Rugciune

nainte de citirea
din Sfintele Cri, alctuit
de Sfntul loan Gur de Aur
Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii
inimii cas ascult cuvntul Tu i s-l neleg pe el i
s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt S nu
ascunzi de mine poruncile Tale, d s-mi descoperi
ochii, ca s vd minunile din Legea Ta. Arat-mi mie
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale.
SpreTinendjduiesc. Doamne, Dumnezeul meu, ca
s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelege
rii Tale, ca nu numai s dtesc cele scrise, d s le i
mplinesc. Ca nu spre osnd s dtesc vieile i
cuvintele Sfinilor d spre nnoire i luminare, spre
sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea
vieii venice. C Tu eti luminarea celor ce zac
ntru ntuneric i de la Tine este toat darea
cea bun i tot darul cel desvrit
Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh.
I
M+if
H

C^

E C ^ IA T ^ l c u IR I

la

sf n ta

s c r ip t u r

l .qC
,t\

kVV

TLCUIREA
S

I N

EVANGHELII
DE LA IOAN
SFNTUL TEO FILA CT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cu b i n e c u v n t a r e a
Prea Sfinitului Printe
G A L A C T I O N
Episcopul A lexandriei
i T e le o r m a n u l u i

Bucureti

EDITURA SOPHIA EDITURA CARTEA ORTODOX

Carte aprut sub patronajul

Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni
fwww.fundatia-smb.ro]
Ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L S. Desartovici
Coperta i miniatura Evanghelistului: Adriana Goilav

Descrierea CIPa Bibliotecii Naionale a Romniei

THEOPHYLACT, ARHIEPISCOP DE OHRIDA, st
Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la loan / Sfntul
Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; ed.
ingrij. de R. P Sineanu iLS. Desartovid. - Bucureti:
Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-136-132-1; ISBN 978-606-529-033-4
L Sineanu, R. P. (ed.)
II. Desartovid, L. S. (ed.)
226.5.07
Editura Sophia, pentru prezenta ediie

CUVNT CTRE FRATELE CITITOR

n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i

imagini de toate felurile, ne-amobinuit s&trecemfoarte uor pe lngoameni,
pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirare
c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuri
antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, numit mincinoas biruin
asupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este mai
mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i
puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile
pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a-i&cit foarte
mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectmasupra
Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit
dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cuputin ca aceasta
s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui
cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare
dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la
nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice.
Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui
cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o
oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea
duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, d
sev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa,
ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s
ne mprtimde puterea lor fctoare devia. Astfel, puincte puin,ncepem
s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a
mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt
sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte.
Intre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul
Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din
greac Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul
Ohridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept
mrturie nemincinoas.
Pentru a adeveri, mcar i foartepuin, puterea unor cuvinte ntrebuinate
n tlmcirea Tlcuirii, vom aduce n mijloc cteva graiuri i nelesul lor, att
ct ne-a fost nou cu putin s-l ptrundem.

Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuire aceste variante: cuget, socoteal,

socotin, sfat. Ca rddn, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la
temelie verbul latin cogitare, iar socoteal i socotin au la baz latinescul
succutere. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul soetu, grai care n slavon a
odrslit i denumirea dat sfinilor, aceea de soiatiteli. La noi cuvntul sfat
este neles astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, pova, dsclie,
sftuire. nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de
puin se folosete azi sfatul i sftuirea. Lucrul cel mai important este c pn
acum noima cuvntului sfat implic cel puin dou persoane: cel care d sfatul
ori sftuiete i cel care primete sfatul, ori e mpreun-sftuitor. Numirea de
sfat dat pentru gnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triau
gndurile ca nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui
singur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din
pricin c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care au
pzit i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate
simt numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic nu
este mai frumos i mai bun dect s se slluiasc fraii ntru unire - dup
cum spune Proorocul David (Psalm 132,1).
Pe acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd
acetia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran gru din
holde. Dar iat ce ne spune Tlcuirea de la Luca 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii
pe ucenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul l
aduce n mijloc pe David. Vedem aid c graiul zice c Mntuitorul l aduce
n mijloc pe David", cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l
d drept pild pe David". Aadar, Domnul nu l-a adus pe David de fa n
chip vzut i trupesc, d l-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care Omul
este unul singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste
pentru firea omeneasc cea una. Avnd ca rdcina latinescul medius locus,
graiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele
de referin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect
Hristos, Dumnezeu-Omul, pentru c n jurul Su i ntru El noi suntem una"
(loan 17,11).
Cnd iudeii, mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare pe
Mntuitorul, El trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4,29-30;
loan 8,59). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14,25-27 ni se spune astfel:
Nu Se ddea pe Sine iudeilor, d Se deprta i prin mijlocul lor suindu-Se, Se
tinuia de udgai". Pentru a pricepe acest cuvnt suindu-Se", trebuie s
fim cu luare aminte la dragostea Domnului Hristos pentru ntreaga fire ome
neasc. Aadar, S-a tinuit" de acetia, mpreun-ptimind i nencetndu-i dragostea pentru ei, pentru c S-a pogort i a luat asupra Sa neputina

i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogor&rea aceasta

a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omornd moartea.
Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume,
chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori att de sfietoare i de
nfricotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin
nviere, S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn
acel grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului:
Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va
nla" (Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort
din Cer, Fiul Omului, Care este n Cer" (loan 3,13).
Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea
omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n
mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22,27), iar loan Boteztorul l
propovduiete, grind c n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L
tii" (loan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm
unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: ..Bate i va
fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt
doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei
18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mijloc"
ntre tlhari (loan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma
templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijlocul" ucenicilor (Luca
24,36; loan 20,19,26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul,
prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu,
ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, pe
Iisus Hristos cel drept" (1 loan 2,1).
ntru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile
noastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vom srgui a pzi ntru sfatul
minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp,
foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via.
n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i Cuviosul
Gherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte
cu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr pmnteasc pe
trecere? Cu adevrat, este o adncire suitoarentru pocin, dup cum tutu
ror ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov.
Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi,
a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume:
a organiza pe ascuns, a ntreprinde n tain, a coace, a pune la cale un complot, a
conspira, a conjura, a urzi, a ese. Rdcina verbului a unelti este cuvntul unealt.
Acest grai s-a ntocmit n limba romn din dou cuvinte une[lej + altelle].
Aadar unealta este cea care este alctuit din unele i altele i prin care omul

face unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealt, ca printr-un
cuvnt omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi
partea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d
Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv
de sinei stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii
i netrebnidm dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 15,11-16).
Foarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i
au dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i
nchis n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr
gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia
este o stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei
lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor
noastre. Iat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem
adncul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat:
slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a graiului sfnt
este aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul
veacului al XVHI-lea1, preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile
romneti de la nceputul secolului al XIX-lea l regsim cu prisosin sub
cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai
frumuseii, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i
plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor
i astfel ntru ei ne facem una" - precum i ntru Hristos una" suntem (loan
17,11) - pentru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1,4).
Dar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai
dac am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de
svrit. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la
Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit"
n loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc
de nelegerea mai desvrit" omul este mai de svrit dect toate zidirile"
n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de
desvrirea", iar exemplele ar putea continua
Se spunea despre Awa Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd
prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Awa
Antonie a venit! i dup puin a zis: Iat, ceata Proorocilor a venit! i iari,
faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat, ceata Apostolilor a venit. i s-a

1 De pild, Sfntul Voievod Martir Constantin Brncoveanu, n anul 1688, n pisania

bisericii ctitorite la Mogooaia, scria: Svnta i dumnezeiasc biserica aceasta, al cirie hram
este Svntul Gheorghe.(cf. Nlcolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, vol. II, Bucureti,
1908, p. 5).

ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi

vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe?
Iar el a zis: lat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc
puin. i i-au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i le-a
zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au
cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soarele
i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: Aducei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulger i
s-a umplut toat casa (locul) de,bun mireasm".
Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Patericul
egiptean2. Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune este
diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la Iai
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni- dup ediia
din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una din
cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, nclinm
s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit" s-ar
afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit".
Dar cine era Awa Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tinuit
De a fi avut imul din cugetele lui Awa Antonie, m-a fi fcut tot ca focul;
ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cugetul,
sfatul lui Aw a Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul din
Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svrirea
Awei Sisoe vine mai nti Awa Antonie, cel de un gnd, de un sfat cu eL
Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea Mielului
lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii" (loan 1,29). Dup acetia vine
ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor toate" (1 Corinteni 9, 22) i
prtai dumnezeietii firi" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor, care
sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi mote
nitorii mntuirii" (Evrei 1, 14). Iar cnd Awa Sisoe le cere acestora s-l
ngduie s pun nceput, nu primete de la ngeri dect un ndumnezeit
surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru aceast
smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de fa
minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor. Care este peste toate i
prin toate i ntru toi" (Efeseni4,6). i cere Domnul vasulpustiului",pentru
c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noastr
slujire i folosin.
Aadar sfatul Awei Antonie a rodit ntru Sisoe sfatul nemindnos c nu
a pus nceput", adic este de svrit nu desvrit.
1Publicat la ed. EOR. Alba-Iulia, 1990. pp. 208-209.

10

Aceasta este pricina pentru care noi credem c Hiistorisirea svririi Awei
Sisoe se cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de
Atunci au cunoscut toi c este desvrit".
Precum din cuvntul Awei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului
din Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntul Grigorie
Dasclul. Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut
la nscunarea sa ca ntistttor al Ungrovlahiei.
m iama anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi
ales mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea
trecea prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1
prost mbrcat, l-a prins i l-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori
vreun prefcut n veminte clugreti. i nu l-a nchis oriunde, d n coteul
porcilor. Aid a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd
preotul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o
slug milostiv i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel
a ajuns Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit,
preoii din preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul
din Tunari a vzut pe dne a nchis n coteul porcilor, s-a spimntat i nu
ndrznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i-a zmbit i
i-a grit cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat
bine cu mine".
m aparen, aceste cuvinte al mitropolitului erau o rostire glumea, ce
avea n ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i
aveau urechi de auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nsc
unat mitropolit Iat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pildafiului
risipitor): Toi cei care se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al
patimilor celor materialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului nidodat
nu pot vedea cele de sus, fiindc au dudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii,
cnd prind vreun porc i nu pot s-l fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l
fac pe el de strig mai puin, cd viind oarecum spre vederea celor ce nidodat
nu le-a vzut i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. ntru acest fel
sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, nidodat nu vd cele de Sus". Aadar,
Cuviosul Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, d
zmbindu-i i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru
c porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtat bine cu mine i nu mi-au
fcut nici un ru. ns nid gndurile tale, care sunt porceti - pentru cfl pe
om, fptura cea cuvnttoare o pui mpreun cu porcii cei necuvnttori nu mi-au fcut nici un ru, pentru c le-am luat asupra mea i le-am purtat
ntru dragostea lui Hristos pentru firea omeneasc i astfel s-au purtat bine cu
mine, cd slava i dragostea pe care o d Hristos este asemenea pentru mine.

11

precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primind
sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit
ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a fi
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3,3). Iat, dar, c i Cuviosul
Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit.
Sfinii, ca unii care se socotesc de svrit, i uneltesc cuvintele sfatului lor
ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu nici
cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c,
nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dearte
i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sine,
ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrare
de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti.
Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noastre
ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin,
ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt.
Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie a
Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de a
ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine dect
noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne cu
caii i cu cruele" noastre (Psalm 19,8), ci ca unii care tim c ntru adevr
suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm s
plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre.
Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghincea,
directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-o
pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfinii
Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpinat;
doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.U. Cluj-Napoca,
precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosminei
Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrianei
Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Florin
Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i
tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi.
L S. Desartovici

12

DESPRE EDIIA DE FA
n seria tlcuirilor patristice la Noul Testament inaugurat de editura Sophia,
Tlcuirea Evanghelieide la loan este cel de-al patrulea volum publicat spre ntregirea
comentariului Sfntului Teofilact al Bulgariei la Sfintele Evanghelii.
Criteriile tiinei textologice modeme au impus ca metod n imprimarea
textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul lingvistic n care au
fost elaborate. Susinem intru totul aceste rigori tiinifice n cazul n care se dorete
o ediie academic, critic, destinat n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia
de fa a scrierilor Sfntului Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n
mna oricrui cretin care ia aminte la poruncile Domnului, metoda folosit n
diortosirea i redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armonie cu scopul propus.
Textul Tlcuirii la cele patru Evanghelii a fost transliterat din chirilic dup ediia
de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original. Forma
transliterat verificat a stat la baza diortosirii textului. Diortosirea era absolut
necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil cititorului
contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care am ntmpinat
dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai vechi sau
contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi forma final a
diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia original de la 1805,
fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii ntreprinse. Ne-am strduit s
ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel nct profunzimea i inta
duhovniceasc a tlcuirii1 s nu fie deloc pgubit, cu att mai mult cu ct n
tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un adevrat tezaur de duhovnicie i de
limb romneasc veche. Bogia materialului lexico-semantic, articulat ntr-o
topic flexibil cu nuan retoric-discursiv este specific textelor cu caracter
omiletic din literatura noastr veche. Ne-am dorit ca prin munca de diortosire s
nu umbrim i s nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate
i adncime, pstrnd nelesurile adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin,
au fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi care
sunt ntrebuinate pn azi n textele bisericeti i liturgice.
n ce privete redactarea i structurarea coninutului lucrrii, sunt necesare
mai multe precizri.
Att viaa Sfntului loan Teologul scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i cea
scris de Sfntul Mucenic Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului Apostol loan,
scrispe larg i publicat n Vieile Sfinilor - ediia ngrijit de Printele Ioanichie Blan
Capetele Evangheliei" (care nu simt altceva dect titlurile capitolelor)
prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar'titlului
fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original al
capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu asupra
structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a ntocmirii. Aid
1Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5,13.

13

sunt nfiate n idei rezumative toate cele prezentate n capitolele Evangheliilt,

fiind indicate i versetele corespunztoare.
n ce privete textul Sfintelor Evanghelii, acesta a fost actualizat dup ediia
sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a cunoscut dup
1989 mai multe reeditri i se bucur n momentul de fa de cea mai larg
rspndire n rndul credincioilor. Acolo unde exist deosebiri ntre versetele
tlcuite n ediia de la 1805 i ediia mai sus pomenit, diferenele sunt precizate
prin numeroase note.
Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului Teofilact
la Evanghelii, dar i asupra ntregii Scripturi prin intermediul tlcuirii, am
subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile biblice prezente n
ediia din 1805, cumulndu-le cu cele din ediia din 1988 a Sfintei Scripturi. Aceste
trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele din ediia Noului Testament
comentat al PS Bartolomeu Valeriu Anania.
Scoliile i nsemnrile Cuvioilor Gherontie i Grigorie sunt marcate prin note
precedate de indicaia: [1805]. Toate celelalte note i nsemnri aparin ediiei de fa.
Pentru nlesnirea utilizrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagini ete indicat
numrul capitolului din Evanghelie; naintea fiecrui verset (sau grupae versete)
este indicat capitolul i numrul versetului, iar n alctuirea indicilor nu s-a fcut
trimitere la numrul de pagin, ci la versetul sau grupul de versete tlcuite.
Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805, ns acestea au
fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul tlcuirii i
cre nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i Grigorie. Toate
referinelebiblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate ntr-un Indice scripturistic.
Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a alctuit un Indice real i
onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor putea afla grabnic care este
nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite teme.
S-a alctuit, de asemenea, un Indice al numelor proprii tlcuite de ctre Sfntul
Teofilact i un Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau care sunt ntrebuinate
deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care nu cunoatem integral
textul Evangheliei, d doar am reinut anumite pasaje prin intermediul lecturilor
particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.
Ca un sprijin pentru o vedere de ansamblu asupra Evangheliei i a tlcuirii ei,
punem naintea cititorilor o Armonie a celorpatru Evanghelii, prelucrat i mbogit
dup cea alctuit de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei ntre anii 19511969 (cf. Flori culese din grdina Sfintei Scripturi. Concordan biblic, Oradea, 1955).
De asemenea, volumul de fa mai cuprinde i trei anexe editoriale: (1) apte
ntrebri despre Sfnta Treime i rspunsurile lor; (2) Cuvntul Sfintuhd Simeon cd Nebun
pentru Hristos, despre Origen; (3) Videnia avut de monahul Teodosie din Mnstirea Neam
n 20/21 decembrie 1797.
Ne-am strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea la Evanghelii s devin un
instrument util n strdania de nelegerei propovduite a Cuvntului lui Dumnezeu,
dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca acesta s fie un sprijin real pentru cei

carese siguiesc s fie cu luare amintemviaa luntric. Motivaia care a stat la baza
alctuirii indicilor este un cuvnt al Sfntului Ignatie Brianciamnov, prin care ne
nva aa: 7-a venit n minte un gnd bun? Oprete-fce! In nici un caz nu te gndi
s-l pui In practic fibr a-1 examina, fr a medita Simi n inim vreo nclinaie
bun? Oprete-te! Nu te lsa dus de ea Consult Evanghelia \fezi dac gndul tu
cel bun, nclinaia ta cea bun suntconforme cu sfintelenvturi ale Domnului. Vei
vedea foarte repede c nu exist nid o legtur ntre binele evanghelic i binele firii
omeneti czute. Binele firii noastre czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui
a devenit ru, dup cum o mncare delidoas i sntoas devine otrav cnd este
amestecat cu aceasta"2.
Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c aceti
india sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii, datorat
feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii ce suntem
oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Unele adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului, dar i
cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje patristice nu
au scopul de a-i exalta pe dtitori punndu-le nainte cuvinte i nvturi ale
Sfinilor, a nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea Sfntului Teofilact,
dar deopotriv ne arat i ct este de mic msura duhovniceasc a celor care
trim n aceste vremuri. n privina dtirii sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski
(1433-+1508) scria: Cei mpovrai de multe pcate i bntuii de patimi sunt
nevrednid chiar i s aud asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndejdea n
harul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n
minile noastre, ca mcar s sporim n contiina decderii n care umblm"3.
nelegemde aid c apropierea noastr de sfintele cuvinte se poate face numai
prin rugdune i prin ddre cu luare aminte. Din aceast pricin, am aezat n
primele pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea din sfintele cri alctuit
de ctre Sfntul loan Gur de Aur. Fiind aezat astfel, dtitorul o va gsi foarte
uor de fiecare dat cnd va dori s dteasc din Tlcuirea Evangheliei.
Prin zbovirea n rugdune i prin mplinirea poruncilor evanghelice vom
dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec n viaa
noastr luntric i nendoielnic este c vom pricepe i pruncia duhovniceasc
n care se afl cretintatea zilelor noastre.
ntr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe u r m acade
micianul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai mult ca oricnd nvturile Sfinilor
ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu greu obinute/tlmdte, copiate
n trecut, ne ateapt, colbuite, pe rafturi, sau ne mbie n ediii frumos tiprite i
accesibile n librrii/ la pangar sau n chiocuri, pe ulie i n piee".
ntre aceste cri se numr i Tlcuirea celorpatru Evanghelii a Sfntului Teofilact,
care ndjduim s nu devin o carte colbuit" din pricin c se afl pe rafturile
2Sntul Ignatie Briandaninpv, Firimiturile Ospului, ed. EOR Alba Iulia, cap. VII, p. 24.
3Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 15.
4 n revista Schimbarea lafa, nr. 3,1997, p. 1.

15

bibliotecilor i nu este cercetat denimeni. Transcriinddinchirilic textul tlcuirii,de

la 1805, amputut vedea c&pe numeroasele file ale crii de acumdou veacuri sunt
presrate multe picturi de cear, care ne spunn chip tainic c aceast Tlcuire a fost
pricin de sfinte privegheri. De aceea, se cuvine s ne aducemaminte deneamul din
care ne tragem i s nu uitm c la nfricotoarea Judecat n ceata neamului
romnesc ne vom afla dimpreun cu toi naintaii notri care i-au sfinit viaa prin
mplinirea poruncilor i prindragosteaceanemincinoas aEvangheliei. Dup aceste
porunci vor fi judecate toate veacurile, toate neamurile i fiecare dintre noi n parte.
Mulumind tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri slujind
aceast carte, ndjduim ctre Domnul, Cel Care nimic nu trece cu vederea i poate
s rsplteasc prinbelug dedaruri i milostivire. Purtrii Sale de grij dindragostea
pentru om, datormorice lucrubun, dupcumni se spune i n Cuvntul ctre cititor
al Cuvioilor Gherontie i Grigorie: Ded, toi cei ce voii s v facei fii ai zilei i ai
luminii i s nu umblai ntru ntunericul netiinei; toi cei ce voii s avei viaa
Domnului, ca o oglindnainteaochilorvotri celorsufleteti, i dupdnsasurmai;
toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i dogmele credinei noastre, ca
s putei da rspuns, dup cuvntul Apostolului, pentru credinacea dintruvoi; toi
cei cevoii s v povuii la caleamntuirii i snuvpoticnii n prpstiilepierzrii,
primii-o cu bucurie i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu Celui Ce a
iconomisit de a dobndit i Neamul nostru aceast vistierie".
nainte de a ncheia, vom cere iari iertare tuturor cititorilor, punnd nainte
o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai nvrednicit cu
luminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai-v ntru Domnul. i orice
greeal vei afla, ndreptai-o cu duhul blndeelor, c ntru ndelungat vreme
svrindu-se acest lucru de suflet folositor, tim c i greeli vom fi fcut: unele
pentru multa osteneal, fiind firea ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii,
cci i noaptea de multe ori o am avut ri loc de zi. Cu plecciune, dar, ne rugm
ca s ne iertai, cci i noi oameni suntem cuprini de slbiciunea firii, care nu
las pe nici un om a fi fr de greeal".
Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii pe alii, s pzim dragostea lui
Dumnezeu i prin aceasta fiind i noi pzii de Dumnezeu"5, cu fric, cu credin
i cu dragoste s ne apropiem de Sfintele Taine ale lui Hristos, care ne vor nnoi
n nfrirea veselitoare i venic cu toi cei mntuii. Iar dac acest lucru se va
svri prin fapte, n chip tainic Sfntul Teofilact va revrsa i asupra noastr
binecuvntarea sa6, zicnd: Fie ca Dumnezeu, al Cruia eti i Care te are, s te
pzeasc de tot rul i nenorocirea; s te judece cu dreptate dup milele Sale
desvrite i, cnd tu vei fi devenit mirosul bunei miresme a lui Hristos, El s te
nale pe altarul ceresc i s fac din tine cdelni nelegtoare, ca s druieti
ca jertf toate darurile minilor i lucrrilor tale i ca ardere de tot s adud
mireasma bineplcut i bineprimit a tuturor virtuilor tale".
5 Teofilact" nseamn pzit de Dumnezeu".
6 Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre fosta
mprteas Maria (cf. P. Gautier, Theophylacte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1966, pp. 140-141).

to

DESPRE CELE PATRU NELESURI

ALE SFINTEI SCRIPTURI

Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic

potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric,
adic sub cele spuse se neleg altele/ ascunse; i tropologic, adic pentru
ndreptarea nravurilor.
nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute/ care nu trebuiesc
altfel nelese i nici nu sunt nchipuire a altui lucru.
Anagogic, cnd/prinspusele Scripturii ne suimde la Biserica pmnteasc
la cea cereasc, de la oameni la ngeri/de la zidiri la Ziditor/ pn la Cea Una
Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte.
Adic atunci cnd zicem: Intru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i p
mntul" (Facere 1,1), prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt"/ pe
oameni. nc i ceea ce zice David: C M-am jurat ntru mnia Mea: Nu
vor intra ntru odihna Mea" (Psalm94,12; Evrei 3,11); s-ajurat/ zice Domnul/
s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fg
duinei/ n Palestina Potrivit spuselor/ adic dup chipul istoric, nelegem
chiar pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere/ ne
legem viaa cea venic/ adic aceea n care este adevrata odihn.
Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la
Hristos/ la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a
avut, potrivit cuvintelor/ded potrivit istoriei doi fedori, unul dinAgar slujnica
[Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n
care una se spune i alta se nelege/ Avraam nchipuie pe Dumnezeu, Care
are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care sunt n
slobozenia darului lui Hristos iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii
Legii lui Moise/ dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola ctre Calateni
(4, 22-30). nc i prin arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate
* Pentru c aceast carte se adreseaz nti de toate cretinilor simpli care rvnesc la
mplinirea poruncilor i poate c nu tuturora le este cunoscut ce anume reprezint fiecare din
nelesurile Sfintei Scripturi, aezm mai jos o nsemnare privind desluirea acestora. Aceast
lmurire o gsim n ediia romneasc a Tlcuirii Sfntului Teofilact, anume ca not explicativ
n comentariul de la Matei 12,7-8.

1?

potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasc, ce

cuprinde i drepi i pctoi.
Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin

Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre

fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de
la Marcu, n care se arat Iisus scond dracul, dup care cel mut i surd
griete. Aici, tropologic adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte i
mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar
pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturisindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele
de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor
bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura boului
care treier" (Deuteronom 25, 4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tro
pologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu sunt oprii
s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele
Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18).
Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit
cuvintelor; anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric -cnd
nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor
de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi
tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n
dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.

VIAA SFNTULUI APOSTOL

I EVANGHELIST IOAN
Sfntul Apostol i Evanghelist loan, cuvnttorul de Dumnezeu, era fiul
lui Zevedeu i al Salomeei, care era fiica lui Iosif, logodnicul Fecioarei Maria
Acesta a fost chemat de la mrejele pescreti la propovduirea Evangheliei.
Cnd Hristos Domnul, umblnd pe lng Marea Galiieii, i alegea din pescari
Apostoli i a chemat pe cei doi frai, pe Petru i pe Andrei, atunci a vzut i
pe Iacob al lui Zevedeu i pe loan, fratele lui, n corabie cu Zevedeu, tatl lor,
legndu-i mrejele lor, i i-a chemat la Sine. Iar ei, ndat lsnd corabia i pe
tatl lor, au mers dup Dnsul.
La primirea sa loan a fost numit de Hristos Domnul - fiu al tunetului"
(Marcu 3,17), cd ca tunetul avea s se aud n toat lumea i umbla dup
Bunul su nvtor, urmnd pailor Lui i nvnd nelepciunea care ieea
din gura Lui i era foarte iubit de Hristos, Domnul su, pentru nerutatea
lui cea desvrit i pentru curia fecioriei. i l-a cinstit pe el Domnul ntre
cei doisprezece Apostoli ca pe un preaales i era unul din cei trei mai de
aproape ucenici ai lui Hristos, crora le descoperea mai mult tainele Sale cele
dumnezeieti. Cnd a vrut s nvie pe fiica lui Iair, n-a lsat pe nici unul s
mearg dup Sine, fr numai pe Petru, pe Iacov i pe loan. Cnd n Tabor a
vrut s-i arate slava Dumnezeirii Sale, a luat pe Petru, pe Iacov i pe loan.
Nici cnd Se ruga n grdin nu era fr de loan, pentru c zicea ucenicilor:
edei aici, pn ce M voi duce acolo i M voi ruga i lund cu Sine pe
Petru i pe cei doi fii ai lui Zevedeu, a nceput a Se ntrista i a Se mhni"
(Matei 26,36-37).
Pretutindeni loan, ca un iubit ucenic al lui Hristos, a fost nedeprtat de
Dnsul. Iar cum l iubea pe el Hristos, este cunoscut de acolo c s-a rezemat
pe pieptul Lui. Cci, la Cina cea de Tain, Domnul le-a spus mai dinainte c
avea s fie vndut i se ntrebau ucenicii, nepricepndu-se pentru cine griete.
Atunci loan s-a rezemat pe pieptul iubitului nvtor, precum singur spune
n Evanghelia Sa: Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre
ucenicii Lui, pe care-1 iubea Iisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia
i i-a zis: ntreab cine este despre care se vorbete". i cznd acela astfel
la pieptul lui Iisus, I-a zis: Doamne, cine este?" (loan 13,23-2)
O dragoste ca aceasta avea el spre Hristos Domnul, nct putea fr de
oprelite s se rezeme pe pieptul Domnului i s ntrebe cu ndrzneal despre
taina aceea loan avea ctre Domnul su dragoste mai mult dect alii.Pentru
c, n vremea Patimilor Domnului, toi, lsnd pe Pstorul lor, au fugit, numai

19

el singur privea nedep&rtat spre toate chinurile lui Hristos, ptimind cu inima
mpreun cu D&nsul i plngnd i tnguindu-se cu Preacurata i Preanevinovata Fecioar Maria, Maica Domnului. Chiar i la Cruce i la moarte,
dimpreun cu dnsa nu s-a deprtat de Cel Care a ptimit pentru noi, Fiul
lui Dumnezeu. i sub Cruce s-a numit de Dnsul fiu al Preacuratei Fecioare
Mana. Cci rstignit fiind Domnul pe Cruce, vznd pe mama Sa i pe
ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul
tiu!" Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta!" i din ceasul acela ucenicul a
luat-o la sine (loan 19,26-27).
i o avea pe ea la sine ca pe mama sa n toat cinstea, i i-a slujit ei pn
la cinstita i slvit ei adormire. Iar la adormire, ducndu-se cinstitul i sfntul
trup al Maicii lui Dumnezeu la mormnt, Sfntul loan a dus naintea patului
ei stlparea ce strlucea ca o lumin, pe care Arhanghelul Gavriil o adusese
Preacuratei Fecioare, spunndu-i de mutarea ei de pe pmnt la Cer.
Iar dup adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu s-a dus cu
ucenicul su, Prohor, n Asia, unde-i czuse lui sorul, ca acolo s propo
vduiasc el cuvntul lui Dumnezeu. i mergnd se mhnea, pentru c vedea
nainte ispitele cele de pe mare, pe care le i spusese ucenicului su Prohor. i
dac intrar din Ioppe n corabie i ncepur a merge, s-a ridicat o furtun
mare n ceasul al unsprezecelea din zi i s-a spart corabia n noaptea aceea, i
toi cei ce erau n corabie notau prin valurile mrii. Iar n ceasul al aselea
din zi, i-a aruncat marea vii pe toi la uscat, ca la cinci stadii de la Seleucia,
numai singur loan a rmas n mare.
Iar Prohor, plngnd mult pentru el, s-a dus n Asia. i mergnd patruzeci
de zile, a sosit la un sat ce era lng mare, i s-a odihnit de osteneal. i privea
spre mare i se ntrista pentru loan, i iat, din mare nvolburndu-se un val,
s-a izbit de mal cu sunet mare i l-a dat afar pe loan viu. Deci, a alergat Prohor
s vad ce fel de om a aruncat marea i a aflat pe loan, i l-a ridicat pe el de la
pmnt i, cuprinzndu-se n brae, au plns i au mulumit lui Dumnezeu de
toate. Aa a petrecut Sfntul loan patruzeci de zile i patruzeci de nopi notnd
n mare i, cu darul lui Dumnezeu, a rmas viu. i au intrat n sat, au cerut
pine i ap i s-au ntrit, iar apoi s-au dus n Efes.
Intrnd ei mpreun n cetate, i-a aflat pe ei o femeie pe nume Romana,
nsemnat i vestit pn i la Roma pentru rutatea lucrurilor ei. Ea inea
baia cea de obte n cetatea aceea. Femeia aceea, prinzndu-i pe ei, i-a pus s
slujeasc n baie i i chinuia ru. ns cu meteugirea sa i-a tras pe amndoi
spre slujba sa, pe loan ca s aprind focul, iar pe Prohor s toarne ap. i au
petrecut ntr-o nevoie ca aceea mult vreme.
n baia aceea era un demon, care n toi anii sugruma pe unul din cei ce
se splau ntr-nsa, tnr sau tnr. Cci, atunci cnd s-a zidit baia i s-a

20

VIAA SFANULUI

spat temelia, au fost ngropai acolo de vii un tnr i o tnr, dup sfat
idolesc - i de atunci a nceput a se face mereu cte o ucidere ca aceea. Apoi,
s-a ntmplat n acea vreme de a intrat n baie un copil, anume Domnos, fiul
lui Dioscorid, mai-marele cetii. Pe cnd se spla Domnos n baie, a nvlit
asupra lui dracul i l-a sugrumat. i plngere mult s-a fcut dup dnsul i
s-a auzit aceasta n toat cetatea Efesului. Dioscorid, ntiinndu-se de aceasta,
era n mare ntristare, nct a i murit de necaz. Iar Romana se ruga mult
Artemidei ca s nvieze pe Domnos. i, rugndu-se, i chinuia trupul su,
dar n-a izbutit nimic.
Iar loan, ntrebnd pe Prohor despre ceea ce se ntmpla, i-a vzut pe dnii
Romana vorbind i a apucat pe loan i a nceput a-1 bate tare, mustrndu-1 i
ocrndu-1. i, aruncnd pricina morii lui Domnos asupra lui loan, i-a zis:
De nu vei nvia pe Domnos, voi despri sufletul tu de trup". loan, rugn
du-se, a nviat pe copil i s-a spimntat duhul Romanei, zicnd c sau
Dumnezeu, sau fiul lui Dumnezeu este el. Iar loan propovduia puterea lui
Hristos i-i nva s cread ntru Dnsul. Apoi a nviat i pe Dioscorid. i Dio
scorid, Domnos i Romana crezur n Hristos i se botezar. Deci, a czut fric
peste tot poporul i se mirau de ceea ce se fcuse, i unii ziceau de loan i de
Prohor c simt vrjitori, iar alii ziceau c vrjitorii nu nvie morii. Deci a gonit
loan duhul cel viclean din baie i petreceau amndoi n casa lui Dioscorid,
ntrind n credin pe cei nou luminai i nvndu-i pe ei viaa mbuntit.
Intr-o vreme, s-a fcut praznicul Artemidei n Efes, i tot poporul sr
btorea, mbrcat fiind n haine albe, dnuind i jucnd lng capitea
Artemidei. Iar aproape de capite era idolul zeiei aceleia Suindu-se i loan la
un loc nalt, a stat aproape de idol i mustra cu mare glas orbirea lor, zicndu-le c nu tiu cui se nchin i c n locul lui Dumnezeu cinstesc pe diavol.
Iar mulimea s-a umplut de mnie pentru aceasta i a nceput a arunca cu
pietre asupra lui loan. Dar nici o piatr nu l-a lovit pe dnsul, ci, ntorcndu-se, toate loveau pe cei ce le aruncau. Iar loan, ntinzndu-i minile n sus,
a nceput a se ruga i ndat s-a fcut ari i zduf mare pe pmnt i au
czut din mulime brbai, ca la dou sute - i au murit. Iar ceilali, din frica ce
i cuprinsese, i-au venit n fire i se rugau lui loan ca s ctige mil, cci fric
i cutremur czuse peste dnii. Iar dac s-a rugat loan ctre Dumnezeu, toi
morii au nviat i toi au czut la picioarele lui loan i, creznd n Hristos, s-au
botezat. i acolo, la un loc care se numea Thi, a tmduit loan pe un slbnog,
care zcea de doisprezece ani i care, sculndu-se, a preamrit pe Dumnezeu.
i multe alte semne mplinindu-se de loan, i strbtnd vestea minunilor
pretutindeni i vznd diavolul cel ce petrecea n capitea Artemidei i nelegnd
c are s se surpe de dnsul, a luat chip de osta asupr-i i, plngnd cu amar,
edea la un loc anume. Iar cei ce treceau pe alturea l ntrebau pe el de unde este

IOAN TEOLOGUL

21

i de ce plnge aa tare. Iar el zicea: Eu sunt din Cezareea Palestinei, mai-mare

peste temni, i mi se dduse mie s pzesc doi vrjitori care veniser de la
Ierusalim, Prohor i loan, care erau osndii la moarte pentru mulimea lucrurilor
rele ale lor, i diminea era s fie cu amar pierdui, iar ei, cu vrjile lor, au fugit
din lanun i din temni noaptea, i am czut eu n rspundere pentru ei, cci a
voit s m piard guvernatorul, pe mine pentru dnii, dar eu m-am rugat
boierului s m lase s m duc s-i caut. i aud c acei vrjitori se afl aici, dar
n-am ajutor ca s-i prind pe ei cineva".
Acestea zicnd diavolul, arta o scrisoare de mrturie pentru aceea i arta i
0 pung mare de aur, ca s o dea acelora care ar pierde pe nite vrjitori ca aceia
Acestea auzindu-le oarecare ostai, le era jale de dnsul i au pornit cu
mulime mpotriva lui loan i a lui Prohor i, ducndu-se n casa lui Dioscorid,
i ziceau: Sau ne dai nou pe vrjitori, sau vom arde casa ta". Iar Dioscorid
voia ca mai bine casa lui s o ard, dect s le dea lor pe Sfntul loan i pe
Prohor. Dar, tiind loan cu duhul c tulburarea poporului o s ias n bine,
s-a dat pe sine i pe Prohor adunrii.
^
Aducndu-i cu zgomot mulimea, ajunser la capitea Artemidei. i s-a
rugat loan lui Dumnezeu, nct a czut ndat capitea idoleasc, dar n-a
vtmat nici un om. i a zis Apostolul ctre diavolul care edea acolo: ie i
zic, necuratule diavole: spune ci ani ai de cnd petreci aici i de ai pornit tu
pe poporul acesta asupra noastr?" Iar dracul a zis: Simt dou sute patruzeci
i nou de ani de cnd petrec aici i eu am pornit pe poporul acesta asupra
voastr". Iar i-a zis loan lui: ie i poruncesc, n numele lui Iisus Nazarineanul s nu mai petreci n locul acesta!" i ndat a ieit diavolul. i s-a
spimntat tot poporul i au crezut muli n Hristos. nc s-au fcut i mai
mari semne de loan i mult mulime de oameni s-a ntors la Domnul.
n acea vreme, Domiian, Cezarul romanilor (81-96), a ridicat prigoan
mare asupra cretinilor. loan a fost prt la dnsul i, prinzndu-1 eparhul
Asiei, l-a trimis legat n Roma, la Cezar, unde, pentru mrturisirea lui Hristos,
mai nti l-au btut, apoi l-au adpat cu un pahar plin cu venin aductor de
moarte, dar el nu s-a vtmat de otrav, dup cuvntul lui Hristos: i chiar
ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va vtma" (Marcu 16,18).
Atunci l aruncar ntr-o cldare cu untdelemn foarte ncins, dar i de
acolo a ieit nevtmat. i strigau mulimile: Mare este Dumnezeul
cretinilor". i Cezarul, nendrznind s chinuie mai mult pe loan, pentru c
l socotea pe el fr de moarte, l-a osndit la surghiun n insula Patmos, precum
i n vis a zis Domnul lui loan: i se cade ie multe s ptimeti, i vei fi
izgonit ntr-o insul, care are mare trebuin de tine".
Deci, lund ostaii pe loan cu Prohor, i-au dus n corabie i ncepur a
cltori pe mare. Iar ntr-una din zile, cltorind ei, ezur oamenii mprteti

22

VIAA SFNTULUI

la mas i s-au veselit, avnd mulime de bucate i de buturi. Dar unul

dintre dnii, tnr fiind, jucndu-se, a czut din corabie n mare i s-a necat.
Atunci veselia lor, ntru plngere li s-a ntors, iar bucuria n tnguire, pentru
c nu puteau s ajute cu nimic celui czut n adncul mrii. Dar, mai ales
tatl copilului aceluia, fiind acolo, n corabie, se tnguia foarte i era ct pe ce
s se arunce n mare, de n-ar fi fost inut de alii. tiind pe loan puternic n
semne, cu deadinsul toi l-au rugat ca s-i ajute. Iar el a ntrebat pe fiecare
dintre dnii pe care Dumnezeu cinstete.
i ziser ei unul pe Apollo, altul pe Zeus, altul pe Hercule, iar unii pe
Asclepias i alii pe Artemida Efesului. i a zis ctre dnii loan: Atia zei
avei i nu pot s mntuiasc un om din necare?" i i-a lsat pe ei s fie n
mhnire, pn a doua zi. Iar a doua zi, n ceasul al treilea din zi, fiindu-i jale i
lui loan pentru moartea tnrului, s-a rugat lui Dumnezeu cu lacrimi din destul
i ndat s-a fcut fierbere n mare i, ridicndu-se spre corabie un val, a aruncat
pe tnr viu naintea picioarelor lui loan. Acest lucru toi vzndu-1, s-au
spimntati s-au bucurat de tnrul cel ntors de la nec. Iar pe loan au nceput
a-1 cinsti foarte i au luat de pe dnsul lanurile cu care era ferecat.
Odat noaptea, n ceasul al cincilea s-a fcut n mare o furtun grozav
i toi strigau, dezndjduindu-se de via. i cnd corabia era aproape s se
sfrme, au strigat ctre loan, rugndu-1 s-i ajute i s roage pe Dumnezeul
su ca s-i mntuiasc din pierzarea aceea Iar el, poruncindu-le lor s tac, a
nceput a se ruga i ndat a ncetat furtuna i s-a fcut linite numaidect.
Altdat, cnd unul din ostai a fost cuprins de durerea pntecelui i era
aproape s moar, Apostolul l-a fcut sntos. Apoi, la o vreme, cnd li s-a
sfrit apa din corabie i muli au slbit de sete, fiind aproape de moarte,
loan a zis lui Prohor s umple vasele cu ap din mare i, cnd vasele au fost
pline, a zis: n numele lui Iisus Hristos scoatei i bei". i scond, au aflat
ap dulce, i bnd, s-au rcorit, i pentru aceasta toi s-au botezat i voiau s
scoat pe loan din legturi, ca s mearg oriunde va vrea Dar el i sftuia pe
dnii s-l duc la locul ce li s-a poruncit. i, ajungnd n insula Patmos, au
dat scrisoarea ighemonului. Iar Miron, socrul ighemonului, a luat pe loan i
pe Prohor n casa sa
Miron avea un fiu mai mare, anume Apolonid, iar acela avea n sine un
drac iscoditor, care spunea cele ce vor s fie. i toi aveau pe Apolonid ca pe
un prooroc. Dar cnd a intrat loan n casa lui Miron, Apolonid, s-a fcut
ndat netiut. El a fugit ntr-alt cetate, temndu-se s nu izgoneasc loan
din-tr-nsul duhul cel iscoditor. Apoi, fiind necaz n casa lui Miron pentru
Apolonid, pentru c se fcuse netiut, a venit o scrisoare de la dnsul la Miron,
care l ntiina c loan vrjitorul l-a izgonit pe el din cas cu farmecele i c
nu poate s se ntoarc, pn ce nu va pierde pe loan. Iar Miron, citind

IOAN TEOLOGUL

23

scrisoarea, a alergat la ginerele su ighemonul, spunndu-i ceea ce se fcuse.

Iar ighemonul, prinznd pe loan, voia s-l dea pe el spre mncare fiarelo
loan l-a rugat ns pe ighemon s-i ngduiasc puin i s-i dea voie s
trimit el pe ucenicul su la Apolonid, fgduindu-se c-1 va ntoarce acas.
Iar ighemonul n-a oprit s fie trimis ucenicul, dar pe loan, legndu-1 cu dou
lanuri, l-a aruncat n temni. i s-a dus Prohor la Apolonid cu scrisoarea lui
loan, n care era scris aa: loan, Apostolul lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
iscoditorului duh aceluia ce petrece n Apolonid, i poruncesc: n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, s iei din zidirea lui Dumnezeu i s
nu mai intri ntr-nsa nidodat, d afar din insula aceasta singur s fii, n
locuri fr de ap, iar nu ntru oameni!"
Cnd a ajuns Prohor cu scrisoarea aceasta la Apolonid, ndat a ieit dintr-nsul dracul. Iar Apolonid i-a venit n fire i, ca din somn deteptndu-se,
a plecat cu Prohor, ntorcndu-se n cetatea sa Dar nu a mers ndat acas, d
a alergat mai nti la loan n temni i, cznd la picioarele lui, i ddea
mulumit pentru c l-a slobozit de duhul cel necurat. i, mtimftndu-se
prinii, fraii i rudeniile de ntoarcerea lui Apolonid, s-au adunat toi i
s-au bucurat i l-au scos pe loan din lanuri i din nchisoare.
Apoi Apolonid a-spus despre sine: Iat, muli ani simt de cnd m
odihneam pe patul meu, cuprins de un somn greu; i, un om, de-a stnga
patului, stnd, m-a scuturat i m-a deteptat. Era mai negru dect un trunchi
prlit i putred, iar ochii lui ardeau ca luminile i m-am cutremurat de fric.
Iar el a zis ctre mine: Deschide-i gura ta" i am deschis-o i a intrat n gura
mea i a umplut pntecele meu i din ceasul acela mi-a fcut mie cunotin i
la bine i la ru i pentru toate cele ce se fceau n cas. Iar cnd a intrat Apostolul
lui Hristos n casa noastr, atund mi-a zis cel ce edea n mine: S fugi de aid,
Apolonide, ca s nu mori ru, c acest om este vrjitor i are s te omoare pe
tine". i ndat am ieit i am fugit In alt cetate. Iar cnd am vrut s m ntorc,
nu m lsa zicndu-mi: De nu va muri loan, tu nu vei putea s trieti n casa
ta". Venind Prohor n cetatea n care eram, dac l-am vzut pe e t ndat
necuratul duh a ieit din mine cu acelai chip cu care a intrat nti n pntecele
meu. i m-am uurat de mult greutate, mintea mea s-a ndreptat i m-am
fcut sntos". Auzind acestea toi au czut n faa lui loan. Iar e l deschizndu-i gura sa i-a nvat pe ei credina cea n Domnul nostru Iisus Hristos.
i au crezut Miron cu femeia i cu fiii si i s-au botezat i s-a fcut bucurie
mare n casa lui. Iar, mai pe urm, i femeia ighemonului, Hrisippia fiica lui
Miron, a primit Sfntul Botez cu fiul su i cu toate slugile sale. Iar dup
dnsa Lavrentie, brbatul ei, guvernatorul acelei insule, s-a botezat i i-a
lepdat stpnirea sa, ca s slujeasc lui Dumnezeu mai cu slobozenie. i au
petrecut loan cu Prohor Un casa lui Miron trei ani, propovduind cuvntul

24

VIAA SFNTULUI

lui Dumnezeu. i multe semne i minuni au fcut acolo cu puterea lui Iisus
Hristos. Bolnavii i-au tmduit i dracii i-au gonit, au rsturnat la pmnt
numai cu cuvntul capitea lui Apollo cu toi idolii lui i pe muli, aducnd
la credin, i-au botezat.
Era n prile acelea un vrjitor, anume Chinops, petrecnd n loc pustiu
i sfatuindu-se cu necuratele duhuri ani ndelungai. Oamenii din insul l
aveau toi pe acela ca pe un zeu, pentru nlucirile care se fceau de dnsul.
Iar jertfitorii lui Apollo, mniindu-se foarte mpotriva lui loan pentru risipirea
capitei lui Apollo i pentru c i-a ntors pe toi oamenii la credina sa,
hvndu-i n numele lui Iisus Hristos, s-au dus la Chinops i s-au jeluit
naintea lui mpotriva Apostolului lui Hristos, rugndu-1 pe el s izbndeasc
necinstirea idolilor lor. Dar Chinops n-a vrut s mearg n cetate, fiindc de
muli ani petrecea n locul acela, neieind de acolo, ci, mai mult primind
cetenii care mergeau la dnsul. ns le-a fgduit c o s trimit un duh
viclean n casa lui Miron, ca s ia sufletul lui loan i s-l dea pe el judecii
celei venice. Deci, a doua zi, a trimis la loan pe un mai-mare din viclenele
duhuri, porundndu-i s aduc la dnsul sufletul lui.
Diavolul, mergnd n casa lui Miron, a stat la locul unde era loan. Acesta
ns, tiind de acel diavol, i-a zis: i poruncesc ie, n numele lui Hristos, s
nu iei din locul acesta, pn nu-mi vei spune pentru care pricin ai venit
aid, la mine". Diavolul ns sttea legat de cuvntul lui loan, zicnd ctre
dnsul* Jertfitorii lui Apollo au mers la Chinops i s-au rugat lui, ca s mearg
n cetate i s aduc asupra ta moarte i n-a vrut, zicnd: De muli ani triesc
n locul acesta neieind de aici, i acum oare s m ostenesc pentru acel om ce
este prost i de nimic? Ci, mergei i v vedei de treab n calea voastr, iar
de diminea eu voi trimite un nger al meu, care va lua sufletul lui i-l va
aduce la mine i eu l voi da pe el judecii celei venice".
A zis loan ctre diavolul acela: Te-a mai trimis pe tine vreodat undeva
ca s iei suflet omenesc i s-l adud la dnsul?" i a zis diavolul: Am fost
trimis de am omort, dar suflet n-am luat". Iar loan zise: Dar pentru ce l
ascultai pe el?" i diavolul zise: Toat puterea satanei este ntru dnsul i
are nvoire cu boierii notri i noi cu dnsul suntem i Chinops ne ascult pe
noi, i noi pe el". Apoi i-a zis loan: Eu, Apostolul lui Iisus Hristos, i
poruncesc ie, duhule viclean, s nu mai intri n locuinele omeneti, nici s
te mai ntorci la Chinops, ci s iei i s te munceti afar din insula aceasta".
i ndat a ieit diavolul din insul.
Chinops, vznd c nu se ntoarce duhul, a trimis pe altul, dar i acela a
ptimit tot aa. Apoi pe ali doi din mai-marii ntunericului a trimis i a
porundt ca unul s intre la' loan, iar altul s stea afar, s-i aduc rspuns lui.
Intrnd un diavol la loan, a ptimit aceleai ca i cei ce au mers mai nti, iar

IOAN TEOLOGUL

25

cellalt diavol, care sttea afar, vznd nevoia tovarului su, a fugit a
Chinops i i-a spus ceea ce se fcuse. Chinops s-a umplut de mnie pentru
aceasta i, lund toat mulimea diavoleasc, a mers n cetate i s-a bucurat
toat cetatea vznd pe Chinops, i toi, mergnd, i se nchinau lui. Aflnd
pe loan c nva poporul, s-a umplut de mult mnie i a zis ctre popor:
Oameni orbi, de ce ai rtcit din calea adevrului? Ascultai-m pe mine.
De este drept loan i de sunt drepte cele grite de dnsul/ s vorbeasc cu
mine i s fac aceleai minuni pe care eu le voi face, i vei vedea dne din
noi este mai mare: loan, sau eu? De va fi el mai mare dect mine, voi crede i
eu cele grite i fcute de dnsul". u
i/ lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: Tinere, este viu tatl tu?" Iar
el i-a rspuns lui: A murit". i a zis Chinops: Cu ce moarte a murit?" Acela
a zis: Corbier a fost i, sprgndu-se corabia, s-a necat n mare". i a zis
Chinops ctre loan: Acum s-i ari, Ioane, puterea ta, ca s credem cele
zise de tine, s pui pe tat, viu, naintea fiului su!" i a zis loan: ,>Nu m-a
trimis pe mine Hristos ca s ridic pe cei mori din mare, ci pe oamenii cei
amgii s-i nv". i a zis Chinops tuturor oamenilor: Mcar acum s m
credei pe mine c loan este neltor i v amgete pe voi. Prindei-1 pe el
i-l inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului, viu. i inur pe loan. Chinops
i-a ntins minile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare i, toi temndu-se, s-a fcut nevzut de la ochii lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd:
Mare eti, Chinopse". i, de nprasn, a ieit Chinops din mare, innd,
precum a zis, pe tatl tnrului, i toi se mirau.
i a zis Chinops: Oare acesta este tatl tu?" Azis tnrul: Aa, doamne",
i s-au nchinat toi lui Chinops. i popoarele cutau s ucid pe loan, dar
i-a oprit pe ei Chinops, zicndu-le: Cnd vei vedea mai mari dect acestea,
atunci s fie chinuit". i chemnd pe alt om, i-a zis lui: Dar tu, ai avut fiu?"
Da, doamne, dar din zavistie l-a ucis cineva". i ndat a strigat Chinops,
chemnd pe nume pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de fa. i a zis
Chinops acelui om: Oare acesta este fiul tu?" i a zis omul: Da, doamne".
i a zis Chinops lui loan: Ce te minunezi, Ioane?" i i-a zis loan: Eu de
aceasta nu m minunez". i a zis Chinops: Mai mari dect acestea vei vedea,
i atunci te vei minuna i nu vei muri, pn ce nu te voi nfricoa cu semnele".
i a zis loan lui Chinops: Semnele tale, degrab se vor strica".
Iar mulimea, auzind un cuvnt ca acesta, s-a repezit asupra lui loan i
l-a btut foarte mult, pn cnd a crezut c este mort. i a zis Chinops ctre
popor: Lsai-1 nengropat, ca s-l mnnce psrile cerului". i se duser
toi de la acel loc, bucurndu-se cu Chinops. Iar dup aceasta, auzind Chinops
c loan nva la locul ce se numea Aruncare de pietre", a chemat pe un
diavol cu care fcea vrji. i, mergnd la locul acela a zis lui loan: Gndesc

