vieui ruinai; 6) c se cuvine
s porunceasc bogailor s nu cugete nalt i s nu ndjduiasc n bogia
lor; 7) l ndeamn s nu mai bea ap i s ia aminte la nvtur, cci vor
veni vremuri cnd unii se vor deprta de la credin; 8) l nva c mncrile
snt curate i c se cuvine a se pzi de prigonirile n cuvinte i de ntrebri
le necurate, ntru care ludndu-se, unii s-au lepdat de credin. i la urm,
nvndu-1 cum se cuvine a stpni i a ocrmui norodul, sfrete epistola.
Dar poate c s-ar nedumeri cineva pentru ce Pavel nu i-a scris epistole
nici lui Sila, nici lui Varnava, nici lui Climent, nici lui Luca, nici altuia din
aceia care se aflau mpreun cu el ntru propovduire, ci numai lui Timotei
i lui Tit? La aceast nedumerire, cineva ar zice c Pavel i avea pe aceia
nc umblnd mpreun cu sine, iar acestora (adic lui Timotei i lui Tit) le
ncredinase biserici i eparhii i trebuia s le scrie ce se cuvenea s fac i
s-i mngie cu epistolele sale. Iar dac te nedumereti - o, cititorule! - de
ce Pavel nu i fcuse pe Apostolii acetia desvrii ntru toat nelepciu
nea, ci iari le scrie i i gtete dup ce le ncredinase aprarea i obl
duirea norodului,i rspundem: mai nti, c nimeni nu este desvrit, ci,
chiar nvtor de ar ajunge cineva, tot are nevoie a fi povuit ntru multe
de ctre cei mai desvrii. i, de altfel, de vreme ce Biserica (norodul lui
Hristos) fusese alctuit de curnd, nu-i era lesne unui episcop a rndui i a
pecetlui toat nvtura, prin viu glas, n sufletele Cretinilor. i ia aminte
c nvtura epistolei acesteia nu este dintre cele mici, ca s se potriveasc
ucenicilor i celor ocrmuii, ci este una de mare cuviin, ce se potrivete
nvtorilor i pstorilor.1
1 nsemneaz c epistola aceasta este a cincea dup vremea n care i-a scris Pavel
epistolele, dup cele dou ctre Tesaloniceni i dup cele dou ctre Corinteni - precum
ziceTeodorit n nainte-cuvntarea epistolelor lui Pavel. (n. aut.)
1(9

CAPITOLUL 1
1. Pavel, Apostolul lui lisus Hristos, dup porunca lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru
Fiindc urmeaz a-i da lui Timotei legiuiri i rtnduieli, Pavel se ves
tete pe sine Apostol nc de la nceputul epistolei, ca s fac cuvntul
su vrednic de crezare, ca i cum ar zice: Nu voi gri de la sine-mi, ci voi
zice cuvintele lui Hristos, ale Celui ce m-a trimis s propovduiesc. Aa
dar - o, Timotei! - vezi s nu te ari neasculttor! i, fiindc dregtoria
de apostol era mare, pentru a nu arta c se mndrete cu aceasta, mai de
parte zice: dup porunca lui Dumnezeu, adic: Nu am rpit - zice - dre
gtoria apostoleasc, ci aceasta e datorie a mea neaprat, eu mplinind po
runc dumnezeiasc. Cci zicerea dup porunc este mult mai lucrtoare
dect zicerea chemat pe care o zice n alte epistole, adic: Pavel, chemat
Apostol (Romani 1:1). Nu se vede ns n nici un loc din Scripturi s-i fi
poruncit lui Pavel Dumnezeu-Printele,ci Hristos,Care i-a zis: Mergi,c
Eu te voi trimite la neamuri',departe (Fapte 22:21) i: S nu te temi,
Pavele, c trebuie s stai naintea chesarului (Fapte 27:24). La fel zice
despre Pavel i Duhul cel Sfnt: Osebii-i Mie pe Vamava i pe Saul pen
tru lucrul la care i chem (Fapte 13:2). Dar poruncile Fiului i ale Duhului
snt i ale Printelui, cci fiina i cinstea Lor este ntocmai la fel, precum
se arat i din urmtoarele cuvinte:

i a Domnului lisus, ndejdea noastr.


Vezi - o, cititorule! - c porunca dat lui Pavel este i a Tatlui, i a Fiu
lui? Cci i David a zis despre Tatl: ndejdea tuturor marginilor pmntului (Psalm 64:6) i nsui Pavel zicea aceasta, n alt loc: am ndjduit
n Dumnezeul cel viu (/ Timotei 4:10). Iar aici, el l numete ndejde a
noastr pe Hristos, ca noi s nvm c toate nsuirile fireti ale Tatlui
snt i ale Fiului, dup ceea ce El e Dumnezeu. i la vreme cuvenit a al
turat Pavel aici numirile acestea, adic pe a Mntuitorului la Tatl i pe
a ndejdii la Fiul. Cci nvtorul i pstorul se lupt cu multe greuti
i ispite, de vreme ce tot rzboiul diavolului i al oamenilor ri i pgni se
face mpotriva lui; fiindc nvtorul i pstorul, biruind i obosindu-se,
1 Sfnta Scriptur numete neamuri toate noroadele lumii care nu primiser cuvntul
adevrului, spre deosebire de Israil, ntiul norod ales al lui Dumnezeu. Acum, Israil
este norodul Cretinilor, (n. m.)

121

SFNTUL TEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

va cdea mai cu lesnire i astfel se vor birui i ucenicii pstorii de el, pre
cum este scris: Bate-voi pstorul, i se vor risipi oile (Zaharia 13:7). De
aceea, Pavel l mngie aici pe nvtorul i pstorul Timotei i-i zice: O,
Timotei! - nu se cuvine a te ntrista pentru ispite, fiindc nu avem ca mntuitor un om, ci pe nsui Dumnezeu-Tatl, Care ne va mntui de primejdii
i de ispite n grab. i, chiar dac nu ne vom mntui curind de primejdiile
acestea, totui trebuie s ndjduim cele bune, cci ndejdea noastr este
ne-ruinat, fiind nsui Hristos. Cci noi, oamenii, ne mngiem i putem
s suferim primejdiile n dou chipuri: sau pentru c scpm de acestea cu
rind, sau pentru c avem bune ndejdi a scpa de ele n viitor.

2. hui Timoteiadevratuluifiu ntru credin:


Adic: ie, Timotei, celui ce te-ai nscut ca fiu al meu prin credin,
i zic: Har fie ie, mil i pace! Cci aici, prepoziia ntru" este n loc de
prin, cum descoperit zice Pavel n alt loc: cci prin evanghelie1 v-am
nscut ( / Corinteni 4:15).2
i, ludndu-I pe Timotei, nu l-a numit numai fiu, ci fiu adevrat,
ceea cc se nelege n dou chipuri: o dat, c Timotei pzea asemnarea
cu Pavel mai mult dect ceilali ucenici ai acestuia; apoi, c Pavel l iubea
pe Timotei cu adevrat. i prea-nelepete a pus zicerea ntru credin,
ca mai mult s-l ndemne pe Timotei ctre aceasta. Cci zice: Dac tu - o,
Timotei! - ai artat de la nceput att de mult credin, nct prin aceasta
te-ai fcut fiu al meu cu adevrat, cu mult mai vrtos se cuvine s te nar
mezi cu credina acum i s nu te birui, nici s te tulburi de ispite! Fiindc
aceasta este nsuirea credinei celei statornice, a ndjdui pentru cele vii
toare, anume c are s se sloboad de ispite i c nu va cdea.

har, mil, pace


Nicieri nu a pus Pavel mila la nceputul scrisorilor sale, dect numai
aici. i a fcut aceasta pentru dou pricini. nti, ca s se roage mai mult
pentru fiul su duhovnicesc, pentru Timotei, din multa iubire printeasc
1Nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de buna-vestire a mntuirii oamenilor prin
Iisus Hristos. (n. m.)
2Pentru aceasta zice i neleptul Teodorit: Foarte potrivit a nsoit credina cu (pre
poziia prinJ, care arat atmarea. Pentru c nu firea, ci credina l-a fcut pe Timotei fiu
al lui Pavel, cci, creznd n dumnezeiasca propovduire, el s-a nvrednicit a-l numi pe
dumnezeiescul Apostol tat. (n. aut.)

122

TLCUIREA EPISTOLEI iNTll CTRE TIMOTEI

pe care o avea ctre dnsul, pentru care se temea i tremura cum tremur
orice printe pentru fiul su. De aceea i i poruncea s se ngrijeasc de
stomacul su i s nu bea ap. i alta, ca s arate c nvtorii i pstorii
norodului au trebuin de mai mult mil dect ceilali oameni.1

de la Dumnezeu-Printele nostru i de la Domnul Iisus Hristos Dom


nul nostru.
Cu aceste cuvinte, Pavel l mngie iari pe Timotei, zicnd: Dac Dum
nezeu este Printele nostru, e artat c El ne poart de grij ca pentru fiii
Si, astfel nct ne va milui i ne va drui darul Su, nct toi s fim druii
de ctre El i sa avem pace despre vrjmaii notri.

3. Pe cnd m duceam n Machidonia, te-am rugat s rmi n Efes,


O,cititorule! vezi blndeea i buntatea fericitului Pavel,cci nu vor
bete ctre Timotei ca un nvtor, ci ca un prieten rugtor, zicnd: te-am
rugat, iar nu: i-am poruncit. Cci nvtorii se cuvine a folosi un ase
menea dulce cuvnt ctre adevraii i iubiii lor ucenici, iar ctre ucenicii
ri i neadevrai, se cuvine a folosi alte cuvinte,nfrunttoare i aspre. i
Pavel l rugase pe Timotei s rmn n Efes fiindc epistola trimis Efesenilor nu era de ajuns ca s-i ndrepteze, oamenii obinuind a se arta de
fimtori ctre scrisorile nensufleite. Sau poate c l-a rugat pe Timotei s
rmn n Efes nc mai nainte de a trimite epistola ctre Efeseni. ns este
nedumerire i ntrebare dac, rugndu-1 s rmn n Efes, Pavel l-a aezat
pe Timotei n scaun ca episcop al Efesului. i se vede c aa a fost, cci
zice mai departe:

ca s porunceti unora s nu nvee nvturi strine,


Pavel nu i-a zis lui Timotei: s-i rogi, ci: s le porunceti, cuvnt
care este mai aspru. i nu i-a artat anume pe cei ce nvau lucruri strine,
ca, prin vdire, s nu-i fac mai fr de ruine. Iar a nva lucruri strine
este a aduce nvturi mincinoase i plsmuite n luntrul dreptei i ade
vratei nvturi a evangheliei. Cci erau oarecari apostoli mincinoi din
1 Despre zicerea har vou, vezi la capitolul 1, stih 3, al celei dinti ctre Corinteni.
Acolo zice doar: har vou, iar aici: har, mil i pace, adic: Eu, Pavel, zic ie, lui Timotei, s-i fie har, mil i pace - n loc de: Te salut i te mbriez - pe care obinuim
noi a le scrie la nceputul epistolelor, (n. aut.)

123

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

tre Iudei care nvau cele ale Legii pentru iubirea de slav, voind a fi nu
mii nvtori.

4. nici a lua aminte la basme


Aici, Apostolul nu numete basme Legea cea Veche s nu fie!
pzirile iudaice i dogmele mincinoase i de rea socotin.1

ci

fi la genealogii nesfirite,
Apostolii cei mincinoi din Iudei numrau nirnd strmoii i rs-strmoii neamului lor, ca s capete slav i cinste. i a numit numrtoarea nea
murilor acestora nesfrite genealogii fie pentru c neamurile lor se suie
pn la multe vremi vechi, fie pentru c acestea nu aveau nici o margine i
sfrit lesne de cuprins cu mintea.2 E de neles ns c Pavel i arat aici n
chip ghicitoiesc i pe Elini, cci basmele i genealogiile zeilor i ale eroilor
lor mincinoi erau nsuiri ale Elinilor, care cercetau genealogiile Pelopidelor de la Pelops i ale Checropidelor de la Checrops i altele ale altora.3

care dau mai mult ntrebri dect iconomia lui Dumnezeu cea ntru
credin.
Adic: Dumnezeu a iconomisit s-i primeasc pe toi oamenii - i pe Iu
dei, i pe neamuri prin credin. Iar cei mai sus zii pun ntrebri care
dezleag iconomia aceasta a lui Dumnezeu. Sau, zice c Dumnezeu a voit
a ne face daruri mari i mai presus de fire, artnd ntru noi o iconomie mi
nunat i nepovestit. i credina primete aceast iconomie a buntii lui
Dumnezeu, iar genealogiile de mai sus nu o primesc, ci pricinuiesc numai
ntrebri, prigoniri i nedumeriri de vorbe, de pild: Dar cum este cu pu
tin a se face aceasta? i: Cum putem s credem buntile ce au s fie?
- i altele asemenea. Deci ntrebrile prigonitoare n cuvnt i nedumeriri
1i Teodorii zice aa: ns basme nu a numit nvtura Legii, ci tlcuirea ei iuda
ic. (n. aut.)
3 Acelai Teodorit zice c cei ce crezuser din Iudei, mndrindu-se pentru cunotina
Testamentului Vechi, fi ntrebau pe Cretinii din neamuri, nfrunindu-i ca pe nite nenvai ntru cuvintele dumnezeieti i apucndu-se s-i nduplece a pzi petrecerea vieii
dup Lege. i ei numrau neamurile lui Avraam i ale lui David, cercetnd dac Hristos
S-a nscut cu adevrat din acetia dup trup. (n. aut.)
1i Coresi zice c Evreii cercetau genealogiile, cum se vede n cartea lui Ezdra i a lui
Neemia, cutnd s afle din care neam are s Se nasc Mesia, adic Hristos, iar acum nu
se mai ngrijesc pentru ele, pentru c Hristos a venit. (/>. aut.)

124

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

le de acest fel gonesc credina, care este o nvoire fr ndoial a inimii,


cum o hotrte marele Vasilie.1ns poate cineva ar zice: Atunci, de ce a
zis Domnul: Cutai, i vei afla!" (Matei 7:7) i: Cercetai Scripturile!
(loan 5:39)? La care rspundem c Domnul a zis: cutai! ca s cerem
de la Dumnezeu cererile noastre cu dor fierbinte, nu ca s cutm rspuns
la ntrebri prigonitoare i la nedumeriri nebuneti. La fel, a zis: cercetai
Scripturile!, ca s nvm i s tim amrunimea2 Scripturilor, i astfel
s ncetm nedumeririle i ntrebrile prigonitoare.
5. Iar scopul poruncii este dragostea din inim curat,
Zice: O, fiul meu Timotei! - dac tu le porunceti celor pstorii de tine
s nu predea alte nvturi, vei sdi ntru dnii dragostea. i iari, dac
vei sdi n inimile lor dragostea, negreit va pieri dintre dnii orice dogm
ru-slvitoare i stricat. Cci, mai nainte, se afla ntre dnii zavistie, neaflndu-se dragostea; iar apoi, din zavistie, se ntea ntre dnii iubirea de
stpnire i de slav; i, din iubirea de stpnire, se ntea a voi s nvee
cuvinte rzvrtite i strmbe i din aceasta se pricinuiau eresuri. Ci acum,
dimpotriv, sdindu-se ntre dnii dragostea, toate acestea se stric. Vezi
ns - o, cititorule! - c Pavel cere ca ndatorire a Cretinilor s aib dra
goste curat i adevrat nu numai n cuvinte, ci i cu inima, anume cu ini1Aa zice marele Vasilie: Credina este o nvoire fr ndoial a celor auzite ntru n
credinarea adevrului celor propovduite cu darul lui Dumnezeu (Cuvnt despre credin
, n cele postniceti). Pentru aceasta zice i dumnezeiescul Hrisostom: J> nu lum dar
aminte la ntrebri, fiindc de aceea ne numim credincioi, pentru a crede fr ndoial
cele ce se zic. Cci, dac cele ce se zic ar fi omeneti, ar trebui s le iscodim cu de-adinsul;
dar, de vreme ce snt ale lui Dumnezeu, trebuie numai a le cinsti i a le crede. Iar de nu
vom crede, nu ne vom ndupleca nici c este Dumnezeu, cci cum tii c este Dumnezeu
dac i ceri dare de seam? Aceasta este cea dintfi dovad a cunoaterii lui Dumnezeu, a
crede ntru cele ce se zic fr dovad i artri. Aceasta o tiau i Elinii, cci credeau n
zei cu toate c nu aveau dovezi. i ce zic de zei? Fceau aceasta fa de un om vrjitor i
fermector, Pitagora, care spunea: Eu am zis!, inndu-i gura cu degetul Ipeste] buze
le strnse, i tuturor celor ce treceau le poruncea s tac, la capite fiind scris deasupra
tcerea (Cuvntul nti la aceasta). Cci Egiptenii [de la care nvase Pitagora eresurile
sale drceti, n. m.] aveau deasupra uii capitilor un idol ce se chema Arpocrat, care-i
inea mna la gur, artnd cu aceasta c cei ce intrau acolo trebuie s tac i s nu ntrebe,
nici s fac cunoscute tainele religiei lor. Despre aceasta, potrivit a zis i dumnezeiescul
Diadoh: Cercetndu-1, adncul credinei se nvluie, iar privindu-se cu aezare simpl, se
limpezete. Cci, fiind adncul credinei, apa uitrii relelor nu sufer a fi privit de nele
gerile cele iscoditoare, iar cu simplitatea minii notm prin apele ei, ca astfel s ajungem
la limanul voii lui Dumnezeu (capitolul 22). (n. aut.)
2Adic: cele mrunte. Aa e firesc. R-ul s-a ivit prin atracia ,,n -ului, i a ieit

amnunime, (n. m.)

125

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

m curat, neviciean, neumbrit de frnicie, ci alctuit cu o astfel de


aezare,nct s mpreun-ptimeasc relele ntmplri ale aproapelui.

din contiin bun i din credin nefamic,


De vreme ce dragostea se ntinde i ntre oamenii cei ri, cci i furii i
iubesc pe furi i curvarii pe curvari - dragoste care nu se face din contiin
bun, ci rea i viclean; nici din credin nefamic i adevrat, ci farnic
i mincinoas Pavel zice aici c dragostea Cretinilor trebuie a se nate din
contiin bun i din credina nefamic ntru Dumnezeu. Cci cel ce crede
n Dumnezeu cu adevrat, fr frnicie, acela niciodat nu rabd a iei din
adevrata dragoste, care i iubete i-i mbrieaz pe toi - i buni, i ri. Iar
dragostea celor ri este mincinoas i de aceea ei nu-i iubesc pe toi, ci chiar
i ursc i le fac ru celor mai muli. Aceasta e pricina pentru care furii i
ucigaii ucid i rpesc lucrurile aproapelui lor. i, din aceast zicere a Apo
stolului, trebuie a ncheia c cine nu are dragostea aceasta nu este Cretin.1

6. de la care greind, unii s-au abtut n vorbe dearte,


A grei, adic a nu nimeri, se zice despre aceia ce nu nimeresc cnd
dau cu arcul, aruncnd sgei la int. Aadar, Apostolul zice c i aici, la
vieuirea dup Hristos, fiecare Cretin trebuie s nimereasc de-a dreptul
la semnul i inta cretinismului. i care este aceasta? Credina cea curat
i dragostea! ns unii Cretini - zice - n-au nimerit i, greind inta aceas
ta a credinei i a dragostei, s-au povrnit i au czut n cuvinte zadarnice2.
Dar cum au czut? O spune mai departe:
7. vrind a fi nvtori ai Legii,
Adic: Au czut n cuvinte zadarnice pentru c bolesc din iubire de stpnire i au n inim ndrgire de slav, dar nu ar fi fost aa dac ar fi avut
dragoste i credin n sufletul lor.3
1De aceea zice Coresi c dragostea de acest fel, care se nate din inim curat i din
contiin bun, defaim moartea ca pe un lucru de nimic. Pentru aceasta, murind, Avva
Jlarion zicea (dup leronim): O, suflete! - nu te teme a iei din trup, cci, iat, aptezeci
de ani ai slujit lui Dumnezeu." i Pavel zicea: Nevoina cea bun m-am nevoit, calea am
svrit-o, deci mi se pstreaz cununa dreptii (2 Timotei 4:7). i mucenicii socoteau
moartea o desftare, (n. aut.)
1Iar Icumenie zice c ceea ce numea mai sus ntrebri i genealogii, acum numete
cuvinte zadarnice, (n. aut.)
3
Iar Teodorit zice c acetia erau din Iudei i nu erau nvederat potrivnici ai credine,
ci credeau Domnul, dar stricau nvtura evanghelic i socoteau cugetrile lor a fi mai
nelepte decl dumnezeietile cuvinte ale Scripturilor. (n. aut.)

126

TLCUIREA EPISTOLEI INTICATRETTMOTEI

nenelegnd nici cele ce zic, nici cele despre care adevereaz.


Aici, dumnezeiescul Apostolul i defaim pe nvtorii de cele strine,
zicnd c nu tiau scopul Legii Vechi, nici vremea pna la care stpnea i
domnea Legea. Atunci, dac ei greeau din netiin, de ce i osndeti - o,
fericite Pavele? i judec - zice - fiindc netiina lor este de voie i e pri
cinuit din iubirea lor de stpnire i dintru a nu voi s aib dragoste ctre
fraii lor. i, fiindc voiesc - zice - s fie puitori i nvtori de Lege, se
orbesc de patima iubirii de slav i nu cunosc care este scopul Legii. Prin
urmare, ei nii snt pricinuitorii netiinei lor i pentru aceasta snt vred
nici de osnd. Dar pentru care lucruri adevereaz? Poate pentru currile,
splrile i celelalte luri-aminte pe care le rnduia Legea.

8. tim ns c Legea este bun dac cineva ofolosete legiuit,


Zice: tim c Legea cea Veche a lui Dumnezeu este bun i sfnt,ns
dac e folosit legiuit, anume dac cineva nu doar i tlmcete cuvintele,
ci o mplinete i cu faptele. Cci cel ce nva cele ale Legii, dar nu le face,
acela folosete Legea n chip nelegiuit. Sau, dup alt tlmcire, cineva fo
losete Legea n chip legiuit atunci cnd se povuiete prin Lege ctre D
ttorul i mplinitorul Legii, Hristos. Fiindc Legea, neavnd putere s-i n
drepte pe oameni,i trimitea i i povuia pe cei ce o pzeau la Hristos, Cel
care ndrepteaz. i acesta a fost tot scopul i sfritul Legii, s-i povuiasc pe oameni la Hristos, cci zice: Sfritul Legii este Hristos (Romani
10:4). Deci acela folosete Legea n chip legiuit (adic aa cum poruncete
nsi Legea), care-L alege mai bine pe Hristos dect Legea.

9. tiind c Legea nu-i este pus dreptului,


Zice: Nu omului cel drept i s-a pus Legea, fiindc dreptul nu ateapt s
nvee de la Lege c se cuvine a face binele, ci tie aceasta din contiina sa
cea bun din luntru i din darul Duhului ce locuiete n inima sa, i de ace
ea nici nu se teme de pedeaps. i s nelegi c aici Apostolul l numete
drept pe omul ce a svrit fapta bun, i care urte rutatea i iubete
buntatea nu pentru frica i pedeapsa Legii, ci pentru binele i fapta bun
nsi. Pe acela care face fapte bune mai mari dect cel nvat de Lege, fi
indc acesta nu primete a avea ca pedepsitor i nvtor Legea cea Ve
che, care ngrozete [amenin, n. m.\ s-i schingiuiasc pe cei ce o cal
c. Nu! - ci are o cugetare viteaz i mrime de suflet ntru sine, cu care

127

SFNTULTEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

covrete Legea cea copilreasc, adic potrivit copiilor i nceptorilor.


CSci, de pild, doctorul nu s-a fcut ca s-i vindece pe cei sntoi, ci pe
cei bolnavi i rnii; nici zbala nu s-a fcut pentru calul cel blnd i supus,
cci acela merge drept i fr zbal, ci pentru cel slbatic i nesupus.1La
fel, nici Legea nu s-a fcut pentru cei sntoi i drepi, ci pentru pctoii
cei nesupui i neputincioi.

ci celor nelegiuii, i nesupuilor, i necinstitorilor, i pctoilor,


i ocrtorilor de prini, i ocrtorilor de mame i ucigtorilor de
oameni;
10. curvarilor, sodomiilor, tlharilor, mincinoilor i clctorilor de
Jurmnt
Aici, Apostolul nir pcatele dup fel, ca s-i nduplece s se ruineze
pe cei din ludei. Cci Legea avea putere asupra rilor de acest fel, i Iude
ii ce urmau Legea aveau toate aceste pcate. Cci cum nu erau necinstitori
de Dumnezeu Iudeii, care adeseori se nchinau idolilor i-i jertfeau pe fiii
lor demonilor? Cci zice:,A u jertfit pe fiii i pe fiicele lor dracilor (Psalm
105:35). Sau cum nu erau ucigai aceia care i mprocau cu pietre pe Moi
si, pe Aaron, pe Iisus al lui Navi i pe Halelo? - cci zice: Toat adunarea
a zis s-i ucid pe acetia {Numeri 14:10). i cei ce i ucideau pe Prooroci
(iCartea a 3-a a mprailor 19:10)? i cei ce i aveau minile pline de sngiuri? - cci zice: Minile voastre snt pline de sngiuri (Isaia 1:15). La
fel, Iudeii erau nc i ocrtori de prini, cum mai ales Avesalom a stat asu
pra tatlui su David. i erau nesupui i fr de lege i aveau toate celelalte
rele pe care le numr aici Apostolul una dup alta, cum va nelege aceasta
cineva dac va citi istoria Sfintei Scripturi. Aadar pentru aceast pricin s-a
dat Legea Iudeilor celor pctoi, ca s opreasc rutatea lor, lucru pe care
Pavel l nsemna i n alt parte, zicnd: Deci ce e Legea? Ea s-a adugat
pentru clcare ( Galateni 3:19). Iar drepii nu au nevoie de Legea cea Ve
che, fiindc ei nu se abat s calce poruncile i nu fac pcatele cele zise.

i a tot ce se mpotrivete nvturii celei sntoase


Cu toate c patimile i rutile zise mai sus erau de ajuns, totui Apos
tolul nu s-a mulumit numai cu acelea, ci a zis i cuprinztor ndeobte c
1Iar Coresi mai zice cum Hrisostom tlcuiete c dreptul nu este sub Lege, ci deasu
pra Legii. [ ...] (n. aut.)

128

TLCUIREA EPISTOLEI iNTll CTRE TIMOTEI

Legea s-a rnduit asupra oricrei alte patimi care este mpotriva sntoa
sei nvturi a evangheliei. i, din zicerea aceasta a Apostolului, se arat
c toate patimile zise mai sus i au intrarea i nceputul din dogme rele i
stricate, fiindc acestea snt potrivnice dreptelor i sntoaselor dogme ale
evangheliei.

11. dup evanghelia slaveifericitului Dumnezeu


Zicerea aceasta se unete cu cea de mai sus, aa: i a tot ce se mpotri
vete nvturii celei sntoase care este dup evanghelie. Dar de ce nu
mete Pavel evanghelia evanghelie a slavei? El zice aa pentru aceia ce se
ruinau i socoteau a fi necinste goanele pentru evanghelie i patimile pen
tru Hristos. Deci Pavel arat prin acest cuvnt c a ptimi cineva i a fi gonit
pentru Hristos este slav. Sau, zice evanghelie a slavei i pentru c aceas
ta pricinuiete slava ce va s fie n ceruri, zicnd: Dei patimile au ruine
n viaa aceasta, totui au slav i cinste ntru cea viitoare, iar slava aceas
ta ne-o bine-vestete i ne-o arat evanghelia [buna-vestire a lui Hristos, n.
m.], cci orice bun-vestire e o veste pricinuitoare de bucurie a buntilor
viitoare, nu a celor de fa. Sau, numete slav a lui Dumnezeu slujba
i credina ntru Dumnezeu, i dogma i cugetarea cea bine-cinstitoare de
Dumnezeu pe care le nva propovduirea evanghelic.1

care mi s-a ncredinat mie.


Zice: Mie mi s-a ncredinat propovduirea evangheliei, iar nu apostolilor
mincinoi, cci evanghelia lor este evanghelie de ruine, nu de slav.

12. i har cunosc lui Hristos Iisus Domnul nostru, Cel ce m-a mpu
ternicit,
Fiindc a zis mai sus: evanghelia care mi s-a ncredinat mie, ca s
nu par c se mndrete i se flete, Apostolul pune aici totul n seama lui
Dumnezeu, zicnd: Lui Hristos lisus s-i fie har. Celui care mi-a dat pu
'Tlcuind aceasta, Teodorit zice: A artat c cele de nevoie ale Legii sini unite i n
voite cu evanghelia, iar acestea snt: S nu prea-curveti!, S nu ucizi!, S nu furi!
i cele ca acestea. Iar de prisos ale Legii snt cele despre jertfe, i zile, i mori, i leproi.
i cele asemenea, a cror mplinire a nsoit-o cu locul cei afierosil, adic cu Ierusalimul.
Cci acolo a zis s se adune [Iudeii) i s fac acele trei mari praznice - Patelc, Cincizecimea i nfigerea corturilor - i celelalte obiceiuri ale Legii, ca, desfiintfndu-se acela [Ie
rusalimul cu Biserica lui Solomon, n. m.J, s se arate i desfiinarea acestora. (. aui.)

SFNTULTE0F1LACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

tere s iau asupr-mi sarcina evangheliei. Cci a sta cineva s se lupte n


toate zilele cu primejdii aductoare de moarte nu este nsuire a neputinei
omeneti, ci a puterii dumnezeieti. Acest cuvnt smerit al lui Pavel este cu
adevrat smerit-cugetare, iar smerenia noastr e numai cuvntare de sme
renie, adic noi nu avem smerenie n cugetul nostru, ci numai n cuvinte.1

c m-a socotii credincios i m-a pus n slujb pe mine,


Poate c cineva ar fi zis: Dac totul este al lui Dumnezeu i noi nu adu
cem nimic, atunci de ce Dumnezeu I-a fcut pe Pavel att de mare i de
minunat, iar pe Iuda nu? Ca s surpe mpotrivirea aceasta, dumnezeiescul
Apostol zice: Hristos nu m-a mputernicit la ntmplare, adic fr jude
cat, ci pentru c m-a aflat credincios, adic vrednic de a mi se ncredina
aceast bun-vestire. i a zis: Hristos m-a socotit credincios, cu aceasta
umbrind iari fapta sa bun, zicnd: Nu spun c am fost credincios, ci c
Hristos m-a judecat c snt astfel. De unde este artat aceasta? Pentru c
m-a pus, adic m-a rnduit n slujb; cci cum m-ar fi rnduit, dac nu ar fi
cunoscut c snt vrednic pentru aceasta? Aa fac i iconomii caselor mari
ale stpnitorilor, fiindc i aceia cunosc har stpnilor lor pentru c le-au
ncredinat iconomia i ocrmuirea averilor. Iar semnul iconomiei acesteia
este a se arta ei mai credincioi i mai iscusii dect toi ceilali casnici. De
aceea i-a zis Dumnezeu lui Anania despre Pavel: Mergi, cci vas al alege
rii mi este acesta, a purta numele Meu naintea neamurilor, i a mp
railor i a fiilor lui Israil (F a p te 4:15). Deci Pavel era iscusit spre a purta
numele lui Hristos, dar a luat i putere de la Hristos spre a svri aceasta.
Cci cel ce voiete a purta numele cel mare al lui Hristos trebuie s aib
mult i mare putere, nct s poat sdi acest sfnt nume n sufletele oame
nilor. i acela poart numele Iui Hristos, care nelege, zice i face toate n
elegerile, cuvintele i faptele lui dup vrednicia numelui lui Hristos, adic
cel ce folosete toate lucrurile sale cu sfinenie, precum sfnt este i nume
le lui Hristos pe care l poart. Iar cel ce nu face aa nu poart numele lui
Hristos, cci cum ar purta numele Iui Hristos acela care nu-L are pe Hristos
1Pentru aceasta scria i dumnezeiescul Isidor Pelusiotul, zicnd: Fii smerit cugettor,
nu smerit cuvnttor! (n epistole). Se cuvine ns a se smeri cineva i cu cuvntul, i cu
chipul, cci din aceasta vine i la smerenia cugetrii. Cci cugetarea i sufletul se smeresc
i se nnoiesc din Iuntru dup chipul i micrile din afar ale trupului i cu mult mai vrtos dup cuvinte, precum zice loan al Scrii. Iar Teodorii zice c, spunnd mai sus c i s-a
ncredinat evanghelia Iui Dumnezeu, Pavel i-a adus aminte de goanele sale de mai na
inte mpotriva Bisericii i de aceea I-a mulumit lui Dumnezeu i a zis: Har cunosc lui
Hristos, Celui ce m-a ntrit. (n. aut.)

130

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

ntru sine?1 Deci Pavel era credincios i ntru toate, cci nu-i nsuea nici
un dar al Stpnului su Dumnezeu, ba chiar isprvile sale le aferosea lui
Dumnezeu. Pentru aceasta zicea: Mai mult dect toi m-am ostenit, ns
nu eu, ci darul lui Dumnezeu cel mpreun cu mine (/ Corinteni 15:10);
i alte asemenea cuvinte zice n multe pri ale epistolelor sale, punndu-le
pe toate n seama lui Dumnezeu.

13. pe cel ce mai nainte eram hulitor, gonaci i ocrtor.


O, cititorule! - vezi c i aici prea-fericitul Pavel mrete mila fcut
de Dumnezeu cu dnsul, tlmcind viaa ce o avea mai nainte de a crede
n Hristos, i cu aceasta artnd desvrita smerit-cugetare. Cci, cnd i
mustr pe ceilali Evrei, care erau vrednici de toat mustrarea, nu zice m
potriva lor vreun asemenea cuvnt, nu-i numete hulitori, gonaci i ocrtori. Iar cnd vorbete despre sine, se numete singur cu aceste numiri
ocritoare, zicnd: Nu numai c eram hulitor i necredincios ntru Hristos,
dar i pe cei ce erau bine-cinstitori de Dumnezeu i credincioi n Hristos
i goneam, nengrdindu-mi pcatul doar pn la mine nsumi. i nu doar
c i goneam pe cei ce credeau n Hristos, dar o fceam cu ocar i cu as
prime, btndu-i pe Cretini, legndu-i,nchizndu-i, i necinstindu-i i bine-voind ntru omorrea lor. El nsui o zicea ctre Domnul: Doamne, ei
tiu c eu duceam la nchisoare i bteam prin sinagogi pe cei care credeau
n Tine. i, cnd se vrsa sngele mucenicul Tu tefan, eram i eu de fa,
i ncuviinam uciderea lui i pzeam hainele celor care l ucideau (Fap
te 22:19,20). i n alt parte zice: Eu am prigonit pn la moarte aceast
cale, legnd i dnd la nchisoare brbai i femei (la fel, stih 4).

Dar am fost miluit, cci netiind am lucrat ntru necredin.


Cu aceste cuvinte, Pavel arat c era vrednic de pedeaps, dar a fost
miluit de Dumnezeu. Dar pentru ce nu s-au miluit de Dumnezeu i cei
lali Evrei? Fiindc nu pctuiau ntru netiin, ci ntru mult cunotin
1Pentru aceasta zice i Hrisostom: Aa cum ostaii ce poart semnul mprtesc, nu
mit de obicei steag, au nevoie de mult trie i iscusin pentru a nu-l da vrjmailor,
tot astfel, cei ce poart numele lui Hristos nu numai n rzboi, ci i n vreme de pace, au
trebuinde mult putere ca s nu-l dea defimtorilor, ci s-l poarte bine i s in crucea.
Cci, cu adevrat, e nevoie de mult trie pentru a purta numele lui Hristos, fiindc cel ce
zice, sau face sau cuget ceva nevrednic nu l-a purtat i nu-Lare pe Hristos ntru sine. Iar
cel ce l poart l face cinstit nu prin trg, ci prin ceruri, i toi ngerii se nfricoeaz cinstindu-1 i ludndu-1 0Cuvntul al 3-lea la epistola aceasta), (n. aut.)
131

S FN T U L T E O FIL A C T . A RH IEPISCO PU L BULGARIEI

, cci zice Evanghelistul loan: Totui i dintre boieri au crezut muli n


El, dar nu mrturiseau din pricina fariseilor, ca s nu fie izgonii din sina
gog. Cci au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu
(12:42,43). i nc Domnul a zis ctre dnii: Cum putei voi s credei,
cnd primii slav unii de la alii, iar slava care vine de la singurul Dumne
zeu nu o cutai? (loan 5:44). Chiar i Iudeii ziceau: Vedei c nimic nu
folosii? Iat, lumea s-a dus n urma Lui (loan 12:19). i n toate prile
Evangheliilor se vede c Iudeii erau ispitii de patima iubirii de stpnire
i a iubirii de slav, i aceasta nu i lsa s cread n Hristos. i socotete
aceasta din cele ntmplate. Cci Hristos a iertat pcatele slbnogului, zicndu-i: lart-i-se pcatele tale! (JLuca 5:20), iar Iudeii mrturiseau c
aceasta nu o poate face dect Dumnezeu: Cine poate ierta pcatele - zi
ceau ei - dect singur Dumnezeu? (la fel, stih 21). i, cu toate c singuri
au mrturisit aa, totui nu au crezut ntr-Insul. Deci de ce nu au crezut?
Din necunotin? Ba, ci din patimile i din rutatea lor! ns poate ar n
treba cineva: Unde era Pavel mai nainte de a crede? Rspundem c - dup
dumnezeiescul Hrisostom i dup Sfinitul Teofilact - el era lng Gamaliil, acel prea-tiutor al Legii, i nu era amestecat cu norodul cel mult. Fi
indc Gamaliil era om linitit i petrecea osebit, astfel nct i Pavel, uce
nicul lui, era la fel. Aceasta o mrturisete ctre Iudei nsui Pavel, zicnd:
Eu snt brbat Iudeu nscut n Tarsul Chilichiei, crescut i hrnit n ceta
tea aceasta lng picioarele lui Gamaliil, nvat dup amrunimea Legii
printeti (Fapte 22:3).' Atunci de ce-i nchidea Pavel pe Cretini? Pentru
1nsemneaz c Evslraiie, presviierul bisericii celei mari, istorisete c acest Gamali
il a fost unchiul Sfntului Nicodim, prietenul de noapte al Domnului ;i groparul Lui, care
dup aceea I s-a fcut i prieten de zi, prin mucenicie. Cci amndoi - i Gamaliil, i ne
potul su Nicodim - au fost botezai de Apostolii Petru i loan i.aflnd Iudeii c fericitul
Nicodim s-a botezat, l-au btut i l-au schingiuit cu multe bti, fntru care, nevoindu-se
cu statornicie, pururea pomenitul s-a svrit dup puin i a luat cununa muceniciei. Iar
Calist Xantopol, n sinaxarul Duminicii Mironosielor, zice c Sfntul Nicodim, mai nti
deci toi. a scris o carte n care arat patimile i nvierea Domnului, cci era din adunarea
Iudeilor i tia cu amruntul sfaturile i cuvintele lor. Despre Nicodim scrie i Grigorie
Teologul, zicnd acestea: Dei eti cinstitor de noapte al lui Dum nezeu.cu miruri ngroap-L pe El (Cuvnt la Pati), pe care Nichita Scoliastul o tlcuicte aa: Nicodim a iubit
n mintea sa cunotina lui Hristos, dar i crua trupul de ptimiri i de lovirile demonilor
ca un fricos, tgduindu-se de frica Iudeilor. i mare lucru este ca un asemenea om s pri
measc a cugeta bine despre Hristos i a nu gri cuvinte hulitoare. i cel ce vorbea despre
Stpnul cu bun-cinstire de Dumnezeu ngroap trupul Stpnului stropindu-l cu miruri
care slobozeau duhovniceasca mireasm.
nsemneaz c, mpreun cu Evstratie cel de mai sus, aceleai lucruri le zice i Nichita,
ritorul Paflagon, despre nvtorul de Lege Gamaliil, unchiul mucenicului Nicodim. Anu-

132

TlLCUIREA EPISTOLEI CATRE TIMOTFJ

c vedea crescnd propovduirea lui Hristos i de aceea rvnea dup Lege,


cum singur zice ctre Iudei: rvnitor fiind al lui Dumnezeu, precum i voi
sntei astzi (la fel). Drept aceea - ca s ncheiem totul - Pavel nu cre
dea n Hristos din rvna netiutoare ctre Dumnezeu, iar Iudeii nu credeau
din pricina patimii iubirii de stpnire i de slav. Dar cum se face c Pa
vel nu-L cunotea pe Hristos, el fiind nvat cu amrunime ntru tiina
Scripturilor i a Legii, precum a mrturisit mai sus? Rspundem c pen
tru aceasta se i mustr fericitul pe sine aici c avea necunotina pe care
i-o nscuse necredina; de aceea zice c s-a miluit de Dumnezeu, cci ntru
netiin a lucrat.

14. i a prea-prisosit darul lui Dumnezeu mpreun cu credina i cu


dragostea cea n Hristos Iisus.
Dup ce a zis mai sus multe i mari cuvinte despre iubirea de oameni a
lui Hristos - c l-a miluit, n vreme ce el era vrednic de cea mai cumplit
i mai covritoare pedeaps -.Apostolul zice aici c Hristos nu numai l-a
miluit i I-a izbvit de pedeaps, ci l-a i nvrednicit a-l face fiu, i frate, i
prieten al Su i mpreun-motenitor al mpriei Sale, att de mult i de
covritor a prisosit darul iubirii de oameni al lui Hristos asupra fericitu
lui Pavel. Dar, pentru a nu zice cineva c darul lui Dumnezeu lucreaz to
tul i astfel se surp alegerea i stpnirea de sine a omului |libertatea, n.
m.], Apostolul adaug: mpreun cu credina i cu dragostea, ca i cum
ar zice: Cu adevrat, darul lui Hristos a prisosit ntru mine, ns i eu am
adus credin i dragoste. Credin, pentru c am crezut c Hristos m poa
te mntui; iar dragoste, pentru c L-am iubit pe Hristos din toate puterile
mele. i Hristos - zice - mi S-a fcut pricinuitor al dragostei ctre Dumne
zeu, iar nu Legea. Cu cuvintele acestea, Apostolul arat c fiecare Cretin
me c s-au botezat amndoi i c Nicodim s-a svrit ntru bti. El adaug c i fiul lui
Gamaliil, Avelvus cu numele, s-a botezat i i-a sfrit viaa ntru feciorie, necstorit. Iar
sfinitele rmie ale acestora s-au pus n trei racle, care s-au aezat n locul unde era i ra
cla cu prea-cinstitele moate ale ntiului mucenic i arhidiacon tefan. Iar cnd. dup mul
te vedenii i descoperiri, s-au aflat moatele Sfntului tefan, s-au aflat i moatele acestora
(Cuvnt la dezgroparea moatelor Sfntului tefan). ntru acelai cuvnt, Nichita adaug c
Gamaliil, fiind cunoscut, i iubit i rudenie a Sfntului tefan (cci - zice - amndoi erau
din seminia lui Veniamin, ca i Pavel i Nicodim), dup ce s-a dezgropat sfntul trup al lui
tefan din pietrele grmdite asupra iui, Gamaliil i-a rugat pe Sfinii Apostoli s-i dea tru
pul ntiului mucenic, ca s-l ngroape n satul lui, nefiind departe de Ierusalim, i Aposto
lii s-au nduplecat rugminii sale. i e l, lund trupul cu cinste, l-a dus acolo i l-a ngropat,
fcnd plngere mare asupra ngroprii lui, precum este scris: Iar brbai cucernici l-au n
gropat pe tefan i au fcut plngere mare pentru el. (Fapte 8:2). (n. aut.)

SFNTULTEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

se cuvine a-l aduce lui Hristos credin i dragoste, pentru c din dragostea
pentru Hristos se nasc lucrarea i pzirea poruncilor Lui, precum El nsui
a zis: Dac M iubii, poruncile Mele pzii-le! (loan 14:15). i cel ce
nu-L iubete pe Hristos, acela nici nu pzete poruncile Lui: Cel ce nu M
iubete, acela nu ine nici cuvintele Mele (la fel, stih 24).1

15. Vrednic de credin i de toat primirea este cuvntul c Iisus


Hristos a venit n lume ca s-i mntuiasc pe pctoi,
De vreme ce mai sus a zis c Dumnezeu l-a miluit dei era gonaci, i hu
litor i ocritor, Apostolul zice aici aa: S nu v mirai, nici s nu credei
mrimea aceasta a Domnului ce mi s-a fcut mie, cci pentru aceasta a ve
nit n lume Iisus Hristos, ca s-i mntuiasc pe toi pctoii. Deci credin
cios este cuvntul acesta al propovduirii i vrednic a fi primit de toi. Cci
nu se cade a ne ndoi de propovduirea iconomiei ntruprii, fiindc mari
i slvite snt buntile ce ni s-au druit prin aceasta; ci se cuvine a se cre
de i a se primi de fiecare, pentru c buntatea Celui ce d darurile acestea
este nemrginit. Acest cuvnt al lui Pavel i privete i pe Iudeii care iau
aminte i de Legea cea Veche, artndu-le c, fr credina lui Hristos, este
cu neputin a se mntui.

dintre care cel dinti snt eu.


Pentru ce zice Apostolul, n alt loc, c a fost fr prihan dup dreptatea

Legii (Filipeni 3:2), iar aici se numete pe sine cel dinti dintre pctoi?
Pentru c, asemnndu-se cu dreptatea ntru Hristos, dreptatea n Lege este
pcat, iar nu dreptate, cci a rmas nelucrtoare i nu mai are vreme a lu
cra acum. Cci aceea a fost dreptate ct a avut vreme, i lucra la fel cum i
luna sau fclia lumineaz pn ce e vreme de noapte; iar cnd s-a artat i a
strlucit Hristos, s-a fcut ziu i a ascuns dreptatea Legii, precum soarele
ascunde luna i fclia. Prin urmare - aa cum greete i este fr socotea1Zice i dumnezeiescul Hrisostom: Cci e nevoie nu numai de credin, ci i de dra
goste. Fiindc i acum snt muli care cred c Hristos este Dumnezeu, dar, neiubindu-L,
nu fac poruncile Lui. Cci cum (le-ar face], cnd cinstesc mai mult banii, naterea, noro
cul, lurile-aminte, menirile? i spune-mi.de vreme ce vieuim spre ocara Lui, ce dragos
te este? Mcar aa s-L iubeasc cineva pe Hristos, ca pe un prieten fierbinte i fnfocat.
(...) Dumnezeu nu ne-a lepdat pe noi, care-I eram vrjmai (dei ne fcuse nenumrate
faceri de bine i purtri de grij), ci L-a dat pe Fiul Su chiar atunci cnd mai mult L-am
nedreptit. Iar noi, dup ce ne-am nvrednicit de attea, i ne-am fcut prieteni ai Si i
printr-nsul am dobndit toate buntile, nici aa nu L-am iubit ca pe un prieten. i atunci,
ce ndejdi mai avem? (Cuvntul a l 3-lea la aceasta ctre Timotei). (n. aut.)