26

VIAA SFNTULUI

c mai mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pentru aceea te-am lsat viu.
S vii ns la nisipul mrii i vei vedea puterea mea i te vei ruina". i urmau
dup dnsul acei trei diavoli, de care se prea poporului c Chinops i-a nviat
din mori. i, lovind tare, cu plesnet, minile sale, s-a afundat i, de la ochii
tuturor, s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: Mare eti, Chinopse, i nu este altul mai mare
dect tine!" Iar loan a poruncit diavolilor celor ce purtau chip omenesc s nu
se duc de la dnsul i s-a rugat Domnului ca s nu se socoteasc ntru cei vii
Chinops - i aa a fost. Pentru c, deodat, s-a tulburat marea i fierbea cu
valurile i n-a mai ieit Chinops din mare, ci a rmas acolo n adncul mrii,
precum Faraon cel de demult, afundndu-se ticlosul. Iar diavolilor acelora
pe care i socotea poporul c simt oameni sculai din mori, le-a zis loan:
ntru numele lui Iisus Hristos Celui rstignit i a treia zi nviat, s ieii din
insula aceasta!" i ndat s-au fcut nevzui. Iar poporul struia, ateptnd
pe Chinops trei zile i trei nopi pe nisip, pn cnd, de foame i de sete i de
aria soarelui, cei mai muli dintr-nii au slbit i zceau fr de glas, dintre
care trei copii au murit. Iar pe oamenii aceia miluindu-i loan i rugndu-se
pentru mntuirea lor i vorbindu-le mult despre credin, le-a nviat copiii,
le-a tmduit neputincioii i, toi apropiindu-se ntr-un gnd la Domnul,
s-au botezat i s-au dus la casele lor, slvind pe Hristos. Iar loan a mers n
casa lui Miron i, vorbind adeseori la popor, i nva n numele Mntuitorului
Iisus Hristos.
Odat a gsit lng cale un om bolnav, zcnd cuprins de fierbineal i l-a tmduit cu semnul Crucii. Acest lucru vzndu-1 un iudeu, anume
Filon, care se ntreba cu dnsul din Scriptur, a poftit pe loan n casa lui. i
femeia sa, care era leproas, a czut la Apostol i ndat s-a tmduit de lepr
i a crezut n Hristos. Atunci i iudeul nsui a crezut i a primit Sfntul Botez
n casa sa. Dup aceasta, Sfntul loan a ieit n trg i s-a adunat la dnsul
poporul, ca s asculte din gura lui nvtura cea mntuitoare.
Apoi au venit i jertfitorii idoleti, dintre care unul, ispitindu-1 pe Sfntul
loan, a zis: nvtorule, am un fiu olog de amndou picioarele, m rog ie
s-l tmduieti pe el i, de-1 vei tmdui, voi crede i eu n Dumnezeul pe
care tu l propovduieti". Iar Sfntul a zis ctre dnsul: Pentru ce ispiteti
aa pe Dumnezeu, Care va arta aievea vicleugul inimii tale?" Zicnd acestea,
loan l-a trimis la fiul lui cu aceste cuvinte: n numele lui Hristos, Dumnezeul
meu, scoal-te i vino la mine". Iar el, sculndu-se, ndat a venit sntos la
Sfntul loan. Tatl lui ns, pentru acea ispitire, a ologit n acel ceas de
amndou picioarele i a czut la pmnt de cumplit durere i striga rugnd
pe Sfntul: Miluiete-m, Sfinte al lui Dumnezeu i m tmduiete cu
numele lui Hristos, Dumnezeul tu. Cred c nu este alt Dumnezeu afar de

IOAN TEOLOGUL

27

El". Deci, milostivindu-se, Sfntul a fcut pe jertfitor sntos i, nvndu*d

credina, l-a botezat n numele lui Iisus Hristos.
A doua zi, loan a mers la un loc unde zcea un om care avea neputina
udului i care nu se sculase de pe patul su aptesprezece ani. Pe acesta
Apostolul l-a tmduit cu cuvntul i l-a luminat cu Sfntul Botez. Apoi, n
acea zi, a trimis la loan antipatul, care se dusese la Lavrentie, ginerele Iui
Miron, rugndu-1 foarte mult s vin n casa lui, cci femeii lui, fiind
nsrcinat, i venise ceasul naterii i suferea cumplit, neputnd s nasc.
Sfntul a mers degrab; i numai ct a pit cu piciorul pe pragul casei, ndat
femeia a nscut i i s-a uurat durerea. Vznd aceasta, antipatul a crezut n
Hristos, cu ntreag casa sa.
Petrecnd loan acolo trei ani, s-a dus n alt cetate, care era la cincizeci
de stadii deprtare, n care locuitorii erau ntunecai cu ntunericul nchinrii
la idoli. Intrnd el acolo, a vzut pe popor fcnd praznic idolilor, precum i
pe nite tineri legai; i a ntrebat pe imul din cei ce stteau acolo: Pentru ce
sunt legai tinerii acetia?" Omul acela i-a rspuns: Avem pe maele zeu
Lup, cruia acum i svrim praznicul, deci aceluia or s i se junghie tinerii
acetia spre jertf". loan a rugat pe omul acela ca s-i arate i lui pe acel zeu
al su. Iar el a zis: De vrei s-l vezi pe el, s atepi pn la al patrulea ceas
din zi i vei vedea jertfitorii cu poporul, mergnd la locul unde se arat zeul,
vei merge i tu cu dnii i vei vedea pe zeul Lup". Iar loan i-a zis: Te vd pe
tine om bun, iar eu sunt nou-venit aici, m rog ie ca tu nsui s m dud
ndat la acel loc, cd doresc foarte mult s vd pe zeul vostru i, de mi-4 vei
arta, i voi da un mrgritar de mare pre".
El, lund pe loan, l-a dus i i-a artat un loc de lunc noroios i plin de
ap i i-a zis: De aici iese Lup, zeul nostru i se arat la popor". loan atepta
ded ieirea acelui zeu i, iat, aproape de al patrulea ceas din zi, s-a artat
diavolul n chip de lup prea mare, ieind din ap, pe care Sfntul loan,
legndu-1 cu numele lui Hristos, l-a ntrebat: De ci ani locuieti aid?*
Diavolul i-a rspuns: De aptezed de ani". Iar Apostolul lui Hristos a zis:
i poruncesc ie, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, s iei din
insula aceasta i s nu mai vii nidodat aici!" i ndat diavolul s-a stins.
Omul acela, vznd ceea ce se fcuse, s-a spimntat i a czut la pidoarde
Sfntului loan. Iar el l-a nvat pe dnsul sfnta credin i i-a zis: Iat, i
dau mrgritarul pe care i l-am fgduit". n acea vreme, jertfitorii, avnd
cuite n mini, au ajuns la locul acela cu tinerii cei legai i popor mult cu
dnii, ateptnd ieirea lupului, vrnd s-i junghie pe tineri spre mncarea
lui. Dar, dup ce au ateptat mult, neputnd s mai ngduie, loan s-a apropiat
de dnii i i-a rugat, zicnd: Dezlegai pe tinerii cei nevinovai, c iat nu
mai este Lup, zeul vostru. Acesta era diavol, pentru c puterea lui Esus Hristos

VIAA SFNTULUI

l-a biruit i I-a alungat". Ei, auzind c a pierit Lup, s-au nfricoat i, ateptnd
mult pe zeul lor i neaflndu-1, au dezlegat pe tineri i i-au lsat slobozi i
sntoi. Atunci Sfntul loan a nceput a le propovdui pe Hristos i a le
arta greeala lor, din care muli, creznd, s-au botezat.
Era n acea cetate o baie, n care splndu-se, fiul jertfitorului lui Zeus a
fost sugrumat de diavolul cel ce petrecea acolo Auzind aceasta tatl lui, a alergat
cu mare plngere la Sfntul loan, rugndu-1 ca s-l nvieze pe fiul su, fgduind
s cread n Hristos. Sfntul a mers cu dnsul i a nviat pe mort cu numele lui
Hristos. A ntrebat apoi pe tnr care a fost pricina morii lui. El a rspuns:
Splndu-m, a ieit ceva negru din ap, m-a apucat i m-a sugrumat". Deci
Sfntul loan cunoscnd c diavolul locuiete n baia aceea, l-a jurat pe el i l-a
ntrebat: Cine eti tu i de ce locuieti aici?" Diavolul a rspuns: Eu sunt
acela pe care tu n Efes, l-ai izgonit din baie; i stau aici de ase ani, suprnd
poporul". Atunci Sfntul loan l-a izgonit pe el i din hotarul acela. Vznd
aceasta, jertfitorul a crezut n Hristos i s-a botezat cu fiul i cu toat casa sa
Dup aceasta a ieit loan puin la trg, unde s-a adunat lumea din toat
cetatea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu. i iat, o femeie a czut la
picioarele lui, rugndu-1 cu lacrimi s-l tmduiasc pe fiul ei ndrcit, pentru
care i cheltuise mai toat averea la doctori. Sfntul a poruncit s-l aduc la
dnsul i, dendat ce trimiii au spus ndrcitului c este chemat de loan,,
ndat a ieit diavolul dintr-nsul i tnrul, venind sntos la Sfntul, a crezut
n Hristos i s-a botezat dimpreun cu maica sa
In aceeai cetate era o capite vestit a idolului Dionisie, pe care n
chintorii de idoli l numeau tat slobod". La praznicul acestuia adunndu-se acolo brbai i femei, dnuiau cu mncri i buturi. i mbtndu-se,
fceau frdelegi mari n cinstea spurcatului idol. Acolo mergnd loan n
vremea praznicului lor, i mustra pentru spurcata lor srbtoare. Iar jertfitorii,
care erau foarte muli, prinzndu-1 pe el, l-au btut i, trgndu-1 afar, l-au
lsat legat i s-au ntors iar la dnuirile lor. Apoi Sfntul loan s-a rugat lui
Dumnezeu ca s nu le rabde lor o frdelege ca aceea i, ndat, capitea a
czut din temelie i i-a ucis pe toi jertfitorii. Iar ceilali, tremurnd, dezlegar
pe Sfntul i-l rugau pe el s nu-i piard i pe dnii cu ceilali.
In aceeai cetate era un vrjitor vestit, pe nume Nukian. Acesta ntiinndu-se de cderea capitei i de pierzarea jertfitorilor, s-a mniat foarte
i, venind la Sfntul loan, i-a zis: Nu ai fcut bine c ai stricat capitea lui
Dionisie i ai pierdut pe jertfitorii lui, cci tot poporul se mnie foarte
mpotriva ta pentru aceasta Deci, rogu-m ie, ca s-i nvii pe ei, precum ai
nviat pe fiul jertfitorului n baie i eu voi crede n Dumnezeul tu". Rspuns-a
Sfntul: Pricina pierzrii le-a fost frdelegea lor. Pentru aceea nu sunt
vrednici ca s vieuiasc aici, ci s se munceasc n iad". Rspuns-a Nukian:

lOAN TEOLOGUL

29

De nu poi tu s-i nvii, iat eu, cu numele idolilor mei, voi face s nvie
credincioii zeilor, i capitea o voi alctui ntreag. Dar atunci nici tu nu vei
scpa de moarte".
Aceasta zicnd, se desprir. loan s-a dus s nvee poporul, iar Nukian
s-a dus la locul capitei ce czuse i a nconjurat-o pe ea, vrjind. i a fcut
aceasta, c statur doisprezece diavoli n chipul jertfitorilor celor ucii, crora
le-a poruncit s mearg dup dnsul i s ucid pe loan. i ziser diavolii:
Noi nu numai a-1 ucide nu putem, ci nici a ne arta, la locul unde este el. Iar
de vrei s moar loan, mergi i adu aici poporul, ca, vzndu-ne pe noi, s se
mnie asupra lui loan i s-l piard pe el".
Ducndu-se, Nukian a aflat mult popor ascultnd nvtura Sfntului
loan, apoi cu mare glas a strigat: O, nepricepuilor, pentru ce v-ai dat pe
voi s v amgeasc strinul acesta care a pierdut capitea voastr, mpreun
cu jertfitorii? Dac l vei asculta cu luare aminte, o s v piard. Venii cu
mine i vei vedea pe jertfitorii votri, pe care eu i-am nviat. nc i capitea
voastr cea risipit, naintea ochilor votri o voi ridica, lucru pe care loan nu
poate s-l fac". Iar ei, fr de minte fiind, au lsat pe loan i cu toii au mers
dup dnsul. Sfntul ns, pe alt cale, a ajuns cu Prohor naintea lor, acolo
unde diavolii aceia erau n chip de jertfitori nviai.
Deci, vznd diavolii pe loan, ndat au pierit; i iat, Nukian a venit cu
poporul. i fiindc n-au aflat pe diavoli, s-au suprat foarte i Nukian a nceput
iari a nconjura capitea cea risipit, vrjind i chemndu-i pe dnii, dar
nimic n-a izbutit. Apoi, s- a nserat i, mniindu-se poporul, voia s ucid pe
Nukian, pentru c i-a amgit i i-a nstrinat de Sfntul loan. Iar alii au zis:
Lundu-1, s-l ducem pe el la loan i, ce ne va zice nou, aceea s-i facem".
Auzind aceasta Sfntul, a apucat pe aceeai cale naintea lor i a ajuns
primul la locul acela, unde poporul, aducnd pe Nukian naintea Sfntului
loan, a zis: Acest amgitor i vrjma al tu a gndit s te piard! Ce zici s-i
facem?" Sfntul le-a zis: S-i dai drumul, ca s se pociasc!"
A doua zi, loan nva iar poporul s cread n Hristos i muli dintre
dnii, creznd, se rugau ca s se boteze de loan. Dar, cnd loan i-a dus la
ru, Nukian a prefcut cu farmecele sale apa n snge. Sfntul a orbit cu
rugciunea pe Nukian i, fcnd apa iar curat, a botezat ntr-nsa pe toi cei
ce au crezut.
Cu aceasta biruindu-se, Nukian i-a venit n simire i, cindu-se cu
adevrat, a rugat pe Apostol s-i fie milostiv lui. Iar Sfntul loan, vznd
pocina lui, l-a nvat din destul i l-a botezat i ndat a vzut i a dus pe
loan n casa sa, n care, cnd a intrat loan, deodat toi idolii au czut i s-au
sfrmat ca praful. Aceast minune vznd-o casnicii lui, s-au nfricoat i,
creznd, s-au botezat cu toii.

30

Era o femeie vduvA n cetatea aceea, bogat i frumoas, anume

Procliania Aceasta avnd un fiu frumos la vedere, cu numele Sosipatru, s-a
aprins prin diavoleasc lucrare asupra lui i se srguia cu totul s-l trag pe
el la a ei frdelege. Dar, fiul ei, priceput fiind i urnd-o pe ea pentru nebunia
aceea, a fugit de dnsa i a mers la locul unde Sfntul loan nva atunci. i
asculta cu dulcea cuvintele Apostolului. Iar loan, cu Duhul Sfnt, pe toate
cele de dnsul gndite vzndu-le, l-a luat deoparte i-l nva s-i cinsteasc
mama, numai s nu o asculte la lucrul cel neiertat de lege, nici s spun cuiva
de aceasta, d s acopere greeala mamei sale. Dar Sosipatru n-a vrut s se
ntoarc n casa mamei sale, cu toate c, a patra zi, aflndu-1 Procliania, l-a
apucat de hain, trgndu-1 cu sila acas.
La acest ipt a sosit antipatul, care nu de mult venise n cetatea aceea i a
ntrebat pentru ce femeia trage aa pe acel tnr. Iar mama, ascunzndu-i
gndul su cel frdelege, a aruncat clevetire asupra fiului, cum c ar fi vrut
s-i fac ei sil, i-i rupea prul su, cu plngere rcnind. Acestea auzindu-le,
antipatul a crezut minduna ti i a judecat pe nevinovatul Sosipatru, osndindu-1 s fie cusut ntr-un sac de piele, n care se aflau cumplite jivine, i s fie
aruncat n mare. ntiinndu-se de aceasta, loan a mers la antipat, unde a dat
pe fa nedreapta judecat i l-a mustrat, pentru a fi osndit la moarte pe
nevinovatul tnr, necercetnd bine pricina Iar Procliania a grit i asupra
Sfntului loan, cum c acest amgitor a nvat pe fiul ei la aceast rutate.
Auzind acestea antipatul, a poruncit ca in acelai sac, s-i coas pe Sfntul
Apostol i pe Sosipatru, dimpreun cu felurite jivine i s-i nece. Iar Sfntul
loan s-a rugat i ndat s-a cutremurat pmntul. i mna antipatului, aceea
cu care a artat asupra Sfntului, s-a uscat. Iar Proclianiei i s-au uscat amndou
minile i ochii i s-au ntors.
Vznd acestea judectorul s-a spimntat foarte tare i toi cei ce erau
acolo au czut la pmnt de fric. i a rugat pe loan s-l miluiasc pe el i
s-i tmduiasc mna cea uscat. Iar loan, nvndu-1 despre dreapta
judecat i despre credina cea n Hristos, l-a tmduit i l-a botezat n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i aa s-a mntuit de ispit i
de moarte nevinovatul Sosipatru, iar judectorul a cunoscut pe adevratul
Dumnezeu.
De frica aceea Procliania a fugit la casa ei, avnd asupra sa pedepsirea lui
Dumnezeu. Iar Apostolul i cu Sosipatru au mers mpreun la casa ei. Sosipatru
nu vroia s mearg la mama sa Dar loan l nva s nu fie ru, ncredinndu-1 c, de acum, nu va mai auzi de la mama sa nid o frdelege pentru c s-a
nelepit, lucru care s-a i ntmplat. Cnd au intrat n casa ei, Apostolul cu
Sosipatru, Procliania a czut ndat la picioarele Apostolului, mrturisindu-se
cu plngere i cindu-se de toate greelile. i, tmduind-o de durere i

nvnd-o la credin i la curie, Apostolul a botezat-o cu toat casa ei. i aa

nelepindu-se, Procliania i-a petrecut zilele sale n mare pocin.
In acea vreme, a fost ucis mpratul Domiian, iar dup dnsul a luat
scaunul Romei Nerva (96-98), om foarte bun. Acesta a slobozit pe toi cei ce
erau sub pedepse. Atunci loan, slobozindu-se din surghiun, a socotit
deocamdat s se ntoarc la Efes, cci aproape tot poporul ce era n Patinos
l ntorsese la Hristos.
ntiinndu-se cretinii din Patmos de un aa gnd, l-au rugat s nu-i
prseasc pentru totdeauna. Apoi, pentru c Sfntul loan n-a vrut s rmn
cu dnii, ci a dorit s se ntoarc la Efes, atunci l-au rugat ca, mcar Evanghelia
pe care a scris-o acolo s le-o lase lor, ntru pomenirea nvturii sale. Cd,
odinioar, poruncind post pentru toi, a luat cu sine pe ucenicul su, Prohor
i a ieit din cetate ca la cinci stadii i s-a suit ntr-un munte nalt, unde trei
zile a petrecut n rugciune. Iar dup acele trei zile s-a fcut tunet mare i
fulgere i s-a cutremurat muntele, iar Prohor a czut la pmnt de fric. loan,
ntorcndu-se la dnsul, l-a ridicat i l-a pus de-a dreapta sa i i-a zis: S
scrii cele ce vei auzi din gura mea". i iar ridicndu-i ochii spre Cer, s-a
rugat i, dup rugciune, a nceput a gri: La nceput era Cuvntul" (loan 1,
1) i celelalte. Iar ucenicul, cu luare-aminte a scris toate cele ce a auzit din
gura lui. i a scris Sfnta Evanghelie pe care, pogorndu-se din munte, a
poruncit lui Prohor s o prescrie. i a vrut ca pe cea prescris s o lase

32

VIAA SFANULUI

cretinilor n Patmos, dup rugmintea lor, iar pe cea dinti a inut-o la sine.
In aceeai insul a scris Sfntul loan cu mna sa i Apocalips^, pentru c, postind
n munte cteva zile, a vzut negritele descoperiri ale lui Dumnezeu, i prin
scrisoare le-a dat pe acelea credincioilor.
Mai nainte de plecarea sa din insula aceea, a nconjurat cetile i satele
dimprejur, ntrind p e frai n credin. i i s-a ntmplat lui a fi ntr-un sat, n
care un jertfitor al lui Zeus, anume Euharis, avea un fiu orb, care de mult
dorea s-l vad pe loan. Deci, auzind c loan a venit n satul lor, a alergat la
dnsul, rugndu-1 pe el ca, venind n casa lui, s-i tmduiasc fiul. Iar loan,
vznd c are s ctige suflete omeneti, a mers n casa jertfitorului i a zis
fiului celui orb: In numele Domnului meu Iisus Hristos, vezi!" i ndat a
vzut. Auzind aceasta, Euharis a crezut n Hristos i s-a botezat cu fiul su.
n toate cetile acelei insule Sfntul loan a aezat bine sfintele biserici,
punndu-le lor episcopi i preoi i, nvndu-i pe ei cu ndestulare, i-a
mulumit pe toi i s-a ntors la Efes. i l-au petrecut pe el credincioii cu plngere
i cu tnguire mult, nevrnd s se lipseasc de un soare ca acela, care cu
nvtura sa a luminat ara lor. Iar el, intrnd n corabie, i-a binecuvntat pe
toi i s-a dus. Apoi ajungnd el la Efes, l-au ntmpinat credincioii cu negrit
bucurie, strignd i zicnd: Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele
Domnului" i l-au primit cu cinste. i aici petrecnd, n-a ncetat niciodat lucrul,
nvnd totdeauna poporul i povuindu-1 la calea mntuirii.
nc nu se cuvine a tcea i pe aceasta pe care ne-o mrturisete Clement
Alexandrinul. Odat, pe cnd umbla n Asia prin ceti, Apostolul a vzut
un tnr pornit din fire a face binele, pe care, lundu-1, l-a nvat i l-a botezat.
Apoi, vrnd s se duc de acolo n alt parte la propovduirea Evangheliei,
naintea tuturor a ncredinat pe tnrul acela episcopului acelei ceti, ca s-l
nvee pe el la tot lucrul bun. Iar episcopul, lund pe tnr, l-a nvat pe el
Sfnta Scriptur. Dar nu se ngrijea de dnsul aa precum i era datoria, nici
nu-i ddea o nvtur ca aceea care se cuvine tinerilor, d l-a lsat n voia
lui, nct, dup puin vreme a nceput tnrul a vieui ru, a se mbta i a
fura Apoi, s-a apucat de tovrie cu tlharii, care, lundu-1, l-au dus n pustie
i, suindu-1 n munte, l-au fcut cpitan al bandei lor i fceau rzboire cu
sil la drumul mare.
Iar, dup ctva vreme ntorcndu-se loan, a venit n cetatea aceea i,
auzind de tnr c s-a ndrtnicit i s-a fcut tlhar, a zis ctre episcop:
S-mi dai amanetul pe care i l-am lsat spre paz, ca n nite mini
credincioase. S-mi aduci tnrul pe care naintea tuturor i l-am ncredinat,
ca s-l nvei frica lui Dumnezeu". Iar episcopul a zis cu plngere: A pierit
tnrul, a murit cu sufletul, iar cu trupul face tlhrie pe la drumuri". Iar
loan a zis episcopului: Oare, aa se cdea ie s pzeti sufletul fratelui tu?

IO AN TEOLOGUL

33

S-mi dai un cal i un om, ca s m duc s-l caut pe acela pe care tu l-ai
pierdut". i, plecnd, cnd a sosit loan la tlhari, i-a rugat pe ei s-l duc la
cpitanul lor, iar acetia l-au dus. Vznd tnrul pe Sfntul loan, s-a ruinat
i, sculndu-se, a fugit n pustie. Dar loan, uitndu-i btrneile sale, alerga
dup dnsul, strignd: mtoarce-te, fiul meu, la printele tu i nu te dezndjdui de greeala ta, primesc eu pcatele tale asupra mea. Deci, stai i m
ateapt, c Domnul m-a trimis la tine!"
Apoi, ntorcndu-se tnrul, cu cutremur i cu ruine mare, a czut la
picioarele Sfntului loan, nendrznind a cuta la faa lui. Iar loan, artndu-i printeasc dragoste, l-a cuprins pe el, srutndu-1 i, lundu-1, l-a dus
cu bucurie n cetate, cci aflase oaia cea pierdut. Apoi l-a nvat pe el mult,
povuindu-1 la pocin, n care bine ostenindu-se tnrul, a plcut lui
Dumnezeu. i ctignd iertare de greelile sale, s-a mutat cu pace la Domnul,
13 n aceeai vreme era un cretin care ajunsese n mare srcie i, neavnd
-cil ce s-i plteasc datoriile sale, s-a hotrt, din preamare dezndejde, s se
j
lucid, rugnd pe un fermector evreu s-i dea s bea ceva de moarte. Acela,
un vrjma al cretinilor i prieten al diavolilor, i-a dat acea butur
aductoare de moarte. Iar cretinul, lund de la dnsul otrava purttoare de
raoarte, a mers la casa lui, dar sttea la ndoial i se temea, netiind ce s foc.
Njlai pe urm, nsemnnd cu Cruce paharul, l-a but, dar nimic nu s-a vtmat
cde dnsul, pentru c semnul Crucii luase din pahar toat otrava. Atunci se
;Smira mult n sine c este sntos i nu simte nid o durere. ns, neputnd
Suferi suprrile de la datomid, iar a mers la evreul acela ca s-i dea o otrav
|mai puternic i, lund-o, a mers la casa lui. Gndindu-se mult, iar a fcut
semnul Sfintei Crud asupra paharului aceluia i l-a but, dar nimic n-a ptimit
i iar a alergat la evreu, artndu-i-se lui sntos i ocrndu-1 c este neiscusit
n meteugul su. Evreul, cutremurndu-se, l-a ntrebat ce a fcut cnd a but
otrava. Cretinul i-a zis: Nimic altceva, dect numai cu Sfnta Cruce am
nsemnat paharul". Atund evreul a cunoscut c puterea Sfintei Crud alung
moartea, ns, vrnd s afle adevrul, a dat din aceeai otrav unui cine i,
bnd din ea, ndat a murit naintea lui. Vznd aceasta, evreul a alergat la
Apostolul loan cu acel cretin, spunndu-i cele ce li s-au ntmplat lor. Sfntul
l-a nvat pe evreu s cread n Hristos i l-a botezat. Iar cretinului celui srac
i-a poruncit s aduc o sarcin de fn, pe care Apostolul l-a prefcut n aur cu
semnul Crucii i cu rugdunea, porundndu-i ca din acel aur s-i plteasc
datoriile sale la cmtar, iar cu restul s-i hrneasc pe cei ai casei Iui. Apoi
s-a dus Apostolul la Efes i, petrecnd n casa lui Domnos, a adus o mare
mulime la Hristos i a fcut nenumrate minuni.
mplinindu-se toi anii lui o sut i civa, a ieit din casa lui Domnos cu
cei apte ucenici ai si i, mergnd la un loc oarecare, le-a porundt s ad

34

acola i era spre ziu. Iar el, ducndu-se ca la o arunctur de piatr, s-a
rugat. Dup aceea, spnd ucenicii un mormnt n chipul Crucii, de lungimea
staturii sale, precum le-a poruncit, a zis lui Prohor s mearg la Ierusalim i
acolo s petreac pn la sfritul su. nvndu-i ucenicii i srutndu-i,
le-a zis: Trgnd pmntul, mama mea, acoperii-m". i l-au srutat ucenicii,
acoperindu-1 pn la genunchi. Iar el, srutndu-i pe ei, l-au acoperit pn la
grumaji, i au pus pe faa lui o basma, i aa l-au srutat, plngnd foarte
tare, apoi l-au acoperit cu totul. Auzind fraii cei din cetate de aceasta, au
mers i au spat mormntul lui i n-au aflat trupul Apostolului i s-au ntors,
plngndu-1 mult. Dup aceea, mergeau adeseori la mormntul lui i acolo
i svreau rugciunile ctre Dumnezeu, chemnd n ajutor i spre mijlocire
pe Sfntul loan.
Apoi, n fiecare an, n ziua de 8 mai, a nceput a iei din mormntul lui
un praf subire, fctor de minuni, pe care credincioii, lundurl> tmduiau
neputinele i patimile ce erau n popor. Pentru aceea, s-a aezat ntr-aceast
zi, precum i m ziua a douzeci i asea a lunii septembrie, s-1 ludm cu
bisericeti cntri i s-l fericim pe acest plcut al lui Dumnezeu, care mai
mult dect alii a fost iubit lui Dumnezeu. Fie ca, prin rugciunile Sfntului
Apostol i Evanghelist loan, s ctigm i noi tmduire de bolile noastre
cele sufleteti i trupeti i s ne nvrednicim a fi plcui i iubii lui Hristos,
Dumnezeul nostru. Amin.

T A L C U IR E A
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA IOAN
S F N T U L T E O F IL A C T A R H IE P IS C O P U L B U L G A R IE I

NAINTECUVNTARE

Puterea Sfntului Duh ntru neputin se svrete [desvrete]"

- precum este scris i credem (2 Corinteni 12,9). Iar ntru neputin" nu
numai [n cea] a trupului, ci i a cuvntului i a nelepciunii celei ce se
afl n limb [grire]. Iar aceasta este artat din multe - adic din [multe]
altele - iar meii vrtos [cu prisosin] din ceea ce se vede la marele Cu
vnttor de Dumnezeu i frate al Domnului dup dar. Cci acesta [loan]
era din tat pescar i acelai meteug cu tatl su uneltind [lucrnd], nu
numai c nu era nvat n nvtura cea elineasc i evreiasc, ci era cu
totul necrturar - precum i dumnezeiescul Luca griete pentru dnsul
n Faptele Apostolilor (4,13). Pentru c i patria lui era de rnd [simpl] i
nenumit [nevestit, fr renume], ntruct nu era lca de meteug1
cuvnttor, ci pescresc; cci Betsaida l-a nscut [dat] pe acesta [loan].
ns cel ce era ntru acest chip - cel necrturar, cel nenumit [nevestit],
cel ce nu avea nici un lucru slvit - vezi ce fel de Duh a dobndit, nct
cele ce nici unul din ceilali Evangheliti nu ne-au nvat, loan pe acestea
1
[1805] Meteugul e iscusina care umbl dup cale i dup r&nduial [demplinire
n fapt], iar osebirile meteugurilor sunt dou: unele din ele sunt cuvnttoare, iar altele
lucrtoare. Cuvnttoare sunt cele ale gramaticii, ale retoricii i ale altora ca aceste* iar
lucrtoare sunt cele ale teslriei, ale fierriei i cele asemenea lor.

36

le-a tunat2. Cci, fiindc aceia s-au ndeletnicit la ntruparea lui Hristos i
nimic mai artat i mai descoperit pentru Fiina Lui cea mai nainte de
ved nu au zis, fric fiind ca nu cumva vreunii care se trsc pe jos i nimic
nalt nu pot a nelege, s socoteasc [cugete] c Hristos atunci a venit
nti ntru fiinare, cnd S-a nscut din Maria, iar nu mai nainte de veci
S-a nscut din Tatl. Pe care [cugetare] - cu adevrat - a ptimit-o Pavel
din Samosata3. Pentru aceasta marele loan pentru Naterea cea de Sus
scrie, mcar c nid ntruparea Cuvntului nepomenit nu o a lsat - pentru
c zice: i Cuvntul trup S-a fcut" (loan 1,14).
Iar precum zic unii, l-au i poftit [ndemnat] pe el pravoslavnicii [dreptcredindoii] ca s scrie despre Naterea cea de Sus [a Domnului Hristos],
fiindc se artaser nite eretid n zilele acelea, care dogmatiseau [nvau]
c Iisus este simplu om4. Cu adevrat, se zice c atunci, dup ce Sfntul
[loan] a citit crile celorlali Evangheliti, i-a ludat pe aceia pentru
adevrata povestire a toate i le-a judecat c [toate cele scrise] sunt
sntoase i nimic spre harul Apostolilor nu au zis5. Iar cele ce nu le-au zis
artat aceia, sau cu totul le-au lsat [trecut cu vederea], pe acestea el pe
larg le-a artat i le-a adugit prin Evanghelia sa, pe care a i scris-o n
ostrovul ce se numete Patmos, izgonit fiind [acolo loan] dup treizeci i
doi de ani de la nlarea Domnului.
i Ii era loan iubit Domnului mai mult dect toi ucenicii, ca acela care
era fr de rutate i blnd i cu obiceiuri preabune i, ca acela ce era curat
la inim - adic feciorelnic - pentru care dar, nc i bogoslovia [de
Dumnezeu cuvntarea] i s-a ncredinat i ntru tainele cele nevzute de
cei muli s-a desftat. Cci fericii" - zice - cei curai cu inima, c aceia
vor vedea pe Dumnezeu'7 (Matei 5 , 8).
2 Le-a tunat" n nelesul de le-a grit cu putere mult". nsui Mntuitorul i-a
numit pe loan i pe fratele su, Iacov, fiii tunetului" (Marcu 3 ,17).
3Pavel din Samosata a fost episcop de Antiohia (260-269) i, totodat, procurator i
sfetnic al reginei Palmirei, Zenobia, care n acea vreme i ntinsese stpnirea i asupra
Siriei. Descnerile contemporane ni-1 arat pe Pavel din Samosata ca fiind un om de lume,
bogat, mndru, vanitos, iubitor de slav i de fast. El nva c Dumnezeu este o singur
Persoan, logosul i nelepciuneadumnezeiasc fiindn El, ns nuca persoane sau ipostase,
d ca atribute sau faculti nepersonale. Aadar, pentru Pavel din Samosata Hristos era un
simplu om. Erezia lui antitrinitar a fost condamnat la sinoadele inute ntre anii 264-269
la Antiohia, n urma crora ierarhul eretic a i fost scos din scaunul episcopal.
4 Adic tgduiau c firea dumnezeiasc i firea omeneasc sunt unite n chip
neamestecat i neschimbat n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
5 Nimic spre harul Apostolilor nu au zis" n nelesul c toate cele scrise n
Evanghelii nu i-a favorizat n nid un fel pe Apostoli.

37

A fost nc i rudenie Domnului. i cum [anume a fost rudenie}?

Ascult: Iosif, logodnicul Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu a dobndit
din femeia lui cea dinti apte prunci: patru parte brbteasc i trei parte
femeiasc - Marta, Estera i Salomeea Al acestei Salomeea i era fiu loan
[Evanghelistul]. Deci se afl [arat] Domnul c i este unchi lui loan, fiindc
losif este tat"6Domnului (Luca 3 ,23; 4,22; loan 1,45; 6,42), iar Salomeea
i este fiic acestui Iosif. Aadar, Salomeea e socotit sor" a Domnului
(Matei 13,56; Marcu 3,32; 6,3) i pentru aceasta i loan - fiul acesteia - e
socotit nepot Domnului.
nc, poate, nu este cu necuviin a tlcui i numele maicii lui [loan] i
al nsui Evanghelistului. Mama care se cheam Salomeea se tlcuiete
panic". Iar loan - dar al ei". Deci cunoasc tot sufletul c pacea cea
ctre oameni i cea din suflet dinspre patimi, maic se face dumnezeiescul
dar i l nate pe acesta ntru noi. Cd sufletul cel turburat i care nc
[mai] are pricini i ctre ali oameni i ctre sine nsui, nu este cu putin
a se nvrednici de dumnezeiescul dar.
nc am socotit i oarecare lucru mai minunat ce s-a ntmplat [petrecut]
la acest Evanghelist loan - numai acesta se vede c are trei maici, anume: pe
cea fireasc, pe Salomeea; pe tunet, c fiu al tunetului" (Marcu 3,17) se
numete pentru marea glsuire a Evangheliei; i pe Nsctoarea de
Dumnezeu, c zice [Mntuitorul pe Cruce]: Iat mama ta!" (loan 19,27).
Aadar, fiindc acestea s-au zis de noi mai nainte de tlcuire, s
ncepem acum i tlcuirea graiului:

6 n nelesul de tat adoptiv, dup porunca dat de Dumnezeu prin nger (vezi
tlcuirile Sfntului Teofilact de la Matei 1,18-25).

C a p it o l u l 1

Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut trup.

Mrturia lui loan Boteztorul despre Mielul lui Dumnezeu.
Cei dinti ucenici ai lui Iisus1
1, Is: La nceput era Cuvntul
a. V) Pilde 8.22-25 / loan 8,58; 17,5 / 1 loan 1,1-2 / Coloseni 1 ,1 7 / Apocalipsa 19,13
Ceea ce i ntru naintecuvntare am zis, aceasta iari o spun: fiindc
ceilali Evangheliti Naterea Domnului cea de jos2, chipul [felul] traiului
vieii i creterea pe larg le-au povestit, acesta [loan] pe acelea le trece3, ca
pe cele care ndestultor s-au spus de cei dimpreun cu el ucenici i, pentru
Dumnezeirea Celui Care pentru noi S-a fcut om, griete. Mcar c de
vei cuta cu dinadinsul, nici ceilali [Evangheliti] nu au lsat fr a spune
despre Dumnezeirea Celui Unuia-Nscut, ci au pomenit de dnsa, cu toate
c nu pe larg; ns nici acesta [loan], la cuvntul cel mai nalt cutnd, nu
a lsat cu totul a nu spune de rnduiala cea n trup. Cci un Duh era Cel
Care mic sufletele tuturor.
Aadar, [Evanghelistul loan] ne vorbete nou pentru Fiul, cci Tatl
mai nainte din Scriptura cea Veche [Vechiul Testament] era cunoscut;
mcar c nici pe Tatl nu L-a tcut [acoperit cu tcerea], ci i de Aicesta
pomenete, ntru cele ce le griete pentru Fiul. Deci, arat pururea-vecuirea [venicia] Celui Unuia-Nscut, cnd zice: la nceput era Cuvntul",
adic dintru nceput era", cci Acela Care dintru nceput era, cu adevrat,
nu se va afla vreme cnd [El] nu era.
i de unde este artat [adeverit] cum c acel cuvnt la nceput era",
are aceeai nsemntate cu acesta: dintru nceput"? De unde? i dintru
nsi socoteala cea de obte, iar mai vrtos [cu prisosin] de la nsui
Evanghelistul acesta, cci zice ntru una din Epistolele sale: Ceea ce era
din nceput, ceea ce am vzut"4 (1 loan 1,1). Vezi dar, cum nsui iubitul
se tlcuiete pe sine?
1n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru mrturisirea lui loan despre Hristos.
Pentru loan cnd l-au ntrebat de este el Hristos. Pentru Andrei, pentru Filip i pentru Natanail
cnd s-au chemat",
2Naterea Domnului cea de jos" - n nelesul de Naterea Domnului cea cu trup
omenesc din Preacurata Fecioar Maria
3n nelesul c le las de o parte, prin nepomenirea struitoare prin oivnt.
4Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i
minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii" (1 loan 1,1).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

39

Aa cu adevrat" - zice [ereticul] - dar eu la nceput aa o neleg

precum i la Moise [cnd zice]: la nceput a fcut Dumnezeu (Facere l f, 1).
Cd precum acolo ceea ce zice la nceput nu se nelege ca i cum pururea-venic ar fi cerul, aa nid aid [la loan], la nceput nu o voi nelege ca
i cum pururea-venic ar fi Cel Unul-Nscut". Unele ca acestea zice ereticul.
Iar noi, mpotriva acestei fr de socoteal [nesocotite] potrivnicii,
nimic altceva nu vom gri, fr numai aceasta: O, izvoditorule de amgituri
ale rutii, cum pe cea de pe urm ai tcut-o [ai trecut-o cu vederea]? Dar
noi, aceasta vom zice, mcar dei tu nu voieti: acolo Moise zice: la nceput
a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (Facere 1,1), iar aid: la nceput
era Cuvntul". Aadar, care mprtire este la cuvntul a fcut", ctre
cuvntul acesta era"? Cci de ar fi fost scris i aid: La nceput a fcut
Dumnezeu pe Fiul" - a fi tcut, ns acum este scris la nceput era",
dintru care neleg c pururea-venic este Cuvntul, iar nu mai pe urm,
precum voi [ereticii] brfii.
i pentru care pricin, nu a zis la nceput era Fiul", d la nceput era
Cuvntul"? Ascult: pentru neputina asculttorilor, ca nu auzind ndat
dintru nceput Fiu", s socotim natere ptima i trupeasc; pentru aceast
pricin, Cuvnt" pe El L-a numit, ca tu s nelegi c, precum cuvntul se
nate din minte fr de patim, aa i Acesta S-a nscut din Tatl fr de
patim. nc i n alt chip: Cuvnt" L-a numit pe El, fiindc cele ale Tatlui
ne-a vestit nou, precum i tot cuvntul vestete sfaturile minii. nc i ca
s-L arate pe El c este mpreun pururea-venic cu Tatl, cci precum nu
se poate zice a fi vreodat minte fr de cuvnt [gnd, cuget, sfat], aa nid
Tatl i Dumnezeu, fr de Fiul. Iar cu articol a zis Cuvntul" i nu cuvnt",
pentru c sunt i alte multe cuvinte ale lui Dumnezeu, precum proorodile
i poruncile, precum [cele ce] s-au zis pentru ngeri: Cei putemir la vrtute,
care facei cuvntul Lui"5- adic poruncile Lui (Psalm 102,20). Iar Cuvntul
Cel chiar6i adevrat este Fiin Ipostatic.
1, l b: i Cuvntul era la Dumnezeu
(1, V) Pilde8,22-25/ loan 8,58; 1 7 ,5 /lIo a n 1 .1 -2 /Coloseni 1 ,1 7 / Apocalipsa 19,13
i aici, mai cu covrire l arat pe Fiul mpreun-venic cu Tatl. Cd,
ca s nu socoteti [cugei] c era oarecnd Tatl fr de Fiul, zice c Cuvntul
era la Dumnezeu", adic mpreun cu Dumnezeu n snurile Printeti.
Cci pe acel cuvinel - adic la" - n loc de mpreun cu" trebuie s-l
5Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la virtute, care facei cuvntul
Lui i auzii glasul cuvintelor Lui" (Psalm 102,20) - dup cum se afl n textul Sfintei
Scripturi, din anul 1988.
6Chiar" - aici cu nelesul de deplin, ntocmai, ntru plintate, cu covrire.

40___________ Capitolul 1

SFNTUL TBQFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nelegi, precum i n alt ioc se afl: Au doar fraii Lui i surorile Lui nu
sunt la noi?" (Matei 13, 55-56), n loc de: nu sunt cu noi i nu petrec
[vieuiesc] mpreun cu noi?" Aa i aid, ceea ce zice la Dumnezeu", s o
nelegi n loc de cu Dumnezeu era, mpreun cu Dumnezeu n snurile
Lui", cd nu este cu putin s fi fost oarecnd Dumnezeu fr de Cuvnt,
sau fr de nelepciune, sau fr de Putere. Pentru aceasta credem, c de
vreme ce Cuvnt i Inelepdune i Putere a Tatlui este Fiul, pururea era
[la Dumnezeu]", m loc de cu Tatl" i mpreun cu Tatl".
i cum este cu putin - zice [oaredne] - Fiu fiind, s nu fie mai pe
urm de Tatl? Cum? nelege de la pilda cea materialnic. Raza soarelui
nu este oare din nsui soarele? Aa, cu adevrat. Deci, oare, i mai pe
urm [mai prejos] de soare este, nct s se neleag vreodinioar
[vreodat] soare fr de aceasta? Nu este cu putin a zice [acestea], cci
cum ar fi i putut fi soare, neavnd raz? Deci, ceea ce la aceasta [la raz]
se nelege, cu mult mai vrtos la Tatl i la Fiul se va nelege. Cci raz
[strlucire]"7 a Tatlui fiind Fiul - precum Pavel griete (Evrei 1,1-4) pururea mpreun cu Tatl se va crede c Se arat [ntru stare] i nu mai
pe urm de El va fi.
i socotete-mi c i Sabelie Libianul8, din graiul acesta se surp, cci
acela dogmatisea [nva] cum c Tatl i Fiul i Duhul, o Fa sunt i
aceast una Fa9S-a artat cnd ca Tat, cnd ca Fiu, cnd ca Duh - acestea
brfea fiul tatlui minciunii" i cel plin de duhul viclean (loan 8,44). Dar
se surp artat din cuvntul acesta, dintru cel ce zice: i Cuvntul era la
Dumnezeu", cd cu totul descoperit [adeverit] zice aici Evanghelistul c
altul este Cuvntul i altul Dumnezeu, adic Tatl; cci de vreme ce
Cuvntul era mpreun cu Dumnezeu, artat este c dou Fee [Persoane]
se aduc nluntru, cu toate c o fire este a Acestora Amndurora Iar cum
c o fire este, ascult:
7Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit
prinilor notri prin Proorod, (2) n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care,
fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale,
dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta
slavei, ntru cele prea nalte, (4) fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a
motenit un nume mai deosebit dect ei" (Evrei 1,1-4).
8Sabelie susinea n erezia sa c cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu sunt dect
trei aspecte sau nfiri ale unei singurepersoane. Sabelienii se mai numeau i modaliti.
nvtura lui Sabelie a fost osndit la cel de al II-lea Sinod Ecumenic, din anul 381.
9 //Fa" numete aici o Persoan, un Ipostas al Sfintei Treimi (cuvntul grecesc
prosopon nseamn att fa" ct i persoan").

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

41

1, l c: i Dumnezeu era Cuvntul.

(1,1e) Pilde 8,22-25 1loan 8,58; 1 7 ,5 /1 loan 1 ,1 -2 1Coloseni 1 ,1 7 1Apocalipsa 19,13
Vezi c i Cuvntul" este Dumnezeu"? Pentru aceasta o fire este a
Tatlui i a Fiului, fiindc i o Dumnezeire [sunt].
Ruineze-se, dar, i Arie10i Sabelie! Arie, ca unul care zidire i fptur
l numea pe Fiul lui Dumnezeu, ruineze-se prin ceea ce zice Evanghelistul
la nceput era" i i Dumnezeu era Cuvntul". Iar Sabelie, ca acel care
nu numea treime a Feelor, ci unime, prin ceea ce zice [Evanghelistul] i
Cuvntul era la Dumnezeu", pentru c artat propovduiete aici marele
loan c unul este Cuvntul i altul Tatl, cu toate c nu una i alta. Cci
aceea, adic unul i altul - la fee [persoane] se zice [refer]; iar aceasta:
una i alta - la firi. i ca mai artat s tlcuiesc nelegerea: precum Petru
i Pavel, unul i altul simt, cci dou fee [persoane] simt, iar nu una i
alta, cci una este firea lor - omenirea. Aadar i la Tatl i la Fiul se cuvine
a dogmatisi [nva] c Unul i Altul sunt, c dou Fee [Persoane] sunt,
iar nu una i alta, c una Le este firea - Dumnezeirea.
1,2: Acesta era ntru11nceput la Dumnezeu.
a, d isaia 48, i6
Acesta, Dumnezeu-Cuvntul, niciodat nu S-a desprit de Dumnezeu
i Tatl. i, fiindc*a zis c i Dumnezeu era Cuvntul" (loan 1, ), iar ca
nu cumva vreo bnuire sataniceasc s turbure pe oarecine[astfel:] Oare
nu cumva de vreme ce i Cuvntul este Dumnezeu, S-a ridicat asupra
Tatlui, precum la dumnezeii cei ce se bsnuiesc [plsmuiesc] de elini i
desprindu-Se de El, mpotrivnic lui Dumnezeu S-a fcut?" - pentru
aceasta spune [Evanghelistul] cum c, mcar dei Dumnezeu este
Cuvntul", ns iari la Dumnezeu" i Tatl este, mpreun cu El fiind
i niciodat desprindu-Se.
nc nu este cu greu a zice i aceasta ctre cei care cuget socotelile lui
Arie: Surzilor ascultai, cei care zicei c lucru i fptur a lui Dumnezeu
este Fiul Lui, nelegei care nume l-a dat Evanghelistul Fiului lui
Dumnezeu, cci Cuvnt" L-a numit pe El, iar voi i zicei Lui a fi lucru i
fptur! Cuvnt" este, nu lucru, i nici zidire [fptur]!
Iar ndoit [dublu] fiind cuvntul, cci unul este nluntru n minte, pe
care i necuvntnd [negrind] l avem - zic adic puterea de a cuvnta,
cci i dormind cineva i necuvntnd, are cuvntul [cugetul, raiunea]
10Acesta a fost preot n Alexandria i fondatorul ereziei arianismului, condamnat
la sinodul 1 ecumenic, din anul 325. Arianismul tgduiete egalitatea Fiului cu Tatl
fcnd din Fiul prima creatur a Tatlui i negnd, deci. Dumnezeirea Lui.
11n ediia de la 1805, n loc de ntru", se gsete la".

2___________ Capitolul 2

SFNTUL TBQFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ntru el aezat [statornicit, fiitor] i puterea aceea nu a lepdat-o; deci unul

este nluntru n minte, iar altul gritor, pe care i prin buze l vorbim,
adic puterea cea de a cuvnta a celui din minte i care e aezat nluntru,
ntru lucrare aducndu-a Deci, ndoit fiind cuvntul, nid unul dintru
acestea nu se potrivete la Fiul lui Dumnezeu - cd nid cuvnt gritor
care se griete afar, nid cuvnt care e nluntru n minte, nu este Fiul lui
Dumnezeu. Cd cuvintele acelea [despre care am vorbit] sunt din cele
fireti ale noastre, iar Cuvntul Tatlui mai presus de fire fiind, nu se
supune meteugurilor celor de jos ale cuvntrii.
Din aceast pricin cade izvodirea12cea amgitoare a elinului Porfirie.
Cci acela ispitindu-se s surpe Evanghelia, unele ca aceste despriri
meteugea, zicnd: De este cuvnt Fiul lui Dumnezeu, ori este [din cel]
gritor care se griete afar, ori e nluntru n minte; dar [El] nu este nici
una nid alta, aadar nici cuvnt nu este". Dar a apucat [mai nainte]
Evanghelistul i a dezlegat aceasta izvodire amgitoare prin ceea ce zis.
C a fi [cuvntul] nluntru n minte i a fi gritor, pentru cele ale noastre
i pentru cele fireti se spune, iar la Cel Care este mai presus de fire, nimic
de acest fel nu este.
ns i aceasta se cuvine a zice: anume c, de ar fi fost numele acesta adic cuvnt" - vrednic lui Dumnezeu i deplin adevrat pentru Dnsul
i n chip firesc s-ar fi zis, ar fi avut cuvnt [de ndreptire] nedumerirea
elinului; ns acum nid [un] alt nume nu va afla cineva pe deplin adevrat
pentru Dumnezeu; nici acesta - adic cuvnt" - nu este firete [dup
fire] i deplin adevrat, ci este numai arttor [oglinditor, indicator,
nchipuitor], anume c fr de patim S-a Nscut Fiul din Tatl, precum
cuvntul din minte, i c El S-a fcut vestitor al voii Celei Printeti.
Aadar, de ce te apuci [prinzi, agi] de nume, o, ticloase! Sau cu
adevrat i [numirile de] Tat auzind, i Fiu, i Duh, la cele materialnice
vei cdea i vei nchipui n minte trupeti tai i fii i duh [suflare] de vnt,
austru poate sau criv sau altul oarecarele din cele care pricinuiesc
furtunile? Dar de voieti s te nvei ce fel de cuvnt este Cuvntul lui
Dumnezeu, ascult-le pe cele de aici nainte.
1 ,3a: Toate prin El13 s-au fcut;

(1, ?) Facere1, 1, 3 /Pwim32,6 /

nelepciune 9,1,9 /loan 1,10 /Efesenl 3,9 /Coloseni 1,16 /Evrei 1,2; 2,10 /Apocalipsa 4,11

S nu socoteti - zice [Evanghelistul] - cuvnt ce se'revars i se

risipete n aer, ci Fctor al tuturor celor gndite i simite.
12Izvodire - cu nelesul de scornire, plsmuire.
13In ediia de la 1805, n loc de prin El", se gsete printr-nsul".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

43

Dar iari, arienii se ivesc, zicnd c precum spunem c prin fierstru

s-a fcut ua ca printro unealt - i altul este meterul cel ce mic unealta--,
aa i prin Fiul s-au fcut toate, nu ca i cum El era Fctor, ci unealt, precum
acolo fierstrul. ns Dumnezeu i Tatl era Fctor i l uneltea [folosea]
pe Fiul ca pe o unealt. i astfel, fptur zic ei [arienii] c este Fiul, spre
aceasta fiind zidit, spre a se face toate printr-nsul, precum fierstrul spre
aceasta se face, spre a se lucra printr-nsul lucrurile cele teslreti [ale
tmplriei]. i unele ca acestea brfea ceata cea viclean a lui Arie. .
Iar noi, ctre acestea vom zice oarece drept i adevrat de a zidit Tatl
pe Fiul spre aceasta - precum zicei - ca unealt s-l,aib pe El spre svrirea
zidirii, mai necinstit va fi Fiul dect [nsi] zidirea Cci, precum dect
fierstrul (care este unealt) sunt mai cinstite cele ce se fac printr-nsul - c
fierstrul s-a fcut pentru acelea, nu acelea pentru fierstru - aa i zidirea
va fi [mai cinstit] dect Cel Unul-Nscut. C, precum zic ei [arienii], pentru
aceea Tatl L-a zidit pe El, ntruct de nu ar fi voit Dumnezeu s zideasc
toate - adic fpturile - nici pe Cel Unul-Nscut nu L-ar fi fcuUCe poate fi
mai fr de socoteal dect aceste graiuri?
i [mai] zic ei: Bine, dar de ce nu a zis [Evanghelistul] Cuvntul
Acesta a fcut toate, ci a folosit aceast punere nainte - adic prin
[toate prin El s-au fcut]? De ce?" Ca s nu bnuieti [presupui] c Fiul
este nenscut i fr-de-nceput14 i potrivnic lui Dumnezeu - pentru
aceasta a zis c Tatl prin" Cuvntul a fcut toate".
14
[1805] Acest cuvnt, nceput", are dou nelesuri. Pentru c se ia n loc de
pricin" [izvor, temei, obrie], nsemneaz i nceputul vremii. Deci, dup nelesul
cel dinti, numai atl este fr-de-nceput, pentruc nu estedin cineva, iar Fiul i Duhul
nu simt fr-de-nceput, pentru c l au nceput pe Tatl, din Care Unul Se nate [Fiul],
iar altul purcede [Duhul]. Iar dup cel de-al doilea neles, toate trei Feele [Persoanele
Treimii] sunt fr-de-nceput i dimpreun-fr-de-nceput. Aa bogoslovete
[teologhisete] Sfntul Grigorie de Nazianz n cuvntul pe care l face la Botezul
Domnului: Tat este Tatl i fr-de-nceput, cd nu este din cineva Fiu este Fiul i nu
fr-de-nceput, cci este din Tatl. Iar de vei nelege nceputul cel dintru vreme, [Fiul]
este i fr-de-nceput, pentru c este Fctorul vremurilor; i nu sub vreme". Aa ne
nva Sfntul loan Damaschin n Bogoslovia [Dogmatica] sa: Unul este Tat, Tatii i
fr-de-nceput; adic fr de pricin, cd nu este din cineva. Unul este Fiu, Fiul i nu
fr-de-nceput, adic nu fr-de-pridn, cd din Tatl este. Iar de vei lua i vei socoti
nceputul cel de la vreme, este i fr-de-nceput - pentru c nu este sub vreme Fctorul
vremurilor. Unul este Duh, Duhul, Care ns din Tatl [este], dar nu [n chip] Eesc [adic
precum un fiu], ci cu purcedere". Ded i aid, auzind pe acest Sfnt Printe [Teofilact]
zicnd s nu presupui c Fiul este fr-de-nceput, se cuvine s nelegem [acestea] dup
nelesul cel dinti, adic fr-de-pricin. Cd pentru aceasta a i pus mai nti nenscut,
apoi i fr-de-nceput, ca nu cumva s ne abatemdin socoteala [cugetarea] cea dreapt.