134

TtLCUIREA EPISTOLEI iNTtl CATRETIMOTEI

l cel ce ntrebuineaz fclia ziua, cnd soarele strlucete - tot astfel gre
ete i cel ce ntrebuineaz Legea Veche dup ce Hristos a venit n lume.
i ntr-alt loc arat acest neles, zicnd despre Lege: i nici mcar nu este
slvit ceea ce era slvit n aceast privin (adic Legea Veche), din pricina
slavei celei covritoare (a lui Hristos adic) (2 Corinleni 3:10). i vezi
tlcuirea acesteia.

16. Ci pentru aceasta m-am miluit, ca mai nti ntru mine s arate li
sus Hristos toat ndelunga Sa rbdare, spre nchipuirea celor ce vor
crede ntru Dnsul, spre viaa venic.
Iubitule, vezi aici marea smerit-cugetare a fericitului Pavel, pentru
care zice: Eu am fost miluit de Dumnezeu pentru a nu se dezndjdui nici
un pctos, care ar avea bune ndejdi vznd c m-am mntuit eu, cel mai
pctos dintre toi oamenii. i, cu aceste cuvinte, se arat pe sine c nu era
vrednic de iertare, ci c a dobndit iubirea de oameni a lui Dumnezeu pen
tru nintuirea celorlali. i nu a spus doar: ca Hristos s arate ntru mine
ndelung-rbdare, ci: toat ndelunga-rbdare, ca i cum ar fi zis: Eu,
nemrginit pctuind, aveam nevoie de toat nemrginita mil a lui Dum
nezeu i de toat iubirea Lui de oameni pentru a fi iertat, nu doar de o parte,
precum ceilali pctoi. i zice: spre nchipuire,nsemnnd: spre pilda
i ndemnarea celorlali necredincioi ce ar voi s cread n Hristos, adi
c: Hristos m-a miluit i m-a mntuit, ca, avndu-m pild pentru ceilali
necredincioi, aceia s cread i ei ntr-Insul i s se mntuiasc.1

17. Iar mpratului veacurilor - nestricatului, nevzutului, singur n


eleptului Dumnezeu - cinste i slav n veacurile veacurilor! Amin!
Fiindc mai sus a zis multe i mari cuvinte i noime despre Fiul i c
Acesta i mntuiete pe cei dezndjduii, precum fusese el nsui, ca s nu
1 Frumoas este i pilda ce o aduce la aceasta neleptul Teodorit, zicnd: Dac ntr-un
spital cu muli bolnavi dezndjduii c i vor mai dobndi sntatea, un doctor l-ar lua
pe unul din bolnavii aceia care ar fi n primejdie de moarte, i i-ar da doctorii i l-ar face
sntos, el d tuturor celorlali bolnavi ndejdea c i ei au s dobndeasc dorita snta
te. Tot astfel - zice fericitul Pavel - i Stpnul Hristos, doctorul sufletelor, fcndu-Se om
pentru mntuirea oamenilor, m-a luat pe mine, cel mai fr de lege dect toi, i, aducndu-m n mijloc, nu numai c m-a curat de pcatele i de frdelegile mele dinainte, dar
m-a i mbogit cu mari daruri. i aa, prin mine, a artat tuturor oamenilor ndelunga Sa
rbdare cea nemsurat, ca nici unul dintre cei ce au nelegiuit foarte, privind la pilda mea,
s nu se dezndjduiasc de mntuirea sa. (n. aut.)

135

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

socoteasc cineva c Tatl este lipsit de acestea, dumnezeiescul Apostol


arat aici slav i mulumire ctre Tatl, numindu-L mprat al veacuri
lor, nestricat, nevzut i nelept, numiri cuvenite lui Dumnezeu-Printe
le, care snt i ale Fiului, pentru c i Fiul este mprat n veacuri nesfri
te.1Cci, dac El este fctor i ziditor al veacurilor (fiindc printr-nsul zice - a fcut veacurile, Evrei 1:2), cum nu va fi El i mprat nestricat al
veacurilor, i nevzut dup dumnezeire i singur nelept, cci El este ne
lepciunea Tatlui? i acestea snt totodat i ale Sfntului Duh, cci Pavel
a zis c Tatl e singur nelept nu spre osebire de Fiul i de Sfntul Duh,
de Cei de o fiin cu El - s nu fie o astfel de hul! - , ci spre osebirea fp
turilor celor cuvnttoare ale ngerilor i ale oamenilor. Fiindc i ngerii
i oamenii au nelepciune, ns Pavel arat c doar Dumnezeu este chiar
nelept, ca izvor i pricin a nelepciunii, iar cte fpturi au nelepciune o
au dup mprtire de la Dumnezeu. i se cuvine a da lui Dumnezeu cin
ste i slav nu numai prin cuvinte, ci i prin lucruri i prin fapte bune. Cci
slava i cinstea ce se d lui Dumnezeu prin cuvinte arat doar c sntem bine-cunosctori i mulumitori lui Dumnezeu, iar slava i cinstea ce se adu
ce lui Dumnezeu prin faptele noastre cele bune arat c, pe lng acestea,
sntem i urmtori lui Dumnezeu, lucru care este mult mai mare dect cel
dinti. i Dumnezeu cere de la noi aceast slav prin cuvinte ca s-L iubim,
s lum aminte de El i s ascultm poruncile Lui cu supunere, urmndu-I
i prin fapte, din toate acestea folosindu-ne noi nine, cei care l slavoslovim. Tot aa, cel ce se minuneaz i cunoate slava soarelui, tot el se folo
sete, pentru c se bucur vznd lumina lui i o dobndete spre a umbla i
a lucra felurite meteuguri. Precum, dimpotriv, cel ce nu cunoate slava
soarelui se pgubete el nsui mai nti, fiindc nu vede lumina i nu o n
trebuineaz ntru lucrare.2
1nsemneaz c Sfntul Pavel a mprumutat aceast zicere de la Moisi, care zice: mpri-va Domnul n veac i n veacul veacului (Ieirea 15:18). Tlcuind aceasta, purt
torul de Dumnezeu Maxim a zis: mpria lui Dumnezeu este un lucru mai presus de
veacuri, cci nu e iertat a zice c a nceput sau c se va ajunge de veacuri (capitolul 86
din suta a doua a celor teologice). Vezi i subnsemnarea la capitolul 4 , stih 20, al celei
ctre Filipeni, frumoas fiind, despre mulumire, (n. aut.)
2Iar Teodorit spune c dumnezeiescul Pavel zice mulumirea i slavoslovia ctre ntrea
ga fire a Dumnezeirii, mutndu-se de la o Fa [Persoan, n. m.\ a Prea-Sfintei Treimi adic de la Stpnul Hristos, pe Care mai nu L-a numit dttor al buntilor - , mutndu-se
aadar la obtimea firii [dumnezeieti), ca s arate c buntile acelea s-au dat cu bun
voina lui Dumnezeu-Printele i cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh. Fiindc mprat al
veacurilor este nu numai Tatl, ci i Fiul i Sfntul Duh, sfntul Apostol numindu-L ve
nic i pe Acesta: care prin Duhul venic" {Evrei 9:14). La fel, nsuirea nestricci unii i

136

TL C U IR E A EPISTO LH NTll CATRETIMOTH

18. Aceast porunc i ncredinez, fiule Timotei,


Fiindc a zis: porunc , iar porunca este o nvtur aspr - cum am
spus i alt dat - i se face n chip domnesc i stpnesc, Pavel a adugat
ndat: fiule Tim otei , ca i cum i-ar zice: Nu i dau aceast porunc cu
stpnire, ci ca un printe iubitor fiului su cel prea-iubit. i a zis: o n
credinez ca s arate grija ce se cuvine a avea Timotei spre a pzi porun
ca aceasta, ca pe un zlog i vistierie mprteasc. i, pe lng acestea, s
arate c darurile pe care le avem nu snt ale noastre, ci ale lui Dumnezeu,
i prin urmare sntem datori a le pzi cu scumptate.

dup proorociile fcute mai nainte pentru tine,


Fiindc dregtoria preoiei, i a nvrii i a povuim norodului este
mare i nalt, e nevoie ca acela ce o primete s fie ales de sus, de la Dum
nezeu. Pentru aceast pricin, i preoii i arhiereii cei vechi se fceau din
proorocii dum nezeieti, adic de ctre Sfntul Duh. Iar dac se ia mai pe
larg, proorocia nu este numai a spune despre cele viitoare, ci i despre cele
de fa, dar ascunse. Astfel, ce a zis Duhul cel Sfnt despre Vamava i Pa
vel a fost proorocie, adic: Osebii-Mi pe Vamava i pe Saul pentru lucru
la care i-am chem at (Fapte 13:2).' La fel s-a judecat i Timotei a fi arhi
ereu, de sus, de ctre dumnezeiescul Duh. i, de vreme ce aici se vorbe
te de proorocii , mai multe deci, poate c i celelalte ale lui Timotei s-au
fcut prin proorocii dumnezeieti: cnd a fost ales a fi ucenic al lui Pavel,
cnd s-a tiat m prejur i cnd s-a hirotonit episcop. Deci dumnezeiescul
Pavel zice: i poruncesc dup proorociile fcute pentru tine mai nainte.
Adic: Tim otei, privind eu la proorociile de mai nainte i oarecum povuindu-m de acelea, ca pe un fiu al meu te sftuiesc ce se cuvine s faci
ca s vieuieti dup vrednicia acelor proorocii i ele s nu te ruineze. Iar
aceea a nevederii snt i ale Fiului, i ale Duhului. Prin urmare, numele Dumnezeu*pe care
l zice aici este al ntregii Sfinte Treimi, cci nici (una dintre Persoane] nu este Dumnezeu
n afara Prea-Sfintei Treimi, (n. aut.)
'Astfel, dumnezeiescul Hrisostom a c e c proorocie a fost a-l afla Samuil pe Saul,
care era ascuns n acel vas: i a ntrebat iari Samuil pe Domnul: Va veni el oare aici?
Iar Domnul a zis: lat-l, se ascunde printre vase. Atunci, au alergat ;i l-au luat de acolo"
(1 mprai 10:22,23). Iar dup Prinii cei trezvii, a vedea prin dumnezeiescul dar cele
ascunse ale vremii de fa se numete strvedere; iar a vedea dinainte ceea ce se va face.
fr a spune ns, e numit nainte-vedere"; iar proorocie" este a zice dinainte ce va fi,
descoperind prin cuvnt i celorlali. Unii zic ns c proorocie se numete ceea ce spunc mai nainte cu muli ani cele ce or s se fac, iar aceea care spune ce va fi dup puin
vrcme este hipofithie (adic llcuirea dumnezeietilor meniri), (n. aut.)

137

SFNTULTEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Icumenie zice c aici Apostolul a folosit o form sritoare, care se cite


te aa: Fiule Timotei, i ncredinez porunca aceasta, s te lupi lupta cea
bun dup proorociile ce s-au zis pentru tine.

ca s te lupi ntr-nsele lupta cea bun,


Zice: O , fiul meu Timotei! - ce-i poruncesc? S te lupi ntru cele pro
orocite pentru tine, adic s nu iei afar dintr-nsele nici ct de puin, ci,
precum acele dumnezeieti proorocii te-au ales spre a fi ucenic i arhiereu,
aa s umbli i s te lupi lupta cea bun i rzboiul cel bun. Fiindc este i
lupt i snt rzboaie rele i osndite, atunci cnd cineva i arat mdulare
le trupului i puterile sufletului ca arme ale pcatului i necuriei. i Pa
vel a vorbit de lupt i de rzboi ca s arate c toi Cretinii se afl ntr-un
rzboi stranic i nevzut asupra demonilor i a patimilor, dar mai ales i
mai cu deosebire nvtorul, i arhiereul i aprtorul norodului. De ace
ea, trebuie ca acela s stea treaz, cu luare-aminte, i s nu arate nici o sl
biciune i lenevire.

19. avnd credin i bun contiin


Zice: O, fiul meu Timotei! - s nu socoteti c i este destul numai a te
face arhiereu cu proorocii dumnezeieti. Nu! - ci se cuvine ca i tu s ai cre
din, ca prin aceasta s ndreptezi cuvntul adevrului. i se cuvine s ai i
bun contiin, adic s lobndeti via neprihnit, cci buna contiin
se nate din viaa fr de prihan. i astfel, cu aceast via neprihnit i
cu buna contiin, vei putea s-i aperi i pe alii; cci, aa cum se cuvine ca
arhistrategul (adic nceptorul otii) s fie mai nti bun osta, tot astfel i
nvtorul i pstorul dumnezeiesc trebuie s aib mai nti el nsui faptele
bune pe care le cere de la ucenici i de la cei pstorii de el. Iar din aceasta
nvm c i noi, mcar nvtori sau arhierei de am fi, nu trebuie s lep
dm sfaturile i nvturile celor mai mari dect noi n nelepciune i fapt
bun. Cci, dac Apostolul Timotei a primit sfaturi i porunci fiind nv
tor i pstor, cu ct mai vrtos sntem datori a le primi noi?1

pe care lepdindu-le, unii au czut din credin.


' Iar purttorul de Dumnezeu Maxim tilcuiete zicerea aceasta aa: Credina cea mare
este un adevr (iilor i ntritor, minciun neavnd, iar buna contiin se poart cu pu
terea dragostei, ca una ce nu are nici o clcare de porunc (capitolul 34 din suta a patra
a celor teologice),

( . aut.)

138

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Zice: Pierznd aceast bun contiin, unii au pierdut i credina, dup


cum se i cuvenea. Fiindc, atunci cnd viaa este necurat i rzvrtit,din
aceasta se nasc i dogme rzvrtite, cci cei ce duc via necurat i pc
toas, ca s nu fie bntuii de frica muncii ce va s fie, se nduplec a crede
c toate ale Cretinilor snt minciuni1i aa, ticloii, cad din credin i o
pierd. La fel, i cel ce leapd credina cea simpl i las totul ntru cuge
trile lui-i se rstoarn i se primejduiete n dogmele credinei. Cci cre
dina este liman lin i nenvluit, linitind i limpezind mintea; iar cuget
rile i ntrebrile snt valuri ce rpesc mintea cnd ncoace, cnd ncolo, ca
pe o corabie jalnic, pe care la sfrit fie o lovesc de pietrele greelilor, fie
o neac desvrit prin pieirea necinstirii de Dumnezeu.

20. Dintre acetia snt Imeneu i Alexandru,


Vezi - o , cititorule! - c nvtorii de cele strine lepdaser credin
a cea simpl i nduplecarea inimii cea fr ndoire, urmnd cugetrilor
mincinoase i ntrebrilor sofistice i viclene? Deci - zice Apostolul - tu
- o,Timotei! - s nu te trndveti cnd i vezi pe aceti nvtori de cele
strine nvnd afar de dogmele bine-cinstitoare de Dumnezeu ce stau
mpotriva lor.2

pe care i-am dat satanei, ca s fie pedepsii i s nu huleasc.


Dac satana i pedepsete i i nelepete pe alii s nu huleasc ntru
Dumnezeu, atunci cum de nu se nelepete i pe sine, spre a nu huli el n
sui? Iar dac nu se nelepete pe sine, este artat c nici pe alii nu-i ne
lepete pentru a nu huli ntru Dumnezeu. i, vrnd s arate aceasta, Pavel
1 ntru o unire zice i dumnezeiescul Hrisostom: Cnd viaa este dezndjduit i
osndit, ea nate dogme asemenea, i se pot vedea muli care din aceasta au czut n rndul relelor i s-au abtut n elinism (Cuvfntu/ al 5-lea la aceasta). i neleptul Teodorit
zice: Viaa cea stricat se face de multe ori temei pagntii, i unii, nesuferind mus
trarea contiinei, s-au lepdat de atot-cuprinztoarea pronie a lui Dumnezeu, n locul ei
creznd n noroc i n meniri. Fiindc viaa cea ludat se cuvine a fi nsoit i de credin
i cci contiina bun numete viaa mpodobit cu ntreaga-nelepciune i cu drepta
te.*' Vezi i subnsemnarea zicerii: i, precum nu au cercat a-L avea pe Dumnezeu ntru
cunotin ( ...) (Romani 1:28). (n .a u t.)
2 Acest Imeneu zicea c nvierea morilor s-a i fcut, precum se arat din cea de a
dua epistol ctre Timotei (capitolul 2:17). Iar Alexandru se vede c a fost Iudeul pe care
Iudeii l-au pus s rspund norodului pentru tulburarea ce s-a ntmplat n Efes, cum mr
turisesc Faptele Apostolilor (capitolul 19:33). i acest Alexandra i-a pricinuit multe rele
lui Pavel, precum singur mrturisete acesta (2 Timotei 4:14). (n. aut.)
139

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nu a zis: ca s-i pedepseasc satana, ci: ca s fie pedepsii; fiindc sa


tana1nu-i pedepsete pentru a nu huli, ci aceasta rmne s o fac ei nii.
Cci aa cum oamenii cei ri care se afl pe lng stpnitori, dei snt
plini de nenumrate ruti, totui pricinuiesc nelepirea altora - tot astfel
i diavolul, fiind el nsui cu totul ru, i face pe oameni a se nelepi prin
bntuirea ce le-o pricinuiete dup deprtarea lui Dumnezeu. ns de ce nu
i-a pedepsit chiar Pavel pe acei nelegiuii, cum a fcut cu acel prooroc min
cinos, cu Iudeul Variisus, care i zicea Elima Vrjitorul (Fapte 13:6),
sau precum i-a pedepsit Petru pe Anania i pe Safira? Rspundem c Pavel
fcea aceasta din dou pricini. nti, pentru ca mpreun cu aspra pedeaps
a acelora s se uneasc i mai marea necinste, cci mare necinste le era a fi
pedepsii de satana. i alta, ca s se arate c Pavel este att de mare, nct i
poruncete i lui satana nsui, el (Apostolul) artndu-se astfel mai nfri
coat ctre cei nesupui. Sau - mai bine zis - Apostolii i pedepseau ei n
ii pe cei necredincioi, ca s nvee aceia c nu se pot ascunde de ei. Cci
Anania era necredincios i cerca i ispitea credina, i pentru aceasta l-a pe
depsit Petru; la fel era i Variisus, i pentru aceasta a fost pedepsit de Pavel.
Iar pe cei ce mai nti crezuser, dar apoi se abtuser de la credin, Apos
tolii i ddeau lui satana, ca s le arate c rmseser nevtmai de demoni
nu pentru fapta lor bun, ci din pzirea Sfinilor Apostoli. Sau, putem s
nelegem aceasta i altfel, anume c Apostolii nu i pedepseau ei nii pe
cei ce voiau s se ndrepte, ci doar pe cei ce rmneau nendreptai. Dar n
ce chip i da Pavel satanei pe cei ri? Mai nti,i lepda afar din Biserica
lui Hristos, izgonindu-i din turma Cretinilor, i apoi i da lupului diavol
descoperii. Cci, aa cum cortul cel vechi [al LegiiJ era acoperit de nor, tot
astfel e acoperit acum Biserica lui Hristos de Duhul cel Sfnt. Deci orici
ne va fi scos afar din Biserica lui Hristos prin afurisire s-a izgonit totodat
i de sub acopermntul Prea-Sfntului Duh, ticlosul acela facndu-se aa
dar mai lesne biruit i supus sub mna diavolului. Iat ce rea este i ce n
fricoat putere are certarea afurisirii! i nsui Dumnezeu i pedepsete pe
cei ce pctuiesc, dndu-i n osebite boli i rele ptimiri ale trupului, pentru
care zice Pavel: iar judecndu-ne, ne pedepsim de ctre Domnul (7 Corinteni 11:32).2 Vezi ns, cititorule, c este hul a iscodi cineva lucrurile
1Ce va s zic numele satana i celelalte numiri ale diavolului, vezi la subnsemnarea stihului 15 al capitolului 7 al celei de-a doua ctre Corinteni. (n. aut.)
2 nsemneaz c, de multe ori, Dumnezeu fi pedepsete i prin ngerii cei buni pe cei
ce p ctu iesc, dup socoteala sfintei teologii i dup Sfnta Scriptur, care arat aceasta
n mai multe locuri. Dar pedepsete i prin demonii cei li, dup cum e scris: Trimis-a
140

TLCUIREA EPISTOLEI tNTtl CTRE TIMOTEI

dum nezeieti, m ai presus d e fire, cu silogism e1 fireti, om eneti, cci este


ocar i n ecin ste a lu i D u m nezeu i a celor dumnezeieti i mai presus de
fre. V ezi i tlcuirea i subnsem narea zicerii unul ca acesta s se dea sa
tanei cu puterea D om n u lu i nostru lisu s Hristos ( / CorirUeni 5:5).

asupra lor urgie i necaz prin ngerii Si (Psalm 70:54); i dup cea a lui Iov: de vor ii
mii de ngeri aductori de moarte (Iov 33:23). i Sinesie zice c Dumnezeu Se folose
te de puterile fctoare de ru ca unelte pentru a-i pedepsi pe cei ce pctuiesc. Deci, i
ngerii, i demonii se fac unelte ale pedepsei i ale urgiei lui Dumnezeu ctre cei ri, dar
cu socoteal foarte osebit: adic ngerii aduc pedepsele spre vindecarea i folosul celor
pedepsii, ca s se supun cu ascultare poruncilor lui Dumnezeu; iar demonii pedepsesc
spre rspltirea celor pedepsii.
larTeodorit zice c Apostolul nu a artat felul hulei fiindcTimotei tia aceasta. i zice:
J-a dat pe acetia diavolului nu ca unui nvtor al celor bune, ci ca unui amar pedepsitor.
Cci, fiind ei desprii de trupul Bisericii i dezbrcndu-se de dumnezeiescul dar, ama
re bti primeau de la cumplitul vrjma - cznd n boli, n patimi cumplite, n pagube i
n strine primejdii fiindc acestea i snt iubite vrjmaului i izbnditorului, dup Pro
orocul (Psalm 8:3). i astfel, vznd vtmarea pricinuit din hul, aceia i schimbau so
coteala; Iar c demonul se bucur muncindu-i pe oameni, mrturisete i SfTntul Vasilie,
zicnd: Nimic nu e mai dulce uilorului de oameni, decl a-i ntrista i a-i munci pe ei n
Murite chipuri. (n .aut.)
Judecat, raionament , cum zicem noi astzi, (n. m.)

CAPITOLUL II
1. Mai nti de toate, te rog s sefac rugciuni, cereri, rugi, mulumiri
pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru cei ce snt n dregtorie,
Adic: Se cuvine ca tu, care eti cel dinti n Biseric, s te rogi pentru
toi oamenii1ntru slujba i rugciunea de toate zilele ce se face ctre Dum
nezeu. Cci preotul este ca un printe al ntregii lumii i st naintea lui
Dumnezeu purtnd de grij tuturor, precum face i Dumnezeu, fiindc pre
otul este al lui Dumnezeu. Vezi ns o, cititorule! c darul evangheliei
era ntins ntru toat lumea, spre osebire de rugciunile Iudeilor, care nu se
aduceau lui Dumnezeu pentru toi, cum se aduc acum rugciunile Creti
nilor. i Pavel nu a zis de la nceput s ne rugm pentru mprai, ca s nu
se cread c i mgulete, ci dup ce a spus s ne rugm pentru toi oame
nii. Cci, chiar dac mpraii ar fi necredincioi, tot se cuvine a ne ruga
pentru dnii, fiindc atunci cnd Apostolul scria acestea mpraii erau ne
credincioi. i dou bunti se pricinuiesc dintru a ne ruga noi, Cretinii,
pentru toi oamenii i pentru mpraii necredincioi. Mai nti, pentru c
vrjmia i ura noastr, a credincioilor, ctre necredincioi se potolete
i nceteaz, cci nici un Cretin nu-l poate vrjmi i ur pe acela pentru
care se roag. i, al doilea, pentru c i necredincioii se fac mai buni, prefcndu-se din necredina lor i mblnzindu-i rutatea i slbticia prin
ajutorul rugciunilor Cretinilor, i nu se mai arat ca nite fiare fa de
1ns poate c zicerea mai nti de toate e n loc de: O, Timotei! - mai nainte de toate
faptele tale s fie aceasta, a te ruga pentru toi oamenii! - i celelalte. Pentru aceasta zice i
dumnezeiescul Teodor Studitul: Din aceasta mpreun-ptimire, fericitul Apostol i plngea pe vrjmaii crucii lui Hristos, rugndu-se ntru necurmat durere a inimii. Din aceasta
ii plngea pe Israil Proorocul Ieremia, i plngerile le-a lsat n scrierile sale. Din aceasta
striga marele Moisi ctre Dumnezeu: De vei lsa pcatul lor, las-l! Iar de nu, terge-m
i pe mine din cartea Ta! i, cu adevrat, inndu-se de aceast mpreun-ptimire, fiecare
din sfini se ruga foarte pentru alii; prin urmare i noi, dac iubim s umblm n urma lor,
s nu lum aminte numai le cele pentru noi, ci s ne rugm i pentru lume, fiindu-ne mil
i ndurndu-ne pentru cei ce duc via rzvrtit, pentru cei ruinai de eresuri, pentru cei
strini n rtcire, pentru cei ntunecai dintre neamuri i - n scurt - pentru toi oamenii,
dup porunca Apostolului.
Ci i Sfntul Isaac [SirulJ, ntrebat fiind care este inima cea milostiv, rspunde: Ar
derea inimii pentru toat fptura - i pentru oameni, i pentru psri, i pentru dobitoace,
i pentru demoni i pentru toat zidirea. (...) (Cineva trebuie] s aduc n tot ceasul rug
ciune cu lacrimi i pentru cele necuvnttoare, i pentru vrjmaii adevrului i pentru cei
ce-l vatm sau ii pgubesc, ca s se pzeasc i s-i cureasc (Cuvntul 81). Iar c se
cuvine a ne ruga pentru pgni i eretici, marele Dionisie Areopagitul arat descoperit, n
epistola ctre Demofil, pe care citete-o. (n. aut.)

142

TLCUIREA EPISTOLEI NTtl CTRE TIMOTEI

noi. Cci socotete, iubitule, ce mare i minunat lucru este a auzi necredin
cioii , care-i gonesc i-i taie pe Cretini, c aceia ce snt gonii i sfiai de
dnii se roag lui Dumnezeu pentru ei.
i Apostolul a scris rugciuni, cereri i rugi pentru mai multa n
elegere, acestea toate fiind unul i acelai lucru pe care l cerea de la Timo
tei s-l fac neaprat, adic s se roage pentru toi. Iar unii1au luat aminte
c numirile acestea se osebesc ntre dnsele, i zic c cererea este rug
ciunea ctre Dumnezeu pentru izbvirea de oarecari lucruri ntristtoare,
rugciunea e cererea buntilor, iar ruga e jeluirea asupra pgnilor,
sau asupra nedreptilor sau asupra celor nendreptai. Vezi ns, iubitule,
ca Apostolul ne poruncete nou, Cretinilor, s-I mulumim lui Dumne
zeu i pentru buntile pe care le druiete celorlali, anume pentru c-i
rsare soarele i celor ri, i celor buni; i pentru c-i satur pe toi de bu
ntile pmntului, chiar pe cei necredincioi i pe cei ce hulesc mpotriva
Lui. i, din aceast mulumire, ne ndemnm spre dragoste i spre iubirea
de frai i ne unim mpreun cu toi oamenii. Cci cel ce mulumete pen
tru buntile fratelui su, acela se silete s-l i iubeasc. Iar dac sntem
datori s-I mulumim lui Dumnezeu pentru buntile pe care le-a dat fra
ilor notri, cu ct mai mult sntem datori s-I mulumim pentru buntile
druite nou nine?!

2. ca s petrecem via lin i linitit


De vreme ce se putea ntmpla ca sufletul Cretinului s se tulbure au
zind porunca lui Pavel de a se ruga pentru mprai n vremea Sfintelor Tai
ne, Apostolul arat aici ctigul ce se nate din aceasta, ca mcar aa s pri
mim sfatul lui, cci zice: mpraii se otesc i au rzboaie pentru ca noi,
supuii lor, s fim fr grij i s avem linite i slobozenie. Deci cum nu
este lucru nedrept ca aceia s-i primejduiasc viaa pentru paza i- linitea
1Acesta este Teodorii, care aa hotrte cererea, rugciunea i ruga". Iar Folie
zicec a citit la dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul la Naterea Domnului) c cerere
sezice cnd cineva l roag pe Dumnezeu penuu vreun lucru; rugciune, cnd l laud
pe Dumnezeu; mulumire, cnd mrturisete darul lui Dumnezeu pentru cele ce a dobndit; rug, cnd se jeluiete lui Dumnezeu mpotriva celor ce l-au nedreptit, chcmndu-Lspre izbndire. i zice c a se jelui nu este rug, ci ntrebare pentru a primi rspuns,
cuml ntreab Dumnezeu pe Ilie: Ce zici tu aici, Ilie? Iar Proorocul rspunde: Rvnind, am rVnit Domnului atot-iitorului i celelalte. i aici nu este rug, ci ntrebare i
ropuns care s-au fcut jeluire. i de unde este artat aceasta? Ascult-I pe Pavel zicnd:
-Sau nu tii ce zice Scriptura despre Ilie? Cum se roag lui Dumnezeu mpotriva lui ls(Romani 11:3). Drept aceea, jeluirea nu este nici cerere, nici rug. (n. aut.)

143
w ____________________________________ I ____________ .

.__ _____

SFN T U L T E O FIL A C T . ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

no astr, iar noi, supuii lor, nici mcar buzele s nu ne deschidem pentru a
ne ruga pentru dnii?

ntru toat buna-cinstire de Dumnezeu i n curie.


A postolul a adugat cuvntul acesta ca s arate c slobozenia i linitea
ce urm eaz rzboaielor date de mprai se face multor Cretini pricin de
d esftare i de pcat trupesc, iar din acestea la rndul lor se nasc dogme
rele. A ad ar zice: N oi, Cretinii, se cuvine s ne rugm ca mpraii s aib
p ace, ca s ne petrecem i noi viaa sub oblduirea lor, dar nu n desftri i
n pcate trupeti, ci cu toat buna-cinstire de Dumnezeu, adic nu numai
cu buna-cinstire a dogm elor, ci i cu buna-cinstire a vieuirii i a faptelor
n o astre. C ci este bun-cinstire de Dumnezeu i aceea prin vieuire i prin
fa p te , despre care zice Pavel: (Iudeii) mrturisesc c II tiu pe Dumnezeu,
d ar cu faptele l tgduiesc (77/ 1:16); i iari: S-a lepdat de credin
i este mai ru dect un necredincios ( / Timotei 5:8). Sau, zicerea ntru
toat buna-cinstire se nelege n Ioc de: cu toat prea-curata i drept-slvitoarea credin, care este departe de toate eresurile i de toat reaua-slvire . i zice: S ne petrecem viaa nu numai cu aceast bun-cinstire, ci i
cu toata cucernicia; adic nu numai cu deprtarea de necuria trupeasc,
ci i cu toat fapta bun.' Deci se cuvine ca noi, Cretinii, cnd avem pace
1i Teodorii zice c pentru mprai, care se ngrijesc pentru pace, i noi ne mprtim
de linite i mplinim n odihn legea bunei-cinstiri de Dumnezeu. Iar cu buna-cinstire de
Dumnezeu a nsoit i cucernicia, nvndu-ne c credina are trebuin de fapte. Tot aa,
Iudeii robii n Vavilon au scris celor rmai n ludeea s se roage pentru Navuhodonosor
i Valiasar. i unde e scris aceasta? La Varuh, unde cilim: i (Iudeii ce se aflau n Vavi
lon) plngeau, i posteau i se rugau naintea Domnului. i au adunat argint dup cl putea
mna fiecruia i au trimis n Ierusalim la Ioiachim, fiul lui Helchie, fiul lui Salom preotul,
i la preoi i la tot poporul care s-a aflat cu el n Ierusalim cnd a luat el vasele bisericii
Domnului, care s-au scos din templu s se ntoarc n pmntul lui Iuda n ziua a zecea a
lunii Sivan; vase de argint, pe care le-a fcut Sedechia, fiul lui losie, regele lui luda dup
ce Navuhodonosor, mpratul Babilonului, i-a scos din Ierusalim, ca robi, pe lehonia, cu
cpeteniile, cu furarii, cu dregtorii i cu poporul de rnd, i i-a dus n Babilon. i au zis:
fal, am trimis la voi argint cu care s cumprai arderi de tot i jertfe pentru pcat i tmie.
i facei miresme, i aducei-le pe jertfelnicul Domnului Dumnezeului nostru i v rugai
pentru viaa lui Navuhodonosor, mpratul Babilonului, i pentru viaa Iui Valtazar, fiul lui,
ca s fie zilele lor ca zilele cerului pe pmnt. i va da Domnul putere, i va lumina ochii
notri, i vom tri sub umbra lui Navuhodonosor, mpratul Vavilonului, i sub umbra lui
Valtazar, fiul lui, i vom sluji lor zile multe i vom afla har naintea lor (Varuh 1:6-12).
nsemnm aici i aceasta, c att marele Vasilie, ct i dumnezeiescul Hrisostom, scriu
n sfinitele lor Liturghii c n vremea pomenirilor (dup cntarea Axionului) se roag pen
tru iubitorii de Hristos, i bine-cinstitorii de Dumnezeu i prea-credincioii mprai,
144

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIM OTEI

n rzboaiele din afar asupra trupului, s avem pace i n rzboaiele din


luntru asupra sufletului, vieuind cu toat buna-cinstire de Dumnezeu i
cucernicia, cci atunci vom avea linite i odihn. Cci snt trei rzboaie:
cel al varvarilor i al pgnilor, cel al vrjmailor notri i cel al patimilor
sufleteti. i rzboiul varvarilor e biruit i potolit de puterea mprailor,
crora se cuvine a le ajuta i noi cu rugciunile noastre. Iar celelalte dou
rzboaie, acela al vrjmailor notri i acela al patimilor noastre, sntem
datori a le birui i a le potoli noi nine. Rzboiul vrjmailor notri se cu
vine potolit cu blndee, cu ndelunga noastr rbdare i prin rugciunea
pentru cei ce ne necjesc, cci scris este: n loc de a m iubi, m-ai cle
vetit, iar eu m rugam (Psalm 140:2) i: Cu cei ce urau pacea, eram pa
nic (Psalm 119:6). Iar rzboiul patimilor din inima noastr se cuvine s-l
biruim i s-l potolim cu armele dreptii, adic cu faptele bune potrivnice
patimilor noastre i mai ales cu arma sfinitei rugciuni.

3. Cci acesta este lucru bun i primit naintea Mntuitorului nostru


Dumnezeu,
Aceasta - zice - este bun i bine-primit naintea lui Dumnezeu. Care?
Adic a ne ruga pentru toi, i pentru Elini i pentru eretici, fiindc toi oa
menii au aceeai fire. i aceasta este primit i lui Dumnezeu.
adic hotrt pentru mpraii Cretini drept-slvitori, iar nu pentru necredincioii necin
stitori de Dumnezeu sau pentru eretici, cum a tlcuit mai sus Sfinitul Teofilact mpreun
cu dumnezeiescul Hrisostom, spunnd c Pavel zice aici s ne rugm pentru mpraii ne
credincioi n vremea Tainelor. Dar - fiindc i dumnezeiescul Hrisostom zice n vremea
mai sus artat aa: nc i aducem aceast slujb cuvnttoare pentru toat lumea, ru
gciune pe care o repet i n ectenii, mpreun cu marele Vasilie, anume: pentru pacea
a toat lumea - aadar, fiindc se roag astfel, socotesc c nu este greeal dac preotul
va zice i n vremea Dumnezeietii Liturghii aceast rugciune pentru mpraii necredin
cioi sau chiar eretici, adic: pentru pacea i buna aezare a mprailor notri, ca i noi
s petrecem ntru pacea lor via panic i linitit, ntru toat buna-cinstire de Dumne
zeu i cucernicie.
Iar dumnezeiescul Hrisostom, urmnd nainte, dovedete c, atunci cnd zicem rugciu
nea Tatl nostru, ne rugm i pentru cei necredincioi, zicnd aa sfntul: Cnd zic: Fac-se voia Ta precum n cer i pe pmnt, nu se nelege nimic altceva dect c ne rugm
pentru necredincioi. Cum? n cer nu este necredincios nici unul, nici unul nu greete.
Deci, de ar fi numai pentru cei credincioi, nu ar fi avut cuvnt ceea ce se zice: cci - dac
cei credincioi urmau a face voia Lui, iar necredincioii nu - voia Lui nu ar mai fi ca n cer.
Dar ce zice? Precum n cer nimeni nu este ru, tot aa s nu fie nici pe pmnt, ci trage-i pe
toi-zice-ctre frica Ta, f-i ngeri pe toi oamenii, chiar de ne-ar fi vrjmai i lupttori!
ICuvntul al 6-lea la aceast epistol). Iar eu socotesc c i marele Vasilie - zicnd n ierurgia sa, la vremea artat mai sus: Pomenete, Doamne, toat nceptoria i stpnirea! cuprinde i nceptoria i stpnirea necredincioilor i a ereticilor, (n. aut)
145

SFNTULTEO FILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

4. Care voiete a se mntui toi oamenii i a veni la cunotina


adevrului.
Zice: Dac Dumnezeu voiete a se mntui toi oamenii, atunci i tu ,T i
motei, s voieti aceasta i fiecare Cretin, urmnd lui Dumnezeu. Iar dac
voieti a se mntui toi, atunci trebuie s te rogi pentru toi. Dar ce zici tu,
C retine? De vreme ce Dumnezeu voiete a se mntui toi i a veni la cuno
tina1 adevrului, ce trebuin mai este de rugciunile mele? Iar eu i rs
pund c rugciunile tale ajut mult oamenilor necredincioi, cci i trag s
te iubeasc. Pentru c rugciunile tale nu te las s-i urti i pentru c din
ele urmeaz a veni i ei la credina lui Hristos i a se mntui. Cci aici, prin
m ntuire , se cuvine s o nelegi, iubitule, pe aceea prin credin, adic pe
aceea sufleteasc, nu trupeasc, fiindc aceasta este mntuire adevrat. Iar
Apostolul zice c Dumnezeu voiete ca toi s vin la cunotina adevru
lui , adic la cunotina credinei cea dup Dumnezeu, cci doar aceasta e
adevrat i, mai mult, este nsui adevrul.

5. Cci unul este Dumnezeu, unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu


i oameni: omul lisus Hristos,
Dup ce a zis c Dumnezeu voiete a se mntui toi, Apostolul dovede
te aceasta aici, zicnd: Pentru aceasta, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n
lume ca mijlocitor, ca s-L mprieteneasc pe Dumnezeu-Tatl cu oame
nii. Dar ar ntreba cineva: i atunci de ce nu se mntuiesc? Rspundem:
Pentru c nu vor!
Zicnd ns: unul este Dumnezeu , Pavel nu-Ldesparte i nu-Losebete de Fiul - s nu fie!
ci zice aa spre osebirea idolilor i a zeilor min1nsemneaz c M eletie Pigas zice (n Despre cretinism , tomul 3), c aici e vorba de
cunotina cea din parte, astfel: Dumnezeu nsui a semnat ntru toi oamenii nelege
rea i tiina c este Dumnezeu. D e aceea se i zice c aceia care au ajuns la cunotina
adevratului Dumnezeu au venit ntru cunotin. [D eci] cunotina de Dumnezeu se
afla n firea tuturor celor cuvnttori, cum arat cuvntul prin acel glas: Pentru aceasta
ne-am nvat a ti c Dumnezeu este n luntrul fiecruia. Tot acelai zice (n D espre
C retinism , tomul 1 sau C artea 1): .Aadar, Dumnezeu fi mntuiete pe aceia pe care vo
iete, i nu-i mntuiete pe cei care nu voiesc. i nu voiesc cei tari n cerbice, cei ne
tiai mprejur cu inima, cei mpietrii la inim. Pentru aceasta zicea i Domnul: Ierusalim e, Ierusalime, care-i omori pe Prooroci i-i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De
cte ori am voit s-i adun pe fiii ti precum cloca i adun puii sub aripile sale, i nu ai
voit! (,M atei 23:37). A a zice Pigas despre cunotin. Iar Sfinitul Teofilact, tficuind zi
cerea i rugndu-ne s v desvrii ntru cunotina adevrului Lui (C oloseni 1:9), prin
cunotin a neles tiina cea desvrit. (/>. aut.)

146

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

cinoi ai Elinilor. Cci e artat c Fiul este Dumnezeu, El fiind i mijlo


citorul, de vreme ce mijlocitorul este ntre doi i e dator a se mprti cu
amndoi dup fire. Deci, de vreme ce Fiul este mijlocitor ntre Dumnezeu
i oameni, El Se mprtete de amndoi, fiind i Dumnezeu, i om, avnd
aadar dou firi ntru un singur ipostas [persoan, n. m .|. El nu este doar
Dumnezeu, fiindc oamenii nu L-ar fi primit ca mijlocitor dac ar fi venit
la ei astfel, de vreme ce nici faa lui Moisi nu au putut s o vad fr nvelitoare. Dar nu este nici doar om, fiindc trebuia a vorbi i a mijloci c
tre Dumnezeu. Pavel nu a vorbit aici artat despre dumnezeirea lui Hris
tos, pentru c atunci stpnea politeismul (adic mulimea zeilor), i Elinii
ar fi socotit c el cuget i dogmatisete muli dumnezei. i, zicnd: unul
este Dumnezeu , nelege c nu snt doi [osebind ntre Persoanele Sfintei
Treimi], precum zicea i n alt parte: Un Dumnezeu-Printele (...) i un
Domn Iisus Hristos ( / Corinteni 8:2); iar aici zice: un Dumnezeu i un
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Iat ct evlavie i sfial are Apos
tolul pentru Dumnezeu, nevrnd a da bnuial de politeism!1 De aceea nu
1Pentru aceasta zicea i marele Vasilie: Sau s se cinsteasc prin tcere cele negrite,
sau cu bun-cinstire de Dumnezeu s se numere cele sfinte: un Dumnezeu-Tatl, un Fiu
nscut i un Duh Sfnt. Pe fiecare din Persoane o vestim ca una, iar cnd trebuie a le nu
mra mpreun, nu ne abatem ctre nelegerea politeist. Cci nu numrm dup alctui
re, de la una fcnd cretere ctre mai multe, zicnd: una, dou, trei [firi), nici: nti, al
doilea i al treilea; cci zice: Eu snt unul Dumnezeu, iar de al doilea Dumnezeu nu am
auzit. Cci, nchinndu-ne Dumnezeului din Dumnezeu, mrturisim osebirea Ipostasurilor,
dar rmnem la monarhie [unic stpnire, n. m.] nerspndindu-ne teologia [vederea
de Dumnezeu, n. m.] n mulime dezbinat. Fiindc un [singur] chip se vede ntru Dum
nezeu-Tatl i ntru Dumnezeu-Unul nscut, [chip] unit ntru neschimbarea dumnezeirii.
Dar cum de nu snt doi dumnezei, dac este unul i unul? Pentru c se zice mprat
i chip al mpratului, dar nu snt doi mprai (Despre Sfntul Duh, capitolul 18). i
dumnezeiescul Hrisostom zice: Unul i unul snt doi, dar nu zicem aceasta, dei cugetul
o socotete. Aici nu zici: Unul i unul snt doi, ci [ntrebi] ceea ce nici cugetul nu bnu
iete: dac a nscut, dac a ptimit? (Cuvntul al 7-lea la epistola de fa ctre Timotei).
Iar Coresi, tlcuind zicerea aceasta, spune c Pavel a zis: unul mijlocitoral Hristos spre
surparea lui Simon Vrjitorul i a ucenicilor lui Platon, care nvau c ngerii i demo
nii snt mijlocitori. De aceea, Pavel arat c unul este Mijlocitorul care a dezlegat pcatul
strmoesc. ns nu ne ndoim c i ngerii, i Proorocii, i Sfinii snt mijlocitori ntr-un
fel, dar nti mijlocitor este doar Hristos, iar ngerii ni se fac mijlocitori n al doilea rnd,
prin mijlocitorul Hristos. Acestea le zice Coresi. Iar c Hristos mijlocete pentru noi puru
rea, zice foarte frumos neleptul Nicolae Cavasila, anume aa: Cci El este mijlocitorul
prin care s-au fcut toate buntile cele date nou de la Dumnezeu i care, mai mult, se
dau de-a pururea. Cci nu a mijlocit i nu ne-a dat toate acelea pentru care a mijlocit i
ne-a izbvit o dat, ci de-a pururea mijlocete, dar nu cu oarecari cuvinte i rugi, cum fac
solii, ci cu lucrul. i care este lucrul? A ne uni cu Sine, i prin Sine a ne mpri darurile
Sale, dup vrednicia i msura curiei fiecruia dintre noi. i, aa cum lumina d a vedea

147

SFN T U L TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

a pom enit nici de dumnezeirea Sfntului Duh, ca s nu fie socotit cinstitor


de muli dum nezei.

6. Cel ce S-a dat pe Sine ca pre de izbvire pentru toi,


Zice: lisus Hristos S-a dat pe Sine ca plat de izbvire i de slobozire
pentru toi oam enii: i pentru Evrei, i pentru neamuri . i, dac Hristos
a murit pentru toi, cum s nu te rogi pentru toi tu, Cretinul urmtor lui
Hristos? Vezi i zicerea dndu-Se pe Sine i nsemneaz-o mpotriva arie
nilor, care zic c Domnul S-a dat la moarte n chip silnic, iar nu de voia Sa.
i ce este cu preul de izbvire? Toat firea oamenilor era vinovat i sub
osnd, spre a se munci pentru pcatul strmoesc, dar Hristos, rstignindu-Se, S-a dat pe Sine lui Dumnezeu ca plat de izbvire n locul ntregii
firii, dezlegnd-o astfel pe aceasta de moarte i de munc.1
celor ce vd, tot astfel e nevoie a fi noi mpreun cu Hristos de-a pururea, dac vrem a vieui
i a ne odihni cu totul. Cci omul nu poate s vad fr lumin, iar fr Hristos nu este cu
putin a avea n suflet adevrata via i pace (capitolul 64 al tlcuirii Sfinitei Liturghii),
nsemneaz ns c, dup teologi |vztorii de Dumnezeu, n. m . |, Hristos are nsuire de
mijlocitor mai mult dect desvrit, cci cuprinde ntru Sine firile cele osebite, adic pe a
lui Dumnezeu i pe a oamenilor. Astfel, El nu este mijlocitor nici doar ca om, nici ca Dum
nezeu gol de omenire, ci ca Dumnezeu-om. De aceea. El a mplinit canonul prin firea ome
neasc, iar prin prea-dumnezeiescul ipostas l-a mplinit cu nemrginit cinstire. i ipotaul
lui Hristos s-a fcut - dup scoliati - nceput al mijlocirii, iar firea Lui omeneasc s-a fcut
nceput dup care s-a desvrit mijlocirea. Vezi i tlcuirea i subnsemnarea ziecerii iar
mijlocitorul nu este om (Galaleni 3:20). (n. aut.)
1Iar c Hristos S-a dat pe Sine ca pre de izbvire i de rscumprare pentru toi oame
nii. luai robi de diavolul. El nsui o adevereaz, zicnd: Precum Fiul omului nu a venit
ca s I se slujeasc, ci s slujeasc i s-i dea sufletul ca pre de izbvire pentru muli
(Matei 20:28). Iar marele Vasilie (n tlcuirea Psalmului 48, la acest stih: Fratele nu iz
bvete; izbvi-se-va omul?) zice: Tot sufletul omenesc era supus sub jugul vicleniei
celui ru, al vrjmaului tuturor, cci (omului] i se luase slobozenia pe care o avea de la
Cel ce ii zidise, fiind robit prin pcat. i pentru toi cei robii era nevoie de pre al izbvi
rii ctre slobozenie. Dar nici fratele nu-l putea izbvi pe frate, nici fiecare pe sine. pentru
c trebuia a fi mult mai bun cel ce izbvea dect cel stpnit i robit i pentru c nici un
om nu avea stpnire de la Dumnezeu a se curi singur de pcate, fiecare fiind vinovat.
Cci toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu, ndreptndu-se n dar cu drui
rea lui Hristos, prin izbvirea ntru Hristos lisus Domnul nostru. Cci ce lucru att de mare
poate afla omul, ca s-l dea pentru izbvirea sufletului su?! Ci S-a aflat Unul vrednic.
Domnul nostru lisus Hristos, Care a dat spre plat de izbvire a sufletelor noastre sfntul
i prea-scumpul Su snge ce s-a vrsat pentru noi toi ca pre cu care ne-am cumprat".
Iar c nu diavolul a luat sngele lui Hristos ca pre de izbvire pentru pcatele noastre, ci
Dumnezeu-Tatl, vezi i la subnsemnarea zicerii ntru Care avem izbvirea prin snge1c Lui (.Efeseni 1:7). i vezi cum ceea ce a zis Domnul, c i-a dat sufletul ca izbvire
n locul multora, Pavel zice aa: Cel ce S-a dat pe Sine pre de izbvire pentru toi.