44

. Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i socotete [cuget]: un mprat care are fiu i voiete s zideasc cetate,

i-a ncredinat fiului zidirea acesteia Deci, precum cel care zice: prin fiul
mpratului s-a zidit cetatea", nu l numete slug pe fiul mpratului, d
arat cum c fiul i are tat i nu este singur - aa i aid, Evanghelistul,
zicnd c prin" Fiul toate s-au fcut", a artat cum c Tatl mijlodtor pe
El ctre zidire - ca s zic aa - L-a avut, nu ca pe un mai mic dect Dnsul,
d mai vrtos [cu prisosin] ca pe Unul Care este ntocmai ntru putere, i
ca Unul Care poate a svri atta de mare lime [cuprindere].
i aceasta i zic ie: de te turbur pe tine aceast punere nainte adic prin" [toate prin El s-au fcut"] - i caui s afli n Scriptur vreo
zicere care s spun cum c Cuvntul Acesta [Fiul lui Dumnezeu] a fcut
toate, ascult-1 pe David: Intru nceput Tu, Doamne, pmntul ai
ntemeiat i lucruri ale minilor Tale sunt cerurile" (Psalm 101,26). Vezi
c nu a zis c prin Tine s-au fcut Cerurile i s-a ntemeiat pmntul", ci
Tu l-ai ntemeiat" i lucruri ale minilor Tale sunt"? Iar cum c acestea
David le zice pentru Cel Unul-Nscut i nu pentru Tatl, vei nelege i de
la nsui Apostolul [Pavel], care - n Epistola cea ctre evrei15- tot asemenea
ntrebuineaz acest grai [prin"]. Vei nelege nc i nsui din psalm,
pentru c zicnd: Domnul a cutat pe pmnt, ca s aud suspinul i s
dezlege pe cei omori i s vesteasc n Sion numele D om nului"16(Psalm
101, 20-22), pe care altul l nsemneaz [arat], fr numai pe Fiul lui
Dumnezeu? Cd Acesta a cutat pe pmnt": ori pe acesta pe care ne
micm, ori pe firea noastr care s-a fcut pmnt, ori pe trup - dup
cuvntul care zice: pmnt eti [i n pmnt te vei ntoarce]" (Facere 3,
19) - p e care l-a i luat17 i ne-a dezlegat" pe noi care eram ferecai cu
legturile pcatelor noastre i fii ai celor omori" - ai lui Adam i ai
Evei. i a vestit n Sion numele Domnului", cci n templu stnd nva
[propovduia] pentru Printele Su, precum i Dnsul zice: Artat-am
15n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care, fiind strlucirea slavei i
chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El
nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele preanalte"
(Evrei 1,2-3).
16n textul Sfintei Scripturi, din anul 1988, aid avem: C a privit din nlimea cea
sfnt a Lui, Domnul din Cer pe pmnt a privit, (21) ca s aud suspinul celor ferecai,
s dezlege pe fiii celor omori, (22) s vesteasc n Sion numele Domnului i lauda
Lui n Ierusalim" (Psalm 101,70-22).
17 Adic, Domnul Hristos prin ntrupare a luat asupra Sa pmntul" nostru,
fcndu-Se om adevrat i rmnnd Dumnezeu adevrat.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

45

numele Tu oamenilor" (loan 17, 26). Aadar, acestea [toate] cui'I se

potrivesc: Tatlui ori Fiului? Toate Fiului, cci El a vestit numele Tatlui
nvnd [propovduind]. Deci, dup ce a zis acestea, Fericitul David aduce
pe urm [n alctuirea Psalmului]: ntru nceput Tu, Doamne, pmntul
ai ntemeiat i lucruri ale minilor Tale sunt cerurile" (Psalm 101,26).
Oare nu adeverit pe Fiul l arat Fctor, iar nu unealt?
Iar dac iari i se pare ie c aceast punere nainte prin" [toate prin
El s-au fcut"], aduce nluntru oarecare micorare [Fiului], oare ce vei zice
cnd Pavel o pune pe aceasta la Tatl? Cci zice: Credincios este Dumnezeu,
prin Care ne-am chemat spre mprtirea Fiului Su" (1 Corinteni , 9).
Oare unealt l face aici pe Tatl? i iari: Pavel Apostolul prin voia lui
Dumnezeu" (1 Corinteni 1,1). Iar acestea sunt destule; s ne ntoarcem dar,
iari de unde ne-am abtut [deprtat]: Toate printr-nsul s-au fcut".
Moise, pentru zidirea cea vzut povestind, nimic nu ne-a artat nou
pentru cele gndite [nevzute], iar Evanghelistul, cu un cuvnt pe toate
cuprinzndu-le, zice: Toate printr-nsul s-au fcut" - cele vzute i cele
gndite [raionale, nevzute].
1 , 3b: i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut19.

(1,3b) Facere 1 ,1 ,3 / Psalm 3 2 ,6 / nelepciune 9,1,91 loan 1 ,1 0 1

Efeseni 3 ,9 / Coloseni 1 ,1 6 / Evrei 1 ,2 ; 2 ,1 0 / Apocalipsa 4,11

Fiindc a zis [Evanghelistul] c toate El le-a zidit, ca s nu socoteasc

cineva c i pe Duhul Sfnt El L-a zidit, adaug anume c toate printr-nsul
s-au fcut". Care toate"? Cele fcute. Ca i cum ar fi zis c orice lucru care
este al firii celei zidite, acela s-a fcut de Cuvntul, iar Duhul, fiindc nu este
al firii celei zidite, pentru aceasta nici nu S-a fcut de Dnsul [Cuvntul].
Aadar, fr de puterea Cuvntului nimica nu s-a fcut, ce s-a fcut" n loc de ce era al firii celei fcute".
1,4: ntru El era via i viaa era lumina oamenilor.
a 4) 3 Regi 2 3 ,4 / loan 1 ,9 ; 5,2 6 ; 8 ,1 2 ; 9 ,5 ; 1 X 3 5 / 1 loan 5, U

Lupttorii mpotriva Duhului [pnevmatomahii20] aa citesc acest loc21:

i fr de Dnsul nimica nu s-a fcut", aici pun punct i apoi citesc ca de la
18Le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu care Mai iubit Tu s fie ntru ei i Eu ntru ei" (loan 17,26).
19n ediia de la 1805, n loc de i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut", se
gsete i fr de Dnsul nimica nu s-a fcut, ce s-a fcut".
20 Pnevmatomahii sunt cei care tgduiesc Dumnezeirea Duhului Sfnt i l socotesc
a fi n rndul fpturilor.
21 [1805] Lupttorii mpotriva Duhului aa citesc acest loc ca s arate c Duhul Cel
Sfnt este zidit, cci zic ei c acest cuvnt [al Evanghelistului] pentru Duhul griete, ins
se vdesc i se mustr ndat. nti de toate, pentru c acest cuvnt ce s-a fcut" (loan 1,3),

46

Capitolul 1

SFNTULCTQFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

un alt nceput: Ce s-a fcut ntru Dnsul, via era" - i tlcuiesc acest loc
dup a lor minte, zicnd ei c aid Evanghelistul griete pentru Duhul,
spunnd: Ce s-a fcut ntru Dnsul" - adic Duhul Sfnt - via era".
Acestea zic cei dimpreun cu Macedonie22, silindu-se a-Larta zidire [fptur]
pe Duhul Cel Sfnt i a-L numra [socoti] pe El cu cele fcute [zidite]. ns noi
nu aa [vom citi], d punnd punct dup ceea ce zice [din] ce s-a fcut" (loan
1, 3b), de la alt nceput dtim: ntru Dnsul via era". i, fiindc a grit
[Evanghelistul] pentru facere - c toate printr-nsul s-au fcut" - zice de
aid i pentru purtarea de grij, c nu numai le-a zidit, d i via" celor zidite,
El, Cel Care le ine, le este - c ntru Dnsul via era".
i tiu eu c de oarecare din Sfini aa s-a citit locul acesta: i fr de
Dnsul nimica nu s-a fcut, ce s-a fcut ntru23Dnsul", apoi punnd punct
a nceput cea rmas: via era". i socotesc c nid aceast dtire nu este
greit, d de aceeai dreapt nelegere se ine, cd i acest Sfnt, cu dreapt
socoteal a neles. Cd fr de Cuvntul nimica nu s-a fcut, [din] ce s-a
fcut ntru Dnsul, c toate cte s-au fcut i s-au zidit ntru Dnsul - ntru
Cuvntul zic - fr de Dnsul nu s-au fcut. Apoi, de la alt nceput ncepea
[acest Sfnt]: Via era i viaa era lumina oamenilor".
iar via" II numete Evanghelistul pe Domnul, ca pe Cel Care ine viaa
tuturor nc i ca pe Cel Care este pricinuitor de viaa cea duhovniceasc tuturor
celor cuvnttori [cugettori, raionali]. Iar lumin" [l numete], nu de acest
fel simit, d gndit, care lumineaz nsui sufletul. i nu a zis cum c numai
a iudeilor este [lumina"], d a tuturor oamenilor". Cd toi oamenii, ca unii
care am luat [primit] minte i cuvnt24de la Cuvntul Cel Care ne-a zidit pe noi,
spunem c ne-am luminat" de Dnsul. Cd cuvntul cel care ni s-a dat no
u - pentru care i ne numim cuvnttori - lumin" este, care ne povuiete
pe noi la cele ce se cuvine a face i la cele ce nu se cuvine a face.
lsndu-se singur, nseamn totlucrul ce s-a fcut. n al doilea rnd, viaa" aceasta este i
lumin", cd mai pe urm se spune i viaa era lumina oamenilor". Apoi, puin mai
jos, grindEvanghelistul pentruloan [Boteztorul], zice: Acesta a venit spre mrturie, ca
s mrturiseasc despre Lumin" (loan 2, 7). Iar naintemergtorul loan este adeverit c
nu pentru Duhul Sfnt, d pentru Fiul a mrturisit, precum din cele ce urmeaz vom afla
(dup Zigaben).
22Macedonie a fost episcoppnevmatomah, tgduind Dumnezeirea Duhului Sfnt i
socotindu-L a fi fptur. Prin aceast nvtur Macedonie s-a fcut nceptor al acestei
erezii. In istoria Bisericii pnevmatomahii au mai fost numii i macedonierii sau maratonieni,
dupnumelecelorcate aufostpropovduitorii ioblduitorii acestei erezii, anumeepiscopii
Macedonie i ucenicul su, Maratonieal Nicomidiei. nvtura lor eretic a fost osndit
de ctre cel de al II-lea Sinod Ecumenic, care s-a inut la Constantinopol, n anul 381.
23[1805] Iar aici intru Dnsul", n loc de printr-nsul", se cuvine a nelege.
24[1805] Adic partea cea cuvnttoare a sufletului.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

47

1,5: i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o2..;

(1, S) nelepciune 5 ,6 /loan 3 ,1 9 ; 8,1 2 ; 9 ,5 ; 12,46

Lumina" - adic Cuvntul lui Dumnezeu - ntru ntuneric" - adic

ntru moarte i ntru nelare - lumineaz". Pentru c i mort fiind
[Domnul cu trupul], astfel pe moarte o a biruit, nct i pe cei ce [ea] apucare
de i nghiise, o a silit de i-a vrsat dintru ea.
i ntru nelare^ elineasc strlucete propovduirea i ntunericul
pe ea nu a cuprins-o", c nici moartea nu o a biruit pe dnsa, nici nelarea,
c nebiruit este lumina" aceasta - Dumnezeu-Cuvntul - zic.
Iar oarecare ntuneric" au socotit trupul i viaa, cci i n trup fiind i
n viaa aceasta, Cuvntul a strlucit. i ntunericul" - puterea cea
mpotrivnic, zic - a ispitit i prigonit lumina", dar a aflat-o neajuns
[necuprins] i nebiruit. Iar ntuneric" se zice trupul, nu ca i cum firete
este aa - s nu fie! ci din pricina pcatului. Pentru c trupul nu are
nicidecum nici o rutate dac firete se mic [lucreaz], iar dac afar de
fire se mic, i pcatului slujete, ntuneric" i se face i se zice [se numete].
2, 6; Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui erairiAn.
,

(1,6) Maleahi 3 , 1 /Matei 3 ,1 ; 1 1 , 1 0 1 Maieu 1 ,2 /Luca 3 ,2

Dup ce ne-a povestit [istorisit, vorbit] nou pentru nsuirea26 cea

mai nainte de veci a lui Dumnezeu-Cuvntul, fiindc voiete s spun
[Evanghelistul] i pentru ntruparea Cuvntului, aduce n mijloc cuvntul
pentru naintemergtorul [loan]. Cd, naintemergtor fiind loan, cuvntul
cel pentru naterea Iui povuiete mai nainte i cu osebire, spre naterea
Domnului cea n trup. Deci, zice Evanghelistul pentru naintemergtorul
c fost-a trimis de la Dumnezeu", n loc de s-a trimis de la Dumnezeu",
cci proorocii cei mincinoi nu sunt Wmii de la Dumnezeu. Iar cnd auzi
c s-a trimis de la Dumnezeu", s nu socoteti c zice [naintemergtorul]
ceva de-al su ori omenesc, ci pe toate dumnezeieti. Pentru aceasta i
nger"27 se numete (Marcu 1, 2), iar al ngerului lucrul este a nu zice
nimic al su28. Iar nger" auzind, s nu socoteti c firete [dup fire] a
fost nger, ori dii\ Ceruri s-a pogort, ci se numete astfel pentru lucrul i
slujba [slujirea] sa, fiindc a slujit propovduirii i mai nainte L-a vestit
pe Domnul. Pentru aceasta, s-a numit nger". Drept aceea, i Evanghelistul
[loan], surpnd bnuiala celor muli care au socotit c nger a fost loan
dup fire, zice: Fost-a om trimis de la Dumnezeu".
25 n ediia de la 1805, versetul 5 este: i lumina ntru ntuneric lumineaz i
ntunericul pe ea nu a cuprins-o".
26 [1805] Adic cum c Dumnezeu-Cuvntul este mai nainte de veci.
27 [1805] Adic vestitor, cci aceasta neamn n romnete cuvntul nger.
28Adic a nu gri nimic de la sine, ci a spune numai ceea ce i poruncete Dumnezeu.

48

Capitolul 1______________ SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGAgTPi

1, 7: Acesta a venit spre mrturie, ca s i mrturiseasc despre Lumin,

ca toi s cread prin el.
a , 7) Le Vitic 24,4/ Faptele A postolilor 1 9 ,4
Zice [Evanghelistul]: Acesta", care era trimis de la Dumnezeu" (loan
I , 6), a venit s mrturiseasc despre Lumin". Apoi, ca s nu socoteasc
cineva c [Fiul] Cel Unul-Nscut avea trebuin de mrturia acestuia, ca
i cum i-ar fi lipsit pentru aceasta adaug [Evanghelistul] c a venit"
[loan Boteztorul] s mrturiseasc" pentru Fiul lui Dumnezeu, nu ca i
cum El avea trebuin de mrturia lui, d ca toi s cread prin el". Dar,
oare, au i crezut toi prin el? Nu. Aadar, pentru ce zice Evanghelistul ca
toi s cread"? De ce? n ce-1 privete pe naintemergtorul, el pentru
aceasta a mrturisit, ca pe toi s-i trag [plece la credin]. Iar dac unii
nu au crezut, nu el este vrednic de prihnire [nvinuire]. De vreme ce i
soarele, pentru aceasta rsare, ca pe toi s-i lumineze (Matei 5, 45); iar,
dac cineva ncuindu-se pe sine ntr-o cas ntunecoas, nu se va ndulci
de raza lui, cu ce este vinovat soarele? Aa i aid, s-a trimis loan, ca toi
s cread", iar dac aceasta nu s-a ntmplat, nu este el de vin.
2 ,8: Nu era el Lumina, d ca s mrturiseasc despre Lumin.
Fiindc de mai multe ori [adeseori] se ntmpl ca acela care mr
turisete s fie mai mare dect acela pe care-1 mrturisete, ca s nu socoteti
c i loan [Boteztorul], mrturisind despre Hristos, mai mare era dect
El, aceast rea prere scond-o afar, [Evanghelistul] zice [despre loan]:
Nu era el Lumina". Dar ar fi zis oarecine: Oare nici pe loan, nici pe alt
oarecarele din Sfini nu l vom numi lumin?" l vom numi lumin"
pe fiecare dintre Sfini, ns Lumina" - cu articol - nu vom zice. Adic,
de te va ntreba cineva: Oare loan lumin era?", rspunde: A^ cu ade
vrat". Iar de te va ntreba: Oare loan Lumina era?", zi: Nu, cci nu
este el chiar i adevrat [deplin, fiinial] Lumina, ci lumin prin
mprtire, avnd strlucirea din Lumina cea adevrat".
2 ,9: Cuvntul era Lumina cea adevrat Care lumineaz pe tot omul,
care vine n lume29.
(1, 9) Isaia 4, 2; 49,6; 60, 1 / loan 1 , 4; 3 , 19; 8 ,1 2 ; 9,5; 12,46/ 1 loan 2 , 8
Voiete s zic [Evanghelistul] despre ntruparea Celui Unuia-Nscut: c
a venit la [ntru] ale Sale" (loan 2 ,11); c trup S-a fcut" (loan 2 ,14). Ded,
ca s nu socoteasc cineva c mai nainte de a Se ntrupa nu a fost, pentru
aceasta suie mintea la nsuirea cea mai presus de toat .nceptura30
29n ediia de la 1805, n loc de Care lumineaz pe tot omul, care vine n lume", se
gsete Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul ce vine n lume".
30 Pentru nelegerea dreapt a acestora, vezi i tlcuirea i notele de la loan 2,3*.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHEU1 DE LA IOAN

Capitolul 1

[mrginirea, hotrnicirea], i zice: era" i mai nainte de a Se ntrupa Lumina

cea adevrat". i prin aceasta, surp eresul lui Fotin31 i al lui Pavel din
Samosata32, care au dogmatisit [nvat] c [Fiul] Cel Unul-Nscut atunci A
luat nceptur a fiinei, cnd S-a nscut din Maria, iar mai nainte de aceasta
- adic de a Se nate din Maria - nu a fost.
Ascult i tu, o, arianule33, cel care nu-L numeti Dumnezeu adevrat
pe Fiul lui Dumnezeu, ce [anume] zice Evanghelistul: Lumina cea
adevrat"! nc i tu, o, maniheule34, cel care zici c suntem zidiri [fpturi]
ale fctorului celui ru", ascult c Lumina cea adevrat lumineaz
pe tot omul"! Deci, fiindc ziditorul [fctorul] cel ru" ntuneric este,
nu ar fi [putut s fi] luminat pe cineva, pentru aceasta, dar, ale Luminii
celei adevrate" suntem [noi] zidiri [fpturi].
i cum zice [Evanghelistul]: lumineaz pe tot omul", de vreme ce
vedem pe unii [a fi] ntunecai? Ct despre Sine [despre Lumin"], ea pe
toi i lumineaz, cci spune-mi mie: au nu toi simt cuvnttori35? Au nu
toi, firete, cunosc binele i rul? Au nu au putere a-L nelege din zidiri
pe Ziditorul? Pentru aceasta, cuvntul [puterea cuvnttoare] cel ce ni s-a
dat nou i ne nva [povuiete] pe noi n chip firesc - care i lege fireasc
se numete - acesta se poate numi Lumin", care ni s-a dat nou de la
Dumnezeu. Iar dac [aceia] ru au folosit cuvntul36 [dintru ei], singuri pe
ei [nii] s-au ntunecat.
31 Episcopul Fotin de Sirmium, eretic antitrinitar, a fost n prim faz ucenic al
ierarhului ortodox Marcel al Ancirei (cf. Socrate, Istoria bisericeasc, II, 30).
32 Pentru Pavel din Samosata, vezi nota de la naintecuvntare.
33Arian este numit aici cel care era adept al ereticului Arie. Acesta a fost preot n
Alexandria i fondatorul ereziei arianismului, osndit la sinodul 1 ecumenic, din
anul 325. Arianismul tgduiete egalitatea Fiului cu Tatl, fcnd din Fiul prima
creatur a Tatlui i negnd, deci. Dumnezeirea Lui. Erezia lui Arie a fost combtur
de Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei, Sfntul Spiridon al
Trimitundei, Sfntul Alexandru al Alexandriei i muli ali Sfini Prini. Arie a murit
la anul 336 d. Hr.
34Maniheismul, doctrin religioas gnostic din Orientul Apropiat, a fost ntemeiat
de persanul Mani (Maniheu), pe la jumtatea veacului al HI-lea dup Hristos. Aceast
erezie susinea c lumea e fcut de doi ziditori - unul bun i unul ru - i este guvernat,
dup dou principii: binele i rul, afirmndu-se totodat c materia este rea n sine i
de aceea oamenii se pot mntui numai prin asceza cea mai riguroas i prin mortificarea
trupului. Maniheii spuneau despre Hristos c a avut trup adevrat, dar nu un trup
material, ci imul spiritual. Aceast erezie a fost combtut de Sfntul Ignatie Teoforul,
Sfntul Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul i ali Prini ai Bisericii.
35Adic nzestrai cu putere cuvnttoare, cugettoare, raional.
36 Vezi nota premergtoare.

50

Capitalul 1

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar unii ntru acest fel dezleag aceast mpotrivire: lumineaz*'

Domnul pe tot omul ce vine n lume" - adic n mai bun rnduial37i se srguiete s-i mpodobeasc [gteasc] sufletul su i s nu-1 lase
nempodobit i nenfrumuseat3*.
1,
10: In lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a
cunoscut.
(1,10) Pilde 8 , 31/Baruh 3,38 /loan 1,3
n lume era" ca un Dumnezeu, pretutindenea fiind; nc i dup
purtarea de grij i puterea cea iitoare cu care ine toate, se zice c n lume
era". Mcar c ce griesc eu aceasta" - zice [Evanghelistul]' - n lume
era, de vreme ce nid lumea nu ar fi fost, dac El nu o ar fi fcut pe dnsa!"
Dinspre toate prile [de pretutindenea], Ziditor pe Dnsul l arat. Mai
nti, ca i turbarea lui Maniheu39s o sting - care zicea c un ziditor ru a
adus ntru fiin lumea; apoi, i pentru ca s nceteze nebunia lui Arie, celui
care a zis c fptur este Fiul lui Dumnezeu; nc i ca s ndemne pe tot
omul s-L mrturiseasc pe Fctorul i s nu slujeasc fpturilor, ci
Ziditorului s se nchine.
[Evanghelistul] zice: dar lumea" pe Dnsul nu L-a cunoscut", n
loc de norodul cel de rnd [simplu] i nenvat, cel ce este lipit lng
[de] lucrurile lumii". Cci numele acesta lume", nsemneaz i toat
lumea aceasta - dup cum aici s-a zis c lumea prin El s-a fcut" - dar
nsemneaz i pe cei ce cuget cele lumeti - dup cum [tot] aici zice c
lumea" pe El nu L-a cunoscut", n loc de oamenii cei pmnteti";
fiindc Sfinii toi i Proorocii L-au cunoscut.

2,22; Intru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit.

(1,11) Matei 15,24 /Luca 19,14/ loan 5,40

Aici prea artat [adeverit] intr [Evanghelistul] n cuvntul cel pentru

ntrupare i toat alctuirea nelegerii este ntru acest chip [fel].
37Vine n lume", adic n rnduial, n ornduire a lucrurilor i a mprejurrilor n
care se duce via mai artat, mai vzut. ns mai artat nu prin slava cea deart, ci
prin trezvie naintea Sfinilor ngeri, cei care pururea ne vegheaz - din porunca
Cuvntului lui Dumnezeu - i ne stau ntru ajutorare i lumineaz neputina i
ntunecimea minii noastre, adic druiesc putere de ptrundere i vztoare tocmai
prii cuvnttoare a sufletului nostru.
38Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva aa: Precum este acopermntul aezat
peste ochi, aa sunt gndurile lumeti i amintirile vieii, aezate pe minte sau pe ochiul
sufletului. Ct vreme, deci, vor fi lsate acolo, nu vom vedea Dar cnd vor fi ridicate
prin aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede Lumina cea adevrat care
lumineaz pe tot omul care vine n lume" (Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977, p. 28)'.
39 Vezi mai sus nota pentru maniheism.

t l c u i r e a s f in t e i e v a n g h e li i d e l a IOAN

Capitolul 1

51

Era" cu adevrat Lumina cea adevrat" fr de trup n lume", i

nu era cunoscut (Ioati 1, 9-10). Apoi i ntru ale Sale a venit" cu trup. Iar
ale Sale", ori toat lumea vei nelege, ori Iudeea, pe care i-a ales-o Lui ca
o funie de motenire40i ca pe o parte i ca pe o avere a Lui. i ai Si" pe El
nu L-au primit" - ori iudeii, ori i ceilali oameni care s-au zidit de Dnsul.
Deci ca i cum ar plnge de nesocoteala [nesocotina] oamenilor i [totodat]
se minuneaz de iubirea de oameni a Stpnului, Evanghelistul zice: ai
Si" fiind, nu" toi L-au primit" pe El, cci nu cu sila pe cineva trage
Domnul, ci cu voin [vrere] i cu plecare [nvoire, consimire]. - tffl

2,
22: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat
putere41 ca s se fac fii ai lui Dumnezeu.
(1,12) Deuteronom 7,6 /Isaia 56,5 /Romani 8,15 /1 loan 3,1 /Galateni 3,26

Mcar robi, mcar slobozi, mcar tineri, mcar btrni, mcar barbari,
mcar elini, ci L-au primit" pe Dnsul, le-a dat lor stpnire, ca s se
fac fii ai lui Dumnezeu". i care sunt acetia? Cei care cred ntru numele
Lui". Drept aceea, cei ce L-au primit" pe Cuvntul" i pe Lumina cea
adevrat" (loan 1 ,9 ), prin credin L-au luat i L-au primit.
Dar, pentru care pricin nu a zis [Evanghelistul] c i-a fcut pe dnii
fii ai lui Dumnezeu", ci c le-a dat lor stpnire ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu"? Pentru ce anume [a zis aa]? Ascult: pentru c nu este din
destul [ndestultor] spre pzirea curiei [numai] a se botezq, ci e trebuin
i de mult osrdie, ca s pzeasc nentinat chipul punerii de fiu, cel care
s-a nchipuit [pecetluit] la [Sfntul] Botez. Pentru aceasta, muli au luat darul
punerii de fiu - cel [dat] prin Botez -, dar fiindc s-au lenevit, nu s-au fcut
fii ai lui Dumnezeu" pn n sfrit42.
nc, poate, ar fi putut zice cineva i aceasta: muli l primesc pe Dnsul,
dar numai prin a crede [n El], precum sunt cei care se numesc chemai"
[catehumeni]43; dar [acetia] nu simt nc fii ai lui Dumnezeu", ci au
40 Funie de motenire" - cu nelesul de fiml rou" al acelora care puteau s
neleag din Scripturi c Domnul Iisus Hristos este Mesia Cel adevrat. Care fusese
fgduit dintru nceput ntregii firii omeneti (Facere 3 , 15) i S-a ivit dintre iudei
(Facerea 49, 9).
41n ediia de la 1805, n loc de care cred n numele Lui, le-a dat putere", se gsete
care cred ntru numele Lui, le-a dat lor stpnire".
42 Pn n sfrit" - adic pn la svrirea acestei viei pmnteti.
43n vremurile cretinismului primar, catehumenul era o persoan matur, pregti
t pentru primirea Sfntului Botez care este poarta intrrii n cretinism. Liturghia catehumenilor este partea din Sfnta Liturghie rnduit ntre Proscomidie i Liturghia
credincioilor i care se ncheie cu cuvintele preotului: Ci suntei chemai [catehumeni],
ieii!", la care cei nebotezai nu puteau s participe n primele timpuri ale cretinismu

52____________Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

stpnire ca, de vor voi, s se boteze i [astfel] s se nvredniceasc de

acest dar al punerii de fiu.
In ci va zice cineva i aceasta: mcar, dei, prin Botez primim darul
punerii de fii, ns svrirea [desvrirea] la nviere o lum, i punerea
de fii cea deplin atuncea ndjduim s o lum [dobndim], dup cum
[Apostolul] Pavel zice c punerea de fii o ateptm44(Romani cap. 8). Aadar,
pentru aceasta i Evanghelistul loan nu a zis ci L-au prim it pe Dnsul,
i-a fcut pe ei fii ai lui Dumnezeu", ci le-a dat lor stpnire, ca s se fac
fii ai lui D um nezeu", adic ca n veacul ce va s fie s ia darul acesta"45.

1,
13: Care nu din snge, nici din poft trupeasc, n ici d in poft
brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut.
(1, 13) loan 3 ,3 ,5 /Iacov 1,18/1 Petru 1,23/1 loan 5,4

[Evanghelistul] face oarecum asemnare a naterii celei dumnezeieti

i a celei trupeti, nu cu necuviin aducndu-ne nou aminte de durerile
cele trupeti ale naterii, ci, ca prin asemnare cunoscnd noi simplitatea
i smerenia naterii celei trupeti, s alergm ctre darul cel dumnezeiesc.
lui. Aadar, cei chemai" sunt numii catehumenii", crora li se vestesc cuvintele lui
Dumnezeu i se gtesc pentru a primi Sfntul Botez.
44Ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. (15) Pentru
c i n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin
care strigm: Awa! Printe! (16) Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru
c suntem fii ai lui Dumnezeu. (17) i dac suntem fii, suntem i motenitori motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos, dac ptimim
mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim. (18) Cci socotesc c ptimirile
vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi. (19) Pentru c
fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. (20) Cci fptura a
fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o - cu
ndejde, (21) pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie
prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8,14-21).
45Aid Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune i acestea: E o tain nou i minunat.
Dumnezeu Cuvntul a luat de la noi trupul pe care nu-1 avea dup fire i S-a fcut ceea
ce nu era i mprtete celor ce cred n El din Dumnezeirea Sa, pe care n-a dobndit-o
nid unul dintre ngeri sau oameni vreodat i acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu
erau, prin lucrare i har. Aa le druiete lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu. De
aceea s-au fcut i se fac nencetat i nidodat nu vor nceta s se fac fii ai lui Dumnezeu"
(Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 132). Iar Cuviosul Isaia
Pustnicul ne nva aa: Acetia au fost eliberai de necazul care a cuprins-o pe Eva: n
dureri vei nate fii (Facere 3,16). Acetia s-au eliberat de amarnica hotrre, impus lui
Adam: Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale (Facere 3 , 17). Acetia sunt cei ce
au primit harul pe care l-a primit Maria: Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri (Luca 1,35). Pentru c aa cum necazul a cuprins-o pe Eva
i smna ei pn n ziua de azi, aa bucuria a cuprins pe Maria i pe toi bunii cretini

t Al c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 1

53

Deci, zice: care nu din snge s-au nscut", adic din cel ce prisosete
la femei n fiecare lun, c dintru acesta este hrana i creterea pruncului;
nc zic [unii] cum c i smna nti se face snge, apoi se preface Jh
came i ntru cealalt alctuire.
Dar era cu putin a zice unii cum c i naterea lui Isaac ntru acest fel
a fost (Facere 18,9-15), n ce fel este naterea cu care se nasc cei care cred n
Hristos (c i Isaac nu din snge s-a nscut, cci lipsise Sarrei sngele cel ce
prisosete la femei n fiecare lun). Deci, fiindc era cu putin s presupun
unii aceasta, adaug [Evanghelistul]: nici din poft trupeasc, nici din
poft brbteasc". Cci naterea lui Isaac, mcar c nu era din snge",
ns era din poft brbteasc", cci poftea cu adevrat brbatul ca s i se
nasc lui prunc din Sarra. Iar din poft trupeasc", precum [s-a nscut]
Samuil din Ana (1 Regi cap. 1). Ded vei spune despre Isaac c [s-a nscut]
din poft brbteasc", iar pe Samuil din poft trupeasc" - adic a
trupului celui omenesc, cd nseta de a ctiga prunc stearpa aceasta [Ana],
nc i amndou [pofta brbteasc i pofta trupeasc], la amndoi [la Isaac
i Samuil], pot s se neleag.
Iar de voieti i alt oarece a te nva, ascult: mpreunareacea trupeasc
ori din aprindere fireasc se face, c de multe ori vreunul s-a ntmplat a avea
alctuire a trupului mai fierbinte [aprins] i dintru aceasta este lesne plecat
spre mpreunare - ded pe aceasta o a numit poft trupeasc"; ori dintru
obicei ru i hran nenfrnat pornirea cea spre mpreunare neoprit seiace,
pe care poft brbteasc" o a numit, ca pe aceea ce nu este lucru al alctuirii
celei fireti, d al nenfrnrii brbatului. nc, poate, fiindc, uneori se afl
femeia lesne plecat ctre mpreunare, iar alteori brbatul, prin poft
brbteasc" - nverunarea brbatului o a nsemnat, iar prin pofta
trupeasc" pe a femeii. Iar acestea toate s-au zis [aid] pentru cei care de multe
ori ntreab cele fr de socoteal. Cd dintru toate acestea se adeverete mai
adevrat o nelegere, adic artarea simplitii naterii celei trupeti.
Dea, ce avem mai mult [noi] cd care credem n Hristos, dect israilitenii cei
din Lege? Cd i aceia fii ai lui Dumnezeu"46se numeau (Deuteronom 32,43).
n veci. Deci, altfel suntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru
gndurile noastre rele; i altfel trebuie s nelegem c suntem fii ai lui Dumnezeu, pentru
gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le avem cu adevrat
n trupul nostru" (Filocalia romneasc, voi. 12, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 147).
46
Dup cum glsuiete Proorocul Moise nncheierea cntrii sale: Veselii-v, Ceruri,
mpreun cu El i v nchinai Lui toi ngerii lui Dumnezeu! Veselii-v, neamuri,
mpreun cu poporul Lui i s se ntreasc toi fiii lui Dumnezeu! Cd El va rzbuna
sngele robilor Si i va rsplti cu rzbunare vrjmailor Si i celor ce-L ursc le va
rsplti i va curi Domnul pmntul poporului Su!" (Deuteronom 32,43)

st

Capitolul 1

SFNTUL 1B0HLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Mult este deosebirea ntre noi i ntre aceia. Cci, fiindc. Legea ntru
toate era umbr a celor ce aveau s fie, nici punerea de fiu nu o da [ddea,
druia] israilitenilor s o aib, ci doar ca o nchipuire i ntru pild
[prenchipuirej. Iar noi, cu adevrat, primind Duhul lui Dumnezeu prin
Botez, strigm: Awa! Printe!" (Romani 8,15). Iar la aceia [israiliteni],
precum Botezul era cu nchipuire i [artat] umbros, aa i punerea de fii
(Deuteronom 32, 43), pe a noastr, mai nainte [punere de fii] o nchipuia
[prenchipuia]; cci mcar dei fii" se numeau, dar [acesta era un chip]
umbros i nu aveau nsui adevrul punerii de fii, precum noi [l avem]
acum prin Botez (Romani cap. 8).
7 ,14: i Cuvntul S-a fcut trup
(1,14) Psalm 88,2-3 /Isaia 7,14; 35,2; 40,5; 60,1/ Matei 1,16; 1 7 ,2 /Luca 1,35 /
2 Petru 1,17/1 loan 1,1/2 Corinteni 3 ,9 /Coloseni 2 ,3 ,9 /1 Timo tei 3 ,1 6 / Evrei 2,11,14

Dup ce a zis cum c, de vom voi, fii ai lui Dumnezeu ne facem"

(loan 1,12) cei ce credem n Hristos, aduce pe urm i pricina [izvorul,
temeiul] acestui att de mare bine. Cci, zice: ce este ceea ce ne-a pricinuit
nou aceast punere de fii? Voieti s te nvei? Aceasta este c: Cuvntul
trup S-a fcut". Iar cnd auzi cum c trup S-a fcut", s nu socoteti c a
ieit dintru firea Sa i S-a schimbat n trup - cci nu ar fi fost Dumnezeu,
de s-ar fi schimbat i s-ar fi prefcut47 ci cum c rmnnd ceea ce a fost
[adic Dumnezeu], S-a fcut ceea ce nu a fost [adic om].
IarApolinarie laodiceeanul48de aici a alctuit eres, cci el dogmatisete
[nva] cum c Domnul i Dumnezeul nostru nu a luat deplin firea
omeneasc - adic trup cu suflet cuvnttor i nelegtor [cugettor,
raional]. Cci zicea [Apolinarie]: Ce trebuin avea Dumnezeu de suflet,
avnd Dumnezeirea care ocrmuia trupul, n ce chip avem noi sufletul
care ndrepteaz i mic trupul nostru?" i avea spre ajutorare - precum
socotea el - acest grai de fa: i Cuvntul trup S-a fcut"; cci spunea el
c nu a zis [Evanghelistul] cum c om S-a fcut [Domnul], ci trup - aadar,
nu a luat suflet care are minte i cuvntare [parte cuvnttoare], ci trup
fr de minte i necuvnttor. i, precum se pare, nu tia ticlosul
[Apolinarie] cum c Scriptura de multe ori din parte numete tot ntregul.
Adic, vrnd s pomeneasc [Scriptura] de om ntreg, din parte - de la
a S-ar fi prefcut" n nelesul c s-ar fi strmutat din firea Sa dumnezeiasc.
48
Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi,
neavnd suflet omenesc. Susinnd c Mntuitorul nu are o fire omeneasc deplin,
apolinarismul a fost condamnat de Sinodul al II-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nissa i de ali Sfini
Prini. Apolinarie a murit pe la anul 390 d, Hr.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

55

suflet" zic - l numete pe dnsul, precum: Tot sufletul care nu se va

tia mprejur s se omoare"49 (Facere 17,14) - c iat, n loc de a numi
ntreg omul, a zis numai o parte - sufletul; i iari, de la trup" numete
[Scriptura] ntregul om, precum atunci cnd zice: i va vedea tot trupul
mntuirea lui Dumnezeu"50(Isaia 40,5-6), cci voind s zic tot omul",
numele de trup" l-a ntrebuinat51. Deci, [tot] aa, i Evanghelistul, tn loc
de a zice Cuvntul om S-a fcut", a zis Cuvntul trup S-a fcut", din
parte numindu-1 pe om, care este alctuit din suflet i din trup. i, poate,
fiindc trupul este lucru strin [osebit, neapropiat] de firea cea dum
nezeiasc, vrnd Evanghelistul s arate smerenia cea nemrginit a lui
Dumnezeu, de trup a pomenit, ca s ne spimntm de iubirea de oameni
a Lui cea nespus. Cci pentru mntuirea noastr, pe cel care este departe
[neapropiat] de firea Lui i cu totul strin - zic anume trupul - l-a luat;
pentru c sufletul are oarecare apropiere ctre Dumnezeu, iar trupul cu
totul [cu osebire] nu are nici o mprtire. Deci, precum socotesc, pentru
aceasta Evanghelistul a ntrebuinat aici numai nsui numele trupului,
nu ca i cum trupul cel ce s-a luat era lipsit de suflet, ci spre mai mult
artare a tainei celei minunate i nfricoate52. Cci, dac ntrupndu-Se,
Cuvntul nu a luat suflet omenesc, nc sunt nevindecate sufletele noastre,
cci ceea ce nu a luat [Domnul], nici nu a sfinit. i ct este de rs [caraghios,
nebunesc]! Sufletul nti ptimind (cci acesta este cel care s-a plecat
49n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Iar cel de parte brbteasc netiat
mprejur, care nu se va tia mprejur, n ziua a opta, sufletul acela se va strpi din
poporul su, cci a clcat legmntul Meu" (Facere 17,14).
50n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: i se va arta slava Domnului i tot
trupul o va vedea, cci gura Domnului a grit. (6) Un glas zice: Strig! i eu zic. Ce
s strig? Tot trupul este ca iarba i toat mrirea lui, ca floarea cmpului!" (Isaia 40,5-6).
51Pentru cele pomenite aid de Sfntul Teofilact, vezi n Sfnta Scriptur i alte exemple.
Facere 6,19; 9,15-16; Levitic 17,12; Psalm 64,2; 144,21; leremia 25,31; 32,27; Iezechiil 20,48;
21, 4-5; loil 3,1; Zaharia 2,17; Matei 5,29-30; 6,22-23; Luca 11, 34-36; loan 17,2; Faptele
Apostolilor 2,17; 1 Petru 1,24.
52 Pentru aceast uimitoare i dumnezeiasc tain, Sfntul Simeon Noul Teolog ne
nva: [Prea Sfnta Fecioar Maria] a fost mam a Lui n chip propriu, ca una ce L-a
nscut pe Acesta n chip de negrit i fr brbat, trupete. Iar Sfinii toi l au ca unii ce
L-au zmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui Preacurat a mprumutat trupul
Su preacurat, druindu-i n schimb Dumnezeirea - schimb minunat i nou! Din Sfini
nu ia trup, ci le mprtete lor trupul Su ndumnezeit. Privete adncul tainei! Harul
Duhului sau focul Dumnezeirii este al Mntuitorului i Dumnezeului nostru, din firea i
din Fiina Lui, iar trupul Lui nu este de acolot d din trupul preacurat i sfnt al Nsctoarei
de Dumnezeu i din sngele ei prea neprihnit din care lundu-1 i l-a nsuit" (Filocalia
romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 160).

56

Capitolul 1

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cuvintelor arpelui i s-a amgit n Rai, apoi i mna s-a ntins, urmnd
domnului i stpnului su care este sufletul - Facere 3 ,1 -7 ), sluga - care
este tru p u l-s se ia i s se sfineasc i s se vindece, iar domnul [sufletul]
s fie lsat neluat i nevindecat [de Mntuitorul Hristos]. Dar Apolinarie,
prpdeasc-se [cu brfelile lui]!
Iar n o t cnd auzim c Cuvntul trup S-a f cu t" credem c om
desvrit [S-a fcut Domnul], fiindc Scriptura obinuiete a numi de la
o parte - trup" sau suflet" - pe omul cel ce este alctuit din amndou.
nc i Nestorie53se surp din graiul acesta, cci acela zicea cum c nu
nsui Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om, zmislindu-Se din preacuratele
sngiuiri al Sfintei Fecioare, ci a nscut Fecioara om ; i, acest om,
umplndu-se de darul a tot felul de fapte bune, l avea pe Cuvntul lui
Dumnezeu dimpreun unit cu dnsul, Carele i i ddea putere asupra
duhurilor celor necurate. i dintru acestea Nestorie dogmatisea [nva] a
fi doi Fii: unul. Fiul Fecioarei - Iisus omul i un altul, Fiul lui Dumnezeu,
Care era mpreun unit cu omul [Iisus] i nedesprit de dnsul, ns dup
dar i dup priin [prielnide, aplecare] i dup dragoste, ca unul care era
om mbuntit. Acestea dogmatisea [nva] Nestorie, de bunvoie fcndu-se surd ctre adevr, cci de ar fi voit, l-ar fi auzit i el pe acest fericit
Evanghelist, zicnd: Cuvntul trup S-a fcut". Cci, oare, nu de aici n
chip adeverit este vdit i mustrat [Nestorie]? Pentru c nsui Cuvntul
S-a fcut om, [cci] nu a zis [Evanghelistul]: aflnd om , Cuvntul
dimpreun S-a unit cu dnsul", ci nsui Acela om S-a fcut".
nc se surp de aid i eutihienii54i Valentin55i Maniheu56, cd acetia
ziceau cum c dup nlucire S-a artat Cuvntul lui Dumnezeu. Asculte, dar,
53Nestorie nva c n Mntuitorul Iisus Hristos sunt dou persoane: persoana divin
a Fiului lui Dumnezeu - nscut din Tatl, mai nainte de toi veciii persoana uman sau
istoric a lui Iisus Hristos - cu care S-a nscut din Fecioara Maria. Aceast rtcire eretic
duce la concluzia c Dumnezeu Tatl a avut doi Fii, iar Fecioara Maria nu L-a nscut pe
Fiul lui Dumnezeu, d numai pe omul Hristos. Combtnd erezia lui Nestorie, Sfntul
Chirii al Alexandriei s-a srguit ca Maica Domnului s fie cinstit ca Nsctoare de
Dumnezeu". nvturile lui Nestorie au fost osndite la cel de al III-lea Sinod Ecumenic,
care s-a inut la Efes, n anul 431. Nestorie a murit n exil, pe la anul 450 d. Hr.
54 Numele acestei erezii provine de la Eutihie, un arhimandrit btrn din Constantmopol. Acesta luptase cu mult rvn mpotriva ereziei lui Nestorie, dar a czut n
cealalt extrem. Dac Nestorie mpinsese att de departe deosebirea celor dou firi din
Persoana Mntuitorului, nct a ajuns s spun c n Iisus Hristos Sunt dou persoane
diferite, Eutihie exagera att de mult unirea celor dou firi, nct fcea din ele o singur fire
n grecete monofjsis. Din aceast pricin, nvtura rtdt a lui Eutihie a primit numele
de monqfzism sau eutihianism. Erezia lui Eutihie a fost osndit la sinodul al IV-lea Ecumenic,
care s-a inut la Calcedon, n anul 451. Atund, prin darul Duhului Sfnt, s-a exprimat

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII M ILA lOAN_____________ Capitolul i

i |k

c Cuvntul trup S-a fcut"! Nu a zis [Evanghelistul] cum c trup S-a nlucit
[nchipuit], ori S-a prut", ci cum c S-a fcut [astfel] dup adevr i cu fiina
iar nu dup nlucire. Cd. este lucru necuviincios i nebunesc a crede c Fiul
lui Dumnezeu, Adevrul" fiind i numindu-Se (loan 14, 6), s fi minit
omenirea - cd ntru acest fel este nlucirea, artare mincinoas cu adevrat.
1 , 14b: i S-a slluit ntre57 noi
(1 ,14*) Psalm 88,2-3 /Isaia 7,14; 35,2; 40.5; 60,1 /Matei 1,16; 17,2/ Luca 1,35/
2 Petru 1,17/ 1 loan 1,1/ 2 Corinteni 3 , 9 1 Coloseni 2 ,3 ,9 / 1 Tlmotel 3,16/ Evrei 2,11,14

Fiindc mai sus a zis c Cuvntul trup S-a fcut", ca s nu socoteasc

cineva cum c cu o fire de aici [din acest moment] S-a fcut Hristos, pentru
aceasta [Evanghelistul] adaug: i S-a slluit ntru noi", ca s arate
cele dou firi: pe a noastr [omeneasc] i pe a Cuvntului [dumnezeiasc].
Cci, precum de o fire este slaul i de alt fire cel ce se slluiete ntru
el, aa i Cuvntul - de vreme ce se zice c S-a slluit ntru noi", adic
ntru firea noastr - de alt fire este, deosebit de a noastr. [Aadar]
ruineze-se armenii58, cei care o fire cinstesc!
Deci, prin aceea ce griete: Cuvntul trup S-a fcut", ne mvm c
nsui Cuvntul om S-a fcut i Fiu fiind al lui Dumnezeu S-a fcut i Fiu
al femeii, care dup adevr Nsctoare de Dumnezeu" ,se numete, ca
aceea [ca una] care L-a nscut pe Dumnezeu cu trup59.
nvtura ortodox referitoare la firile din Persoana Mntuitorului: n Domnul Iisus Hristos
sunt dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur Persoan divino-uman,
firi unite n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit
55Valentin este autorul unui sistem gnostic pe care el l-a rspndit att n Alexandria,
ct i n Roma, unde a i murit, pe la anul 160. Printre alte lucruri rtdte, el nva c
Iisus cel ceresc - care, dup nvtura lui, era un eon cu o strlucire cu totul aparte - sa cobort la Botez asupra omului Iisus, iar acesta a propovduit timp de un an. Valentin
socotea c aceast nchipuire a sa ar fi adevratul Mntuitor. nvturile lui au fost
combtute de mai muli nvai cretini, cu osebire de Tertulian.
56Pentru maniheism vezi nota de la loan 1,9.
57In ediia de la 1805, n loc de ntre", se gsete ntru".
58 Este cunoscut c n veacurile V-VI cretinii armeni au mbriat cu prisosin
erezia monofizit. n nvtura lor de credin, armenii au primit numai nvturile
celui de al III-lea sinod ecumenic i nu au acceptat nicidecum nvturile sinodului de
la Calcedon. Vezi i nota premergtoare despre eutihianism.
59Aid, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Hotrndu-se s coboare n
fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul Cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor
celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile)
mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei Dumnezeiri. Dintre acestea raiunile
celor cugetate sunt Sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt Trupul Lui vzut.
Ded, Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att al celor din lucrurile
vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor

31

Capitolul 1

SFNTULTEOFILACTARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar p r in ceea ce z ic e : S-a s l l u i t n t r u noi", a c e a s t a

n e n v m , c a s

c r e d e m [ c s u n t ] d o u fir i n t r u C e l U n u l H r is t o s . C d , m c a r d e i U n u l
e s t e c u I p o s t a s u l - a d i c c u F a a [P e r s o a n a ] - n s

[e] n d o i t

n fir i, c d e s te

D u m n e z e u i O m . I a r fir e a c e a d u m n e z e ia s c i c e a o m e n e a s c n u e s t e
u n a , m c a r d e i n t r u U n u l s e p r iv e s c [ s e v d a f i ] , n t r u H r i s t o s z i c .

1 ,14c: i

a m v z u t s la v a L u i, s la v c a

a U n u ia - N s c u t

d in T a t l, p lin

d e h a r 60 i d e a d e v r .
a
Puim88,2-3 /isaia7. 14 3 5 , 2; 40, 5; 60,1 /Matei 1, 16, 17, 2 /
Luca 1,35/2 Petru 1,17/1 loan 1,1/2 Corinteni 3,9/Coloseni 2,3,9/1 Txmotei 3,16 /Evrei 2,11,14

Fiindc a zis c Cuvntul trup S-a fcut", aduce pe urm de aici [de
acum, din acest loc] c am vzut slava Lui", adic cu trup" fiind El.
Cd dac faa lui Moise - dup ce s-a strlucit [ea] dintru grirea cea ctre
Dumnezeu (Ieire 34,29,35) - nu puteau s-o vad israilitenii, cu mult mai
vrtos Dumnezeirea Celui Unuia-Nscut" goal n-ar fi ncput-o
Apostolii, de nu s-ar fi artat prin trup61.
i am vzut slava" - nu acel fel [de slav] precum avea Moise, sau
cu ce fel de slav i s-au artat Proorocului Heruvimii i Serafimii (Iezechiil
1,4-28), d acest fel de slav, precum se cuvenea s fie la Fiul Cel UnulNscut din Tatl", care, firete [n chip firesc], este ntru El. Cci acea
prtidc de cuvnt ca", aici nu este arttoare de asemnare, ci de
adeverire i de nendoit [nendoielnic] hotrre. Precum noi, vznd un
mprat cu slav mult trecnd, zicem: ca un mprat a ieit", n loc de
ca unul care chiar i cu adevrat e mprat". Aadar, i aici [slav] ca a
Unuia-Nscut" suntem datori s o nelegem n loc de slava pe care am
vzut-o, era slav ca Aceluia Care e chiar [deplin] i cu adevrat Fiu".
vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s
bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile. Iar oasele, adic
raiunile mai presus de nelegere despre Dumnezeire, care depesc n chip nesfrit
toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur
(relaie) cu acestea i, iari, trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina
fr de greeal, iar oasele, teologia (cunotina de Dumnezeu) cea negrit. Cci, precum
sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute.
i, precum oasele susin sngele i trupul, la fel, raiunile mai presus de orice nelegere
despre Dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creeaz i susin n chip netiut fiinele
lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui" (Filocalia romneasc, voi. 3, ed.
Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 130-131).
60n ediia de la 1805, n loc de har", se gsete dar".
61 Adic Apostolii nu ar fi putut ncape, nu ar fi putut cuprinde slava deplin i
dezvelit (goal" - dezgolit) a Dumnezeirii Fiului, dac ea nu s-ar fi artat prin trupul
Domnului Hristos. Iar prin cele petrecute pe Muntele Tabor se adeverete slava dum
nezeiasc i pentru Apostoli i pentru toi cei care tgduiau slava dintru graiurile i
fptuirile minunate ale Mntuitorului (Matei 17,1-9).

t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d b la io a n

Capitolul 1

99

Plin de dar i de adev&r". De dar" era plin", fiindc i cuvntul Lui

era plin de dar", aa grind, precum i David zice: Vrsatu-s-a dar n
buzele Tale"62 (Psalm 44, 3), i Evanghelistul [Luca]: se mirau toi de
cuvintele darului care ieeau din gura Lui" (Luca 4, 22). nc i tuturor,
tmduiri le druia, celor ce aveau trebuin de ele. Iar de adevr" era
plin", fiindc i Proorocii i Moise nsui, cte ziceau sau fceau, toate erau
nchipuiri [prenchipuiri], iar Hristos pe cele care le zicea le i fcea, tbate
erau pline de adevr", cci nsui Darul i nsui Adevrul fiind, El i
altora pe acestea le da [ddea].
i unde au vzut" ei [Apostolii] slava" Lui? Poate unii vor bnui
[presupune] c n muntele Taborului (Matei 17,1-9) - i foate i aceasta
este adevrat -, ns nu numai n munte ci, ntru toate cele pe care El le
fcea i le zicea, vedeau slava Lui".
2 ,15: loan mrturisea despre El i striga, zicnd: Acesta era despre
Care am zis: Cel Care vine dup mine a fost naintea mea, pentru c mai
nainte de mine era64.
a,is>Matei3,11 /Marcu1, 7 /Luca3,jjam 1, 27, 30;s,sb
Mrturia lui loan [Boteztorul] adeseori o aduce Evanghelistul, dar
nu pentru ca pe Stpnul s-L fac vrednic de crezare dintru mrturia
slugii, ci fiindc noroadele la mare cinste l aveau pe loan - pentru aceasta
pricin l aduce spre mrturie pentru Hristos pe loan, cel care la dnii
prea a fi mare i pentru aceasta mai mult dect toi era vrednic de crezare.
Iar ceea ce zice [Evanghelistul]: striga"' - ndrzneala cea mult a
lui loan o arat, pentru c nu n vreun ungher, ci cu mult ndrzneal
striga" pentru Hristos.
i ce zicea? Acesta era pentru Carele am zis". i mai nainte de a-L
vedea pe Hristos, loan mrturisea pentru Dnsul. Iar aceasta, cu adevrat,
s-a fcut prin buna-voin a lui Dumnezeu ca s nu se par cum c
[Boteztorul], fcnd har [hatr, favoare] naintea lui Hristos, mrturisea
cele bune pentru Dnsul. Pentru aceasta i zice pentru Carele am zis" adic i mai nainte de a-L vedea pe El.
62 n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: mpodobit eti cu frumuseea mai
mult dect fiii oamenilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale. Pentru aceasta te-a bi
necuvntat pe tine Dumnezeu, n veac" (Psalm 44,3).
63nchipuiri nu cu nelesul de nluciri, d prenchipuiri, nainte-vestiri ale plintii
Fiului lui Dumnezeu ntrupat
64 n ediia de la 1805, versetul 15 este: Ioan mrturisea pentru Dnsul i striga
grind: Acesta era pentru Carele am zis: Cel Ce vine dup mine mai nainte de mine
S-a fcut, c mai nti de mine a fost".

I-y w u i 1

SFAJVTUL I t U H L A C i A K n i t r l x .v . i r U L d UIA j A KILI

Cel Ce vine dup mine " - adic dup anii naterii, pentru c dup
naterea cea cu trup, naintemergtorul era cu ase luni mai nainte de
Hristos (Luca 1, 26,36). Acesta mai nainte de mine S-a fcut", n loc de
mai cinstit i mai slvit dect mine S-a fcut". Pentru ce? Pentru c i
mai nti de mine a fost, dup Dumnezeire".
Iar arienii, fr de socoteal au tlcuit cuvntul acesta, voind s
dovedeasc cum c Fiul lui Dumnezeu nu S-a nscut din Tatl, ci S-a fcut
ca una din zidiri [fpturi]. i zic [ei]: Iat, loan mrturisete pentru Dnsul:
mai nainte de mine S-a fcut, adic mai nainte de mine S-a fcut i
S-a zidit de Dumnezeu, ca una din fpturi". Dar, se mustr i se vdesc
c ru neleg cuvntul, din cele mai de pe urm. Cci ce nelegere [noim]
se poate arta, cnd zice: Acesta, adic Hristos, mai n ain te de m ine Sa fcut, adic mai nainte de mine S-a zidit, pentru c mai nti de m ine
a fost"? C d cu totul fr de socoteal [socotin] este a zice: Pe Acesta
L-a zidit Dumnezeu mai nainte, pentru c mai nti de m ine a fost",
cd, dimpotriv, mai vrtos dator era a zice: Acesta mai nti de mine
este, pentru c mai nainte de mine S-a fcut, adic S-a zidit". Iar acestea
sunt cele ale arienilor.
Iar noi, cu dreapt-credin nelegem c Cel Ce vine dup m ine",
dup Naterea cea din Fedoar cu trup, mai nainte de m ine S-a fcut",
n loc de mai slvit i mai cinstit dect mine S-a fcut, dintru minunile
cele ce s-au svrit la Dnsul" - adic din Natere, din chipul [felul]
traiului vieii, din nelepdune - i cu cuviin aceasta s-a fcut, c mai
nti de m ine a fost dup Naterea cea mai nainte de veci din Tatl, cu
toate c dup mine a venit, dup venirea cea cu trup".
, 16: i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har*5.
(J, 16) Romani 5,15 /2 Corinteni 8,9 /Efeseni 1,6; 3,19 /Coloseni 1,19; 2,9-10

i acestea sunt graiuri ale naintemergtorului, care pentru Hristos

spunea: Noi toi Proorocii din plinirea Lui [Hristos] am luat, cci
nu atta are darul66, ct au oamenii cei purttori de Duh, ci izvor fiind a
tot binele i a toat nelepdunea i proorocia, le izvorte pe acestea tutu
ror celor vrednici i, izvornd-o, plin rmne [darul] i niciodat nu se
deart".
inc am luat, i d a r"- adic pe al Legii celei Noi - pentru d ar" pentru Legea cea Veche; cci fiindc Legea aceea a m btrnit i s-a slbit,
u n ediia de la 1805, versetul 16 este: i din plinirea Lui noi toi am luat, i dar
pentru dar".
66
Adic nu este mrginit darul" la aceasta, ci pururi i nencetat se revars, ca unul
ce e dumnezeiesc.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

fij

n locul aceleia, pe cea Nou o am luat67. i cum de zice, numind dar"*

Legea cea Veche? Pentru c i iudeii, dup dar [har] s-au fcut fii i s-au
primit, cci zice: Nu pentru c v-ai nmulit voi, ci pentru prinii votri
v-am ales pe voi"68 (Deuteronom 7, 7-8). Deci i cei vechi n dar" s-au
primit i noi fr de ndoial - n dar" suntem mntuii69.
1 ,1 7 : Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au
Hristos70.
(1 ,17) Ieire 20, 1 /Romani 3 ,2 4 ; 5 ,21; 6 ,14 /Evrei 7,19
Ne tlcuiete nou cum am luat dar mare pentru dar mic, i zice c
Legea prin Moise s-a dat", mijlocitor punnd Dumnezeu un om - pe Moise
zic - , iar Legea cea Nou prin Iisus Hristos", care i dar" se numete,
pentru c ne-a druit nou Dumnezeu nu numai iertarea pcatelor, ci i
punerea de fii (Romani cap. 8). Iar adevr" se numete [Legea cea Nou],
de vreme ce [toate] cte cei vechi cu nchipuire [prenchipuire] ori au vzut
ori au zis, pe acelea luminat le-a propovduit Acesta. Deci, Legea cea Nou
- care i dar" i adevr" se numete - , nu om simplu a uneltit [a avut, a
ntrebuinat] ca mijlocitor, ci pe Fiul lui Dumnezeu.
i vezi cum la [Legea] cea Veche a zis c s-a dat prin Moise" - cd
slug i slujitor era acesta - iar la [Legea] cea Nou nu a zis s-a dat", d s-a

V e n it p r in H SU S

67 Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne descoper aceast tain: i precum din
plintatea Lui noi toi am luat, aa i din trupul neprihnit luat din Preasfnta Sa
Maic, primim toi; i precumFiul ei i DumnezeuS-a fcut Hristos i Dumnezeul nostru,
dar a fost i Fratele nostru, aa i noi - o, negrit iubire de oameni! - ne facem fii ai
Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui, i frai ai lui Hristos. Cd toi Sfinii sunt aceasta
prin nunta cea prea neprihnit i prea necunoscut, svrit cu ea i din ea, datorit
creia Fiul lui Dumnezeu e din ea i Sfinii sunt din El. Cd, precum Eva cea dinti a
nscut din mpreunare i din smna lui Adam i din ea i prin ea s-au nscut toi
oamenii, aa i Nsctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl n
loc de smn, L-a zmislit i L-a nscut numai pe Unul-Nscut din Tatl dinainte de
ved i Unul-Nscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i, ncetnd ea s zmisleasc
i s nasc. Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui
porunci" (Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 160-161).
68n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aid avem: i Domnul v-a primit, nu pentru
c suntei mai muli la numr dect toate popoarele - cd suntei mai puini la numr
dect toate popoarele - (8) ci pentru c v iubete Domnul; i ca s i in jurmntul
pe care l-a fcut prinilor votri, v-a scos Domnul cu mn tare i cu bra nalt i v-a
scpat din casa robiei i din mna lui Faraon, regele Egiptului" (Deuteronom 7,7-8).
69Zis-au cei ce ascultau: i cine poate s se mntuiasc? Iar El a zis: Cele ce sunt
cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Luca 18,26-27). Vezi i tlcuirea
acestor versete de ctre Sfntul Teofilact.
70n ediia de la 1805, n loc de harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos", se
gsete darul i adevrul prin Iisus Hristos s-au fcut".

62

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

fcut", ca s arate cum c de Domnul nostru Iisus Hristos, ca de Cei Care

era Stpn, nu slug, s-a fcut", i la sfrit s-a adus darul i adevrul".
Cd Legea s-a dat" de la Dumnezeu prin mijlocirea lui Moise, iar darul
s-a fcut", nu s-a dat, prin Iisus Hristos. i s-a fcut" arat lucrare i
stpnire, iar s-a dat" nsemneaz slujb [slujire] de slug [slujitor, rob].
2,1& Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel Unul-Nscut,
Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut71.
a W Ieire 33.30 /Deuteronom 4, 12 /Matei U, 27 /Luca 10,22 /loan 6,46 /1 loan 4,12 /1 Timofei 6,16

Fiindc a spus c darul i adevrul prin Iisus Hristos s-a fcut"

(loan 2 , 17), aceasta vrnd s o dovedeasc, [Evanghelistul] zice: Nici un
lucru de necredin [necrezare] nu am zis, c nici Moise nu L-a vzut pe
Dumnezeu, precum nid altcineva nici nu a putut s ne spun nou
despre Dnsul o descoperire luminat i artat [amnunit], ci slug
fiind, a slujit numai la slujba slovei [slujirea literei] Legii". Iar Hristos,
Fiu" fiind i Unul-Nscut" i n snurile" Printelui fiind, nu numai
c I vedea pe Dnsul [pe Tatl], ci i tuturor oamenilor le spune" pentru
El. Ded, de vreme ce este Fiu i pe Tatl l vede - ca Acela Care este n
snurile" Lui cu cuviin ne-a dat nou darul i adevrul" (loan 1,17).
Dar, poate va zice cineva: Cum aid ne nvm c pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut, iar Proorocul zice: Am vzut pe Domnul (Isaia 6,
1,5)"? A vzut cu adevrat Proorocul, dar nu nsi Fiina [Dumnezeirii], ci
asemnare oarecare i n-chipuire72, pe ct era cu putin a vedea i iari,
un altul [dintre Proorod] cu o alt n-chipuire L-a vzut i altul cu alta73. De
unde este artat [adeverit] c nu nsui adevrul [nsi plintatea] vd ei,
pentru c nu L-ar fi vzut n multe chipuri, singuratec [Singur, Unul] fiind
El i fr de form. nc, dar, nici ngerii nu vd Fiina lui Dumnezeu, cu
toate c se zice c vd faa" lui Dumnezeu74 - c aceasta arat cum c
71 !n ediia de la 1805, versetul 18 este: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut nici
odinioar, Cel Unul-Nscut Fiul Carele este n snurile Tatlui, Acela a spus".
72Adic, Dumnezeu pogorndu-Se neputinei fpturii zidite, ia chip" pe msura,
pe potriva celui cruia El binevoiete s i Se arate sau s i Se descopere.
n Am vzut pe Domnul stnd pe tronul Su, i toat otirea cereasc sta lng El, la
dreapta i la stnga Lui" (3 Regi 22,19; 2 Paralipontena 18,18). n anul moiii regelui Ozia,
am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau
templul" (Isaia 6,1). i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i
locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu
ochii mei!" (Isaia 6,5). Vzut-am pe Domnul stnd lng altar" (Amos 9,1).
74
Dup cum nsui Mntuitorul Hristos griete: Vedei s nu dispreuii pe
vreunul din acetia mici, c zic vou c ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui
Meu, Care este n Ceruri" (Matei 18,10).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

63

numai n-chipuiesc de-a pururi pe Dumnezeu. ns numai Fiul l vede pe

Tatl i l spune" [l face cunoscut"] pe El tuturor oamenilor.
Iar snuri printeti" auzind, s nu presupui [bnuieti] ceva trupesc
la Dumnezeu; cci vrnd Evanghelistul s arate nenstrinarea i nedesprirea i mpreun-pururea-vecuirea Fiului cu Tatl, a pomenit de nu
mele acesta [snuri"].
1,19-20: i aceasta este mrturia lui loan, cnd au trimis la el iudeii
din Ierusalim, preoi i levii, ca s-l ntrebe: Cine eti tu? (20) i el a mr
turisit i n-a tgduit; i a mrturisit: Nu sunt eu Hristosul75.
(1,19) loan 5,33 (1,20) Luca 3,15 /loan 3,28 /Faptele Apostolilor 13,25

A zis mai sus [Evanghelistul] c loan [Boteztorul] mrturisea" pentru

Dnsul (loan 1,15), apoi, dup ce a spus ce a mrturisit loan pentru Hristos
- anume c Acesta mai nainte de mine S-a fcut" (loan 15) i cum c
noi toi" Proorocii din plinirea Lui am luat" (loan 1,16) -, aduce pe urm:
i aceasta este mrturia lui loan". Care? Ceea ce a zis mai sus, anume c
mai nainte de mine S-a fcut" i celelalte. nc i cele care de aid nainte
le zice - c: Nu sunt eu Hristos" - i acestea sunt m rturiei lui loan.
Deci, au trimis iudeii" la loan pe cei pe care i aveau ei mai cinstii cci preoi i levii" au trimis i pe acetia din Ierusalim" - ca acetia, ca
nite mai pricepui, s-l plece pe loan prin mgulire ca s se mrturiseasc
pe sine Hristos. i vezi, nelciunea [lor], c nu l ntreab pe el ndat: Tu
eti Hristos?", ci: Tu cine eti?" Iar Ipan, cunoscnd vicleugul lor, nu spune
cine este, ci mrturisete: Nu sunt eu Hristos", la scopul [elul] lor privind
i dinspre toate prile trgndu-i [plecndu-i] pe ei spre a crede cum c
altul este Hristos, Cel Care era socotit de dnii a fi [om] de rnd i din tat
simplu - cd din tmplar era [socotit fi Domnul] (Matei 13,56; Marcu 6,3)
j i din patrie de rnd - cd din Nazaret era (Matei 2,23), din care nu credeau
ei a fi ceva bun76. Dar pe naintemergtorul la mare cinste l aveau, cd era
i din tat arhiereu i cu via ngereasc i aproape nematerilnic. Pentru
aceasta, cu dreptate este a se minuna cineva, cum din cele ce socoteau aceia
[preoii i leviii] c ar vtma slava lui Hristos, chiar dintru aceasta simt
mpiedicai [sunt poticnii] cci l ntreab pe loan, ca pe un vrednic de
75 n ediia de la 1805, n loc de Nu sunt eu Hristosul", se gsete Nu sunt eu
Hristos".
76Aceast socotin despre Nazaret o gsim i n convorbirea dintre doi brbai care
mai apoi au devenit Apostoli ai Domnului: Filip a gsit pe Natanail i i-a zis: Am aflat
pe Acela despre Care au scris Moise n Lege i Proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din
Nazaret. (46) i i-a zis Natanail: Din Nazaret poate fi ceva bun? Filip i-a zis: Vino i
vezi" (lean 1,45-46).

64

Capitolui 1

SFNTULTBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

credin [crezare] i ca mrturia lui s o aib pricin [temei] a necredinei

celei ntru Hristos, de nu-L va mrturisi pe Acela c este Hristos. Iar aceasta
mpotriva li s-a ntors lor, cd pe acesta [loan Boteztorul] pe care 0 aveau
[socoteau] vrednic de credin [crezare], l afl [ei] c mrturisete pentru
Hristos i nu trage la sinei [asupr-i] cinstea
1,21-23: i ei l-au ntrebat: Dar cine eti? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt.
Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu. (22) Ded i-au zis: Cine eti? Ca s dm
un rspuns celor ce ne-au trimis. Ce spui tu despre tine nsui? (23) El a zis:
Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea Domnului", precum
a zis Isaia Proorocul.
(1,21) Maleahi3 ,2 3 / Matei 1 7 ,1 0(3 ,23) Isaia40 ,3 / Matei 3 ,3 / Marcu 1 ,3 / Luca 1 ,1 7 ;3 ,4

Pe Die 3 ateptau ei s vin - unei vechi nvturi creznd (Maleahi 3,

23-24) - , pentru aceasta l ntreab pe dnsul de este el Ilie ", cci i viaa
lui se asem na cu a lui Ilie. Deci se leapd [loan] i de aceasta.

Proorocul eti tu?" - se leapd i de aceasta, mcar c Prooroc era.

Dar de ce se leapd? De ce? Pentru c nu l-au ntrebat pe ei: Prooroc eti
tu?", d: Proorocul eti tu?" cu articol, fcnd [preschimbnd] ntrebarea
astfel: [Tu eti] Proorocul Acela Care este ateptat, pentru Care Moise a
zis: Prooroc va ridica vou Domnul Dumnezeu?" (Deuteronom 18,15)
Ded, nu s-a lepdat loan cum c nu este Prooroc, ci cum c nu este
Proorocul" Acela Care este ateptat. Cd, fiindc au auzit ei pe Moise,
zicnd c Prooroc va ridica [vou Domnul Dumnezeu]"77, ndjduiau
c ntru oarecare vremi va fi [veni] Proorocul Acesta
Apoi, iari stau asupra lui [loan]: Spune, dar, nou, cine eti?"
Atund, le rspunde lor: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie". Zice:
Eu simt cel pentru care este scris: glasul celui ce strig n pustie".
Cci, de nu va aduga i aceasta: pentru care este scris", se arat
nepotrivit oarecum alctuirea cuvntului. i ce strig? ndreptai calea
Domnului". Zice: Slug [slujitor] sunt i gtesc mai nainte cale
Domnului - inimile voastre; aadar, ndreptai-le pe acestea [voi], cei
care suntei strmbi i vicleni, i facei-le netede78 (Isaia 40, 3) ca s se
fac Domnului Hristos cale prin voi". Apoi l aduce n urm pe Isaia
martor - cd, fiindc a zis lucruri mari pentru Hristos, cum c este Domn,
77 In ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: Prooroc din mijlocul tu i din
fraii tii, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai"

(Deuteronom 18,15).
78In ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aid avem: Un glas strigi: n pustiu gtii calea
Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru" (km 40,3).

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e lii p e la io a n

Capitolul 1

65

iar el [loan] c uneltete [mplinete] lucrare de slug [slujire] i de propo

vduitor, alearg la Proorocul [Isaia].
i poate c aceea ce zice: Eu sunt glasul celui ce strig", aa o va
tlcui cineva: Eu sunt glasul Celui Ce strig", adic al lui Hristos al
Celui Care luminat vestete Adevrul. Cci ai Legii, toi erau gngavi"
(Ieire 4,10; 6 ,12), fiindc adevrul Evangheliei nu era nc; i aceasta ar fi,
precum se pare, gngvirea lui Moise79- neluminarea i nedescoperirea
Legii80. Iar Hristos - ca Acela Care e nsui Adevrul i toate ale Tatlui
ne-a vestit nou - strig". Deci, zice loan: Eu sunt glasul Cuvntului
Celui Ce strig - n pustie petrecnd [vieuind] eu"; apoi [de la un]
alt nceput: ndreptai calea Domnului".
Cu cuviin se numete loan glas", ca unul care este naintemergtor
al lui Hristos, precum i glasul alearg mai nainte de cuvnt. Adic, spre a
zice mai artat [lmurit]: glasul este duh [suflu] nenchipuit [nedeplin,
nedesvrit], care din piept iese, iar cnd prin limb se va nchipui [mplini,
desvri], atunci se face cuvnt. Aadar, nti este glasul", apoi Cuvntul"
(loan 1,14) - mai nainte era loan, apoi Hristos, dup venirea qea cu trup. i
botezul lui loan era nenchipuit [nedeplin, nedesvritf, cad nu era cu
Duhul; iar al lui Hristos este nchipuit [deplin, desvrit] i nimic din cel
umbros i care era nsemntor [prenchipuitor] nu are, cd cu Duhul este.
1,24-25: i trimiii erau dintre farisei. (25) i l-au ntrebat i i-au zis:
De ce botezi, deci81, dac tu nu eti Hristosul, nici Ilie, nici Proorocul?
(1,26) Matei 3,11 /Marcu 1,8 /Luca 3,16 /Faptele Apostolilor 1,5

Fiindc prin mgulire nu au putut s-l plece pe dnsul, prin cuvinte

mai aspre i mai mustrtoare l nfricoeaz, ca el s zic ceea ce voiau ei i
s se mrturiseasc pe sine nsui [a fi] Hristos. i i zic lui: Pentru ce,
dar, botezi? Cine i-a dat atta stpnire?" - nct din cuvntul acesta se
arat c ei socoteau c unul este Hristos i altul Proorocul Cel Care era
ateptat (Deuteronom 18, 15); cci spun ei: De nu eti tu Hristos, nici
79Atunci Moise a zis ctre Domnul: O, Doamne, eu nu sunt om ndemnatic la
vorbi, ci griiesc cu anevoie i sunt gngav; i aceasta nu de ieri, de alaltiieri, nid de
cnd ai nceput Tu a grii cu robul Tiu; gura mea i limba mea sunt anevoioase"
(Ieire 4,10). Dar Moise a griit naintea Domnului i a zis: Iat, fiii lui Israil nu mi
asculi. Cum, dar, mi va asculta Faraon? i apoi eu sunt i gngav" (Ieire 6,12).
80Adic, neputnd mplini n fapt Legea, toi cei supui Legii se artau gngavi*,
pn cnd S-a ntrupat Cel Care mrturisea despre Sine: S nu socotii ci am venit si
stric Legea sau Proorodi; n-am venit si stric, d si mplinesc. (18) Cid adevrat zic
voui: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn
ce se vor face toate" (Matei 5 , 17-18).
81n ediia dela 1805, n locde Dece botezi, ded", segsete Pentruce, dar, botezi".

66

Capitolul 1

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Proorocul" - nelegnd c unul este Hristos i altul Proorocul", ru

socotind acestea cd Proorocul" este nsui Hristos i Dumnezeul nostru.
i toate acestea le ziceau, precum am spus, ca s-l sileasc pe el s se
mrturiseasc pe sine nsui [a fi] Hristos; iar mai vrtos - de se cuvine s
o zic pe cea mai adevrat - l ntreab pe el, ca i cum zavistuind
[pizmuind] slavei lui. Pentru aceasta, nid nu-1 ntreab de este el Hristos,
d: Tu dne eti?" (loan 1, 21), ca i cum ar fi zis: Cine eti tu, cel care te
apud de un lucru atta de mare i-i botezi i-i cureti pe cei care se
mrturisesc?" Cd mi se pare mie c iudeii voiau ca nid loan s nu se
par celor muli c este Hristos, d din zavistie i din pizm lintreab pe
dnsul: Tu cine eti?" Preablestemai, aadar, sunt, fiindc l primesc pe
el boteznd, iar dup ce se boteaz, se fac nemulmitori - cu adevrat
pui de nprc" sunt iudeii (Matei 3,7; Luca 3,7).
1,26-27: loan le-a rspuns, zicnd: Eu botez cu ap; dar n mijlocul
vostru Se afl83 Acela pe Care voi nu-L tii. (27) Cel Care vine dup
mine, Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu sunt vrednic S-I dezleg
cureaua nclmintei84.
(1, 27) Isaia 40, IO/Marcu 1, 7 /loan 1,15,30
Vezi i blndeea Sfntului [loan Boteztorul], nc i adevrul;
blndeea - c nimic aspru ctre dnii nu griete, mcar dei erau ei
ispititori; iar adevrul - c martor este al slavei lui Hristos, ndrzne, i
nu ascunde slava Domnului, ca s-i agoniseasc lui cinste, ci mrturisete:
Eu botez cu un botez de rnd [simplu], numai cu ap, care nu d
iertare de pcate celui care se boteaz, ci l gtete mai nainte [pe acesta]
spre a primi Botezul cel duhovnicesc, care druiete iertarea pcatelor.
Dar n mijlocul vostru st Acela pe Care voi nu-L tii", cci Domnul,
fiind amestecat cu mulimea, nu se tia Care este i de unde.
nc poate c cineva va zice c i n alt chip n mijlocul" fariseilor sta"
[Se afla"] Domnul, dar nu-L tiau" pe Dnsul. Cd, fiindc lor [fariseilor]
li se prea c dtesc Scripturile, iar ntru acestea se vestea [propovduia]
Domnul, n mijlocul" lor era, adic m inimile lor, dar nu-L tiau" pe El, ca
unii care nu nelegeau Scripturile, mcar dei n inimi le aveau pe ele.
82 Dup cum mrturisete nsui naintemergtorul: Dar vznd loan pe muli
din farisei i saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii
de mnia ce va s fie?" (Matei 3, 7); Deci zicea loan mulimilor care veneau s se
boteze de el: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?" (Luca 3, 7).
Vezi i tlcuirile Sfntului Teofilact la aceste versete.
83n ediia de la 1805, n loc de Se afl", se gsete st".
84 n ediia de lap1805, versetul 27 este: Acela este Cel Ce vine dup mine, Care mai
nainte de mine S-a fcut, Cruia nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

67

Nu cumva nc i dup acest neles: fiindc era Domnul Mijlocitor**3

lui Dumnezeu i oamenilor (1 loan 2,1), n mijlocul" fariseilor sta" [Se
afla"], vrnd s-i mpace pe ei cu Dumnezeu, dar nu-L tiau" pe Dnsul.
i adeseori pune [spune loan] acest cuvnt: Cel Ce vine dup mine",
artnd c nu este svritor [deplin] botezul lui, ci povuitor [cluzitor]
spre Botezul cel duhovnicesc.
Iar aceea ce zice: mai nainte de mine S-a fcut" este n loc de mai
cinstit, mai slvit, i att de mult, nct nici ntru cele mai de pe urm slugi
ale Lui nu m numr eu" - cci a dezlega nclmintea este lucru al slujirii
celei mai de pe urm [mai prejos].
i tiu c am citit la oarecare din Sfini o tlcuire ca aceasta: ncl
mintea", pretutindeni [n Scriptur] se ia [nelege] la trupul pctoilor
i care se supune stricciunii; iar cureaua" - la legtura pcatelor. Deci
loan, la ceilali care veneau la dnsul i se mrturiseau, putea s dezlege
cureaua" pcatelor - cci cu legturile pcatelor lor fiind strni, ieeau
[veneau] la el; iar prin a-i ndemna pe ei spre pocin, le fcea [deschidea]
lor cale mai nainte, spre a lepda i de svrit [desvrit, depliaj cureaua"
aceasta Iar la Hristos, neaflnd [loan] curea" - adic legtur de pcat, cu
cuviin nici a o dezlega" pe aceasta nu putea Cci, cum ar fi putut
dezlega" ceea ce nu [se] afla? Cci pcat n-a fcut, nici s-a aflat n gura
Lui vicleug"86(Isaia 53,9). i nclminte" este Venirea Domnului la noi,
iar cureaua" ei - chipul [felul] ntruprii i cum S-a legat cu trupul Cuvntul
lui Dumnezeu. Deci chipul [felul] acesta cu neputin este a-1 dezlega",
pentru c cine poate s dezlege cum S-a legat Dumnezeu cu trupul?!
1, 28: Acestea se petreceau n Betabara, dincolo de Iordan, unde
boteza loan87.
a, g#iudita7,2 4
Pentru care pricin a zis c acestea s-au fcut n Betania"? Ca s
arate ndrzneala propovduitorului celui mare: cd nu n cas, nici n
85Dup cum se spune n Epistolele Sfinilor Apostoli: Deci ce este Legea? Ea a fost
adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin Urmaul, Cruia I s-a dat
fgduina, i a fost rnduit prin ngeri, n mna unui Mijlocitor. (20) Mijlocitorul
ns nu este al unuia singur, iar Dumnezeu este Unul" (Galateni 3 , 19-20). Copiii mei,
acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem Mijlocitor ctre
Tatl, pe Iisus Hristos Cel Drept. (2) El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre,
dar nu numai pentru pcatele noastre, ci i pentru ale lumii ntregi" (1 loan 2,1-2).
86n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, putem citi: Mormntul Lui a fost pus lng
cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nid
o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui" (Isaia 53,9).
87n ediia de la 1805, versetul 28 este: Acestea s-au fcut n Betania, de ceea parte
de Iordan, unde era loan boteznd".

55___________ Capitolul 1

SFANUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ungher88, ci Ja Iordan mergnd, n mijlocul mulimii, [unele ca] acestea

propovduia pentru Hristos.
i se cuvine a ti c cele mai cu dinadinsul cercate prescrieri ale
Evangheliei au aici89: n Betabara", cci Betania nu este de ceea parte
de Iordan" [dincolo de Iordan"], ci undeva aproape de Ierusalim90.
1, 29: A doua zi a vzut loan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii.
CI. 29) Ieire 1 2 ,3 /Isaia 5 3 ,7 ,U / M a fe i3 ,1 /loan 1 ,3 6 /Faptele A p o sto lilo r 8 ,3 2 / A p ocalip sa 5 ,6 -1 3

Adeseori merge Domnul ctre naintemergtorul. Pentru care pricin?

Artat este cu adevrat: fiindc S-a botezat i El de ctre loan, ca unul din
cei muli, ca s nu socoteasc vreunii [despre Iisus] c asemenea precum
ceilali S-a botezat, ca i cum ar fi fost El supus sub pcate, pe acest pre
supus [bnuial] vrnd Boteztorul s-l ndrepteze [nlture], zice: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lum ii" - cci Acela Care
este att de curat, nct i pcatele altora le ridic" i le pierde, [risipete,
prpdete, nimicete], artat [adeverit] este c nu a primit botezul
mrturisirii [pocinei] asemenea ca i ceilali.
Cearc [cerceteaz, cumpnete] nc i graiul: Iat M ielu l lui
Dumnezeu". Ca i ctre vreunii care pofteau i cutau s-L vad pe Mielul"
Cel Care era propovduit de Isaia (53,7), este cuvntul acesta: Iat M ielul"
- zice - Mielul Acela Care Se cuta, iat, de fa este", cci poate c muli
mdeletnicindu-se ntru citirea crii celei prooroceti a Isaiei91, vor fi cutat
Carele ar fi Mielul". Deci, loan l arat pe Acesta i nu a zis miel", ci
Mielul", cci muli sunt miei", precum muli simt hristoi" [uni92]. Dar,
88Adic n loc ascuns, tinuit.
89Cele mai cu dinadinsul cercate prescrieri ale Evangheliei au aici" are nelesul de
cele mai vrednice de crezare manuscrise ale Evangheliei au n acest verset, n acest loc".
90Betania (casa brcii") este locul de natere a lui Lazr i al surorilor lui i se afl
la sud-est de Ierusalim i n apropierea lui. Betabara (loc de trecere") e o localitate din
Pereea, dincolo de Iordan, la revrsarea rului n Marea Moart. Unele traduceri - urmnd
anumii codiri i manuscrise mici - indic aici (loan 1,28) Betania, n loc de Betabara. ns
localitatea este aceeai, doar denumirea este schimbat de codici, dup cum adeverete
i Sfntul Teofilact.
91Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere
s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa"
(Isaia 53,7).
92Sfntul Teofilact - n tlcuirea de la Matei 1,1 - ne nva aa:,Hristoi - adic
uni - se numeau mpraii i preoii, pentru c erau uni cu untdelemn sfinit, care
curgea din cornul care li se punea pe cap". Vezi i tlcuirile Sfntului la: Matei 16,15-16;
Marcu 14, 61-65; Iff, 16-21; Luca 9,18-22.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

69

Mielul Cel adevrat. Care se prenchipuie prin Moise93i se propovduiete

de Isaia, Acesta este. Iar Mielul lui Dumnezeu" Se numete Hristos ori
pentru c Dumnezeu a primit moartea lui Hristos cea pentru mntuirea
noastr, ori pentru c Dumnezeu L-a dat pe El spre moarte pentru noi.
Precum obinuim a zice: aceast jertf este a cutruia", n loc de cutare a
adus-o pe aceasta". Aa i Domnul se numete Mielul lui Dumnezeu",
pentru c Dumnezeu i Tatl, pentru dragostea cea ctre noi, L-a dat pe El
spre junghiere" pentru noi (Isaia 53,7).
i nu a zis [loan]: Carele a ridicat pcatul", ci Carele ridic", cci n
toate zilele ridic pcatele noastre, unele prin Botez, iar altele prin Pocin.
Iar mieii cei care se jertfeau n Legea Veche nu pierdeau [risipeau, nimiceau]
nicidecum pcatele nici unuia [dintre oameni], iar Acesta ridic pcatul"
a toat lumea" - adic l pierde, l terge.
i pentru care pricin nu a zis pcatele", d pcatul"? Poate c prin a
zice pcatul" n dup cuprinztor a grit, precum obinuim a zice c s-a
deprtat omul" - n loc de toat omenirea" - de la Dumnezeu"; aa i
aici, zicnd pcatul", pe toate pcatele le-a artat. Dar, poatg, fiindc nu a
ascultat omul pe Dumnezeu i n patimi a zcut, pcatul lumii" era
neascultarea, pe care din mijloc l-a ridicat" Domnul, fcndu-Se asculttor
pn la moarte" (Filipeni 2,8), i astfel pe cea potrivnic vindecndu-o cu
cea mpotriv.
93
n ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cte
un miel de familie s luai fiecare. (4) Iar dac vor fi puini n familie, nct s nu fie
ndeajuns ca s poat mnca mielul, s ia cu sine de la vecinul cel mai aproape de
dnsul un numr de suflete: numrai-v la un miel atia ct pot s-l mnnce. (5)
Mielul s v fie de un an, parte brbteasc i fr meteahn, i s luai sau un miel,
sau un ied, (6) s-l inei pn n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat
adunarea obtii fiilor lui Israil s-l junghie ctre sear. (7) S ia din sngele lui i s
ung amndoi uorii i pragul cel de sus al uii casei unde au s-l mnnce. (8) i s
mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i cu
ierburi amare. (9) Dar s nu-1 mncai nefript ndeajuns sau fiert n ap, d s mncai
totul fript bine pe foc, i capul cu pidoarele i mruntaiele. (10) S nu lsai din el pe
a doua zi i oasele lui s nu le zdrobii. Ceea ce va rmne pe a doua zi s ardei n foc.
(11) S-l mncai ns aa: s avei coapsele ncinse, nclmintea n pidoare i toiegele
n minile voastre; i s-l mncai cu grab, cci este Patile Domnului. (12) In noaptea
aceea voi trece peste pmntul Egiptului i voi lovi pe tot ntiul nscut n pmntul
Egiptului, al oamenilor i al dobitoacelor, i voi face judecat asupra tuturor dum
nezeilor n pmntul Egiptului, cd Eu sunt Domnul. (13) Iar la voi sngele va fi
semn pe casele n care v vei afla: voi vedea sngele i v voi ocoli i nu va fi ntre voi
ran omortoare, cnd voi lovi pmntul Egiptului. (14) Ziua aceea s fie spre pomenire
i s prznuii ntr-nsa srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic
s-o prznuii" (Ieire 12,3-14).

70

____ Capitolul 1

SFNTUL TBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

I , 30: Acesta este despre Care eu am zis: Dup mine vine un Brbat,
Care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de mine era94.
( 1 ,3 0 ) lo a n 1 ,1 5 ,2 7 ; 8 ,5 8

Mai sus [nainte], celor care veniser de la farisei, loan le zicea c n

mijlocul vostru st, Acela pe Carele voi nu-L tii", Care mai nainte de
mine S-a fcut" (loan 1,26-27), iar acum l i arat pe Dnsul cu degetul i
cunoscut II face celor care nu-L tiau. Acesta este Acela pentru Care
mrturiseam" - zice, ctre farisei - Care mai nainte de mine S-a fcut,
adic mai slvit dect mine i mai cinstit. Pentru ce? Pentru c mai nti
de mine a fost".
Aud Arie95, c nu a zis [naintemergtorul] cum c mai nti de mine
s-a zidit", d cum c a fost"! Aud i ceata lui Pavel din Samosata96, c nu din
Maria i-a luat Domnul nceputul fiinei, d mai nti" de naintemergtorul
a fost", dup nsuirea [Fiinei Sale] cea mai nainte de ved. Cci dac precum voi brfii - din Maria a luat Domnul nceput al fiinei, cum a fost
mai nti" de naintemergtorul? C acesta artat [adeverit] este mai nainte
cu ase luni" dect Domnul, dup naterea cea cu trup (Luca 1,26,36).
Iar Brbat" se numete Domnul, poate i pentru vrsta cea de svrit
[desvrit, deplin], cd de treizeci de ani fiind, S-a botezat; dar poate
i ca Acela Care este Brbat" a tot sufletul i M ire" al Bisericii (Matei 9,
15; Marcu 2,19; Luca 5, 34). Cci, zice Pavel: v-am logodit pe voi unui
Brbat, s v pun nainte"97, adic lui Hristos (2 Corinteni 11,2). Deci, zice
naintemergtorul: Eu simt logoditorul i pricinuitorul, ns dup mine
vine Brbatul, cd eu trag sufletele la credina cea ntru Hristos, iar El
este Brbatul Cel Care va s Se logodeasc cu dnsele".
1, 31-34: i eu nu-L tiam98; dar ca s fie artat99 lui Israil, de aceea
am venit eu, boteznd cu ap. (32) i a mrturisit loan, zicnd: Am vzut
94
n ediia de la 1805, n loc de Care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de
mine era", se gsete Care mai nainte de mine S-a fcut, c mai nti de mine a fost".
" Pentru Arie i arianism, vezi notele de la Ioan>1, V i 1,9.
96Pentru Pavel din Samosata, vezi nota de la naintecuvntare.
97 n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui
Dumnezeu, pentru c v-am logodit unui singur Brbat, ca s v nfiez lui Hristos
fecioar neprihnit" (2 Corinteni 11,2).
98[1805] Nu L-a tiut" pe El, pentru c toat vremea a petrecut-o [naintemergtorul]
n pustie. Dar cum, Prunc fiind [Domnul] n pntece, L-a cunoscut pe El, prunc fiind i
loan? L-a cunoscut atunci cu adevrat, dar nu firete, ci mai presus de fire i precum nimeni
dintre oameni nu L-a cunoscut. Iar acum, trei fiind cunotinele - prin vedere, prin auzire
i prin proorocire - cu nici una dintru acestea nu L-a cunoscut pe Hristos mai nainte de a
veni la Iordan. Iar atunci, cu toate cele trei [feluri de cunotin] L-a cunoscut Cd i s-au

t l c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 1

71

Duhul pogorndu-Se din Cer, ca un porumbel i a rmas peste El. (33)

i eu nu-L cunoteam pe El100, dar Cel Ce m-a trimis s botez cu ap>
Acela mi-a zis101: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd
peste El, Acela este Cel Ce boteaz cu Duh Sfnt. (34) i eu am vzut i
am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu.
(1,31) Marcu 1,4 (1,32) Matei 3 , 16 / Marcu 1,10 1Luca 3 , 21-22/

loan 6,27 (1,33) Matei 3 , 11 /Faptele Apostolilor 1,5 /1 loan 5,8

Fiindc naintemergtorul era rudenie a Domnului - cci zice ngerul

ctre Fecioara: Iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit" (Luca 1,36) - , ca s nu
bnuiasc [presupun] oarecine c Boteztorul din pricina rudeniei face
har [hatr, favoare] Domnului i unele ca acestea mrturisete pentru Dnsul,
pentru aceasta el griete adeseori: i eu nu L-am tiut pe Dnsul" presupusurile ridicndu-le loan - dar ca s Se arate lui Israil, pentru
aceasta am venit boteznd, ca toi s se povuiasc la credina cea ntru
Dnsul i s fie artat noroadelor - pentru aceasta eu botez; cd eu boteznd,
alearg noroadele i, adunndu-se ele, Hristos li Se arat lor propovduit
fiind de mine i [Domnul], de fa fiind, celor de fa li Se arat". Cci de nu
ar fi alergat [noroadele] pentru botez, cum ar fi fost artat Deatrnl de ctre
loan? Cci el n-ar fi nconjurat casele102 ducndu-L de mn pe Hristos, ca
s-L arate fiecruia Deci, pentru aceasta zice: Am venit boteznd cu ap,
ca pentru botez dunndu-se noroadele, de mine s fie artat Domnul".
i de aici cunoatem c acelea care se numesc minuni copilreti [din
copilrie] ale lui Hristos, sunt mincinoase i sunt alctuite de cei care voiesc
s rd de taina aceasta [a copilriei Domnului]. Cd de erau adevrate,
cum de era netiut Domnul, fcnd unele ca acestea? Cd, cu adevrat,
nu era cu putin ca nite minuni ca acestea s fac Domnul i s nu fie
vestit. Dar nu este aceasta [adevrat], nu este! Cd mai nainte de a Se
boteza Domnul, nici semne nu a fcut, nid nu era cunoscut.
descoperit lui n chip proorocesc cele pentru Dnsul - pentru aceea i zicea: Cel Ce vine
dup mine mai nainte de mine S-a fcut" (loan 1,15); i L-a vzut pe El-pentru aceea l
i oprea, zicnd: Eu am trebuin s m botez de ctre Tine" (Matei 3 , 14); i a auzit
pentru El c: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit" (Matei 3 ,17; Marcu
1,11; Luca 3,22), dup cum ceilali Evangheliti au artat (dup Zigaben).
99 n ediia de la 1805, n loc de ca s fie artat", se gsete ca s Se arate".
100n ediia de la 1805, n loc de eu nu-L cunoteam pe El", se gsete eu nu L-am
tiut pe El".
101 [1805] Dar, cnd i-a zis" Dumnezeu lui aceasta? Adeverit este c pn a nu Se
arta Hristos, cnd i-a descoperit lui cele pentru Dnsul, cci atunci i aceasta i celelalte
i-a zis". Iar mai pe urm L-a i artat pe El venind la Botez (dup Zigaben).
102 N-ar fi nconjurat casele", n nelesul c nu ar fi colindat, btnd pe la uile
oamenilor i mergnd din cas n cas.

v-apnoiui I

SFANIUCIEGFILAC I AKHItHSCOFUL BULGARIEI

Dar Cel Ce m-a trimis s i botez cu ap. Acela mi-a zis: Peste Care
vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel Ce
boteaz cu Duh Sfnt". Precum am zis, afar de orice presupus [bnuial]
fcnd loan mrturia cea pentru Domnul, aduce [ridic] mrturia Sus la
Dumnezeu i Tatl. Cci zice: Eu nu L-am tiut [cunoscut] pe El, dar
Tatl mi L-a descoperit mie pe Acesta la Botez".
Dar ar fi [putut] ntreba cineva: Dac loan nu L-a tiut [cunoscut]" pe
El, cum Evanghelistul Matei zice c tl oprea pe Dnsul, zicnd: Eu am
trebuin s m botez de Tine"? (Matei 3 ,17) Aadar, este cu putin a spune
c aceasta ce zice Nu L-am tiut [cunoscut] pe El", poi aa s-o nelegi: mai
demult i mai nainte de Botez nu-L tia pe El, iar atunci, n vremea Botezului,
L-a cunoscut pe Dnsul. Sau, i n alt chip [fel] este cu putin a zice: loan l
tia pe El c este Hristos, dar c Dnsul este Cel Care va s boteze cu Duhul
Sfnt", atunci a neles, cnd a vzut Duhul pogorndu-Se". Deci, zicnd
c nu L-a tiut [cunoscut]" pe Dnsul, [loan] aceasta ne d s nelegem,
anume c nu L-a tiut c El este Cel Care va s boteze cu Duhul Sfnt; dar c
El este mai presus dect cei muli, aceasta a tiut. Pentru aceea - dup cum
zice Evanghelistul Matei - l i oprea pe El, ca pe Cel Care l tia c este mai
mare dect toi. Iar dup ce S-a pogort Duhul, atunci mai artat cunoscndu-L, nc i celorlali L-a propovduit pe El.
Iar Duhul a fost vzut de toi cei care erau de fa i nu num ai de loan.
i ar fi putut zice cineva: Aadar, pentru ce nu au crezut [mulimile n
Hristos]? Pentru c s-a ntunecat inima lor cea nenelegtoare, cci i
minuni vzndu-L pe Dnsul c fcea, nu au crezut103. Iar oarecare zic c
nu toi L-au vzut [pe Duhul n chip de porumbel], ci cei mai cucernici. i,
mcar dei cu trup S-a pogort Duhul104, ns se poate s nu fi fost vzut
103 Iat graiurile fariseilor i crturarilor despre minunile Mntuitorului Hristos:
Cu domnul demonilor scoate [El] pe demoni" (Matei 9,34). ns Domnul ne-a vestit
tuturor celor care vrem s-I urmm prin pzirea poruncilor Sale: Dac M-au prigonit
pe Mine, i pe voi v vor prigoni" (loan 15,20).
104 Duhul Sfnt S-a pogort cu trup", nu n nelesul c Duhul este ntrupat n
porumbel, ci S-a nfiat sub forma porumbelului, pentru a arta i a mrturisi Cine
este Cel asupra Cruia Se pogoar. Sfntul Evanghelist Luca spune: i S-a pogort
Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc, ca un porumbel, i s-a fcut glas din Cer: Tu eti
Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit" (Luca 3,22). Iar Sfinii Evangheliti Matei i
Marcu ne arat de ce Duhul Sfnt S-a artat n chip de porumbel, cci ei spun i cnd
anume S-a artat Duhul: Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din a p , ndat Cerurile
s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind
peste El" (Matei 3,16); i ndat, ieind din ap, a vzut Cerurile deschise i Duhul ca

t Al c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii p e l a io a n

Capitolul 1

73

de toi, ci de cei vrednici; fiindc i Proorocii, multe, n chip simit au

vzut - precum Daniil, lezechiil -, ns nimeni altul nu le vedea pe acestea. |
i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu",
Unde a mrturisit" loan c Acesta este Fiul lui Dumnezeu"? Deoarece;
nicieri nu este scris aceasta Pentru c Miel" l numete pe Hristos (loan
1, 29,36), dar Fiu al lui Dumnezeu", nicieri. Dintru aceasta urmeaz a
socoti [cumpni] cum c i altele multe s-au lsat [nensemnate], fiindc
nu toate105 s-au scris (loan 21,25).
1,35-37: A doua zi iari sttea loan i doi dintre ucenicii lui. (36) i
privind pe Iisus, Care trecea106, a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu! (37) i
cei doi ucenici l-au auzit cnd a spus aceasta i au mers dup Iisus.
(1 ,3 6 ) Ieire 12 ,3 / lo a n 1 , 2 9 1 Fap tele A posto lilo r 8 ,3 2

Din pricina lenevirii asculttorilor, loan este silit a le gri pe aceleai

[a repeta ce a mai spus], ca mcar prin mrturia cea deas s isprveasc
[nfptuiasc] ceva i, cu adevrat, nicidecum nu s-a amgit [n struina
sa], ci doi ucenici" aduce lui Hristos; cci logoditor fiind el cu adevrat,
toate le fcea ca s aduc Mirelui firea omeneasc. Pentru aceasta i Hristos
tace ca un Mire, iar pricinuitorul toate le griete.
nc i ca un Mire vine Domnul la norod, cci la nuni nu mireasa vine
la mire, ci el merge la aceea mcar de va fi i fecior de mprat. Pentru
aceasta i firea noastr, vrnd Domnul s o ia mireas, S-a pogort la dnsa
pe pmnt i, dup ce s-a fcut nunta o a luat pe dnsa nlndu-Se la casa
cea Printeasc.
Deci cutnd [privind] la Iisus" loan - adic artndu-i i cu ochii
bucuria cea care o avea pentru Hristos, dar i mirarea - zice: Iat Mielul!"
Iar ucenicii, dintru mrturiile cele dese [ale Boteztorului] plecnduse, au mers dup Iisus, nu defimndu-1 pe loan, ci mai vrtos creznd
lui, fiindc mrturisea pentru Hristos cele mai bune.
1, 38-39: Iar Iisus, ntorcndu-Se i vzndu-i c merg dup El, le-a
zis: Ce cutai? Iar ei I-au zis: Rabi (care se tlcuiete: nvtorule), unde
un porumbel pogorndu-Se peste El" (Marcu 1,10). Deci, scriind ei: cnd ieea din
ap" i ieind din ap", ne arat c Hristos Domnul este Cel Care ne-a scos din potopul
luntric al pcatelor noastre - dup cum ne tlcuiete i dumnezeiescul Teofilact la
Evangheliile acestor Sfini Apostoli.
105nsui loan Evanghelistul d mrturia aceasta despre scrierea Sfintelor Evanghelii:
Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i caie, daci s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (loan 21,25).
106n ediia de la 1805, n loc de privind pe Iisus, Care trecea", se gsete cutnd
la Iisus Carele umbla".