148

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

mrturisire
Adic a fcut dar de izbvire pentru toi oamenii prin mrturisire. Sau,
Pavel tlcuiete aici dup alt neles care este preul izbvirii, i zice c e
mrturisirea , adic patima i moartea prin cruce, fiindc Hristos a venit
s mrturiseasc adevrul pn la moarte. Cci Hristos L-a artat i pe Ta
tl n lume (precum El nsui a zis: Am artat numele Tu oamenilor ,
loan 17:6), i a legiuit n lume adevratele dogme ale bunei-cinstiri de
Dumnezeu i ale credinei i adevrata i ngereasca via.1

n vremile Sale.
Adic Ia vremea cuvenit i potrivit, cnd a venit plinirea vremii celei
cunoscute i hotrte mai nainte de veacuri.

7. Spre aceasta am fost pus propovduitor, i Apostol


Zice: Spre aceast mrturie a lui Hristos am fost rnduit de Dumnezeu
ca propovduitor i mrturisitor, adic pentru a propovdui n lume crucea
i moartea lui Hristos. i nu am fost rnduit s propovduiesc numai ntr-un
loc, ci am fost pus i Apostol, ca s umblu n toat lumea. Cci mare este
dregtoria Apostolului i pentru aceasta Pavel ine la ea i o mbrieaz.

(adevrat zic, nu mint) nvtor al neamurilor,


Ca s fac cuvntul vrednic de crezare, anume c ntr-adevr este nv
tor al neamurilor , Pavel apuc nainte i zice c griete adevrul i nu
cci zicerea muli se nelege de Dumnezeiasca Scriptur n loc de: toi; i vezi sub
nsemnarea zicerii cei muli au murit' (Romani 5:15).
Iar neleptul Fotie zice c plata izbvirii, rscumprarea pe care o d cineva, e de tre
buin pentru dou lucruri. O dat, pentru a-i slobozi pe cei robii; i alta, pentru a se face
dar acelora care-i stpnesc pe cei robii. Deci sngele Domnului s-a fcut numai izbvi
re i slobozire a oamenilor robii de diavolul, dar nicidecum dar al diavolului. | ... ] A ces
te nsemnri ale izbvirii le pomenete i Nichita [Scoliastul] pe marginea cuvntului la
Pati al Teologului Grigorie. de unde socotesc c a luat aceasta i Fotie. i Fotie adaug
c numele izbvirii nu se zice despre nsui sngele Domnului, ci metaforic. Vezi i sub
nsemnarea zicerii ca s ne izbveasc pe noi (Tit 2:14). (n. aut.)
1Iar Teodorit zice c a numit patima mrturie mai nti pentru nedreptatea junghierii, iar apoi pentru c-i are martori pe toi Proorocii i pe Iudeii ce ziceau: Tu mrturiseti
pentru T ine, mrturia Ta nu este adevrat (loan 8:13), la care El a rspuns: Eu n-am
vorbit de la M ine, ci Tatl care M-a trimis. Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s
vorbesc (la fel, 12:49). (n. aut.)

149

SFNTULTEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

m inte. Cci, de vreme ce ceilali Apostoli se ngreuiau a se face nvtori


i propovduitori ai celor din neamuri , pentru c se ngreoau de ei, Pa
vel zice: Eu m-am rnduit de Dumnezeu s fiu nvtor al neamurilor .
Drept aceea - zice - dac Fiul lui Dumnezeu a murit pentru neamuri iar
eu snt nvtor al lor, atunci nici tu - o,Tim otei! - s nu te leneveti a te
ruga pentru dnsele.

ntru credin i n adevr.


O , cititorule! - vezi i aici zicerea aceasta: ntru credin , adic: Nu
cu silogism e omeneti i cu dovezi logice snt eu nvtor al neamuri
lor , ci cu credin simpl i neiscoditoare. Apoi, ca s nu socoteti c lu
crul este amgire i minciun, a zis i aceasta: ntru adevr , adic: Cele
ce se nva i se predau de mine ntru credin nu snt amgire i minciu
n, ci snt ntru adevr.

8. Deci vreau ca brbaii s se roage ntru tot locul,


De ce Domnul oprete a se ruga cineva oriunde s-arntm pla, iar Apos
tolul zice aici dimpotriv? Cci Domnul oprete a se ruga oamenii prin uli
ele cetilor i le poruncete s intre n cmar , adic n partea ascuns a
caselor, i s se roage acolo. Spre dezlegarea nedumeririi acesteia, rspun
dem c Domnul nu a oprit a se ruga Cretinii oriunde s-ar ntmpla, ci a zis
aceasta ca s-i nvee a nu se ruga ntru artarea oamenilor pentru slav de
art. i ascult nsei cuvintele acestea ale Domnului: Iar cnd te rogi, s
nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd prin adunri i prin un
ghiurile ulielor, ca s se arate oamenilor. (...) Cnd te rogi, intr n cmara
ta! (Matei 6:5). La fel, cnd zice: S nu cunoasc stnga ta ce face dreap
ta (Matei 6:3), nu nelege aceasta pentru minile cele simitoare, ci arat
covrirea milosteniei celei fr slav deart. De aceea, i Pavel zice aici
ca brbaii s se roage n orice loc, fiindc Hristos nu a oprit acest lucru. i
Apostolul a zis aceasta spre osebirea rugciunii Evreilor, cci rugciunea
E vreilor era ngrdit ntr-un singur loc, adic n Biserica din Ierusalim,
iar la noi, la Cretini, nu urmeaz aa, fiindc darul dat nou nu este hotrt
de locuri. C ci, aa cum se roag pentru toi oamenii, tot astfel Cretinul se
roag n toate locurile.1 Pentru aceasta, i Domnul a zis ctre Samarinean1
D e ci, dup cuvintele Domnului $i ale Apostolului ji dup tficuirea pe care o face aces
tora Sfinitul Teofilact, este iertat oricui a se ruga tot locul, intrnd n cmara sa, adic
strngndu-i mintea n inim , i de acolo fnltnd rugciunile sale la Dumnezeu. Iar Teodo
rii z ic e c , nc pe cnd mai stpnea Legea, Proorocii vedeau nainte cele ale darului. i-l

150

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

ca: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nu v vei mai nchina Tatlui
nici n muntele acesta, nici n Ierusalim (han 4:21).

ridicnd mini cuvioase,'


n cuvntul acesta, Pavel nva c se cuvine a se cerceta nu locul ntru
care se face rugciunea, ci chipul n care se face. Pentru c rugciunea cere
de la Cretin s aib mini cuvioase - adic curate de lcomia de averi,
de rpire, de nedreptate, de ucideri, de bti - i pline de milostenie.1
putem auzi pe dumnezeiescul David zicnd: Binecuvntai-L pe Domnul, toate lucrurile
Lui, n tot locul stpnirii Lui! (Psalm 102:22). nc i prin Proorocul Maleahi zice Dum
nezeul a toate: n tot locul aducei tmie i jertf curat numelui Meu (Maleahi 1: 11). Iar
a ridica mini curate i a se ruga era nsuire a preoilor Testamentului Vechi, dar Apostolul
poruncete tuturor oamenilor a face aceasta pentru c toi s-au fcut norod ales, preoie m
prteasc, neam sfnt (7 Petru 2:9). i neleptul Teodorit nu a artat unde este scris c a
fost nsuirea preoilor a-i ridica minile ntru rugciune. Iar eu, cercetnd aceasta, nu am
aflat-o descoperit i curat mrturisit n Testamentul cel Vechi, ci numai c: ridicnd Aaron
minile asupra norodului, i-a blagoslovit pe ei (Levitic 9:22) i c Moisi a zis: Dup ce voi
iei din cetate, voi ntinde minile ctre Domnul (Ieirea 9:29). Ba chiar aflu c i cei ce
nu aveau preoie i ridicau munile cnd se rugau, cum zicea David: S se ndrepteze rug
ciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele, jertfa de sear (Psalm 140.2). i
despre Solom on citim: i s-a sculat Solomon naintea feei jertfelnicului i i-a ntins mi
nile sale ctre cer (3 m prai 8:22). (n. aut.)
1Hrisostom, Teodorit,Teofilact i multe izvoade aa au zicerea aceasta: mini cuvi
oase. (n. aut.)
2 nsem neaz c dou snt chipurile atot-cuprinztoare n care se cuvine a se ruga fie
care Cretin, chip din luntru i chip din afar. i chip din luntru este cnd cineva se si
lete a-i aduna mintea n inim i a o face s ia aminte la cuvintele rugciunii, nelsnd-o
s gndeasc nici un alt lucru. Iar chipul din afar al rugciunii se face cu osebite forme
ale trupului: cci cel c e se roag fie i pleac n jos capul i i bate pieptul, ca vameul;
fie st drept, cum a zis Domnul: cnd stai rugndu-v" (Marcu 21:25); fie i pleac ge
nunchii - precum zic Faptele Apostolilor: plecndu-i genunchii si (Pavel adic), s-a
rugat mpreun cu toi acetia (Fapte 20:36) - cum a fcut i Domnul n vremea patimii;
fie i ridic m unile, cum zice David: Ridicarea minilor mele, jertfa de sear , i precum
zice aici. Cci forma aceasta a rugciunii, adic a-i ridica cineva minile cnd se roag,
se vede c este att de nevoie, nct Sfinii Prini i dasclii Bisericii chiar pentru aceasta
au socotit i au alctuit strane n biseric, pentru a-i ajuta pe Cretini, care se ostenesc inndu-i m inile nlate n toat vremea rugciunii, aa cum i Moisi se ostenea a-i ine
munile ntinse asupra lui AmaJic, ajutat de Or i Aaron (Ieirea 17). Astfel, stranele i fac
pe Cretini a se ruga stnd n chipul crucii, prin cruce biruind patimile i pe diavol, aa
cum i M oisi l-a biruit pe Amalic rugndu-se n chipul crucii. i mai nsemnm aici c nu
numai preoii cei vechi i splau minile cnd intrau n biserica lui Dumnezeu s se roage
-c c i zice: i vor spla munile i picioarele cu ap cnd vor intra n cortul mrturiei. Se
vor spla cu ap c a s nu moar (Ieirea 30:21) - , ci i preoii darului acestuia nou obi
nuiesc a se spla cnd vor s ierurghiseasc, zicnd: Spla-voi ntru cei nevinovai mini-

151

S FN TU LTEO FILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

fr mrtie i fr ndoit socoteal.


Cretinii snt datori a se ruga fr ninie i fr ndoit socoteal, adic
fr pomenire de ru i fr patim asupra frailor, precum a zis i Domnul:
Cnd stai rugndu-v, lsai orice avei asupra cuiva! (Marcu 11:25). Iar
socoteal ndoit numete ndoiala, zicnd s nu se roage Cretinul cu
ndoial i cu stnjenire, ci s cread cu adeverire c va lua de la Dumne
zeu cererile sale cele folositoare, cum zice mai curat i fratele lui Dum
nezeu Iacov: i s cear ntru credin, de nimic ndoindu-se. (...) Cci
s nu socoteasc omul acela c va lua ceva de la Domnul (dac se ndoie
te) {Iacov 1:3). i Domnul zice: Pentru aceasta v zic: Toate cte le cerei
rugndu-v, s credei c le vei lua i vor fi vou (Marcu 11:24). i cum
va crede Cretinul c are s ia cererile sale de la Dumnezeu? Dac nu cere
ceva lumesc, sau potrivnic voii lui Dumnezeu sau nevrednic de cereasca
mprie, ci va cere toate cele duhovniceti i mntuitoare i dac se roag
cu mini curate de toat fapta pcatului,fr mnie.fr pomenire de ru i
fr ndoire, nerspndindu-se ncoace i ncolo.1

9. Asemenea i femeile,
Voiesc - zice - ca i femeile s ridice mini cuvioase cnd se roag, fr
mnie i ndoit cugetare i fr a rpi i a se lcomi la averi. Dar cum, i
femeia rpete i se lcomete la avuii? Negreit! - atunci cnd l silete
pe brbatul ei s-i cumpere pietre scumpe, podoabe aurite i alte scule za
darnice, dei nu rpete ea nsi, ci prin brbat. i femeia se lcomete la
avuii, cci haina ce o are mai mult dect i trebuie o rpete de la alte femei
srace, care au trebuin de dnsa.

cinstite n podoab, mpodobindu-se cu sfiala i cu ntreaga-nelepciune,


le mele i voi nconjura jertfelnicul Tu, Doamne. i adugm mpreun cu David, care
se spla i e l, c nu numai preoii, ci toi norodnicii din vechime se splau cnd aveau s
se roage n biseric, precum mrturisete dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul al 73-lea la
loan). Muli Cretini pzesc un asemenea obicei nc i acum, obicei cinstit care arat c
se cuvine ca i minile cele gndite ale sufletului s fie curate de toate pcatele. (n . aut.)
1
Pentru aceasta, ntrebat fiind cum poate cineva s se roage fr rspndire, rspunde
i marele Vasilie: Va isprvi aceasta dac se va ncredina desvrit c st naintea lui
Dumnezeu. Cci, dac cineva i are vederea nerspndit cnd vorbete cu un stpnitor
i nainte-stttor, cu ct mai vrtos i va avea mintea nerspndit cnd se roag lui Dum
nezeu, Cel care cearc inimile i rrunchii, mplinind ceea ce este scris: ridicnd mini
cuvioase, fr mnie i fr ndoial (hotrrea 201 pe scurt), (n. aut.)

152

TfhCUIREA EPISTOLEI CTRE TIMOTEI

Cu aceste cuvinte, Apostolul cere de la femei ceva mai mult dect de la


brbai, anume ca ele s fie mpodobite cu mbrcminte cinstit i cuviin
cioas, nu cu una iscodit (adic de mod) i mpestriat, cci hainele m
podobite n multe feluri nu snt cuviincioase i cinstite. Iar Pavel numete
podoab a fi femeia cucernic, acoperindu-i toate prile cu sfial - i
capul, i obrazul, i pieptul, i minile, i picioarele - i neavnd vreun m
dular gol i descoperit, cci aa se nelege cuvntul Apostolul ului, adic a
fi femeile acoperite cu sfial i cu ntreag-nelepciune.1

nu cu mpletituri, sau cu aur, sau cu mrgritare sau cu mbrcmin


te de mult pre;
O, Cretino! - zice - tu vii n biserica lui Dumnezeu ca s te nfiezi
naintea Fctorului a toate i ca s te rogi. Atunci, cum foloseti felurite
mpletituri de pr pe cap? i cum niri mrgritare pe capul i pe pieptul
tu, i altele pe mbrcmintea i pe papucii ti? Aceasta, adic a-i avea
picioarele mpodobite cu mrgritare, fiind cu adevrat o desvrit oca
r i nedreptate. Cci de unde ctigi acestea? De la brbat i din suspinurile sracilor, ale orfanilor i ale vduvelor, cci o dezbraci pe vduv de
cmaa ei cea crpit numai ca s calci tu pe mrgritare.2 i oare nu este
1ntrebat fiind care este cinstita podoab predat de Apostol, marele Vasilie rspun
de c este aceea folosit scop cinstit ;i cuviincios i socotit dup vreme, dup chip,
dup fa [persoan", n. m.J, dup trebuin. Cci cuvntul nu judec a urma cineva ace
leai i vreme de iarn, i vreme de var; nici a fi acelai chipul argatului i al celui
ce se odihnete, al ostaului i al ranului, sau al brbatului i al femeii (hotrrea 201 pe
scurt), (n. aut.)
2 m p re u n cu mpodobirile de mai sus se numr i podoabele femeilor nalt-cugettoare, n eb u n e, mfndre i ieite din minte ale vremii acesteia, care, ndat ce ctig cinci
parale, le cheltuiesc zdrnicii i nebunii mincinoase, mpodobi ndu-i capul cu multe
tulpane, cu mpletituri de pr strin i mincinos [peruci, n. m.J, cu osebite pietre scum
pe i mrgritare; care i spfnzur canafuri de aur ca nite cozi de cal, ri pun multe fmpletituri i custuri aurii pe haine, poart cercei la urechi, brri la mii ni, zgrzi la grum aji, inele degete, colane aurite i de argint fmpodobite cu pietre i mrgritare, prin
care ticlo asele fem ei arat c singure i leag mdularele cu lanuri i se nsrcineaz cu
0 mulime de pietre. i, cu aceasta, nu se osebesc ntru nimic de idolii neamurilor,care
erau mpodobii cu argint i cu aur, precum zice Proorocul David. Sau - mai bine a zice
1 n u se osebesc ntru nimic de mormintele fmpodobite i vruite, care par frumoase pe
d inafar, iar luntru snt pline de oase moarte i mpuite i de toat necuria, precum
a zis D o m n u l. De aceea, prin Isaia, Dumnezeu ngrozete aceste nebuneti mpodobiri,
zicnd c are s le dezbrace de toat mpodobirea pe femeile cele fr de minte i mmdre
care po art u n e le ca acestea i are s le smereasc pentru aceast mfndrie a lor, zicnd aa:
Pentru c fiicele Sionului snt atl de mndre i umbl cu capul pe sus i cu priviri obraz
nice, cu pai dom oli, cu zngnit de inele la picioarele lor. Domnul va pleuvi cretetul
153

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

o mare ndelung-rbdare aceea pe care o arat Dumnezeu ctre tine, fe


meia mpodobit? Nu este o mare suferire a lui Dumnezeu c nu te pedep
sete precum i se cade? Cu adevrat, mare e rbdarea lui Dumnezeu ctre
tine! Tu - o, Cretino! - mergi la biseric s ceri de la Dumnezeu iertarea
pcatelor tale, dar te mpodobeti ca i cum ai merge la jocuri i la nuni?
i cum poi - o, femeie nesocotit! - s suspini i s te umileti cu inima,
purtnd astfel de podoabe? Cinste umilinei tale! - sau - mai bine zis - vai
de ea! i cum te va asculta Dumnezeu, ticloaso, cum te va auzi,mbrcat
fiind cu lucrul sracilor? Deci nu te amgi, soro, nu te amgi! Cci, dac
pori haine mpodobite, nici umilin nu poi s ai ntru rugciunea ta, nici
Dumnezeu nu te va asculta ca s-i ierte pcatele, ci mai mult te va osndi,
iar rugciunea ta se va face ntru pcat - dup David (Psalm 108:6).
i vezi c, dac Pavel oprete de la femei podoabele ce snt semne ale
bogiei lor, cu ct mai vrtos va opri de la dnsele mpodobirile ce snt
semne de iscodire, precum: dresurile obrazului, frecrile flcilor, rumenelile, sulimanurile, zugrvirea ochilor i a sprncenelor, gingelile glasu
lui, micrile iubee ale ochilor i celelalte chipuri deznodate, care nu snt
nsuiri ale femeilor Cretine, ci ale pgnelor, i nu ale fecioarelor i ale
celor ntreg-nelepte, ci ale curvelor i ale celor stricate.1
capului fiicelor Sionului, Domnul va descoperi goliciunea lor. In ziua aceea va lua Dom
nul toate podoabele: inele, sori, lunie,cercei, brri, vluri,cununi, lnioare,cingtoa
re, miresme, talismane, inele, verigi de nas, veminte de srbtoare, mantii, aluri, pungi,
oglinzi, pnzeturi subiri, turbane i tunici. Atunci vor fi, n loc de miresme, putreziciune;
n loc de cingtori, frnghie; n loc de criioni fcui cu fierul, pleuvie; n loc de vemnt
preios, zdrene; i, n loc de frumusee, pecete de robie. Locuitorii Sionului vor cdea de
sabie i vitejii lui n rzboaie. Porile fiicei Sionului vor scri i se vor jeli i, jefuit, ea
va edea despuiata pe pmnt (Isaia 3:16-26). (n. aut.)
1i Hrisostom zice aa despre femeile ce se mpodobesc: Ce zici? Vii ca s te rogi
lui Dumnezeu mbrcat cu haine i cu mpletituri aurite? Au doar ai venit ca s joci? Ai
venit s te rogi, i s ceri iertarea pcatelor i, rugndu-te Stpnului, s-L faci pe El mi
lostiv! Atunci de ce te mpodobeti? Acestea nu snt ale unei femei ce se roag! Cum vei
putea s suspini, cum poi lcrima i a te ruga ntins, de vreme ce eti mpodobit astfel?
Acestea snt ale actrielor i ale juctoarelor, iar femeii cinstite nu i se cuvine nici una din
acestea. (...) Deci nu urma curvelor! (Cuvntul al 8-lea la aceasta ctre Timotei). Vezi
i stihurile Teologului Grigorie despre femeile ce se mpodobesc. Vezi i cuvntul al cin
cilea al Hristoitiei, scris deasupra aa: Cretinii nu se cuvine a se mpodobi. Mai nsem
neaz c - de vreme ce dumnezeiescul Apostol le oprete aici pe femei a se mpodobi
cu podoabe i cu juvaeruri, neam slab fiind ele i iubitoare de podoab cu ct mai vrtos
oprete a purta podoabe brbaii, care snt neam brbtesc i din fire defimtor al podoa
belor muiereti? Pentru aceasta, htr-adevr, muieroi, actori i pehlivani trebuie a
se numi brbaii ngmfai care se mpodobesc cu podoabele femeieti mai sus zise, i se
cocoesc umblnd. i se gingesc, mndrindu-se cu ele ca nite puni cu penele lor cele

154

TLCUIREA EPISTOLEI NTll CTRETIMOTEI

10. ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor cefgduiesc cinstire de


Dumnezeu.
Zice: Se cuvine ca femeile Cretine s se mpodobeasc cu fapte bune.
Apoi, citete c aa se cuvine femeilor care-Lcinstesc i-Lcred pe adevratul
Dumnezeu. Dar zicerea aceasta se nelege i ntr-alt chip, anume c cineva
poate fgdui numai prin cuvinte c este cinstitor de Dumnezeu, i de aceea
Pavel adaug c se cuvine a fi cinstitor de Dumnezeu i cu faptele bune.

11. Femeia s nvee n linite, ntru toat supunerea.


Zice: Femeia Cretin nu se cuvine a fi cinstit i chibzuit numai n
cele din afar i n mbrcminte, ci pn la glas. Prin urmare, femeia s nu
griasc i s nu nvee n Biseric, nu doar pentru celelalte, dar nici pentru
lucrurile duhovniceti, ci numai s se nvee. i se nva dac rmne n
tru linite, precum acelai Apostol a artat i n alt parte, zicnd: Femeile
voastre s tac n biseric, fiindc nu li se d voie a gri, ci s se supun,
precum poruncete i Legea. Iar dac voiesc a se nva ceva, s-i ntrebe
pe brbaii lor n cas (7 Corinteni 14:34).

12. Nu dau voie femeii a nva, nici a-l stpni pe brbat, ci a fi n


tru linite.
Cu aceste cuvinte, Apostolul taie de la femei tot prilejul de vorb. Cci
mai sus a poruncit s tac femeia, ca s nu se ntmple a gri nici pentru
pricinile binecuvntate, iar aici zice ca femeia s nu-l nvee, nici s-l stpneasc pe brbatul su. Drept aceea - fiindc femeii i s-a poruncit de
Dumnezeu s se supun brbatului su, zicnd: Ctre brbatul tu (va fi)
ntoarcerea ta, i el te va stpni! (.Facerea 3:16) - se cuvine aadar ca fe
meia s stea n linite, cci mai ales prin linitirea i tcerea aceasta i va
arta supunerea ctre brbatul su. S tii ns - o, cititorule! - c dumne
zeiescul Pavel n-o oprete pe femeie a nva n alt loc, ci doar n biseric.
Cci nu a oprit a nva femeia n deosebi, aa cum Priscila l-a catehizat pe
Apolo (Fapte, capitolul 18) i cum orice femeie Cretin l catehizeaz pe
brbatul su cel necredincios, dup zisa lui Pavel: Cci ce tii tu, femeie,
dac nu-i vei mntui brbatul? (7 Corinteni 7:16), adic prin nvtura i
catehizarea prin cuvnt.
mpistrite sau - mai bine z is - precum cioara cea urt din basm se flea cu penele strine
pe care le purta. Ia r dac cei ce se mpodobesc cu haine strlucite i de mult pre snt fee
bisericeti sau monahiceti, eu nu mai pot s asemn cu nimic necuviina aceasta, cci ea
se afl mai presus de orice chip i asemnare necuvenit, (n. aut.)

155

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

13. Cci Adam s-a zidit nti, apoi Eva.


Zice: De vreme ce neamul brbailor a luat ntia cinste cnd Dumnezeu
i-a fcut pe ei, iar Eva s-a zidit a doua, femeile snt datoare a avea a doua
stare dup brbai i a li se supune. Cci ceea ce s-a fcut atunci cu Adam
i cu Eva a rmas lege fireasc ce stpnete ntru tot neamul urmtor al
brbailor i al femeilor.

14. i nu Adam s-a amgit, ci femeia, amgindu-se, a czut n clca


rea poruncii.
De ce nu s-a amgit Adam? Pentru c Scriptura zice cum femeia, adi
c Eva, a zis ctre Dumnezeu: arpele m-a amgit, i am mncat ( Face
rea 3:13), iar Adam nu a zis: Femeia m-a amgit!, ci: Femeia mi-a dat din
pom, i am mncat {Facerea 3:12). i nu este acelai lucru a se ndupleca
cineva s-l cread pe unul din acelai neam i din aceeai fire cu dnsul i
ajuttor al su - precum s-a nduplecat Adam s o cread pe Eva, cea de o
fiin i ajuttoare a sa - cu a se ndupleca unei fiare pe care ar avea-o roa
b i supus, cum s-a nduplecat Eva arpelui cel supus i rob. Drept aceea,
fapta Evei este amgire1, iar aceea a lui Adam nu. Deci dup asemnarea
amgirii femeii a zis Apostolul c Adam nu s-a amgit. A mai zis aceasta
i dintr-o alt pricin, anume pentru c Adam nu a vzut pomul cunotin
ei binelui i rului, ca s vad c e bun de mncare, i frumos ochilor a-1
vedea i frumos a-1 cunoate (Facerea 3:6). Iar femeia, Eva, vzndu-1, s-a
amgit i s-a nelat de privirea Iui i apoi, ntinzndu-i minile, a luat ro
dul i a mncat, i astfel i-a dat i brbatului su. Prin urmare, femeia s-a
rtcit pentru pofta pomului, iar Adam nu s-a rtcit de pofta pomului, ci
numai s-a nduplecat femeii sale. De aceea, Apostolul zice aa: De vreme
ce femeia i-a pierdut pe toi oamenii fiindc I-a nvat pe brbat o singur
dat, s nu mai nvee mai mult, nu numai aceea, ci tot neamul ei, fiindc
tot neamul femeilor este uor la minte, i lesne de amgit i uor primete
1 Pentru aceasta a z is i dumnezeiescul Grigorie al N isse i: Femeia, amgindu-se, a
czut n clcarea poruncii i n deprtarea de la Dumnezeu. Femeia a luat-o nainte cu ne
ascultarea i de aceea ea s-a fcut Japoi| ntia martor a n v ie rii [Domnului], ca, prin cre
dina n v ie rii, s ndrepte rsturnarea pricinuit de clcarea poruncii. i - precum la n
ceput femeia s-a fcut slujitoare a cuvintelor arpelui i sftuitoare a brbatului, i astfel
a adus v ie ii nceputul i urmarea rului - tot aa, aducndu-le ucenicilor cuvintele Celui
ce l-a om oift (p rin nviere] pe apostatul balaur, ea s-a fcut oamenilor nceptoare de cre
din, credin prin care se stinge ntia hotrre a m orii (Cuvntul al 12-lea mpotriva

lui Evnomie). ( n. aut.)

156

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CATRBTIMOTEI

rtcirea. Vezi ns o, cititorule! - amrunimea zicerii Apostolului. Cci


nu a zis c Eva s-a amgit, ci femeia, ca s arate c aici vorbete despre
ntreaga fire i neam al femeilor. Cci, aa cum din pricina lui Adam s-a
omort toat firea oamenilor nscui dintr-nsul, tot astfel amgirea i uu
rtatea cugetrii Evei a trecut la toat firea femeilor.

15. Dar ea se va mntui prin facere de copii,


Cine se va mntui, Eva? Ba! - ci femeia, adic firea femeilor. O, femei
lor! - zice - nu v ntristai! Dumnezeu v-a dat i vou prilej i pricin ca s
v mntuii. i care este aceasta? Facerea de copii,adic a-i hrni i a-i crete
n chip cretinesc pe copiii ce i vei nate. Fiindc nu e nevoie doar a-i na
te, ci a-i i nva bine, cu nvtura i cu sfatuirea Domnului1, cci aceasta
este i se zice cu adevrat,/acere de copii. Iar dac femeia mam nu-i va
crete copiii hrnindu-i bine i nu i va nva cu sfatuirea Domnului, atunci
aceea nu este facere, ci mai ales stricare de copii, cci cu creterea ei cea
rea i stric pe ticloii [bieii, n. m.\ copii ai si i sufletete, i trupete.
Dar ce? Oare femeile nemritate i fecioarele nu se pot mntui i ele, ci snt
pierdute pentru c nu au copii? Cum? Femeile fr copii nu se pot mntui
cu faptele lor cele bune, ci numai prin facerea de copii? Ba! - ci zic c, pe
lng celelalte fapte bune, i buna-facere de copii le este femeilor pricin de
mntuire. Cci este artat c buna cretere de copii are ca pricin fapta bun
[ntru credin, n. m.J a mamei care-i nva i pe copii s aib aceeai fap
t bun. Deci, din acestea zise, se face artat c i fecioarele nemritate i
femeile sterpe se vor mntui dac au fapte bune, dei nu au nscut i nu au
crescut copii. Mi se pare ns c, de vreme ce a oprit-o pe femeie a-l nva
[pe brbai, Apostolul o mngie acum pentru aceasta i-i d ucenici pe care
are voie s-i nvee, ca i cum i-ar zice: O, femeie! - dac pofteti s-i nvei
pe alii,nva-i pe copiii pntecelui tu cu sfatuirea Domnului.
Iar unii - nu tiu cum! - prin facerea de copii au neles naterea Ns
ctoarei de Dumnezeu, cci ea - zic ei - le-a mntuit pe femei2 nscndu-L
'Tlcuind aceast zicere, i Fotie zice c femeia se va mntui prin facerea dc copii.
Cci - zice - buna cretere i purtarea de grij cea iubitoare de Dumnezeu a mamei pen
tru fiii si este o mare dreptate a femeii, prin care ea ntoarce i terge nvtura cea ve
che i greit dat de Eva lu i Adam, ce a pricinuit amgirea aceluia. Fiindc femeia poa
te zice: Cu adevrat, n vechime l-am nvat greit i l-am amgit pe brbat, dar acum i
cresc i-i povuiesc pe copiii mei fr greeal. i, dac acea amgire ; i nvtur gre
it m-au osndit, buna-cretere a fiilo r mei m slobozete acum din osndire* (Amfilohia,
ntrebarea 71). (n. aut.)
2Despre acestea pomenete i Fotie ntru aceeai ntrebare 71 din Amfilohia. (n. aut.)

157

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

pe Mntuitorul Hristos. Aceast nelegere este ns cu totul nepotrivit la


urmtoarele cuvinte ale Apostolului. i ascult-le:

de va rmne n credin,
Adic: Femeia se va mntui dac fiii ei vor pzi buna-cinstire i adev
ratele dogme ale credinei, prin buna-cretere i nvtura pe care o vor fi
dat lor.

n dragoste
Adic: Femeia se va mntui dac, prin buna-cretere dat de ea, fiii ei
vor rmne n dreapta i mbuntit via. Cci nu e de ajuns pentru mn
tuire credina fiilor, ci trebuie ca ei s aib i via bun i cretineasc. Iar
izvorul, pricina i capul vieii cretineti este ndoita dragoste, adic cea
ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele.

i ntru sfinenie cu ntreag-nelepciune.


Aici, Apostolul numete sfinenie curia i fecioria trupului. Dar,
de vreme ce nu toi snt feciorelnici, a adugat zicerea cu ntreag-nelepciune, prin aceasta numind ferirea vremelnic de legiuita mpreunare
a brbailor cu femeile. Sau, prin ntreag-nelepciune, Pavel numete
aici chiar cuviina ndulcirilor i buna rnduial a nravurilor. Deci feme
ia se va mntui dac, prin buna ei cretere, fiii si vor rmne ntru fecio
rie i ntru nestricarea trupului, adic vor alege viaa monahal, sau dac
vor rmne ntru ntreaga-nelepciune prin nunt i nu se vor face curvari
i prea-curvari. Dar ar zice cineva: i dac maica este rea, dar i va cre
te copiii bine? Oare are plat pentru aceast bun-cretere? Rspundem:
Aceasta aproape c nu poate urma, cci, dac maica este rea, negreit are
s-i creasc i copiii ru. Cci pomul putred nu poate face roade bune, ci
tot putrede, precum a zis Domnul: Pomul putred face roade rele. (...) Po
mul putred nu poate face roade bune {Matei 7:17).Totui, dac maica, rea
fiind, i-ar crete copiii cu adevrat bine, va lua plat de la Domnul pentru
buna-cretere a copiilor ei. Dar dac maica, bun fiind i avnd fapte bune,
i-ar crete copiii ru, oare va primi pedeaps de la Dumnezeu? Rspun
dem: Dac maica se lenevete sau face har copiilor ei i nu-i nva bine,
are s fie pedepsit negreit, cum a pit preotul Eli, care a fcut har fiilor
si i nu i-a certat cu asprime, precum este scris: i Ie-a zis: Pentru ce fa-

158

A M I

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRETIMOTEI

asemenea lucruri, cci aud vorbe rele despre voi de la tot poporul
Nu, copiii m ei, nu este bun vestea ce o aud eu despre voi, nu
mai facei aa! (7 mprai 2:23,24).' Iar dac maica ar face n tot chipul
i s-ar sili s-i creasc bine copiii, dar nu ar putea s-i ndrepte din prici
na alegerii i a socotinei lor celei rele (ceea ce se ntmpl rareori), s tie
maica aceea c nu se va osndi, ci va lua plat de la Domnul pentru oste
nelile creterii ce le-a dat, cci zice Dumnezeu, prin Iezechil: Sufletul ce
a pctuit va muri, iar fiul nu va lua nedreptatea tatlui su, nici tatl nu va
lua nedreptatea fiului su. Dreptatea de la sine va fi dreptului, i nelegiui
rea asupra nelegiuitului va fi (Iezechil 18:20). Cci i Fiul lui Dumnezeu,
cu toate c a fcut n toate chipurile i le zicea Iudeilor toate cuvintele i
nvturile, ns pe puini i-a avut care s-au nduplecat Lui.

ce v o i

D om nului?

1S aud acestea prinii cei fr cunotin, care - n loc de a-i crete copiii cu n
vtura i sftui rea Domnului i n loc de a-i pune s nvee nvtura cretineasc, i
drept-slvitoarele dogme ale credinei i moralurile cretineti ale vieii mbuntite, ca
s poat rmne pn la sfritu l vieii n drept-slvitoarea credin, i ntru viaa cea m
buntit, i ntru sfinenie i ntru ntreaga-nelepciune, precum poruncete aici dumne
zeiescul Pavel - e i, nebunii, fi pun pe f iii lor s nvee turcete, franuzete i alte lim bi,
nu pentru alt scop, ci doar pentru mndrie i iubire de slav, adic pentru a-i face pe fiii
lor bogai i sl vii. Dar ce urmeaz din aceasta? F iii lor, petrecnd mpreun cu dasclii
lor cei stricai i cu rele nravuri i adpndu-se n toat vremea cu apele lo r cele tulburi
i otrvitoare, i stric nravurile, ajung n nebgare de seam, srcesc din evlavia ctre
Dumnezeu i ctre cele dumnezeieti i n sfrit se leapd - vai! - de credina n H ris
tos, i, cutnd s nvee felurite lim bi, se nva atei. Vai de primejdia acestor f ii i de trei
ori vai i amar de nsctorii unora ca acetia, care, n loc de a se mntui prin facerea de
copii, precum scrie aici Pavel - au s se munceasc pentru aceasta, dup toat dreptatea!
Cci mai bine le-ar f i fost ca f iii lor s fie pstori de vite i porcari, dar s aib credin
drept-slvitoare i via cretineasc, decl a se face nobili, i boieri i domni, dar a-i
strica firea i viaa cea cuvenit Cretinilor! Cci, fiind pstori de porci, nu s-ar osndi n
munci, ia r de-i vor strica credina i nravurile, negreit se vor munci! (n. aut.)

159

C A P IT O L U L U I
1. C redincios este cuvntul.
F iin d c era lucru d e ndoial dac m aica ce i-a crescut copiii bine va
dobndi fo lo s din fapta bun a fiilor si i dac se va mntui astfel prin face
rea d e c o p ii, Pavel zice aici c cuvntul acesta este adevrat i credincios,
n c t nim eni nu trebuie s se ndoiasc de aceasta.1

D ac cineva poftete episcopie, bun lucru poftete.


n sem n m c toate cele rnduite aici de fericitul Pavel lui Tim otei de
sp re ep isco p nu snt din parte, osebite, ci obteti, i Ie rnduiete pentru
to i o a m e n ii. D e aceea i zice: Eu nu opresc pe nimeni care poftete s ape
re n orodul i dorete a se face arhiereu, fiindc lucru bun poftete, adic s
se o sten easc pscnd norodul lui Dum nezeu. D ar s nu pofteasc numai
stp n irea , slava i dom nia pe care le are dregtoria arhieriei. Pentru c i
M oisi po ftea num ai lucrul i osteneala de a-i purta i a-i apra pe Evrei, iar
nu d e a-i stpni i a dobndi slav. De aceea l-a i ucis pe Egipteanul acela
care btea un E vreu, fiindc voia s-l apere i s-l ocroteasc pe fratele su
cel ned rep tit. De aceea se i num ete episcopie vrednicia arhiereului
i arh iereu l se num ete episcop , pentru c cerceteaz i poart de grij
pentru toat tu rm a sa.2
1Drept aceea, dup sfinitul Teofilact, zicerea credincios este cuvntul se unete cu
cuvintele de mai sus, nu cu acestea de mai jos, adic cu zicerea de poftete cineva epi
scopie. (n. aut.)
2Pentru aceasta, tlcuind Canonul 58 al Sfinilor Apostoli, zice i prea ludatul loan
Zonara c. dac nu altceva, mcar numele ce l au de episcop, ce nsemneaz pndar",
s-i ndemne pe episcopi a nu se lenevi, ci a se srgui s poarte de grij turmei lor i s privegheze pentru aceasta. Cci Episcopii, cei ce ed la pnd, se cuvine s privegheze i s
vad, nu s se leneveasc i s dormiteze,cci pentru aceasta s-a i aezat sfinitul sindron
(adic scaunul cel nalt) n Sfntul Altar, ca arhiereul, suindu-se i eznd ntr-nsul, s
vad de sus, ca dintr-un foior, norodul supus lui i s-l cerceteze cu amruntul. i preoii,
care ed mpreun cu dnsul pe scaune, din aceasta se ndeamn i ei a privi i a ntocmi
norodul, fiindc s-au dat episcopului ca mpreun-ostenitori. Aceeai nelegere o arat i
scaunul arhiereului, ce st n biseric mai nalt dect celelalte, cu un cerdac de pnz, i
pentru aceasta el se numete sfinit pnd, dup Ignatie Diaconul (n viaa Patriarhului
Nichifor). Vezi i tlcuirile canoanelor 1 i 58 apostoleti, n Canonicul [Pidalionul, carte
a Cuviosului Nicodim, n. m .| tiprit n elina nou. i nsemneaz c Teodorii zice c Pa
vel nelege aici prin episcop pe presviter, cum am zis la capitolul nti al celei ctre Filipeni, stih 1, unde Pavel nu nva despre presviteri, ci despre diaconi. Iar |Teodorit| zice
c ceea ce legiuiete Pavel aici pentru presviteri, le legiuiete i pentru episcopi,cci mai
ntij episcopii se cuvine s pzeasc legile acestea.
160

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Aici,nu pot s trec sub tcerc tlcuirea pe care o face la zicerea aceasta acea minune a
muntelui Pelusiu - vorbesc de marele i dumnezeiescul Printe Isidor fiind foarte fru
moas i mult-folositoare: Zicnd: Daccineva poftete cpiscopia, bun lucru poftete,
nu a neles c oricine face bine dorind aceasta, ci c lucrul episcopiei e bun. |...| Cci
zice: O, iubiilor! - acest lucru se face cu greutate, este treab, nu odihn; grij, nu desf
tare; slujire, nu legiuire tiranic de sine; aprare iconomic, nu stpnire fr dare de sea
m. Eu - zice - laud lucrul episcopiei cel mai presus de fire, cci este dumnezeiesc. Iar pc
acela care-l iubete nu-l laud i nu zic c face bine, cci greete. Nici cei foarte bine alei
nu trebuie s aib n suflet iubirea aceasta |de arhicric|, ci s o defaime cu toat puterea.
i vezi cum Apostolul - iscusit fiind la aceast nevoin, i vrsnd nenumrate sudori i
suferind rni, bti, vrjmii i mori, ca nimic din cele ncredinate lui s nu piar-, vezi
aadar cum i nfricoeaz pe cei ce poftesc stpnire, nefiind iscusii ntru asemenea nevoine i privind doar la cinstea singur. Cci Pavel i clatin capul i strig: Dac cine
va poftete episcopie, s vad ostenelile i s ia aminte dac va putea s le duc; s vad
primejdiile, cci el rnduiete rzboaiele nevzute asupra vrjmaului, i s nu gndeasc
numai la cinste: s priveasc morile, nu desftarea; s socoteasc vrjmiile, nu s vad
odihna. De voiete cineva a se ridica n scaunul acela - zice - , s tie c se hirotonete
ca s se nevoiasc, nu pentru a se desfta cu neprimejduire. Cci cel ce a ajuns a ctiga
doar cinstea i toate celelalte ale episcopiei, dar i trece cu vederea [pe cei pstorii), va
cdea aici n nenumrate mustrri, cteodat ajungnd chiar la caterisirea de vrednicia lui;
iar dincolo, la nfricoata Judecat, se va arunca de ctre nemitamicul Judector, pentru
c, desftndu-se i adunnd bani, el i-a cheltuit pentru ale sale, iar pe cei goi, flmnzi i
bolnavi i-a trecut cu vederea. Deci, gndind acestea, s nu ne jucm cu cele dumnezeieti,
cci noi, abia ajungnd a da cuvnt pentru noi nine, cum ne vom arta dnd cuvnt pentru
alii? Cci cei ce poart dorul de acest fel n inima lor par a nu ti c aceasta |episcopia
i arhierial nu mai e precum era n vechime. Acum, dregtoria blndeii a ncput n tira
nie, iar atunci nu era aa; cci atunci pstorii mureau pentru oi, iar acum chiar ei omoar
oile, nu junghiind trupurile - cci acesta ar fi un ru mai mic ci smintindu-le suflete
le. Pe atunci, i nelepeau trupurile, iar acum le fac s zburde cu desftrile. Pe atunci,
i mpreau avutul celor ce aveau trebuin, iar acum le rpesc pe cele ale sracilor. Pe
atunci, se iscuseau ntru fapta bun, iar acum i izgonesc pe cei ce se nevoiesc ntru fapta
bun. Pe atunci, ludau curia, iar acum - o, ce a vrea s zic c au vrednicie! - dar nu
m las a m liniti ntristarea - credei-m! - dei voiesc. Ci, gndindu-m c trndvesc
vrednicia lor cea att de mare, m ntrt spre a zice c n vechime se alegeau la preoie
iubitorii faptei-bune, iar acum iubitorii de argint; atunci, cei ce fugeau de mrimea vred
niciei, iar acum cei ce alearg la aceasta cu dulcea; atunci, cei ludai ntru neavuie de
bun-voie, iar acum cei lacomi de bun-voie; atunci,cei ce aveau naintea ochilor dumne
zeiasca Judecat, iar acum cei ce nici nu se gndesc de aceasta; atunci, cei gata a fi btui,
iar acum cei ce snt gata a bate. i ce trebuie a zice multe? Se pare c vrednicia aceasta
a czut din preoie n tiranie, din smerita-cugetare n mndrie, din post n desftare, din
iconomie n stpnire, cci ei nu socotesc a stpni ca nite iconomi, ci a rpi ca nite despoi. Deci cruai-v pe voi niv, toi cei ce avei o asemenea poft! - cci, celor ce aleg
a vieui cu nevrednicia cinstei preoiei, aceasta li se face adugire a muncii; cci a pofti
episcopie nu este lucru al oricui s-ar nlmpla, ci al celor ce-i ndreapt viaa dup legile
161

SFNTULTEO FILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

2. Deci trebuie ca episcopul s fie neprihnit,


A dic cel ce poftete a se face episcop, arhiereu1, se cuvine s aib toat
fapta bun, nct nimeni s nu poat avea vreo apuctur de a-1 mustra, nici
el nsui s fie m ustrat de contiin c ar fi fcut vreo greeal, mare sau
m ic. Drept aceea, oricine e mustrat de contiin c a fcut vreun pcat,
acela s nu doreasc dregtoria episcopiei, de la care el nsui s-a izgonit i
spre care s-a fcut nevrednic prin faptele sale cele rele. Cci cel ce se face
nceptor i stapnitor de norod trebuie a strluci cu fapta bun i cu ne
lepciunea ca un soare lumintor, pentru ca toi cei ce vor privi Ia dnsul s
se lum ineze i s se povuiasc pe calea faptei bune i a cunotinei.2
lui Pavel. Deci, dac acela privete ntru sine cu amrunime, s mearg cu bucurie ctre
suirea acestei nlimi. Iar de nu este la tine aceasta, nu te atinge de cele neatinse! - cci
ia aminte, de foc te apropii, de cel ce topete materia! (La Cuviosul Nicon, tomul 1, cu
vntul 35). i, dac dumnezeiescul Isidor scria i sftuia acestea ntru acele vremi, cnd
fapta bun nflorea i ntinerea, iar rutatea se vetejea, cu mult mai vrtos se cuvine a le
scrie i a le sftui cineva n vremile acestea, cnd rutatea nflorete i fapta bun s-a ve
tejit i s-a mpuinat! Pentru aceasta zice i marele Vasilie c oricine iubete a se face cle
ric, adic episcop sau preot, acela bolete de boala diavolului: Postnicului nu i se cuvine
nicidecum a pofti cliros (aprare de frai), cci iubirea de stpnire este boal i vinovie
diavoleasc, fiind cunoaterea rutii celei mai mari a diavolului, cci i acela a czut n
patima mndriei tot din aceast patim, i cel stpnit de dnsa bolete asemenea cu el (n
aezmntul al 9-lea postnicesc).
Cine voiete, s citeasc i n capitolul 5:4 din Teatru politic, i de acolo va nelege
cl de grea i de ostenitoare este dregtoria arhieriei i a preoiei. Pentru aceasta, cnd se
mbrca cu haina de in, papa Urban al aptelea zicea ctre cei ce erau de fa: Vedei ce
hain uoar? Dar are o att de covritoare greutate! Pentru aceasta, Grigorie Dialogul
numea scaunul arhieresc rug spinos, iar dumnezeiescul Ambrozie i-a prea-obosit cu ru
gile sale pe toi nainte-stttorii Mediolanul ui pentru a nu-i da episcopia bisericii, iar cu
viosul Amonie i-a tiat urechea pentru a se face neiscusit de vrednicia arhieriei i a zis
c-i va tia i limba de va fi silit la aceasta, (n. aut.)
' nsemneaz c - att dup canoanele Sfinilor Apostoli, cl i dup cele ale soboarelor
ecumenice i localnice, adic dup vechiul obicei - numele de episcop este obtesc i se
zice pentru orice arhiereu, sau patriarh, sau mitropolit sau arhiepiscop, nu numai pentru
episcopii supui mitropoliilor, precum se ntmpl acum. (/. aut.)
2Ce zic? Acela care voiete s ia starea-nainte a norodului se cuvine a fi mai curat chiar
dect soarele i s aib fapt bun ngereasc. i cuvntul meu e adeverit de Hrisostom, care
zice: Cuvntul nu ne e despre voevozia [conducerea, n.m.\ otilor sau despre mprire,
ci despre un lucru ce are trebuin de fapt bun ngereasc, fiindc sufletul preotului se cu
vine a fi mai curat chiar dect razele soarelui, ca nu cndva s-l lase pustiu Duhul cel Sfnt,
astfel nct s poat zice: Nu mai viez eu, ci Hristos viaz ntru mine (Despre preoie, cu
vntul al 7-lea). Tilcuind zicerea aceasta a Apostolului, zice i Teodorii c a fi neprihnit
nseamn c cel ce se face episcop nu d nici un prilej i pricin de mustrare. nc i Hrisos
tom tflcuiete numirea neprihnit aa (n alt parte): Neprihnit este cel ce are toat fapta

162

t I l c u i r e a e p is t o l e i n t i c A t r e TIMOTEI

brbat al unei fem ei,


Omul nsurat se grijete de ale lumii i episcopul nu se cuvine a se n
griji de acestea, iar Apostolul vrea ca episcopul s fie nsurat i brbat al
unei singure femei? Unii zic la aceasta c Apostolul vrea ca episcopul s
fie brbat feciorelnic, care nu a avut femei1, dar, de nu este feciorelnic, adi
c e nsurat, mcar s aib o singur femeie. Dar s o aib cu atta nemptimire, de parc nu ar avea-o, adic s nu se robeasc ntru pofta ei, plinind
cuvntul aceluiai Apostol, ce zice: Iar cei ce au femei s fie ca i cum nu
le-ar avea (7 Corinteni 13). Dar Apostolul nu zice aceasta ca pe o legiu
ire - cum zice n alt loc c voiete i dorete ca toi oamenii s fie ca dnsul, adic feciorelnici i nensurai: Voiesc ca toi oamenii s fie ca mine
(7 Corinteni 6:7) ci o zice dup pogormnt i iconomie, cci cretinis
mul , fiind la nceput n vremea de atunci, cerea a se face o asemenea icono
mie, fiindc nu putea ncpea amrunimea. Deci Apostolul zice c, de este
cineva nsurat, s se fac episcop, dar s aib o singur femeie, nu dou.
i spune aceasta pentru Evrei, la care se ngduia poligamia (adic a avea
mai multe femei). Iar unii au neles c femeie numete aici Biserica i
c Apostolul poruncete a nu se muta episcopul de la o biseric la alta, ci
s rmn pn la moarte la o singur biseric i la episcopia sortit lui, cci
mutarea este prea-curvie. ns ei zic aceasta fr socoteal i fr drepta
te. Vezi i tlcuirea Canonului 5 apostolic n Canonicul [Pidalionul, n. m.\
nostru. Vezi i subnsemnarea zicerii: brbat al unei femei (77/ 1:2).
bun, cci nceptorul trebuie s fie mai strlucit dect lot cel strlucit i s aib vieuire ne
ntinat, n c t toi s -i nchipuie viaa privind ctre dnsul i ctre viaa lu i. (n. aut.)
1

Poate c zicerea brbat al unei singure femei se nelege i pentru cel ce i-a luat fe

meie, dar s-a desprit de ea prin moarte i a rmas vduv. Cci i acesta se face episcop
fr mpiedicare, dac are faptele bune artate aici de Apostol. Iar marele V a silie, tilcuind
zicerea aceea a lu i Isaia: Va lua Domnul de la ludei i de la Ierusalim pe presviter (Isaia
3:2), zice: n tre n g ro z iri [a m enin ri, n. m.| este i luarea presviterului, cci nu mic fo
los aduce el fiin d de fa. D eci, presviterul e cel nvrednicit de ederea mai su s i numrat
n p resviterie, sau cel ce poart neprihnit nsuirea presviterului? Adic mai ales n e isp itil
de femeie sau brbat al unei femei dup legea Domnului, avnd f ii credincioi i celelalte
pe care le zice Pavel aici i n epistola ctre T i t (capitolul 1:2). ( ...) Acesta este presviterul
pe care l va lua D o m nu l de la norodul ce pctuiete, ca pe unul ce are putere ca ostaul
viteaz i judectorul, cum ia tria p fin ii i tria apei. Deci, cnd vei vedea c u n ii care sn t
vrednici a se rin d u i n tre presviteri sn t uitai sau trecui cu vederea i n locul lo r se pun
cei nevrednici, s cunoti c Dom nul l-a luat pe presviter de la norodul acela. Ia r mai jo s
zice: B ise ric a s se roage s nu i se ia presviterul cel vrednic de numirea aceasta. Am
nsemnat aici aceast zicere a marelui Vasilie fiindc episcopii" pomenii aici de fericitul
Pavel se neleg n loc de p re svite ri, precum am z is . (n. aut.)

163

SFNTU LTEO FILAC T, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

treaz,
A dic cel ce urmeaz a se face episcop se cuvine a fi iute la minte, str
bttor, ager, lutor-am inte a nu se afunda n grijile i n scrbele lumii, ci
totdeauna a fi detept i treaz, pentru a le vedea pe toate i a sta privind
asupra tuturor. Iar Teodorii tlcuiete c cel treaz e acela detept i lutor-am inte la ce se poate a face.

ntreg-nelept,
A dic cel ce se face episcop se cuvine a fi ntreg-nelept i a-i avea pa
tim ile dom olite.'

cucernic,
Cel ce se face episcop se cuvine - zice - a fi cucernic n nravuri, n
form e i n micri, ca i prin vederea trupului s-i arate ntreaga-nelepciune a sufletului.2
1Pentru aceasta, tlcuind zicerea evanghelic: Nu dai cele sfinte cinilor! (M atei 6),
zice i dumnezeiescul Isidor Pelusiotul: Iar unii zic - i nu afar de socoteal - c Dom
nul poruncete ca nici preoia s nu se dea celor nverunai i necurai, ca s nu o ocrasc i s nvleasc asupra CELOR ce i-au hirotonisit, rupnd cucernica socoteal ce o
aveau pentru dnii (n irul tlcuirii la Matei). (n. aut.)
2C ei c e se fac arhierei i preoi nu snt datori numai a fi mpodobii i vrednici de cin
stire ei nii, ci a avea mpodobit n toate zilele i biserica ntru care slujesc i a pzi cu
bun cuviin toate vemintele i vasele sfinite cu care ierurghisesc. i - pentru a zice
mai curat - preoii au datoria neaprat s pzeasc cu mult podoab i curenie Sfntul Altar, curindu-l i mpodobindu-l adeseori. Snt datori s acopere Sfnta Mas, fiind
scaun al lui Dumnezeu, cu pnze curate, nchipuind Tainele cele cu anevoie vzute i ne
pricepute ce se svresc peste ele. i snt datori ca asupra Sfintei Mese s nu pun nimic
altceva dect numai vasul ce ine dumnezeietile Taine de peste an (care-L nchipuie pe
nsui Hristos eznd pe scaunul Su), dumnezeiescul Antimis (care nsemneaz giulgiul
cu care losif i Nicodim au nfurat trupul cel dumnezeiesc al Domnului),cartea liturghi
ei, Sfinita Evanghelie i sfenicele cu lumini (care nchipuie luminarea cea de totdeauna
a Sfntului Duh). i nu se cuvine a pune pe Sfnta Mas sfinitele veminte preoeti, nici
cutia cu tmie, nici altceva. Preoii snt datori nc a nu-i lsa pe mireni s intre n Sfntul Altar, dect numai pe blagosloviii citei, i atunci pentru trebuina sfintei slujbe; nici
s lase a aduce n Sfntul Altar crnuri fripte la Pati, cci Canonul 99 al Sfntului sobor
al 7-lea a toat lumea i afurisete pe acei preoi care fac aceasta; nici s lase a bga n
Sfntul Altar colacii pe care-i aduc Cretinii la sfinitele srbtori (dect numai prescurile
ce trebuie pentru dumnezeiasca slujb), ci s stea afar, la loc osebit, cci cele ce se aduc
n Sfntul Altar nu mai snt iertate a se mnca acas cu fierturi sau cu alte bucate obteti,
dup Canonul 5 al Patriarhului Nicolae al Constantinopolei. Cu aceast bun podoab i
curie se cuvine a pzi preoii Sfntul Altar, fiindc acesta e partea cea mai din luntru a

164

TLCUIREA EPISTOLEI iNTll CTRE TIMOTEI

iubitor de strini,
Unul ca acesta - zice - se cuvine a-i iubi pe strini i prin cuvinte, i
prin fapte. Cci, de-i arat buntatea doar ctre oamenii eparhiei sale, nu
iubete fr patim, ci iubete dup hatr i patim. De aceea, se cuvine ca
el s fie mult mai mprtitor ctre cei strini dect ctre eparhioii si, fi
indc aceasta l arat a fi iubitor de frai.

destoinic s-i nvee pe alii,


Zice: Se cuvine mai ales ca acela ce dorete a se face episcop s tie i
s aib putere a nva adeseori norodul su' din Scripturi. Pentru c toate
catapetesmei (ce se numete, dup Scriptur, Sfnt Sfintelor) i strlucirea mai presus
de ceruri a m pratului slavei Dumnezeu. La fel, preoii sn t datori a pzi mpodobit i
curat toat biserica , g rijin d -o i mturnd-o adeseori - att pe jo s, ct i candelele, fcli
ile , sfenicele, analoagele i stranele - de vreme ce este biseric a Dumnezeului celui
viu (precum zic e marele Pavel) i cort ceresc ntru care locuiete i umbl Dumnezeu
(precum zice S f n t u l Gherman). Preoii sn t nc datori a nu ierurghisi dumnezeietile T a i
ne cu a n tim isu ri sparte i crpite, sau cu potire crpite cu cear, sau cu n v e litu ri rupte i
prea-nvechite i te rfe lite , sau cu burei cu totul stricai, sau cu veminte necurate, sau cu
discuri foarte vechi i stricate. Deci, dac vor mpodobi biserica lu i Dumnezeu n acest
chip, p reoii se v o r face vrednici de blagoslovenia ce zice: Sfinete, Doamne, pe cei ce
iubesc podoaba casei T a le ! , i cu toat dreptatea vor putea zice i ei ceea ce a z is David:
Rvn a casei Ta le m-a mncat ( Psalm 68: 12). Iar dac, dimpotriv (care s nu fie !), se
vor lenevi i nu v o r cura adeseori toat biserica lu i H risto s i nu se vor n g riji a mpo
dobi toate sfin te le vase, i vemintele i nve liturile sfn tu lu i potir i ale sfin itu lu i disc,
vo r p rim i blestem ul pe care l zice Proorocul Ieremia asupra celor ce fac sfinitele slujbe
le ale D o m n u lu i cu lenevire: Blestemat este cel ce face sfinitele slujbe ale Dom nului cu
lenevire ( Ieremia 4 8 :1 0 ). De aceea, este bine ca sfin iii arhierei s cerceteze b ise ricile
preoilor lo r adeseori i s -i laude pe cei aflai silito ri s-i pzeasc mpodobirile sfinte

biserici ale lu i Dum nezeu i ale sfinitelor veminte; iar pe cei aflai lenevindu-se i
nepzind cuvenita m podobire, s-i mustre i s-i canoniseasc cu certri potrivite, ca s
se ndrepteze. (n. aut.)
1 Pentru aceasta, i Canonul 19 al S fn tu lu i Sobor al 7-lea a toat lumea ornduiete c
episcopii i n ti-st t to rii norodului se cuvine s nvee norodul n fiecare z i, ia r mai ales
duminicile, alegnd d in Dumnezeietile Scripturi noimele adevrului cum le rnduiesc
purttorii de Dum nezeu dascli ai B ise ric ii. Ia r dac episcopii i arhiereii nu au putere
a nva (ceea ce nu se cuvine a zice de fel, pentru necuviin), ei trebuie s cheme das
cli i sfinii propovduitori din alte locuri i, dndu-le cele spre via, s aeze coli prin
eparhiile lor i prin acelea s -i mplineasc datoria nvturii fa de norod. Ia r dac se
lenevesc ntru aceasta - i nic i ei nu nva norodul, nici pe a lii nu se ng rijesc a-i aduce
pentru aceasta - , s n t cu adevrat vinovai de caterisire, precum poruncete Canonul 5 8 al
Sfinilor Apostoli. i v e zi tlcuirea Canonului apostolic de mai su s. Pentru aceasta, i Ca

lo r

nonul al 2-lea al S f n t u lu i Sob or al 7-lea a toat lumea zice c cel ce nu tie 165

i nu sim p lu ,

SFNTULTEOF1LACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

celelalte zise mai sus de fericitul Pavel snt datori a le face i Cretinii su
pui episcopului, iar a avea putere s nvee este nsuirea episcopului i a
arhiereului mai m ult dect a altora.

3. nebutor de vin,
A ici, Pavel nu-l numete butor de vin pe cel beiv (fiindc aceasta
ar fi fost foarte groas), ci pe acela obraznic i ocrtor. Deci cel ce se face
episcop se cuvine a nu fi butor de vin n acest fel, adic obraznic i ocr
tor, sau - dup Teodorit - a nu bea mult vin, cum zice mai ncolo fericitul
Pavel pentru diacon: nelund aminte de mult vin.

nebtu,
A ici, Apostolul nu-l numete btu pe acela care lovete cu minile
pe alii, cci acest lucru este cu desvrire strin episcopului i-l caterise
te de arhieria sa1, ci-1 arat pe acela care lovete fr vreme contiina fra
ilor si, fie prin cuvinte, fie prin fapte.2

ci bUnd, nelupttor, neiubitor de argint,


Cu aceste cuvinte. Apostolul nva c acela ce se face episcop nu poa
te fi ocrtor i btu, ci numai blnd i blajin, fr a se glcevi cu cineva.
ci cu cercetare - Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, toat Dumnezeiasca Scriptur i de
asemenea Sfinitele Canoane, i nu vieuiete dup dumnezeieti le porunci, unul ca aces
ta s nu se hirotoneasc. i zice cu aceste cuvinte: Hotrm ca tot cel ce are a se alege la
treapta episcopiei s tie negreit Psaltirea, ca din aceasta s poat nva pe tot clerul su.
i fhotrm] a se cerceta negreit de ctre mitropolit dac este osrdnic a citi cercettor, nu
n treact. Sfinitele Canoane, Sfinta Evanghelie, cartea dumnezeietilor Apostoli i toat
Dumnezeiasca Scriptur. i a petrece dumnezeietile porunci i a nva pe norodul su.
(...) Iar de s-ar ndoi i s-ar ngreuia a face aceasta, s nu se hirotoneasc. (n. aut.)
1Cci se caterisete episcopul, preotul sau diaconul care va ridica mna i va bate vre
un credincios sau necredincios, dup Canonul 27 al Sfinilor Apostoli. i chiar dac epi
scopul , presviterul sau diaconul nu va bate cu mna lui, ci-i vor pune pe alii s bat, i aa
se caterisete, dup Canonul 9 al soborului i al doilea. Vezi i tlcuirea Canonului
apostolic de mai sus n Canonicul nostru, (n. aut.)
2Iar Teodorit tlcuiete zicerea btu zicfnd aa: Nu-l oprete a certa la vremea
potrivit, ci a o face fr trebuin, cci aceasta poruncete dup puine, cnd l vom auzi
zicnd: Pe cei ce greesc, mustr-i naintea tuturor! (1 Tunotei 5:20); i iari: Mustr,
ceart, mingile! (2 Timotei 4:2). i, scriindu-le Galalenilor, el nsui le zicea aa: O,
Galateni fr de minte! (/ Galateni 3:10). (n. aut.)

166

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

i, fiindc a zis mai sus c cel ce se face episcop trebuie s fie iubitor de
strini, acum adaug aici c acesta se cuvine a nu fi nici iubitor de argint,
pentru c cel iubitor de strini este neiubitor de argint Ipentru sine|, dar nu
se cuvine s nvistiereasc i s iubeasc argintul |nici | pentru prilejul i
pricina strinilor.1

4. bine chivernisindu-i casa,


Zice: Cel ce se face episcop se cuvine a-i iconomisi bine casa: adic
pe femeia sa, copiii, slugile, robii i rudeniile sale.2 De aceea, i legile din
afar zic c cel iconomisitor se poate face n grab i [om] politic, adic
cel ce tie a-i iconomisi casa cum se cuvine poate chivernisi cu nlesnire
i o cetate ntreag.

avnd f ii supui cu toat cinstirea.


Cel ce dorete a se face episcop trebuie s aib fii supui lui cu toat
cinstirea, de vreme ce el trebuie s poat da pildele faptei bune din casa sa.
Cci cum ar crede c are s-i supun pe alii,dac nu i-a supus pe fiii si?
Sau cum i poate face cinstii i asculttori pe alii el, care i-a lsat pe n
ii fiii si a vieui fr cinstire i nesupui? Iar toat cinstirea nseamn
cinstirea n cuvinte,n forme i n fapte ctre toi oamenii,n toat vremea
i n tot locul.

5. Cci, dac cineva nu tie a fi cucernic n casa lui, cum va purta gri
j de biserica lui Dumnezeu?
Zice: Cel ce dorete a se face episcop se cuvine s tie a purta grij i
a-i iconomisi casa, cci casa lui nu e altceva dect o biseric i o eparhie
mic. i, prin urmare, dac nu va putea iconomisi o cas mic i lesne de
nconjurat i de cunoscut, cum va ocrmui o biseric i o eparhie mare i
1Acelai Teodorit tlcuiete c blnd este acela care sufer greelile fcute fa de el,
ns nu trece cu vederea cnd se nedreptesc alii. Pentru aceasta a zis Pavel, n alt loc,
c cel ce apr s apere cu osrdie (Romani 12:8). Iar nelupttor (adic neglcevitor)
este acela care nu sufer a se glcevi pentru bani. i neiubitor de argint zice c nu este
neagonisitorul, ci acela care nu iubete banii; cci este cu putin a avea cineva bani i a-i
iconomisi precum se cuvine, adic a nu se robi lor,ci a-i stpni. (n. aut.)
2Pentru aceasta, i Canonul 43 al soborului localnic din Cartaghena rnduiete s nu
se hirotoneasc episcop, presviter sau diacon dac nu-i va face mai nainte drept-slvitori
Cretini pe toi casnicii lui: rude, robi i roabe. (n. aut.)

167

S FN T U L TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cu anevoie de iconom isit?1ns aici e o nedumerire. Cci Pavel cere ca da


torie a credincioilor a-i om or mdularele de pe pmnt, zicnd: Omori
m dularele voastre cele de pe pmnt! (Coloseni 3:5); i iari: Iar cei
ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu pofte
le (Galateni 5:24). i atunci, pentru ce Pavel le cere credincioilor lucruri
m ari, desvrita omorre a patimilor i a trupului, iar episcopului i cere
lucruri m ici i nevrednice de nlimea cea att de mare a arhieriei? - adi
c a nu fi ocrtor, a nu certa fr vreme i altele ca acestea. i - de vreme
ce Hristos poruncete ca toi, episcopii i credincioii, s-i poarte crucea
i s-I urm eze Lui i zice c pstorul cel bun i pune sufletul pentru dra
gostea oilor sale (loan 10:11) - ar trebui aadar ca Apostolul s cear de
la episcop s aib via neptima i desvrit, ngereasc, dup cump
nirea nlim ii dregtoriei sale. Spre dezlegarea acestei nedum eriri, rs
pundem c puini oameni s-ar fi aflat pe vremea aceea s aib amrunimea
vieii pe care o cere dregtoria cea mare a arhieriei, cci credina era la
nceput. i, fiind nevoie de muli episcopi pentru a pstori fiecare cetate,
dumnezeiescul Apostol fcea pogormnt, necerndu-le episcopilor s aib
fapta bun cea desvrit, ci una msurat, ca i muli ali Cretini. Dar
acum , n vremile acestea - vai!
unde am czut noi, episcopii?! cci
nici um br de aceast fapt bun m surat, precum cere aici Apostolul, nu
se afl Ia noi! Milostiv fii, Doamne!

6. S nu fie de curnd sdit,


Aici .A postolul nu-I num ete de curnd sdit pe cel tnr - cum era Ti
m otei, cci zice: N im eni s nu defaim e tinereea ta! (7 Timotei 4:12)
ci-l numete pe cel de curnd catehizat, adic apropiat la credina lui Hris
tos, i botezat i sdit n credina i n Biserica Lui, cci zice: eu v-am s
dit (7 Corinteni 3:6), fiindc muli din Elini i din Iudei veneau la credin
1Potrivit este aici istoria scris de Plutarh n cele morale ale lui. Gorgias ritorul - zice
dup ce a ncercat n multe chipuri s-i sftuiasc i s-i mpace pe Elini, care erau tul
burai, i dup ce i-a folosit toat buna-limbuie retoric pentru pacea i nvoirea obteas
c la praznicul olimpic a fost ris de norodul cel iscoditor, cci unul a strigat: O, brbai
Atenieni! - socotii de este vrednic a mpca un norod de zeci de mii unul ce are numai
dou femei n casa lui, o soie i o slujnic, i nu tie a le mpca, fiindc ele totdeauna
se sfdesc i se bat, se lovesc cu piciorul i se rnesc ntre dnsele! n acelai chip putem
zice i noi despre cei ce caut cu nevrednicie a se sui la treapta cea mare a episcopiei i a
preoiei pentru a pstori o biseric i un norod de zeci de mii; acetia nu tiu a da lege i
bun rnduial ntru o cas mic, dar caut s dea legi i s pun bun regul ntru o n
treag eparhie! (n. aut.)

168

TLCUIREA EPISTOLEI iNTll CTRE TIMOTEI

i se botezau. Deci Apostolul zice c cel ce se face episcop se cuvine a nu


fi de curnd botezat, ci a avea destul vreme n credina lui Hristos, pentru
a nu se sui ndat la o vrednicie att de mare.1
'A c e la i lucru l rn d u ie te i n ti ul S fn t Sobor a toat lumea n al doilea canon al su.
adic a nu se nla cineva la treapta episcopiei ndat ce se boteaz, ci dup mai mult
vreme i ccrcare, aducnd spre mrturie zicerea aceasta apostolcasc: nu de curnd s
dit i celelalte. i mai zice c cel ce se face episcop nu trebuie s aib doar mult vreme
petrecut n credina lu i H ris to s - precum zice aici Pavel

ci i mult vreme petrecut

ntru citirea i cercetarea Dumnezeietii Scripturi i, mai nainte de aceasta, se cuvine a


avea ani m u li n tru o via mbuntit i ntru o petrecere curat, cinstit i neprihnit,
m rturisit de ctre to i. Pentru aceasta, n Sfnt Biseric a lu i H risto s stpnete din ve
chime obiceiul p rea-sfnt de a nu se face arhiereu dect cel care e monah, obicei pomenit
de soborul ce s-a fcut n Sfn t Sofia, unde mitropolitul Chesareii i cel al Halchcdoniei
i-au z is t rim is u lu i papei loan: n Rsrit, dac cineva nu e monah, nu se face episcop sau
patriarh. Z ic e i S fin it u l Sim eon al Tesalonicului: Pe cei mai m uli din cei ce au s se
fac episcopi. B ise ric a i face mai n t i monahi, i aa fi aaz episcopi (capitolul 266).
i prea-sfnt e obiceiul acesta, cci, n viaa monahal, cel ce vrea s se fac episcop n
va mai nainte faptele bune dumnezeieti i, dup ce se cur de patimi, poate cura
de acestea i norodul ncredinat lu i. i , dup ce se lumineaz mintea i inima lu i n cu
notina D um nezeietilor Scripturi i prin ctigarea luminatelor fapte bune, atunci lu m i
neaz i turma lu i H ris to s dal n mna lu i. i, dup ce se face desvrit ntru cunotina
lu i Dumnezeu i n viaa cea mbuntit, atunci i desvrete i pe C re tinii supui lu i.
i, cu adevrat, cel ce se face preot trebuie s aib faptele bune i puterea ne voitorilor ce
locuiesc n pustieti, pentru ca astfel, cu covrirea mbuntirii sale, s-i poat pstori
turma bine i cu plcerea lu i Dumnezeu, mntuind-o n staulul ra iului. i ce zic eu? Cel ce
se face arhiereu se cuvine a avea mai mult fapt bun chiar dect postnicii (asceii , n.

m.] i p u stn ic ii ( tr ito rii n pustie , n. m.J, cci are a se afla n m ijlocul p ric in ilo r patimi
lor, i n tu lb u r rile lu m ii i n g rijile a attea i attea m ii de suflete. Pentru aceasta, el are
nevoie de mai m ult luare-aminte i putere duhovniceasc pentru a se pzi curat de toat
spurcciunea pcatului, dect postnicul, care totdeauna se afl n lin ite . Aa adevereaz
aceasta H riso sto m , zic n d : Dac n i i cei ce locuiesc n pustie, care sn t scpai de tu l
burrile cetii i ale trg u lu i i se ndulcesc totdeauna de liman i de lin ite , nu vor s ndjduiasc n lin ite a petrecerii aceleia, ci i adaug nenumrate alte str ji (...), oare de ct
putere ar avea trebuin cel preoit ca s-i poat rpi sufletul din spurcciune i a-i pzi
neatins frum useea cea duhovniceasc totdeauna? Cci acesta are trebuin de mai m ul
t curie dect acela (Despre preoie, cuvntul al 6-lea). Aceasta o zice i C uviosul Isid o r
Pelusiotul: Cei s f in i i cu preoia trebuie a fi mai sfin i i mai curai dect cei ce au apucat
munii i p ustiet ile, cci acetia poart grij i de ei n i i, i de noroade, iar aceia numai
de ei n i i (epistola 4 8 4 ctre episcopul Paladie).
Ia r celor care - m ai nainte de a se isc u si ntru Dumnezeietile Scripturi. i a se curi
de patim i, i a se lum ina din fapte bune i a se desvri ntru cunotina lu i Dumnezeu i
| dogmelor credinei - se fac arhierei i preoi i se apuc s-i cureasc, s-i lumineze i
s-i desvreasc pe a l ii - va i! - ce l i se ntmpl? Acetia se fac ncadevrai i doar din
afar s c ri i a rhie re i i preoi , dar nevrednici de dregtoria lor. U n ii ca acetia se fac
totodat i ucenici, i dascli; i ostai, i voievozi; i v sla i, i c rm u ilo ri dc corabie. i,
Pentru a nu fi socotit c zic acestea de la mine, s vin n mijloc Teologul G rigorie i s le

169

SFNTULTE0F1LACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ca nu cumva, umflndu-se, s cad n cursa diavolului.


Zice: Dac cineva s-ar face nvtor mai nainte de a fi ucenic, s-ar um
fla - adic s-ar mndri - i ar cdea n curs, adic n osnda i munca dia
volului. Iar Teodorit zice c prin acest cuvnt Apostolul arat umbrit c din
mndrie a czut diavolul.1
7. n s acesta trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar,
Zice: Cel ce se face episcop se cuvine a fi mrturisit ca mbuntit cu
fapte bune i de Elini, pentru ca nici ei s nu-1 poat defima pentru vreo
greeal, ci s se ruineze de el. Dar ce s-ar ntmpla dac unul ca acesta ar
prea mbuntit Elinilor, ns nu ar fi cu adevrat? Rspundem c e ane
voie a se afla aceasta, pentru c Elinii, vrjmai ai credinei i necredin
cioi, i pndesc cu defimare i le afl metehne chiar celor prea-amrunii
ntru fapta bun. Iar Pavel nu voiete mrturia aceasta de la Elini fr fap
ta bun a celui ce se face episcop, ci vrea ca acela s aib [nti de toatei
fapte bune i apoi mrturie bun de la vrjmaii credinei. De aceea nu a
zis: el trebuie s aib mrturie , ci: i mrturie , ca s arate aceast ne
legere prin adugarea conjunciei i . Dar ce s-ar ntmpla dac Elinii cei
din afar l-ar gri de ru pe acela ce se face episcop din zavistie? Rspun
dem c aceasta nu este cu putin, cci chiar Elinii se ruineaz de cel ce
are via neprihnit. De aceea, cu adevrat, ei defaim dogma lui, dar nu
zic cu limba sa retoric i nalt: Acestea snt ale neadevrailor i greit scriilor pre
oi, nevrednici de dregtoria lor, care, neavnd nimic al preoiei, se arat deodat i uce
nici, i dascli ai bunei-cinstiri de Dumnezeu. i, mai nainte de a se curi pe ei nii, ei
i curesc pe alii; ieri [erau] furi de cele sfinte, iar azi [snt] sfinii; ieri - afar din cele
sfinte.iarazi povuitori de Taine [...] (Cuvnt la marele Atanasie). i iari zice: Drept
aceea, cei mai muli dintre noi (ca s nu zic c toi!) - mai nainte de a lepda prul cel
dinti, pe care copiii l tund cu foarfecele; mai nainte de a trece prin dumnezeieti le curi,
mai nainte de a cunoate mcar numirile sfinitelor cri, mai nainte de a ti mcar n
suirile Testamentului Nou i ale celui Vechi (i nc nu zic: mai nainte de a ne spla de
noroi i de sluiile sufletului pe care ni le-a plmdit rutatea) -, aadar dac, mai nain
te de acestea, ne-am iscusit n dou-trei graiuri din cele bine-cinstitoare de Dumnezeu (i
acestea din auz, nu din citire!), sau dac am vorbit n scurt cu David, sau dac am strins
rasa mprejurul nostru (bine sau pn la briu), dac am filosofat (...), ndat sntem ne
lepi, dascli i nali ntru cele dumnezeieti, i ntru cele dinti ale crturarilor i ale le
giuitorilor, i ne hirotonim pe noi nine a fi cereti i cutm a fi numii de ctre oameni
Ravi, ravi! (n cuvntul apologetic), (n. aut.)
1 i Sfnta Scriptur mrturisete aceasta, zicnd ctre diavolul, prin mpratul Tirului:
Pentru c s-a nlat inima ta i ai zis: Dumnezeu snt eu! (...) S-a nlat inima ta pentru
frumuseea ta (Iezechil 28:2). [...]. (n. aut.)

170

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CATRETIMOTFJ

i viaa lui, cum i despre Apostoli nu ziceau c snt curvari i nverunai,


ci amgitori, ceea ce era defimare a propovduirii credinei, nu a vieii
lor. i, chiar de am socoti c cel ce se face episcop e clevetit i defimat n
chip mincinos, se cuvine ca el s nu se fac episcop, cci nu trebuie a tul
bura i a sminti sufletele unora din pricina episcopului, care urmeaz a fi
lumintor al celorlali, cci aa zice: S strluceasc lumina voastr na
intea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune (Matei 5:12). Iar da
c se cuvine ca episcopul s aib mrturie de la vrjmaii credinei, cu ct
mai mult se cuvine a o avea de la iubitorii credinei, adic de la Cretini?1
Pentru aceasta zice i Hrisostom: Pe cel ce are via neprihnit, i aceia
(adic Elinii) l cinstesc i l rspltesc. Iar dac trebuie a avea (cinste) de
la vrjmai, cu mult mai vrtos trebuie a o avea de la prieteni (Despre pre
oie, cuvntul al 4-lea).

ca s nu cad n ocar
Zice: Cel ce se face episcop trebuie s aib bun mrturie de la Elinii i
necredincioii din afar; cci, neavnd-o, vor fi ocrii i defimai de dnii,
iar ocara i defimarea aceasta cad asupra ntregii Biserici i, pe lng cele
lalte rele ce pricinuiete, se face i oprire a propovduirii Evangheliei.

i n cursa diavolului.
Adic: Cel care vrea s se fac episcop, dar nu are mrturie bun de la
cei necredincioi, negreit poate cdea n cursa diavolului, adic necredin
cioii au s-l omoare degrab, ori el va cdea ntru pcatele acelora.2 Dar
1De aceea, ru i frdelege fac arhiereii i duhovnicii care, cnd vor s dea mrturie
vreunuia ce va s se fac diacon, se mulumesc doar ntru mrturisirea aceluia i nu amn pricina ca s-i ntrebe pe C retinii care-i tiu viaa i petrecerea i s ia mrturie de la
d nii. C i duhovnicii i dau mrturia ndat, dar ce urmeaz? Vai! - cele dumnezeieti se
lucreaz cu nesfinenie, i de multe ori acela se suie i la treapta prea-dumnezeietii i n
fricoatei preoii fiind necurat i nevrednic pentru dnsa. Cci el, fiind tnr i nnebunindu-se de slava oamenilor, i ascunde pcatele i nu le arat, numai ca s cUge slava pe
care o dorete; ia r duhovnicii cred cuvintele lui ca nite orbi i fr de minte i- L dau vai! i pe F iu l lu i Dumnezeu n manile celui spurcat i nevrednic. Ct munc au s dobndeasc u n ii ca acetia eu nu pot zice! M ilostiv, milostiv fie Dumnezeu! (/>. aut.)

2Ia r Te o d o rit zice c cel ce nu are bun mrturie va cdea ntru pcatele pentru care
este defimat, fiindc diavolul va face tot meteugul pentru a-l arunca ntru dnsele.

Adaug aici i cele vrednice de pomenire zise de dumnezeiescul printe al nostru lsidor
Pelusiotul. Cci acesta, punnd mpreun toate faptele bune nirate aici de Pavel pe care
se cuvine a Ie avea cel ce se hirotonete episcop, zice: Pe care dintre acestea le-au ispr-

171

S F N T U L TEOF1LACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i num ai aceasta, a fi el pricin i pild de sminteal naintea multora, i


numai aceasta - zic - este curs a diavolului.

8. Diaconii de asemenea
De ce i-a lsat Pavel pe preoi, i nu a zis nimic despre ei, precum cere
rnduiala? R spundem c cele zise mai sus despre episcopi i arhierei snt
potrivite i preoilor, cci i lor li s-a ncredinat nvtura i aprarea Bi
sericii la fel ca i arhiereilor, i doar cu treapta hirotoniei snt mai prejos
dect arhiereii. Drept aceea, ca s nu zic aceleai lucruri, Apostolul nu a
mai vorbit osebit despre preoi1, ci zice numai despre diaconi c snt da
tori a avea aceleai fapte bune ca i episcopii, adic: a fi i ei neprihnii
i fr pat, treji, ntreg-nelepi, mpodobii cu buna purtare, iubitori de
strini, destoinici a nva, nebutori de vin, nebtui, ci blnzi, neglcevitori, neiubitori de argint, nu de curnd sdii i avnd mrturie bun i de
la cei din afar.

cucernici,
Zice: Pe lng acestea, se cuvine ca diaconii s fie cucernici n purtri i
vrednici de cinstire la chip.2
vit cci muli ce doresc lucrul de neatins al episcopiei? Oare viaa neprihnit? Oare multa
deteptare, nct au ochiul sufletului neadormit? Oare strlucit-au cu o asemenea ntrea
gnelepciune, nct nu numai minile s-i aib ntregi, ci, chiar tcnd, s-i nelepeasc i pe cei lipsii i nnebunii ntru amestecrile necuriei? Nu este la dnii o asemenea
mpodobire! Oare pot s-i nspimnte pe cci de fa Idoarj dup umblet, dup cuttura
ochiului i dup glas? Cci cel ce se norocete de episcopie trebuie a se vedea de pretu
tindeni ca o statuie a ntregii iubiri de nelepciune. Oare snt ei att de iubitori de strini,
nct pe toi cei necunoscui s-i cheme n cas pentru a-i ospta? Oare au isprvit cuvntul
de nvtur din ndeletnicirea citirii, ca s vin peste ei pogorirea de sus a darului i s
locuiasc n inima lor izvoare de cuvinte duhovniceti? Oare strlucesc cu atta blndee,
nct s nu se ii ntrtat niciodat asupra cuiva? Oare snt att de neiubitori de argint, ncl s mpart celor nevoiai chiar cele ce au cu dreptate? i oare snt att de nepomenitori
de ru, nct s-i sufere nc i pe cei ce fi ocrsc i le caut pricin n zadar? (la acelai
Nicon, tomul I , cuvntul 55). (n. aut.)
1i las a zice c n vremile apostoleti episcopii se numeau presviteri i presviterii
episcopi (despre care vezi la capitolul 1 al celei ctre Filipeni, stih 10), i de aceea cele
zise de Pavel pentru episcop se neleg ntocmai i pentru presviter. Vezi i subnsemnarea
zicerii de poftete cineva episcopie (/ Timotei 3:10). (n. aut.)
2Pentru a se pzi cuvntul Apostolului de a fi diaconii cucernici n purtri, att soborul
din Neochesaria, cl i cel de-al aselea a toat lumea rnduiesc a nu se hirotoni diaconi
mai tineri de douzeci i cinci de ani, adic n vrst tinereasc i cucernic, (n. aut.)

172

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

nendoii n cuvinte,
Zice: Nu se cuvine ca diaconii s fie vicleni i amgitori, adic s zic
unele, s cugete n inima lor altele i iari altele s zic cu buzele lor. i
s nu zic unele unuia, i altele altuia, ci s-i aib limba mpodobit cu
adevrul - precum zice Teodorit.

nelund aminte la vin mult, nu mravi agonisitori,


Apostolul nu a zis c diaconii se cuvine a nu fi beivi, cci acest lucru
este cu totul necuviincios i nevrednic de vrednicia lor; ci a zis s nu bea vin
mult, peste ceea ce trebuie. Cci, dei nu s-ar mbta bnd mult vin, totui
multa butur tmpete deteptarea i puterea sufletului,ntunec mintea i
slbnogete trupul. De aceea zice Sirah: Amrciunea sufletului este vi
nul mult (31:34) i: Nu te mbta cu vin, cci pe muli i-a pierdut vinul!
(31:29). Pentru aceasta, nici preoii Legii Vechi nu beau vin cnd intrau n
biseric.1 Iar mrav agonisitor este acela care nu las nici un ctig pe
care I-ar dobndi prin orice mijloace, chiar din precupie (specul, n. m.J,
chiar din dobnd i camt ori prin alt meteug defimat i osndit.2 ns
tu, cititorule, s nelegi c mrav ctigtor este iubitorul de argint.
1

Cci aa poruncetc Dumnezeu: i a grit Domnul lu i Aaron, zicnd: V in i butu

r beiv nu vei bea, tu i f i i i ti dup tine, cnd vei intra n cortul mrturiei sau cnd vei
merge ctre je rtfe ln ic , ca s nu m u rii. Acesta este aezmnt venic n neamul vostru, ca
s putei deosebi cele sfinte de cele nesfinte i cele necurate de cele curate ( Levitic 10:9).
i Iezechil zice: i v in nu v o r bea preoii ( Iezechil 46:21). nc i Solomon poruncete
acestea, zic n d : N u se cuvine re gilor s bea vin i conductorii buturi beive, ca nu cum
va, bnd, s uite L egea i s judece strm b pe cei srmani ( Pilde 31:4, S). i mai ales pre
o ii i a rhie re ii se cuvine a nu bea m ult v in . sau rachiu sau alte buturi beive, ca s nu se
tulbure puterea cea stpnitoare i desluitoare a m inii lo r i, din aceasta, s cad n vreo
greeal i frdelege. De aceea, tlcuind zicerea aceea a lu i Isaia: Vai celor ce beau vin
i p uternicilor care dreg buturi beive! (Isaia 5:22), zice i marele Vasilie: Se cuvine ca
s lu jito rii c u v n tu lu i dumnezeiesc, cei crora li s-a ncredinat purtarea de grij a oamenilor,
s se deprteze cu totul de cele ce tulbur mintea cea stpnitoare. Cci, cnd intr m ult v in ,
ca un tira n alergnd d in v rf u l cel mai de sus asupra cetii celei din margine, el face n su
flet negrite tu lb u r ri i frdelege, necrund nici o porunc. C i, lovind cugetul, tulbur i
amestec toat buna-cuviin ce se afl n tr-n su l din nvtur, pornind rs u ri necuvenite,
glas tulburtor, m n ii obraznice, pofte nenfrnate, streche lo boal a vile lo r, n. m.| i ne
bunie ctre toat ndulcirea cea fr de lege. De aceea, s nu bea vin cei puternici! (...) Deci
- dac i s-a ncredinat iconomia Tainelor, cuvntul nelepciunii, puterea cunotinei, iar
tu i pori su fle tu l a f undat n v in - cum nu le-ar plnge Proorocul cu dreptate c, avnd trie
duhovniceasc, o faci neputincioas cu nemsurarea v in u lu i? " (n. aut.)

De aceea, i Canonul 9 al celui de-al aselea sobor a toat lumea i oprete pe clerici

s aib c rm i s vnd n tr-n sa , ia r de nu vor nceta, s fie caterisii. Iar patriarhul Luca

173

SFNTUL TEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

9. avnd taina credinei ntru curat contiin.


Adic diaconii, pe lng dogmele drepte ale credinei, se cuvine a-i
avea i viaa neprihnit, cci contiina curat se nate din petrecerea cea
neprihnit, precum am artat la zicerea avnd credin i bun contiin
(7 Timotei 1:19).

10. Dar i acetia s se cerceteze mai nainte, apoi, nenvinoviifi


ind, s se diaconeasc.
Zice: Aa cum, mai sus, am cerut de la cel ce urmeaz a se face episcop
s nu fie sdit de curnd, adic nou botezat, tot astfel cer i de la diaconi a
nu se hirotoni necercetai, ci dup ce se vor cerceta destul vreme i se vor
arta neprihnii. Cci - aa cum un domn stpnitor de cas nu ncredin
eaz purtarea de grij a casei unui rob cumprat de curnd, mai nainte ca
el s se arate ales i credincios cu trecerea de vreme - tot aa se cuvine ca
arhiereul s nu ncredineze treapta diaconiei celor de curnd botezai, mai
nainte de a se arta ei, cu vremea, credincioi i bine-alei.1

11. Femeile, de asemenea, sfie cucernice,


Pavel nu vorbete aici despre femeile de rnd, ci despre diaconie, fiind
c n vremea aceea era lucru prea de nevoie i trebuincios a se face diaco
nie dintre femei n Biseric.2 Cci, de nu ar fi vorbit despre diaconie, ci de
obte despre femei, ce trebuin era s le amestece aici, n cuvntul despre
diaconii brbai? Aceasta era nepotrivit.

neclevetitoare,
Se cuvine ca acelea ce urmeaz a se face diaconie s nu fie gritoare de
ru, aa cum obinuiesc femeile a gri de ru i a defima umblnd din cas
n cas, vorbind pe ascuns i spunnd metehnele uneia ctre alta.
fi oprete nc a sluji la dughene vnztoare de miruri, sau Ia bi (adic la feredee), fiind
c acestea snt pricinuitoare de minciuni i de ctiguri mrave. Iar pe diaconi i oprete
i de a se ocupa cu meteugul docioricesc. Iar c cei preoii nu se cuvine a lua dobnzi i
camt, o mrturisesc multe canoane dumnezeieti. i vezi tlcuirea Canonului 44 apos
tolic n Canonicul nostru i n cartea noastr de mrturisire. (/. aut.)
' Iar Teodorit nu nelege zicerea s se cerceteze pentru cei de curnd botezai, ci de
obte, pentru toi cei care vor s se diaconeasc: Mai nti - zice - se cuvine a fi cercetat
viaa acestora i apoi s dobndeasc duhovnicescul dar. (n. aut)
2 Despre diaconie i despre slujbele lor, vezi Ia subnsemnarea stihului 6 al capitolu
lui 9 al celei dinii ctre Corinteni, la tlcuirea Canonului 19 al soborului nti a toat lu
mea, a Canonului 14 al celui de al aselea sobor i subnsemnarea Canonului 40 (la fel),
n Canonicul nostru, (n. aut.)
174

TtLCUIREA EPISTOLEI INTI CTRE TIMOTEI

treze,
Zice: Se cuvine ca diaconiele s fie treze,adic detepte i cu luare-aminte. Pentru c neamul femeiesc este uor la minte i lesne de amgit, dar ele
trebuie s fie cu luare-aminte, detepte i agere, pentru a nu se amgi de
nimeni.1

credincioase ntru toate.


Se cuvine - zice - ca diaconiele s aib statornicie i ncredinare att
n cuvintele, ct i ntru faptele lor.