74

Capitolul 1

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

locuieti? (39) El le-a zis: Venii i vei vedea. Au mers ded i au vzut
unde locuia; i au rmas la El n ziua aceea. Era ca la ceasul al zecelea.
Matei, istorisind cele pentru Botezul Domnului, l suie pe El ndat la
munte spre a fi ispitit (Matei 4,1-11), iar Evanghelistul acesta cte Matei
lsndu-le nu le-a zis, le povestete - adic pe cele de dup pogorrea din
munte. Cd i urmarea i venirea la Hristos a ucenicilor lui loan [Boteztorul]
se face dup ce S-a pogort El din munte i a fost ispitit, artnd - precum
socotesc - cuvntul c nu se cuvine a se face cineva nvtor, de nu se va
sui mai nti la vrful faptei celei bune (c aceasta nsemneaz muntele) i
toat ispita biruind, va ridica semnul cel de biruin asupra celui ce ispitete.
Ded, mai nti merg dup El" ucenicii i abia apoi l ntreab pe
Dnsul: Unde locuieti?" - cd nu ntre noroade, fiind muli de fa, ci
deosebi trebuiau a vorbi, ca pentru nite lucruri de nevoie. Iar mai vrtos
[cu prisosin] nu ei l ntreab mai nti, ci nsui Hristos le d pricin de
a ntreba cd le zice lor: Ce cutai?" - nu ca i cum nu tia (cci cum
este cu putin a nu ti, Cel Care tie inimile oamenilor?), ci ca prin ntrebare
s-i ndemne pe dnii a spune ceea ce ei voiau. Cci este cu putin ca ei
s se fi ruinat i s se fi temut de El, ca de Acela Care era mrturisit de
loan [Boteztorul] c este mai presus de om.
Dar tu te minuneaz de buna cunotin a acestora [ucenid], cci nu
numai c au mers dup Dnsul, d i Rabi" l numesc pe El - adic
nvtor" - mcar c nc nu au auzit de la El nimic. ns voind ca deosebi
s se nvee ceva de la Dnsul, l ntreab: Unde locuieti?", cci n linite
este mai cu cuviin a gri i a asculta Iar Domnul nu le spune lor semnele
casei, d: Venii i vei vedea". i aceasta o face ca s-i trag [aplece] pe ei
mai mult spre urmare [spre a-I urma]. nc i ca s cerce [s pun la ncercare]
dorina lor, dac ei vor fi pregetnd de cale, cd dac s-ar fi apropiat [de El]
cu voin rece107, niddecum n-ar fi mers acas dup Dnsul.
Dar, cum n alt loc zice c Fiul Omului nu are unde s-i plece capul"
(Luca 9,58), iar aid se vede c avea cas? Aceasta de aici nu este mpotriv
aceleia [de la Luca], pentru c spunnd c Domnul nu are unde s-i plece
capul", nu spune cum c nicidecum nu are sla, ci cum c nu are unul al
Su. Aadar, dac locuia" n cas, nu locuia ntru a S a d ntru una strin.
i nu zadarnic Evanghelistul nsemneaz mai pe urm i vremea anume c era ca la ceasul al zecelea"108-, d [face aceasta] ca i pe nvtori
107 Voin rece", in nelesul de voire stearp, dorire searbd, izvort dintr-o
curiozitate lumeasc i din cugetare trupeasc.
108 Ceasul al X-lea corespunde orei 16. La iudei, ziua (adic intervalul de timp de
dimineaa pn seara, socotit de 12 ore) era mprit n patru sferturi de cte trei ore

TLCUKBA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

75

i pe ucenici s-i nvee cum c nu se cuvine pentru vreme a mpiedica

[lucrarea]; cci se cade ca i nvtorul a nu strmuta [vremea nvturii}
i a zice: Acum este trziu, vei nva mine", dar i ucenicul toat vremea
a o ti pentru nvtur i a nu strmuta ascultarea n ziua de mine.
Ne nvm nc i aceasta, anume c, atta aveau pntecele de nen
greuiat i erau treji [cu trezvie], nct vremea pe care alii o cheltuiesc spre
odihna trupului - cu adevrat, ngreuindu-se de bucate i neputnd a se
apuca de lucru ce are trebuin de osrdie -, pe aceasta ei o petreceau
ntru ascultare. Cu adevrat, ai lui loan celui pustnic erau ucenici.
i ia aminte,, c acelora care merg dup El" Li Se ntoarce" Hristos i
le arat faa Sa - cci de nu vei merge dup Iisus prin fapta cea bun, nu vei
ajunge la privirea [vederea] feei Domnului, nici nu te vei duce la lcaul"
Lui, adic nu vei ajunge la luminarea cunotinei celei dumnezeieti, cci
cas" a lui Hristos este lumina, ntru lumin neapropiat locuind" (1
Tiniotei 6,16). Pentru c acela care nu s-a curit pe sine i prin curie nu a
mers dup El", cum ntru cunotin se va lumina?
1,40-42: Unul dintre cei doi care auziser de la loan rvgfliser dup
Iisus era Andrei, fratele lui Simon Petru. (41) Acesta a gsit nti pe
Simon, fratele u, i i-a zis: am gsit pe Mesia109 (care se tlcuiete:
Hristos). (42) i l-a adus la Iisus110. Iisus, privind la el, i-a zis: Tu eti
Simon, fiul lui Iona; tu te vei numi Chifa (ce se tlcuiete: Petru).
(, 40-42) Matei 4,18; 16,18

Numele lui Andrei" ni-1 arat nou Evanghelistul, iar al celuilalt

nicidecum; i zic unii c acela este nsui loan, cel care scrie acestea, iar
alii zic c nu era dintre [Apostolii] cei vestii, nc i c nu era nici un
folos dintru a i se ti numele. Iar de Andrei pomenete i ca de cel care era
vestit, i ca de cel ce l-a adus pe fratele su [ctre Domnul].
i vezi iubire freasc, cum nu a ascuns de fratele su lucrul cel bun,
ci i spune lui Comoara [ce a gsit-o] i glas de bucurie sloboade, zicnd:
fiecare, i anume: Ceasul I, cuprinznd primele trei ore ale dimineii (ntre orele 6*9); Ceasul
al III-lea, cuprinznd a doua parte a dimineii (ntre orele 9-12); Caisul al VI-lea, cuprinznd
al treilea sfert al zilei (ntre orele 12-15, adic amiaza); Ceasul al IX-lea, cuprinznd ultimul
sfert al zilei- (ntre orele 15-18, adic seara). Biserica Ortodox a reinut aceast veche
mprire a zilei, folosind-o n cultul ei mai ales pentru indicarea i denumirea diferitelor
momente de rugciunedin cursul zilei. Rnduiala aceasta se pstreaz i astzi nprogramul
zilnic de rugciune din mnstiri (cu denumirile din Ceaslov) - dup Pr. Ene Branite,
Liturgica general, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 129-130.
109n ediia de la 1805, n loc de am gsit pe Mesia", se gsete am aflat pe Mesia".
110n ediia de la 1805, n loc de l-a adus la Iisus", se gsete l-a adus pe dnsul
ctre Iisus".

76

Capitolul 1

SFNTUL T60HLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Am aflat" Cci, precum se pare, de multa vreme doreau i cugetau s-L

caute pe El. i nu zice cuvntul simplu, d Mesia", cu articol, numindu-L
pe nsui Acela Care chiar [deplin] i adevrat este Hristos; cd Acela Care
era ateptat de dnii Unul era, cu toate c muli se numeau hristoi" i fii
ai lui Dumnezeu"111.
i l-a adus pe dnsul ctre Iisus", nu ca pe cel care era uuratic la
socoteal [socotin] i de tot cuvntul se lsa purtat [dus], ci cu prisosin,
ca pe cel care era iute i fierbinte i cu bun judecat a minii a primit
cuvintele pe care i Ie-a zis fratele su pentru Hristos. Cci poate c Andrei
mai multe s fi vorbit cu dnsul i cu de-amnuntul s-i fi vestit cele pentru
Hristos, ca unul care a rmas la Iisus i s-a nvat oarecare lucruri mai
tainice. Iar de ar fi struit cineva i l-ar fi prihnit pe Petru pentru uurtatea
minii, cunoasc i aceasta: nu este scris c el a crezut lui Andrei ndat, ci
c l-a adus pe dnsul" la Hristos, care lucru mai vrtos [cu prisosin]
este al cugetului celui statornic i care nu se las purtat [dus] de tot
cuvntul; cd nu aa de rnd [simplu] a primit cuvintele lui Andrei, ci a
voit s-L vad i pe Hristos, ca dac va afla ceva vrednic de laud, s
mearg dup Dnsul, iar de nu, s se ntoarc. Pentru aceasta, a fi adus
ctre Hristos" nu este semn al minii celei de rnd [simple, neajutorate],
d al cercrii [cumpnirii] celei cu de-amnuntul.
Aadar, ce zice Domnul? Dintru a prooroci pentru dnsul [pentru
PetruJ, ncepe a Se descoperi pe Sine lui. i fiindc proorociile cu nimic
mai puin dect semnele [minunile] - dac nu cumva i mai m u lt- i pleac
pe oameni, proorocete [El] pentru Petru, zicnd: Tu eti fiul lui Iona",
apoi i ceea ce va s fie: Tu te vei chema Chifa". Cd, dintru a o zice pe
cea de acum, o face vrednic de crezare i pe aceea care va s fie. i nu a
zis Domnul: Eu te voi chema Petru", d: te vei chema", cci nu voia
dintru nceput a-i arta stpnia [Dumnezeirii], fiindc nici nu aveau ei
credin ntrit pentru Dnsul.
Dar, pentru care pricin Domnul l numete pe acesta Petru", iar pe
fiii lui Zevedeu fii ai tunetului"? (Marcu 3,17) Ca s arate c El este
Acela Care a dat i Scriptura cea Veche, Care i numele - precum atunci,
aa i acum - le-a schimbat: pe Avram - Avraam i pe Sarai - Sarra,
numindu-i (Facere 17,5,15).
i s tii c Simon" se tlcuiete ascultare", iar Iona" - porumbi".
Aadar, ascultarea este fiu" al blndeii - care este nsemnat [nchipuit]
111
Pentru hristoi", vezi nota de la loan 1,29, iar pentru fii ai lui Dumnezeu", vezi
tlcuirile Sfntului Teofilact de la loan 1,12-14".

t Al c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e la io a n

Capitolul 1

77

prin porumbi. Iar cel ce are ascultarea i Petru" se face, la tria lucrului
celui bun, prin ascultare, nlndu-se.
1/43-45: A doua zi voia s plece n Galileea i a gsit pe Filip. i i-a
zis Iisus: Urmeaz-Mi. (44) Iar Filip era din Betsaida, din cetatea112lui
Andrei i a lui Petru. (45) Filip a gsit pe Natanail i i-a zis: Am aflat pe
Acela despre Care au scris Moise n Lege i Proorocii, pe Iisus, fiul lui
Iosif din Nazaret.
(1,45) Facere 49,10/ Deuteronom 18,15,18 / Psalm 39,10 / Isaia 4,2; 7,14; 9,5; 40,11; 45,8; 53,1-2/
Ieremia 23,5; 33,14-171 Iezechiil 34,23; 37,24 /Daniil 9,24 /Miheia 5 , 1 /Zaharia 9,9 /Matei 2,23

Andrei de la naintemergtorul auzind, iar Petru de la Andrei, au mers

dup Iisus. Iar Filip se vede c nimic nu a auzit, dar a mers dup Domnul,
ndat ce i-a zis lui: Urmeaz-Mi". Cum de a crezut aa, de ndat? Mai
nti, se vede cum c glasul Domnului a lucrat oarecare ndemn de dragoste
n sufletul lui, cci nu aa de rnd [simplu] se gria glasul Mntuitorului,
ci la cei vrednici ndat aprindea cele dinluntru spre dragostea Lui,
precum i Cleopa zice: Au nu era inima noastr arznd ntru noi, cnd
ne gria nou pe cale?" (Luca 24,32) Apoi, [s-a fcut aceasta^i pentru c
avea Filip inim grijliv113[trezvitoare, grijulie] i adeseori se ndeletnicea
ntru citirea crilor lui Moise i, ateptnd pururea pe Hristos, ndat
cnd L-a vzut, a crezut. Pentru aceasta i zice: Am aflat pe Iisus" - care
arat c el cerca [cumpnea, cerceta].
ns, se poate c de la Andrei i de la Petru s se fi ntiinat Filip pentru
Hristos, cci dintru aceeai patrie fiind ei, se poate s fi vorbit acetia cu
dnsul i s-i fi povestit pentru Domnul. Acest lucru i Evanghelistul se
vede a ni-1 da spre a-1 chibzui, prin ceea ce zice: Iar Filip era [din Betsaida,]
din oraul lui Andrei i al lui Petru". Un oarecarele ora mic era acesta114,
care, mai vrtos [cu prisosin], sat se cuvenea a se numi. Pentru aceasta i
se cade a ne minuna de puterea lui Hristos, cci din cele ce nu aduceau nid
o road [care erau neroditoare], pe ucenicii cei alei El i-a ales.
Dar nici Filip nu a inut la sine lucrul cel bun, ci i-1 mprtete i lui
Natanail. i, fiindc Natanail era tiutor de Lege, la Lege" i la Prooroci"
112n ediia de la 1805, n loc de cetatea", se gsete oraul".
113n vechime, la romni, Sfnta Euharistie mai era numit i Grijanie". De aceea,
nelesul cuvntului grijliv" poate fi att cel de trezvitor", ct i acela de mprtit,
pricestuit". n traducerile Tlcuirii, sensul dat este: trezvitor, care este cu luare-ammte,
care ia aminte de sine. Pentru o mai bun nelegere a noimei, vezi i tlcuirea Sfntului
Teofilact de la Luca 11,21-26.
1,4 Betsaida (casa pescarului") era un mic orel din Galileea, n apropierea
Capernaumului, fiind locul de natere al Sfinilor Apostoli Andrei, Petru i Filip.

78

Capitolul 1

SFNTUL TEOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

trimite Filip, cd cerctor [cercettor, chibzui torJ cu de-amnuntul i lu&tor

aminte la cele ale Legii era Natanail. Iar fiul lui Iosif" l numete pe
Domnu i fiindc al acestuia era socotit a fi fecior. i din Nazaret" pe
Dnsul ii spune, mcar c, n adevr, din Betleem era, cci ntru acela S-a
nscut (Luca 2 ,4-19), iar n Nazaret S-a crescut (Matei 2,23). Dar, fiindc
naterea Lui le era neartat [necunoscut] celor mai muli, iar creterea
artat [tiut], din Nazaret" l numesc pe El, fiindc a crescut ntr-nsul.
1, 46-48: i i-a zis Natanail: Din Nazaret poate fi ceva bun115? Filip i-a
zis: Vino i vezi. (47) Iisus a vzut pe Natanail venind ctre El i a zis
despre el: Iat, cu adevrat, israilitean116n care nu este vicleug117. (48)
Natanail I-a zis: De unde m cunoti? A rspuns Iisus i i-a zis: Mai nainte
de a te chema Filip, te-am vzut cnd erai sub smochin.
(1, 46) C ntarea C n trilo r 1 ,6 (1 ,4 7 ) P salm 7 2 ,1

Filip a zis c din Nazaret" este Hristos, iar Natanail, ca unul care era
mai cu de-amnuntul cerctor [cumpnitor, chibzuitor], tia din Scripturi
c din Betleem trebuie s vie Hristos (Miheia 5,1), i pentru aceasta spune:
Din Nazaret poate fi ceva bun?" Iar Filip i zice: Vino i vezi", tiind c
de va gusta din graiurile lui Hristos, nu se va deprta
i este ludat Natanail de Hristos, ca un israilitean, cu adevrat",
fiindc nimic spre har [hatr, favoare] sau spre vrjmie nu a zis, cd nu
ale necredinei erau graiurile lui, ci ale cercrii [cumpnirii] celei cu de-a
mnuntul i ale minii celei cunosctoare de Lege, care tia c Hristos nu
din Nazaret, ci din Betleem vine (Miheia 5,1; loan 7,41-42).
Aadar, ce zice Natanail? Oare s-a nmuiat de laud? Nicidecum. Ci
st, voind s se nvee oarece mai artat i mai cu de-adinsul; pentru
aceasta i ntreab: De unde m cunoti?" Iar Domnul, prin a-i spune lui
cele pe care nimeni nu le tia, afar de el i de Filip - fiindc osebit s-au
grit i s-au fcut [acestea de ctre ei] - i descoper Dumnezeirea Sa.
Cci Filip, osebit i nefiind nimeni de fa a vorbit sub smochin cu Natanail,
pe care toate le tia Hristos i nefiind de fa, pentru aceasta i zice: Te-am
vzut cnd erai sub smochin". Iar Domnul a zis cele pentru Natanail mai
nainte de a se apropia Filip de Dnsul, ca s nu bnuiasc oarecine c
119
[1805] Adic: Poate fi din Nazaret ceva bun, In chip att de covritor, din
Nazaretul care este def&imat i lepAdat?" CAci era prihflnitA Galileea de cAtre iudei, iar
Nazaretul este cetate a Galileii. i Natanail zicea aceasta, fiind ncredinat cAAcela Care
era ateptat nu este din Nazaret, ci din Betleem (dupA Zigaben).
1.6 in ediia de la 1805, n loc de cu adevrat, israilitean", se gsete cu adevrat
israilitean".
. *iV
t
1
1.7 [1805] Vicleug" numete acoperirea adevrului (dupA Zigaben).

tA l c u k b a s f i m t e i e v a n g h el ii d b l a io a n

Capitolul 1

79;.

Filip i-a spus Lui cele pentru smochin i celelalte, pe care le-a vorbit cu
Natanail. i dintru acestea cunoscnd Natanail pe Domnul, L-a mrturisit,
pe El Fiu al lui Dumnezeu" (loan 1,49). Cci ascult ce zice:
1 ,49-51: Rspunsu-I-a Natanail: Rabi, 1\i eti Fiul lui Dumnezeu, Tu
eti regele lui Israil118. (50) Rspuns-a Iisus i i-a zis: Pentru c i-am spus
c te-am vzut sub smochin, crezi? Mai mari dect acestea vei vedea. (51)
i i-a zis: Adevrat, adevrat zic vou119, de-acum vei vedea Cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste
Fiul Omului.
(l, 49) Matei16,16 /Marcu8,29/loan6,69(1,51)Facere28,12/Matei26,64
Foarte mult poate proorocia spre a-i trage [aduce] pe unii la credin,
nc i dect minunile mai mult putere are; pentru c minunile pot i
dracii s le arate prin nluciri mincinoase, iar mai-nainte-cunotina celor
ce vor s fie i mai-nainte-grirea lor, nimeni nu o are cu de-adinsul, nici
ngerul i, cu mult mai vrtos, nici dracii.
Pentru aceasta i pe Natanail l-a tras [adus] Domnul, spunndu-i lui
i locul i c a fost chemat de Filip i c este cu adevrat israilitean" (loan
1, 47). Drept aceea, auzind acestea Natanail, vine ntru sifltftea mrimii
Domnului120-p e ct i era atunci cu putin - i l mrturisete pe El Fiu
al lui Dumnezeu".
Dar, mcar c Fiu al lui Dumnezeu" l mrturisete Natanail pe
Domnul, ns nu o face ca Petru, pentru c Petru L-a mrturisit Fiu al lui
Dumnezeu" ca pe un Dumnezeu adevrat; pentru aceasta se i fericete
[Petru de Domnul] i Biserica i se ncredineaz (Matei 16, 16-19). Iar
Natanail, ca pe un om gol [simplu, de rnd] L-a mrturisit pe Dnsul, care
dup dar, pentru fapta cea bun, s-a fcut Fiu al lui Dumnezeu". i
aceasta este artat [adeverit] din ceea ce aduce pe urma: Tu eti
mpratul lui Israil". Vezi, c nc nu a ajuns la cunotina cea de svrit
[desvrit] a Dumnezeirii Celei adevrate a Celui Unuia-Nscut? Pentru
c Natanail crede c El este precum un om iubitor de Dumnezeu i ca un
mprat al lui Israil". Iar de L-ar fi mrturisit cu adevrat Dumnezeu,
nu L-ar fi numit pe El mprat al lui Israil", ci mprat al tuturor" pentru aceasta nici nu se fericete [de ctre Mntuitorul], precum Petru.
Drept aceea i Domnul, ndreptndu-1 pe el i ridicndu-1 spre a
nelege ceva vrednic Dumnezeirii Lui, zice: Vei vedea pe ngerii lui
118n ediia de la 1805, n loc de regele lui Israil", se gsete mpratul lui Israil".
119n ediia la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic vou", se gsete .Amin,
amin zic vouPvyT
120MS;
. domnului", nnelesul demsura, mreia, tria Celui nainteaCruia
se afla. //!*/.

80

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului". Aadar, i

zice: Nu M socoti om de rnd, ci Stpn aJ ngerilor, cci Celui Cruia
ngerii i slujesc, nu este om gol [simplu, de rnd], ci Dumnezeu adevrat".
Iar acestea s-au mplinit la Cruce i la nlare, cci mai nainte de vremea
Patimii, nger din Cer" L-a ntrit pe El (Luca 22, 43) i ngeri" n
Mormnt i la nlare [s-au artat], precum Luca istorisete (Luca 24,4-5;
Faptele Apostolilor 1,9-11).
Iar unii smochin" au neles aici Legea, ca aceea care are road ce
ndulcete la puin vreme i, cu asprimea pzirilor Legii i cu lucrarea
cea cu anevoie a poruncilor, ca i cu nite frunze se acoper121. Deci, zic
cum c l-a vzut" Domnul pe Natanail (loan 1, 47), n loc de vesel a
cutat"122, i priceperea [cunotina, iscusina] lui o a cunoscut, cu toate c
el era nc sub Lege. Iar tu, de te ndulceti de unele ca aceste^, i pe asta
cuprinde-o cu mintea: pe Natanail l-a vzut" Domnul sub smochin",
adic sub Lege, care nseamn nluntru n Lege i adncurile ei cercndu-le; cci de nu cerca adncurile Legii, nu l-ar fi vzut" pe el Domnul.
S tii nc i aceasta: Galileea se tlcuiete prvlit jos". Deci, a
ieit Domnul la latura cea prvlit [nruit, prbuit] a lumii acesteia,
sau i la firea cea omeneasc. i, fiind noi sub sm ochin" - adic sub
121
Dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul tlcuiete astfel blestemarea smochinului
neroditor de ctre Domnul: Deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor
i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor
moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd aparena c mplinete dreptatea,
hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii
smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul
mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc
blestemnd-o, ntruct este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n loc s
dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd
cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe cea virtuoas cum vrea
Cuvntul dumnezeiesc, ca n felul acesta s petreac viaa n evlavie, artnd mai bine
lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor, farnica nfiare din afar a
purtrii morale. Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne evlavioi
n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul ca pe un
iubitor de oameni, ca acesta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce prerea de
sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai aduc drept road dorina de a
plcea oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului [scripturistic - Matei 21,29], dup puina
mea putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd
smochinul cu folos i uscndu-1 Ia vreme, ca pe unul ce mpiedic Adbvrul, fie c se
nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor,
care se mndreau cu pzirea moravurilor" (Filocalia romneasc, voi. 3, Rspunsuri ctre
Talasie - ntrebarea XX, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 76-77).
122Vesel a cutat", adic Domnul I-a privit pe Natanail cu bucurie, cu veselie.

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io an

Capitolul 1

81

pcatul cel cu ndulcire, la care i iuime nu puin se afl pentru cina i

muncile [caznele] cele de acolo - ca un iubitor de oameni ne-a vzut", i
ne-a ales pe noi care l mrturisim pe El Fiu al lui Dumnezeu" i mprat
al lui Israil", al celui care l vede pe Dumnezeu123.
Iar de vom crete [spori] osrdia, de i mai mari" vederi ne va :
nvrednici pe noi i vom vedea" pe ngeri suindu-se" la nlimea
cunotinei Lui celei dumnezeieti i pogorndu-se" iari, pentru c nu
ajung s neleag Fiina cea necunoscut a Dumnezeirii124.
nc i n alt chip: se suie" cineva, cnd petrece [rmne] ntru
cuvintele cele pentru Dumnezeirea Celui Unuia-Nscut; i se pogoar",
cnd se ndeletnicete ntru cuvintele cele pentru ntrupare i pentru
pogorrea n iad.

123Pentru c Israil" nseamn vznd pe Dumnezeu". Vezi i tlcuirile Sfntului

Teofilact la Matei 2, 6Ci Luca 1,51-56.
124Aici Cuviosul loanCarpatiul nenvai acestea: Cnda lsat diavolul peDomnul,
au venit ngerii si i slujeau Lui. S tim ded c precum nu s-a scris c n vremea ispitirii
Lui erau de fa ngerii, aa i cnd suntemnoi ispitii, se retrag pentru o vreme ngerii lui
Dumnezeu, nu departe de noi. Apoi dup retragerea ispititorilor, vin iari la no, slujindu-ne cu gnduri dumnezeieti, cu sprijiniri, cu luminare, cu strpungere, mngiere,
rbdare, ndulcire i cu toate cte mntuie, ntresc i refac sufletul ostenit. Cd s-a spus
lui Natanail: Vei vedea ngerii suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului, adic
slujirea i ajutorul ngerilor se va revrsa din belug peste neamul omenesc" (Filocalia
romneasc, voi. 4, cap 73, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 144-145).

82

C a p ito l u l 2

Nunta din Cana. Izgonirea vnztorilor din templu1

2,1-4: i a treia zi2s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui
Iisus acolo3. (2) i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt. (3) i sfrindu-se vinul a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. (4) A zis ei Iisus:
Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie?4nc nu a venit ceasul Meu.
(2,1) loan 4 ,4 6 (2,3) Psalm 17,7(2,4) loan 7,6
l cheam la nunt pe Domnul, nu pentru c vzuser ei minuni, nici ca
pe un oanecarele mare, d aa, de rnd, i ca pe un cunoscut. Drept aceea, pe
aceasta nsemnndu-o, Evanghelistul zice: i era i mama lui Iisus i fraii
Lui acolo". Ded, precum pe aceea [pe Maic] i pe frai", aa i pe Domnul
L-au chemat. Iar Domnul merge i nu se leapd de chemare, cci nu cuta
la vrednida Sa, d la folosul i la facerea de bine cea pentru noi. Cd Cel
Care nu a judecat a fi cu nevrednide s fie ntre slugi, cu mult mai vrtos
[cu prisosin], nu ar fi judecat a fi cu nevrednicie s vin la nunt.
i l ndeamn pe Dnsul mama" spre facere de minuni, fiindc luase
mare semuire5 pentru puterea Lui cea de la zmislire i de la Natere.
Cci toate le pzea n inima sa" (Luca 2 , 19) i dintru acestea6 l socotea
pe Fiul c poate [face lucruri] mai presus de om [de puterea omului].
Deoarece, cu adevrat, nu dintru a face Iisus i alte minuni s-a pornit
mama" a-L ndemna pe Dnsul la aceasta - cd Copil fiind, El nici o
minune nu fcuse, cci de ar fi fcut, la toi ar fi fost vestit. nc i aducea
Mama aminte i de mrturiile lui loan [Boteztorul] - care a mrturisit
1n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru nunta cea din Cana. Pentru cei ce
s-au izgonit din templu. Pentru cuvntul acela: Stricai templul acesta".
2[1805] A treia zi", dup pogorrea lui Iisus din pustie (dup Zigaben).
,3 n ediia de la 1805, n loc de era i mama lui Iisus acolo", se gsete era i
mama lui Iisus i fraii Lui acolo".
4 n ediia de la 1805, n loc de Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie?", se
gsete Ce este Mie i ie muiere?", cu urmtoarea not: [1805] Adic: Ce ne este de
nevoie aceasta pentru care te rogi? Care este aceea ce ne silete aa pe noi?" nc se poate
i n alt chip a nelege: Ce este de obte Mie i ie? Eu tiu vremile cuviincioase pentru
minuni - ca un Dumnezeu - iar tu nu le tii pe ele - ca un om". i nu i-a zis Maic", ci
muiere [femeie]", ca un Dumnezeu (dup Zigaben).
5 Luase mare semuire", n nelesul c Maica Domnului cumpnise, chibzuise i
astfel a priceput puterea cea mare a Celui Care Se nscuse dintru dnsa6Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 2,19-20.

T.LCUIRBA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 2

83

pentru Dnsul - i [ea] vedea acum nc i ucenicii mergnd dup El; i

dintru toate acestea semuia [chibzuia] puterea Fiului.
Iar El i bnuiete ei nu fr de cuviin, cd zice: De nu este vin, trebuia
ca nii aceia care nu au, ei s vin i s se roage, iar nu tu, mama". Cci
rugmintea cea de la ai Si, sminteal se face celor ce vd, iar cnd nii cei
care au trebuin se roag [cernd], fr de bnuial [presupus] este lucrul.
Iar ceea ce zice Domnul: nc nu a venit ceasul Meu" o zice nu ca i
cum era supus silei vremilor sau pndea [atepta] ceasuri - cci cum putem
zice aceasta de Fctorul vremurilor i al veacurilor? - , ci pentru c toate
n vremea cea cuviindoas le face. Dar, fiindc nc era necunoscut i
netiut de cei mai muli i nici nu-i avea pe toi ucenicii, ci nc nid cei de
la nunt nu-L tiau pe Dnsul - cci de L-ar fi tiut, ei ar fi venit i L-ar fi
rugat pentru vin - , aadar, fiindc erau toate acestea, de aceea zice: nc
nu a venit ceasul Meu", adic Nu a sosit vreme cuviindoas"..
Dar, iari, se mpotrivete [aid] turbarea lui Arie7, ispitindu-se s-L
arate pe Domnul supus ceasurilor i vremilor. Deci, cunoate, o, blestematule! De ar fi fost supus Dnsul ceasurilor [timpului], cum, dar a fcut
minunea? Cci trebuia, dup cuvntul tu - fiindc slujete [e supus] El
ceasurilor i vremilor i ceasul" Lui nc nu a venit" s nu poat s
fac minunea. ns a fcut minunea, deci nu slujete [nu e supus] ceasurilor.
i vezi, cum [Domnul], nu pn n sfrit, nici ntru toate, Se mpo
trivete Maicii Sale, ci bnuindu-i [ei] puin, iari rugmintea ei plinete,
cinstindu-o pe Dnsa i dndu-ne nou chipuri [pilde] ale cucerniciei celei
ctre prini.
2 ,5-8: Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune9. (6) i
erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea iudeiloi9, care luau cte
dou sau trei vedre. (7) Zis-a lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au umplut
pn sus. (8) i le-a zis: Scoatei acum i aducei nunului10. Iar ei i-au dus.
(2,5) Facere 4 1 ,5 5 (2 ,5 ) Psalm 17,8

Mama" zice slugilor: Orice v va zice vou, facei", ca mai mult s

se fac cererea, venind aceia i rugndu-se [i ei]11, ca s se arate c lepdarea
7Pentru Arie i nvtura lui, vezi notele de la loan 1, V i 1,9.
8n ediia de la 1805, n loc de Facei orice v va spune", se gsete Orice v va
zice vou, facei".
9 n ediia de la 1805, n loc de puse pentru curirea iudeilor", se gsete puse
dup curenia iudeilor".
10n ediia de la 1805, n loc de nunului", se gsete naului".
11 [1805] Aceeai nelegere o are i Zigaben, anume c, pricepnd Maica scopul
[elul] cuvntului Domnului, i face gtii spre ascultare pe slujitorii mesei, n alt chip,
oarecum i pe ei, mpreun-rugtori artndu-i.

M_______

Capitolul 2 ______ SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

fsvririi minunii) nu era din pricina neputinei, d pentru ca s nu se par

c Dnsul alearg la facerile de minuni pentru fal i mndrie deart.
Iar acele vase de piatr" erau trebuincioase spre curenia [curirea]
iudeilor". Cci iudeii n mai toate zilele se splau i aa mncau (Matei 15,
2; Marcu 7.3-9)12. Adic, de s-ar fi atins de lepros (Levitic 13,44-46), de s-ar
fi atins de mort (Numeri 19,11), de s-ar fi mpreunat cu femeie (Levitic 15,
18) - ca nite necurai fiind de aici [dintru acestea], se splau. Aadar,
fiindc Palestina era fr de ap i nu era cu putin a afla izvoare n multe
locuri, umpleau totdeauna vasele de ap, ca s nu alerge la ruri, de se
vor face cndva necurai. Ded, nu de rnd [simplu] a zis: dup curenia
[curirea] iudeilor", d ca s nu bnuiasc [presupun] vreunii din cei
necredincioi c erau rmase oarecare drojdii [n vase], apoi, dup ce s-a
pus apa peste dnsele i s-au amestecat [dimpreun], s-a fcut vin subire
[diluat] - arat [Evanghelistul] c acelea nidodat nu au fost vase de vin.
Oare nu putea [Domnul] i fr a nu fi umplute vasele cu ap s fac
vinjgHintru a nu fi nimic n ele? Putea, cu adevrat, dar n multe locuri
scurteaz [micoreaz] mrimea minunilor, ca s fie mai lesne [uor]
primite. nc face aceasta, ca s i aib i pe slujitori martori ai minunii, ca
unii care au crat apa n vase. Apoi i ca s cunoatem c El este Cel Care
i umezeala viei [seva viei de vie], ap fiind cu adevrat, n vin o preface.
Ded, Domnul, nu fr de cuviin poruncete slugilor ca s aduc
spre artare naului gustarea [vinului], ci ca s nu presupun vreunii cum
c [nunta] era adunare de beivi i li se stricase lor simirea i, ca unii care
erau stricai de beie, socoteau apa vin. De aceea, spre a nu avea loc o
bnuial [un presupus] ca aceasta nunului celui ce este treaz [trezvitor] i
ncredineaz Domnul gustarea [vinului]. Pentru c, unora care li s-a
ncredinat slujirea aceasta la nuni, foarte sunt treji [cu mult luare aminte],
ca toate, cu rnduial i cu bun cuviin, prin porunca lor s se fac.
Dar, s ne rugm ca acestea s se svreasc i la noi acum, adic s
se fac nunt" (loan 2,1), care este unire a lui Dumnezeu cu sufletul nostru,
pn cnd suntem n Cana Galileii", n locul zic, al acestei de jos i
prvlite lumi, care alteori alt fel se prvlete i prvlete13.
Iar nunta" aceasta fr de venirea lui Iisus" i a mamei Lui" i a
ucenidlor" (loan 2,1), nu se face. Cd de nu va crede cineva n Hristos, Care
din Maria S-a nscut i prin Apostoli a grit, cum se va uni cu Dumnezeu?
Ded, s vedem, ce minune face Domnul la o astfel de nunt" i la o
unire ca aceasta a lui Dumnezeu cu sufletul? Apa n vin" o preface (loan 2,9)
12Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 15,1-2.
13Vezi i sfritul tlcuirii de la loan 1,49-51.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII de LA IOAN_____________________________ Capitolul 2______ 85 1

i cele ase vase de piatr" ale noastre le umple". Iar ap" vei nelege
aptoarea i umezeala i risipidunea [risipirea14] noastr n via i n dogme
[nvturi]. Iar prin ase vase" - vei nelege cele cinci simiri, prin care n
fapte greim; i al aselea vas - partea cea cuvnttoare, prin care n dogme
greii [greelnici] ne aflm. Deci, Domnul nostru Iisus Hristos - cuvntul
cel evanghelicesc, zic-vindecnd grealele noastre cele din fapta bun cea
lucrtoare i cele din cea dogmaticeasc - adic privitoare [vztoare]
aptoarea i lesnicioasa risipiciune cea dintru acestea, n vin" o preschim
b, zic n viaa i cuvntarea ceea care ntrete i veselete. i aa, cele ase
vase" ale noastre se umplu" de aceast bun butur, adic i simirile, ca
s nu greim n fapte, i socoteala [socotina, cugetul] ca s nu greim [s nu
ne poticnim], n dogme.
i ia aminte, c acele vase de piatr" stau acolo pentru curenia
iudeilor" - pentru c Iuda nseamn mrturisire" - i se curete cel care
se mrturisete prin cele cinci simiri, prin care mai nainte a pctuit. Ochiul
a vzut ru, dar ochiul iari lcrimeaz la mrturisire - i aa se face spre
curenie". A auzit urechea cntece curveti, dar iari se pleac'Sffce graiuri
ale gurii lui Dumnezeu; [i tot] aa i la celelalte cinci simiri. Iar partea cea
cuvnttoare greete n dogme [nvturi], dar iari rutatea cea mai
dinainte o curete, strmutndu-se spre a dogmatisi [nva] drept. Iar
vase de piatr" sunt, ori pentru c din pmnt este alctuirea noastr, ori
pentru c se cuvine a fi tari acelea care vor s fie vase primitoare de acest fel
de vin i cu anevoie de a fi risipite [frmate]. Vas de piatr" era partea cea
cuvnttoare a lui Pavel i cnd prigonea - c rvnitor era obiceiurilor celor
printeti, mai mult dect toi cei de o vrst cu dnsul (Galateni 1,14) - i
cnd propovduia - c atta avea puterea cea ntru cuvinte, nct i licaonienii l-au socotit c este [zeul] Hermes, fiindc el era ispravnic al cuvntului
(Faptele Apostolilor 14,11-12).
2,
9-10: i cnd nunul a gustat apa care se fcuse vin i nu tia de
unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat nunul
pe mire15, CIO) i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se
ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum16.
14 Este cunoscut tuturor nsuirea apei de a curge i a se risipi n toate prile,
cutnd ntotdeauna locurile cele mai joase. n acest chip este i lucrarea luntric a firii
czute, care socotete c poate isprvi ceva fr ajutorul lui Dumnezeu.
15n ediia de la 1805, n loc de a chemat nunul pe mire", se gsete strig naul
pe mire".
16 n ediia de la 1805, versetul 10 este: i zice lui: Tot omul nti vinul cel bun
pune, i dac se mbat, atuncea cel mai prost. Tu ai inut vinul cel bun pn acum".

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Nunul" nu pe slujitori i ntreab, d pe m ire". Pentru care pricin?

Cu adevrat cu dumnezeiasc iconomie. Cd, de i-ar fi ntrebat pe slujitori,
Intru adevr ar fi descoperit minunea i nimeni nu i-ar fi crezut pe dnii,
cd era nceptura [nceputul] minunilor [Domnului] i nc nimeni nu
socotea ceva mare pentru Hristos. Pentru aceasta, mcar de ar fi i povestit
slujitorii minunea, nimeni nu i-ar fi crezut. Iar mai pe urm, cnd i alte
minuni a artat [Mntuitorul]/ avea i aceasta s fie crezut i, cte puin
ctre toi spunndu-cv slujitorii se artau a fi vrednici de crezare. Pentru
aceasta a iconomisit Domnul a nu fi ntrebai slujitorii, ci mirele.
i nu a fcut vin" fietecum, d preabun, cd ntru acest fel sunt minunile
lui Hristos, cu mult mai bune dect cele ce prin fire se svresc. Iar c apa
vin s-a fcut", martori sunt slujitorii" cei care scoseser apa", iar cum c
preabun s-a fcut vinul - nunul". Iar trecnd vremea, acestea toate aveau s
se propovduiasc, i mai cu ntrire s fie crezute de ctre asculttori.
i poi a nelege vin" cuvntul cel evanghelicesc, iar ap", pe toate
cele mai nainte de Evanghelie, pentru c mai aptoase erau i ctre
svrirea [plinirea] cuvntului nu ajungeau. Precum a zice c multe legi
a dat omului Domnul: nti, cea din Rai (Facere 1,28-31; 2 , 15-17); a doua,
cea din vremea lui Noe (Facere 9,1-17); a treia, cea din vremea lui Avraam,
a tierii mprejur (Facere 17,5-14); a patra, cea prin Moise (Ieire 20,2-17); a
cincea, cea prin Prooroci17. D ed, toate acestea, ctre puterea i adevrul
Evangheliei asemnndu-se, aptoase sunt, dac cineva le va nelege pe
ele de rnd [simplu] i dup slov. Iar, dac adncndu-se [adncindu-se]
cu Duhul (1 Corinteni 2,11), va pricepe cele ascunse, va afla apa fcut
vin". Pentru c acelea care simplu [de rnd] se zic i dup slov se neleg
de ctre cei muli a fi ap", cu adevrat, cel care duhovnicete le judec,
le va afla vin" preabun, care mai pe urm a fost dat a fi but i pzit
[rnduit] de Mirele Hristos, fiindc, n vremile cele mai de pe urm " s-a
artat Evanghelia (Evrei 1 ,2; 1 Petru 1,20).
2,11: Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana G alileii i
i-a artat slava Sa; i u cen id i Si au crezut n El18.
Cum c dup Botez a nceput Domnul [a svri] minunile, am zis i
mai nainte, ns se vede c i cea dinti minune pe care a fcut-o e aceasta
a vinului. Cci, zice de ea, c a fcut nceptur [nceput] m inunilor".
17Vezi: Psalm 88,4; Isaia 55,3; 61,8; Ieremia 11,3-8; 31,31-40; 37,26; Daniil 9,27;Osea
2,20-25; Zdharia 11, 4-17 etc.
18 In ediia de la 1805, in loc de i ucenicii SXi au crezut fn El",.se gsete i au
crezut ntru El ucenicii Lui".

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 2

87

Dar, va zice cineva: Mcar dei este aceasta nceptur [nceput]

minunilor/ ns nu e a tuturor, ci a celor din Cana Galileii". Cci, zice:
Multe minuni fcnd n Cana, aceasta este nceptur [nceput]".
Acestea, adic, le-ar fi zis cineva. Iar noi, mcar c multe avem spre a arta
cum c i a tuturor minimilor este nceptur [nceput]"- cci acelea ce
zic: i-a artat slava Sa" i au crezut ntru El ucenicii Lui", arat c alt
minune mai nainte de aceasta nu a fcut Domnul, cci din aceasta i-a
artat slava Sa" - dar, ns, nu ne prigonim [certm]: ori aceasta mai nainte,
ori alta s-a fcut.
Dar, oare, cum i-a artat slava Sa"? Pentru c nici nu luau aminte
muli la cele ce s-au fcut, nici naintea norodului nu s-a fcut. i cu toate
c nu atunci, ns mai pe urm aveau s aud toi minunea, drept aceea, i
pn acum se istorisete i nu s-a tinuit19.
Iar aceea ce zice: Au crezut ntru El ucenicii Lui", aa s-o nelegi,
adic, credin mai mult i mai ntrit au luat [dobndit] ctre El, fiindc
i mai nainte credeau, cu adevrat, dar nu aa, cu ntrire.
2 , 12-17: Dup aceasta S-a cobort20n Capernaum, El i mama Sa i
fraii i ucenicii Si, i acolo nu au rmas dect puine zile. (13) i erau
aproape Patele iudeilor, i Iisus S-a urcat la Ierusalim. (14) i a gsit
eznd n templu pe cei ce vindeau boi i oi i porumbei i pe schimbtorii
de bani. (15) i, fcndu-i un bici din treanguri, i-a scos pe toi afar
din templu21, i oile i boii, i schimbtorilor le-a vrsat banii i le-a rstur
nat mesele. (16) i celor ce vindeau porumbei le-a zis: Luai acestea de
aici. Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie22. (17) i i-au adus
aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale m mistuie"23.
(2,12) Matei 12,46 (2,13) Ieire 1 2 ,1 4 1Deuteronom 16,1 (2,14) Matei 2 1,12 / Marcu 11,15 /
Luca 19,45 (2,15) Zaharia 4 ,6 (2,16) Matei 21,13 / Marcu 11,17 (2,17) Psalm 68,12
Se pogoar Domnul n Capernaum, pentru nid o alt trebuin, fr numai
aceea de a o aeza pe Maica Lui acolo, ca s nu o poarte dup Sine pretu
tindenea Cd, fiindc pentru nunt a venit n Cana, dup ce nunta a trecut, o
aduce napoi pe Maic la casa ei cea din Capernaum. i cum c pentru aceast
pricin S-a pogort n Capernaum, este artat dintru aceea c nu multe zile a
ezut [Mntuitorul] acolo nid minuni ntru el nu a fcut, cd cu necredin
19Cu att mai mult, cu ct, n Biserica noastr, pericopa evanghelic de Ia loan 2,1-11
este rnduit a fi dtit n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei.
20n ediia de la 1805, n loc de S-a cobort", se gsete S-a pogort".
21n ediia de la 1805, n loc de templu", se gsete biseric".
22n ediia de la 1805, n loc de negustorie", se gsete negutorie".
23tn ediia de la 1805, n loc de Rvna casei Tale m mistuie", se gsete Rvna
casei Tale M-a mncat pe Mine".

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

se aflau ctre Dnsul cei care locuiau n oraul acela; pentru aceasta, i n alt
loc, Domnul 0 ticloete pe el (Matei 11,23; Luca 10,15).
Iar prin ceea ce zice Evanghelistul, c erau aproape Patile", arat c
nu cu multe zile mai nainte de Pati S-a botezat.
Iar dup ce Se urc n Ierusalim", face lucru plin de mult stpnie,
cci pe cei care vindeau oile i boii, i scoate afar. Iar dac i Matei zice de
aceasta c o a fcut Iisus, s tii c nu numai o dat a fcut aceasta, ci aceea
de care pomenete Matei a fcut-o aproape de Patim (Matei 21,12-13),
iar aceasta de acum - de care povestete loan - cnd a nceput minunile.
De aceea aid uor a zis: Nu facei Casa Tatlui Meu cas de negutorie",
cci nceptur [nceput] minunilor" era atunci (loan 2,11) i nc nu
avea El atta ndrzneal din minunile cele artate [pe care le-a svrit
mai apoi]. Iar acolo - la Matei - zice: Nu facei peter de tlhari" (Matei
21, 13) - cci artat [vdit] tlhari" i-a numit pe dnii, ca unii care
dobndeau din agoniseli nedrepte24. Cci atunci cnd cineva, pentru un
lucru care este de puin pre, cere pre mult [plat mare] - i poate de la
sraci i de la vduve adun agoniseala (c mai adesea acetia sunt cei
care cumpr cele trebuincioase) - ce altceva face, dect numai lucru de
tlhar, fiindc din nevoile altora i face ctiguri?
i pentru care pricin i i scoate cu totul afar din biseric" [templu"]
pe unii ca acetia? Nu fr de socoteal [socotin] ci, fiindc avea s
tmduiasc smbta i s dezlege Legea, ca s nu se par c este potrivnic
lui Dumnezeu ndrepteaz aid o prere ca aceasta - cci Cel Care a artat
atta rvn pentru cas", nu L-ar fi lepdat pe stpnul casei", pe Dum
nezeu. Cd nu aa de rnd, [simplu] i-a scos", ci i btnd cu treang"
mpletit25i rsturnnd mesele" i banii" schimbtorilor vrsndu-i" i
de lucru primejdios apucndu-Se. Aadar, Acela Care Se arunca pe sine
ntru primejdie pentru casa" lui Dumnezeu, nu ar fi dezlegat Legea lui
Dumnezeu, ca un mpotrivnic al lui Dumnezeu d , cu adevrat, pentru c
era Fiu i avea stpnire deopotriv cu Dumnezeu i Tatl, Care i Legea
cea pentru smbt o a dat (Ieire 20,4; 31,13). Drept aceea nici nu a zis
casa lui Dumnezeu", ci casa Tatlui M eu", artnd c stpnete, ca un
Fiu, pe toate cele ale Tatlui.
Iar schimbtorii de bani" sunt cei care vindeau banii cei mici, pe
care elinii i numeau kolivi, iar romanii - numi.
24 Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 21,12-13.
25 [1805] Se cuvine a ti c Domnul, fcnd treang, nu i-a btut pe oameni, ci numai
i-a nfricoat i i-a izgonit, iar n oi i n boi a dat i i-a scos afar (dup Zigaben).