12. Diaconii s fie brbai ai unei singurefemei,


Vezi, iubitule, c Apostolul cere de la diaconi aceeai fapt bun ca i de
la episcopi, cci i diaconii snt datori a fi curai i neprihnii ntru toate.

chivemisindu-i binefui.
Dumnezeiescul Apostol cere de la episcopii i diaconii ce au femei ocrmuirea i purtarea de grij a fiilor, ca nu cumva, din pricina acelor fii,Cre
tinii s se sminteasc, i s-i defaime pe nsctorii lor cei sfinii i prin ur
mare s griasc de ru vrednicia cea mare i dumnezeiasc a preoiei.2

13. Cci cei ce slujesc bine i agonisesc bun treapt i mult ndrz
neal n credina cea ntru Hristos Iisus.
Zice: Diaconii care vor pzi vrednicia diaconiei i vor lucra bine i
agonisesc bun treapt, adic sporire i naintare n vrednicie. Cci cei ce
1Zice Teodorit: Aa cum a z is despre diaconii brbai - s nu fie ndoii n cuvinte, ci
cucernici i tre ji , tot astfel poruncete Apostolul s fie i diaconiele: cucernice i treze,
nu clevetitoare. (n. aut.)
2 Pentru aceasta poruncete i soborul localnic din Cartaghena, prin al su canon al
aptesprezecelea, ca f iii preoilor s nu fac sau s priveasc teatre, zicnd: Copiii preoi
lor s nu fac, nici s priveasc priveliti lumeti. Pentru aceasta poruncete i Dumnezeu
ca fiica preotului, de va curvi, s se ard, zicnd: Fiicade preot,dac se va spurca a curvi,
[fiindc] spurc numele tatlui su, n foc se va arde (Levitic 21:9). Tlcuind aceasta, dum
nezeiescul Hrisostom zice c, de va pctui, mai mult pedeaps ia fiica preotului dect ce
lelalte femei i fiice ale norodnicilor [poporanilor , n. m.], [i aceasta] pentru preoia p

rinteasc ( Despre preoie, cuvntul al 6-lea). Cci, pentru celelalte femei care ar fi curvit.
Dumnezeu poruncea s fie ucise cu pietre (Levitic 22:21). Iar fiica preotului, dac curvea,
se ardea cu foc, aceasta fiind o pedeaps mai mare dect uciderea cu pietre, (n. aut.)
175

SFNTULTEORLACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

se arat bine-alei i treji n dregtoriile i treptele mai de jos, cum este


aceea a diaconiei, se vor sui curnd la vrednicii i trepte mai nalte, adic
se vor face presviteri i episcopi. i astfel vor dobndi mult ndrzneal n
credin, adic se vor face slvii nu n dregtorii lumeti, nici n bogie i
n alte lucruri zadarnice, ci ntru toate lucrrile i cuvintele credinei, anu
me n dregtoriile din luntru. Aa, au fost sfini care au strlucit n Biseri
c fcndu-se presviteri i episcopi din diaconi.1

14. i scriu acestea ndjduind s vin ctre tine curnd.


15. Iar de voi ntrzia, ca s tii cum trebuie s petreci n casa lui
Dumnezeu,
Pentru ca ucenicul su Timotei s nu se mhneasc, socotind c i scrie
cu amruntul din pricin c nu va veni s-l vad, fericitul Pavel ridic aici
bnuiala i ntristarea aceasta din inima lui i i zice: O, Timotei! - nu-i
scriu acestea pentru c nu a veni s te vd, cci voiesc s vin. Ci i scriu
ca, de se ntmpl s ntrzii, s ai nvtur i povuire cum se cuvine a
petrece n Biserica lui Dumnezeu. i bine a zis: ndjduind, cci, de vre
me ce era micat de ctre Sfntul Duh, nu tia unde l va porni s mearg
Duhul; i, de aceea, cu dreptate se ndoiete dac va ntrzia s ajung la
Timotei sau chiar de va mai merge.

care este Biserica Dumnezeului celui viu,


Zice: O,Timotei! s nu zici c oamenii alctuiesc i fac Biserica! Nu!
- cci aceasta este Biseric (adunare) a Dumnezeului celui viu, adic a Ce
lui nfricoat i puternic a rsplti, i nu a vreunuia mort i neputincios,
cum snt dumnezeii Elinilor.

stlp i ntrire a adevrului.


Cu aceste cuvinte, Apostolul cumpnete (compar, n. m.\ Biserica
noastr, a Cretinilor, cu Biserica Iudeilor. i zice c aceasta din urm cu
prindea nchipuiri i umbre: cum erau clopoeii, i florile cele mici esu
te n vemintele arhiereului i nsui arhiereul, care era i el o nchipuire;
asemenea erau i jertfele ce se jertfeau la biseric. Iar Biserica Cretinilor

1 Iar Teodorit zice c, de-i vor ocrmui bine vrednicia lor, mcar c aceasta este cea
mai de jos, diaconii vor dobndi lotui n viaa viitoare treapta cea mai de sus i ndrz
neal ctre Hristos. (a. aut.)

176

t l c u i r e a e p is t o l e i In t Ii CTRE TIMOTEI

este ntrire a adevrului, fiindc toate cele svrite ntr-nsa snt ncre
dinate i adevrate i nimic nu este ntr-nsa umbrit i nchipuitor, cum
erau cele ale Legii i ale vechii Biserici. Cci, n locul clopoeilor, (Bise
rica noastr| are strlucita propovduire a evangheliei; n locul trandafi
rilor esui, aceasta are via aspr din pricina nfrinrii i a postului, dar
n luntru cuprinde rodul faptei bune; i, n locul vechiului arhiereu mu
ritor, l are pe Fiul lui Dumnezeu; iar n locul jertfelor de necuvnttoare,
avem cuvnttoarea' i marea jertfa, Trupul lui Hristos cel de via fctor
i dumnezeiesc.

16. i, cu adevrat, mare este taina bunei-cinstui de Dumnezeu:


Cu adevrat, mare este taina bunei-cinstiri [a ortodoxiei, n. m.) de
Dumnezeu, anume iconomia ntruprii Dumnezeu-Cuvntului fcut pen
tru noi, fiindc nimeni nu se ndoiete de ea. Dar cum e tain, dac toi o
tiu? Rspundem c nu o tiu toi, de vreme ce snt muli care nu o cred. i,
chiar de am zice c o tiu toi, o tiu acum, dup ce evanghelia s-a propo
vduit n mai toat lumea, dar mai nainte nu le era artat tuturor.2 Dum
nezeiasca nomenire este ns tain i dup alt neles, adic: toi tiu c
Dumnezeu S-a ntrupat, dar nu tiu cum S-a ntrupat, cci aceasta este as
cuns i necunoscut tuturor oamenilor i ngerilor, i de aceea este tain.
1Raional , de la logos=,.cuvnt , raiune - Hristos fiind Dumnezeu-Cuvntul,
Logosul Dumnezeului-Tat. (n. aut)
2 Iar c taina dumnezeietii nomeniri este pururea neneleas - i nu numai de teolo
gii cei desvrii, ci chiar de cele dinti rnduieli ale fericiilor ngeri - mrturisesc gurile
cele micate de Sfn tu l Duh ale sfiniilor teologi. Cci dumnezeiescul Dionisie zice aa:
i teologia (cunoaterea lu i Dumnezeu, n. m.] cea mai artat dect toate, dumneze
iasca natere [omeneascl a lu i Iisu s, este negrit de nici un cuvnt i necunoscut de
vreo minte, nici de cel d inti ntre fericiii ngeri (Sfinii ngeri snt doar m in i, fpturi
de gnd, cci nu au trup malerialnic, n. m.) (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 2).
Iar n epistola ctre Gaius zice: Dar Hristos este ascuns i dup artare, sau - ca s zic
lucrul cel mai dumnezeiesc - i ntru artare, cci i aceasta s-a ascuns ntru Iisus. Iar
Teologul Grigorie zice aa: i ce nsemneaz legtura nclmintei pe care nu o dez
leag acela care-L boteaz pe Iisus? Poate cuvntul venirii n trup, a cruia nici cea mai
din margine (nelegere] nu e lesne de dezlegat, nu doar celor nc trupeii i prunceii n
tru Hristos, dar nici celor avnd Duhul, ca loan [Boteztorul] {Cuvnt la botez). Zice i
marele Maxim: Taina cea mare a nomenirii rmne pururea tain |... 1, cci chiar i ceea
ce s-a artat rmne totui cu totul ascuns, de nici un cuvnt cunoscndu-se cum este. Fi
indc Dumnezeu, Care e mai presus de fiin i mai presus de om, fiind iubitor de oameni,
S-a fcut om din fiina oamenilor cu adevrat, dar chipul cum S-a fcut om rmne de-a
pururea negrit, cci S-a fcut om mai presus de om (capitolul 12 din suta a 3-a a celor

teologice), (n. a u t)

177

S F N T U L T E 0 F 1 L A C T . A R H IE P ISC O PU L B U L G A R IE I

Vezi n s, C retine, covritoarea dragoste artat nou de D um nezeu: fi


indc taina cea ascuns a cunotinei i sfatului Su dum nezeiesc cu totul
ne-a artat-o no u, celor de pm nt i sm erii.

D um nezeu S -a artat n trup.


F iindc m ai su s, legiuind despre preoi, Pavel nu a zis nim ic din cele
scrise n Levitic d esp re preoii Legii Vechi, acum zice aici aa: S nu se
m ire nim eni dac nu spun cele de m ic cuviin grite de Legea cea Ve
c h e , d e v rem e ce taina i darul nostru, al C retinilor, snt m ari i nalte, nu
sm erite i pm nteti cum au fost acelea ale Evreilor. C ci aici, ntru darul
ev a n g h eliei, S -a artat oam enilor D um nezeu. Cum S-a artat ns? Cu trup
o m en esc , c c i, dup d u m n ezeire,fu sese nevzut i neartat. D espre aceas
ta, T eo d o rit zice: C ci, fiind D um nezeu i Fiu al lui D um nezeu i avndu- i firea n ev zut, S-a fcut artat tuturor prin nom enire i ne-a nvat
s-I cu noatem am ndou firile, cci [A postolul] zice c dum nezeiasca fire
s-a artat n tru p. 1

S-a ndreptat ntru D u h u l,


A ceast zicere se nelege n dou feluri. O dat, c Fiul lui D um nezeu,
svrind totul pentru m ntuirea oam enilor, nu i-a nduplecat pe cei m pie
trii i n esupui, d ar El S-a ndreptat, fiindc i-a fcut toat lucrarea Sa i
n-a lsat nim ic din ceea ce privea m ntuirea oam enilor. A p o i, de vrem e ce
pcat nu a f cu t, nici vicleug nu s-a aflat n gura L ui (Isaia 3 :9), Fiul lui
D um nezeu a fo st singurul dintre toi oam enii care S -a artat drept, sfnt i
fr de pcat. i a adugat: ntru D uhul , cci drepii Legii erau supui n
duh de ro bie, Legea avnd tem eri i certri, i nu aveau D uhul nfierii i al
slobozeniei. Iar D om nul a ndeplinit toat dreptatea Legii - cci zicea c
tre B oteztorul: L as acum , c aa ni se cuvine, a plini toat dreptatea
(.Matei 3:15) - a m p lin it - zic - toat dreptatea ntru Duhul S fnt, fiindc
era de o fiin cu D uhul i l avea nedesprit, aflndu-Se ntru El din fire.
i prin El ne m prea i nou i ne ndrepta ntru acelai D uh, cci drepii
1
nsemneaz c - dup SfTntul Grigorie al Nissei (n Cuvntul al 10-lea asupra lui Evnomie) - Pavel l numete Dumnezeu pe Hristos, curat i descoperit, n trei locuri: n
cea ctre Romani,acolo unde zice: (...) ai crora au fost prinii i dintru care este Hris
tos dup trup. Cel ce este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veacuri. Amin! (capito
lul 9, stih 5); aici, la aceast zicere; i n cea ctre Tit, acolo unde zice: ateptnd fericita
ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos (Tit
2:13). (n. aut.)

178

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

ev an g heliei snt cu adevrat duhovniceti i-i ntrec cu mult covrire pe


drepii Legii celei Vechi}

a fo st vzut de ngeri,
O,
tain! Zice: mpreun cu noi, oamenii cei pmnteti, i ngerii cei
cereti L-au vzut ntrupat pe Fiul lui Dumnezeu, pe Care mai nainte nu
l vedeau dup firea dumnezeirii, cci zice Evanghelistul Matei: Iat, n
gerii au venit i-I slujeau Lui (capitolul 4, stih 11). i - ca s zic peste tot
cuprinztor - ngerii I-au slujit Domnului de cnd S-a nscut i pn ce S-a
nlat. Pentru c, la naterea Sa, ngerii l ludau, strignd: Slav ntru cei
de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bun-voire! (Luca
2:14). Iar la nlarea Sa ngerii slujeau, cci zice: i iat, doi brbai au
stat naintea lor (a Apostolilor), n mbrcminte alb, care au zis: Brbai
1
Ia r C lim e nt tlcuie te aa: ,,S-a ndreptat ntru D u h u l, cci - dei celor trupeii i
grei la inim nu l i s-a prut c H risto s Se ndrepteaz, zicnd ei: lat om mnctor i b
utor de v in ! - totui S -a ndreptat ntru cei ntrii cu Duhul lu i Dumnezeu, cci zice:
A m vzut slava L u i, slav ca a Unuia Nscut ( loan 1). Ia r de la dumnezeiescul C h i
r ii al A le xa n d rie i, care tlcuiete aceast zicere la fel cu S fin itu l Teofilact, lum aceasta:
Deci S -a ndreptat n tru D u h u l e n loc de: S-a ndreptat duhovnicete, nu dup Lege.
Cci, dei m p linea poruncile, nu le mplinea dup Lege, ci duhovnicete." Ia r Teodorit
tlcuiete aa: ,,S -a ndreptat ntru D u h u l, de vreme ce prin dumnezeiescul Duh s vrea m in u n ile , cci zice: dac E u i scot pe draci cu Duhul ( . . . ) ( Matei 12:28). Deci, prin
facerile de m in u n i, s-a dovedit i s-a artat c este Dumnezeu adevrat i F iu al lu i Dum
nezeu, n c t i sutaul de la Cruce, vznd pmntul cutremurndu-se i ntunericul acope
rind lumea, a strigat: cu adevrat F iu al lu i Dumnezeu este Acesta ( Marcu 1 5 :3 9 )." Ia r
pe lng socotinele acestea ale sfin ilo r teologi, adaug a mea socotin i eu, lepdtura,
anume c lis u s H ris t o s S-a ndreptat ntru Duhul pentru c s-a dovedit n tru toat lumea
c a fo st drept, s f n t i fr de pcat ntru Duhul i prin D uhul, adic prin pogorrea i ve
nirea peste A p o sto li i peste credincioi a S fn tu iu i Duh. Cci, dac nu ar fi venit S fn tu l
D uh peste A p o sto li dup nlarea lu i lis u s . E l S-a r fi artat nu numai m incinos, pentru
c nu L - a r f i t rim is pe S fn tu l D uh aa cum fgduise, ci S-a r fi artat c a fo st i pctos.
Cci E l l rugase pe Ta t l s -L trim it pe S fn tu l Duh ( l voi ruga pe Tatl, i E l v va da
M n g ie to r ) i , dac nu a r fi fost ascultat de ctre Tatl, ar fi nsemnai c nu fusese drept,
cci Dum nezeu n u -i ascult pe cei pctoi. Ia r prin venirea S fn tu iu i D uh pesie A p o sto li,
s-a dovedit n toat lumea c lis u s nu numai c a fost adevrat ntru fgduinele Sa le , ci
i drept i fr pcat, de vreme ce a fost p rim ii de Tatl i ascultai de E l i pentru c lis u s
S-a dus la Ta t l i nu S e mai vede, ci n locul L u i S-a cobort la oameni Duhul cel de o f i
in cu E l . Aceast nelegere a mea se ntemeiaz chiar pe cuvintele acelea ale D om nului:
JDe fo lo s v este ca E u s M duc. Cci, de nu M voi duce, M n g ie to rul nu va veni la
v o i; ia r de M v o i duce, l vo i trim ite pe E l la voi. i , venind Acela, va vdi lumea pentru
Pcat, pentru dreptate i pentru judecat. Pentru pcat, cci ei nu cred n tru M in e ; i pen
tru dreptate, cci E u merg la Tatl Meu, i nu M vei mai vedea" (loan 16:7). Ia r vdirea
lu m ii fcut de M n g ie to ru l pentru dreptatea lu i lis u s este una i aceeai cu ceea ce zice

Pavel a ic i, anume c lis u s

S-a ndreptat ntru D u h u l", (n. aut.)

179

SFNTULTEOF1LACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Galileeni, ce stai cutnd la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la
cer, va veni aa cum L-ai vzut ducndu-Se la cer (Fapte 1:11).

S-a propovduit la neamuri, afost crezut n lume


Zice: Taina iconomiei ntruprii Dumnezeu-Cuvntului s-a propovduit
i neamurilor celor dezndjduite i defimate. i nu numai c s-a pro
povduit, dar a i fost crezut de toat lumea, acest lucru fiind mare semn
al puterii i adevrului propovduirii i al Fiului lui Dumnezeu n Care se
crede.

[i] S-a nlat ntru slav.


Zice: Domnul S-a nlat cu slav, o data pentru c S-a nlat eznd pe
nori i ngerii i slujeau, i alta pentru c nu S-a nlat ca Ilie, spre cer, ci
chiar n cer, i a ezut mai presus de toat nceptoria, i stpnia i puterea
ngerilor fr de trup. i las a zice c i a Se nla Domnul cu trup este de
la sine o mare slav.1

1
Teodorii tflcuiete zicerea S-a nlat ntru slav aa: [nlarea] s-a fcut mai na
inte de propovduite, i Apostolul a pus-o la sfrit ca s nvee c propovduirea s-a crezut
dup cuviin, de vreme ce Acela care a poruncit s se fac aceasta este n ceruri i ade
de-a dreapta (Tatlui]. Astfel, (Pavel] pomenete (aid] iconomia [ntruprii] i, prin du
hovnicescul dar, secer mai dinainte spinii eresurilor pe care Valentie, Vasilid, Marchion
i Mani aveau s le semene pe ascuns. Cci toi acetia, luptndu-se cu Vechiul Testament,
tgduiau nlarea trupului [lui Hristos], rmnnd (totodat] ntru felurite alte rtciri. (De
aceea] era nevoie [ca Apostolul] s spun mai nainte cele despre acestea. (/>. aut.)

180

m iv u i

vi

CAPITOLUL IV
I. Iar Duhul zice anume
Adic: Duhul cel Sfnt dinainte spune luminat i artat, iar nu ntunecat
i umbrit, precum Legea i Proorocii.1

c, n vremile cele mai de pe urm, unii se vor deprta de la credin,


Fiindc a zis mai sus c unii s-au primejduit sufletete ntru cele ale cre
dinei i au pierit, Apostolul zice aici aa: O,Timotei! - s nu te miri c se
afl unii Cretini care pzesc i acum obiceiurile iudaice i vor s in cele
ale Legii Vechi, cci va veni vremea cnd cei ce par Cretini vor face mai
rele dect acestea. i Pavel nu zice acestea pentru Iudei,cci acetia erau i
atunci,n vremile vechi, ci pentru ereticii care s-au fcut pe urm, precum
marchioniii, engratitii i toi ceilali pogoritori din motenirea cea rea a
acestora. Vezi ns, iubitule, cum Pavel a zis c ereticii vor bor! socotelile
lor cele rele dup ce se vor deprta de la credin, pentru a arta c credin
a este ca o ancor i, dac o va pierde cineva, se rstoarn cu corabia i se
afund n pieire - dup dumnezeiescul Hrisostom.

lund aminte la duhurile rtcirii i la nvaturile demonilor,


Zice: Micai de demoni, ereticii acetia au s defaime mncrile i nun
ta, zicnd c snt rele. Cu aceste cuvinte, Apostolul arat umbrit i toate ce
lelalte eresuri, fiindc toate s-au fcut din rtcirea i din nvtura demo
nilor. Dar nu le arat descoperit, i anume, ca s nu le semene n sufletul
celor ce vor citi sau vor auzi epistola aceasta. Din parte, a artat doar ere
sul marchioniilor i al engratitilor (adic al nfrnailor, cum se numeau
singuri) i al maniheilor2, care defimau mncrile i nunta, eres ce nce
puse de curnd sau era s nceap.

2. ntru frnicia unor cuvinte mincinoase,


1IarTeodorit tlcuiete aa: Cci Duhul zice aceleai lucruri ca i Domnul i Dumneze
ul Puterilor, cu dumnezeiasc cuviin, deci i Duhul cel Sfnt este Dumnezeu. Dar ar ntre
ba cineva: Prin cine vorbete mai nainte Duhul cel Sfnt? Rspundem c poate prin nsui
Pavel, cci din luntru proorocea, locuind n inima lui, cele ce aveau s fie. (n. aut.)
2 Maniheii, ucenici ai lui Mani (216-276), urau lumea i trupul, pe care le socoteau
rele, i pe Dumnezeu, i El socotit a fi ru. Pentru ei, Satan era dumnezeul cel bun i
singurul care putea s libereze de suferin neamul omenesc, (n. m.)

181

SFNTUL TEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Adic zice: Ereticii acetia nu mint din netiin, ci, cunoscnd c snt
minciuni, se frnicesc c nva lucruri adevrate i credincioase.

ari fiin d n contiina lor. E i opresc nunta


Ereticii acetia - zice - snt oameni cu via rea i stricat i, cunoscnd
c au multe necurii, contiina lor poart ca pe nite nfierri neterse chi
purile i peceile vieii lor celei necurate (cci nfierarea este atunci cnd ci
neva pecetluiete i nsemneaz cu un fier nfocat vreun dobitoc sau vreun
mdular al omului).1De aceea, ei defaim i osndesc nunta, zicnd c este
rea; cci, de ar fi avut via curat, negreit urma s fie curat i contiin
a lor, i nu ar fi defimat nunta, pe care Dumnezeu a blagoslovit-o. Cci
cel cu stomacul sntos i bun laud mncrile, zicnd c snt bune i nev
tmtoare; iar acela al crui stomac e vtmat i stricat defaim mncri
le, zicnd c snt vtmtoare, n loc s-i nvinoveasc stomacul plin de
umori stricate i vtmtoare. Dar ce, nu-i oprim i noi pe unii s se cs
toreasc? S nu fie a-i opri! Ci i sftuim s petreac ntru feciorie i n chi
pul monahal pe aceia care nu vor a se cstori. Cci, dei fecioria este mai
cinstit i mai bun, totui nici nunta nu este necinstit i rea, precum nici
argintul nu este necinstit i ru din pricin c aurul e mai bun i mai cinstit
dect el. Fiindc un lucru e mai cinstit dect alt lucru cinstit, nu dect unul
necinstit; i este mai bun dect alt lucru bun, nu dect unul ru. Deci cel ce
poate (adic voiete), s aib aurul - care e mai cinstit i mai bun, anume
fecioria - i s se fac monah, cci zice Domnul: Cel ce poate (adic cel
ce voiete n chip lucrtor) a ncpea, s ncap (Matei 19:12). Iar dac nu
poate (adic nu voiete), s aib argintul cel cinstit i bun, anume nunta, i
s se cstoreasc, fiindc zice: Cinstit este nunta ntru toate i patul ne
spurcat (Evrei 13:4).2
1Fiindc arsur este i aceea pe care o fac doctorii [cnd] ard cu foc i deschid [o
infecie]. Pentru aceasta, putem nelege c i ereticii de care e vorba erau ari ntru con
tiin, fiind necurai i spurcai. Iar Teodorit zice c ari ntru contiin arat necuria lor cea mai de pe urm, cci locul arsurii moare i pierde simirea pe care o avea mai
nainte. (n. aut.)
2 Ori s se rspund i aa: Noi nu oprim pe cineva de la cstorie pentru c nunta ar
fi rea i necinstit! Nicidecum! - ci fiindc nunta le pricinuiete necazuri celor nfurai
cu legturile ei, pentru neapratele griji i trebuine ale vieii, precum a zis i Pavel: Unii
ca acetia vor avea necaz n trup. Eu ns v cru pe voi ( / Corinteni 7:28). i ndemnm
spre feciorie fiindc ea este mai nalt dect nunta i-i poate arta bine-plcui lui Dumne
zeu mai cu lesnire pe cei ce vieuiesc ntru dnsa. i vezi subnsemnarea zicerii apostoleti
de mai sus, ca s cunoti cte greuti au cei cstorii ntru a se mntui. (n . aut.)

182

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CATRF. TIMOTEI

3. i se deprteaz de unele mncri,pe care Dumnezeu le-afcut spre


mprtirea celor credincioi
nsemneaz c graiul a se deprta nu atrn de zicerea oprind, pen
tru c iese o nelegere potrivnic, ci trebuie s adugm din afar zicerea
sftuind a se deprta de unele mncri. Cci sus-numiii eretici i sftu
iau pe Cretini a se deprta de unele mncri, zicnd c snt rele1, despre
care Apostolul zice c Dumnezeu le-a fcut pentru credincioi. Dar poate
c cineva s-ar nedumeri, zicnd: i cum? Nu le-a zidit Dumnezeu i pentru
hrana celor necredincioi? Rspundem: Ba da! - Dumnezeu le-a fcut i
pentru cei necredincioi, dar ei nii se opresc de la acestea, i nu vor s le
mnnce. Dar ce, nu este oprit desftarea mncrilor? Rspundem c, ntr-adevr, mult este oprit desftarea, dar nu i mprtirea mncrilor ,
adic hrnirea. Cci una este desftarea - adic ntrebuinarea nemsurat
i rea a mncrilor, fcndu-se spre ndulcire i spre mbuibare - i alta e
mprtirea de hran - adic msurata i dreapta ntrebuinare a mncri
lor, lundu-se spre trebuina i inerea trupului. Dar nici desftarea mnc
rilor nu se oprete pentru c ar fi necurat, ci fiindc deznoad sufletul, i
slbnogete trupul i l face s zburde i s se ndulceasc n patimi din
pricina nemsurrii.

i a celor ce au cunoscut adevrul.


Zice: Dumnezeu a fcut bucatele ca s le mnnce credincioii Cretini
i cei ce au cunoscut adevrul. Cu cuvntul acesta, Apostolul arat c obi
ceiurile Iudeilor au fost chipuri i umbre, iar ale Cretinilor snt adevruri
i lucruri. Cci, o dat, Iudeii erau oprii a mnca multe feluri de vieti i
de mncri2 nu pentru c ar fi fost necurate, ci pentru a-i opri desftarea.
1 Iar Icumenie spune c noima iese dreapt chiar dac zicerea rmnc aa, nefiind vor
ba de o greeal a scriitorului (copistului,/i./n.) - precum au zis unii , nici de o scpare
din vedere a lui Pavel. [...( i nsemneaz c - dup Teodorii - ereticii acetia ziccau c
nunta i cele mai multe din mncri snt spurcate ca s-L ocrasc pe Fctorul lor. linii
ca acetia au fost mai nti maniheii, iar apoi evstaienii. i vezi Canonul I al soborului
din Gangra. i dumnezeiescul Epifanie zice (la Eresul 23) c Salomil a defimat nunta
zicnd c este de la satana, ccca ce zice i Irineu (cartea nti, capitolul 23, mpotriva ere
sului lui Satomil). (n. aut.)
2Ce dobitoace le-a poruncit Dumnezeu Evreilor s nu mnnce i pe care s le mnn
ce, vezi la capitolul 11 al Leviticului i la capitolul 14 al Deuteronomului. i pentru ce se
numeau necurate dobitoacele care nu se mncau, vezi la subnscmnarca stihului 14 al
capului 14 al celei ctre Romani, (n. aut.)

183

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar al doilea nejunghiind, nici mncnd vietile oprite, ci numai oile, boii
i vacile - pentru a cunoate ce fel de dumnezei aveau Egiptenii1, i astfel
s se ncredineze a nu se nchina acelora, cci nu este nimeni att de nebun
nct s se nchine ca unor dumnezei dobitoacelor pe care le junghie i le
mnnc. Deci, prin adevr, vei nelege aici ori credina n Hristos, ori
adevrul artat de Pavel cu urmtoarele cuvinte:

4. Cci toat fptura lui Dumnezeu este bun


Acesta este adevrul pe care Pavel a zis mai sus c l-au cunoscut cei
credincioi, anume c toate cele fcute de Dumnezeu snt bune, precum
mrturisete Moisi, zicnd: i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i, iat,
erau bune foarte (Facerea 1:31). Zicnd ns toat fptura, Apostolul a
neles aici bucatele ce se mnnc de oameni. Cu aceasta, apuc mai na
inte i dezrdcineaz eresul maniheilor i al celorlali eretici care ziceau
c materia lumii este nefcut, i fr de nceput, i rea i nceput al tuturor
relelor. [i de aici ncheiau] c toate mncrile, fiind dintru aceea, snt rele
i ele. [Iar Apostolul zicel dimpotriv, c toat materia este fcut n timp
i c e bun, fiind fptur a lui Dumnezeu.2

i nimic nu e de lepdat dac se ia cu mulumire,


5. cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.
Aici, cineva ar putea zice c, de vreme ce mncarea se sfinete prin cu
vntul lui Dumnezeu i prin mulumire,nseamn c e necurat i spurcat,
i de aceea se sfinete. La aceasta rspundem c nici o mncare nu este ne
curat n sine, ci Pavel a zis aceasta dup pogormnt i ngduin. Cci,
1Cci Egiptenii se nchinau ca lui Dumnezeu unui bou blat, pe care l numeau Apis.
De aceea, i idolul pe care l-a turnat Aaron pustie din cerceii de aur ai Evreilor s-a
nchipuit ca un viel (sau bou), cci - precum zice Avva M acarie-inim a i pofta Evreilor
se pleac spre slujirea boului cruia se nchinau Egiptenii. Egiptenii se nchinau i oilor,
i de aceea se fngreoau de pstori - cum este scris, c urciune erau naintea Egipteni
lor pstorii de oi (Facerea 43:32) cci pstorii pasc oile - ziceau ei - ca s le taie i
s le mnnce. Despre aceasta zice i Teodorit: Cci Dumnezeu i-a poruncit lui Moisi a
I se jertfi Lui cele pe care Egiptenii le fceau dumnezei: adic viel, ap i oaie (din cele
cu cte patru picioare); i turturea i pui de porumbel (din cele zburtoare) (la nceputul
tlcuirii Leviticului). (n . aut.)
2
Vezi n D espre numirile dumnezeieti, capitolul 4, unde dumnezeiescul Dionisie do
vedete c materia este bun pentru c e fcut de Cel bun, pentru c e de nevoie spre n
tocmirea ntregii lumi, pentru c hrnete firea, pentru c are mprtire de felurime |deosebire a elementelor, n. m .J i de frumusee i pentru celelalte. (/>. aut.)

184

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

mai nti, zice: Nici o mncare i fptur a lui Dumnezeu nu este spurcat
i necurat n sine - iar apoi adaug: Chiar dac am socoti c mncarea este
necurat, tu,Timotei, ai vindecarea necuriei mncrii, i care este aceas
ta? A pecetlui mncarea cu semnul Crucii, i a-1 mulumi lui Dumnezeu i
a-L slvi chemnd numele Lui. Cci mulumirea ctre Dumnezeu curete
toate mncrile, iar cel nemulumitor ctre Dumnezeu, care nu mulume
te pentru mncri.este necurat i spurcat i el, i mncrile lui.1ns unii ar
putea s ntrebe: Oare poate cineva s sfineasc i s fac curat o mncare
jertfita idolilor, adic din jertf idoleasc, prin chemarea i mulumirea c
tre Dumnezeu? Rspundem c poate, ns numai dac nu tie c este jertfi
t idolilor. Cci, dac tie i mnnc dintr-nsa, este necurat el, nu pentru
c aceea jertfit idolilor este necurat de sine, ci pentru c acela a clcat le
gea (cea apostoleasc), ce poruncete Cretinilor s nu mnnce de la masa
demonilor.2 Drept aceea, alegerea sau voia ta, Cretine, s-a spurcat pentru
c nu ai vrut s asculi legea Apostolilor, iar nu pentru c jertfa idolilor ar
fi fost necurat din fire. Cci Apostolul zice: tiu i snt ncredinat ntru
Domnul lisus c nimic nu e spurcat de sine-i,fr numai celui ce socote
te a fi spurcat, aceluia este spurcat (R om ani 14:14). Iar despre cele jertfite
idolilor, zice: tim c idolul e nimic, (...) dar unii, avnd contiina ido1De aceea, mai nainte de a mnca i dup ce mnnc, Cretinul se cuvine a-1 mulumi
lui Dumnezeu, a-i face cruce i a se ruga lui Dumnezeu, pricinuitorul a toat hrana trupeas
c i sufleteasc. De aceea a mulumit i Domnul mai nainte de Cin i dup Cin, precum
spun dumnezeietile Evanghelii, cci zice: Ludnd.a ieit n Muntele Mslinilor (Matei
26:30). i ia aminte c - dup Sfinii Evangheliti i dup Sfntul Chirii al Alexandriei mulumirea i binecuvntarea, lundu-se din alturare ca un singur nume, nsemneaz ace
lai lucru, adic rug i chemare a numelui dumnezeiesc. Cci ceea ce zic Matei (la capitolul
14) i Luca (la capitolul 9) - anume c Hristos lund cele cinci pini, a blagoslovit - loan
a zis-o (la capitolul 7) aa: Lund pinile, a mulumit. Iar Sfntul Chirii zice: Se cuvine a
nsemna c, n loc de mulumind. Matei a zis: blagoslovind,dar scrierile sfinilor nu se
osebesc nicidecum, cci Pavel le-a zis pe amndou ntru o artare, anume c toat mnca
rea este bun i nici una de lepdat dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin cuvntul i
prin mulumirea ctre Dumnezeu. Pentru c, ntr-adevr, se blagoslovete ceea ce se sfin
ete p rin mulumirea i prin rugciunea pe care obinuim pururea s o facem la mas (car
tea a treia, tomul 4 la loan). (Vezi i la Evstratie Arghent, n cuvntul despre Taina Evharistiei fevharistia=mulumire, n. m.], foaia 122.) i nsemneaz, cititorule, c, n loc de:
toat fptura lui Dumnezeu este bun", Sfntul Chirii a citit: toat mncarea . (n. aur.)
2Cci S fn tu l Apostol poruncete i legiuiete acestea Cretinilor n chip artat: Dar
ce zic? Cci ce este idolul? Sau jertfa idoleasc ce este? (loc de: nimic este!). Ci (zic)
c cele ce je rtfe sc neamurile, diavolilor le jertfesc, iar nu lui Dumnezeu. i nu voiesc s
f i i i vo i prtai demonilor,cci nu putei bea i paharul Domnului,i paharul demonilor;
nu putei a v m prti din masa Domnului, i ltotodat| din masa demonilor ( / Coriiiteni 10:19). Vezi i tlcuirea stihului 14 al capitolului 14 al celei ctre Romani i tlcuirea
zic e rilo r acestora la cea dinii ctre Corinteni. {n. aut.)

185

SFtNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

lului, mnnc i acum cele jertfite idolilor ca jertf idoleasc i, contiina


lor fiind neputincioas, se spurc {1 Corinteni 8:4,7).

6. Artnd acestea frailor, veifi bun slujitor al lui Iisus Hristos,


Zice: O, Timotei! - dac i vei sftui i-i vei nva acestea pe fraii
Cretini, te vei face slujitor bun, ludat i ales al lui Iisus Hristos. Care
acestea? Anume: c taina dumnezeietii nomeniri este mare i nalt, c
cel ce se deprteaz de mncri i de nunt socotindu-le necurate este am
git de demoni i toate celelalte pe care le-a zis mai sus. Dar ce va s zic
aceasta: artnd? Adic sftuindu-i pe frai, nu poruncindu-le sau rnduindu-le, fiindc nu se cuvine a se afla la episcopi i la arhierei porunc i
stpnire, ci numai nvtur i sftuire.1

hrnindu-te cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi creia ai


urmat.
Dup ce i-a zis mai sus lui Timotei s-i sftuiasc, adic s-i hrneasc,
pe ceilal(i cu dumnezeieti le cuvinte, dumnezeiescul Apostol i zice acum
i lui: Tu nsui - o,Timotei! - hrnete-te cu cuvintele credinei2, adic citete-Ie, cuget-le i rumeg-Ie adeseori, precum i vietile ce se numesc
curate rumeg i mestec nc o dat hrana mncat mai nainte, amrunind-o pentru a fi mai hrnitoare. Aadar i zice lui Timotei s se hrneasc
cu cuvintele credinei artnd astfel necontenita citire i luare-aminte ce se
cuvine a avea ntru acestea. Cci, aa cum n toate zilele mncm hrana cea
simit pentru a ne hrni trupete, tot astfel se cuvine ca n toate zilele s ne
hrnim i gnditor, cu dumnezeietile cuvinte, ca s ne hrnim sufletete.

7. Iar de basmele cele spurcate i bbetiferete-te


Adic: Sfatuiete-i i nva-i cele zise mai sus pe credincioii ti Cretini,
iar cu Evreii i cu Elinii s nu vorbeti nicidecum, fiindc nu este cu putin
a-i folosi. Trebuie a vorbi cu dnii - zice - doar dac se ntmpl ca vreunul
1Despre aceasta, marele Vasilie a zis: [...] Cci a porunci supuilor este nsuirea
mprailor, iar a sfetnicului e s-i nduplece pe cei ce voiesc pentru cele folositoare.
Drept aceea, nimeni dintre noi s nu se socoteasc pe sine ca stpnitor, ci ca sfetnic dat
de Dumnezeu norodului, (n. aut.)
2 Despre aceasta, tlcuind zicerea De acum nu voi mai bea din rodul viei pn cnd
l voi bea nou mpreun cu voi ntru mpria Tatlui Meu, Grigorie Teologul zice aa:
(...) i care este butura i ndulcirea? [nvtura credinei.] [i J lucrul nostru este a n
va, iar al [nvtorului] a ne nva, spunnd ucenicilor si cuvntul, dar nvtura este
hran i aceluia ce hrnete (Cuvnt la Pati). ( n . aut.)

186

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

din Cretini s se sminteasc ntru credin socotind c te-ai feri de ei din pri
cin c nu le poi rspunde. Iar Pavel numete basme lurile-aminte evre
ieti1, [i aceasta] fie pentru c Iudeii le schimonosiser i nu le pzeau cum
snt scrise n Lege, fie pentru c acestora le trecuse vremea. Cci, dup ce a
venit Hristos, ele erau de prisos i fr vreme, aa cum - de pild - de prisos
i fr vreme i este unui brbat desvrit de treizeci de ani s voiasc a suge
lapte din , cci cum nu ar fi unul ca acesta vrednic de rsul tuturor? Deci
a numit bbeti lurile-aminte ale Evreilor ca pe unele ce mbtrniser i
se nvechiser asemenea unor babe zbrcite de btrinee. Iar spurcate le-a
zis pentru c snt necurate, ca unele ce-i opresc pe oameni de la credina cea
curat ntru Hristos. Cci aceste luri-aminte evreieti supuneau ctre patima
fricii i a robiei sufletul Cretinilor, al acelora ce se fcuser mai presus de
fric i de robie, ceea ce e cu adevrat o ndemnare necurat.

i te iscusete ntru buna-cinstire de Dumnezeu.


Buna-cinstire de Dumnezeu este credina cea curat i viaa cea dreap
t.2 Deci dumnezeiescul Pavel i zice lui Timotei s se iscuseasc ntru
acestea ostenindu-se nencetat, cci cel ce se iscusete se nevoiete a vrsa
sudori chiar fr s aib lupte.

8. Cci iscusirea trupeasc spre puin estefolositoare,


Unii zic c iscusirea trupeasc este postirea, dar nu este aa, cci postirea este iscusin duhovniceasc. Deci Pavel nelege aici prin iscusin
trupeasc nevoin care pricinuiete sntate trupului, iscusin ce are
multe osteneli, ns puin folosete, adic i ntinde folosul numai pn la
trup i pn la o vreme doar, nu pentru totdeauna.3
1Iar Teodorit zice c basmele snt nvturile prin care Evreii au tlcuit a doua oar
Scriptura, n cartea numit Mina. (n. aut.)
2Dumnezeiescul Maxim hotrte c buna-cinstire de Dumnezeu este tiina i cuno
tina cea nemincinoas a celor ce se cuvin" (capitolul 38 din suta a 5-a a celor teologice). Iar
Petru Damaschinul zice: Buna-cinstire de Dumnezeu nu arat o singur fapt bun, ci nu
mete m p linirea tuturor poruncilor dintru a bine-cinsti, adic a sluji bine. Cci din credin
[se pricinuiete] fric a , iar din aceasta buna-cinstire - dup Proorocul Isaia (la foaia 605 din
Filoccdia). Fiindc unul din cele apte damri ale Sfntului Duh - zice - este duhul bunei-cins t iri de Dumnezeu (capitolul 11:2). i, privindu-se mai cu osebire, buna-cinstire de Dumne
zeu nsemneaz
lucrarea duhovniceasc - dup acelai Petru (la fel). Iar Teodorit zice
c Pavel a num it iscusire ntru buna-cinstire de Dumnezeu viaa cea ludat. (n.aut.)
3 Iar m ie m i se pare c nevoin aceasta a trupului ar fi plecarea genunchilor, nchi
nciunile, culcarea pe faa pmntului, lucrarea mfmilor, ostenelile i sudorile ce se fac

SFNTUL TEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

iar buna-cinstire de Dumnezeu este folositoare ctre toate, avnd i


fgduina vieii de acum, i a aceleia viitoare.
Zice: Buna-cinstire de Dumnezeu este folositoare ntru toate i trupului,
i sufletului. [Astfel,] n viaa aceasta, ea l nsntoete i-l bucur pe om,
cci cel ce nu-i tie nici o greeal ntru contiina sa se bucur i se vese
lete nc de aici, ndjduind cu ncredinare c va primi fgduinele bu
ntilor viitoare; iar acolo, n cellalt veac, dobndete adevrata via i
fericire. i, cumpnind nevoina trupeasc cu buna-cinstire de Dumnezeu,
Apostolul arat c aceasta din urm o covrete pe prima.1

9. Credincios este cuvntul i vrednic de toat primirea,


Adic: Cuvntul este adevrat i vrednic de a fi crezut de toi, fiind fr
de ndoial. Care cuvnt? Acela c buna-cinstire de Dumnezeu folosete
i aici, i acolo. Fericitul Pavel griete cuvntul acesta n multe locuri ale
epistolei de fa, fr a arta pentru care pricin este vrednic de crezare, ci
l zice numai dogmatic-hotrtor, de vreme ce i scrie lui Timotei, care nu
avea trebuin de dovezi pentru a se ncredina.2

10. fiindc spre aceasta i ostenim i sntem ocrii, cci am ndjduit


n Dum nezeul cel viu,
pentru slujbele de nevoie ale trupului i - n scurt - toat nevoina practic prin care se
domolete i se supune dreptului cuvnt cugetarea cea slbatic a trupului. ns - precum
zice Coresi - Apostolul voiete ca aceast nevoina a trupului s fie msurat [...], [cci]
- precum ziceau i dumnezeietii Nil i Maxim - puina purtare de grij pentru trup duce
la mai multa purtare de grij pentru suflet. Iar Maxim (n cuvntul pentru vieuirea mona
hal) zice n chip deosebit c mica nevoin a trupului i mica purtare de grij pentru el l
fac pe acesta organ [instrument', n. m.\ ndemnatic i lesnicios spre duhovnicetile ple
cri i voine ale sufletului, fiindc trupul nu se mai lupt mpotriva sufletului, ci i ajut
acestuia. Ci atunci se lupt mpotriv, cnd nu se iscusete, ci se desfat i se rsfa, fcndu-se ca un cal nedomolit care nu se supune zbalei i inului (la Coresi). (/. aut.)
1Dumnezeiescul Maxim zice aa: S nu ai toat zbava pentru trup! - ci hotrte-i
lui nevoina cea dup putere i ntoarce-i toat mintea ctre cele din luntru, cci nevo
ina trupeasc pentru puin este folositoare, iar buna-cinstire de Dumnezeu este de folos
ctre toate i celelalte (capitolul 73 al sutei a patra din cele despre dragoste). Iar Sfntul
Chirii al Alexandriei zice aa: Buna-cinstire de Dumnezeu este nemincinoasa cuno
tin despre Hristos, i fericitul Pavel, scriindu-i s se nevoiasc ntru aceasta, i descoper
lui Timotei c ea e mai bun dect strlucirea ntru fapte, (...) precum nsui Mntuitorul a
zis ctre Printele Su cel din ceruri: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe lisus Hristos, pe Care L-ai trimis (Joan, 17:3) (cartea
l-a din tlcuirile cele frumoase), (n. aut.)
2
Iar Teodorit tlcuiete aa: Fiindc a pomenit de viaa ce va s fie, iar aceasta e un
lucru c e nu se vede, de nevoie a numit cuvntul credincios i vrednic de crezare, ca
pe unul ce e mpodobit cu adevrul.
(n . aut.)

188

/W /V I

II

TtLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Cu aceste cuvinte, Pavel arat care este buna-cinstire de Dumnezeu,


anume aceea a adevrailor Apostoli ai Domnului, i n ce chip are ea n
dejdile vieii viitoare. Cci zice: Noi, Apostolii Domnului, ostenim i sn
tem ocrii de ctre oameni fiindc ndjduim ca Dumnezeul cel viu s ne
dea rspltirile. Cci pentru ce altceva ne rupem i ptimim ru, dect nu
mai pentru c ateptm s primim buntile ce vor fi, pe care Dumnezeul
cel viu ni le va da dup moartea noastr? Fiindc i ostaii mpratului pmntesc i primejduiesc viaa pentru acela, dar de multe ori i pierd pla
ta, ntmplndu-se ca mpratul lor s moar ntr-acea vreme; iar mpratul
nostru Dumnezeu, fiind viu pururea, ne d rspltirile i plile ostenelii
noastre totdeauna i nu este chip a nu le dobndi noi pe acestea cndva.

Care este Mntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al celor credincioi.


Dumnezeu - zice - voiete a se mntui toi oamenii: aici,n viaa aceasta,
prin credina i darul Su; iar acolo, n viaa cealalt, prin dobndirea slavei
i a fericirii Sale. ns are mai mult purtare de grij i srguin pentru cre
dincioii drept-slvitori Cretini. Cci, dac Dumnezeu nu ar voi s-i mntuiasc pe Cretini n viaa aceasta prin deosebita Sa purtare de grij i prin da
rul Su, cum ar putea suferi ei s nu moar,de vreme ce se bntuiesc de ctre
toi necredincioii i pgnii? Iar cu acestea, fericitul Pavel l ndeamn pe
Timotei a suferi primejdiile i ispitele, zicndu-i: O, fiul meu Timotei! - nu
te slbnogi, nici nu te ntrista din pricina ispitelor, de vreme ce Dumnezeu
este mntuitor al tuturor oamenilor. Nici nu chema - zice - ajutorul oameni
lor, ci ndjduiete ntru Dumnezeu, Care este viu de-a pururea i mntuitor
al oamenilor, i de aceea te va mntui i pe tine i va pzi viaa ta.

11. Poruncete-le acestea i nva-le!


Pentru a se isprvi, unele lucruri au nevoie doar de nvtur i de sftuire, iar altele de porunc aspr. De pild, pentru a nu rpi cineva, nu e ne
voie de nvtur i sftuire, ci de porunc, adic rpirea trebuie oprit cu
stpnire i asprime; iar a da cineva toate averile sale sracilor, sau a pzi
fecioria sau cum se cuvine a crede, acestea au trebuin de nvtur i de
sftuire blnd.1 De aceea i i scrie aici Apostolul lui Timotei despre amndou, zicnd: poruncete i nva. i, ntr-all chip, cnd oamenii fac un
lucru tiind c este ru, atunci e nevoie de porunc aspr; iar cnd l fac ne1Vezi despre aceasta la stihul 2 al capitolului 4 al celei dinti ctre Tesaloniceni i la
subnscmnarea de acolo. (n. aul.)

189

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

tiind c e ru, atunci au trebuin de nvtur i de sftuire blnd. Deci


zice: O,Timotei! - poruncete i nva turma ta cele zise mai sus, adic a
se iscusi spre buna-cinstire de Dumnezeu. i - dup Teodorit - cu aceast
bun-cinstire s atepte rspltirile nevoinelor lor i s priveasc la Puito
rul de nevoin i Dttorul de cununi, Hristos.

12. Nimeni s nu defaime tinereea ta,


De vreme ce muli socotesc tinereea lucru vrednic de defimare, dum
nezeiescul Pavel zice ctre Timotei aa: Poruncete cu stpnire, i nimeni
s nu te defaime pentru c eti tnr cu vrsta1, cci nu se cuvine ca nv
torul i pstorul s fie defimat de ctre ucenicii din turma sa. Dar cine
va ar zice: i dac Timotei poruncete cu stpnire, unde este blndeea ce
rut nvtorului i pstorului? Rspundem c nvtorul se cuvine a nu
se mnia pentru ocrile fcute asupra lui, ci trebuie s fie blnd; iar pentru
mntuirea altora, se cuvine a fi aspru i a porunci cu ndrzneal. Sau, Pa
vel i zice lui Timotei aceasta: Dac vei arta via cinstit i mbuntit,
nimeni nu va defima tinereea ta, ci mai ales o vor luda, de vreme ce dup Solomon - nelepciunea este la om adevrata cruntee i vrsta btrneii nseamn o via nentinat (nelepciunea lui Solomon 4:9).

ci f-te pild credincioilor


Adic: O, Timotei! - f-te Cretinilor pild i canon (adic dreptar) al
vieuirii celei bune.

n cuvnt,
1De multe ori se ntmpl c cei tineri sfnt mai nelepi dect cei mai btrni i prin
urmare i judec, i nva i-i ocrmuiesc pe aceia. Astfel, tnrul Elihu s-a artat cel mai
nelept dintre cei trei prieteni ai lui Iov, care erau mai btrni dect el, pentru care i zice:
Eu snt tnr i voi sntei btrni, de aceea m-am sfiit i m-am temut s v dau pe fa
gndul meu. Mi-am zis: Vrsta trebuie s vorbeasc i mulimea anilor s ne nvee ne
lepciunea. Dar duhul din om i suflarea Celui Atotputernic dau priceperea. Nu cei btrni
snt nelepi i nici monegii nu snt cei ce neleg totdeauna dreptatea (Iov 32:6-9). Aa,
i Solomon s-a fcut mprat la 12 ani, i ocrmuia tot norodul lui Israil i a fcut n chip
minunat judecata cea cu anevoie de dezlegat (precum o numete purttorul de Dumnezeu
Ignatie) a celor dou muieri curve, aflnd al creia dintre ele era pruncul cel viu. Aa s-a
fcut mprat al Ierusalimului losie, fiind de 8 ani. Aa, Proorocul Daniil i-a judecat i i-a
osndit n Vavilon pe acei doi btrni nverunai pe cnd era copil tinerel. i Dumnezeu
a zis ctre Ieremia: Nu zice: Eu snt mai tnr, cci la cj te voi trimite, la toi vei merge
i tot ce-i voi porunci vei gri (Ieremia 1:7). Ci i loas era de apte ani cnd a mprii
(4 m prai 14:21). (n. aut.)

190

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Adic: F-te pild Cretinilor cu cuvntul,nct a le vorbi cu lesnire ce


lor ce te vor ntreba i a avea cuvntul gata, precum poruncete i cpete
nia Petru: Fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre
ndejdea voastr (7 Petru 3:15).'

n petrecere,
Adic: F-te pild cu petrecerea (sau cu lnduiala) bisericeasc.

ntru dragoste,
Adic: Fii pild cu dragostea cea ctre toi!

ntru Duhul,
Adic: Fii pild Cretinilor ntru aezarea duhovniceasc, nct a nu te
mndri cu acestea.

ntru credin,
Adic: Hi pild Cretinilor n dreapta i n nendoita credin, care, cnd
cineva crede n Dumnezeu, se arat i pentru lucrurile cele cu neputin.

ntru curie.
Adic: Fii pild credincioilor cu curia i fecioria trupului i cu ntrea
ga nelepciune.

13. Pn ce voi veni, ia aminte la citire,


Dac dumnezeiescul Pavel i poruncete Apostolului Timotei s ia amin
te la citirea Dumnezeietii Scripturi, ce trebuie s facem noi, cei ce sntem
departe de desvrirea aceluia? i se nelege c nsui Pavel urma a lua
aminte i a se ndeletnici cu adevrat ntru citirea Dumnezeietilor Scrip
turi, de vreme ce le poruncea aceasta altora.2i, prin cuvntul acesta: pn
1Sau zice s fie pild n cuvnt fiindc totdeauna cuvntul lui era mpodobit cu dar i
dres cu sare , precum poruncea n alt parte acelai Pavel, ca s dea har celor ce-1 ascult,
i era deprtat de tot cuvntul deert i de glum. (n. aut)
1 Prea de nevoie i prea-folositoare este spre mntuire citirea Scripturilor tuturor Cre
tin ilo r, i mai ales arhiereilor i preoilor. Credincioilor, pentru c dumnezeiescul Hrisostom i m ustr pe Cretinii norodnici c se lenevesc ntru citirea Scripturilor. i surpnd
pricinuirea pus de ei,cci zic: Eu nu snt ntre monahi,ci am femeie i copii i port grija

191

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ce voi veni , i d bune ndejdi lui Timotei c-1 va vedea pe nvtorul i


printele su duhovnicesc, fiindc era de ateptat ca Timotei s-l fi cerut pe
Pavel, rmnnd orfan de el. Dar de ce a zis: pn ce voi veni? Pentru c
Timotei, fiind tnr, ar fi putut s nu tie multe i s aib nevoie de venirea
lui Pavel, care s-l nvee fr mijlocire, prin viu glas. De aceea i zice: Pn
ce voi veni, citete Scripturile, i din ele vei nva legile i canoanele pe
care se cuvine a le pzi. Iar cnd voi veni, te voi nva i celelalte.

la mngiere
casei - el zice: ..Aceasta le-a stricat pe toate, socotina voastr c doar monahilor ii se cu
vine citirea Dum nezeietilor Scripturi, n vreme ce voi avei trebuin de ea mult mai mult
dect aceia, cci mai ales celor care se nvrtesc n mijlocul rzboaielor, primind rni n
toate zilele, le trebuie doctorii. Iar a nu citi, socotind c e de prisos, este un lucru mult mai
ru, cci aceste graiuri snt ale cugetrii satanice (Cuvntul a l 2-lea la Matei). i acest P
rinte are i un cuvnt scris deasupra aa: Cum c este trebuincioas citirea Scripturilor.
Citirea este prea de nevoie mai ales arhiereilor i preoilor, i de aceea scrie Pavel zi
cerea de mai sus arhiereului Timotei. Acelai lucru fl poruncete i purttorul de Dum
nezeu Ignatie ierodiaconului Antiohiei, zicnd: Ia aminte la citire, ca nu doar s cunoti
legile, ci s le tlmceti i celorlali (Epistola ctre Antiohieni). i dumnezeiescul Am
brozie fi ndeamn pe preoii lui Dumnezeu a avea pururea n mini Scriptura. Iar istori
cul Vufii povestete c marele Vasilie i Grigorie Teologul au ezut n pustie citind Scrip
turile vreme de treisprezece ani. Pentru aceasta i Dionisie, arttorul celor ascunse, zice
c, aa cum prin ierarhie se numete mpodobirea iereilor [preoilor, n. m.], tot astfel
cel ce zice ierarh l nsemneaz pe brbatul cel dumnezeiesc, tiutor al ntregii sfinite
cunotine (n capitolul 1 din Ierarhia bisericeasc).
Iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Cu adevrat - dac Pavel ia aminte la citire (cci
nu mic folos se adun din Scripturi), iar noi ne lenevim i s o auzim n treact - oare de
ct munc sntem vrednici? (Cuvntul a l I3-lea la aceasta). i Dumnezeu poruncete
ca tot nceptorul i stpnitorul de norod s scrie pentru sine A doua Lege i s o citeas
c totdeauna: Cnd se va sui pe scaunul nceptoriei sale, trebuie s-i scrie pentru sine
cartea legii acesteia din cartea care se afl la preoii leviilor. i s fie aceasta la el, i el
s o citeasc n toate zilele vieii sale, ca s nvee a se teme de Domnul Dumnezeul su
(D euteronomul 17:18). i se cuvine a citi cu luare-aminte i cu chibzuire, ca nu numai s
citeasc, ci s i cunoasc ce citete, precum a zis Filip ctre famenul [mprtesei Candachiaj: Oare cunoti cele ce citeti? (Fapte 8:30). Pentru aceasta, vrednic de laud
este zisa lui Teofil, episcopul Alexandriei: Lucrul celor foarte puini dintre cei ce s-au
afierosit a fi toat viaa ntru cercetarea Dumnezeietilor Scripturi este a putea s urmeze
cu judecat dogmele ce se cuprind ntr-nsele i a le nelege gndul mai adnc. Pentru
aceasta a zis i Domnul: Cercetai Scripturile! - i nu le citii n treact, cci citirea lor
n treact nu hrnete, nu nvie sufletul i nu-i pricinuiete pricepere. i, ca s nu se ntmple a ptimi i noi ceea ce a zis Domnul - anume c la cel ce aude cuvntul mpri
ei, dar nu-l nelege, vine vicleanul i rpete ce s-a semnat n inima lui (Matei 13:19)
- avem nevoie aadar s citim Scripturile mpreun cu tficuirea lor, fiindc dumnezeietii
Prini - i mai ales loan Hrisostomul - nu n zadar au ostenit cu dragoste ntru tlcuirile
cele strlucite i aurite ale Sfintei Scripturi. (Despre citirea Scripturilor vezi i la locul al
treilea al sftuirii noastre ctre sfntul episcop al laninelor.) (n. aut.)

192

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Zice: O,Timotei! - ia aminte i te ndeletnicete ntru mngierea celor


ntristai i a celor ce se afl ntru neputin, n primejdii i n ispite.
i

la nvtur.

Adic: Ia aminte i te ndeletnicete ntru nvarea tuturor Cretinilor


pentru fiecare pricin i lucru al faptei bune sau al rutii. (Vezi i la zice
rea: destoinic s nvee, la capitolul 3:2 al acesteia).1

14. Nu te lenevi de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie
Aici, Pavel numete dar pe acela de a nva (i poate pe acela al arhieriei), pe care Timotei l primise atunci cnd a fost fcut episcop, prin pro
orocie ns, cci el primise darul acesta prin porunca i prin dumnezeiasca
nvtur a Sfntului Duh - precum am zis mai sus. i vezi tlcuirea zicerii
dup proorociile zise pentru tine (capitolul 1, stih 18, al acesteia).

cu punerea minilor presviterilor.


Aici, Pavel i numete presviteri pe episcopi, fiindc episcopii l hi
rotonesc pe arhiereu (dup ntiul C anon al Sfinilor Apostoli), iar nu presviterii, adic preoii. Dar n vremea aceea i episcopii se numeau presvi
teri , fr osebire, i presviterii episcopi.2 i vezi - o, cititorule! - ce lu
cru mare i nfricoat poate face punerea minilor asupra arhiereilor, cci
d aceluia ce se hirotonete darul cel atot-puternic al Prea-Sfntului i a
toate svritorului Duh.

15. Acestea cuget-le, ntru acestea deprinde-te,


Pavel i poruncete lui Timotei pentru acestea de multe ori, ca s arate
c, mai mult dect ceilali Cretini, episcopul este dator a se srgui i a se
ndeletnici ntru dnsele totdeauna.

ca sporirea ta s fie artat ntru toate.


Zice: O, fiul meu Timotei! - cuget i afl-te totdeauna ntru acestea pe
care i le poruncesc! Pentru ce? Pentru ca sporirea ta dup Hristos s fie
1Ia r Te o d o rit zice : Mngfierea se osebete de nvtura, pentru c aceasta din urm
aduce fr m piedicare multe nvturi osebite, iar mngierea este a-i mngia pe cei n
trista i i a -i schim ba cu sfaturile pe cei mnioi. (n. aut.)
2 Despre aceasta, vezi la capitolul I al celei ctre Filipeni, stihul n t i, la ziccrca m
preun cu e p isc o p ii , (n. aut.)

193

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

artat ntru toate lucrurile, adic nu numai n viaa cea mbuntit, ci i


n cuvntul nvturii. i vezi - o, cititorule! - c Pavel voia ca Timotei,
fiul su duhovnicesc, s sporeasc i s se fac mare i minunat i ntru
ocrmuirea episcopiei.

16. ine-te i pe tine, i nvtura! Rmi ntru acestea!


Adic: Ia aminte la tine nsui i totodat nva-i i pe alii.

Cci, fcnd aceasta, te vei mntui i pe tine, i pe cei ce ascult de


tine.
Zice: O, fiule Timotei! - de vei face ce i poruncesc, te vei mntui i pe
tine, i pe cei ce te ascult. Fiindc cel hrnit cu cuvintele nvturii Dum
nezeietilor Scripturi se folosete el nsui mai nti, cci chiar ntru acea
vreme cnd i nva pe alii el singur se umilete - precum zice Icumenie i se ruineaz a se face vinovat pentru acelea de care i ferete pe alii.1

1
Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Nil: Se cuvine a gri bine i celui ce nu face
bine, ca s nceap lucrurile cele bune ruinndu-se de cuvinte. (n. aut.)

194

CAPITOLUL V

1 . S nu-l nfruni pe presviter, ci roag-l ca pe un printe;


Aici, Pavel nu-l nelege prin presviter pe preot, ci pe orice om btrn.
Deci zice: Tu, Timotei, s nu-i nfruni pe cei btrni! Dar, dac btrnii au
trebuin de ndreptare, ce se cuvine s faci? Se cuvine - zice - s-i ndemni
a se ndrepta cu blndee i cu rug, ca pe nite prini ai ti, cci i Dumne
zeu ne poruncete s-i cinstim pe btrni i s ne sculm naintea lor De
faa btrnului te vei scula i vei cinsti faa celui mai btrn (Levitic 19:32).

2. pe cele btrne, ca pe nite maici.


Adic: O, Timotei! - pe femeile btrne ndeamn-le spre fapta bun cu
dulcea, ca pe nite maici ale tale. Cci a nfrunta i a certa este lucru greu,
mai ales cnd cineva tnr l nfrunt pe unul btrn, cci atunci sumeia i
obrznicia este ntreit: mai nti, chiar pentru nsi nfruntarea; al doilea,
pentru ca acela nfrunt fiind tnr; i, al treilea, pentru c-l nfrunt pe un
om btrn. Deci, fiindc este lucru ngreuietor a-i nfrunta n acest chip pe
btrni i pe btrne, Pavel i zice lui Timotei s vindece lucrul acesta i s-l
fac cu dulcea i cu blndee cnd i nva pe btrni i pe btrne.1

Pe cele mai tinere, ca pe nite surori,


De vreme ce vrsta tinerilor este mai mndr din fire i nu primete lesne
mustrrile, Apostolul i zice aici lui Timotei aa: Cnd le nvei pe femeile
mai tinere, s dregi nvtura cu linitire i cu blndee i astfel s le n
demni ctre fapta bun ca pe nite surori ale tale.2
1Despre aceste btrne pomenete i Canonul al ll-lea al Soborului din Laodichia [...].
Aceste femei Ie puneau pe celelalte n rnduial n biseric, [nvndu-le] cum s se poarte;
dar, fiindc o fceau spre ctig mrav i mndrie, lucrul acesta a fost oprit de canonul pe
care l-am pomenit. i vezi tlcuirea i subnsemnarea lui n Canonicul nostru cel grecesc.
Despre btrnele acestea scriu i Aez>nintele Apostolilor, zicnd: Fecioarele, vduvele
i btrnele s ad mai nti dect toate (cartea a doua, capitolul 17). i nsui Pavel scrie
aceasta n epistola ctre Tit, zicnd: La fel, btrnele s se poarte cu sfinit cuviin, nu cle
vetitoare, nu robite la mult vin, nvtoare, ca s le nelepeasc pe cele tinere (Tu 2:3). i
u nii au z is - nu bine! - c Pavel le nelege aici prin btrne pe presvitere, pe femeile pre
oilor, numindu-le aa - zic ei - cum i mai sus i-a numit presviteri pe btrni. (n. aut.)
2Ia r marele Vasilie zice c Apostolul nva aici s nu-i certm pe btrni i pe btr
ne, cci acetia, pentru vrsta cea btrneasc, nu fac fapte rele i vrednice de certare. Iar
cnd btrnul sau btrna va grei - zice - i va face aceeai greeal ca i un tnr, atunci
se cuvine s cercetm greeala aceea, vznd dac e meteahn fireasc vrstei. De pild.

195

SFNTULTEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ntru toat curia.


Fiindc vorbirea cu femeile tinere nate bnuieli, iar episcopul se cuvi
ne s vorbeasc i cu acestea cnd va cere trebuina, Pavel zice aici ctre
Timotei s vorbeasc cu ele cu toat curia - i a simirilor, i a cuvintelor
adic s se pzeasc nu numai de pcatul cderii cu dnsele, ci i de a da
prilej de rele bnuieli i de sminteal celor ce-1 vd sau l aud. ns dum
nezeiescul Apostol scrie acestea nu pentru trebuina lui Timotei, cci acela
era neptima i mai presus de pofta trupeasc, ci pentru noi, cei mai din
urm, ca s lum aminte la sine-ne pentru a nu da prilej de bnuial.

3. Pe vduve cinstete-le, pe cele cu adevrat vduve.


De ce nu vorbete aici Apostolul despre feciori i fecioare? Poate pentru
c acolo, n Efes, nc nu se nfiinase aceast tagm a fecioarelor. i-i po
runcete lui Timotei s le cinsteasc i s le poarte de grij vduvelor mai
nti pentru c acestea nu au brbai care s le poarte de grij, i al doilea
pentru c vduvia este lucru de ocar i unt oamenilor. De aceea, vduvele
au trebuin s dobndeasc de la episcop mult cinste i purtare de grij.
Aa este cu putin ca adevrata vduv, fiind vrednic, s nu mai fie vdu
v, chiar neavnd brbat, fiindc dobndete purtare de grij de la episcop,
zicerea cinstete nelegndu-se aa: Miluiete-le, poart-le de grij i
d-le cele de nevoie adevratelor vduve, care snt vrednice de purtare de
grij.1Iar care snt cele cu adevrat vduve i vrednice de purtarea de grij
vei nelege din cuvintele lui Pavel de mai jos.
lenevirea i tindvia snt metehne mai fireti ale rcelii btrneti, iar tulburarea, sumeirea i nestatornicia minii snt metehne mai fireti ale tinereii celei fierbini. Prin urmare,
cnd tnrul sau tnra va cdea n greeala lenevirii i a trndviei, se cuvine a fi certai mai
aspru dect btrnii i btrnele, pentru c greeala aceasta nu este nsuire a vrstei lor;
iar cnd btrnul sau btrna va cdea n greeala tulburrii, a sumeiei i a nestatorniciei
minii, se cuvine a se certa (adic a se canonii) mai greu dect cei tineri, pentru c greea
la aceasta nu este a vrstei lor (Hotrrea 82 pe scurt). La fel, dac un btrn este curvar,
prea-curvar sau nenelegtor, se cuvine a se canonii i a se pedepsi mai mult dect un
curvar, prea-curvar sau nenelegtor tnr, pentru c metehnele acestea snt nepotrivite la
vrsta btrnilor, iar la vrsta celor tineri snt fireti. Pentru aceasta a zis i Sirah: Trei nea
muri a uiil sufletul meu i foarte m-am scrbit de viaa lor: sracul trufa, bogatul minci
nos i btrnul prea-curvar greind ntru netiin (Sirah 25:3,4). De aceea a zis i Dum
nezeu ctre cei ase brbai cu topoare n mini, care voiau s omoare norodul din Ierusa
lim , s nceap a tia de la cei btrni: ..S ncepei de la locul Meu cel sfnt! i au nceput
ei cu btrnii care erau naintea bisericii (Iezechil 9:6). (n. aut.)
1Spre mai multa nelegere a zicerii apostoleti, nsemnm aici c n vremea aceea ve
che vduvele care erau cu adevrat vduve, adic erau lipsite de fii sau nepoi, se fgdu

196

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRETIMOTEI

4. Iar dac vreo vduv arefii sau nepoi, acetia s se nvee mai nti
buna-cinstire de Dumnezeu
A dic: S -i n v e e pe aceia a-i cinsti maica, sau moaa [bunica ,

n.

m.J. i s o hrneasc i s-i fac bine. Cci aceasta nsem neaz aici zice
rea buna-cinstire de D um nezeu , adic fiii s odihneasc btrneele mai
cii lor c e le i vd u ve i nepoii de fii sau de fiice pe moaa lor vduv. Fiind
c vrednicia nsctorilor este dumnezeiasc i de aceea se num ete bun-cinstire d e D u m n ezeu ; n ct, dimpotriv, a nu o hrni fiii pe maica lor,
sau nepoii pe m o a a lor, este necinstire de Dumnezeu.1

i s rsplteasc nsctorilor, cci aceasta este primit naintea lui


Dumnezeu.
Zice: S e c u v in e ca fiii s rsplteasc i s mulumeasc maicii lor i
nepoii m oaei lor (c ci pe acestea le numete nsctori) prin cuvinte
i prin fa p te. V ezi n s , iubitule, nelepciunea lui Pavel, cum el aduce n
m ijloc buna c o n tiin , cci din aceasta fiecare fiu i nepot se ndeam n a
rsplti nsctorilor si pentru naterea, pentru hrana i pentru creterea
pe care i-a u d at-o. P e lng acestea ns, Apostolul adaug i silogism e i
mrete lu cru l, zicn d c aceasta este primit i bine-plcut naintea lui
D u m nezeu.

5. Cea cu adevrat vduv i singur ndjduiete ntru Dumnezeu


M ai su s , A p o sto lu l i-a z is lui Timotei s le cinsteasc pe adevratele
vduve . Iar acum - dup c e le-a pus n rnduial pe cele nu chiar vdu ve,
adic pe a c elea c e au co p ii, care snt datori a le hrni i a Ie odihni la btrnee pe m a ic ile lor

acum aadar zice i care este cu adevrat vduv,

iau a nu se mrita a doua oar i se numrau tn biseric n ceata vduvelor, hrnindu-se


din veniturile i tainurile bisericii. Se lua ns aminte i vremea ntru care se rnduiau n
ceata vduvelor, ca s fie n vrst de aizeci de ani. i, dac se mritau a doua oar dup
ce se numraser n ceata vduveasc, erau afurisite a nu se mprti cu Dumnezeieti
le Taine pn nu s-ar fi desprit de nelegiuita nunt. Dar, dac se numrau mai nainte de
vrsta a aizeci de ani i se mritau a doua oar, li se ngduia a-i avea brbatul, ns nu
se mai hrneau de la biseric. Toate acestea le ace marele Vasilie n al su Canon 24, a
crui tflcuire citete-o n Canonicul nostru. Iar dintre aceste vduve se hirotoneau i diaconiele, pentru care vezi i subnsemnarea Canonului 40 al soborului ase a toat lumea,
n acelai Canonic. (n . aut.)
1Pentru aceasta a zis i Sirah: Ct de hulit este cel ce prsete pe tatl su i bleste
mat de Domnul cel ce o mnie pe maica sa! (capitolul 3:16). (n. aut.)

197

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

anume aceea ce nu are nici un aprtor i purttor de grij - nici fiu, nici
nepot ci ndjduiete doar ntru Dumnezeu. Deci pe aceasta se cuvine a
le cinsti i a le milui episcopul cu darea tuturor celor de nevoie dintru ale
bisericii i ale episcopiei.

i zbovete ntru cereri i ntru rugciuni noaptea i ziua.


Vduv cu adevrat - zice - este aceea care struie ntru cereri i rug
ciuni noaptea i ziua, i pe drept cuvnt, cci, neavnd alt ajuttor i purt
tor de grij, doar la Dumnezeu nzuiete s o ajute. i, zicndu-le c l au
pe Dumnezeu n loc de orice ajuttor i purttor de grij pmntesc, Pavel
le mngie pe aceste vduve, ca s nu se ntmple a se ntrista ele, ca une
le cu totul fr purtare de grij. i zice: O, vduv fr de fii! chiar dac
vduva cu copii are plat de la Dumnezeu, totui fa-i i tu lucrul tu, cci
nu este mai mic, de vreme ce, n locul tuturor, l ai aprtor i purttor de
grij pe Dumnezeu.

6. Iar ceea ce se desfteaz, vie fiind, a murit.


De vreme ce multe femei vduve iubesc vduvia i nu vor a lua al doi
lea brbat doar ca s aib mai mult slobozenie s-i fac voile i pofte
le, Pavel zice aici c vduva ce se desfteaz, adic se rsfa i benche
tuiete, dei pare c viaz cu viaa aceasta simit, a murit ns cu sufletul.
Vezi ns - o cititorule! - c, dac Apostolul nu iart s se desfteze i s
se rsfee femeile, a cror fire este slab i neputincioas, cu ct mai vr
tos nu iart a se desfta brbaii? - care dup numele lor snt fire brbat
i puternic?
7. i poruncete-le acestea, ca sfie neprihnite.
O, cititorule! - vezi c (dup Teodorit) fericitul Pavel voiete s fie lege
aceasta, adic a nu se desfta i rsfa vduvele, att cele ce se numr n
ceata vduviei bisericeti, ct i celelalte? Pentru c nu las la alegerea lor
a nu se desfta - ca pe un lucru nici bun, nici ru ci oprete aceasta ca
pe un pcat. Cci zicerea poruncete"1aceasta nsemneaz, adic: O, Ti
motei ! - cu asprime s le opreti pe vduve a cuteza s se desfete i s se
rsfee, ca s fie cu totul neprihnite.
1Vezi cc deosebire e ntre porunci re i nvtur sau sftuite la stihul 2 al capitolului
4 al celei dinii ctre Tesaloniceni i la stihul 11 al capitolului 4 al acesteia, (n. aut.)

198

TtLCUIREA EPISTOLEI NTll CTRE TIMOTEI

8. Iar dac vreuna nu poart grij de ai si i mai ales de casnicii


si,
Zice: Vduva care se desfteaz a murit dup suflet, de vreme ce toat
purtarea sa de grij o cheltuiete pentru sine. Cci se cuvine ca ea s poarte
grij pentru ai si - adic pentru fraii si dup Duh, credincioii Cretini
- i mai ales pentru casnicii si - adic pentru rudele sale dup trup - i s
arate toat ngrijirea pentru sufletul i trupul lor.1

s-a lepdat de credin


O, fericite Pavele! - cum i pentru ce s-a lepdat de credina lui Hris
tos vduva care nu poart de grij Cretinilor de o credin cu dnsa i ru
delor sale dup trup? Fiindc - zice - faptele ei nu snt ale unei Cretine
care crede n Dumnezeu; cci, dac ar crede ntru Dumnezeu, L-ar asculta
pe El, Care zice: Nu te lenevi pentru cei ai credinei i neamului tu! Nu-i
trece cu vederea pe cei ai seminiei tale! (.Isaia 58:7). i nsui Pavel zice,
n alt parte: Ei mrturisesc c l tiu pe Dumnezeu, iar cu faptele II tg
duiesc (Tit 1:16).

i este mai rea dect cel necredincios.


Cum este mai rea dect cel necredincios vduva care nu poart de grij
frailor si de o credin i rudelor sale trupeti? Fiindc cel necredincios,
1Ia r Cfiment, nelegnd zicerea lui Pavel n chip tropologic (adic spre ndreptarea n
ra vu rilo r), zice aa (n partea a aptea a tlcuirilor): De ai si i de casnici poart de grij
acela care se n g rije te totodat i de sine, lindu-i patimile. Iar Teodorit zice: Pavel a
z is aceleai lu c ru ri i despre maici, i despre fii. Cci se cuvine ca i maicile s poarte de
grij pentru f ii i s-i nvee buna-cinstire de Dumnezeu, i, la fel, aceia trebuie s le aduc
nsctorilor odihna cuvenit. i - fiindc unii monahi, vrnd a purta grij pentru prinii
lo r cei trup eti, pricinuiesc c Apostolul poruncete aici s purtm de grij rudelor noastre
- aadar fiindc pun nainte aceast pricin fiind monahi iubitori de trup, ctre ei rspunde
marele V a silie , zic n d : Dumnezeiescul Apostol a zis aceasta celor lumeti, care au bogie
materialnic i pot mngia srcia rudeniilor. (...) i - ca s zic mai n scurt - o zice ctre
cei v ii, ia r nu ctre cei ce au murit, cci acetia snt nevinovai de o asemenea ndatorire.
Pentru c tu ai m u rit cu adevrat i te-ai rstignit lumii toate; lepdndu-te de bogia cea
materialnic, ai iu b it nectigarea,i te-ai afierosit Iui Dumnezeu i te-ai fcut avuie a Lui.
Deci e ti slobod de toat aducerea ctre rudenii ca un mort, cci, fiind fr avuii, nu ai
nimic de dat (Aezmntul postnicesc 29). nsemneaz c, tlmcind mai anume zicerea
aceasta a A p o sto lului (n tetrastihurile iambice). Teologul Grigorie zice aa: De este cu
Putin - [zice A postolul] - , fii bun cu toi, iar mai mult cu cei de aproape, cci cine te-ar
crede a f i bun fa de strini tu, care nu eti drept fa de cei crora le eti dator? (n. aut.)

199

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

chiar dac nu poart de grij strinilor, poart de grij mcar rudelor sale,
urmnd legea cea fireasc; iar vduva aceasta (i orice alt Cretin asemenea
ei) nici pentru rudele sale nu poart grija, stricnd legea lui Dumnezeu i
totodat nedreptind legea firii. Cine dar va ndjdui c o asemenea Cre
tin i un asemenea Cretin snt cu adevrat iubitori de oameni i de strini,
de vreme ce se arat cu neomenie ctre ai lor nii? Negreit, nici unul!
Iar de se ntmpl ca acetia s miluiasc vreun strin, cum nu se va socoti
c fac aceasta doar din slav deart? i - o, cititorule! - socotete c, de
vreme ce acela care nu poart de grij pentru cei de o credin cu dnsul i
pentru rudele sale este mai ru dect cel necredincios, oare cu ce se va ase
mna unul care i i nedreptete? Mai socotete nc i aceasta, c nu-i
este destul Cretinului a se mntui, dac, mbuntit fiind, nu le nva i
nu le sftuiete i pe rudele sale, pentru ca i ele s se mntuiasc.

9. Vduva s se aleag nu mai tnr de aizeci de ani,fiind femeie a


unui singur brbat;
Fiindc a zis mai sus c vduva ce se desfteaz i nu poart de grij
pentru casnicii i rudele sale este nevrednic a se numra n catalogul v
duvelor i a se hrni din biseric (despre care vezi subnsemnarea stihului
3 al acestui capitol), dumnezeiescul Apostol nva aici i ce fapte bune se
cuvine a avea aceea care se va numra n ceata vduvelor. i mai nti zice
c aceea nu trebuie s aib mai puin de aizeci de ani, urmnd a spune i
pricina pentru aceasta. ns cei aizeci de ani nu snt de ajuns pentru a o
face pe vduv vrednic a se numra n ceata celor hrnite de biseric, i
de aceea,n al doilea rnd, Pavel i cere ca datorie a fi dintr-o singur nunt,
nu din dou. Fiindc o nsoire dup lege este semn de ntreag-nelepciune i de cinstire, artnd c aceea, iubind ntreaga-nelepciune i curie,
nu s-a mai mritat a doua oar. Ascult ns i celelalte fapte bune pe care
le cere Pavel de la o asemenea vduv1:

mrturisit ntru fapte bune:


Aceasta este nsuirea aleas care o face pe vduv vrednic de a se nu
mra n catalogul vduvelor i a se hrni din biseric, adic a fi mrturisit
de ctre toi c are fapte bune i via nbuntit. i ascult cum Aposto
lul numr mai jos faptele ei cele bune osebite i dup fel:
1
Ia r Icum enie zice c, de nu va avea faptele bune de mai jo s , femeia s nu se pun n
catalogul cetei vduveti, chiar de aizeci de ani fiin d . (n. aut.)

200

%
TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

dac a hrnit copii,


Aceasta nu nseamn c maica trebuie s-i creasc copiii cum s-ar ntmpla,ci s-i creasc bine, cuviincios, cum a zis mai sus Pavel, anume c
femeia se va mntui prin facere de copii dac copiii ei, fiind bine crescui,
vor rmne n credin, ntru dragoste i ntru sfinenie cu ntreag-nelep
ciune (capitolul 2:15).'

dac a gzduit strini,


O, cititorule! - vezi c Apostolul a pomenit mai nti de hrnirea copiilor i
abia apoi de gzduirea strinilor. Pentru ce? Ca s arate c se cuvine a face bine
mai nti casnicilor i rudelor, i abia apoi strinilor. i este artat c vduva,
orict de srac i fr avere ar fi, tot are cas pentru a primi i a gzdui strini;
fiindc nu este cu putin s locuiasc afar, n vzduh, fr acopermnt.

dac a splat picioarele sfinilor,


Pavel zice acest cuvnt fiindc multe vduve (sau alte femei) i gzdu
iesc pe fraii sraci, dar nu-i slujesc ele nsele, ci prin slujnicele lor. Deci
- vrnd ca aceea ce e vduv cu adevrat s fie lucrtoare i slujitoare iar nu lene i trndav, Apostolul i poruncete aici s slujeasc singur
i s nu spele picioarele frailor strini cu minile slujnicelor sale, ci chiar
cu ale ei. Fiindc nelucrarea i trndvia trupului snt nsuite mai vrtos
vduvei ce se desfteaz i se rsfa, iar nu aceleia cu adevrat vduv i
singuratic. Pavel zice aceasta nc i dup alt chip, anume pentru a nu se
ntmpla ca vreo vduv s pun de pricin c este att de lipsit, nct nu
are nici cas pentru a-i primi i a-i odihni pe strini. [Astfel,] i zice: Dac
tu, vduva, nu ai avea nici cas pentru a-i primi pe strini, mcar spal pi
cioarele frailor strini, cci aceasta nu are trebuin de cheltuial.2 Iar aici
1Pavel face cu vduva mai acelai lucru pe care l-a fcut i Dumnezeu cu Avraam. Cci
- aa cum Pavel o primete pe vduv n tagma vduvelor dac i-a crescut bine copiii, tot
astfel i-a fgduit Dumnezeu lui Avraam s-l fac mare i s blagosloveasc geamurile
ntru d n su l, fiindc avea s-i creasc bine fiii, ponmcindu-le s pzeasc poruncile lui
Dumnezeu [precum este scris]: Avraam ns va fi fcndu-se n neam mare i mult, i se
vor blagoslovi n tru d nsul toate neamurile pmntului, cci am vzut c va rndui fiilor si
i casei sale dup dnsul. i vor pzi cile Domnului fcnd dreptate i judecat, ca s aduc
Dumnezeu peste Avraam toate cte a grit ctre dnsul" (Facerea 18:18) (n. aut.)
2Ia r C lim ent (n partea a aptea a tlcuirilor) tlcuiete zicerea dac a splat picioare
le sfin ilo r aa: dac a svrit pentru sfini, fr de ruinare, slujbele cele mai proaste i

cele mai de pe urm. (n. aut.)

201

SFNTUL TEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Apostolul i numete sfini" pe toi Cretinii care au credin dreapt i


via mbuntit, cu toate c nu fac minuni i semne.

dac a ajutat celor necjii,


Zice: Vrednic a se hrni de la biseric este vduva aceea care a ajutat ce
lor necjii cu bani, cu aprare i cu mijlocire. Iar dumnezeiescul Hrisostom
zice c - de vreme ce, mai sus, Apostolul i-a cerut vduvei celei adevrate s
spele picioarele sfinilor - el arat aici i ale cror sfini, adic ale celor nec
jii i nu de mult cunoscui. Cci se poate a fi unii Cretini sfini i mbun
tii care s vieuiasc ns cu mbelugate, fiind slujii de toi. Iar Teodorit
zice: Pavel nu caut ctimea drii, ci felul voinei, precum s-a ntmplat cu
vduva din Sfinitele Evanghelii, |care i-a dat] cei doi bani ai ei. (n. aut.)

dac a urmat ntru tot lucrul bun.


Zice: La fel, este vrednic a se hrni de la biseric i vduva aceea care,
dei nu a putut face bine ea nsi, s-a mprtit totui |de acesta], ajutnd-o
pe alt femeie care lucra binele. Cci Apostolul ndeamn ca vduva s fac
slujb trupeasc, adic s atearn pat, s fac bucate, s-i odihneasc pe
frai i s fac celelalte slujbe la care snt mai ndemnatice femeile.

11. Iar de vduvele mai tinere ferete-te!


Dar de ce nu rnduiete nimic dumnezeiescul Apostol pentru vremea fe
cioarelor - adic de ci ani trebuie s fie acestea cnd i fgduiesc viaa
ntru feciorie, cu toate c ele au mai mare nevoin i rzboi al trupului - i
rnduiete doar despre vremea vduvelor? Rspundem c Apostolul a f
cut aceasta dup cuviin. Cci pentru fecioare, la care nevoin i rzboiul
se fac din marea osrdie a sufletului i din multa fierbineal a inimii, Pavel
nu a trebuit s rnduiasc vremea. i dup alt chip nc: de vreme ce Pavel
cere de la fecioare s aib buna apropiere ctre Domnul cu nerspndire i
s poarte grij de cele ale Domnului (/ Corinteni 7), el le cere mult scumptate, iar din aceasta se face artat i vremea vrstei lor.1 Iar Pavel s-a
ndemnat a rndui vremea vduvelor ce se hrnesc de la biseric la aizeci
1

D e i dumnezeiescul Apostol nu rnduiete despre vrsta fecioarelor, o face marele

V a silie , zic n d ca acestea s se numere n ceata fecioarelor dup aisprezece sau apte
sprezece ani ai v rste i lo r (Canonul 18). Ia r soborul al aselea a toat lumea, auzind c
B ise ric a a sp o rit i c au sp o rit i C re tin ii n tru paza p oruncilor Iu i H risto s, rnduiete ca

202

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

de ani pentru c m ulte vduve mai tinere, numrndu-se n ceata vduve


lor dup c e fgdu iser a nu se mrita a doua oar, i clcaser fgduina
i czuser, aceasta dndu-i pricin Apostolului s legiuiasc despre vrsta
lor.1 Iar a c o lo , la fe cio a re , nu s-a ntmplat aa ceva, i deci nu a fost nevo
ie sa rnduiasc despre vrsta lor.
C c i, c n d z b u r d m p o triv a lu i H ristos, vor s se m rite.
A dic: A c e le a care se vor numra n ceata vduvelor n biseric mai
nainte d e 6 0 de ani, cnd zburd - adic atunci cnd se gingesc muierete, cnd n n eb u n e sc , cnd se trndvesc i se mndresc mpotriva lui Hris
tos, neprim ind a -L avea ca M ire - vor s se mrite, fiindc nu au ales ntreaga-nelepciune cea ntru feciorie cu statornica judecat a cugetului lor.
V ezi, iu b itu le, c i vduva l are ca mire pe Hristos, logodindu-se cu Dnsul ca i fecio a ra cea nemritat? - cci zice: V-am logodit unui Brbat,
fecioar curat s v nfiez lui Hristos (2 Corinteni 11:2).2

12. E le

a u ju d e c a t , c c i a u clcat credina dinti.

A ic i, A p o sto lu l num ete credin tocmeala i nvoiala, zicnd: Vdu


vele a cestea au artat m incinoas nvoiala i fgduina dat lui Hristos de
a nu se m rita a doua oar i, de aceea, au osnd.

13. i totodat se nva a f i f r de lucru, umblnd din cas n cas;


Zice: P e lng c au judecat i osnd fiindc s-au mritat a doua oar, v
duvele acestea m ai fa c nc i alt pcat, pentru c se nva a fi nelucrtoare,
umblnd dintr-o cas ntr-alta. Cci, prin nelucrare , a artat orice rutate,
cum zice i Sirah: Mult rutate a artat nelucrarea (capitolul 33:32). Prin

urmare, nelucrarea este necuviincioas nu numai la brbai, ci i la femei.

i nu numai nelucrtoare, ci i brfitoare i iscoditoare, grind cele


necuviincioase.
acestea s se num ere n catalogul fecioarelor dup zece ani ai vrstei lor (vezi i subnsemnarea stihului 3 6 , capitolul apte, al celei dinti ctre Corinteni). (n. aut.)

1Pentru aceasta zice i marele Vasilie: Dac se vor numra n ceata vduveasc a bi
se ric ii vduve m ai tinere de 60 de ani care apoi se vor mrita, greeala este a noastr, nu
a lo r, cci le-am num rat fiind mai tinere (Canonul 24). (n. aut.)
2 i T eodorit tlcuiete zicerea vor zburda n loc de: Dobndind purtarea de grij a
b ise ric ii i lu nd fr ngrijire cele pentru trebuina trupului, ele se hrnesc totodat cu ne
lucrare, iar nelucrarea aduce rutatea, (n. aut.)

203

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Rutile acestea urmeaz muierilor nelucrtoare dup cuviin. Cci,


nconjurnd din cas n cas, ele nu fac altceva dect s fure cuvinte de la o
femeie i s le duc la alta. Iar din aceasta, ele urmeaz negreit a cdea n
iscodire, cercetndu-le pe toate. i, din iscodire, urmeaz a cdea n brfiri,
cci vor s spun altora toate cuvintele i toate pricinile oamenilor.

14. Voiesc deci ca vduvele mai tinere s se mrite, s fac copii i s


stpneasc o cas,
Zice: Dup scopul dinti, eu nu vreau ca vduvele mai tinere s-i calce
fgduinele pe care le-au fcut de a nu se mrita a doua oar. Dar - zice
- de vreme ce ele vor s o fac, vreau i eu aceasta, fcnd pogormnt ne
putinei lor.1 Cci mai bine le este a face copii i a stpni o cas - adic
a hrni i a crete copii, a lucra i a-i chivernisi casa i familia - dect a
umbla nconjurnd prin casele celorlali, brfind i stnd nelucrtoare. i,
zicnd s fac copii vduvele, Pavel arat ntr-acest cuvnt c i celelalte
femei trebuie s se mrite tot pentru scopul acesta, adic pentru a-I aduce
lui Dumnezeu mai multe suflete mntuite [prin naterea de copii] i prin
buna-hrnire i cretere a acestora.

nici un prilej dnd potrivnicului pentru ocar.


15. Cci unele s-au abtut acum n urma lui satana.
1Mie mi se pare c Pavel nu vorbete aici despre vduvele mai tinere care au dat fg
duin a nu se mrita a doua oar. Cci mai sus i-a zis lui Timotei s se fereasc de vdu
vele mai tinere de 60 de ani, i pentru aceasta ngduie ca ele s se mrite a doua oar, ca
i cum ar zice: Voiesc ca vduvele mai tinere de 60 de ani s nu se scrie n catalogul vduvesc, s nu se hrneasc din biseric i s nu dea fgduin c nu se vor mrita a doua
oar. Ci vreau s se mrite i ele, s fac copii i s stpneasc a lor cas - i celelalte.
i Icumenie se unete cu socotina aceasta, zicnd: Bine ar fi dac, alegndu-se, vduve
le nu s-ar mndri mpotriva lui Hristos i nu ar clca ntia credin. Dar, de vreme ce fac
aceasta, atunci s nu se chezuiasc lui Hristos, i s se mrite. Cci aceea nu este gre
eal (adic a pzi fgduina), iar cealalt (a fgdui i a se lepda de fgduin) este necuvioie. (...) Cci, dac se vor mrita de-a dreptul, nechezuindu-se mai nti lui Hrisios,
nu vor cdea n prilej de ocar. Iar Teodorit zice aa: Acolo unde dumnezeiescul Pavel
zice: voiesc, Novat [un eretic] zice: nu voiesc (cci acesta nu primea a doua nunt),
ns Pavel zice i pentru ce voiete, anume ca acelea, supuse fiind brbailor i zbovind
ntru purtarea de grij a casei, s scape de vtmarea (adic de pcatul) pe care l nate
nelucrarea.*' Fr numai dac cineva ar voi a zice c Pavel vorbete despre vduvele ce au
apucat s dea fgduin i s-au numrat n catalogul vduvesc al bisericii fiind mai tine
re de 60 de ani, i care caut s se mrite a doua oar nesuferind rzboiul trupesc. Fiindc
greeala aceasta nu este a lor, ci a celor ce le-au numrat n ceata vduvelor mai nainte de
a avea 60 de ani, cum a zis marele Vasilie puin mai nainte, (n. aut.)

204

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Fiindc mai sus a zis c voiete ca vduvele mai tinere s se mrite a


doua oar i s-i ocrmuiasc a lor cas pentru a nu le da voie i sloboze
nie s se desfete i s se rsfee, Apostolul le cere aici ca, mritndu-se, s
nu dea prilej potrivnicului diavol sau vrjmailor credinei s le defaime.
i zice aa: Tu, vduvo mritat a doua oar, poart atta grij de casa ta,
nct nici tu s-i vatmi sufletul din aceasta, nici altora s te faci pricin de
vtmare. i, de altfel, Apostolul arat aici curat scopul pentru care face
pogormnt i ngduie s se mrite a doua oar vduvele mai tinere, adic
pentru a nu-i da prilej diavolului s-i bata joc de ele pentru c, din pricina
nestatorniciei tinereii lor, s-ar face prea-curve fiind mirese ale lui Hristos.
Pentru aceasta, zice: Eu le pun pe dnsele sub jugul nunii pentru a nu avea
voie i slobozenie s fie nelucrtoare, iscoditoare i brfitoare, umblnd din
cas n cas, iar nu pentru c a voi ca vduvele mai tinere s nu pzeasc
ntreaga-nelepciune i s se mrite a doua oar. Cci, de nu le-ar urma re
lele acestea, nici eu nu le-a opri a rmne vduve toat viaa lor. Aa a zis
acelai Pavel i n alt parte: Zic ns celor necstorii i vduvelor c
bine le este lor dac vor rmne ca i mine (/ Corinteni 6:8).

16. Iar dac vreun credincios sau credincioas are [n cas] vduve,
s le ndestuleze pe ele,
Zice: Dac vreun credincios Cretin are maic, sau moa {bunic,
precum am zis, n. m.\ sau vreo alt rud vduv, s o hrneasc i s o mi
luiasc el, nu biserica. i, zicnd: credincios sau credincioas, Apostolul
arat c vduvele se cuvine a fi hrnite de rudele credincioase, dac le au,
iar nu de cele necredincioase, ca s nu se arate din aceasta c cei credin
cioi au nevoie de cei necredincioi.1Apoi, zicnd i aceasta: s le ndes
tuleze, arat c se cuvine a Ii se da acestor vduve numai spre ndestulare,
nu i spre desftare i mbogire.

ca biserica s nu fie ngreunat i s le poat ndestula pe cele cu ade


vrat vduve.
Drept aceea, credincioii Cretini ce hrnesc vreo rudenie vduv de-a
lor, pricinuiesc cu aceasta dou bunti: una, pentru c ajut mult biseri
1De unde se vor hrni ns vduvele care au rude necredincioase? E artat c de la bi
seric, aa cum zice Teodorit: Cci Pavel voiete ca vduvele ce se osebesc de rudeniile
lor trupeti necredincioase i snt mpodobite cu credin s se mprteasc de purtarea
de grij a bisericii. (/>. aut)

205

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ca, uurnd-o de greutatea hrnirii vduvelor lor; i alta, pentru c biserica,


uurndu-se de greutatea acestora, le poate hrni mai cu ndestulare pe ade
vratele i singuraticele vduve, care nu au nici un aprtor i rudenie.