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 2

89

Muli i dintre arhierei pctuiesc unele ca acestea, precum atunci

precupeii [negutorii]/ boi" vnznd n biseric [templu]" - adic,
neaprndu-i pe cei care strlucesc cu cuvntul nvturii, ci dndu-i
celor care voiesc s le fac ru. Dar i oile" - norodul cel mai de rnd
[simplu] i de obte - i porumbeii" - darurile cele duhovniceti - vnzndu-le" i pe cei care dau mai mult, n treptele [bisericeti] cele mai
mari punndu-i, pe care [arhierei] Domnul i scoate afar din biseric
[templu]", nevrednici de arhierie judecndu-i26.
Dar i dac cineva ban" - adic dogm i cuvnt - vinde, i, poate,
fiind dascl, nu vestete cuvntul de nu are [nu capt] vreo dobnd [vreun
ctig], i masa" acestuia o rstoarn" Domnul, adic scaunul"27
nvturii i cuvntul pe care acela l ine [nu-1 mprtete] i nu-1 d
tuturor din pricina rutii - [cuvnt] pe care Domnul Iisus l vars" pentru
iubirea de oameni i noroadelor l d -, pe unul ca acesta scondu-1 Domnul
din nceptorie28, pe altul vrednic l va aeza" pe scaunul" nvturii.
i i-au adus aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale
M-a mncat pe Mine", pentru c, dobndind cte puin sporire^ cea spre
mai bine, de acum i de Scripturi i aduc aminte i, de acolo lund mr
turiile, cunotina cea pentru Hristos o ntresc ntru ei mai cu ncredinare.
2,18-22: Au rspuns deci iudeii i I-au zis: Ce semn ne ari c faci
acestea? (19) Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei
zile l voi ridica29. (20) i I-au zis deci iudeii: n patruzeci i ase de ani s-a
26 Sunt judecai astfel de Domnul din pricina pcatului de a vinde pe bani harul
apostolesc ori preoesc. Aceast frdelege mai este cunoscut i ca simonie, iar denumirea
ei a rmas de la Simon Magul, cel care a vrut s cumpere aceast putere duhovniceasc
de la Sfinii Apostoli Petru i loan (Faptele Apostolilor 8,17-20).
27Aici Sfntul Teofilact griete pentru mesele schimbtorilor de bani i scaunele
vnztorilor de porumbei" (Matei 21,12; Marcu 11,15).
28 Pentru nceptoriile bisericeti", n tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 19,1114, putem citi: Rnduiala cea din Biseric are de svrit [desvrit] aezarea
nceptoriilor i nu se cuvenea a fi nid mai muli, nici mai puini. Precum am zice: acestea
trei vedem n Biseric; anume: curire, luminare i svrire. Trei simt i cetele crora li sau ncredinat aceste lucrri: diaconii curese prin sftuire i nvtur; preoii lumineaz
pin. Botez; arhiereii aeaz i svresc i rnduielile preoeti, adic hirotonesc".
29n ediia de la 1805, n loc de Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica",
se gsete Stricai biserica aceasta i n trei zile o voi ridica". Pentru nelegerea
echivalenei cuvintelor biseric" i templu" i ntrebuinarea lor n cadrul Tlcuirilor
Sfntului Teofilact, l ndemnm pe cititor s zboveasc asupra celor ce urmeaz.
Trebuie s tim c, att cortul pe care Moise l-a fcut din iconomie dumnezeiasc
(Ieire cap. 25-27), precum i templul din Ierusalim, construit din porunca lui Dumnezeu
(3 Regi 5 ,5; 8,20-61), constituiau o imagine simbolic a lumii duhovniceti; erau loca al

90

Capitolul 2

zidit templul acesta! i Tu fl vei ridica n trei zile? (21) Iar El vorbea
despre templul trapului Su. (22) Ded, cnd S-a sculat din mori, ucenicii
Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i
cuvntului pe care l spusese Iisus.
a i M a M U 3 * i M /i o * n .3 o
a I9>Matei26,61:27,40/M arcu 14.58; 1 5,29 <221)1 Corinteni3 ,1 6 ;6 ,1 9 /2 Corinteni 6,16
a 22)ftalm 15,8 / Isaia 5 1 3 / Matei 17,23 / Luca 24,8 / Faptele Apostolilor 2,25; 13,34
Fiindc u vedeau iudeii pe Domnul fcnd acestea cu mult stpnire
si spunnd: Casa Tatlui Meu nu o facei cas de negutorie" (loan 2,16),
Ii zic: ncredineaz-ne pe noi prin oarecare semn, cum c eti Fiu al lui
Dumnezeu i cum c de acolo eti trimis. Cd de unde este artat c Tat
slluiii Domnului i, totodat, prenchipuiauplintatea Bisericii lui Hristos-Dumnezeu.
bi Ierusalim, primul templu a fost construit de ctre Solomon (pe la anul 960 . Hr.), iar
dup ce acesta a fost drmat (586 . Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515!.
Hr.), dup ntoarcerea din robia babilonic. Dar i cel de-al doilea templu a fost drmat
de ctre romani, o dat cu distrugerea Ierusalimului, n anul 70 (d. Hr.). Dup nvtura
de credin a Bisericii Ortodoxe, unul din semnele apropierii sfritului lumii este venirea
lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2,3-11; 1 loan 2,18), care va lucra cu apostolii si mincinoi tot
felul de semne, ca s amgeasc pe oameni; substituindu-se lui Hristos, el va prigoni cu
furie pe aleii Domnului (Matei 24, 5, 11)" - cf. Printele Dumitru Stniloae, Teologia
dogmatic ortodox, voi. 3, ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 254. Aadar, reconstruirea
templului din Ierusalim (cel de-al treilea templu) va sluji lui Antihrist, cci dintru acest
sla va mpri peste ntreaga lume.
David Ben Gurion - 1886-1973, lider al sionismului muncitoresc, principal
ntemeietor al noului stat Israel i ntiul su prim-ministru ntre anii 1948-1953 - cnd
n anul 1962 i-a mrturisit previziunile sale despre viitorul lumii, spunea aceste cuvinte:
Imaginea lumii n 1987, aa cum se contureaz n imaginaia mea: Rzboiul rece va ine
de domeniul trecutului. Presiunile interne ale inteligheniei n continu cretere din Rusia
pentru mai mult libertate, i presiunea maselor pentru ridicarea standardelor lor de
via, pot conduce la o democratizare treptat a Uniunii Sovietice. Pe de alt parte,
influena crescnd a ranilor i agricultorilor i creterea importanei politice a oamenilor
de tiin pot transforma Statele Unite ntr-un stat al bunstrii generale cu o economie
planificat. Europa Occidental i cea de Est vor deveni o federaie de state autonome,
avnd un regim socialist i democratic. Cu excepia URSS, ca stat euroasiatic, confederat,
toate celelalte continente se vor uni ntr-o alian mondial, creia i va sta la dispoziie
o for de poliie internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie.
La Ierusalim, Naiunile Unite (o Organizaie a Naiunilor cu adevrat Unite) vor construi
un Altar al Profeilor care s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor acesta va fi sediul Curii Supreme a Omenirii, care va aplana toate nenelegerile dintre
continentele confederate, dup cum a proorocit Isaia [Isaia 16,5; v. Miheia 4 ,3-4]. Studiile
superioare vor fi dreptul oricrei persoane din lume. O pilul care s previn sarcina va
ncetini creterea [demografic] natural din China i India. Iar prin 1987, durata medie
de via a omului va atinge 100 de ani" (cf. rev. Look Magazine, din 16 ianuarie 1962). Este
evident c acest Altftr al Profeilor" este templul din care i va exercita funciile" de
mprat, preot i judector" al ntregii lumi, cel despre care Mntuitorul Hristos spunea:

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 2

91

al Tu este Domnul casei acesteia?" Iar El umbros [tinuit] le rspunde

lor, grind: Stricai biserica aceasta [templul acesta]" cu adevrat,
despre trupul Su zicnd, fiindc ntru el locuia [slluia] toat Dumne
zeirea Celui Unuia-Nscut. Iar spunnd: Stricai", nu ti ndeamn pe ei
spre turbarea [nebunia] uciderii - s nu fie! - ci fiindc tia c ar voi s
fac aceasta fr de zbav, tocmai ceea ce avea s se ntmple, n chip
umbros [tainic] o arat.
Aud i arienii, cum Domnul i Strictorul morii zice o voi ridica [l
voi ridica]", cci nu a zis o va ridica Tatl", ci ,,o voi ridica Eu" - a Sa
putere uneltind-o [lucrnd-o] i neavnd trebuin de alta din afar.
Iar iudeii prndu-li-se c El zice pentru biserica [templul]" cea
nensufleit, l iau pe El n rs, cci zic ei: Fiind zidit biserica [templul]
n patruzeci i ase de ani, cum zici Tu c n trei zile o s o ridid?"
i se cuvine a ti c atunci cnd s-a zidit templul nti de Solomon, n
douzeci de ani toate n chip deplin s-au svrit (2 Paralipomen 8,1). Iar
mai pe urm, dup robie, lund evreii stpnire s l ridice, au nceput n
vremea mpriei lui Cirus s l zideasc a doua oar (1 EzdraSr^), apoi,
fiind mpiedicai de cei ce le zavistuiau lor, au ndelungat zidirea pn n
vremea mpriei lui Artaxerxe (1 Ezdra 6,14). i n vremea acestuia toat
nvoirea [ngduina] dobndindu-o, cu mult osrdie au putut de au svrit
lucrul (1 Ezdra cap. 4-8). nc se i povestete c, zidind iudeii templul, ntru
atta de mult fric erau, nct cu o mn ineau sulia, iar cu alta unealta de
zidire, temndu-se de locuitorii cei de aproape - de idumei, nu de peri,
cci precum am zis de la peri luaser toat nvoirea [ngduina]. Deci,
despre aceasta zidire, cea de dup robie, zic iudeii c s-a fcut n patruzeci
Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M2 primii; dac va veni altul n numele
su, pe acela l vei primi" (loan 5,43).
Evreii consider c Zidul plngerii" din Ierusalim ar face parte din structura
vechiului templu i, de aceea, e de ateptat ca cel de-al treilea templu s fie ridicat tocmai
aid. O vizualizare n direct a Zidului plngerii" - live-view, cu rennoire a imaginii n
fiecare minut - poate fi accesat pe site-ul: www.aish.com (la link-ul wallcam).
Aadar, pentru c: (1) n ediia de la 1805, ndeobte n loc de templu", se gsete
Biseric"; (2) momentul reconstruirii celui de al treilea templu n Ierusalim nu este att
de departe precum credem; (3) este cu putin, ca unora dintre fraii cititori ai acestei
Tlcuiri s le fie dat s triasc n acele vremuri; (4) suprapunerea prin nlocuire a
termenului templu" cu Biseric", ar putea genera o confuzie pierztoare de suflet,
deoarece Antihristul va maimuri rolul de Dumnezeu", iar aceast confuzie i-ar sluji
tocmai lui; aadar, din aceste patru pricini, n aceast ediie a Tlcuirii, acolo unde exist
numiri ale templului din Ierusalim cu termenul Biserici" (1805), le-am nlocuit cu
templu", fr a mai preciza acest lucru prin note.

92

Capitolul 2

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i ase de ani", fiindc ei au fost mpiedicai i pentru aceasta lucrul s-a

ndelungat de la mpria lui Cirus pn la cea a lui Artaxerxe.
i nu este lucru de mirare dac iudeii nu au neles [ce a grit Domnul],
fiindc nici ucenicii [nu au priceput]. Pentru c dou pricini [lucruri,
temeiuri] preamari i mpiedicau pe ei: cea dinti, cea pentru nviere, fiind
cu anevoie de neles, iar mai vrtos [cu prisosin] cu totul netiut de ei;
iar cea de a doua, c nsui Dumnezeu era Cel Care locuia [slluia] n
trup. Iar dup nviere au neles ucenicii i au crezut Scripturii". Crei
Scripturi"? i ntregii Scripturi" i, cu adevrat, aceleia care griete
pentru nviere, iar prea artat [cu adeverire], aceleia ce zice: Nu vei lsa
sufletul meu n iad" (Psalm 15, 10) i celeilalte: Domnul voiete s-L
cureasc pe El de ran i s-I arate Lui lumin" (vezi Isaia cap. 53). Cci
aceste Scripturi" prea artat [adeverit] griesc pentru nviere.
Iar Apolinarie30de aici se ispitete s afle ajutorare eresului su. Pentru
c, voind el s ntreasc [nvedereze, statorniceasc] cum c nensufleit
a fost trupul Domnului, zice c, de vreme ce biseric [tem plu]" se
numete trupul, iar biserica [templul] este nensufleit, atunci nensufleit
a fost i Acela O, trznitule i miestrule! Dar tu i lemne i pietre vei face
trupul Domnului, fiindc dintru acestea este biserica [templul]? Dar cnd
l auzi pe Domnul zicnd: Acum sufletul Meu s-a turburat" (loan 12,27)
i: Stpnire am s-Mi pun sufletul M eu" (loan 10,17-18), cum le nelegi
acestea? Iar, de zici c acestea nu s-au grit pentru sufletul cel cuvnttor
i nelegtor, unde o vei pune [cum o vei rstlmci] pe aceea ce zice:
Printe, n minile Tale ncredinez duhul M eu"? (Luca 23,36) Cci, cu
adevrat, nu i pe aceasta o vei [putea] nelege pentru sufletul cel
necuvnttor. Iar aceea ce zice: Nu vei lsa sufletul meu n iad" (Psalm
15,10), cum i se pare ie? Ins tu, pierde-te, dimpreun cu ai ti!
2 , 23-25: i cnd era n Ierusalim, la srbtoarea Patilor, muli au
crezut n numele Lui, vznd minunile pe care le fcea. (24) Iar Iisus
nsui nu Se ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi, (25) i pentru
c nu avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre om, cci El nsui
cunotea ce era n om31.

30Pentru Apolinarie i nvtura lui vezi nota de la loan 1,14*.

31Versetele 2,23-25 din ediia 1988 a Sfintei Scripturi sunt cuprinse n capitolului 3, din
ediia 1805.

C a p i t o lu l 3

Convorbirea lui Iisus cu Nicodim.

loan mrturisete despre Hristos1

2 , 2 3 - 2 5 3 , 1 - 2 ; i cnd era n Ierusalim, la srbtoarea Patilor2, muli

au crezut ntru numele Lui, vznd minunile3 pe care le fcea. (24) Iar
.Iisus nsui nu Se ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi, (25) i pentru
c nu avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre om, cci El nsui
cunotea ce era n om4. (1) i era un om dintre farisei, care se numea
Nicodim i care era frunta5al iudeilor. (2) Acesta a venit noaptea la Iisus
i I-a zis: Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu
poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el.
(2,24) Matei 9 ,4 /Marcu 2,8 /Luca 5,22 (2,25) 1 Regi 16 ,7 11 Paralipomena 28,9; 29,17 /Psalm 7,9 /
Ieremia 11,20 /Matei 9, 4 /Marcu 2,8 /loan 6,64; 16,30 (3,1) loan 7,50; 19,39 (3,2) Luca 7,22; 24,19 /
loan 7,50; 9,16,33; 19,391 Faptele Apostattfeor 2,22; 10,38

Cnd era Iisus la praznic, s-a prut c unii cred ntru numele Lui", dar
nu era ntrit credina lor, pentru c, la puin vreme lipindu-se de Hristos dar nu ca de un Dumnezeu, ci ca de un om insuflat de Dumnezeu iari
cdeau [se prvleau] - , i tocmai dintru aceast puin credin [cdeau]. Iar
c ntocmai asa era, artat este din cele spuse pe urm. Cd, zice [Evan
ghelistul], c nsui Iisus nu Se ncredina pe Sinei lor", nid nu le ncredina
toate dogmele [nvturile], ca unora cu adevrat credindoi, fiindc cerca
inimile lor i tia ce era ntru ele pentru Dnsul - cd nu era tinuit de El n ce
fel era gndul fiecrui om care se prea c crede.
i Nicodim mai chiar aa era, cd a crezut" i acesta lui Iisus i se vede
c gria ctre iudei pentru Domnul6, anume c se cuvine ca, dup cercare i
1 n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Nicodim i Iisus. Pentru Iisus i

loan cnd boteza. Pentru curenie".

2n ediia de la 1805, n loc de srbtoarea Patilor", se gsete praznicul Patilor".
3n ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete semnele".
4 n ediia de la 1805, versetele 24-25 simt: Iar nsui Iisus nu Se ncredina pe
Sinei lor, pentru c El i tia pe toi i nu avea trebuin ca cineva s mrturiseasc
pentru om, cci El tia ce era n om".
5n ediia de la 1805, n loc de frunta", se gsete boier".
6i le-au rspuns deci fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii? (48) Nu cumva
a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre farisei? (49) Dar mulimea aceasta,
care nu cunoate Legea, este blestemat! (50) A zis ctre ei Nicodim, cel ce venise mai
nainte la El, noaptea, fiind unul dintre ei: (51) Nu cumva Legea noastr judec pe om.

94

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cercetare, s-L osndeasc pe El (han 7,51). !n d p dup Cruce [Patim] el

arat mult purtare de grij i osrdie pentru ngropare (loan 19, 39-40).
ns, totui, nu precum trebuia a crezut, d de neputina iudaiceasc fiind
nc inut, noaptea vine ctre Iisus"-pentru frica iudeilor-i nvtor"
l numete pe E l ca pe un om gol [de rnd, simplu]. Cci aceast socoteal
[socotin] avea el pentru Dnsul, de aceea i griete pe urm: C nimeni
nu poate s le fac acestea, de nu va fi Dumnezeu cu dnsul". Vezi c vine
la Iisus ca la un om-Prooroc i de Dumnezeu iubit?
Aadar, ce-i spune Domnul? Nu-1 mustr pe el cu certare i nici nu-i
zice: Atunci pentru ce vii noaptea ctre nvtorul, Cel Ce este trimis
de la Dumnezeu? Pentru ce nu fad lucrul ntru artare?" Nimic din acestea
nu-i zice, ci blnd vorbete cu dnsul pentru lucruri dumnezeieti i nalte.
i nseamn c multe minuni" fcnd Hristos, nici una dintru acestea
[de aid] Evanghelistul loan nu le spune, ori pentru c ele s-au zis de ceilali
Evangheliti, ori pentru c ele covresc, prin povestirea ndeosebi a fiecreia
3,3: Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat7zic ie: De nu se
va nate dneva de Sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu.
<3,3) loan 1,13 /Iacov 1,18 /1 Petru 1,23 /1 Corinteni 15,50 /2 Corinteni 5,17 /Galateni 6,15/U t 3,5

Cele ce s-au grit de Mntuitorul ctre Nicodim se par c nu au nici o

unire cu cele ce le-a zis Nicodim, ns celui care va lua aminte, mult
unire i se va arta [adeveri a fi]. Cd, fiindc Nicodim avea socotin [cuget]
de rnd [simplu, de obte] pentru Hristos - anume c este nvtor" i
c Dumnezeu este cu dnsul" - zice Domnul ctre el: Cu cuviin ai
acest fel de socoteal [socotin, cuget] pentru Mine, deoarece nc nu te-ai
nscut de Sus - adic de la Dumnezeu, cu natere duhovniceasc , ci
nc eti trupesc i cunotina pe care o ai pentru Mine nu este duhov
niceasc, ci sufleteasc i omeneasc, iar Eu i griesc ie c i tu i altul
oricare, de nu v vei nate de Sus i de la Dumnezeu i nu vei lua
[dobndi] socoteala [socotina, cugetul] cea cuviindoas pentru Mine, afar
de mprie suntei".
Cci naterea" cea prin Botez, luminare fcnd n suflet, druiete a
vedea" - adic a nelege mpria lui Dumnezeu", adic pe Fiul Cel
Unul-Nscut al Lui. Cd, precum nelepciune a lui Dumnezeu" este Fiul
(1 Corinteni 1,24), tot aa, cu adevrat, i mprie a lui Dumnezeu" se
dac nu-1 ascult mai nti i nu tie ce a fcut? (52) Ei au rspuns i i-au zis: Nu cumva
i tu eti din Galileea? Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat Prooroc" (loan
7,47-52).
7n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN_____________Capitolul 3__________ 95

numete El8 (Matei 12, 28). Iar aceast mprie nu o va vedea cineva, t
adic nu o va nelege - o, Nicodime! - de nu se va nate de la Dumnezeu.
Aadar, i tu, fiindc nc nu te-ai nscut duhovnicete, pentru aceasta nu *
M vezi precum se cuvine pe Mine, Cel Care sunt mpria lui
Dumnezeu, ci de rnd [simpl] socoteal [socotin, cuget] ai pentru Mine".
3,
4-5: Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind
btrn? Oare9, poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se
nasc? (5) Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat10zic ie: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu11.
(3,5) Marcu 16,15-161Faptele Apostolilor 2,38 / Tit 3,5
Auzind Nicodim lucruri mai mari dect nvtura omeneasc, se spimnteaz i, ptimind patim omeneasc12, ntreab: Cum poate?" - care
este semn de necredin. Cci unde nu este credin, acolo este Cum
aceasta?" i Pentru ce aceasta?" Drept aceea, i vrednice de rs se par
cuvintele lui Nicodim, cci nu a luat [nu a cuprins] n minte naterea
duhovniceasc, ci de pntece trupesc pomenete. Cci dup ce a auzit:
De nu se va nate cineva de Sus" (loan 3,3), a socotit c de Strtf' aa se
nelege, adic dintru nceput, de a doua oar"; ntruct ceea ce se zice s
fie ntru acest fel: De nu se va nate cineva dintru nceput i de a doua
oar". Aadar, pentru aceasta zice: Cum poate omul, btrn fiind, s
intre a doua oar n pntecele maicii sale?" Cci dou erau cele care l
fceau pe el de nu se dumirea: naterea" cea duhovniceasc i mp
ria", c nici numele mpriei Cerurilor" nu s-a auzit vreodat la
iudei13. ns acum pentru natere" nu se dumirete Nicodim, pentru
aceasta i Hristos mai artat i descoper lui chipul naterii celei du
hovniceti, zicnd: De nu se va nate cineva din ap i din Duh". Cci,
ndoit fiind [alctuit] omul - din suflet i din trup - ndoit are i chipul
naterii. Pentru c apa" [n chip] vzut lundu-se, spre curirea trupului
8 Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 12,28.
9 n ediia de la 1805, n loc de oare", se gsete au doar".
10 n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic ie", se gsete Amin,
amin griesc ie".
u [1805] Cuvntul se nelege pentru cei care au fost dup ce S-a botezat Hristos,
cci de atunci s-a nceput naterea cea de-a doua Ded i Apostolii s-au nscut a doua
oar prin ap de la loan, iar prin Duhul, cnd S-a pogort peste dnii, n chip de limbi
de foc (Faptele Apostolilor 2,3-4). Iar, unii din cei ce au fost aproape de vremile Apostolilor,
scriu c Hristos a botezat pe Petru i pe Nsctoarea de Dumnezeu, iar Petru, pe toi
Apostolii (dup Zigaben).
12Adic, aflndu-se nc n ptimirile cugetrii trupeti, fireti, lumeti.
13Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 8,13 i 16,16-18.

96___________ Capitolul 3______________ SFNTUL IBQHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

e neleas, iar Duhul" nevzut mpreun alergnd [venind], spre a doua

natere a sufletului celui nevzut este neles.
Iac de ntrebi: Cum poate apa s nasc?", te voi ntreba i eu: Cum,
smna, apoas fiind i ea, poate s se preschimbe n om? Deci, precum
la smna cea trupeasc toate sunt ale darului lui Dumnezeu, aa i la
Botez, ap" este pus nainte, ns Duhul" le lucreaz pe toate: i
chemarea cea prin rugciuni, iar mai vrtos [cu prisosin] venirea lui
Dumnezeu. Cci semne i chip [nsemne i (pre)nchipuire] ale ngroprii
i ale nvierii14 n apa" aceasta se svresc [cu cel botezat]. Cele trei
afundri simt semne ale ngroprii celei de trei zile (Romani 6,3-4). Apoi
iese omul, precum Domnul, mai strlucit i mai luminoas purtnd haina
nestricciunii, iar stricciunea n ap" afundndu-a
3,
6-8: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh,
duh este. (7) Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de Sus15. (8)
Vntul16sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine,
nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul.
(3,6)Romani 8 ,5 /1 Corinteni 1 5 , 48 (3,8) Ecdesiastul 1 1 ,5 /1 Corinteni 2 ,1 1 /Coloseni 3 ,3
Deprtndu-1 Domnul pe Nicodim de la naterea cea trupeasc, zice:
Ce este nscut din trup, trup este, iar ce este nscut din Duh, duh este";
adic, duhovnicesc este omul care este nscut prin Botez; cci duh", n
loc de duhovnicesc" eti dator a nelege, pentru c nu duh dumnezeiesc
se face cel care s-a botezat, ci lund [dobndind] cea ntru Duhul punere
de fii i dar i cinste (Romani cap. 8), se nvrednicete de a fi duhovnicesc.
i, vzndu-1 pe Nicodim nc turburndu-se, i zice Domnul: Nu te
mira". Apoi, prin pild simit Se ispitete [cearc] s-l nvee pe el, spunnd:
Dac duhul [vntul] unde voiete, sufl, de la vnt cunoate-le pe
cele mai mari, cd vntul" - deoarece pe acesta l numete aici duh"unde voiete sufl i sunetul lui l auzi, ns nu tii mergerea lui, cci
neinut este i neoprit i dup fireasc stpnire [putere], ori n ce parte are
micare". Iar aceea - adic sufl unde voiete" - o zice Domnul nu ca i
cum vntul este voitor [volnic] i are voin, ci, precum am zis, voind s
arate stpnirea [puterea] cea neoprit i micarea care este la el din fire17.
14 Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui
ne-am botezat? (4) Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum
Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii" (Romani 6,3-4).
15n ediia de la 1805, n loc de Trebuie s v natei de Sus", se gsete C se
cade vou a v nate de Sus".
16n ediia de la 1805, n loc de vntul", se gsete duhul".

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 3

97

Aadar, Nicodime, dac vntul - adic duhul [suflul] acesta ce est*

supus simirii - nu-1 tii cum i de unde sufl, cum iscodeti cea de a doua
natere, cea de la Dumnezeiescul Duh?" Dac duhul [vntul]" acesta nu
poate fi oprit, cu mult mai vrtos [mult] darul Duhului Sfnt nu se va supune
sub legi fireti.
Ruineze-se Macedonie18 - lupttorul de Duh [pnevmatomahul] - i
mai nainte de acesta Eunomie19! Acela [Macedonie] pentru c rob L-a fcut
pe Duhul, mcar c a auzit aici c [duhul] vntul sufl unde voiete",
deci cu mult mai vrtos va avea Sfntul Duh mai volnic micarea i unde
voiete i cum voiete va lucra; iar Eunomie, mai nti pe aceleai greindu-le i zidire socotindu-L pe [Fiul lui] Dumnezeii, iar apoi i obrznicindu-se c aa [atta] II cunoate pe Dumnezeu, precum pe sine nsui.
Asculte aadar, c nici micarea vntului i pornirea lui nu o tie". Cum,
dar, ndrzneti [te obrzniceti] a zice c tu cunoti Fiina lui Dumnezeu?!
O, rzvrtitule!
3,9-22: A rspuns Nicodim i I-a zis: Cum pot s fie aceste ^ (10) Iisus
a rspuns i i-a zis: Tu eti nvtorul lui Israil i nu cunoti acestea? (11)
Adevrat, adevrat zic ie20, c noi ceea ce tim grim i ce am vzut
17 Astzi se cunoate c vntul este o micare natural a maselor de aer, care este
provocat de diferena de temperatur i de presiune atmosferic dintre dou regiuni.
Aadar, vntul nu este nimic altceva dect o micare de echilibrare a presiunilor i
temperaturilor din vzduh. Asemenea i noi, prin lucrarea sufletului, ne aflm n
vzduhul cel duhovnicesc i, fiind cuprini de zduful patimilor, cerem rcoarea" care
ne nvioreaz i ne nnoiete puterile luntrice (3 Ezdra 1,26), iar, degernd i mpietrindu-ne ntru cugetele mndriei, rvnim la zefirul cel ce poate, prin blndee, s ptrund
n inimile noastre i s aduc cu sine cldura focului" celui de Sus (Luca 12,49). Aadar,
vntul prenchipuie, n parte, lucrarea cea tainic a Duhului lui Dumnezeu, Care svrind
pururea unirea ntregii firi omeneti, ne nva s ne purtm sarcinile unii altora"
(Galateni 6, 2), ca unii ce suntem mdulare unii altora" (Romani 12, 5) prin primirea
Sfintelor Taine ale Bisericii, prin mprtirea cu trupul lui Hristos, plinirea Celui Care
plinete toate ntru toi" (Efeseni 1,23).
18Pentru Macedonie i eresul lui, vezi nota de la loan 1,4.
19Dup cel dinti Sinod ecumenic, din anul 325, ereticii arienii s-au mprit n trei
fraciuni care se combteau reciproc, iar toi dimpreun luptau mpotriva Ortodoxiei.
Una dintre aceste fraciuni, care avea orientare extremist, propovduia c Fiul ete
neasemntor cu Tatl i n toate i dup fiin". n fruntea acestei grupri se afla diaconul
Aetius i discipolul acestuia, Eunomie, episcop al Cizicului din anul 360. De la numele
cpeteniei lor, aceti eretici au primit denumirea de.eunomieni, ns n istoria Bisericii ei
mai sunt cunoscui i sub numirile de anomei, anomieni i heterousiati.
20 n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic ie", se gsete Amin,
amin griesc ie".

98

Capitolul 3

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

mrturisim, dar mrturia noastr nu o primii. (12) Dac v-am spus cele
pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune cele cereti?
(X 12) nelepciune 9,16 /Marcu 4,13

nc ntru neneiepdunea iudaiceasc se afl Nicodimi pentru aceasta

iari ntreab: Cum pot s fie acestea?" Drept aceea i Domnul, artndu-i
lui c din nenelepdune griete acestea i zice: Tu, fiind nvtor al lui
Israil, de i vei aduce aminte de minunile preaslvite din Scriptura cea
Veche - cele pentru facerea omului (Facere 1,26-31) i cum s-au fcut celelalte
[toate] (Facere cap. 1), cum [a fost scoas] din coast femeia (Facere 2,21-24),
cum [s-au fcut] semnele cele din Egipt (Ieire cap. 4-13), cum [s-au svrit]
cele din Marea Roie (Ieire 14,5-31), cum au nscut femei sterpe21i celelalte
asemenea [minuni] (Deuteronom 4, 34) -, de vei socoti [cumpni, chibzui]
acestea, ca un nvtor al lui Israil, nici pentru cele ce griesc Eu acum
nu vei fi necredincios. ns Eu ce tiu griesc i ce am vzut, adic prea
adevrat [deplin] am cunoscut" - cci nu vederea trupeasc o nsemneaz
[o arat] cuvntul ce zice am vzut", ci cunotin prea adevrat - dar
voi, mrturia noastr, adic a Mea, nu o primii". Iar acestea nu ctre
Nicodim le zice Domnul, ci abate cuvntul ctre neamul iudeilor, care pn
n sfrit nu au crezut. Ded, dac v-am spus vou cele pmnteti i
nu credei - adic dac v-am spus vou pentru cea de a doua natere, care
se face prin Botez (loan 3,3) i n-ai primit, d ai ntrebat: Cum?" (loan 3,4)
- cum vei crede de v voi spune cele cereti?". Iar pmnteasc" nu
mete [Domnul] aceast natere [Botezul], ca una care se svrete pe
pmnt, spre facerea de bine a oamenilor celor de pe pmnt. Cd, cu toate
c cereasc este dup dar i dup cinste, ns pe pmnt fiind noi, ne
botezm. Aadar, dac pentru aceast pmnteasc natere spunndu-v,
v-am aflat pe voi c nu credei, [oare] auzind voi cele pentru naterea cea
cereasc, ce este negrit, cu care Eu, Fiul Cel Unul-Nscut M-am Nscut
din Tatl, cum vei crede?"
Iar oarecare [unii] pmnteasc" au neles a fi pilda vntului, ntruct
s fie [s se neleag] ceea ce se zice ntru acest fel: Dac pild de la cele
pmnteti v-am dat vou i nid aa nu v-ai ncredinat, cum le vei putea
nelege pe cele mai nalte?"
3,13: i nimeni nu s-a suit la Cer, dect Cel22Ce S-a pogort din Cer,
Fiul Omului, care este n Cer.
(3,13) Pilde 30,4 /Daniil 7,13-14 /loan 6,33,38,51,62; 16,28 /Efeseni 4,8-10

21Vezi: Facere 18,10-15; 25,22; 29,31; 1 Regi 1,5-20; Judectori 13,2-3.

22 n ediia de la 1805, n loc de la Cer, dect Cel", se gsete n Cer,, fr numai
Cel".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

99

Nici cuvntul acesta nu se arat s aib vreo unire [legtur] cu cele

spuse mai dinainte de el, iar dac cineva va privi [va lua aminte] cu de-amnuntul socoteala [socotina, cugetul] Domnului, se va arta c foarte se
unete [cuvntul acesta] cu cele grite naintea lui. Cci, fiindc nvtor"
i Prooroc L-a numit Nicodim pe Domnul (loan 3,2), El i zice: Nu M
socoti c sunt de pe pmnt ca un Prooroc trimis de la Dumnezeu ca s
nv, ci de Sus M socotete c M-am pogort, ca Un Fiu, i nu cum c
sunt de pe pmnt. Cd nimeni dintre Proorod nu s-a suit n Cer, numai
Eu Unul M voi sui, precum M-am i pogort".
Iar auzind c Fiul Omului S-a pogort din Cer"* s nu socoteti c
trupul s-a pogort din Cer, c aceastaeste a lui Apolinarie23, care a dogmatisit
[nvat] cum c Hristos ar avea trupul din Cer, i prinfecioara a trecut ca
printr-un solin [solitor, intermediar]. Dar fiindc unul era Ipostasul - adic
o Fa [Persoan] este Hristos, din dou firi alctuit - pentru aceastanumirile
omului se socotesc Cuvntului i iari, cele ale Cuvntului, se adugesc la
om. Aa i aici se zice c Fiul Omului S-a pogort din Cer" fiindc una
este Faa [Persoana], unul Ipostasul.
-***
Apoi, ca nu dup ce ai auzit c S-a pogort", s socoteti c din pricin
c S-a pogort nu mai este n Cer, zice: Care este n Cer - ca nu pentru
c ai auzit c S-a pogort s socoteti c nu sunt Eu acolo, d i aici simt
de fa trupete, nc i acolo ed mpreun cu Tatl, ca un Dumnezeu".
3 ,14-15: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie
s Se nale i Fiul Omului24, (15) ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci
s aib via venic.
(3, 14) Numeri 21,8-9 /4 Regi 18,4 /nelepciune 16,6-7/
loan 8,28; 12,32 (3,15) Marcu 16,16 /loan 3,16,36; 6,47; 20,31

Dup ce mai nainte a spus pentru a doua natere a Botezului, de aid

zice i cele pentru facerea de bine, care ni s-a fcut nou prin Cruce. Cd
Crucea i moartea [Mntuitorului] ne este nou pricinuitoare a darului
celui dintru Botez, de vreme ce, i atunci cnd ne botezm, moartea
Domnului o nchipuim (Romani 6,3-6).
i nu zice artat: Voi fi rstignit", d pomenete de arpe" i de istoria
cea veche (Numeri 21,8-9), mai nti nvndu-ne pe noi c nrudite sunt
23Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi,
neavnd suflet omenesc. Susinnd c Hristos nu are o fire omeneasc deplin,
apolinarismul a fost condamnat de Sinodul al II-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore de Nissa i de ali Sfini
Prini. Apolinarie a murit pe la anul 390 d. Hr.
24In ediia de la 1805, n loc de aa trebuie s Se nale i Fiul Omului", se gsete
aa se cade a Se nla Fiul omului".

100___________ Capitolul 3______________ SFNTUL TEOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cele ale Scripturii Vechi cu cele ale Celei Noi, i c Unul i Acelai este
Dttorul Legii celei Vechi i al celei Noi, cu toate c Marcion25i Maniheu26
i cealalt ceat a unora ca acestora eretici leapd Legea cea Veche, zicnd
c aceasta este punere de lege a ziditorului celui ru". Iar apoi i altceva
ne arat nou Domnul: dac la chip de arpe de aram " (Numeri 21, 8)
cutnd [privind] iudeii, scpau de moarte, cu mult mai vrtos noi, cutnd
la Cel Rstignit i creznd Lui, vom scpa de moartea cea sufleteasc.
i vezi nchipuirea asemnndu-se cu adevrul: acolo era asemnare de
arpe"27, care, adic, avea chip de fiar, ns veninul nu-1 avea; aa i aici,
Om" este Domnul, dar de veninul pcatului slobod, fiindc ntru ase
mnare a trupului pcatului" a venit (Romani 8,3) - adic ntru asemnare
de trup ce este supus sub pcat38- , iar nu trup al pcatului a fost.
Iar cei ce vedeau atunci [arpele"], de trupeasc, iar noi, de sufleteasc
moarte scpm. i atunci mucturi de erpi vindeca [arpele"] cel
spnzurat [atrnat pe lemn], iar, acum, rni ale balaurului celui gnditor
tmduiete Hristos.
Iar auzind a se nla", s nelegi [n loc de] a se spnzura [atrna]",
cci ntru nlim e S-a spnzurat [atrnat pe Cruce], ca i aerul s-l
sfineasc Cel Care a sfinit pmntul prin a umbla pe dnsul. S nelegi
[a se n la"] nc i a se slvi", cci cu adevrat nlime i slav a lui
Hristos s-a fcut Crucea, pentru c ntru ceea ce se prea c S-a osndit,
25
Marcion a fost fiul unui episcop din Pont i s-a nscut pe la anul 85. Prin anii
138-139, din pricin c a nceput s propovduiasc nvturi eretice, a fost excomunicat
din Biseric chiar de ctre tatl su. Erezia lui, provine mai ales dintr-o greit nelegere
a Sfintei Scripturi, i ndeosebi a raportului dintre cele dou Testamente. Marcion
susinea c ntre ele sunt deosebiri att de radicale, nct ele nu sunt opera Unuia i
Aceluiai Dumnezeu. Aadar - spunea el - sunt doi dumnezei, unul ru i unul bun cel al Vechiului Testament i cel al Noului Testament - care sunt n conflict. Prin
nvturile i strdaniile lui, Marcion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Sfntul
Policarp, Sfntul Iustin, Sfntul Irineu, precum i Tertulian l-au combtut ca pe un
eretic mai ru dect alii", ns unii gnditori protestani din ultimele veacuri l-au
apreciat elogios, socotindu-1 drept primul protestant" (Neander).
26Pentru maniheism, vezi tlcuirea i nota de la loan 1,9.

27Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l pune pe un stlp; i
de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat care se va uita la el va tri. (9) i a
fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun
om, acesta privea la arpele cel de aram i tria" (Numeri 21, 8-9).
28Ceea ce era cu neputin Legii - fiind slabi prin trup - a svrit Dumnezeu,
trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit
pcatul n trup, (4) pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu
umblm dup trup, ci dup duh" (Romani 8,3-4).

tA l c u i r b a

s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n

Capitolul 3

101

ntru aceasta a osndit pe st&pnitorul lumii acesteia. Adic, precum am

zice: Adam dup dreptate a murit, pentru c a greit; Domnul fr de
dreptate [pe nedrept] a murit, pentru c nu a greit. Deci, pn la rstignirea
Domnului, dup dreptate stpnea peste oameni moartea, iar dup ce S-a
aflat [a fost] Domnul fr de pcat, ce dreptate mai avea de aici [de acum]
diavolul asupra Lui, ca s-L omoare? Pentru aceasta, fiindc fr de drep
tate a fost omort, L-a biruit pe cel care L-a omort pe Dnsul i aa l-a
izbvit i pe Adam din moartea cea care dup dreptate era asupra lui, ca
asupra unuia care a greit.
nc i n alt chip [po a nelege]: dou erau cele care stpneau
neamul omenesc, anume dulceaa [ndulcirea] i ntristarea - deci prin
amndou acestea trecnd Domnul, S-a aflat nebiruit. Cci L-a bntuit29
pe El mai nainte, n munte, ispititorul, prin dulcea [ndulcire] (Matei 4,
2-21; Marcu 1,12-13; Luca 4,2-23), dar dup ce L-a aflat neprins de aceasta,
mai pe urm a adugit meteugirea cea mare, ntristarea, ca mcar prin
aceasta s-L biruiasc pe El; i, pentru aceasta, le-a pornit pe tQgte asupra
Lui: pe ucenici a se lepda (Matei 26,35,56), pe ostai a-L batjocori (Matei
27,28-31), pe cei ce treceau pe aproape, a-L huli (Matei 2 7 ,39-40; Marcu 25,
29-32) i, n scurt [a zice], pe iudei a-L omor - dar i aa L-a aflat pe El
nebiruit, cci pe Cruce nu a putut ca prin ntristare s-L plece pe Domnul
29
Sfntul loan Damaschin ne nva: Gndurile n care se cuprind toate pcatele
sunt opt: a l lcom iei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii,
a l trndviei, a l slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne turbure sau ca
s nu ne turbure, nu atrn de noi. Dar, ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s
strneasc patimile, sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic m omeala
(atacul), altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patim a, altceva nvoirea (consimirea),
care e aproape de fapt i se aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala
este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cum i-a
zis Domnului i Dumnezeului nostru: Zi ca s se fac pietrele acestea pini (Matei 3,
4). Aceasta, cum s-a spus, nu atrn de noi. nsoirea este primirea gndului strecurat de
vrjma, preocuparea cu el l convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patim a este
deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire, i nvrtirea
necontenit a cugetrii i a nchipuirii n jurul lui. Lupta este mpotrivirea cugetrii fie la
stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire, cum zice Apostolul:
Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; i acetia se
mpotrivesc unul altuia (Galateni 5,17). Luarea n robie este ducerea silnici i fr voie
a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. nvoirea este consimirea
cu patima de gnd. Iar lucrarea, nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima ncuviinat
Deci, cel ce cuget neptima de la nceput, sau respinge prin mpotrivire i certare
momeala, a tiat dintr-o dat toate cele ce urmeaz" (cf. Filocalia romneasc, voi. 4, CuuAnt
minunat i de suflet folositor, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 187-188).

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitalul 3

MB

s-i urasc pe cei care-L rstigneau, ci nencetat i iubea i Se ruga pentru

dnii, zicnd: Printe, nu le socoti lor pcatul acesta''30 (Luca 23, 34).
Vezi, cum a biruit [Mntuitorul] ntru ceea ce se prea c este [El], biruit?
Aadar, i nlare i slav a Lui I s-a fcut Crucea.
3,16-17: Cd Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El31 s nu piar, ci s aib via
venic. (17) Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece
lumea, d ca s se mntuiasc, prin El, lumea.

(3.16) Deuteronom 7 ,8 / Isaia 9 5 ;3 8 ,1 7 ;5 3 ,6 / Plngeri3 ,2 2 / Marcu 1 6 ,1 6 /lo an 3 ,3 6 ; 6 ,4 0 ; 1 5 ,1 3 /

1 loan 3 ,1 6 ; 4,9-10; 5 ,1 0 / Romani 5 ,8 ; 8 ,3 2 /Evrei 2 ,9 (3,17) Matei 1 8 ,1 1 /Luca 9,56/
loan 8 ,1 5 ; 1 2 ,4 7 / 1 loan 4 ,1 4 (3,18) loan 5 ,2 4

Mult este mrimea dragostei lui Dumnezeu spre lume, i atta e,

nct" nu nger, nu Prooroc a dat, ci pe Fiul Su" - i Acesta UnulNscut" fiind. Cci i nger de ar fi dat, nici aa nu ar fi fost mic lucrul.
Pentru ce? Pentru c ngerul este slug credincioas a Lui i slujitor, iar
noi [suntem] vrjmai i potrivnici. Iar acum, fiindc L-a dat pe Fiul",
care covrire a dragostei a rmas nemplinit? Iari: de ar fi avut mai
muli fii i l-ar fi dat pe unul i acesta era lucru preamare, ns acum pe
Cel Unul-Nscut L-a dat". Ded, este oare cu putin a luda dup vrednide
buntatea?
Iar arienii zic cum c Unul-Nscut" Se numete, pentru c numai El
Unul S-a fcut i S-a zidit de Dumnezeu, iar toate celelalte [fpturi] - de
El [de Fiul]. Ctre care [arieni], drept i adevrat este cuvntul: de s-ar fi
numit Unul-Nscut" fr a se zice i aceea, Fiul", ar fi avut ndreptire
meteugoasa voastr gselni, iar acum, fiindc se zice Fiul Unul-Ns
cut", nu ngduie a se nelege aa, de rnd [simplu] Unul-Nscut", ci
Cel Care singur Unul S-a Nscut din Tatl".
i vezi c aa cum mai sus a zis - anume c Fiul Omului S-a pogort
din Cer" (loan 3,13), mcar c nu S-a pogort cu trupul din Cer, ns din
pricin c [Fiul] e o Fa [Persoan] i un Ipostas, numirile lui Dumnezeu
le-a adugit la om32- aa i aid, dimpotriv [reciproc], numirile omului le
adugete la Dumnezeu-Cuvntul.
i zice c L-a dat" Dumnezeu pe Fiul Su" spre moarte, mcar c
Dumnezeu fr de patim [ptimire] a rmas, dar, fiindc Unul i Acelai
30n ediie 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Iar Iisus zicea: Printe, iart-le lor, c nu
tiu ce fac" (Luca 23,34).
31 n ediia de la 1805, n loc de ca oricine crede n El", se gsete ca tot cel ce

crede ntru El".

32Vezi mai sus tlcuirea de la loan 3 ,13.

t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 3

103

era dup Ipostas Cuvntul lui Dumnezeu i Omul Cel Care suferea patimile;
pentru aceasta, se zice de Fiul" c s-a dat", Care i [chiar] cu adevrat
ptimit n trupul Su.
i care este folosul dintru aceasta, anume c s-a dat Fiul? Preamare
i mai presus de cugetul omenesc. Ca tot cel ce crede ntru El", acestea
dou s le dobndeasc: cea dinti s nu piar"; iar a doua s aib" i
via" - i pe aceasta, venic". Cci Legea cea Veche, pe cei care ntru
dnsa bine plceau lui Dumnezeu, se fgduia s-i umple de lungime de
zile (Ieire 20,12; Deuteronom 5,16; Psalm 20,4; 90,6); iar Evanghelia nu cu
via vremelnic i druiete, ci cu una venic i nestriccioas.
i, fiindc dou sunt Venirile lui Hristos - cea care acum s-a fcut i
cea care va s fie - , pentru cea dinti Venire se zice c nu S-a trimis Fiul ca
s osndeasc [judece] lumea - c de ar fi venit pentru aceasta, toi s-ar fi
osndit, pentru c toi au greit, precum i Pavel zice (Romani 3,9-18); ci,
ntr-adins, spre a mntui lumea a venit, i acesta a fost elul [menirea] Lui;
iar, dup ntmplare [dup fapt, dup mprejurri], i judec pe cei ce nu
au crezut33. ns Legea lui Moise, ntr-adins a venit spre mustrartft pcatului
i osnda clctorilor, cci pe nimeni nu ierta, ci ndat ce l afla greind
ceva, ndat i munca [cazna, pedeapsa] o aducea asupr-i (vezi Ieire 21,
28-36). Deci, Venirea cea Dinti nu avea scop [el, menire] a judeca, fr
numai dup ntmplare [dup fapt, dup mprejurri] pe cei ce nu au
crezut, c acetia au i fost judecai" (loan 3 ,18). Iar cea de a Doua Venire,
fr de ndoial c va fi ca s-i judece pe toi i s rsplteasc fiecruia
dup faptele sale.
3,18: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost ju
decat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.
Ce este ceea ce zice: Cel ce crede n Fiul nu este judecat"? Oare, de va
avea via necurat, nu se va judeca? Mai vrtos [cu prisosin] pe unii ca
acetia nici adevrai credincioi nu i numete Pavel, cci zice: Pe
Dumnezeu mrturisesc c l tiu, ns cu lucrurile se leapd"34(Ut 1 16).

33Un neles poate fi i acela care i are n vedere pe cei ce nu au crezut n Domnul, cu
toate c au cunoscut nemijlocit mprejurrilen care Mntuitorul a propovduit Evanghelia
i a svrit minunile Sale dumnezeieti. Dup cumbine tim, chiar din mrtuna Sfntului
Evanghelist loan, aceti necredincioi nu erau puini (vezi i loan 5 ,44; 12,42-43). Vezi i
tlcuirea versetului urmtor - 3,18.
34Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni
nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. (16) Ei mrturisesc c II cunosc
p e D u m n e z e u , dar cu faptele lor l tgduiesc, uricioi fiind, nesupui, i la orice
lucru bun, netrebnici" (7111,15-16).

104__________ Capitolul 3______________SFNTUL TEOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ns aid aceasta zice: pentru nsi aceasta, anume c a crezut, nu se va

judeca, dar pentru lucrurile cele rele, mai grele mund [cazne] va lua, iar
pentru necredin nu se va mund [czni], cci odat a crezut.
Iar cel ce nu crede a i fost judecat". Cum? Mai nti, pentru c i
necredina aceasta osnd este, cci a fi fr de lumin, nsi aceasta
munc [cazn] prea mare este. Apoi, cu toate c nu de aici ndat se d
gheenei, ns pricinile muncii [caznei] celei ce va s fie, de aici le-a adunat.
Precum i ucigaul, cu toate c nu s-ar fi osndit de hotrrea judectorului,
ns de firea lucrului este osndit. nc i Adam, n ziua n care a mncat
din lemn, a murit (Facere 3, 6) i, mcar de era viu, ns de la hotrrea i
firea lucrului, era mort.
Deci, tot necredinciosul, de aici, acum este osndit, fiindc fr de
ndoial muncii [caznei] va fi dat i nici la judecat nu se va aduce, dup
ceea ce zice: Nu vor nvia necredincioii la jud ecat"35 (Psalm 1, 5); c
n id de cuvnt nu se nvrednicesc cei necredincioi, precum nici diavolul.
Ded, nu vor nvia spre judecat, ci spre osnd. Aa i n Evanghelie, zice
Domnul, c stpnitorul lumii acesteia a fost ju d ecat" (loan 16,11), nu
numai pentru c el nu a crezut, d i pentru c i pe Iuda vnztor l-a fcut
i celorlali pricinuitor de pierzare li s-a fcut.
Iar, dac Domnul spune n pilde36 c acei care se vor munci [czni] se
vor nvrednici de cuvnt (Luca 16,19-31), s nu te minunezi. Mai nti, pentru
cd cele care se griesc sunt n pilde, i nu se cuvine ca pe toate cele care n
35In ediia 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: De aceea nu se vor ridica necredincioii
la judecat, nici pctoii n sfatul drepilor" (Psalm 1,5).
36 Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate
zilele n chip strlucit. (20) Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de
bube, (21) poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii
venind, lingeau bubele lui. (22) i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul
lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. (23) i n iad, ridicndu-i ochii,
fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. (24) i el,
strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr sS-i ude vrful
degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie. (25)
Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i
Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. (26) i
peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca aceia care voiesc s
treac de aid la voi s nu poat, nid cei de acolo s treac la noi. (27) Iar el a zis: Rogu-te,
dar, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, (28) cd am cinci frai, s le spun lor
acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. (29) i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe
Prooroci; s asculte de.ei. (30) Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci, dac cineva dintre
mori se va duce la ei, se vor poci. (31) i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i
de Prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre m ori" (Luca 16,19-31).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN_____________Capitolul 3___________ 105 a

pilde se spun, a le lua ca pe nite legi i canoane. Cd, n ziua aceea [a Ju

decii], fiecare contiina sa avnd-o judector neamgit [nemincinos], nu
va avea trebuin de alt vdire i mustrare, ci de sine nsui fiind mpiedicat,
se va duce. Apoi [n al doilea rnd], nu [vreunii] necredindoi, spune Domnul
[n pild] c se vor nvrednici de cuvnt, d credincioi, ns nendurai i
nemilostivi. Iar noi pentru pgni i necredincioi zicem [aici]; i una este
pgn i necredincios i alta nemilostiv i pctos.
3 ,19-21: Iar aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii
au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele.
(20) C oridne face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca
faptele lui37 s nu se vdeasc. (21) Dar cel care lucreaz adevrul vine la
Lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite.
(3,19) Pilde 2 ,1 3 1 loan 1 ,5 ; 5,40; 8,12; 12,46/1 loan 2 ,9 (3,20) Ef eseni 5,13 (3,21) Efeseni 5,8-9,13

Aid, [Domnul] i arat lipsii de orice rspuns pe cei care nu au crezut,

cci spune c aceasta este osnda, anume c a venit" la dnii Lumina",
i nici aa nu au alergat la ea Cci ei, nu numai aceasta au greit -c nu au
cutat Lumina" - , ci cea mai rea aceasta este, c Acela a vertTla dnii i
nu L-au primit. Pentru aceasta i sunt osndii, c de nu ar fi venit Lumina",
ar fi putut oamenii s pun nainte necunotina binelui. Iar dup ce a
venit" Dumnezeu-Cuvntul i a dat cuvntul Su, ca s-i lumineze, iar ei
nu l-au prim it, dintru aceasta s-au lipsit de tot rspunsul [de toat
dezvinovirea].
Iar, ca s nu zic cineva c nimeni nu ar fi ales [vreodat] mai mult
ntunericul" dect Lumina", spune [Domnul] i pricina dintru care
oamenii s-au ntumat ctre ntuneric: Cci faptele lor erau rele. Fiindc
cretintatea [cretinismul] nu cere numai dogme [nvturi] drepte, ci i
petrecere [vieuire] cinstit, iar ei voiau s se tvleasc n noroiul
pcatului; pentru aceasta, cei care fceau cele rele nu au voit s vin la
Lumina cretintii i s se supun pe ei nii sub legile Mele".
Dar cel care lucreaz adevrul" - adic acela care se pleac spre viaa
cinstit i plcut lui Dumnezeu - alearg la cretintate [cretinism] ca la o
Lumin", ca mai mult s sporeasc n lucrul cel bun i s se arate c faptele
lui simt dup Dumnezeu. Cci imul ca acesta dac mpreun cu Dreapta
Credin i petrecere [vieuire] cinstit ndrepteaz [svrete], strlucete
tuturor oamenilor i Se slvete Dumnezeu ntru el (Matei 5 , 16).
[Aadar,] pentru aceasta, elinilor li s-a fcut pricin a necredinei
[nsi] necuria vieii [lor]. Dar, poate, va spune cineva: Cum aceasta?
37n ediia de la 1805, n versetele 20-21, n loc de faptele lui", se gsete lucrurile lui".

IQS_________ Capitalul 3

SFNTUL TTORLACTARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Oare nu sunt cretinii ri i elinii ludai pentru vieuirea lor?" C sunt

cretinii ri, i eu zic, ns cum c sunt elinii buni, nu voi zice vreodat.
Cci din fire blnzi i buni se vor afla oarecare felini] - dar aceasta nu este
fapt bun ns din nevoin i din cugetare a lucrului celui bun, nimeni.
Iar, de vreunii se preau buni, toate ns le fceau pentru slav - iar cel
care pentru slav face i nu pentru nsui lucrul cel bun, cnd va afla vreme,
ntru pofta cea rea se va ndulci. Cd, dac la noi [la cretini] i ngrozirea
gheenei i toat cealalt purtare de grij i vieile nenumrailor Sfini de
abia i in pe oameni ntru fapta cea bun, cu ct mai vrtos [prisositor]
brfelile i spurcciunile elinilor nu i vor inea pe dnii ntru lucrul cel
bun? Ci, mare lucru va fi, de nu i vor i face prea ri.
3,22-24: Dup acestea a venit Iisus i ucenicii Lui n pmntul Iudeii
i sttea cu ei acolo38 i boteza. (23) i boteza i loan n Enom, aproape
de Salim, c erau acolo ape multe i veneau i se botezau. (24) Cd loan
nu fusese nc aruncat n nchisoare39.
Ct a inut praznicul Patilor, n Ierusalim a fost Domnul, iar dup ce
praznicul a trecut, a ieit n pmntul Iudeii" i petrecea [vieuia] aproape
de Iordan, unde se adunau muli. ns nu cuta locurile cele cu mult norod,
pentru iubirea de slava cea deart i pentru artarea cea cu trufie, d pentru
c voia s dea [druiasc] folosul i binele la mai muli, ndeobte. Fiindc
i la praznice, pentru nsi aceasta Se suia" (loan 2 ,13; 5,1; 7 ,10), ca pe
mai muli s-i foloseasc i cu cuvntul i cu artarea minunilor.
Iar auzind c boteza", s nu socoteti c El nsui boteza, d ucenicii
Lui, iar lucrul ucenicilor la nvtorul l aduce [pune] Evanghelistul;
fiindc mai jos, nsui acest Evanghelist zice: Iisus nu boteza, ci ucenicii
Lui" (loan 4, 2). ns, poate, vei ntreba: Pentru care pricin nu boteza
EI?" Cunoate-o pe aceasta: mai sus a zis loan [Boteztorul] c El v va
boteza pe voi cu Duhul Sfnt" (Matei 3,11; Marcu 1,8; Luca 3,16; loan 1,
33), iar Duhul Sfnt nc nu se dduse, pentru c nid nu era vremea Aadar,
dac ar fi botezat: sau fr de Duh ar fi botezat - i atunci cu ce S-ar fi
deosebit de loan? - sau ar fi dat [Duhul Sfnt] mai nainte de vreme, lucru
care este necuviindos lui Dumnezeu, Care pe toate le face n vremea lor.
Dar, care era vremea druirii Duhului? Cea de dup nlarea [Domnului
Hristos la Ceruri]. Cd trebuia ca, n Hristos Iisus, firea omeneasc s se
38n ediia de la 1805, n loc de i sttea cu ei acolo", se gsete i acolo petrecea
cu ei".
^ ir ,L iii ''/ K39 n ediia de la 1805, versetul 24 este: Cci loan nu fusese nc aruncat n

nchisoare".

TLCUIREA SFINTE! EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

107

arate fr de pcat naintea Tatlui, i aa, mpcndu-Se Dumnezeu cu

noi, s fie trimis Duhul, ca o bogie i ca un dar.
Deci, ucenicii" lui Iisus botezau", ca pe mai muli s-i aduc la
mntuitoarea nvtur. Iar acetia [ucenicii lui Iisus], boteznd, nc i
[naintemergtorul] loan nu a ncetat a boteza", dou lucruri svrind
el dintr-odat: m ai nti, c mrturisea pentru Hristos celor care mergeau
la el i i aducea pe ei la Dnsul; iar apoi, i c nu i-a zdrt [strnit] pe
ucenicii si spre zavistie [pizm] i mai mult prigonire [ceart, dezbinare].
Cci, de ar fi ncetat loan a boteza, ce n-ar fi fcut ucenicii lui din pricin
c mai m ult I-ar fi zavistuit lui Hristos? Cci, dac de nenumrate ori
strignd [loan spre mrturie] i cinstirile nceptoriei pururea lui Hristos
dnd, nu i-a plecat pe ucenicii si ca s alerge la El, oare, spre ct zavistie
nu i-ar fi pornit pe dnii, dac ar fi ncetat s boteze? De aceea, din pricina
zav istiei ucenicilor Boteztorului, i Hristos, atunci, mai vrtos [cu
prisosin] a nceput a propovdui, cnd loan a fost nchis. i, socotesc c
i svrirea lui loan pentru aceasta s-a slobozit a fi degrab, ca toat
dragostea norodului s se strmute ctre Hristos i s nu se dezbine
[oamenii], dintru socotinele [cugetele] cele pentru am ndoi - pentru loan
[Boteztorul], i pentru Hristos.
i u ce n icii" lui Hristos boteaz" cu botez care nu are nimic mai
m ult dect botezul lu i loan, pentru c amndou nu erau de svrit
[desvrite], fiindc erau lipsite de Duhul Sfnt. ns, pricina [temeiul]
am ndurora una este - a-i aduce la Hristos pe cei care se botezau.

3,25-27; i s-a iscat o nenelegere ntre ucenicii lui loan i un iudeu,

asupra curirii40. (26) i au venit la loan i i-au zis: Rabi, Acela Care era
cu tine, dincolo de Iordan, i despre Care tu ai mrturisit, iat El boteaz
i toi se duc la El41. (27) loan a rspuns i a zis: Nu poate un om s ia
nimic, dac nu i s-a dat lui din Cer42.
(3,26) loan 1,27; 4 ,1 (3, 27) loan 6 , 65; 19,11 /Iacov 1,17 /Evrei 5 , 4

A fost ntrebare [nenelegere]" pentru botez, certndu-se ucenicii

lui loan cu un oarecare iudeu, cci iudeul mai mult cinstea botezul
ucenicilor lui Hristos, iar ucenicii lui loan, pe al dasclului lor. i
ntrebndu-se pentru curenie [asupra curirii]" - adic pentru botez
- vin la dasclul lor i ncep a-1 ntiina pe el, zicnd: Rabi, Acela Care
40n ediia de la 1805, versetul 25 este: i a fost ntrebare ntre ucenicii lui loan cu
iudeii, pentru curenie".
41n ediia de la 1805, n loc de toi se duc la El", se gsete toi merg ctre Dnsul".
42n ediia de la 1805, n loc de dac nu i s-a dat lui din Cer", se gsete de nu va
fi dat lui din Cer".

108___________ Capitolul 3

SFNTUL TEOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

era cu tine. Cel Care avea rnduial de ucenic, dezbinndu-Se de tine,

boteaz. Acela despre Care tu ai mrturisit, adic pe Care tu L-ai botezat,
pe Care tu L-ai fcut strlucit, unele ca acestea ndrznete mpotriva ta
nc i aceasta: la tine nu ia aminte nimeni, ns la El toi. Cci toi merg
ctre D nsul, nebgndu-te pe tine n seam ".
Iar loan, vrnd s-i nfricoeze pe ei i s le arate c, oprindu-L pe
Hristos i mpiedicndu-L pe El a Se slvi, cu Dumnezeu se lupt, le zice:
Nu poate omul de la sine nim ic" i cele ce urmeaz. Cci spune: De nu
I-ar fi fost dat Lui de Sus, nu ar fi crescut Acela Care este zavistuit de
voi (loan 3, 30). Pentru aceast pricin, dou lucruri greii dintr-odat:
mai nti, c v mpotrivii sfatului lui Dumnezeu; iar apoi, c v apucai
de lucruri ce sunt cu neputin". ns, dimpreun cu acestea i i mngie
pe ei puin, zicndu-le: Cel Care v biruiete pe voi nu este om, ci
Dumnezeu. Dar i n oi" - zice Boteztorul - de Sus am avut ceea ce am
vrut, nu de la noi nine, iar de sunt mai luminate cele ale lui Hristos, nu
se cuvine s ne minunm, cci Dumnezeu voiete aa".
3,
28-30: Voi n iv m i su ntei m artori c am zis: Nu su n t eu
Hristosul, ci sunt trim is naintea Lui. (29) Cel ce are m ireas este mire,
iar prietenul m irelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de
glasul lui. D eci aceast bucurie a mea s-a m plinit43. (30) Acela trebuie
s creasc, iar eu s m micorez44.
(3,28) M aleahi 3 , 1 / M arcu 1 , 2 / Luca 1 ,1 7 / loan 1 , 2 0 / Faptele A postolilor 1 3 ,2 5
(3,29) Isaia 6 2 ,5 / M atei 9 ,1 5 ; 2 2 , 2 / M arcu 2 ,1 9 -2 0 / Luca 5 ,3 4 -3 5 / Efeseni 5 ,25-27
Zice Boteztorul: Voi niv tii c eu am mrturisit pentru Dnsul,
c este mai mare dect mine. Ded, dac luai aminte cu adevrat la mrturia
mea, cunoatei c Acela este vrednic a fi cinstit mai m ult dect mine; i
aceasta este bucuria mea: a merge toi la El. Cci, de nu ar fi mers la Mire,
mireasa - adic norodul - atunci eu, aductorul de mireas [peitorul],
m-a fi mhnit; iar acum, fiindc s-a m plinit aceasta, m bucur cu
bucurie c l vd pe Mirele Hristos grind cu mireasa, cu norodul
adic, i nvndu-1 pe el".
i nu ntr-o doar i cum s-a nimerit, a zis [Boteztorul despre sine]
acestea: care st", cci arat el cum c ale sale au ncetat i au stat",
nelucrnd mai mult, i cum c lui de aici [de acum] i se cuvine a sta" i
numai a-L asculta pe Hristos, nvnd i grind cu mireasa". Cci, zice:
Lucrul meu s-a svrit i i-am dat Lui norodul, pentru aceasta trebuie
43n ediia de la 1805, n loc de s-a mplinit", se gsete s-a umplut"..
44 In ediia de la 1805, versetul 30 este: Aceluia Se cade a crete, iar mie a m
micora".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN_____________ Capitolul 3__________109

slava mea a se micora, iar a Aceluia a crete". Dar, oare, cum se mic
oreaz" slava45naintemergtorului? Artat este, cu adevrat, c tot astfel,
precum luceafrul se ascunde de soare, iar celor muli li se pare c s-a stins
lumina lui, ns dup adevr nu s-a stins, ci de cel mai mare se ascunde
[este acoperit n strlucire]. Aa i naintemergtorul, fiindc precum un
luceafr se ascunde [este acoperit] de Soarele Cel gnditor, pentru aceasta
se zice c se micoreaz". Iar Hristos crete", deoarece cte puin Se arat
pe Sine nsui prin minuni, ns nu cu sporirea cea ntru fapta bun crescnd
- s nu fie!, c aceasta este brfeal a lui Nestorie46 -, ci cu descoperirea i
artarea Dumnezeirii, deoarece cte puin Se arta c este Dumnezeu, iar
nu dintr-odat. Deci, zice loan: S-a umplut [s-a mplinit] bucuria mea
cea pentru Mire, cci lucrul care mi s-a ncredinat, ca unui aductor de
mireas [peitor], vd c a sporit nainte".
Aadar, Mire" a tot sufletul este Domnul, iar cmar [de nunt], ntru
care se face mpreunarea, este locul Botezului, adic Biserica; iar arvun i
d miresei - iertare a pcatelor, mprtire a Sfntului Duh, iar cele mai de
svrit [desvrite] n veacul ce va s fie, cnd cele mai man i mai nalte
taine le va art celor vrednici. i nseamn c nimeni altul nu este Mire",
fr numai Hristos, iar toi cei care nva [propovduiesc Cuvntul] sunt
aductori de mireas [peitori"], precum este i naintemergtorul. Cci,
nimeni altul nu este dttor al buntilor, fr numai Domnul; iar ceilali
toi sunt mijlocitori i slujitori ai buntilor celor date de la Dumnezeu.
3 , 31-34: Cel Ce vine de Sus este deasupra tuturor; cel ce este de pe
pmnt pmntesc este i de pe pmnt griete. Cel Ce vine din Cer
este deasupra tuturor. (32) i ce a vzut i a auzit, aceea mrturisete,
dar mrturia Lui nu o primete nimeni. (33) Cel ce a primit mrturia Lui
a pecetluit c Dumnezeu este adevrat. (34) Cci Cel pe Care L-a trimis
45Aici, Sfntul Diadoh al Foticeii ne nva astfel: Cel ce se iubete pe sine nu poate
iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete pe sine, din pricina bogiei covritoare a
iubirii lui Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut nidodat
slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. Iar cel ce
iubete pe Dumnezeu iubete slava Celui Ce l-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului
simitor i iubitor de Dumnezeu s caute, pe de o parte, pururea slava lui Dumnezeu n
toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta, s se desfteze ntru smerenia sa.
Cci lui Dumnezeu i se cuvine slav pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea
s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. De vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai
ca Sfntul loan Boteztorul de slava Domnului, vom ncepe s zicem nencetat: Acesta
trebuie s creasc, iar noi s ne micorm" (.FUocalia romneasc, vol. 1, Cuvnt ascetic,
cap 12, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 342).
46 Pentru Nestorie i erezia sa, vezi nota de Ia loan 1 ,14'.

110

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACTARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu

d i Duhul cu msur47.
(X 31) Matei 28,18/ loan6 ,3 3 ;8 ,2 3 / Romani 9,5/ 1 Corinteni 15,47/ Efeseni 1,21
(3,32) loan S, 26 (3 ,33) 1 loan 5,10 /Romani 5 ,4 (3,34) loan 1 ,1 6 1 Efeseni 4 ,7

naintemergtorul se aseamn [compar] pe sine cu Hristos i zice:

Acela vine de Sus, de la Tatl i deasupra tuturor este, covrindu-i
pe toi i printeasca mrime [msur, necuprindere, nermurire] pzind,
iar eu, de pe pmnt fiind, pmnteti griesc, care fiind asemnate
[comparate] nvturii lui Hristos, sunt de rnd [simple] i smerite".
Fiindc i nsei cele ale naintemergtorului, dumnezeieti erau, dar ctre
cele ale lui Hristos asemnndu-se, sunt mult mai prejos.
Acela ce a vzut i a auzit" griete, adic cele care de la Tatl le-a
auzit i cele ce le-a vzut - adic prea adevrat le tie -, acelea le griete i
le mrturisete"; dar mrturia Lui nimeni" din cei care nu iau aminte la
adevr nu o primete". Iar cel ce a primit mrturia" - adic nvtura
Lui - a pecetluit" - n loc de a artat", a ntrit" - c Dumnezeu adevrat
este". Cci acela care crede Celui Care este trimis" de la Dumnezeu, lui
Dumnezeu i crede, i de aid [de acum, dintru aceasta] pecetluiete" i
dovedete c a crezut Lui, ca Aceluia Care este adevrat". Precum, iari,
cel care nu crede Celui Care este trimis" de la Dumnezeu, l arat c
mincinos este i pentru aceasta nu I-a crezut Lui, ca Aceluia Care minte.
Aadar, cel care crede lui Hristos, l arat pe Dumnezeu c este adevrat",
cu adeverire dintru nsi aceasta c a crezut Celui Care este trimis de El.
Cd, adeverit este c a crezut Lui, ca Aceluia Care era adevrat". i, cu
cuviin [e aceasta], cd ceilali toi - zice loan - cu msur" au luat lucrarea
Duhului, iar lui Hristos nu cu msur" I S-a dat" - poate una sau dou
lucrri -, d Duhul" tot, ntreg l are El firete [n chip firesc]. Cd Proorodlor,
Dumnezeu i le d Duhul - adic lucrarea Duhului - i cu msur" le d.
Iar lui Hristos, nid cu msur", nid ntructva nu-L d", pentru c Hristos,
firete [n chip firesc], l are pe El [pe Duhul].
Iar cnd auzi c Hristos cele ce a auzit" de la Tatl acelea mr
turisete", s nu socoteti c El este lipsit de cunotin i le nva de la
Tatl, ci [acestea se zic], fiindc toate cte le tie Fiul firete [n chip firesc],
toate de la Tatl le are, ca Unul Care este de o Fiin cu El - pentru aceasta se
zice c de la Tatl le aude", cte le tie. Precum, dac ai fi vzut un fiu care,
asemnndu-se ntru toate tatlui su, zid aa: toate de la tatl lui le are"
n loc de nimnui altuia nu s-a fcut asemenea dect numai tatlui su".
47
n ediia de la 1805, versetul 34 este: C pe Carele L-a trimis Dumnezeu, cuvintele
lui Dumnezeu griete, c nu cu msur d Dumnezeu Duhul".

t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 3

Iar auzind c s-a trimis", s nelegi c s-a trimis ca o Raz de la

Soarele - Tatl. Au, nu aa zicem: i-a trimis soarele razele" i i-a slobozit
soarele lumina", n loc de le-a revrsat pe pmnt"? i niciodat nu zicem
c de alt fiin este raza, ori mai pe urm [prejos] dect soarele. Deci,
astfel s nelegi i c Fiul S-a trimis" n lume de la Tatl, Soarele" Cel
nelegtor48, ca o Strlucire"49i Raz i Lumin i oricum vei voi (dup
ct este cu putin) s-L numeti pe El.
Dar, fiindc a ajuns pn aici cuvntul, nu este fr de vreme a spune
cum Fiul l are pe Duhul i cum se zice Duhul Fiului". Cci zice i
Apostolul: A trimis pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig:
Awa, Printe!" (Galateni 4, 6), i iari: Iar dac cineva nu are Duhul
lui Hristos, acesta nu este al Lui" (Romani 8,9). Cci latinii50, ru pe acestea
nelegndu-le i ru socotindu-le [cumpnindu-le], zic c Duhul de la
Fiul Se purcede". Iar noi, mai nti, aceasta zicem ctre dnii, c una este
a fi din cineva" i alta a fi al cuiva", adic [anume]: c Duhul este Duh
al Fiului, fr de ndoial este i de toat Scriptura se adevfistte, dar c
[Duhul] este din Fiul, nici o Scriptur nu mrturisete, ca s nu aducem
nluntru doi pricinuitori [izvortori] ai Duhului: i pe Tatl i pe Fiul.
Aa e cu adevrat" - zic ei - dar a suflat [Fiul] peste ucenici i a zis:
Luai Duh Sfnt" (loan 20,22). O, nesocotin! Dac, atunci cnd a suflat"
[Mntuitorul], a dat ucenicilor Duhul, cum, dar, le-a zis lor: Nu dup multe
48Proorocul Avacum spune: Izbucnire de lumini ca la ris&rit de soare, raze vii din
mna Lui pornesc!... Acolo st tainic ascuns puterea Lui!" (Avacum3,4) ProoroculMaleahi
griete astfel cuvntul lui Dumnezeu: Va rsri pentru voi, cei care v temei de numele
Meu, Soarele Dreptii, cu tmduire venind n razele lui i vei iei i vei zburda ca
vieii de ngrat" (Maleahi 3, 20). Sfntul Zaharia, tatl lui loan Boteztorul, i ncheie
astfel proorocia (Luca 2, 68-79) pe care a fcut-o la punerea numelui fiului su: S dai
poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor lor, prin milostivirea milei
Dumnezeului nostru, cu care ne-a cercetat pe noi Rsritul cel de Sus, ca s lumineze pe
cei care ed n ntuneric i n umbra morii i s ndrepte picioarele noastre pe calea
pcii" (Luca 1,77-79). Iar Sfntul loan Teologul, mrturisete despre Ierusalimul cel ceresc:
i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cd slava lui
Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul" (Apocalipsa 21,23).
49 n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care, fiind strlucirea slavei i
chipul Fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El
nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte,
(4) fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit
dect ei" (Evrei 1,2-4).
50 Latinii", adic vechii catolicii, romano-catolicii i greco-catolidi, toi cei care au
primit i mrturisesc adaosul Filioque.

112

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

zile51[...] vei lua puterea Duhului Sfnt Care va veni peste voi"? (Faptele
Apostolilor 1, 5, 8) Sau cum s credem c n ziua a cincizecia s-a fcut
Pogorrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2,1-4), dac L-a dat pe El n
seara zilei nvierii? Cci atunci, cu adevrat a suflat [Domnul asupra
ucenicilor]. ns acestea sunt pricin de mult rs [sunt caraghioase]. Cci
este artat [adeverit] c atunci nu le-a dat lor Duhul Sfnt, ci un dar din
cele ale Duhului, adic acela de a ierta pcatele52, cci ndat aduce pe
urm: crora vei ierta pcatele" (Ioatt 20, 23). Iar Fiul l are pe Duhul
firete [n chip firesc], ca Acela Care este de o Fiin cu El, i nu ca pe Cel
Care ia lucrare de la El, cd Proorocii iau lucrare [de la Duhul]. Iar Duhul"
se zice c este al Fiului" (Galateni 4, 6; Romani 8, 9), pentru c Fiul este
Adevr" (loan 14,6) i Putere" i nelepciune" (1 Corinteni 1,24), iar
Sfntul Duh este scris [numit] de Isaia53: Duh al adevrului i al triei
[puterii] i al nelepciunii" (Isaia 11,2). nc i n alt chip [poi nelege]:
fiindc prin Fiul Se d oamenilor Duhul, pentru aceasta se zice al Fiului".
Crede, tu, c Duhul de la Tatl adic iese [purcede], iar prin Fiul Se d
zidirii, i acesta i va fi ie ndreptar al Dreptei Credine.
3,35-36: Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui. (36) Cel
ce crede n Fiul54 are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va
vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne55 peste el.
(3,35) Psalm 8,7/ Daniil 7,13-14 /Matei 11,27; 28,18/ Luca 10,22 /loan 5,20; 13,3; 17,2 /Evrei 2,8
(3.36) Isaia 25,9 /Avacum2,4 /Marcu 16,16 /loan 3,15-18; 6,47 /1 loan 5,10 /Romani 1,17

Dup ce a zis pentru Hristos cele nalte, acum iari cele smerite le
griete, fcnd cuvntul mai lesne de primit asculttorilor. Pentru aceasta,
51
Despre cele petrecute n cele patruzeci de zile de dup nvierea Domnului, Sfntul
Luca ne spune n Faptele Apostolilor (1,4-9): i cu ei [cu ucenicii] petrecnd [Domnul],
le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care
(a zis El) ai auzit-o de la Mine: (5) C loan a botezat cu ap, Iar voi vei fi botezai cu
Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile. (6) Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd:
Doamne, oare, n acest timp vei aeza IU, la loc, mpria lui Israil? (7) El a zis ctre
ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa, (8) ci
vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim
i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. (9) i acestea zicnd,
pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor".
93
A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor
fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (loan 20, 22-23). n slujba de hirotesie a
preotului ntru duhovnic, Biserica noastr a rnduit s fie citit tocmai aceast Evanghelie
(loan 20,19-23) - vezi Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 106-108.
53 i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nele
gerii, duhul sfatului i l triei, duhul cunotinei l al bunei-credine" (Isaia 11,2).
Mn ediia de la 1805, n loc de n Fiul", se gsete ntru Fiul".
53 n ediia de la 1805, n loc de rmne", se gsete va rmne".

TLCUIREA SFIN TEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

113

zice: Tatl iubete pe Fiul" - ca i cum despre un oarecare om minunat

vorbind i toate le-a dat n mna Lui", dup omenire [dup firea
omeneasc]. Iar, dac i dup Dumnezeire [toate le-a dat n mna Lui"],
ce este aceasta? Le-a dat" Tatl toate" Fiului, dup puterea firii i nu
dup cea a darului. Cci, fiindc i a fi [Fiina] de la Tatl o are, cu cuviin
se zice c toate" le i are de la Tatl. Aadar, Fiul le are pe toate" i cele
din Cer i cele de pe pmnt, cci stpnete peste toate, mcar dei nu
[cum] ar voi56. Iar mai pe urm, cnd la a Doua Venire, tot genunchiul se
va pleca Lui, pe cea de svrit [desvrit] stpnire peste toate" va
lua, cnd rutatea nu va mai avea putere, ci nelucrtoare rmnnd, va
arta cum c firea binelui, dintru nceput ntru toi era i pe toate le inea
Cel ce crede ntru Fiul are viaa cea venic" ntru sinei, adic pe
nsui Hristos, Care via" este cu adevrat, cci ntru Dnsul viem i
ne m icm " (Faptele Apostolilor 17,28).
Iar cel ce nu ascult [de Fiul] nu va vedea viaa". Cci acela care s-a
deprtat de bun voie de la via" - Care este Hristos - cum o va avea pe
dnsa? Precum i Pavel zice: Cnd Hristos, viaa noastr, Se va arta,
atunci i v o i" - cei care v-ai fcut mori i nemicai ctre rutate - v
vei arta ntru slav" (Coloseni 3 ,4).
Ci m nia lui Dumnezeu va rmne peste el". Nu a zis l va atepta
pe el", ci va rmne peste el", artnd c niciodat nu se va deprta de
la el. i, pentru ca nu auzind de moarte, s o socoteti pe ea vremelnic, de
aceea zice: va rmne peste el", adic peste cel care nu a ascultat; i
venic va fi munca [cazna].
Iar, prin toate graiurile acestea, Boteztorul ndeamn i silete la
credina lui Hristos pe toi cei care ascultau. Cd, nu n zadar le zice acestea,
ci i pe ucenicii si i pe toi ceilali i nva a nu mai pizmui lui Hristos, d
ca la Dumnezeu a lua aminte i a-L asculta pe El.

56 Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 28,16-20.

114

C a p i t o lu l 4

Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc.

Iisus tmduiete pe fiul unui slujitor regesc1

4,
1-4: Deci cnd a cunoscut Iisus c fariseii au auzit c El face i
boteaz mai muli ucenici dect loan, (2) dei Iisus2 nu boteza El, ci
ucenicii Lui, (3) a lsat Iudeea i s-a dus iari n Galileea. (4) i trebuia
s treac prin Samaria.
(*, Vloan a, 2 2,26 , 4) Luca 17,11
O dat ce pentru noi S-a ntrupat, Iubitorul de oameni toate spre folosul
nostru le face. Pentru aceasta i acum, auzind c fariseii au auzit" cele
despre slava Lui i cunoscnd c se vor pomi spre zavistie mpotriva Lui,
Se duce n Galileea". [i face aa,] acestea dou nvndu-ne pe noi:
mai nti s ne fie mil de vrjmai i n tot chipul s ne srguim s nu le
dm lor pricin de sminteal ori de zavistie; iar apoi, s nu ne aruncm pe
noi nine n ispite, fr de socoteal i fr de folos, ci s ne dm n lturi
[de o parte] pentru puin vreme, pn cnd turbarea [turburarea vrj
mailor] se va vindeca
i cu toate c era putincios [puternic] s-i opreasc pe cei care l
zavistuiau pe El, de s-ar fi pornit asupra Lui, [Domnul] ns Se d n lturi
[de o parte], ca s nu se par c dup nlucire are trupul. Cci de ar fi ieit
[trecut] adeseori prin mijlocul lor, ce nu ar fi zis fantasio-dochitenii3? Zic
de Maniheu i de Valentin i de blestematul Eutihie4.
i artnd Evanghelistul npstuirea zavistiei, zice: mcar c nsui
Iisus nu boteza". ns zavistnicii, voind s-i ae pe farisei asupra lui
Hristos, l npstuiau pe El c boteaz.
i trebuia s treac prin Samaria", cci El calea pe la samarineni o
fcea ca un lucru n treact. Pentru c, vezi, c nu a zis trebuia s mearg
El n Samaria", ci s treac prin Samaria", cci voia s taie de la iudei
toat pricina de clevetire, ca s nu poat zice ei c i-a lsat pe dnii i S-a
dus la neamurile cele spurcate [pngrite, pgne]. Pentru c, atunci cnd
1n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Samarineanca. Pentru fiul omului
celui mprtesc
2 n ediia de la 1805, n loc de dei Iisus", se gsete mcar c nsui Iisus".
3[1805] Fantasio-dochitenii, adic aceia crora ntruparea Domnului li s-a prut a fi
nlucire.
4 Pentru Maniheu, Valentin i Eutihie, vezi notele de la loan 1 , 9 i 1,14".

t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e li i d e l a io a n

Capitolul 4

115

l goneau [alungau] pe El [cu zavistia lor], atunci a mers la cei de alt neam,
i nici atunci ntr-adins, ci n treact.
4,5-6*: Deci a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de
locul pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su; (6) i era acolo fntna5lui
Ia C O V .

^^

(4t 5) Facere 33,19; 48,22 /losua 24,32

Cu cuviin este s spunem de unde se trag samarinenii i de unde au

primit numirea aceasta6. Somor [emer]" se numea muntele7, de la cel
care l avusese pe el (3 Regi 16,24), dup cum i Isaia zice: Capitala lui
Efraim este Somor [Samaria]" (Isaia 7, 9). Iar cei care locuiau la poalele
muntelui, nu samarineni se numeau mai nainte, ci israiliteni. Iar, dup ce
au greit lui Dumnezeu, au fost dai pentru mai mult vreme sub stpnirea
asirienilor; iar, mai pe urm, venind asirienii asupra lor, fiindc israilitenii
cugetaser a se rzvrti, i-au robit pe ei i nu i-au mai lsat s rmn n
acel loc, bnuindu-le c iari se vor rscula Aadar, pe acetia, la
babilonieni i la medieni i-a strmutat, iar de acolo, aducnd neamuri din
multe locuri, i-a slluit apoi n Samaria Deci, dup ce s-au fcut acestea
vrnd Dumnezeu s arate barbarilor c nu pentru neputin, ci pentru
pctuire li i-a dat lor pe iudei, sloboade Domnul leii asupra barbarilor
celor care se mutaser cu slluirea n Samaria care, lei, ndeobte i
omorau pe aceia Vestindu-se aceasta mpratului, el i-a chemat pe oarecare
btrni iudei dintre cei robii i i-a ntrebat ce s-ar cuveni s fac, nct s
nu i mai vatme leii pe barbarii cei din Samaria Iar ei i-au spus c
Dumnezeul lui Israil caut peste locul acela i nu sufer s locuiasc acolo
cei care nu cunosc cele legiuite ale Lui. Aadar, dac le poart de grij
barbarilor celor de acolo, s trimit preoi iudei, care-i vor nva pe barbari
cele legiuite ale lui Dumnezeu, i aa se va mblnzi Dumnezeu. mpratul
se plec lor i trimise un preot, ca s-i nvee Legea lui Dumnezeu pe
barbarii cei din Samaria (4 Regi cap. 17). Iar acetia nu au primit toate crile
cele dumnezeieti, ci numai pe cele cinci ale lui Moise: Facerea, Ieirea,
Leviticul, Numerii i Deuteronomul. nc, nici de necredin nu s-au deprtat
de svrit [desvrit], iar mai pe urm, dup civa ani, s-au deprtat
de idoli i-L cinsteau pe Dumnezeu.
5In ediia de la 1805, n loc de fntna", se gsete puul".
4
Pentru nelesul duhovnicesc al celor descrise n continuare de Sfntul Teofilact i
textul scripturistic complet, vezi i tlcuirea i notele de la loan 4 ,28-30.
7
l a cumprat Omri muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint i a
zidit pe acest munte o cetate i a numit cetatea pe care o zidise Samaria, dup numele
lui emer, stpnul muntelui Samariei" (3 Regi 16,24).

116___________ Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Aadar iudeii, dup ce s-au ntors din robie, pururea i zavistuiau pe

acetia ca pe cei care erau asirieni de neam, i de la muntele Somor [emer]"
(3 Regi 16, 24), samarineni" i numeau pe dnii. Iar ei [samarinenii] se
numeau pe ei nii strnepoi ai lui Avraam i ai lui Iacov, cci i Avraam a
fost haldeu, iar pe Iacov, pentru fntna cea de acolo, l socoteau al lor. Deci,
iudeii, dimpreun cu toate celelalte neamuri, i pe acetia i urau. Pentru
aceasta i pe Domnul [Hristos] ocrndu-L, i ziceau: Samarinean eti"
(loan 8, 48). nc i El le zicea ucenicilor: n vreo cetate de samarineni s
nu intrai" (Matei 10,5).
Dar, pentru care pricin, Evanghelistul griete cu de-amnuntul
pentru locul lui Iacov" i pentru fntn"? Mai nti, ca atunci cnd vei
auzi pe femeie [samarineanc], zicnd c Iacov, printele nostru, ne-a dat
aceast fntn" (loan 4, 12), s nu te miri. Cci acel loc era Sichemul,
unde feciorii lui Iacov, Simeon i Levi, pentru c sora lor, Dina a fost siluit
de stpnitorul sichemitenilor, au fcut acea cumplit ucidere (Facere cap.
34). Apoi, dintru a ne spune Evanghelistul nou cele pentru loc" i pentru
fntn", nc i aceasta ne nvm, anume c lepdarea iudeilor s-a f
cut de demult, din pricina pcatele lor, i, dup ce ei au greit lui Dumnezeu,
cei de alt neam au stpnit locurile. i cele pe care Patriarhii le-au dobndit
pentru credina cea ntru Hristos, pe acestea ei pentru necredin le-au
pierdut. Drept aceea nu este nici un lucru de mirare nici acum, dac cei
de alt neam, n locul iudeilor, au intrat ntru mpria Cerurilor (Matei 8,
11; Luca 13,29). Iar locul pe care Iacov l-a dat lui Iosif se numea Sichem.
C d, dup ce feciorii lui Iacov i-au pierdut [ucis] pe sichemiteni i au
pustiit cetatea pe aceasta care a fost pustiit, tatl lor a dat-o spre motenire
lui Iosif (Facere 48,21-22).
4, 6b-8: Iar Iisus, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat8 lng fntn
i era ca la al aselea ceas. (7) Atunci a venit o femeie din Samaria s
scoat ap. Iisus i-a zis: D-Mi s beau. (8) Cci ucenicii Lui se duseser
n cetate, ca s cumpere9 merinde.
a, 7) Facere 24,1 7
Zicnd Evanghelistul c Domnul S-a ostenit" de cltorie, ne arat
nou mai nti nemndria i neaverea Lui, cci nu ntrebuina dobitoace
n cltorie, ci pe jos umbla nvndu-ne i pe noi a nu avea trebuin de
8 n ediia de la 1805, n loc de S-a aezat", se gsete edea aa".
9 [1805] Dar, din ce pricin nu a fcut Domnul o minune i atunci, pentru hrana
ucenicilor? Pentru c, de le-ar fi fcut pe toate cu minuni, nu ar fi fost crezut c este om,
tot aa, precum, dac le-ar fi fcut toate ca un om, nu s-ar fi crezut c este Dumnezeu. De
aceea uneori lucreaz ca un om, adeverind c este om, iar alteori face minuni ca un

t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n

Capitolul 4

117

multe; apoi [ne arat Evanghelistul] c umbla Domnul cu osrdie i nu cu

lenevire, dintru care ne nvm ca i noi cu osrdie i cu silin s facem
lucrul lui Dumnezeu.
Iar aceea ce zice: edea aa", arat c, de rnd [simplu] i cum s-a
ntmplat i nu pe scaun, ci aa, oriicum, odihnindu-i [Domnul] trupul
pe pmnt i rcorindu-1 pe el lng fntn". Apoi aduce i alt pricin
pentru care a ezut" El lng fntn", anume c era n amiaz, cnd
soarele arde, cci zice: i era ca la al aselea ceas". Drept aceea, i dintru
aria vremii avea trebuin de odihn, i de rcorire.
nc i n alt chip [nelege]: ca nu cumva cineva s-L prihneasc pe
Domnul c ucenicilor Si poruncindu-le: n calea pgnilor s nu mergei"
(Matei 10,5), El vine la samarineni, pentru aceasta zice c ederea la locul
acela s-a fcut din pricina ostenelii i c vorbirea cea cu femeia avea pricin
binecuvntat - setea Cci, dup cum i este ndeobte firii omeneti,
Domnul nseta i avea trebuin de a bea. i, cernd El ap, femeia griete
cu Dnsul cuvnt de suflet iubitor de nvtur. De aceea, oare ce se cuvenea
s fac [Domnul]? S o goneasc [alunge] pe femeie, care era atta de iubi
toare de nvtur'i nseta a le auzi pe acelea pentru care nu se dumirea?
S nu fie! Nu este acest lucru al iubirii de oameni a lui Dumnezeu.
Vezi nc i dintru aceasta smerenia Domnului: rmne Singur pe cale,
ucenicii" fiind dui n cetate, ca s cumpere merinde"; cci ntr-atta
nu aveau ei nici o grij de pntece, nct n vremea ntru care mai toi i
dorm, dup ce au prnzit, ei cumpr merinde" - adic numai pine ca i noi s ne nvm s nu ne grijim de multe feluri de bucate.
Vezi nc i mrturia Evanghelistului, cci nu a zis cu hotrnicire era
al aselea ceas", ci ca s nu cad dintru adevr a spus ca la al aselea
ceas", ntrit [adeverit] fcnd cuvntul.
4,
9-11: Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, Care eti iudeu, ceri
s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu
au amestec cu samarinenii. (10) Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut
darul lui Dumnezeu i Cine este Cel Ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi
cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. (11) Femeia I-a zis: Doamne, nici
gleat10 nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie?
(4,9) 4 Regi 17,24 /Sirah 50.28 /Luca 9 , 52-53 /Faptele Apostolilor 10.28
(4.10) Isaia 1 2,3; 44 ,3 ; 5 5,1; 58,11 / leremia 2,1 3 / Zaharia 14,8 1Sirah 15,3 / loan 6,35

De la chipul cel din afar i, poate, dintru mbrcminte i din restul

nfirii trupului i de la nsui felul graiului, samarineanca a semuit [a

118_________ Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

socotit, a priceput] c iudeu este Domnul, pentru aceasta i zice ctre El:
Cum Tu, Care eti iudeu?" i celelalte [ce urmeaz].
i vezi, ct era de cu luare-aminte femeia, cci, de se cuvenea a se pzi
[feri], Domnului I Se cuvenea [a Se pzi, ca un iudeu], nu ei. Cci nu a zis
c samarinenii nu au amestec cu iudeii, d c iudeii pe samarineni nu-i
primesc. ns femeia nid aa nu tace, ci socotind c Domnul face lucru
mpotriva Legii, mdrepteaz ceea ce nu se face dup Lege11. Iar Hristos nu
Se descopere pe Sine, pn ce nu se va arta mai nainte fapta cea bun a
femeii. Iar dup ce s-a adeverit fapta cea bun a femeii i ct este ea de cu
luare-aminte i de cerctoare cu de-amnuntul, atunci, de aici [de acum],
ncepe Domnul s vorbeasc cu dnsa cele mai nalte.
Cci: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu", adic: De ai fi tiut ce
druiete Dumnezeu i cum c venice i nestriccioase [sunt acestea], i
de M-ai fi tiut i pe Mine, cum c Dumnezeu fiind, pot a-i da ie acestea,
tu ai fi cerut i ai fi luat ap vie".
Iar darul [harul] Sfntului Duh ap" l spune a fi, pentru c i curete
i mult rcorire d celor care 0 primesc. Iar ap" nu stttoare, precum
sunt cele de prin lacuri i puuri puturoase i stricate, ci vie", adic
izvortoare, izbucnitoare, mictoare. Cd darul Duhului pururea mictor
ctre lucrul cel bun l face pe suflet, suiuri" pururea punnd el, adic
sufletul12(Psalm 83,6). Acest fel de ap" a but [Apostolul] Pavel, vie" i
pururea mictoare, fiindc pe cele dinapoi le uita i spre cele dinainte tindea
(Filipeni 3,14).
i i zice lui femeia: Doamne". Vezi, cum, ndat s-a deprtat de
socoteala cea de rnd [simpl] i mult cinste i d Lui, Domn" numindu-L? Ins nu a ajuns ea la adncul graiurilor lui Hristos, ci, mtr-un fel
griete Acela, i altfel nelege ea cele despre ap".
4 ,12-15: Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care
ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele13lui?
(13) Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari;
(14) dar cel care va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n
veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare
11Vezi: Ieire 20,3,23; 22,20; 23,13; 34,17; Levitic 19, 4; Deuteronom 4,28-30; 5, 7; 6,
14; 11,16,28 etc.
12 Fericit este brbatul al cirui ajutor este de la Tine, Doamne; suiuri n inima
sa a pus, (7) n valea plngerii, n locul care i-a fost pus. C binecuvntare va da Cel
Ce pune lege, (8) merge-vor din putere n putere, ar&ta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor

n Sion" (Psalm 83,6-8).

13 n ediia de la 1805, n loc de turmele", se gsete dobitoacele".

t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 4

119

spre viaa venic14. (15) Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast ap
ca s nu mai nsetez15, nici s mai vin aici s scot.
(4,14) Psalm 72,25/Isaia 12,3/Ieremia 17,13/Sirah 24,23/loan 6,35; 7,37-38 (4,15) loan 6,34

Printe" al ei l face pe Iacov, n neamul cel bun al iudeilor nfigndu-se pe sine [samarineanca]. ns, vezi i priceperea [iscusina] femeii, cum
ndat din osebirea apelor socotete i deosebirea acelora care le dau pe
acestea. Cci zice: Dac ap de acest fel vei da, cu adevrat eti mai mare
dect Iacov, cel care ne-a dat nou apa aceasta". Iar ceea ce zice: i el nsui
a but din ea", este laud a dulceii [buntii] apei, cci att de mult u
plcea izvorul acesta Patriarhului, nct i el nsui a but i fiii lui". Iar
aceea, c din ea au but i dobitoacele [turmele] lui", este adeverire a
ndestulrii apei, cci zice: Nu numai c este dulce [bun] apa - i atta de
dulce [bun], nct i Iacov bea dintr-nsa -, ci i mult - i atta de mult,
nct era ndestultoare i mulimii dobitoacelor Patriarhului".
Iar dup ce a zis femeia: Nu cumva eti Tu mai mare dect grintele
nostru?", Domnul nu zice artat, anume c: Aa e, cu adevrat simt mai
mare", ca s nu se par c Se trufete, cci nc nu dduse vreo artare
[adeverire] a puterii Sale. Iar prin cele ce spune, aceasta arat: Cel care va
bea din apa aceasta, va nseta, iar cel care va bea dintru apa Mea, nu va
nseta. Pentru aceea, dac te minunezi de Iacov, care a dat apa aceasta, cu
mult mai vrtos trebuie s te minunezi de Mine, Care dau apa cea care e
mult mai bun. Cci/ ceea ce dau Eu, izvor de ap se face, care pururea i
totdeauna se nmulete". Cci Sfinii nu att ct primesc de la Dumnezeu,
atta i pzesc [mrginesc] pn n sfrit, ci numai semine i ncepturi
ale lucrului celui bun primesc prin dar, apoi mai cheltuiesc i ei i le cresc,
lucru pe care l arat Domnul i prin pilda talanilor (Matei 25, 24-30) i
prin casa de oaspei (Luca 10, 34). Cci acela care a luat doi talani", a
ctigat alii doi" prin lucrare (Matei 25,22). i gazdei celeia care a primit
pe cel rnit de tlhari, i Se fgduiete Domnul: ce vei mai cheltui de la
tine, Eu i voi da" (Luca 10,35).
Aadar, pe aceasta i aici o nsemneaz [Domnul]: Dau cu adevrat
ap [vie] celui care nsetoeaz, dar aceea pe care o dau Eu nu rmne
atta, ci se revars i se face izvor". Domnul i-a dat lui Pavel puin
ap" - nvturile lui Anania - , ns Pavel, pe acea puin ap" a
14n ediia de la 1805, n loc de ap curgtoare spre viaa venic", se gsete ap
sSUStoare ntru via venic", avnd urmtoarea not: [1805] Adic izvortoare ntru
via venic", pentru c d via venic (dup Zigaben).
15n ediia de la 1805, n loc de nsetez", se gsete nsetoez".

120___________ Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nvturilor Ananiei, izvor" o a artat, nct de la Ierusalim i pn n

Qiric au ajuns curgerile acestui izvor".
Dar, femeia cum se afl oare ctre acestea? Cu adevrat, nc cu
nelegere de rnd [simpl], cci socotete c graiurile [Domnului] sunt
pentru apa simit. Ins arat ea i o oarecare sporire, cci mai nainte nu
se dumirea - fiindc gria: De unde ai apa vie?" (loan 4 , 11) - , iar acum,
fr de ndoial primind cuvntul, zice: D-mi aceast ap".
i se pare c aceast femeie este mai priceput [mai cu iscusin] dect
Nicodim. Cci acela, nenumrate [lucruri] de acest fel auzind, zicea: Cum
pot s fie acestea?" (loan 3 , 9), iar aceasta ncepe acum a trece cu vederea
chiar i fntna lui Iacov. Cci spunea: De ai acest fel de ap, d-mi i
nu voi mai veni aici ca s scot". Vezi, cum ea L-a ales mai mult pe
Domnul, dect pe Iacov?
4 , 16-22?: Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici.
(17) Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c
nu ai brbat, (18) cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i
este brbat16. Aceasta adevrat ai spus. (19) Femeia I-a zis: Doamne, vd
c Tu eti Prooroc. (20) Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar
voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. (21) i
Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul17 cnd nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. (22) Voi v nchinai
cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim
(4, w ioan 6,3 5
(4,19) Luca 7,1 6 ; 2 4 ,1 9 / loan 6 ,14; 9 ,1 7 (4.20) Deuteronom 1 2 , 5-U ; 1 6 ,6 / Judectori 9 ,7 /
3 R egi 8,2 9 ; 9 ,3 / 4 Regi 17,33 / 2 Paralipomena 7 ,1 2 ( 4 ,2 1) S ofonie 2 ,1 1 / M aleahi 1, U /
1 Tim otei 2 , 8 (4,22) Facere 1 2 ,3 / 4 Regi 1 7 ,2 6 ,2 9 ,4 1 / Isaia 2 ,3 / Rom ani 9 ,5 / Evrei 7 , 14
Mergi i cheam pe brbatul tu" - cci fiindc o vedea pe dnsa c
st cu hotrre ca s ia i l silea pe El ca s-i dea, i zice Domnul: Cheam
pe brbatul tu", ca i cum ar fi artat c: Se cuvine ca i acela s fie
prta cu tine darului acestuia al Meu".
Iar aceea, srguindu-se att a se tinui, ct i a lua [apa cea vie"],
zice: N-am brbat". Iar de aici Domnul, descoperindu-i prin proorocie
16 [1805] Pricin lund Domnul, proorocete i o vdete pe ea, nct i pe cei artai
i dup Lege brbai ai ei i numr i pe cel de acum ascuns i afar de Lege, l descoper.
Cci cinci brbai" a avut imul dup altul, n chip artat, cci acest lucru nu era oprit.
Iar cel de al cincilea murind, de atunci nimeni nu a mai voit s o ia pe ea de femeie, n
chip artat. Ins ea, nesuferind pofta, l avea ntru ascuns pe cel care se mpreuna cu
dnsa. Deci, cei cinci au fost brbai ai ei pentru c erau artai, iar cel care atunci se
mpreuna cu dnsa, nu a fost brbat al ei, pentru c era ntru ascuns (dup Zigaben).
17n ediia de la 1805, n loc de crede-M c vine ceasul", se gsete crede Mie c

t l c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 4

121

puterea Sa i pe cei mai dinainte ai ei brbai i numr i pe cel care acum

se tinuia, l vdete.
Dar, oare, nu i-a czut ei greu auzind acestea? Sau, oare, L-a lsat pe El
i a fugit? Nicidecum. Ci, mai vrtos [cu prisosin] minunndu-se i stru
ind mai mult, zice: Doamne, vd c tu eti Prooroc". i pentru dogme
[nvtun] dumnezeieti l ntreab pe Dnsul, nu pentru lucruri ale vieii
acesteia - adic pentru sntatea trupului, sau pentru bani -, atta de iubitor
de nelepciune i de plecat ctre fapta cea bun avea sufletul.
Aadar, cum este? Prinii notri n muntele acesta s-au nchinat" iar acestea le spune ea pentru Avraam, cci ntru acel munte se zicea s-l fi
adus el pe Isaac spre jertf18- deci, cum voi zicei c n Ierusalim se cade
a se nchina?" Vzut-ai cum s-a fcut ea mai nalt [cu nelegerea]? Cci
aceea care cu puin mai nainte se ngrijea de a nu fi suprat de sete,
acum ntreab cele pentru dogme [nvturi].
Pentru aceasta i Hristos, vznd priceperea [iscusina] femeii, aceast
nedumerire a ei n-o dezleag, pentru c nu era de nevoie, ci alt dogm
[nvtur] mai mare i descoper, pe care nici lui Nicodim/ nici lui
Natanail nu i-a descoperit-o. Cci zice: Va veni vremea, cnd nici n
Ierusalim, nici aici, nu v vei nchina lui Dumnezeu. Cci tu, te sileti s
le ari pe cele ale samarinenilor mai cinstite dect pe cele ale iudeilor, iar
Eu i zic ie, c nici acestea, nici acelea nu simt de cinste, ci o alta oarecare
aezare [rnduial] va fi mai bun dect amndou acestea ns i aa, pe
iudei mai cinstii dect pe voi, samarinenii, i art. Cci voi, samarinenii,
v nchinai cruia nu tii, iar noi iudeii Cruia tim". i El Se numr
dimpreun cu iudeii, pentru c griete dup a femeii prere, cci ea l
socotea pe Dnsul ca un Prooroc iudeu, i pentru aceasta zice Domnul:
Noi ne nchinm".
Dar, cum nu tiau" samarinenii, cruia" se nchinau? Tocmai fiindc
socoteau ei c Dumnezeu poate fi cuprins ntr-un loc. Din aceast pricin i
n vremea cnd i mncau pe ei leii - precum mai sus s-a zis19- trimind,
au vestit mpratului asirienilor c Dumnezeul locului aceluia nu-i primete
18Sfnta Scriptur spune aa: i Dumnezeu i-a zis [lui Avraam]: Ia pe fiul tu, pe
Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-1 iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-1 acolo
ardere de tot pe un munte, pe care i-1 voi arta Eu!" (Facere 22,2) Solomon a nceput
si nale templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moria, unde Se artase Domnul
lui David, tatl su, i pe locul pe care-1 pregtise David, n aria lui Oman Iebuseul"
(2 Paralipomena 3 , 1). E cu putin ca aceast confuzie dintre muntele Moda i muntele
Samariei (Somor) s fi fost ndtinat printre samarineni tocmai din pricina necunoaterii
Scripturilor.
19Vezi tlcuirea de la loan 4,5-6*.

122__________ Capitolul 4

SFNTUL TBQFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

pe dnii20(4 Regi 17,25-26). Drept aceea, au i rmas pentru mult vreme,

dnstindu-i pe idoli iar nu pe nsui Dumnezeu. Iar iudeii erau slobozi de
aceasta socotin [cugetare], i Dumnezeu al tuturor pe Dnsul l tiau, cu
toate c, nu toi.
4,22*: Pentru c mntuirea din iudei este.
( 1 22) Facere 12,3 /4 Regi 1 7 ,2 6 ,2 9 ,4 1 / Isaia 2 ,3 / Romani 9 , 8 1 Evrei 7,1 4

ndoit nelegere [dou nelesuri] ne d nou acest cuvnt: ori c n

lume buntile au fost [au venit] de la iudei" - Cci a-L ti pe Dumnezeu
i a-i defima pe idoli, de acolo a avut nceputul [nceptura], precum i
toate celelalte dogme [nvturi]; nc i nsi aceast nchinciune a
voastr a samarinenilor, cu toate c nu drept [se svrete], de la iudei
i-a avut nceputul" - , ori mntuire" numete Domnul Venirea Sa, Care
din iudei a fost".
nc este cu putin i pe nsui Domnul a-L nelege mntuire"21,
Care a fost din ludei", dup trup.
4,23-24: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se
vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori
i dorete. (24) Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se
nchine n duh i n adevr22.
( 4 ,2 4 ) 2 C o rin ten i3 , 1 7 / F ilip e n i3 ,3
Cu toate c noi, iudeii, cu chipul [felul] nchinrii v ntrecem pe voi,
samarinenii, ns i cele ale iudeilor sfrit vor avea [se vor sfri] de acum.
Cci, nu numai locurile se vor schimba, ci i chipul [felul] slujirii lui
Dumnezeu. i acestea lng ui au sosit i acum sunt [se fac], pentru c nu
mult vreme vor zbovi", precum [sunt] cele care s-au zis de Prooroci
(Iezechiil 21,24-27; Daniil 9,27; Maleahi 3,18-20).
Iar adevrai nchintori" i numete pe cei care dup legea [rnduiala] Lui petrec, care nu ntr-un loc l hotrnicesc pe Dumnezeu, precum
samarinenii, sau nu cu slujb trupeasc i slujesc Lui, precum iudeii, ci
cu duhul i cu adevrul", adic prin suflet, prin curirea minii. Cci,
20Dar fiindci la nceputul vieuirii lor acolo ei nu cinsteau pe Domnul, de aceea
Domnul a trimis asupra lor lei care-i omorau. (26) Atunci s-a spus regelui Asiriei,
zicnd: Popoarele pe care tu le-ai strmutat i le-ai aezat prin cetile Samariei nu
cunosc legea Dumnezeului acelei ri i de aceea El trimite asupra lor lei i iat acetia
le omoar, pentru c ele nu cunosc legea Dumnezeului acelei ri" (4 Regi 17,25-26).
21 Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 1, l b.
22 n ediia de la 1805, versetele 23-24 sunt: Ci va veni vremea i acum este, cnd
nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui cu duhul i cu adevrul. C Tatl acest
fel caut s fie cei ce se nchin Lui. (24) Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui,
cu duhul i cu adevrul se cade s se nchine".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

123

fiindc duh este Dumnezeu", adic fr de trup, nu se cade s I se nchine

Lui trupete, ci cu duhul", adic cu sufletul. Cci aceasta nseamn cu
duhul", pentru c i duh i fr de trup este sufletul.
Dar, fiindc muli se par c I se nchin Lui cu sufletul, ns nu au
socoteal [cugetare] dreapt pentru Dnsul - precum ereticii - , pentru
aceasta a adugat: i cu adevrul". Cci se cade i cu mintea a se nchina
lui Dumnezeu, dar i a avea socoteal [cugetare] adevrat pentru Dnsul.
i, poate, va zice cineva c pe cele dou pri ale filosofiei noastre le
nsemneaz [arat] aici - lucrarea i videnia [vederea dumnezeiasc]23 prin cele dou: cu duhul i cu adevrul". Adic, prin ceea ce zice cu
duhul", nsemneaz [arat] partea cea lucrtoare, cci ci de Duhul lui
Dumnezeu se poart [sunt mnai]" (Romani 8, 14), omoar lucrrile
trupului, dup cum zice Dumnezeiescul Apostol (Romani 8,5-13); i iari:
trupul poftete mpotriva duhului, i duhul mpotriva trupului"
(Galateni 5, 17) - ntruct fapta bun cea lucrtoare o nsemneaz prin
ceea ce zice: cu duhul". Iar prin ceea ce zice: cu adevrul""^ [arat]
partea cea vztoare. Iar acestea i [Sfntul] Pavel le griete, atunci cnd
23
Sfntul Isaac irul ne tlcuiete ce este videnia" i care este felul lucrrii ei:
Cunoaterea care se mic n cele vzute sau n simuri, i urmrete niruirea lor, se
numete natural. Iar cea care se mic n planul celor gndite (inteligibile) i prm.
mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovniceasc, deoarece ea primete
simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet dinafar, pentru
cunoaterea lor. Iar cea care se produce n planul dumnezeiesc, se numete mai presus
de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere. Vederea (contemplarea)
acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se
arat i se descoper din cele din luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe
neateptate. Pentru c mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17,21).
Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul
cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii
celei ascunse, fr o cauz anumit, fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n
ea vreo materie. Tlcuirea acestora: Cea dinti cunoatere se nate din cercetarea continu
i din nvtura srguincioas; a doua, din buna vieuire i din cugetarea credincioas;
iar a treia s-a rnduit numai pe seama credinei. Pentru c n ea nceteaz cunotina i
faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos. Ded pe ct se coboar
cunotina ntre aceste hotare, pe atta se cinstete. i cu ct se coboar mai mult, cu att
se cinstete mai mult. i cnd ajunge la pmnt i la cele pmnteti, cunotina stpnete
peste toate i n afar de ea orice lucru este neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul
i nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cele cereti i dorete cele ce nu
pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin.
Fie ca Domnul Iisus Hristos s ne-o druiasc nou pe aceasta i s fie binecuvntat n
vecii vecilor! Amin" (Filocalia romneasc, Cuvntul LXVI: Despre alte chipuri i nelesuri
ale cunoaterii de diferite feluri, voi. 10, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 339-341).