17. Presviterii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc de n


doit cinste, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvturi.
Care snt cei ce i in bine dregtoria a spus Domnul, zicnd: Pstorul
cel bun i pune sufletul su pentru oi (loan 10:11), adic pstor bun este
acela care, pentru purtarea de grij i mntuirea oilor sale, nu-i cru nici
viaa. Deci, unii ca acetia fiind i cei preoii, se cuvine zice - ca ei s ia
de la Cretini ndoit cinste. Iar cinste numete aici odihna i darea ce
lor de nevoie ctre via, aa cum se va arta din cuvintele urmtoare. Cci
se cuvine ca nvtorii s aib toat ndestularea celor de nevoie, pentru a
nu zbovi spre adunarea acestora, oprind cuvntul i nvtura lui Dumne
zeu. Tot aa, leviii i preoii Legii Vechi se hrneau de norod i se ndelet
niceau numai ntru sfinitele lucrri ale bisericii i ntru citirea i nvtura
dumnezeietii Legi} i zice c nvtorii preoi se cuvine s dobndeasc
ndoit cinste i dare a celor de nevoie prin asemnare [comparaie", n.
m.1 cu darea ce se face vduvelor sau diaconilor. Sau, ndoire este aici
n loc de: mulime sau de: mai mult - precum zice Teodorit. Unde snt
acum cei ce zic c proiestosul bisericii nu are trebuin de cuvnt i de n
vtur, ci de lucru i de fapt? Auzi cum Apostolul Pavel cinstete aici
mai cu deosebire i mai ales cuvntul i nvtura, cci Cretinii au trebu
in nu numai de lucrul i de fapta proiestosului, ci i de nvtura i de
cuvntul lui, mai mult dect de orice altceva. Cci, cnd cuvntul e despre
dogme, atunci ce lucru are atta putere precum acel cuvnt? Negreit, nici
un lucru! Deci cere cu ndatorire ca nvtorii i sfiniii propovduitori s
aib cuvnt, ns nu cuvntul cel falnic ce se face spre artare, avnd numai
podoaba din afar, ci pe acela care este plin de puterea Dumnezeietilor
Scripturi i de duhovnicetile noime, chiar dac s-ar zice cu grire proast
(simpl, n. m.], neretoric.
1
Cci aa zice Dumnezeu despre levii: Preoii, leviii i toat seminia lui Levi nu vor
avea parte i motenire cu Israil; acetia s se hrneasc cu jertfele Domnului i cu partea
Lui. Iar motenire nu va avea el ntre fraii lor, cci nsui Domnul este motenirea lui, pre
cum i-a grit El. Iat ce s se dea preoilor de la popor cei ce aduc ca jertf boi sau oi s dea
preotului spata, flcile i stomacul. De asemenea, prga de la grul tu, de la vinul tu i de la
unt-de-lemnul tu, prga de ln de la oile tale s i-o dai lui, c pe el l-a ales Domnul Dumne
zeul tu din toate seminiile tale ca s stea naintea Domnului Dumnezeului tu i s slujeas
c ntru numele Domnului, el i fiii lui n toate zilele (A doua Lege 18:1-5). (#i. aut.)

206

TtLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRETIMOTEI

18. Cci zice Scriptura: Nu vei lega gura boului ce treier (A doua
Lege 15:4) i: Vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10:7).
Pentru a adeveri cele zise mai sus, dumnezeiescul Apostolul aduce aici
dou mrturii, una din Scriptura cea Veche (anume c nu vei lega gura bou
lui ce treier snopii ti) i alta din Evanghelie (c cel ce lucreaz este vred
nic a-i lua plata ce i se cuvine). Vezi ns - o, cititorule! - c amndou
aceste mrturii cer cu ndatorire ca nvtorul s osteneasc i s oboseasc
ntru nvtur, pentru c treieratul este mai ostenitor dect celelalte lucrri
de mn, mai ales pentru aria soarelui. Drept aceea, i nvtorul se cu
vine a fi gata spre arderea soarelui i spre alte nevoi i osteneli.1Osteneal
mare este i a fi argat; drept aceea, i nvtorul se cade a osteni i a nu cu
ta odihne i desftri. Pentru c i argatul este vrednic de simbria i de merticul su, precum zice Luca: Vrednic este lucrtorul de plata sa, pe care
Matei o zice: Vrednic este lucrtorul de hrana sa (Matei 10:10), cci, dac
argatul este vrednic de simbrie, cu mult mai vrtos este el vrednic de hran.
Iar cel ce nu este lucrtor nu e vrednic de nici una din acestea.

19. Pr asupra presviterului s nu primeti,


Aici, cineva poate zice: Nu se cuvine a primi pr asupra presviterului,
adic a btrnului, dar se cuvine a o primi asupra tnrului sau a altcuiva.
Ci s nu fie a avea Cuvntul acest fel de nelegere! Ci e ca i cum Pavel
ar zice: O, Timotei! - s nu primeti pr asupra cuiva, i mai ales asupra
presviterului. i nu a zis: s nu-l osndeti, ci: nici pr mcar s nu pri
meti, fiindc oamenii btrni, pentru vrsta lor btrineasc, greesc mai
puin dect cei tineri. Vezi i subnsemnarea zicerii: pe cele mai tinere, ca
pe nite surori (...) (/ Timotei 5:7), ca s nelegi pentru care greeli se
cuvine a fi certai btrnii.

fr numai de la doi sau trei martori.2


Fiindc muli se osndesc cu nedreptate, numai din bnuial, Pavel zice
aici c se cuvine a fi doi sau trei martori care s mrturiseasc greeala omu
lui btrn, i atunci s se primeasc pra asupra lui i s se fac osndirea lui.
Cci tot aa poruncete i Legea cea Veche: Pe gura a doi i a trei martori
1Vezi i la cea dinii ctre Corinteni, capitolul 9, stih 9. (n. aut.)

2i care snt martorii primii i care cei neprimii, vezi la tlcuirea Canonului 75 apostolesc i la subnsemnarea lui,n Canonicul nostru, (n. aut.)

207

S FNTULTEO FILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

va sta tot graiul (A doua Lege 19:15).' Iar de vor mini chiar i trei martori,
ce se cuvine a face? Rspundem c rareori se ntmpl a mini cte trei, i
|dac se ntmpl] e cu putin s se arate aceasta din judecata i cercetarea
pricinei pentru care mrturisesc aceia. Iar cnd greelile pentru care se face
pra snt ascunse, snt destui i numai doi s mrturiseasc. Dar ce trebuie
a se face dac greelile snt vdite, dar nu snt martori ca s mrturiseasc,
ci este doar o rea bnuial asupra btrnului? Rspundem c de aceea a zis
mai sus c se cuvine a avea presviterul mrturie bun i de Ia cei din afar
(/ Timotei 3:7), ca s nu se osndeasc doar dintr-o rea bnuial.

20. Pe cei ce greesc, nfrunt-i naintea tuturor, ca i ceilali s aib


fric.
Prin greii , fericitul Pavel i nelege aici pe cei ce struie ntru pcat
i nu se pociesc. Deci zice: O, Timotei! pe cei care, cercetndu-i, i vei
afla c pctuiesc i nu se pociesc, nfrunt-i aspru i tare, nu pentru a-i
odihni mnia, ci pentru ca ceilali, auzind, s se nelepeasc de fric. i se
cuvine ca episcopul s fie nfricoat, cci, aa cum este lucru obraznic i sume a osndi la ntmplare, tot astfel i dimpotriv, este lucru vtmtor de
suflet ca o cium a nu-i nfrunta pe vinovaii care pctuiesc, pentru c boa
la pcatului lor se lete i omoar muli oameni. Dar cum a zis Domnul
n Evanghelii ca, de-i va grei fratele tu, mergi i mustr-l ntre tine i el
singur {Matei 18:15)? Rspundem c Domnul ngduie a se mustra acela
i n faa obtii, de va rmne n greeal i nu se va ci, fiindc zice: De nu
va asculta de dnii (adic de doi sau de trei), spune-l Bisericii, adic obtii
celor muli, ca toi aceia s-l nfrunte. Ci ar zice cineva: Dar ce? Nu pricinuiete episcopul sminteal celor muli dac l mustr naintea obtii pe cel
ce pctuiete? Rspundem c, dimpotriv, mai mult i smintete acela pe
oameni dac e vzut c pctuiete i nu este mustrat la vedere. De aceea, i
Dumnezeu i-a adus n mijloc i i-a pedepsit nvederat pe Faraon, pe Navuhodonosor i pe muli alii, ca s se nelepeasc viaa celorlali, cci zice:
Btndu-se strictorul, cel nebun va fi mai nelept {Pilde 19:25).
1Iar din cuvntul zis de Teofilact i de dumnezeiescul Hrisostom mai nainte adic
din acesta: -EI trebuie a avea nc i mrturie bun de la cei din afar se vede c aici
presviterul se poate nelege a fi i preotul. Ci i Teodorit zice artat: Presviterul este
aici preotul. Cci Legea poruncete ca lot graiul s stea pe doi sau trei martori, i nu mai
pupn zice se cuvine a face aceasta cnd e vorba de preoi. Fiindc se ntmpl ca acetia, avnd ncredinat purtarea de grij a bisericii, s fi mhnit pe unii din cei ce pctu
iesc, i apoi aceia, din mihnire, s le meteugeasc clevetirea. Deci trebuie ca aceasta s
fie ntfmpinat de numrul martorilor." (n. aut.)

208

TLCUIREA e pisto lei

nti c t r e timotei

21. Te mrturisesc naintea lui Dumnezeu, i a Domnului lisus Hris


tos i a aleilor ngeri
Dup ce i-a scris mai sus lui Timotei pentru multe pricini i dup ce i-a
zis cum s-i judece pe presviteri i pe cei ce pctuiesc, Pavel l chezuiete aici foarte mult, chemnd pentru cuvntul su martori nfricoai, fi
indc nu se ruina de el, mcar c Timotei era Apostol, i mpreun-prta
al propovduirii i fiu iubit al su. Cci - dac Pavel a zis cuvntul acesta
nfricoat pentru sine-i: Nu cumva, propovduind altora, eu nsumi s
m fac netrebnic (7 Corinteni 9:27) - cu mult mai vrtos nu se ruina de
Timotei. i Pavel i cheam i pe Tatl, i pe Fiul ca martori c i-a fcut
datoria i i-a poruncit cele de cuviin lui Timotei, pentru ca acesta, fcnd
vreun lucru afar de cuviin, s rmn fr rspundere la Judecata ce va
s fie. Dar pentru ce pricin, mpreun cu Tatl i cu Fiul, i ia martori i
pe ngeri? Adic de ce aduce ca martori,mpreun cu Ziditorul, i zidiri
le? Pentru c la Judecata ce va s fie vor sta de fa i ngerii, zbuind m
prejurul Stpnului lor Hristos, cci zice: Cnd va veni Fiul omului ntru
slava Sa i toi sfinii ngeri cu Dnsul (...) (Matei 25:31). [i, de altfel,]
oamenii obinuiesc a aduce ntru mrturie att feele [persoanele, n. m.]
cele mari i covritoare, ct i pe cele mici i njosite. Astfel, lacov i Lavan iau ca martori i pe Dumnezeu, i movila pe care au fcut-o din pietre,
cci a zis Lavan ctre lacov: lat, Dumnezeu e martor ntre mine i tine;
i iari: Movila aceasta s fie astzi martor ntre mine i tine (Facerea
31:34). nc i Moisi a zis: Martor pun cerul i pmntui (A doua Lege
8:19). Cci Dumnezeu este att de blnd i de milostiv, nct rabd a se lua
mpreun cu Sine spre mrturie i robii i zidirile Sale. Iar ngeri alei a
zis ca s arate c i demonii snt ngeri, ns nu alei, ci lepdai.

ca s pzeti acestea fr sminteal, nimicfcnd dup rugminte.


Zice: Chem ca martori pe Tatl, pe Fiul i pe Sfinii ngeri pentru ca tu o,Timotei! - s pzeti fr sminteal cele ce i-am spus, adic s fii drept
ntru cei supui ie, pentru a nu se face vreo sminteal. Ca s nu apuce ci
neva din cei ce se judec s te ctige n vreun fel i, din aceasta, s te fac
a judeca greit i a hoti judecata spre aprarea lui mai nainte de cuvenita
cercetare. Am chemat martori i ca s nu faci vreun lucru dup rugmin
te, adic dup mptimire, plecndu-te dinainte spre una din pri.1 [Adi
1Aa tlcuiete zicerea dup rugminte i marele Vasilie: Deci cel ce tie adev
rata dreptate i prin aceea s-a nvat a mpri fiecruia, acesta poate ndrepta judecata.
209

SFNTULTEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

c:] O,Timotei! - de te-ar pofti s-l ajui vreunul dintru o parte a celor ce
se judec, s nu faci dup pofta aceluia i s nedrepteti cealalt parte, ci
pzete dreptatea!

22. N u i pune minile pe nimeni n grab,


Cu aceste cuvinte, Apostolul a venit la partea cea mai de frunte care ine
i sprijin Biserica mai mult dect toate, adic la pricina despre hirotonii.
i zice: O , Timotei! - S nu hirotoneti pe nimeni n grab - adic dup
ntia, sau a doua sau a treia cercetare ci dup ce vei cerceta de multe ori
cu amruntul viaa i petrecerea aceluia ce va s se hirotoneasc, fiindc nu
e lucru fr primejdie! i c nu e fr primejdie, ascult ce zice mai jos:

ca s nu te mprteti de pcate strine!


Zice: O, Timotei! - S nu hirotoneti pe cineva n grab! Pentru c te
faci nu numai pricinuitor al pcatelor pe care le va face acela hirotonit de
tine n acest chip (aa cum te mprteti i de bunele isprvi pe care le
va face acela hirotonit de tine n chip legiuit); [deci nu numai att,] dar te
nvinoveti nc i de pcatele trecute ale aceluia, pentru c le-ai trecut
cu vederea, fcnd ntunericul lumin, i nu l-ai lsat s se tnguiasc i s
plng pentru pcatele sale.1
necutnd la fa [persoan, n. m .]. Cci a cunoate fa i a face dup rugminte nu e
lucru bun ntru judecat, ci hotrrile trebuie date de-a dreptul, nestrmbate. Iar Climent
Stromatul (n partea a aptea a tlcuirilor) tlcuiete zicerea fr de sminteal aa: Adi
c fr a cdea cu judecat n vreo greeal i n osnd neascultrii . Iar Icumenie zice:
Fr de sminteal, adic fcnd ceva dintru cele zise cu sumeie i prost, fr sfat as
cuns [judecat luntric, n. /.]. Iar Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Dou po
runcete Apostolul: s nu osndeasc mai nainte de amrunta cercetare, pentru vrednicia
de crezare a prilor, dar nici s ntirzie hotrrea atunci cnd mustrrile snt nvederate,
fcnd har celui judecat i stricnd dreptatea. i nu i-a rnduit pe ngeri mpreun cu Dum
nezeu i cu Hristos ca pe unii de o cinste, ci ca pe nite robi. Cci de multe ori i noi i
punem pe cei mai mici i robi mpreun cu cei mai mari i stpni i, fiind de fa preoi i
norodnici, zicem naintea tuturor Te chezuiesc! Tot aa zice i fericitul Pavel: Te n
credinez naintea lui Dumnezeu, i a Hristosului Su i a slugilor Sale! (u. aut.)
1Ci ar zice vreun arhiereu: i pentru ce s m mprtesc de greeala i de certarea
celui hirotonit de mine? Rspunznd la aceasta, dumnezeiescul Hrisostom zice: Aa te
mprteti de greeala aceluia, pentru c tu i-ai dat stpnire i preoie, el fiind ru i f
ctor de ru. Cci, aa cum cel ce d sabie ascuit n mna unui nebun ieit din minte se
mprtete de uciderile pe care le-ar face nebunul i ndrcitul acela, tot astfel i cel ce
va da stpnirea preoiei unui om ru i nevrednic trage asupra capului su focul tuturor
pcatelor i cuteznlor aceluia. Cci, pretutindeni, cel ce d rdcina este pricina celor ce

210

TLCUIREA EPISTOLEI CATRF.TIMOTEI

ine-te curat!
sftuiete pe Timotei pentru ntreaga-nelepciune i-i
curat i nentinat de nici un pcat trupesc. Iar
aa: Nu te face vinovat de defimare!

A ic i, A p o s to lu l l

z ic e s s e p z e a sc p e sin e
T eodorit tlc u ie te

23. De acum, nu mai bea ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul
tu i pentru desele tale mbolnviri.
Vezi, iubitule, cte osteneli ispitea Apostolul Timotei, avnd purtarea de
grij i ocrmuirea mitropoliei Efesului? i, iari, ct rea-ptimire sufe
rea i cum se sfrma pe sine pururea-pomenitul bnd numai ap? Deci nva-te i tu, frate, i s nu te ntristezi, nici s te scrbeti, cnd eti sftuit
pentru ntreaga-nelepciune i curie a trupului. Cci, iat, i Apostolul
Pavel poruncete pentru curia i ntreaga-nelepciune a lui Timotei, care
bea numai ap de atta vreme, nct din aceast pricin se mbolnvea de
multe ori,de trei ori fericitul. Dar Pavel nu i-a zis: folosete vin,ci a m
surat cuvntul i a zis: puin vin. i iari nu s-a mulumit, ci a adugat
i pricina pentru care i iart aceast puin butur de vin, zicnd: Ii n
gdui aceasta pentru desele tale boli - i nu simplu boli, ci dese, una peste
alta - pentru cahexia (aflarea cea rea a sntii) i pentru neputina stoma
cului; aadar, numai pentru sntate, iar nu pentru desftare i ndulcire.
Fiindc tinereea are nfocare i curnd se pornete i se aprinde de vin, i
de aceea se cuvine a fi departe de dnsa multa butur a vinului. Dar de ce
rsar dintr-nsa (n cuvntul despre preoie). Acelai Hrisostom zice artat i n alt parte
c, pentru pcatele pe care le fac sau le-au fcut cei ce s-au hirotonit cu nevrednicie, au
s dea seam i se vor pedepsi arhiereii ce i-au hirotonit, astfel: S nu-mi zici c a gre
it presviterul sau diaconul! Fiindc pricinile acestora vin asupra capului aceluia care i-a
hirotonit (Cuvntul a l 3-lea la Faptele Apostolilor). De aceea, acelai Hrisostom avea
dreptate s zic acest cuvnt nfricoat, anume c nu muli dintre arhierei i preoi se vor
mntui, ci cei mai muli se vor munci! Pentru c vrednicia preoiei - zice - are trebuin
de suflet mare i de nenumrai ochi, arhiereul i preotul mprtindu-se de pcatele f
cute de alii. i, dac numai un singur Cretin rmne nenvat i necatehizat de acetia
i piere, el pierde mntuirea arhiereului i a preotului. |i zice aa:] Nu zic altminteri,ci,
precum snt i m aflu, socotesc a nu fi muli ntre preoi care se mntuiesc, ci cu mult mai
muli snt cei ce pier. Iar pricina este c [arhiereul] arc nevoie de suflet mare, avnd multe
nevoi care l scot din moralul su. i-i trebuie lui ochi nenumrai din toate prile. i el
este pricinuitorul pcatelor ce se fac de alii. Nu zic din celelalte nimic, dar, dac numai
unul s-a dus din via nenvat ntru credin, oare nu a rsturnat toat mntuirea acestu
ia? Cci pieirea unui suflet este o pagub att de mare, nct nici un cuvnt nu o poate ar
ta (Cuvntul a l 3-lea la Faptele Apostolilor). (n.aut.)

211

S F IN T U L T E O R L A C T , ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Pavel, cel ce nvia mori doar cu tergarele cu care i tergea sudorile tru
pului1, nu l-a vindecat pe Timotei, ci l-a lsat s ptimeasc de boli? Rs
pundem c aceasta s-a fcut din iconomie: mai nti, pentru a nu ne sminti
noi cnd vedem c ptimesc sfinii; al doilea, pentru a nu socoti c Apos
tolii i sfinii cei vechi au fost mai presus de firea noastr, ci s credem c
erau oameni asemenea cu noi; i, al treilea, pentru ca nici Timotei s nu se
mndreasc pentru faptele sale bune. i pentru ce alte pricini se ngduie a
ptimi sfinii, arat pe larg fericitul loan Hrisostom la nceputul cuvintelor
numite A n d r i a n t e 2 . Se vede ns c dumnezeiescul Timotei era bolnvicios
i din fire, cci nu ptimea doar de stomac, ci i de altele. Pentru aceasta a
i adugat Pavel, zicnd: pentru stomacul tu i pentru desele tale boli.
1F a p tele A p o sto lilo r zic: i Dumnezeu fcea prin mTinile lui Pavel minuni nemaintln itc. n ct, dac peste cei bolnavi se puneau numai tergare sau oruri purtate de Pavel,
b o lile s e deprtau de ei i duhurile cele rele ieeau din ei. (Fapte 19:11). (n. aut.)
2 N ecin stind Antiohienii andrianzii Isau, cum am zice noi: androizii , forme ome
n eti, statui, n . m .\, adic chipurile mprailor, otile mprteti s-au pornit asupra lor ca
asupra unor apostai. Iar dum nezeiescul Hrisostom (pe atunci catehisitor n Antiohia, mai
nainte de patriarhatul su) m ngia norodul cu aceste cuvinte numite Andriante. Aadar,
n cuvntul dinii al A ndriantelor, adugnd aceast zicere apostoleasc: folosete puin
vin pentru stom acul tu , Sfntul loan numr unsprezece pricini pentru care ptimesc
drepii, pe care le ai - o , prea-iubitule cititor! - ntr-aceast subnsemnare: Dumnezeu
sloboad e s ptimeasc sfinii [din aceste pricini]: 1) Pentru a nu se mndri ei de mrimea
faptelor bune i a minunilor lor. 2 ) Pentru a nu socoti ceilali c sfinii snt dum nezei, mai
presus de firea om eneasc, iar nu oam eni. 3) Pentru a se arta c puterea lui Dumnezeu
biruiete prin sfinii c e se m bolnvesc i c propovduirea evangheliei se leag i cre
te prin acetia. 4 ) Pentru ca rbdarea sfinilor s se fac mai artat i pentru a arta ei c
nu slujesc lui Dum nezeu pentru plat. 5 ) Pentru a ne nelepi noi i a nelege cele despre
nviere, socotind c , de vrem e c e oamenii nu-i las fr plat pe aceia care ostenesc pen
tru d n ii, cu mult mai vrtos Dum nezeu nu-i va lsa nencununai pe cei ce ptimesc i se
n evoiesc pentru EI, adic pe drepi i pe sfini; i - dac aceasta este adevrat, precum i
e ste - negreit v a fi alt vreme dup moarte ntru care aceia vor dobndi rspltirile oste
nelilor lor. 6 ) Pentru c a , privind la ispitele sfinilor, s capete mngiere cei ce cad n ispi
te. 7 ) Pentru ca - atunci cnd nvtorii ne ndeamn s urmm fapta bun i nevoinele
sfinilor, zicndu-ne: Urmeaz lui Pavel! sau: Urmeaz lui Petru! - s nu ne lenevim a le
urma, socotind, din pricina covririi faptelor lor bune, c ei aveau fire osebit de a noas
tr. 8 ) C a s nvm a socoti c se cuvine s-i fericim pe sfinii c e s e pedepsesc i s-i je
lim pe ticloii pctoi care se vorbesc de bine. 9 ) [Ca s nvm] c necazul i face mai
alei i mai strlucii pe cei c e se necjesc, cci dup Apostolul necazul lucreaz rb
darea, iar rbdarea cercare, iar cercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (Rom ani 5:7).
Iar dup Sirah: [Precum ] se cearc aurul n topitoare, aa este omul primit n topitoarea
sm eren iei (capitolul 2:5). 10) C a, avnd cum va oarecari pete de pcat, s ne splm de
e le prin isp ite i prin necazuri, precum i zicea Patriarhul Avraam bogatului acela, c ,.Lazr i-a luat c e le rele ale sale (Luca 16:25). Iar a I I-a i cea mai de pe urm pricin este
c a , prin necazuri, s ne prisoseasc cununile i darurile; cci, cu ct mai multe vor fi neca
z u rile, cu att mai m ulte vor fi i darurile i rspltirile. (n . a u t)

212

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRETIMOTEI

24. Pcatele unora snt vdite, mai nainte mergnd la judecat; iar
ale altora vin n urma lor.
Fiindc, rnduind mai sus despre hirotonii, dumnezeiescul Apostol a
zis: Nu te mprti de pcate strine! - era de ateptat s rspund Ti
motei zicnd: Apoi ce s fac dac nu tiu pcatele celor ce se hirotonesc?
ndreptnd aceasta, Pavel zice c unii oameni fac pcate nvederate, care i
trag la judecata lui Dumnezeu, adic i osndesc nc de aici, mai nainte
de a muri, cci merg naintea lor i i cheam la judecat. i-i zice: Aadar
tu - o,Tim otei! - vei cunoate aceste pcate, fiindc snt vdite. Iar alii zice - fac pcate neartate i ascunse, pe care tu - cercetndu-le - le vei pu
tea afla i le vei cunoate - cci zicerea vin n urma lor aceast nelegere
arat. Deci - zice - i de aceste pcate ascunse poi s te pzeti, i s nu-i
hirotoneti. Sau, s nelegi aceasta i altfel, anume: Dei nu vei afla acum
pcatele fcute de aceia pe ascuns, i-i vei hirotoni, tu vei fi nevinovat cu
adevrat, iar ei nu se vor putea ascunde atunci,n ziua Judecii, fiindc p
catele nu se topesc mpreun cu viaa aceasta, ci rmn i le urmeaz dup
moarte.1 Iar marele Vasilie a neles c zicerea aceasta nu se unete cu cu
vntul despre hirotonii de mai sus [ci vorbete de altceva]. Astfel - zice dac unul curvete sau fur, pcatul curviei sale sau al furtiagului su l
trage la judecata lui Dumnezeu numai pe dnsul. Iar altul nva i pe alii
s curveasc, s fure i altele, nfiinnd, ticlosul, coal de ruti pen
tru vtmarea sufleteasc a celor ce se nva. Deci acestuia i urmeaz p
catul, cci pcatul nu se topete mpreun cu dnsul, de vreme ce n urma
lui rmn aceia care i-au primit nvtura cea strictoare de suflet. Unii ca
acetia au fost filosofii Elinilor i aa au lucrat toi nceptorii eresurilor Savelie, Arie, Machidonie, Nestorie i ceilali - care au scris afar de dog
mele cele drepte ale Bisericii. Cci acetia se vor osndi nu numai pentru
c s-au rtcit i au dobndit cugetri eretice, dar i pentru c s-au fcut pri
cinuitori de rtcire i de eres urmailor lor.
1Iar Icumenie zice aa: O.Timotei!- te vei mprti de pcatele fcute n chip artat
de aceia mai nainte de hirotonie fiindc te-ai lenevit i nu ai cercetat ca s le afli, iar n
tru pcatele pe care le-au fcut dup hirotonie nu eti prta, cci nu le poi ti. i acelai
Icumenie zice c a citit la un sfnt i aceast tfleuire: Oamenii - zice - pe care pcatele i
trag dinainte la judecat snt artai tuturor, i deci s-i fie artai i ie! Iar de aceia ale c
ror pcate vin dup ei te vei pzi vzndu-i dinainte cu ochiul tu cel strvztor. Iar dac
vei face afar de aceasta, te vei mprti de pcatele lor. Iar Teodorit llcuietc aa: Nu
toi pctuiesc artat, cci snt unii care pctuiesc i pe ascuns, ns ceea ce astzi se as
cunde se vdete cu vremea. Deci ngduie atepu'nd nvtura cea din ispit." (n. aut.)
213

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

25. Tot aa, i faptele bune snt vdite, i cele ce snt altfel nu se pot
ascunde.
Prea-mare mngiere pricinuiete cuvntul acesta celor ce svresc fap
ta bun, zicnd c faptele - bune i rele - snt artate fie aici, fie acolo, la
Judecata viitoare, unde toate snt goale i descoperite. Cci acetia se mngie pentru c faptele lor bune nu rmn ascunse, ci se vor arta, i prin ur
mare ei se vor ncununa.1

1Cuvntul acesta fi mngfie pe cei mbuntii, dar pe cei pctoi fi ntristeaz, pen
tru c nici rutile lor nu vor rmne ascunse, ci au s se arate i, prin urmare, ei au s-i
primeasc osnd cuvenit, (n. aut.)

214

CAPITOLUL VI
1. Ci snt robi subjug, pe stpnii lor s-i socoteasc vrednici de toat
cinstirea, ca s nu se huleasc numele i nvtura lui Dumnezeu.
Zice: O, Timotei! - sfatuiete-i i ova-i pe robii Cretini s se supun
stpnilor lor, mcar necredincioi de vor fi aceia, i s-i cinsteasc cu toa
t cinstirea, att prin cuvnt, ct i prin fapte. i mai zice: Tu, rob Cretin al
unui domn necredincios, s nu socoteti c, fiind Cretin, eti slobod Ifa
de el]. Intr-adevr, eti rob numai dup mprejurri i dup trup, i slobod
dup fire i dup dar, cci a robi pentru numele lui Hristos este slobozenie.
Dar, dac domnul tu cel necredincios va vedea c nu te supui i nu te pleci
lui, va huli dogma credinei tale cretineti, zicnd c aceasta i face pe oa
meni a se ridica i a nu se supune domnilor lor. i, dimpotriv, vznd c i
te supui de bun-voie, se va mira negreit i va luda dogma credinei tale,
zicnd c aceasta supune i face bune chiar nravurile cele mai rele i mai
nesupuse ale robilor.

2. Iar cei ce au stpni credincioi, s nu-i defaime pentru c snt


frai, ci mai mult s robeasc pentru ei, de vreme ce primitorii facerii
lor de bine snt credincioi i iubii.
Zice: Tu, robul cel credincios, s nu-l defaimi pe domnul tu cel credincios
pentru c l ai frate prin Sfntul Botez, ci chiar pentru aceasta s-l slujeti,
cci este Cretin iubit asemenea cu tine, dup Duh fiind frate al tu, nu st
pn. i, pe lng acestea, socotete c stpnul tu i este fctor de bine, cci
el poart de grij cum s te hrneasc, cum s te mbrace i cum s te nvred
niceasc de celelalte lucruri de nevoie. Prin urmare, el, afar de banii dai
ca s te rscumpere1, mai are i alte multe drepturi asupra ta ca s-l slujeti.
i, numindu-i iubii pe stpni, Pavel scoate frica din inimile robilor, fri
c din pricina creia robii se pornesc de multe ori spre ur asupra domnilor
lor. i, n locul temerii, aduce n inimile robilor dragostea pentru domnii lor.
i zice: S slujeasc robii domnilor lor, pentru c li se face bine de ctre ei,
purtndu-li-se grija ntru toate cele trebuincioase i de nevoie. [...]
1Din cuvntul acesta al Sfinitului Teofilact, se arat c Apostolul, cnd pomenete n
epistolele sale de robi, fi nelege pe cei rscumprai de domnii lor, iar nu pe cei ce se
numesc slugi, care slujesc adic cu leaf, cci acetia nu se numesc chiar slugi (adi
c robi), ci nimii. Iar despre robi i despre domni vorbim mai pe larg la capitolul 2 al
celei ctre Efeseni, i vezi acolo dup cte chipuri se face cineva rob. Vezi i la subnsem
narea zicerii Rob te-ai chemat? S nu-i pese! (/ Corinteni 7:21). (n. aut.)

215

SFNTULTEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Acestea nva-le i mngie-i!


Mai sus, Apostolul i-a zis lui Timotei: acestea poruncete-Ie, iar aici
i zice s i mngie, fiindc nvtorul nu se cuvine numai a gri cu stpnire i cu asprime, precum este zicerea poruncete - despre care am spus
de multe ori1- , ci trebuie s vorbeasc i cu blndee, mngind cu dulcea.
Cci nvtorul se aseamn cu doctorul, care uneori moaie rana cu plas
turi moi, iar alteori o stringe cu plasturi iui.

3. Dac cineva nva ntr-alt chip i nu se apropie de cuvintele cele


sntoase ale Domnului nostru lisus Hristos i de nvtura despre
buna-cinstire de Dumnezeu, acela s-a mndrit, nimic tiind,
Vezi - o, cititorule! - c netiina duce la mndrie? Cci cel ce nu pri
mete dreptele i sntoasele cuvinte ale evangheliei Domnului se umfl i
se mndrete, umflarea fiind o fireasc ngmfare n sufletul cel neputincios
i mndru, precum este aprinderea i mnierea pentru rana trupeasc. Deci,
dac omul ar primi cuvintele Domnului, nu s-ar mndri, cci Stpnul nos
tru Hristos S-a smerit pe Sine ntr-att, nct a splat picioarele ucenicilor
i ale vnztorului Su, i tot El a zis: nvai de la Mine, c snt blind i
smerit cu inima (Matei 11:19). El i-a fericit pe cei smerii cu Duhul, zi
cnd: Fericii - cei smerii (sraci) cu duhul, c a lor este mpria ceru
rilor (Matei 5:7). El a nvat c vameul s-a ndreptat din smerenia sa:
Zic vou: Acesta s-a ntors Ia casa Iui mai ndreptat dect acela {Luca
17:14). Deci cine nu tie i nu primete aceste nvturi ale smeritei-cugetri, acesta negreit se umfl i se mndrete.2

4. mbolnvindu-se ntru ntrebri i ntru cuvinte de glceav,


Deci a cuta cineva ntrebri prigonitoare este boal a sufletului. Cci,
unde nu este credin statornic, acolo toate snt neputincioase i nu se nasc
dect lupte de cuvinte prigonitoare i biruitoare |rzbuntoare, n. m.\, fiind
1Iar ce osebire are poruncirea de nvtur i de sftuire vezi la stihul 2 , capitolul 4 ,
al celei dinti ctre Tesaloniceni, i la stihul 11 al capitolului 4 al acesteia ctre Timotei.
| n. aut.)
1 nsemneaz c - dup purttorul de Dumnezeu Maxim - patima aceasta a umflrii
este blestemat. Ea e alctuita prin unirea a dou rele, mndria i slava deart, din care
mndria tgduiete pricina (cauza, n. m.J faptei bune i a fricii (adic pe Dumnezeu),
iar slava deart face mincinoas nsi firea i nsi fapta bun. Cci cel mndru nu lu
creaz nimic dup Dumnezeu i de la iubitorul de slava deart nimic nu se nate dup fire
(ci afar de fire adic) (capitolul 4 din suta a 7-a din cele teologice), (fi. aut.)

216

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

c un cuvnt l surp pe cellalt. Credina este ochiul sufletului i, cel ce nu-1


are, acela nu vede i nu afl adevrul, ci numai caut i pipie ca un orb.

din care se nasc: zavistia, gUceava, hule i rele bnuieli',


Zice: Din ntrebrile acestea i din glcevile n cuvinte se nasc dogme
rele i stricate. Pentru c, atunci cnd ne prigonim n cuvinte, hulim; i,
cnd cdem n ntrebri i n cuvinte glcevitoare, bnuim despre Dumne
zeu nelegeri ce nu se cuvin.

5. frecri
Zice: Din ntrebrile acestea i din cuvintele glcevitoare, se nasc fre
cri, adic ndeletniciri zadarnice i deerte cheltuieli de vreme. Cci nu
mim frecri ceea ce fac oile rioase, care, frecndu-se printre cele sn
toase, le umplu i pe acelea de boala lor. Tot aa, i cei ce se prigonesc n
cuvinte, frecndu-se de cei cu minile sntoase, i stric i pe acetia.1

ale oamenilor stricai cu mintea i lipsii de adevr, care socotesc c


buna-cinstire de Dumnezeu e un mijloc de ctig.
O, cititorule! - vezi c prigonirile n cuvinte nasc i ctig mrav? i
dup cuviin, cci cei ce se prigonesc n cuvinte, avnd mai muli ucenici
dect ceilali, adun de la dnii argint. i pentru aceasta se iscusesc mai
mult n prigoniri de cuvinte, ca s dobndeasc mai muli ucenici i, prin
urmare, s adune mai muli bani.

Deprteaz-te de unii ca acetia!


Nu a zis: lupt-te mpotriva lor!, ci: O,Timotei! - dup ce i vei sftui
o dat i de dou ori, deprteaz-te de dnii, cci cnd i cum ai ndupleca
nite oameni care se lupt pentru bani? Cu adevrat, nu i vei ndupleca ni
ciodat,fr numai dac i vei stura de argini. Pentru aceasta, fugi de dn
ii ca de nite nendreptai! La fel i scria Apostolul i lui Tit, zicnd: De
omul eretic, dup ntia i a doua sftuire, leapd-te! (capitolul 3:10).
1neleptul Teodorit tlcuiete acestea aa: Cei ce se deprteaz de la adevr i ur
meaz cugetrilor lor se ispitesc a nva cele necuvenite, iar de aici urmeaz glceava i
zavistia sau pizma. Iar din glceav, se cuteaz hula asupra lui Dumnezeu, cci, izgonindu-sc credina, izbucnesc bnuieli viclene. Iar de aici, se nate o cium care-i stric pe cei
de aproape, cci aceasta nsemneaz frecarea celor stricai la minte.*(n. aut.)

217

SFN TU LT EO FIL A C T . A RH IE PISC O PU L B U LG A RIE I

6. Este ns ctig mare buna-cinstire de Dumnezeu cu ndestulare.


Zice: Cei ce se prigonesc n cuvinte socotesc ru c buna-cinstire de
Dumnezeu i credina snt ctig i agonisire de argini. Buna-cinstire de
Dumnezeu este ctig cu adevrat, dar nu precum socotesc aceia, adic
acest ctig al bunei-cinstiri de Dumnezeu nu este atunci cnd cineva are
bani, ci cnd nu-i are, fiindc ndestularea doar cu cele de nevoie ale trupu
lui este o bogie mare i statornic a Cretinilor. Prin urmare, Cretinii cei
bine-cinstitori de Dumnezeu i credincioi s nu se ntristeze c nu au avu
ii i argini1, ci s se ndestuleze doar cu cele trebuincioase i de nevoie.
7. Cci nu am adus nimic n lume i e artat c nu vom putea nici s
ducem ceva;

A ici, marele Apostol arat i adevereaz cuvntul su chiar de la nsi


firea, zicnd c dobndirea i ctigul pe care le caut prigonitorii n cuvin
te nu snt nimic, cci, orici bani vor ctiga, banii lor vor rmne aici, nu-i
vor lua cu dnii. Aadar - zice - ce trebuin avem noi, Cretinii, de cele
de prisos i mai mult dect trebuina, de vreme ce nu putem lua dincolo ni
mic din acestea? Pentru aceasta zicea i Iov: Gol am ieit din pntecele
maicii mele, gol m voi i duce (capitolul l).2

8. ci, avnd hran i nvelitori, cu acestea ne vom ndestula.


A ici, Pavel hotrte ce este ndestularea, i zice c este a avea cineva
atta hran ct i e destul s-i hrneasc trupul, fr a se desfta i a ben
1Iar Solom on i m ngie, zicnd: A credinciosului este toat lumea avuiilor, iar celui
necredincios nici un bnu ( Pilde 17:6). i, cu adevrat, mare bogie este Cretinilor a
se numi robi ai lui Hristos, Cretini adic, i acest nume minunai le ajunge n loc de
m ultele vistierii ale lumii i n locul tuturor mpriilor. Pentru aceasta zice Dumnezeu
ctre Isaia: Domnul, Cel ce m-a zidit din pntecele maicii mele rob Lui-i (...) mi-a zis:
Mare lucru este a te numi sluga Mea (Isaia 49:6). Pentru aceasta zice i Cuviosul Petru
Damaschinul: .A jut necredinei mele. Doamne! - Cel ce mi-ai druit a fi (a exista, n.
m .] i a fi Cretin, cci mare lucru mi snt mie acestea! Mare lucru mi este - zice loan
Carpatinul - a m numi monah i Cretin! - precum ai zis. Doamne, ctre oarecare din ro
bii T i. Cci mare lucru mi este c s-a chemat asupra mea numele Tu! Mai bun mi este
m ie aceasta dect toate mpriile pmntului! (n Filocalie, pagina 615). (n. aut.)
1 Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Anastasie Sinaitul: Zice Domnul: i, dac n
aceea strin nu ai fost credincioi, cine v va da ce este al vostru? (Luca 16:12). Str
in numete avuia banilor, cci nu ne-am nscut cu bogie, ci goi, dup ceea ce scrie:
N im ic nu a adus omul n lume, i nici nu poate a lua ceva dintr-nsa. Deci tot omul este
strin din fire a se mbogi, cci din afar li se adaug i li se ntmpl aceasta oarecrora (ntrebri i rspunsuri, rspunsul 12). (n. aut.)

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

chetui. i attanbrcminte cti e destul ca s-i acopere trupul, adic s


nu-1 mpodobeasc, iar acest acopermnt l poate face i o hain proast.1

9. C ei ce voiesc a se mbogi cad n ispite, n curse


Din pricina ispitelor care urmeaz celor ce vor s se mbogeasc n via
a aceasta, Apostolul i ndeamn pe Cretini s nu se mbogeasc, zicnd:
Las deoparte relele care vor urma n viaa viitoare celor ce vor s se mbo
geasc, i le zic numai pe acelea ce se vor ntmpla ntru viaa aceasta. i
nu a zis c n ispite i n curse cad cei ce se mbogesc, ci aceia care vor
i doresc s se mbogeasc. Fiindc este cu putin a avea cineva bogie
de la strmoi i a o iconomisi bine, adic defimnd-o i deertnd-o n mi
lostenii i ntru alte faceri de bine, aceasta (nsemnnd c el | voiete a nu se
mbogi. Iar ceilali cad n ispite l n curse (chiar fiind] sraci i din ns
ctori sraci, cci voiesc s se mbogeasc. Ei se deprteaz de la credina
n Dumnezeu i intr n primejdii sufleteti i trupeti pentru dorul bogiei
i pentru c se tem de toi oamenii, bnuind c vor s le fure bogia.

i n m ulte pofte nebuneti i vtmtoare,


Cei ce vor a se mbogi cad - zice - n multe pofte nebuneti i vt
mtoare. Cci cum nu snt nebuneti poftele bogailor? i cum nu e pof
1 D e aceea a zis marele Vasilie c e nevoie de haine [doar] pentru a pzi trupul de ger
iam a, iar vara de ari. [i atunci] - zice - ce deosebire este ntre a se mbrca cineva n
[veminte scumpe] sau proaste, [atta vreme ct nu-i lipsete] nimic pentru trebuina de iar
n i de de var? (Cuvnt ctre tineri). Pentru aceasta zice i Scriptura despre Iacov: i
s-a rugat Iacov cu rugciune, zicnd: De va fi Domnul Dumnezeu cu m ine, i m va pzi
n calea aceasta n care merg i-mi va da pine s mnnc i hain s m mbrac (F ace
rea 28:20). Vezi, Cretine, c i acesta a cerut cele de nevoie, hran i acoperm inte, iar nu
ceva de prisos? i Solom on a zis ctre Dumnezeu: S nu-mi dai bogie i srcie, alctuiete-mi ns cele trebuincioase i de ajuns! (Pilde 30:8). Iar Sirah zice c c ele de nevo
ie i ntritoare ale vieii snt acestea: apa, punea, mbrcmintea i casa: nceputul vieii
este apa, punea, haina ce acoper ruinea i casa (capitolul 29:21). Iar Clim ent Stromatul zice: Nu ctigarea celor de nevoie este vtmtoare, ci ctimea cea peste msur. Iar
Chirii al Alexandriei zice: Doar al tinerilor este a se mbrca bine. i dulceaa [acestui lu
cru] este doar ntru prere, amgind ochiul. i marele Vasilie zice: Msura ntrebuinrii
este neaprata nevoie, iar dac [cineva] trece peste trebuin, o face fie din lcom ie, fie din
iubire de ndulcire, fie pentru c bolete de slav deart. i iari zice: Scopul este unul:
a avea destul nvelire trupului pentru iarn i pentru var. i iari zice Sfinitul Chirii al
Alexandriei: Ucenicul Mntuitorului s se arate ndestulndu-se cu foarte puin, ca s fie
cu adevrat ucenic. Prea-neleptul Pavel a poruncit zicnd: Avnd hran i nvelitori, n
tru acestea ne vom ndestula. Drept aceea, s se ndeprteze cutarea celor de prisos. | ... J
i s se ririduiasc trebuina celor de nevoie, nu mulimea lor, hrana zic i mbrcmintclc
proaste, [care] snt cel mai lesne de dobndit [...] (cuvntul al 11-lea la Pati), (n. aut.)

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ta? Cum nu snt pofte nebuneti ale bogailor a nchide i a hrni n ograda
lor momie [maimue, n. m.], me slbatice, uri i alte fiare? Cum nu
este poft nebuneasc a hrni peti n havuzuri, a mpodobi caii cu rahturi
[valtrapuri , n. m .J de aur, a avea aternuturi de mult pre i a sui apa pe
casele lor? Cum nu este poft nebuneasc a aterne duumeaua casei din
marmur n chipul porfirei i cu lespezi strlucite i strvztoare, nct
a-i vedea faa ntr-nsele ca n oglind? Toate acestea snt cu adevrat ne
buneti i vtmtoare, pentru c stric bogia cea gndit a sufletului i o
cheltuiesc n deert pe cea simitoare. i muli din cei ce au voit a se mbo
gi au poftit a se face i tirani i stpnitori; i, ridicndu-se pentru aceasta
asupra mpratului, s-au vtmat i s-au primejduit de via.

care-i cufund pe oameni n pieire i n pierzare.


Zice: Toate aceste pofte nebuneti ale celor ce vor s se mbogeasc
i afund ntr-att pe ticloii acetia, nct nu pot nici s-i ridice capul i
s cugete c au suflet sau c este via viitoare i rspltire. i i afund pe
dnii n pieire i n pierzare att trupeasc, n viaa aceasta, ct i sufleteas
c, n cea viitoare.1

10. Cci iubirea de argint este rdcina tuturor rutilor


Zice: Iubirea de argint este rdcina tuturor rutilor, fiindc nu i las
nevtmai i nesuprai nici pe cei vii, nici pe cei mori, turbarea ei fcndu-i pe unii a deschide pn i mormintele i a dezbrca trupurile morilor.
Iubirea de argint i ridic pe fii mpotriva nsctorilor i pe frai mpotriva
frailor. Iubirea de argint i face pe oameni s fure pn i lucrurile afierosite lui Dumnezeu, adic i face furi de cele sfinte. Scoate iubirea de argint
din lume, i negreit nu va mai rmne ntre oameni nici rzboi, nici vrajb
i nici curvie! Fiindc pentru argini se fac rzboaiele ntre mprai, pen
tru argini urmeaz cele mai multe vrajbe ntre oameni i pentru argini se
pricinuiesc curviile, cci pentru argini se vinde pe sine i curva.2
1Pentru aceasta, vrnd s arate multele ruti pe care le pricinuiete pofta bogiei, i
neleptul Sirah l fericete pe bogatul curat de pcatele ce urmeaz din bogie, zicnd:
Fericit e bogatul ce s-a aflat fr prihan i care nu a umblat n urma aurului!" (capito
lul 31:8). ns, mai departe, neleptul nu se dumirete dac se afl n lume un asemenea
bogat, i de aceea zice: Cine este acesta? i-l vom ferici, c a fcut lucruri minunate n
tru poporul su! (31:9). Cci, dup Isocrat, bogia este slujitoare mai mult rutii dect
facerii de bine. Vezi i subnsemnarea zicerii tiu i a m smeri, tiu s am i de prisos
(,Filipeni 4:12). (. aut.)
2Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Cci din aceast rdcin odrslesc i vrsri
de snge, i vrjitorii, i rpiri, i lcomii, i minciuni, i clcri de jurminte i celelalte

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

i unii, poftind-o, s-au rtcit de la credin


Zice: Iubirea de argint orbete mintea oamenilor i, ntorcnd ochii cei
gnditori ctre dnsa, nu-i Ias a vedea calea adevrului. Cci cum va crede
iubitorul de argint n evanghelie, care legiuiete srcia? Negreit, nu va
crede! Iar din zicerea aceasta se trage ncheierea c viaa cea rea i pngrit nate i dogme rele i-i face pe oameni necredincioi. i vezi la zicerea
nu au cercat a-L avea pe Dumnezeu ntru cunotin (Romani 1:28) i
subnsemnarea zicerii avnd credin i bun contiin (7 Timotei 1:9).

i s-a ptruns pe sine-i cu multe dureri.


Iubitorii de argint - zice - s-au pironit pe sine-i ntru multe dureri i
scrbe, cci, chiar n viaa aceasta, o, ct se tnguiesc! - o, ct se chinuiesc i
feluri ale frdelegii." Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Cci ce ru nu se
face pentru bani? i mai ales nu pentru bani, ci pentru alegerea cea rea a celor care nu tiu
a-i ntrebuina. (...) Deci ce ru nu se face pentru bani? Au nu lcomiile de averi? A u nu r
pirile? Au nu suspinurile? Au nu vrajbele? Au nu glcevile? Au nu prigonirile n cuvinte?
Au nu i-a ntins ea minile chiar pn la mori? Au nu le-a ridicat chiar i asupra prinilor
i a frailor? Oare nu au rsturnat cei stpnii de pofta aceasta toate legile firii i poruncile
lui Dumnezeu? Oare judectoriile nu snt pentru aceasta? Deci ridic din mijloc iubirea de
bani, i au contenit rzboaiele, a ncetat glceava, a ncetat vrajba, a ncetat sfada i prigoni
rea n cuvinte. Iubitorii de argint ar trebui gonii din lume ca nite strictori (sau ciumai) i
lupi. Cci - aa cum furtunile potrivnice i stranice, cznd n noianul cel lin, rscolesc
ntr-att, nct i nisipul din adnc se amestec cu valurile cele de sus tot astfel le ameste
c pe toate i iubitorii de bani. Iubitorii de bani nu cunosc nici un prieten (i de ce zic pri
eten? - nici pe nsui Dumnezeu nu-L cunosc) fiindc, stpni ndu-se de pofta aceea, au n
nebunit. Titanii (dup lexiconul lui Gazi, se zice c Titanii snt fiii cerului i ai pmntului,
care locuiesc n Tartar, dup mitologie, n. a u t) snt chip al turbrii, ns iubitorii de argint
nu snt ca e i, ci cu adevrat ndrcii i ieii din minte (Cuvntul a l 17-lea la aceasta c
tre Timotei). Iar Sfntul Maxim Postnicul zice: Pricina a toat rutatea este slava deart
i ndulcirea. Iar cel ce nu le urte pe acestea nu cur patima (capitolul 99 din Despre
legea duhovniceasc). i iari: Rdcina tuturor rutilor s-a zis a fi iubirea de argint i
e artat c aceasta se nfiineaz prin acelea (la fel, capitolul 100), adic prin slava dear
t i prin iubirea de ndulciri. Ia aminte ns c - dei iubirea de argini se alctuiete prin
slava deart i prin ndulcire (precum zice Marcu), adic, dei iubirea de argint se nate
din acestea i este fiic a lor (fiindc cel ce adun argini face aceasta ca s ctige slav sau
ndulciri) - dup ce se ctig arginii, iubirea de argini nate la rindul ei slava deart i
ndulcirea, i astfel fiica acestora se face lor i maic, i rdcin - precum zice aici dum
nezeiescul Apostol. Pentru aceasta zice i dumnezeiescul Hrisostom, n tlcuirea Evanghe
liei lui Matei, c, dup [ispita] iubirii de ndulciri i aceea a iubirii de slav, diavolul I-a dat
rzboi Domnului n munte cu iubirea de argini, aceasta fiind mai puternic dect celelalte
patimi. [i zice aa:] tiind (aceasta], vicleanul a pus la urm rul cel mai puternic din
tre toate, adic pofta mai multului. i tlcuitorul cel nescris al evangheliei lui Matei zice:
ns, din aceste trei ispite, mai tare dect cea a lcomiei pntecelui i a slavei dearte este
aceea a iubirii de bani (la irul tlcuirii lui Matei, capitolul 4). (n. a u t)

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULG ARIEI

plng, numai ca s strng argini! i bine a zis Apostolul c s-au ptruns,


cci grijile bogiei snt ca nite spini i, ori din care parte i-ar apuca ci
neva, ei i nghimp minile, i i le sngereaz i multe dureri pricinuiesc
inimii lui. De aceea a i asemnat Domnul grijile vieii cu spinii,n pilda
despre smn, zicnd: Iar aceea care a czut n spini snt cei care aud,
dar, ducndu-se de grijile bogiei i ale ndulcirilor vieii, se neac i nu
isprvesc {Luca 8:14).

11. Tu ns - o, omule al lui Dumnezeu! Cu adevrat, mare dregtorie este a se numi cineva om al lui Dumne
zeu ! Cci toi oamenii snt fiii lui Dumnezeu, ca fpturi i ca zidiri ale
Lui, dar oameni ai Iui Dumnezeu snt drepii i sfinii, nu numai dup te
meiul zidirii, ci i dup acela al apropierii.1Deci zice: O,Timotei! - dac
eti om al lui Dumnezeu, nu cuta nici un lucru din cele ce deprteaz de
Ia Dumnezeu, ci caut cele urmtoare:

fu g i de acestea i vneaz dreptatea,


Apostolul a pus amndou acestea cu ntindere i cu covrire, cci nu
i-a zis: Desparte-te de patimile zise mai sus i apropie-te de dreptate! - ci:
Fugi de acelea cu toate puterile tale i vneaz dreptatea cu toat puterea
ta! Iar dreptate numete fapta bun cea peste tot cuprinztoare, ca s-l
nvee pe Timotei s nu se lcomeasc la averi asemenea acelora care vor
s se mbogeasc, despre care a zis mai sus.

buna-cinstire de Dumnezeu,
1De aici a luat prilej Teologul Grigorie a zice ctre marele Vasilie (n Cuvnt la ngro
parea tatlui): Omule al lui Dumnezeu, slug credincioas i iconom al tainelor lui Dum
nezeu! (...) i Sfntul Andrei al Ierusalimului a zis marelui Nicolae: Omule al lui Dum
nezeu i slug credincioas! (...), cci multe numiri i-a pricinuit fapta bun. De aceea, i
Teodorit tlcuiete aa zicerea omule al lui Dumnezeu, zicnd: Mare e lauda! Aa se nu
mea i marele Ilie,aa s-au numit i muli alii din Proorocii cei vechi. Nu pentru c ceilali
oameni nu ar fi ai lui Dumnezeu, cci toi snt fpturi ale lui Dumnezeu, dar cei ce au pzit
nsuirile cele din nceput ale zidirii, aceia se numesc cu adevrat oameni ai lui Dumne
zeu. Iar c aa fi numete pe acetia Dumnezeiasca Scriptur este artat celor care o ci
tesc, fiindc zice: Ce este mie i ie, omule al Iui Dumnezeu? (3 mprai 17:18). Zicea
despre Elisei Sunamiteanca aceea, ctre brbatul su: Trimete-mi dar pe una din slugi i o
asin, i voi alerga ctre omul lui Dumnezeu (4 mprai 4:22). i zice: S-a fcut cuvntul Domnului ctre emaia.omul lui Dumnezeu (5 mprai 12:22). A ridicat Proorocul
trupul omului lui Dumnezeu (J mprai 13:29), zicea acel prooroc amgitor despre pro
orocul pe care l omorse leul pe cale. (n. aut.)

222

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Zice: O, Timotei! - vneaz cu toate puterile tale buna-cinstire de


Dumnezeu, adic adevrul dogmelor credinei.'

credina,
Zice: Vneaz credina, care este potrivnic ntrebrilor i prigonirilor
n cuvinte.

dragostea,
Zice: Vneaz dragostea, adic petrecerea cea dreapt i mbuntit,
cci capul i deplintatea petrecerii mbuntite este dragostea.

rbdarea, blndeea.
Zice: O, Timotei! - vneaz rbdarea i blndeea! Pavel a pus aceste
fapte bune dup dragoste, cci din aceasta se nasc ele. Din dragoste se na
te rbdarea, fiindc dragostea toate le sufer, toate le rabd (7 Corinteni
13:7) - dup acelai Apostol. De asemenea, din dragoste se nate i blnde
ea, cci dragostea rabd ndelung (7 Corinteni 13:4) i dragostea nu se
ntrit (la fel), iar ndelunga-rbdare i blndeea snt mai tot una.

12. Lupt-te lupta cea bun a credinei,


Adic: Stai neclintit, nemicat, luptndu-te pentru credina lui Hristos
att cu puterea cuvintelor, ct i cu curia vieii. Iar mai sus i zicea lui
Timotei s se iscuseasc: Iscusete-te ntru buna-cinstire de Dumnezeu
(7 Timotei 4:7).

apuc-te de viaa venic,


Zice: O, Timotei! - iat plata i cununa pe care o vei lua pentru lupta
credinei. Care este aceasta? Viaa venic.

la care aifo st chemat


Zice: Fiindc pentru aceasta ai fost chemat, pentru dobndirea vieii
venice.

i pentru care ai mrturisit buna mrturie naintea multor martori.


1Despre buna-cinstire de Dumnezeu, vezi la tlcuirea stihului 7 , capitolul 4 , al acestei
epistole, (n. aut.)

223

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

A ici, Pavel laud ndrzneala i brbia lui Tim otei, fiindc l m rturi
sea pe Hristos n vremea primejdiilor. Sau, nelege aici m rturisirea fcu
t ntru catehizarea dinaintea botezului, prin care toi Cretinii m rturisesc
c se leapd de satana i se mpreuneaz cu Hristos, m rturisire pe care o
dduse i Timotei cnd s-a botezat. Vezi ns - o, cititorule! - c nu e des
tul s aib Cretinul numai mrturisirea credinei, ci e nevoie ca el s aib
i rbdarea de a rmne totdeauna ntru mrturisirea aceasta. Totodat, tre
buie a avea i mult nevoin, ca s nu se ntm ple a se cltina din m rtu
risire i din credin.

13. i poruncesc naintea lui Dumnezeu,


Cu aceste cuvinte, marele Pavel II cheam ca martor pe Dumnezeu pen
tru trei pricini: nti, pentru a crete frica n sufletul lui Timotei, ucenicul su,
i din aceasta s-l fac mai ncredinat; al doilea, ca s arate c poruncile nu
snt omeneti, ci dumnezeieti; i, al treilea, pentru ca Timotei, avndu-I tot
deauna n minte pe martorul chemat de nvtorul su Pavel, adic pe Dum
nezeu, s-i nspimnte i s-i detepte inima cu aceast aducere aminte.

Cel ce le nvie pe toate,


Cu acest cuvnt, Pavel l mngie pe Timotei pentru primejdiile ce le su
ferea i i aduce aminte de nvierea ce va s fie, ca i cum i-ar zice: S nu
te temi de moarte - o, Timotei! - , fiindc eti rob al lui Dumnezeu, Care,
putnd s le nvie pe toate, va nvia i morii.1

i al lui Iisus Hristos, Care a mrturisit buna-mrturisire naintea lui


Pilat Poniu:
Aici, Pavel l aduce iari n mijloc pe Hristos, pe nvtorul tuturor,
ndemnndu-1 spre nevoin pe ucenicul su Timotei de la pilda Acestuia.
1
Sfinitul Teodorit face o iscoditoare tlcuire la zicerea toate , zicnd: Cei c e cuge
t cele ale lui Arie, ru nelegnd aceasta: Toate printr-nsul s-au fcut (loan 1:2), se
prigonesc n cuvinte, ntre aceste toate punnd i pe Duhul. Ascult-1 acum pe A postol,
care zice: Celui ce le nvie pe toate, i spune-ne cum l neleg ei [arienii, n. m.] pe acest
toate? Oare i cele necuvnttoare vor dobndi nviere i, pe lng acestea, cele nen
sufleite, adic pietrele, lemnele i cele asemenea lor? Este nvederat c nu vor zice aa!
Drept aceea, dumnezeiescul Apostol a lsat s nelegem acest toate dup buna-cinstire
de Dumnezeu. D eci, aceast zicere evanghelic: Toate prin'x-nsul s-au fcut, se nele
ge, precum se cuvine, pentru toate zidirile cele simite i gndite, iar nu pentru Duhul cel
Sfnt, cci Acesta nu este zidire sau fptur, ca s Se zideasc prin Fiul, El fiind nezidit i
de o Fiin cu Fiul. (n. aut.)

224

t Il c u i r e a e p i s t o l e i n t i c At r e

T IM O T E I

Zice: D e vreme ce Hristos S-a fcut nti mrturisitor, atunci i noi, uceni
cii i Apostolii lui Hristos, sntem datori a-I urma i a mrturisi dumneze
irea Lui. Cci, cnd Pilat a zis ctre Hristos: Eti tu mprat?, EI a rs
puns: Tu zici c snt mprat! Eu pentru aceasta M-am nscut i am ve
nit n lum e, ca s mrturisesc adevrul. Tot cel ce este ntru adevr ascult
glasul Meu (loan 18:37). i a zis i a mrturisit nc multe altele despre
dumnezeirea Sa, anume c era Fiu al lui Dumnezeu.1

14. S ii porunca nentinat i neprihnit


Zice: O, Timotei! - i poruncesc s pzeti porunca curat i neprih
nit, adic - dup Teodorit - cele ce i Ie scriu, fr a-i pricinui ie nsui
vreo spurcciune nici pentru dogme de credin rele, amestecnd cu nv
tura evanghelic vreo socoteal strin i eretic, nici pentru via prihnit i fapte necuvenite.

p n la artarea Domnului nostru lisus Hristos,


Adic: O, Timotei! - i poruncesc s pzeti porunca curat nu pn
la sfritul vieii tale, ci pn la artarea i venirea Domnului nostru lisus
Hristos. i nu zice aa pentru c Timotei avea s vieze pn atunci, ci pen
tru a-1 detepta mai mult, aducndu-i aminte de slava aceea nfricoat cu
care are s vin Domnul.

15. p e care o va arta n vremile osebite


'Toi Sfinii Apostoli i Mucenicii lui Hristos mrturisesc ceea ce a mrturisit i El.
Cci Hristos a fost schingiuit i osndit la moarte de cruce pentru c a mrturisit c este
Fiu al lui Dum nezeu, atunci cnd Caiafa l-a zis: .Jur-Te pe Tine asupra Dum nezeului c e
lui viu, ca s ne spui de eti Tu Hristos, Fiul lui Dumnezeu. lisus i-a rspuns: Tu ai z is . i
v spun nc: D e acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe
norii cerului. Atunci arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! C e nc mai trebuie mar
tori? Iat, acum ai auzit hula Lui. Ce vi se pare? Iar e i, rspunznd,au zis: E ste vinovat de
moarte! (M atei 26:62-66). D eci, aa cum Hristos S-a osndit la moarte pentru aceast
mrturisire, anume c este Fiul lui Dumnezeu, tot astfel toi mucenicii au fost schingiuii
i osndii la moarte pentru c L-au mrturisit pe Hristos Fiu al lui Dum nezeu. D e aceea,
cnd se vars sn ge m ucenicesc, Printele cel fr de nceput Se m ilostivete i-i oprete
mnia asupra lum ii, cci,ndat c e vede sngele acesta, i aduce aminte de sn gele Fiului
Su cel unul nscut. Fiindc sngele Fiului i sngele mrturisitorilor Si - adic al M uceni
cilor, al celor vechi, ct i al celor noi - au mprtire i apropiere, de vreme c e s-au vrsat
din aceeai pricin, adic pentru aceeai singur mrturisire c Hristos este Fiul lui D um
nezeu. Iar Climent Stromatul (n a 7-a din tilcuirile sale) zice c Hristos a mrturisit c este
Fiul lui Dumnezeu i prin cele ce fcea. (n. aut.)

225

SFN T U L T E 0F 1L A C T . A RH IEPISCOPUL BULGARIEI

Pavel le numete vremi osebite pe acelea cuvenite i rnduite de Dum


nezeu ntru care va s vin Domnul. Deci zice: Nu te mhni o,T im otei!
Cci, dei nu s-a fcut nc a doua i slvit venire a lui Hristos, ea are s
se fac negreit, i atunci vei primi plile sudorilor tale.

feric itu l i singurul puternic,


Dumnezeiescul Apostol zice i aceste cuvinte spre mngierea lui Timo
tei, ca s-l fac a nu privi la buntile i la deertciunile vieii acesteia, ci
numai la Dumnezeu, Care este nsi fericirea i izvorul a toat buntatea,
ntru Care nu se afl nici un lucru mhnitor i nepriincios, ci toate snt pri
cinuitoare de bucurie i cu totul veselitoare. i, pe lng acestea, pentru a-1
face s nu se team de mprai i de puternicii lumii acesteia, ci doar de
mpratul mprailor i de Puternicul tuturor puternicilor. i II numete pe
Hristos puternic ca s dea de neles c Hristos va arta a doua Sa venire
negreit cu slav, cci doar El este puternic.1 Pavel zice toate acestea pen
tru Fiul, dar nu a adugat zicerea singur spre deosebirea i desprirea
Lui de Printele i de Duhul cel Sfnt - s nu fie! - , cci la fel de fericit, de
puternic i de fr schimbare este i Printele, i Duhul cel Sfnt. Ci a zis
aceasta spre deosebirea de oameni i de cei numii n chip mincinos dum
nezei , care nu snt nici puternici, nici fericii cu adevrat.

16. m pratul celor ce mpresc i D om nul celor ce domnesc2, Cel


ce singur are nemurire,
1 Iar Teodorit tflcuiete zicerea aceasta aa: ,A adeverit cuvntul despre nviere, ju
decat i rspltiri din cele cuvenite lui Dum nezeu. A stfel, num indu-L fericit , a artat
mai nti neschim barea Lui, cci cel fericit din fire nu primete nici o schimbare; apoi, pu
terea, zicnd c El este singurul puternic, mpratul celor c e m presc i Dom nul celor
c e dom nesc; apoi, nepieirea, cci pe aceasta o cunoate doar C el ce are nemurire. A p oi,
neputnd a tlcui nsi firea dum nezeiasc, a artat lumina dimprejurul e i, cci zic e [mai
departe): locuind n lumina cea neapropiat. Dar nici aceasta nu e potrivit lui Dum ne
z eu , cci EI are fire nescris mprejur, iar dac locuiete n lum in, nseam n c S e cu
prinde d e ea. Ci [Apostolul l] laud |p e Dum nezeu] pe ct poate i-L vede pe c l ajunge;
iar dac lum ina cea despre El e neapropiat, cum ar putea fi El vzul? D e aceea, Pavel
a adugat: pe care nimeni din oameni nu L-a vzut. [ .. .] (n. a u t )
2 Pentru ce Se num ete Dumnezeu mprat al mprailor i Dom n a dom nilor? Mare
le teo lo g [vztor de Dumnezeu", n. m .\ D ionisie Areopagitul zice aa (n D espre num iri
le du m n ezeieti, capitolul 12): Fiindc Pricinuitorul tuturor este mai prea-desvrit dect
toate cu o covrire care le covrete pe toate, EI e ludat i numit Sfnt al sfinilor i c e
lelalte (adic i mprat al mprailor, Dom n al dom nilcr i D um nezeu al dum neze
ilor) dup pricina cea mai presus izvortoare i covrirea cea osebit. Cum ar z ic e cineva:
C it covresc c ele sfinte, sau dum nezeieti, sau domnitoare sau mprteti peste cele c e nu
snt a stfel, [ .. .] cu atta covrea [aceea] peste toate c ele c e snt astfel [ ...] . (n. a u t)

226

TLCU IREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Zice: Singur Hristos, ca Dumnezeu, are nemurire din fiin i din fire.
Iar ngerii, sufletele i demonii, dei se numesc nemuritori, nu au nemu
rire din fire, ci dup dar1. i nu au nemurire izvortoare,ci numai se mpr
tesc de dnsa, dup puina mprire a nceptoarei i izvortoarei nemu
riri a lui Dumnezeu. .

locuind ntru lum ina cea neapropiat,


Dar lumina aceasta, ntru care Apostolul zice c locuiete Fiul, se cu
prinde oare de vreun loc? i oare una este lumina, i alta este Dumnezeu,
Care locuiete ntru lumin? i cum, de vreme ce Fiul este El nsui lu
min [a lumii]? O, cititorule! - vezi c, atunci cnd voim s spunem vreo
noim mare despre Dumnezeu, mintea noastr slbete spre a nelege i
limba noastr spre a gri? Iar lumina lui Dumnezeu se numete neapro
piat pentru c nici o minte credincioas, dar mrginit - ori a ngerilor,
1nsemneaz c i Sofronie al Ierusalimului, aducnd zicerea aceasta a Apostolului n
mrturisirea de credin trimis n scris la soborul al aselea a toat lumea, zice c ngerii
snt nemuritori dup dar. ns trebuie s tim c, dei ngerii i sufletele cele cuvnttoare
nu mor i nu se topesc precum mor i se topesc trupurile, ele mor ns dupalt chip. Cci,
aa cum moare trupul cnd se desparte de suflet, tot astfel mor sufletele i ngerii cnd se
despart, prin pcat, de darul Iui Dumnezeu, care este viaa cu adevrat. Pentru aceasta, att
ngerii [czui], adic demonii, ct i sufletele cele cuvnttoare ale oamenilor pctoi au
murit, desprindu-se de darul lui Dumnezeu prin pcat, cum zice dumnezeiescul Grigo
rie al Tesalonicul ui despre sufletul cel cuvnttor: Iar c sufletul cel cuvnttor este ca i
cum s-ar omor, dei are via, ne-a nvat marele Pavel, scriind c vduva ce se rsfa,
dei vie, a murit (1 Timotei 5:6). [...] Ci i Domnul i-a poruncit oarecruia a lsa morii
s-i ngroape morii, numindu-i mori dup suflet pe acei ngroptori ce viaz dup trup.
Iar despre demoni zice acestea: Fiindc satana nu e numai duh mort, ci i omortor al ce
lor ce se apropie [de el]. Cci cei ce s-au mprtit (strmoii adic) de murirea aceluia
[cnd au clcat porunca] cea fctoare de moarte [cu moarte vei muri!, n. m.] [ar fi mu
rit numaidect i cu trupul], [...] dac [satana] nu ar fi fost inut cu purtarea de grij i cu
puterea cea bun, ateptnd hotrrea Aceluia ce le poart pe toate doar cu cuvntul, putere
fr de care nimic nu se svrete din cele ce se svresc. Dar s-ar nedumeri cineva i ar
zice c, de vreme ce ngerii i sufletele cele cuvnttoare se fac moarte, atunci nici o fp
tur nu este nemuritoare, ci singur Dumnezeu. Rspundem c aa este cu adevrat, cci
singur Dumnezeu este cu totul nemuritor dup fire i dup fiin, cci are viaa cu lotul
neprefcut i neschimbat, iar ngerii i sufletele cele cuvnttoare, neavndu-i viaa cu
totul neprefcut i neschimbat, nu au nici nemurirea dup fire, ci dup dar i mprti
re, i astfel se poate a fi lipsii de dnsa n chipul artat mai sus. [... | i vezi c Apostolul
nelege poate despre viaa lui Dumnezeu covrirea cea ntru covrire, i vei nelege c
zicerea Viu snt Eu - zice Domnul - s-a zis n chip potrivit despre Dumnezeu, Care sin
gur are nemurire, avnd viaa cea cu totul neprefcut i neschimbat. i s ne ndoim de
spre celelalte, cnd nsui Hristos (dup firea Sa omeneasc) nu a avut nemurirea Tatlui?
- fiindc a gustat moarte pentru noi toi. (n. aut.)

227

S F N T U L T E O F IL A C T . A R H IE P IS C O P U L B U L G A R IE I

ori a oamenilor - nu se poate apropia de ea, din pricina covritoarei i ne


mrginitei sale strluciri.'

p e care nu L-a vzut i nu-L poate vedea nim eni dintre oam eni,
Zice: Dup firea dumnezeirii, nimeni nu L-a vzut i nici nu-L poate ve
dea pe Fiul2, iar dup omenire S-a fcut vzut de oameni. Iar marele loan
1Iar m arele V asilie, glasul Bisericii, tlcuiete zicerea aceasta aa: Cci (lum ina] cea
neapropiat e ste [aceeai] cu lumina cea adevrat de care vorbete loan: Era lum ina cea
adevrat (lo a n 1:9). i cea adevrat este neapropiat, c c i, neputnd s s e uite la slava
lum inii Fiului .A postolii au czut cu feele la pmnt pentru c El era lum in neapropiat.
Mai acestea le z ic e i fratele (Sfntuiui V asilie],du m nezeiescul G rigorie al N iss e i, ntinzn du -se ctre E vnom ie, cel c e zicea c una este lumina cea adevrat i alta c e a neapro
piat, astfel: A poi cine este aa de ntru, nct a nu nelege c c e le c e s e nsem neaz
snt acelai lucru? Iar c ea adevrat i cea neapropiat snt la fel de neapropiate celor ce
n eleg m potriv, c ci, aa cum adevrul nu primete am estecarea m inciu nii, tot astfel
nu prim ete neapropierea apropierea celui dimpotriv (m p o triva lui E vn om ie, cuvntul
al 12-lea). i iari zice: Pavel zice c (Dum nezeu] locu iete n lum ina c e a neapropiat,
[ .. .] ceea c e e ntocm ai cu acea zicere evanghelic care spune c Tatl este ntru Fiul.
Cci Fiul este lum ina adevrat i, de vreme ce adevrul este neapropiat d e m inciun,
Fiul este aadar lum ina neapropiat ntru Care locuiete Tatl, adic ntru Care e ste Ta
tl. Cci Pavel nelege aici c Tatl locuiete n lumina cea neapropiat (Ia fel) - pre
cum zic e i H risostom . Iar Dionisie Areopagitul numete lumina neapropiat ntuneric
du m nezeiesc , fiindc aceasta, pentru covritoarea luminare, i ntunericul, din pricina
covritoarei ntunecri, snt la fel de nevzute de ochi. S-au lsat - z ic e - tcerii celei
nvtoare de taine tainele cele scum pe, i slobode i neprefcute a le teologiei despre n
tunecarea cea mai presus de lum in, care prea-strlucete n prea-ntunecarea c e a foarte
strlucitoare, i cu totul nepipit i nevzut, umplnd foarte m inile c ele fr de ochi cu
strlucirile c e le mai presus de frumusee (D espre tainica teo lo g ie, capitolul 1). i iari:
D up chipul acesta, i noi ne rugm a ajunge la ntunecarea cea mai presus de lum in i,
prin nevedere i necunotin, s vedem i s cunoatem cunotina cea m ai presus d e ve
dere. C ci, la ic i], a nu vedea i a nu cunoate este chiar a vedea i a cunoate (la f e l, ca
pitolul 11). Iar ceea c e zic e Pavel aici este asemenea zicerii lui David: Cel c e Te mbraci
cu lum ina ca i cu o hain" (Psalm 103, stih 2 ). Deci lumina aceasta neapropiat a dum ne
zeirii se mparte ctre toi ngerii i ctre toi cei fericii, oarecum dregndu-se (potrivindu -se , n. m .\ prin mijlocirea trupului cel ipostaziat dum nezeiete al D om nului. Despre
aceasta, Teodorit a zis: Dup nomenire, (Dum nezeu) nu S-a artat nici ngerilor ntru
asemnarea sla v ei, ci folosind nvelirea trupului ca pe o m brcminte adevrat i vie
(dialogul nti mpotriva lui Eutihie). i dum nezeiescul Chirii Alexandrinul zice: Glasul
Dum nezeu-Printelui este bun i vrednic de laud, ns [cu toate acestea), fiind stpnii
de temere nesuferit, (ucenicii) au czut la pmnt [la schimbarea la fa a D om nului, n.
m .\, ca i prin aceasta s ne nvm c mijlocirea Mntuitorului nostru s-a artat prea de
nevoie dup chipul nomenirii celor de pe pmnt. C ci, dac El nu S-ar fi fcut asem enea
nou, care din noi ar fi putut s-L vad pe Dumnezeu i slava Lui cea negrit, nefiind cu
putin a S e arta vreunuia din cei nscui? Cci El locuicte n lum in neapropiat, cum
a zis i fericitul Pavel (la tlcuirea Evangheliei lui M atei, capitolul 17). (n . aut.)
1
Iar c nimeni nu l^ a vzut pe Dumnezeu dup fiin i dup fire, mrturisete artat
i ntiul dintre teo lo g i, loan, zicnd: Pe Dum nezeu, nimeni din oam eni nu L-a vzut. Fiul

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Hrisostom a zis mai sus c zicerile acestea - Cel fericit i singur puter
nic , mpratul mprailor i Domnul domnilor i Cel ce singur are ne
murirea, Care locuiete n lumina cea neapropiat - se spun pentru Fiul.
A poi, zice mai jo s c toate acestea se spun mai cu de-adinsul despre Tatl,
mcar c snt i ale Fiului i ale Duhului Sfnt, fiindc - zice dumnezeies
cul Hrisostom - Pavel nu a pomenit mai sus doar de Fiul, ci i de Tatl,
cnd a zis: Ii poruncesc naintea lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos.

Cruia cinste i stpnire venic! Am in!


Zice: Aadar, dac la Dumnezeu este totdeauna stpnire i putere fireas
c i nfiinat, s nu te temi de primejdii, o,Tim otei! - dei aceast stpnire
i putere a lui Dumnezeu nu se arat ntr-aceast vreme. i, dac cinstea i
cel unul nscut, Cel c e este n snul Tatlui, A cela L-a fcut cunoscut (lo a n 1:18). Iar al
d oilea te olog, Grigorie - dup ce i-a pomenit mai nti pe Ilie, pe M anoe. pe Isaia, pe Ie
zechil i pe ceilali mrturisii n Scriptura Veche c L-au vzut pe D um nezeu - zic e a c es
tea: ns nici acetia, nici altcineva din cei asem enea lor nu au stat la sfatul D om nului,
dup cea scris la Ierem ia, unde zice: Cine a stat la sfatul Dom nului? (capitolul 23:18).
N im eni nu tie i nu a tlmcit firea lui Dumnezeu (Al d o ilea cuvnt teo lo g ic). Z ice i
marele D ionisie: Dac cineva L-a vzut pe Dumnezeu, a neles c nu pe El L-a vzut, ci
ceva din c e le c e snt i se cunosc ale Lui, El nsui fiind mai presus de minte i prea-nalt
peste fiin. [ .. .] (epistola ctre Gaius). i iari zice teologul Grigorie: Nici aerul nu a
fost respirat tot de ctre cineva, nici fiina lui Dumnezeu nu a fost ncput desvrit de
vreo m inte sau cuprins de vreun glas, ci, scriindu-le umbrit pe c ele ale Lui din c e le ale
L ui, adunm oarecare nchipuire mic i neputincioas. i bunul teolog nu e acela care a
aflat totul, ci acela care socotete i adun ntru sine nchipuirea adevrului mai mult dect
altul (C u vn tu l a l doilea despre Fiul). Se nedumerete ns dum nezeiescul G rigorie al
N issei pentru c e z ic e aici Pavel: pe Care nici unul din oameni nu L-a vzut i nici nu poa
te s-L vad , iar Domnul a zis: Fericii - cei curai cu inima, cci aceia l vor vedea pe
D um nezeu (M atei 5:8)! i, dezlegnd nedumerirea, zice: Ceea ce ar fi dup fiin dum
nezeiasca fire nsi este mai presus de toat aflarea minii celei priceptoare. Dar, dup
alt cuvnt, dum nezeiasca fire se vede i se pricepe, fiindc Cel nevzut dup fire S e face
vzut dup lucrri. C ci, din oarecare lucrare, cel fericit [de ctre Mntui torul] l socotete
pe Cel c e a lucrat, i, prin buna potrivire a lumii, nelepii veacului acestuia pot nelege
nelepciunea i puterea cea mai presus de oale (la tlcuirea la M atei). A celai Grigorie
al N issei se nedumerete (ntru oraia la tefan, ntiul m ucenic) de c e zic e Pavel aici c
nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu i nici nu poate s-L vad , iar tefan a vzut slava lui
D um nezeu. i dezleag nedumerirea artnd c zicerea Apostolului ar fi fost m incinoas
doar dac tefan ar fi vzut slava lui Dumnezeu cu putere om eneasc. Dar, d e vrem e ce
tefan a vzut slava lui Dumnezeu ntru puterea Duhului Sfnt, nseam n c am ndoi spun
adevrul, i A postolul, i tefan. Cci tefan - zice - nu a vzul dum nezeirea ntru firea
i puterea om eneasc, ci s-a nlat ctre nelegerea lui Dumnezeu fiind ajutat d e darul
Sfntului D uh. i, de altfel, tefan a vzut doar slava lui Dum nezeu, nu firea i fiina Lui,
iar Pavel z ic e aici c nimeni nu a vzut i nici nu poate s vad firea i fiina lui D um ne
zeu . D e aceea, [cei doi] nu s e mpotrivesc unul altuia, (n. aut.)

229

SFNTULTE0F1LACT, ARHIEPISCOPUL BUI .GARIEI

slava lui Dumnezeu este totdeauna fireasc i nfiinat, s nu te ntristezi i


s oboseti cnd Dumnezeu Se necinstete de ctre cei necredincioi.
i bine teologhisete aici dumnezeiescul Apostol, i la vreme potrivit,
cci, chemndu-L mai sus ca martor pe Dumnezeu, era de urmat s vor
beasc i despre slava i puterea Lui pentru ca, auzind acestea,Timotei s
se ruineze i s se ntreasc mai mult ntru ispite. i zice c i noi, toi
Cretinii, putem s-I aducem fr osndire Iui Dumnezeu astfel de slavoslovie, dac nu vom iscodi firea i fiina Lui cea nepriceput, ci numai o
vom slvi i o vom cinsti1cum o cinstete i o slvete Apostolul aici.

17. Bogailor din veacul de acum,


Aici,i osebete pe bogaii veacului de fa, fiindc snt i ali bogai,n
veacul viitor i venic, adic toi drepii i sfinii.

poruncete-le s nu cugete nalt,


Zice: O, Timotei! - poruncete-le bogailor veacului acestuia s nu se
mndreasc, fiindc bogia nate trufie i mndrie.2

nici s ndjduiasc ntru netiina bogiei,


Cu aceste cuvinte, Pavel doboar mndria bogailor, zicnd: O, bogatule! - de ce te fleti ntru bogia ta? i de ce te mndreti n lucru netiut
i nestatornic, ce cade cu lesnire de la unul Ia altul?3 Nu auzi ce zice S c r ip
1Vezi la stihul 20 al capitolului 6 al celei ctre Filipeni de ce adaug Apostolul slavoslovia ndat ce pomenete numele Tatlui, (n. au.)
1 Despre aceasta a zis i Hrisostom: Nimic nu nate aa de mult umflare [mndrie i
slav deart la un loc, n. m.\, nebunie i trufie ca banii (cuvntul nti la aceasta). i Icu
menie zice: Nimic nu-l umfl i nu-l nal pe om mai mult dect bogia, (n. aut.)
3 Pentru aceasta zice i Teodorit: CTtigarea bogiei este netiin, cci avuia vine
acum la acesta, iar mai peste un ceas se mut la cellalt; i, muli domni avnd, nu este a
nici unuia. Pentru aceasta i Dumnezeu nfricoeaz, prin dumnezeietii Si Prooroci, c
va sufla i va risipi din munile bogailor buntile ntru care ndjduiesc i se flesc ei.
Cci, prin Proorocul Agheu, zice aa: V-ai ateptat la mult, dar iat c avei puin. Ai
strns mult, dar Eu am risipit truda voastr! (capitolul 1, stih 9). Iar prin Proorocul Ma
leahi zice aa: Voi zicei: Masa Domnului este spurcat i bucatele de pe ea snt de dis
preuit. i Eu le-am mprtiat pe ele - zice Domnul Atotgitonil (1:13). (...] i acelai
Teodorit zice iari ctre cei bogai - dup marele Vasilie: Ci noi nu ne mprtim de
buntatea bogiei, pururea amgindu-ne de ea, [cci] mai trZiu bnii i va avea altul.
[...] i marele Vasilie a zis: Celelalte avuii nu snt mai mult ale celor ce le au dect ale
altora, Ia ntmplare, aa cum snt zarurile Ia joc, care se arunc ncolo i ncoace. i sin

230

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

tura? S nu se laude bogatul ntru bogia sa! (/ mprai 1:10). Nu auzi


ca Iov, cel att de bogat, nu se mndrea i nici nu se bucura n inima Iui pen
tru bogia ce avea, precum singur mrturisete i se blestem pe sine c ar
fi fcut aceasta? M-am veselit cumva - zice - pentru c aveam atta bo
gie i c minile mele agonisiser mult? (Iov 31:25). Deci ia aminte ca
nu cumva s te amgeti i tu i s auzi zicerea lui David: Iat omul care
nu L-a pus pe Dumnezeu ajutor al su, ci a ndjduit pe mulimea bogiei
sale i s-a mputernicit pe deertciunea sa (Psalm 5J:7).

ci ntru Dumnezeul cel viu, Care ni le d pe toate cu mbelugare;


Zice: O, Timotei! - poruncete bogailor s nu ndjduiasc ntru bo
gia cea de nimic, ci ntru Dumnezeul cel viu, Care rmne pururea i ne
druiete cu mult ndestulare i mbelugare i aerul, i apa, i lumina,
i rodurile pmntului, i vremile, i cele patru schimbri ale vremilor
a primverii, a verii, a toamnei i a iernii - i toate celelalte bunti. Iar
oamenii lacomi de avuii i nsuesc i buntile acestea obteti pe care
Dumnezeu le d deopotriv tuturor oamenilor - i sracilor, i bogailor fr vreo osebire i alegere. Doar aceasta este bogia, doar aceasta este
comoara cea nemuritoare i nestriccioas, adic adevrata ndejde ntru
Dumnezeul cel viu. Iar Dumnezeu este Acela ce d bogie mai ales oame
nilor mbuntii, care ndjduiesc cu totul ntru Dnsul.[...] O, cititorule!
- nva din cuvintele acestea ale Apostolului c Dumnezeu l-a fcut bo
gat pe tot omul, druindu-i fiecruia toate buntile pmntului, cci zice:
Deschizi mna Ta i saturi toat vietatea de bun-voin (Psalm 144:17),
i iari: Bun este Domnul tuturor (Psalm 144:29), i: Deschiznd mna
Ta, toate se vor umple de buntate (Psalm 103:29). Aadar deert i fr
de minte este Cretinul ce se ntristeaz c e srac, de vreme ce are bogie
nedeertat: pe Dumnezeu i ndejdea ntru Dumnezeu, de la Care nu se va
lipsi de nici o buntate, cci zice: Bogaii au srcit i au flmnzit, iar cei
ce ndjduiesc spre Domnul nu se vor lipsi de tot binele (Psalm 55:10);
i: Arunc ndejdea ta spre Domnul, i El te va hrni (Psalm 54:25).

18. s fac ce e bine: s se mbogeasc ntru lucruri bune,


Zice: O,Timotei! - Poruncete-le bogailor s svreasc faceri de bine
i, dac voiesc i iubesc a fi bogai, s se mbogeasc ntru fapte bune.
gura din avuii nerpit este fapta bun a cuiva, care rmne la dnsul i cl e viu, i cnd
se sfrete (Cuvnt ctre tineri), (n. aut.)

231

SFNTUL TEOFILACT. ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

sfie lesne dttori,


Adic: Poruncete-le bogailor s-i mpart cu lesnire bogia Ia sraci
i la cei ce au trebuin.

sfie mprtitori,
Poruncete-le bogailor s fie mprtitori, adic s arate dragoste,
smerenie, pogorre ctre fraii lor sraci, vorbindu-le cu blndee i primindu-i cu fa lin, fiindc, pe dttorul cel lin,l iubete Dumnezeu (2 Co
rinteni 9:7), precum a zis acelai Apostol nsui. i Sirah zice: Intru toat
darea, alineaz-i faa ta (Sirah 35:8).'

19. nvistierindu-i temelie bun n viitor,


O,Timotei! - poruncete-le bogailor s-i nvistiereasc temelie bun
i statornic n viaa ce va s fie. Cci, dac se va pune temelie statornic
la o cas, toate cele zidite deasupra vor fi statornice i neclintite. Aadar
Apostolul a vorbit aici de temelie fiindc fapta bun i veacul cel viitor
snt lucruri statornice i adevrate. Dar cum i vor nvistieri bogaii i vor
pune temelie statornic n viitor? Dac nu i vor nvistieri bogia ngropnd-o ca pe o comoar n pmnt, unde nu este lipsit de primejdie, ci,
prin milostenie ctre sraci, i-o vor nvistieri n ceruri, acolo unde bogia
lor rmne neprimejduit - precum a zis Domnul: Nu v adunai vistie
rii pe pmnt, unde moliile i rugina le stric, iar furii le sap i le fur! Ci
adunai-v vistierii n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, i furii
nu le sap i nu le fur (Matei 6:19). n acest chip, bogaii vor pune mntuirii lor temelie bun n viitor, fiindc bogia se va face rscumprare sufle
telor lor - precum zice Solomon: Izbvirea sufletului omului este bogia
sa (Pilde 13:8). i, cnd vor muri, sracii pe care i-au miluit i vor primi
n venicele lor slauri - precum zice Domnul: Facei-v vou prieteni
din mamona nedreptii, pentru ca, atunci cnd vei lipsi, s v primeasc
n venicele lor locauri (Luca 16:9).2

ca s se apuce de viaa cea venic.


1i Teodorit l numea mprtitor pe cel netrufa, (n. aut.)
2 Iar Teodorit tlcuiete zicnd aa: A numit netiin ctigarea bogiei, i teme
lie bun ctigarea buntilor ce vor s fie, cci acelea snt nemicate i neschimbate.

(n. aut.)

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE TIMOTEI

Zice: Dac vor face acestea, bogaii vor moteni viaa cea venic, fi
indc lucrarea faptelor bune - i mai ales a milosteniei, pe care mai sus a
numit-o bun temelie - le pot pricinui ctigarea mpriei ce va s fie,
cci zice: Venii, blagosloviii Printelui Meu, i motenii mpria gti
t vou de la ntocmirea lumii. Cci am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc.
Am nsetat, i M-ai adpat (Matei 15:34) i celelalte.

2 0.O, Timotei! - pzete zlogul pe care i l-am ncredinat,


Zice: O, fiul meu Timotei! - pzete bine toate cele poruncite de mine,
pentru c snt porunci dumnezeieti i stpneti, i ia aminte s nu faci
vreo scdere! Cci despre acestea a zis la nceputul epistolei: Aceast po
runc i ncredinez,Timotei (1:18).'

deprtndu-te de spurcatele glasuri dearte.


Zice: Ferete-te i fugi de glasurile dearte, adic de cuvintele zadarni
ce, necurate i spurcate. Cu aceasta ns, Pavel arat c snt i vorbe za
darnice, dar nu necurate. Iar fericitul loan Hrisostom a citit glasurile cele
noi, adic: Ferete-te de sfaturile cele noi ale nvtorilor mincinoi!

i de punerile mpotriv ale cunotinei mincinoase,


Aici, Pavel numete cunotin mincinoas cunotina ereticilor i a
necredincioilor. Cci - unde nu povuiete nainte credina, ci toate ne
legerile se nasc din silogisme omeneti - acolo nu este cunotin adevra
t, ci mincinoas i rtcit, i nsui numele ei minte. Pentru aceasta a zis
Isaia: Cci, de nu vei crede,nici nu vei nelege (capitolul 7:9). i, din
cele spuse de Apostol aici,nsemneaz c snt i ziceri mpotriv de care se
cuvine a te feri de la nceput i a nu te mpleti cu dnsele nicicum.

21. cu care ludndu-se, unii au rtcit de la credin.


De ce cad din dreapta-credin cei care se laud i se flesc ntru cuno
tina cea mincinoas? Cel ce urmeaz silogismelor sale omeneti urmea
z a se rtci i a cdea din credin nesmintit, cci credina, fiind nvoire
fr ndoial, nu primete silogisme. i socotesc c Apostolul a zis acestea
1 Iar Teodorit nelege prin zlog darul Sfntului Duh pe care l primise Timotei prin
hirotonie, (n. aut.)

SFNTULTEOFILACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

pentru ereticii zii cunosctori (gnostici), care erau plini de toat necuria
i fapta de ruine - precum zice att Apostolul Iuda n epistola sa soborni
ceasc, ct i Sfntul Epifanie. Cci pentru aceasta a numit i Pavel spur
cate i necurate glsuirile lor cele dearte i mincinoas cunotina
lor. Iar nceptorul i aprtorul eresului acestor gnostici a fost Nicolae,
unul din cei apte diaconi.1

Darul [fie] cu tine! Amin!


Dup obicei, fericitul Pavel pune ca pecete asupra tuturor cuvintelor
zise n epistol darul lui Dumnezeu, de Care nu numai c se d, ci se i p
zete toat buntatea. i - o! - de am dobndi i noi cu mbelugare acest
dar dumnezeiesc, ca printr-nsul s pzim i s nu pierdem buntile dobndite tot de la el, slvindu-L pe Hristos, pe dttorul i hrzitorul tutu
ror darurilor, mpreun cu Printele i cu Sfntul Duh, Cruia slava n vea
curile veacurilor! Amin!2
Epistola aceasta s-a scris din Laodichia (care este mitropolie a Frigiei
Pacatiane) - aa cum scrie Apostolul n epistola ctre Coloseni. i vezi la
capitolul 4 al aceleia, stih 16. (n. aut.)

1Pentru aceasta zice i Teodorit: Cunosctorii (gnosticii) s-au numit aa pe ei n


ii zicnd c Dumnezeu le-a descoperit lor lucruri nespuse de Dumnezeiasca Scriptur,
iar acestea snt pline de toat pgntatea i nverunarea. i dumnezeiescul Pavel a zis n
chip potrivit c aceast cunotin se numete aa n chip mincinos, de vreme ce ea are
ntunecarea necunodnei, iar nu lumina cunotinei de Dumnezeu. (it. aut.)
2nsemneaz c zicerea Darul cu tine! Amin! este mbriarea dumnezeiescului Pa
vel, pe care de trei ori fericitul Apostol al Domnului obinuiete s o scrie cu nsi sfnt
mna sa. i aceasta e n loc de: Fii sntos!, cum obinuim noi a scrie la sfritul scriso
rilor noastre - precum zice fericitul Teodorit.
Vrednice de laud snt ns i cele adugate de acelai Teodorit la sfritul tflcuirii
acestei epistole: nvtura acestei epistole se cuvine a fi pzit cu scump ta te de ctre
toi cei nvrednicii de preoie, i pomenit pururea ca un canon [dreptar, n. m.] dup
care s-i ndrepte att zisele, ct i faptele, cci aa este cu putin a se face prtai ai mr
turisirii lui Timotei i a fi nsuii prea-dumnezeiescului Pavel. (n. aut.)

234