124

Capitolul 4

SFNTUI TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

zice24: n azimele cur iei" - care nsemneaz [arat] cele ale neprihnirii
vieii, adic ale prii celei lucrtoare - i ale adevrului" (1 Corinteni 5,
8) - adic ale prii celei vztoare. Cci partea cea vztoare, ntru
adevrul cuvntului celui dogmaticesc se ndeletnicete.
i ntru alt chip [fel, nelege]: fiindc samarinenii l hotrniceau pe
Dumnezeu ntr-un loc i ziceau c n locul acela se cade a se nchina, iar
iudeii toate cu prenchipuire le svreau i [n chip] umbros, pentru
aceasta ceea ce zice cu duhul", spre osebirea samarinenilor o spune,
ntruct cele grite s aib aceast nelegere: Voi samarinenii, oarecare
slujire cuprins [mrginit, hotrnicit, ngrdit] ntr-un loc aducei lui
Dumnezeu, ns adevraii nchintori, nu vor aduce slujire cuprins
[hotrnicit] ntr-un loc, cd cu duhul vor sluji, adic i cu mintea, dar
i cu sufletul. Ins nici nu se vor nchina ca iudeii, cu prenchipuire i [n
chip] umbros, d cu adevrul, fiindc obiceiurile i pzirile [rnduielile]
cele iudaiceti se vor strica [nu vor dinui]".
nc, poate, pentru c Legea cea iudaiceasc fiind neleas dup slov
[liter] era prenchipuire i umbr, spre osebirea de slov [liter] este pus
aceasta - cu d uhu l", cd nu mai petrece [lucreaz] ntru noi Legea slovei
[literei], d cea a Duhului, cci slova [litera] omoar, iar D uhul face v iu "
(2 Corinteni 3, 6). Iar spre osebirea de prenchipuirea i umbra acesteia cu adevrul".
Deci, zice Domnul: Va veni vremea, iar mai vrtos [cu prisosin]
i acum este vremea Venirii Mele - adic a Venirii celei cu trup cnd
adevraii nchintori nu se vor nchina nici ca samarinenii ntr-un loc,
d n tot locul, cu d uhul" - ns nu n chip trupesc aducnd nchinciune,
precum i Pavel zice: Cruia i slujesc cu duhul m eu " (Romani 1, 9) nici ca iudeii n u vor aduce slujire prem chipuitoare i um broas i
arttoare ale celor ce aveau [urmau] s fie, ci adevrat [cu adevrul]
i care nim ic umbros nu are".
C d acest fe l" de nchintori" Dumnezeu caut": fiindc [El] duh
e ste " - duhovniceti, i fiindc Adevr este25 - adevrai"26.
24 Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr
aluat; cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. (8) De aceea s prznuim nu cu
aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale
adevrului" (1 Corinteni 5, 7-8).
25Vezi loan 1, 7 ;} 4 ,6 ; 16,13; 17,17 etc.

26Pentru rugciunea svrit ntru adevr, Cuviosul Petru Damaschinul ne nva

astfel: Diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotin i mndrie, a
ajuns cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

125

4/25-27: I-a zis femeia: tim c i va veni Mesia, Care Se cheam Hristos;
cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. (26) Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel Ce
vorbesc cu tine. (27) Dar atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea
cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o ntrebi?, sau: Ce vorbeti cu ea?27
_

(4,27) Isaia 2,4

De unde tia" femeia c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos"?

Din Scripturile lui Moise. Cci am apucat de am zis mai nainte [n
tlcuire28] c samarinenii au primit cele cinci cri ale lui Moise29. Aadar,
fiindc au primit crile lui Moise, dintru acelea tiau" proorociile cele
pentru Hristos i cum c este Fiu al lui Dumnezeu. Cci aceea care zice:
Dumnezeu ce face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac
cele asemntoare spre pierzania noastr. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s
se rzboiasc cu El, se rzboiete cu noi care suntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c
prin aceasta nfrnge pe Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia lui, cum zice
Sfntul loan Gur de A ur Cci vznd c Dumnezeu a fcut pe Eva spre ajutor lui
Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n neascultare i cdere. A dat Dumnezeuporunc
ca, pzind-o Adam, s-i pzeasc amintirea unor aa de mari daruri i s mulmeasc
pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca porunca nsi s fie pricina de
neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor, prooroci mincinoi; mpotriva
Apostolilor, apostoli mincinoi; mpotriva Legii, frdelegea; mpotriva virtuii, pcatele;
mpotriva poruncilor, clcrile; mpotriva a toat dreptatea, ereziile urciunii. i iari,
vznd pe Hristos c Se coboar pentru buntatea cea mai deplin la Sfinii ucenici i la
Cuvioii Prini, artndu-Se fie prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum
a zis, a nceput diavolul s arate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris
Prinii nzestrai cu darul deosebirii c nu trebuie primite unele Ca acestea. Cci acela se
silete s amgeasc i n privina aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie
prin foc, fie prin alt amgire, n vremea somnului sau n chip sensibil. Iar de primim
acestea facem mintea ca, din nchipuirea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s
i zugrveasc niscai figuri sau culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu
sau vreun nger. Ba, deseori, arat n vis sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i
ncearc, simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de
el. Dar diavolul, fcnd acestea, i pierde ndejdea dac, precum zic Sfinii Prini, n
vremea rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic,
fie c e lumin, fie foc, fie altceva, d ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n
cuvintele scrise. Cci cel ce se roag numai cu gura se roag aerului, nu lui Dumnezeu,
fiindc Dumnezeu ia seama la minte nu la gur. Ded oamenii trebuie s se nchine lui
Dumnezeu n duh i n adevr sau cum s-a spus vreau s vorbesc cind cuvinte cu
mintea mea, dect zece mii cu limba (1 Corinteni 3 5 , 19)" (Filocalia romneascaf, voi. 5,
ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 39-40).
27 In ediia de la 1805, n loc de Ce o ntrebi?, sau: Ce vorbeti cu ea?", se gsete
Ce caui?, sau: Ce griieti cu ea?"
28 Vezi tlcuirea de la loan 4,5-6*.
29 Adic Pentateuhul alctuit din crile: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i

Deuteronomul.

126

Capitolul 4

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

S facem om" (Facere 1,26), arat c s-a zis de Tatl ca i ctre Fiul. nc
i Cel Care vorbea cu Avraam m cort - Fiul era (Facere 18,9-10,13-14). i
Iacov, proorocind pentru Dnsul, spune c: Nu va lipsi crmuitor din
Iuda, pn cnd va veni Acela, Cruia este rnduit"30(Facere 49,10). nc
i nsui Moise zice: Prooroc va ridica Domnul din fraii votri, ca i
mine, pe Acela s-L ascultai" (Deuteronom 18, 15). i multe altele
propovduiesc Venirea lui Hristos. Aadar pentru aceasta zice femeia:
tiu c va veni Mesia".
Iar Domnul de aid [de acum] I Se descoper ei pe Sine nsui, fiindc
aa cerea urmarea [continuarea] cuvntului. Iar de ar fi zis, ndat, dintru
nceput: Eu sunt Hristos", nid pe femeie nu ar fi plecat-o, i s-ar fi prut
c este i oarecare nsrcintor [mpovrtor] i trufa. Iar acum, dup ce
cte puin a ridicat-o pe dnsa spre a-i aduce aminte de ateptarea [Venirii]
lui Hristos, aa de aid Se descoper pe Sine nsui.
Dar, pentru care pricin iudeilor, care adeseori ntrebau: Spune nou,
de eti Tu Hristosul?" (Ioan 10,24; Matei 26,63; Marcu 14,61; Luca 23,39),
nu S-a descoperit pe Sine, iar femeii i spune? Acelora nimic nu le spune,
pentru c nu l ntrebau ca s se nvee, ci, ca mai mult s-L npstuiasc
(loan 10,24-39), iar acesteia [femeii], fiindc era cu bun cunotin, artat
pe Sine nsui Se descoper. Cci cu minte i cuget curat i poftind
[jinduind] s se nvee adevrul, ntreba. i adeverit este lucrul din cele de
pe urm, cd dup ce a auzit nu numai ea a crezut, d i pe alii la credin
i-a vnat i pretutindeni [n tot locul] femeia se vede a fi i cerctoare cu
de-amnuntul i credincioas31.
Iar dup ce de aid [acum] s-a svrit vorba cea cu femeia, i nvtura
[cea pentru ea], n bun vreme, au venit ucenicii. i se minunau ei de
smerenia Lui, cd fiind El atta de slvit i vestit la toi, suferea [ngduia,
30 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici
toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul. Cruia se vor
supune popoarele" (Facere 49,10).
31 Aceast femeie samarineanc, pe nume Fotinia, s-a nvrednicit de moarte
muceniceasc pentru Mntuitorul Hristos i este cinstit de Biserica noastr ca Sfnt
Mare Muceni. Dup nlarea Domnului la Cer i dup Pogorrea Sfntului Duh n
Ziua Cincizecimii (Rusaliilor), a fost botezat de ctre Sfinii Apostoli dimpreun cu doi
fii ai ei i cu tind surori. Apoi cei nou botezai s-au fcut urmtori Apostolilor i au
propovduit credina ntru HristoS din loc n loc i din ar n ar, ntorcndu-i pe muli
din cei care slujeau idolilor i fcndu-i cretini. Fiii Sfintei Fotinia sunt Iosie i Fotin, iar
surorile ei - Anatolia, Fota, Fotida, Paraschiva i Chiriachia. n vremea lui Nero, toi opt
s-au svrit la Roma, cu moarte muceniceasc. Prznuirea lor se svrete n fiecare an
n ziua de 26 februarie.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

127

rbda] cu atta pogorre ca s vorbeasc cu o femeie srac i samari

neanc. i mcar c se minunau ei, ns nu ndrznesc s ntrebe pentru ce
vorbete cu dansa, atta erau ei de supui i pzeau evlavia cea cuviincioas
ucenicilor ctre [pentru] nvtorul. Dar, dei uneori se arat c ucenicii
ndrznesc - precum atunci cnd loan cade pe pieptul Domnului (loan 13,
23,25); atunci cnd se apropie i zic: Cine este mai mare?" (Matei 18,1);
cnd fiii lui Zevedeu se roag ca unul de-a dreapta i altul de-a stnga"
s ad (Marcu 10,37) - , ns pe acelea le cearc, ca pe unele care le erau
cuviincioase i se artau a le fi lor atunci de nevoie. Iar aici, deoarece nefiindu-le lor de folos s cerce ceea ce nu le era nicidecum de nevoie, pentru
aceasta nu uneltesc [folosesc, ntrebuineaz] ndrzneala, ca una care nu
avea vreme cuviincioas.
4,
28-30: Iar femeia i-a lsat gleata32 i s-a dus n cetate i a zis
oamenilor: (29) Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut.
Nu cumva acesta este Hristosul? (30) i au ieit din cetate i veneau
ctre El.
Atta de mult s-a aprins femeia la inim dintru cele grite [de Domnul],
nct i gleata [ciutura] a lsat-o", att de ndegrab a ales mai mult
apa" lui Hristos (loan 4, 14), dect fntna lui Iacov! Pentru aceasta,
Apostol se face, aleas fiind [pentru aceast slujire] de credina ceea ce a
cuprins inima ei, i cetatea toat ntreag o nva i o trage, zicnd: Venii
de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut". Cu adevrat, cnd
se va nvpia sufletul de foc dumnezeiesc, la nimic din cele de pe pmnt
nu caut - nici la ruine, nid la necinste. Cd, iat c i aceasta nu se
ruineaz, vdindu-i lucrurile sale, d zice: Care mi-a spus toate cte
am fcut". Mcar c putea i n alt chip [fel] s zic: Venii, de vedei
Prooroc propovduind". ns nu zice aa, d defaim slava sa, i numai
spre a propovdui adevrul ia aminte.
i nu zice n chip hotrtor [hotmidtor]: Acesta este Hristos", d:
Nu cumva acesta este Hristosul?", fiindc voia ca apoi s i ia chiar pe
aceia mpreun-hotrtori i mai cu lesnire [uurin] s fac primit cu
vntul. Cd, de ar fi hotrt [hotmidt] c Acesta este Hristos, poate s-ar fi
i mpotrivit vreunii, iar hotrrea [hotrnicirea] ei, ca pe a uneia care era
defimat, nu ar fi primit-a
Iar unii au neles c acei cinci brbai" (loan 4,18) ai samarinencei
sunt cele cinci Cri [Pentateuhul], pe care numai pe acelea le primea samarineanca. i-i zice Domnul: Acela pe care l ai acum, adic al Meu
32 n ediia de la 1805, n loc de gleat", se gsete ciutur".

128

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cuvnt, p e care acum d e la Mine l primeti, nu-i este ie brbat.

Cci nc nu te-ai nsoit cu a Mea - a lui Iisus - nvtur".
Dar, nc, a r fi putut zice cineva c i spre a nchipui firea omeneasc
poate fi neleas sam arineanca" (loan 4,9). C d firea noastr, mai dem ult n
m unte"33 locuia (3 Regi 16,24), adic n mintea cea plin d e dumnezeiescul
dar, c d mai nainte de a grei Adam , cu toate dumnezeietile daruri era
mpodobit. Pentru c Adam i Prooroc era, c d dup ce s-a sculat din somn,
cele pentru facerea femeii i pentru dragostea brbatului ctre dnsa le-a artat
[le-a proorodt]. C d a zis: Aceasta e os din oasele m ele" i c pentru femeie
va lsa om ul pe tatl su i pe m am a sa " (Facere 2,23-24).
i a fost firea noastr n m untele" acesta - adic n mintea cea nalt
ns dup ce a greit lui Dumnezeu34 (4 Regi 17 , 7-12), a fost d us n robie i
33i a cumprat Omri muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint i a
zidit pe acest munte o cetate i a numit cetatea pe care o zidise Samaria, dup numele
lui emer, stpnul muntelui Samariei" (3 Regi 16, 24).
34n continuare. Sfntul Teofilact se folosete de tlcul celor petrecute la ntemeierea
Samariei i care sunt descrise la 4 Regi cap. 17. Pentru o mai bun nelegere, aezm n
continuare acest capitol: (1) in anul al doisprezecelea al lui Ahaz, regele Iudei, a fost
fcut rege n Samaria peste Israil, Osea, fiul lui Ela i a domnit nou ani. (2) El a fcut
lucruri rele n ochii Domnului, dar nu ca regii lui Israil, care au fost nainte de el. (3)
mpotriva lui s-a ridicat Salmanasar, regele Asiriei, i a ajuns Osea supusul acestuia
i-i pltea bir. (4) Dar regele Asiriei a simit necredincioia lui Osea, cci acesta trimisese
robi la So, regele Egiptului, i nu pltise bir regelui Asiriei n fiecare an. De aceea
regele Asiriei l-a luat legat i l-a aruncat n nchisoare. (5) Apoi regele Asiriei a nvlit
asupra rii ntregi i a mers i la Samaria i a inut-o mpresurat trei ani. (6) Iar n
anul al zecelea al lui Osea, regele Asiriei a luat Samaria i a strmutat pe israelii n
Asiria i i-a aezat n Halach i n Habor, lng rul Gozan, n cetile Mediei. (7)
Cnd fiii lui Israil au nceput a pctui naintea Domnului Dumnezeului lor, Care fi
scosese din pmntul Egiptului i de sub mna lui Faraon, regele Egiptului, i s-au
apucat s cinsteasc dumnezeii altora; (8) cnd au nceput ei s se poarte dup
obiceiurile popoarelor pe care le alungase Domnul de la faa fiilor lui Israil i dup
obiceiurile regilor lui Israil, fcnd cum fceau acetia; (9) cnd au nceput fiii lui
Israil a face fapte neplcute Domnului Dumnezeului lor, zidindu-i nlimi prin toate
trgurile lor, de la tumul de straj, pn la cetatea ntrit, (10) i aeznd idolii i
chipurile Astartei pe tot dealul nalt i sub tot pomul umbros; (11) i cnd s-au apucat
s svreasc tmieri pe toate nlimile, ca popoarele pe care le izgonise Domnul
de la ei i s fac fapte urte, care mniaser pe Domnul (12) slujind idolilor de care
Domnul le zisese: S nu facei aceasta", (13) atunci Domnul a dat mrturie mpotriva
lui Israil i a lui Iuda prin toi Proorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: ntoarcei-v
din cile voastre cele rele i pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura
pe care Eu am dat-o prinilor votri i pe care v-am dat-o i vou prin Prooroci, robii
Mei". (14) Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu
crezuser n Domnul Dumnezeul lor (15) i au dispreuit poruncile Lui l legmntul

t Al c u i r b a s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n

Capitolul 4

129

Lui/ pe care-1 ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui, cu care El i deteptase i

au umblat dup idoli i au ajuns netrebnici, purtndu-se ca popoarele cele dimprejur
de care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele; (16) i au prsit toate poruncile
Domnului Dumnezeului lor i au fcut chipurile turnate a doi viei i au aezat Aere
i s-au nchinat la toat otirea cerului i au slujit lui Baal; (17) i au trecut pe fiii lor i
pe fiicele lor prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s fac lucruri netrebnice n
ochii Domnului i s-L mnie. (18) Atunci S-a mniat Domnul tare pe israelii i i-a
lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia lui Iuda. (19) Dar nici Iuda n-a
pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile israeliilor,
cum Se purtau acetia. (20) i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israil i i-a
smerit dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa. (21) Cci
israeliii se dezbinaser de la casa-lui David i fcuser rege pe leroboam, fiul lui
Nabat; leroboam a abtut pe israelii de la Domnul i i-a bgat n pcat mare. (22) i
au umblat fiii lui Israil n toate pcatele lui leroboam, cte fcuse acesta i nu s-a
deprtat de la ele, pn cnd n-a lepdat Domnul pe Israil de la faa Sa, cum zisese
prin toi Proorocii, robii Si. (2 3 ) i a fost strmutat Israil din pmntul su n Asiria,
unde se afl pn n ziua de astzi. (24) Dup aceea regele Asiriei a adunat oameni
din Babilon, din Cuta, din Ava, din Hamat i din Sefarvaim i i-a aezat prin cetile
Samariei n locul fiilor lui Israil. Acetia au stpnit Samaria i au nceput a locui
prin cetile ei. (25) Dar fiindc la nceputul vieuirii lor acolo ei nn rin tm i pe
Domnul, de aceea Domnul a trimis asupra lor lei care-i omorau. (2 6 ) Atunci s-a spus
regelui Asiriei, zicnd: Popoarele pe care tu le-ai strmutat i le-ai aezat prin cetile
Samariei nu cunosc legea Dumnezeului acelei ri i de aceea El trimite asupra lor lei
i iat acetia le omoar, pentru c ele nu cunosc legea Dumnezeului acelei ri". (27)
Iar regele Asiriei a poruncit i a zis: Trimitei acolo pe unul din preoii pe care i-ai
adus de acolo, ca s se duc s triasc acolo i s-i nvee legea Dumnezeului acelei
ri". (28) Atunci a venit unul din preoii cei ce fuseser adui din Samaria i a locuit
n Betel i i-a nvat cum s cinsteasc pe Domnul. (29) Afar de acestea, fiecare popor
i-a mai fcut i dumnezeii si i i-a pus n capitile de pe nlimi pe care le fcuser
samarinenii; fiecare popor n cetatea sa n care tria. (30) Cci babilonenii i-au fcut
pe Sucot-Benot, cutienii i-au fcut pe Nergal, hamatienii i-au fcut pe Aima, (31)
aveenii i-au fcut pe Nivhaz i Tartac, iar sefarvaimii i ardeau pe fiii i pe fiicele lor
cu foc n cinstea lui Adramelec i Anamelec, zeii lor. (32) Cinsteau ns i pe Domnul
i i-au fcut dintre ei preoi pentru nlimi i acetia slujeau la ei, n capitile de pe
nlimi. (33) Dar ei cinsteau pe Domnul i slujeau zeilor si dup obiceiul popoarelor
din mijlocul crora fuseser adui. (34) Aa urmeaz ei pn n ziua de astzi, dup
obiceiurile lor cele de la nceput; de Domnul nu se tem i nu urmeaz dup aezmintele, dup rnduielile, dup legea i dup poruncile pe care le-a poruncit Domnul
fiilor lui Iacov, cruia i dduse numele de Israil i cu ai crui urmai ncheiase legmnt
i le poruncise aa: S nu cinstii pe dumnezeii altora, nici s v nchinai lor; (35) s
nu le slujii nici s le aducei jertfe; (36) d s cinstii pe Domnul, Care v-a scos din
pmntul Egiptului cu putere mare i cu bra nalt; pe Acesta s-L cinstii i Lui s v
nchinai i s-I aducei jertfe; (37) silii-v n toate zilele s mplinii rnduielile,
aezmintele, Legea i poruncile pe care vi le-a scris El, iar pe zeii altora s nu-i cinstii;
(38) Legmntul pe care l-am ncheiat cu voi s nu-1 uitai i pe zeii altora s nu-i
cinstii; (39) ci s cinstii numai pe Domnul Dumnezeul vostru i El v va izbvi din
mna tuturor vrjmailor votri". (40) Dar ei n-au ascultat, d au urmat obiceiurile

130

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

smna [seminia] cea sfnt - zic tot cugetul cel dumnezeiesc - diavolul,
cel care ne-a robit pe noi, l-a dus n Babilon (4 Regi 17, 6, 23) - adic n
turburarea lumii acesteia i n locul aceleia [semine/seminii] a pus de s-au
slluit gndurile cele barbare [pgneti] (4 Regi 17, 24), pe care leii",
adic gndurile cele bune care mpresc ntru noi, le mncau (4 Regi 17,
25-26), pn cnd le-a supus pe dnsele de au primit cuvintele lui Dumnezeu
(4 Regi 17,27-28). Dar, nc nid pe acestea [nu le-au supus] cu totul de svrit
[desvrit]: c dup ce odat rutatea n munte" s-a slluit - n mintea
noastr zic-, a primit crile lui Moise, dar nu cu totul de svrit [desvrit]
s-a fcut bun, ci nc era sub blestem (4 Regi 17,29-41).
Deci, cltorie" fcnd Iisus [prin Samaria] (loan 4,6) - adic multe ci
iconomisind i multe chipuri spre mntuirea noastr uneltind [folosind,
ntrebuinnd] i uneori cu ngroziri, iar alteori cu rni ale rutilor; uneori
cu faceri de bine, iar alteori cu fgduine ale buntilor chibzuind a folosi
viaa noastr - a ostenit" cu acest fel de chipuri ispitindu-Se [ncercnd] a
ne ndrepta pe noi. Dar a aflat i alt iconomie, ntru care a i ezut" i S-a
odihnit, mpcndu-Se cu aceasta. Care [e aceast iconomie]? Izvorul
Botezului, ntru care Domnul i-a fcut bine firii noastre, ca oarecrei
samarinence". Iar izvorul acesta al Botezului, cu cuviin fntn a lui
Iacov" se va numi (loan 4,6) - adic al neltorului35- , cci ntru acest izvor
l neal cineva pe diavolul, fiindc i Domnul, n acesta a sfrmat capul
balaurului", pe care l-a i dat mncare noroadelor arapilor"36 (Psalm 73,
15). Cci cu balaurul" acesta nimeni alii nu se veselesc i e hrnesc, fr
numai cei ntunecai i negri [arapi] la suflet i de dumnezeiasca lumin
nemprtii. i cu aceast fire a noastr cinci brbai" s-au nsoit, adic
Legile cele multe, care i s-au dat ei de la Dumnezeu: cea din Rai (Facere 1,
28-31; 2,15-17), cea din vremea lui Noe (Facere 9,1-17), cea din vremea lui
Avraam (Facere 17,5-14), cea din vremea lui Moise (Ieire 20,2-17), cea prin
celor de mai nainte. (41) Astfel popoarele acestea cinsteau pe Domnul, dar slujeau i
idolilor lor. Ba i copiii lor i copiii copiilor lor p&n n ziua de astzi urmeaz tot aa
cum au urmat i prinii lor.
35 neltor, deoarece Patriarhul Iacov l-a nelat pe fratele su Isav, furndu-i i
dreptul de nti-nscut i binecuvntarea printeasc. Iar Isav a zis: Din pricin oare
c-1 cheam Iacov, de aceea m-a nelat de dou ori? Deunzi mi-a rpit dreptul de
nti-nscut, iar acum mi-a rpit binecuvntarea mea" (Facere 27, 36).
36n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Dumnezeu, mpratul nostru nainte de
veac, a fcut mntuive n mijlocul pmntului. (14) T\i ai desprit, cu puterea Ta, marea;
T\i ai zdrobit capetele balaurilor din ap; (15) Tu ai sfrmat capul balaurului; datu-1ai pe el mncare popoarelor pustiului" (Psalm 73,13-15).

t Al c u ir h a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a

10AN

Capitolul 4

131

prooroci37. Cci Noe, dup potop, oarecare aezmnt a primit, iar Avraam,
pe cel al tierii mprejur. Deci, dup ce cu aceste cinci" Legi s-a nsoit
firea, a luat-o mai pe urm i pe a asea, pe care nu o avea de brbat", cci
nc nu se nsoise cu dnsa - adic cu legea Aezmntului [Testamentului]
celui Nou. nc va putea cineva a nelege a asea lege, pe care firea nu o
avea drept brbat", pe cea a nchinrii de idoli. Cci aceast lege [firea], nu
de la Dumnezeu o avea dat s-i fie ei spre nsoire, ci ca i cu un preacurvar
se mpreuna cu dnsa [cu legea nchinrii la idoli]. Pentru aceasta i Proorocul
zice38: i preacurvea n lemn", i iari: a curvit napoia a tot lemnul"
(Ieremia 3, 9, 13) - adic, pentru cele cioplite i pentru copacii pe care-i
cinsteau. Cci, ntru atta nebunie s-a prpstuit firea, nct i copacilor celor
frumoi le aduceau jertf pentru frumusee, adic chiparoilor i paltinilor
i celor asemenea lor. Aadar, cnd pe al aselea [brbat"], acest preacurvar,
l-a ndrgit omul i la nchinarea de idoli a alunecat, atunci Domnul venind,
ne izbvete pe noi de aceasta. Pentru aceea i zice Domnul: care l ai acum"
(loan 4, 18), cci, cu adevrat, n anii Venirii lui Hristos i, chiar cei mai
nelepi dintre iudei, la nelarea elinilor se abtuser. i' arat eresul
fariseilor, care credeau n ursitori i n astrologie.
nc este samarineanc" i tot sufletul, care cu cele cinci" simiri,
fr de socoteal [socotin, chibzuial] s-a njugat, apoi i greelnicia cea
ntru dogme [nvturi], ca pe un oarecarele al aselea preacurvar i l-a
luat pentru el. Acestui suflet, fisus i face bine ori prin Botez, ori prin izvorul
lacrimilor, cci i lacrimile se numesc fntn al lui Iacov" (loan 4, 6),
adic a minii noastre, care neal rutatea; din care ap" (loan 4,12) i
mintea nsi bea i fiii" ei, gndurile zic, i dobitoacele [turmele]" ei,
prile cele necuvnttoare ale sufletului - mnia i pofta. Cci lacrimile,
att la minte, ct i la gnduri, i la toate celelalte, spre rcorire li se fac.
4 ,31-34: ntre timp, ucenicii Lui l rugau, zicnd: nvtorule, m
nnc. (32) Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o
tii. (33) Ziceau deci ucenicii ntre ei: Nu cumva I-a adus cineva s m
nnce? (34) Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui Ce M-a
trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui.
(4,34) Psalm 39,10-12/ Ierem ia 30,21/ lo an 6 ,3 8 ; 1 7 ,1

l rugau ucenicii pe Domnul ca s mnnce, nu din socoteal [socotin]

obraznic, ci din multa dragoste cea ctre nvtorul, cci l vedeau pe
37Vezi: Psalm 88,4; Isaia 55,3; 61,8; Ieremia 11,3-8; 31,31-40; 37,26; Daniil 9,27; Osea
2,20-25; Zaharia 11,4-17 etc.
38 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Prin neruinarea desfrnrilor ei, a
pngrit ara i s-a desfrnat cu pietrele i cu lemnele". Recunoate-i ns vinovia

138__________Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dnsul ostenit de cltorie i de aria cea care era atunci. Iar Domnul,
tiind c samarineanca avea s trag [aduc] ctre El mai toat cetatea, i
cum c samarinenii vor crede ntru El, zice: Eu am de mncat o
mncare, adic mntuirea oamenilor, cci atta o poftesc pe aceasta, ct
nici unul din voi [nu poftete] mncarea cea simit. Iar aceast mncare
pe care o am de mncat, voi, ucenicii Mei, nu o tii. Cci, fiindc
suntei nc groi [ngroai, trupeti] i nu putei nelege cele care se
griesc de Mine n chip umbros, pentru aceasta nu tii c Eu numesc
mncare mntuirea oamenilor". nc i n alt chip [nelege]: Nu o
tii aceast mncare, pentru c nu tii c vor crede ntru mine
samarinenii i se vor mntui".
Aadar, ce fac ucenicii? nc stau ntru nedumerire dac nu cumva I-a
adus Lui cineva s mnnce?" Cci nu ndrznesc, pentru evlavia cea
obinuit a lor, s-I pun Lui ntrebare. ns El, cu toate c aceia nu L-au
ntrebat, le descoper ceea ce umbros s-a grit i zice: Mncarea Mea
este s fac voia Celui Ce M-a trimis pe Mine, cci voia lui Dumnezeu
este mntuirea oamenilor, i s svresc lucrul Lui". Cci, Proorocii i
Legea nu au putut s svreasc lucrul" lui Dumnezeu, c nu au fost ei
de svrit [desvrii], fiindc artau nchipuiri i umbre ale buntilor
celor ce aveau s fie, iar Domnul a svrit lucrul" lui Dumnezeu - zic
mntuirea i nnoirea noastr.
S nelegi nc lucru" al lui Dumnezeu pe om, pe carele l-a svrit"
numai Fiul lui Dumnezeu, fiindc ntru Sine a artat firea noastr fr de
pcat, i ntru tot lucrul bun, prin dumnezeiasca petrecere [vieuire] cea
n trup, de svrit [desvrit] i deplin pe dnsa o a vdit [adeverit] a fi,
i, pn n sfrit, lumea o a biruit (loan 16,33).
nc i Legea, lucru" al lui Dumnezeu este, pentru c este scris de
degetul lui Dumnezeu" (Ieire 31,18), pe care Domnul [Hristos] o a svrit
[plinit]. Cci sfritul Legii este Hristos" (Romani 10,4), ca unul Care a
fcut de au ncetat toate cele ce se svreau n Lege i le-a strmutat pe
acestea de la slujirea cea trupeasc ctre [nspre] cea duhovniceasc.
Iar Domnul, de multe ori griete umbros, ca mai cu luare-aminte s
i fac pe asculttori i s-i detepte [trezeasc] pe ei spre a ntreba i a se
nva ceea ce [n chip] acoperit se griete.
Iar mncare" numind [Hristos] mntuirea oamenilor, i nva pe
ucenici ca i ei, cnd se vor hirotoni nvtori ai lumii, puin grij s aib
ta, cci te-ai abtut de la Domnul Dumnezeul tu i te-ai desfrnat cu dumnezei strini
sub tot arborele umbros, i glasul Meu nu l-ai ascultat" (Ieremia 3 ,9,13).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN ___________________________Capitolul 4______ 133'

pentru mncarea cea trupeasc, toat pofta [poftirea, jinduirea] strmutndu-o spre a mntui oamenii.
i nsemneaz [cuvntul] c i bucatele cele care se aduceau de la
vreunii, Domnul le primea - cci zic ucenicii: Nu cumva I-a adus Lui
cineva s mnnce?" Iar aceasta nu o fcea El, ca i cum ar fi avut trebuin
de slujirea cea de la alii, cci cum este cu putin s aib trebuin de
aceasta Cel Care d hran la tot trupul"? (Psalm 135,25). ns DomnUl
fcea aa, ca aceia care aduceau hran, plat [rsplat] s aib i s se
obinuiasc ei, ca i pe alii a-i hrni. nc, i ca s dea pild tuturor
oamenilor a nu se ruina de srcie, nici a socoti greu lucru a se hrni de
la alii. Iar mai vrtos [cu prisosin] dasclilor [povuitorilor], i prea de
nevoie le este aceasta - adic a-i avea pe alii purttori de grij pentru
hran - ca ei fr de smulgere [mpiedicare, strmutare] fiind, s slujeasc
slujba cuvntului (Matei 1 0 ,9-10). Pentru aceasta, i ucenicilor le-a poruncit
a se hrni de la cei care primeau nvtura lor (Matei 1 0 ,11).'
4,35-38: Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic
vou: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri39.
(36) Iar cel ce secer primete plat i adun roade spre viaa venic40, ca
s se bucure mpreun i cel ce seamn i cel ce secer. (37) Cci n aceasta
se adeverete cuvntul: C unul este semntorul i altul secertorul. (38)
Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit; alii au muncit i voi
(4.35) Matei9,37/Luca10.2
ai intrat n munca lOI41.
ncepe acum mai artat [adeverit] a descoperi ucenicilor cele ce
ntunecos [umbros] mai nainte s-au grit. Cci griete: Voi zicei,
adic socotii c seceriul cel simit [vzut], ntru aceste patru luni, cu
adevrat va veni. ns Eu v zic vou c a sosit seceriul cel duhovnicesc"
- iar acestea le zicea Domnul pentru samarinenii care acum veneau la El.
Ridicai ochii votri, ori pe cei gnditori, ori pe cei simitori, i privii
mulimea samarinenilor celor care vin i sufletele lor cele osrduitoare i
gata [gtite] spre credin, care, ca nite holde albe, au trebuin de
seceri. Cci precum spicele, cnd se albesc, sunt gata spre seceri, aa
i acetia, spre mntuire sunt gtii".
39n ediia de la 1805, n loc de pentru seceri", se gsete spre seceri acum".
40 n ediia de la 1805, n loc de roade spre viaa venic", se gsete road n
via venic".
41 n ediia de la 1805, n loc de voi n-ai muncit; alii au muncit i voi ai intrat
n munca lor", se gsete voi nu v-ai ostenit. Alii s-au ostenit i voi ai intrat n
osteneala lor".

134________ Capitolul 4____________ SHANTULTBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

Iar cel ce secer primete plat i aduni road n via venic, ca s

se bucure mpreun i cel ce seamn i cel ce secer". Iar, ceea ce zice
Domnul, aceast nelegere are: Proorocii au semnat, dar nu au
secerat, ns, pentru aceasta, nu sunt lipsii de ndulcire [veselite], ci
^mpreun cu noi se bucur, cu toate c nu mpreun cu noi secer.
Lucru care, la seceriurile cele simite [vzute] nu este, cci acolo, de se va
ntmpla ca unul s semene i altul s secere, mhnire i va fi celui care nu
secer. Ins la seceriurile cele duhovniceti nu este aa, ci i Proorocii cei
care mai nainte au propovduit i mai nainte au nmuiat minile oamenilor,
se bucur mpreun cu voi, cei care i-ai tras la mntuire pe oameni".
Iar ceea ce zice: Eu v-am trimis pe voi s secerai, ceea ce voi nu v-ai
ostenit", anume pentru aceasta o zice Domnul, ca, atunci cnd i va trimite
pe ucenici la propovduire, ei s nu se turbure, ca i cum sunt trimii la
lucru cu anevoie i cu osteneal, cci lucrul cel mai cu anevoie i mai cu
osteneal Proorocii l-au primit, iar voi, la cele gata suntei trimii".
Iar, prin se adeverete cuvntul", spune oarecare din pildele ce se
griau ndeobte42n norod: C unul este semntorul i altul secertorul".
i, vezi, cum toate le zice cu stpnire i cu putere: Eu v-am trimis
pe voi s secerai". Aud, dar, i cei dimpreun cu blestematul Marcion43
i cu Maniheu i cu cei asemenea lor, care Legea cea Veche o nstrineaz
de cea Nou, c i de aici se vdesc i se mustr. Cci, de era strin
[nstrinat] Legea cea Veche [de cea Nou], cum. Apostolii, au secerat"
cele semnate" de Prooroci? Pentru aceast pricin, de vreme ce pe cele
ale Legii celei Vechi le-au secerat" Apostolii, nu este strin [nstrinat]
aceea de Legea cea Nou, ci, amndou una sunt.
Aud i cei dimpreun cu Arie, cum ca un Domn i Stpn i trimite"
pe ucenici. i i trimite", ca de la cele pmnteti s-i secere" i s-i taie
pe cei care sunt lipii de acelea - i elinii i iudeii - i n arie [arin, ogor]
s-i aduc pe dnii - n Biseric zic - ntru care, fiind adui, prin a fi
treierai de ei - adic de dascli [povuitori] - i prin a fi supui lor, se
freac; i, lepdnd tot ce este pios i trupesc i materie a focului, curate
grune [boabe] n jitnia cea cereasc se pun. Apoi, i mncare" I se fac
lui Dumnezeu, Care ntru mntuirea lor Se veselete [Se bucur"]. Astfel,
a secerat" Pavel, de la pmnt tindu-ne i nvndu-ne pe noi c
petrecerea [vieuirea] noastr n Ceruri este" (Efeseni 6,9; Filipeni 3 ,20).
42
Adic, vreuna din vorbele, din zicerile care erau spuse de obicei n popor i erau
cunoscute tuturor, ndeobte.
** Pentru Marcion i Maniheu, vezi notele de la loan 3,14-15 i 1,9.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN_________________________ Capitolul 4__________ 135

Iar unii, cu chip de glum, uneltesc [ntrebuineaz] i la btrni cu

vntul acesta - privii holdele c sunt albe spre seceri" adic pentru
cruntei i seceriul morii.
4,
39-42: i muli samarineni din cetatea aceea au crezut n El, pentru
cuvntul femeii care mrturisea: Mi-a spus toate cte am fcut. (40) Ded,
dup ce au venit la El, samarinenii l rugau s rmn la ei44. i a rmas aco
lo dou zile. (41) i cu mult mai muli au crezut pentru cuvntul Lui, (42)
iar femeii i ziceau: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine
am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii.
Samarinenii cred pentru cuvntul femeii, deoarece, ca nite pricepui
[iscusii], au judecat [socotit, chibzuit] ntru ei c nu i-ar fi vdit femeia
viaa sa, ca s fac har [hatr] altuia, dac Acela Care era propovduit de
dnsa, nu ar fi fost cu adevrat vreunul mare i mai presus de cei muli.
Pentru aceasta, i credina artndu-i-o samarinenii prin lucruri [lucrri,
fapte], il rugau" pe El s fie pururea [nencetat] la dnii, cci a rmne"
aceasta nseamn - a locui cu totul [deplin] la dnii. Ins El jm#e pleac
[nvoiete] la aceasta, ci numai dou zile rmne"; drept aceea, i mult
mai muli dintre ei au crezut pentru nvtura Lui.
Cci Evanghelistul nu povestete graiurile cele osebite i minunate
ale nvturii Lui, ns nou ne d s nelegem din sfritul lucrurilor
puterea dumnezeietii Lui nvturi. Cd multe i din cele mari [fapte]
le trec [sub tcere] Evanghelitii, cd nu scriu ei pentru artarea cea cu
trufie i pentru iubirea de slav, d ca s vesteasc adevrul. Pentru c, i
dup ce a mers Domnul la samarineni, e cu putin s-i fi nvat oarecare
nvturi dumnezeieti. Din aceast pricin, chiar i nevznd ei vreun
semn [vreo minune], cred i l roag s rmn". Iar iudeii, mcar c de
nenumrate cuvinte i semne [minuni] au fost ndestulai, nc II goneau
[alungau] (loan 4,1-4). Cu adevrat, vrjmaii omului sunt casnicii lui"
(MUieia 7,5-6; Mat 10,36).
i vezi cum, ntru puin vreme, norodul a ntrecut-o pe femeia cea care
i-a nvat pe dnii, c nu-I zic Lui nid Prooroc, nid Mntuitor al lui Israil",
d al lumii"i cu articol: Acestaeste Mntuitorul" Cel Care chiar [deplin]
i cu adevrat" i-a mntuit pe toi. Cd muli au venit ca s mntuiasc
i Lege i Proorod i ngeri
, ns Acesta este Mntuitorul" Cel Adevrat
44[1805] Ins, altdat, samarinenii nu L-au primit pe El -cd aa povestete Luea
(9,52-53; ca pe unul Care era prieten al iudetio care lor le erau vrjmai. ns cei de
acolo au fost alii, deosebii de acetia: aceia locuiau intr-un sat", iar, acetia, n cetate"
(dup Zigaben).

136__________ Capitolul 4______________SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARE

4,43-45: i dup cele doui zile, a plecat de acolo n Galileea. (44) Cci
Iisus nsui a mrturisit c un Prooroc nu e cinstit n ara lui45. (45) Deci,
cnd a venit n Galileea, L-au primit galileienii, cei ce vzuser toate cte
fcuse El n Ierusalim, la srbtoare, cci i ei veniser la srbtoare.
(4.43) Matei 4,12/ Marcu 1,14 / Luca 4 ,1 4 (4.44) Matei 1 3 ,5 7 / Marcu 6 ,4 / Luca4,2 4

Dup ce a plecat Domnul din Samaria, merge n Galileea Apoi, Evan

ghelistul - ca sa nu cerce [iscodeasc] cineva i s rmn ntru nedume
rire, pentru care pricin nu era Domnul pururea [tot timpul] n Galileea,
ci numai uneori merge la dnii, i asta cu att mai vrtos [mult], cu ct se
prea a fi El din Galileea - zice c pentru aceasta nu petrecea Dnsul n
Galileea, deoarece nici o cinste nu-I artau acetia, cci Iisus nsui a
mrturisit c un prooroc n patria sa cinste nu are".
Cci avem obicei noi, oamenii, ca, pe cei care ne sunt nou obinuii,
s-i defimm i pururea s lum aminte la cei strini i neobinuii.
Aadar, cum [e aceasta]? Nu vedem i pe muli dintre cei ai aceleiai patrii,
cinstindu-se? Aa este cu adevrat, ns prea rar se ntmpl una ca aceasta;
iar, de se vor afla cndva vreunii a fi cinstii n patria lor, cu mult mai
vrtos vor fi cinstii n pmnt strin. De aceea, fiind asemnat cinstea
cea din patrie cu cea din pmnt strin, se va afla a fi necinste. Cci, zavistia
nu-i las pe cei dintru aceeai patrie ca s dea cinstirea cea cuviincioas, ci
puin, pe aceasta o dau, socotind ruine [i necinstire] a lor slava celui de
o seminie cu dnii.
Deci, dup ce a venit Domnul n Galileea, au crezut galileienii, fiindc
vzuser" semnele [minunile] pe care le fcuse n Ierusalim ". ns
samarinenii sunt mai buni, cci ei, nc i fr de semne [minimi] au crezut,
dintru cuvntul femeii.
i, vezi, pretutindenea, c aceia care se par a fi lepdai, sporesc ntru
credin - zic de samarineni, precum i de galileieni, cci i pe acetia i
defimau, ca pe aceia care erau mai rani [poporeni, cmpeni] i pentru
aceasta i ziceau c: Prooroc din G alileea nu s-a ridicat" (loan 7, 52) - ,
iar cei care se socotesc alei, sunt lepdai, precum erau iudeii cei din
Ierusalim (Matei 15,1-14). Aadar, cu cuviin i noi, cei de alt neam, am
fost primii. Cci ar fi putut zice cineva c n patria Sa", adic n Sinagoga
iudeilor, Proorocul" Hristos nu a avut cinste", aa precum ar fi trebuit
[ar fi fost cu cuviin] dup cuvntul lui Moise: Prooroc va ridica vou
Dom nul" (Deuteronom 18,15)..
49n ediia de la 1805, n loc de c un prooroc nu e cinstit n ara lui", se gsete c
prooroc n patria sa cinste nu are".

tA LCUIREA SFIN TEI BVANGHELII DE LA IOAN______________ Capitolul 4___________137

4,
46-50: Deci iari a mers n Cana Galileii, unde prefcuse apa n
vin. i era un slujitor regesc46, al crui fiu era bolnav n Capernaum.
(47) Acesta, auzind c Iisus a venit din Iudeea n Galileea, s-a dus la El
i II ruga s Se coboare i s vindece47 pe fiul lui, cci era gata s moar.
(48) Deci Iisus i-a zis: Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede.
(49) Slujitorul regesc a zis ctre El: Doamne, coboar-Te48 nainte de a
muri copilul meu. (50) Iisus i-a zis: Mergi, fiul tu triete49. i omul a
crezut n cuvntul pe care i l-a spus Iisus i a plecat.
(4,46) loan 2,1-11 (4,48) Matei 12,39; 16,1-4/ Marcu 8 , 12 1 Luca 11,29/1 Corinteni 1,22
Ne aduce nou aminte Evanghelistul de minunea cea din Cana - unde
prefcuse apa n vin" ca, mai nti, s mreasc lauda samarinenilor,
cci zice c galileienii, att din semnele [minunile] cele ce s-au fcut n
Ierusalim, ct i din cele ce s-au fcut la dnii, L-au primit pe El; iar
samarinenii L-au primit numai din mrturia femeii i din nvtura
Domnului; iar, apoi, i pentru ca s ne arate nou, c i omul cel
mprtesc" din minunea cea din Cana, a primit un oarecare^nd bun
pentru Hristos, cu toate c, nu cel dup cuviin.
Iar mprtesc" l numete pe acesta, ori pentru c era de neam
mprtesc, ori pentru c avea alt oarecare dregtorie boiereasc, ce aa
se numea
Dar oare, va zice cineva, acelai este acesta cu sutaul cel de la Matei?
Cci i acela, n Capernaum era Nu socotesc a fi acelai, ci altul. Cci acela,
i voind Hristos s vin, l oprete zicnd: Nu sunt vrednic ca s intri sub
acopermntul meu" (Matei 8, 8; Luca 7, 6), iar acesta n casa sa tl trage
[grbete] pe Iisus. i al aceluia sluga" era inut de slbnogire (Matei 8,
6), iar al acestuia fiul" - de friguri (loan 4 ,52). i acolo, pogorndu-Se din
munte50, a intrat n Capernaum (Matei 8,1,5); iar acum din Samaria a mers",
i nu n Capernaum, ci n Cana Iar, mai apoi de toate, acela era suta"
(Matei 8,5), iar acesta este om mprtesc" cu dregtoria
46In ediia de la 1805, n versetele 46 i 49, n loc de slujitor regesc", se gsete om
mprtesc".
47 n ediia de la 1805, n loc de s Se coboare i s vindece", se gsete s Se
pogoare i s tmduiasc".
48 In ediia de la 1805, n loc de coboar-Te", se gsete pogoar-Te".
49n ediia de la 1805, n loc de Mergi, fiul tu triete", se gsete Mergi, fiul tu
viu este".
80
Adic, dup ce Domnul a cobort de pe Muntele Fericirilor, unde a rostit
nvturile Sale, care sunt cuprinse de Sfntul Apostol Matei n capitolele 5-7 ale
Evangheliei sale.

138

Capitolul 4

SFNTUL TEOFRACTARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Deci, l poftete omul cel mprtesc pe Domnul cas Se pogoare s

tmduiasc pe fiul lui", iar Domnul l atinge51peel, c nu avea de svrit
[desvrit] credina, d din parte; cci, ceea ce a zis: Pogoar-Te mai
nainte de a muri fiul meu", slbiciunea credinei lui o arat, anume c
nu credea c de se va i ntmpla s moar el, puternic este Domnul s-l
nvieze. Deci, pentru acestea atingndu-1 pe el, zice [Mntuitorul]: Dac
nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede", nc dimpreun cu el i
pe ceilali ceteni din Capernaum prihnindu-i. Cci, pretutindenea se
vede c sunt prihnii, pentru multa necredin (Matei 11,23; Luca 10,15).
Deci, fiindc slab era la socoteal [socotin] omul cel mprtesc, i-L silea
pe Domnul ca s Se pogoare spre tmduirea copilului, artndu-i lui
Mntuitorul c, i nefiind de fa, poate s-l tmduiasc, zice: Mergi,
fiul tu viu este". Drept aceea, copilului - frigurile, iar printelui - necre
dina i-a vindecat.
i s tii, c una este minunea", i altceva, semnul". Cci minune"
este ceea ce este n afar de fire - precum a deschide ochii celui care s-a
nscut orb i a nvia mort; iar semn", ceea ce nu este afar de fire - precum
a vindeca bolnav.
nc i acum va svri Domnul aceast minune, la tot cel care se
duce la El". Adic, om mprtesc" este tot omul [oriicare om], nu numai
ca i cel care este rudenie a mpratului tuturor - din pricina sufletului -,
ci i ca acela care nsui a primit mprteasc nceptorie peste toate (Facere
1,28; 9,1,71
i, de multe ori se afl cineva avnd mintea ca pe un fiu", ntru rea
stare fiind acesta dinspre focul ndulcirilor celor necuviincioase i dinspre
pofte. Deci, dac va veni la Iisus i l va ruga pe El s Se pogoare" adic s unelteasc [chiverniseasc] pogorre a iubirii de oameni - , sri
i arate Lui pcatele, mai nainte de a nu fi de svrit [desvrit] omort
de boala poftelor. Cci, de nu ni Se va pogor" nou Dumnezeu, ci la
frdelegi va lua aminte i dup acelea ne va cerca [cerceta], oare cine
va putea suferi? (Psalm 129, 3). Deci, dac se duce la El", precum s-a
zis, va dobndi ceea ce cere, i va lua-o pe mintea sa sntoas. ns vezi
i ce zice Domnul ctre el: Mergi, fiul tu viu este" - adic nu fi nemicat
ctre lucrul cel bun, ci mergi", i micare nencetat arat, ctre lucrul
cel bun, cci atunci fiul tu este viu". Iar de vei nceta a merge",
negreit va muri" mintea ta, prin nemicarea cea ctre lucrul bun lund
omorre.
51 l atinge" cu nelesul c l mpunge, l mboldete prin mustrare.

TLCUIREA sfin tei evangh elii de la ioan

Capitolul 4

139

4 ,51-54: Iar pe cnd el cobora, slugile l-au ntmpinat, spunndu-i c

fiul lui triete. (52) i cerea, deci, s afle de la ele ceasul n care i-a fost
mai bine. Deci i-au spus c ieri52, n ceasul al aptelea, l-au lsat frigurile.
(53) Aadar tatl a cunoscut c n ceasul acela a fost n care Iisus i-a zis:
Fiul tu triete53. i a crezut el i toat casa lui. (54) Aceasta este a doua
minune54 pe care a fcut-o iari Iisus, venind din Iudeea n Galileea.
Spimntndu-se slugile de schimbarea cea grabnic a bolii, l
ntmpin pe stpnul lor, i i vestesc lui despre sntatea fiului. Cci nu,
aa, de rnd [simplu] i cum s-ar fi ntmplat, ci, deodat, s-a izbvit de
friguri, pentru aceea s-a i artat c lucrul acesta nu este ceva al firii, ci al
puterii lui Hristos.i, nelegnd de la slugi care a fost ceasul ntru care i-a
fost copilului mai bine" - adic n care mai spre bine i mai spre sntate
a venit copilul - , crede Domnului de svrit [desvrit], cci credina
lui cea mai dinainte nu era de svrit [desvrit].
i s nu-mi zici [mie] c n-ar fi venit [tatl la Iisus], de n-ar fi crezut
[ntru El]. Cci, din dragostea cea ctre fii, prinii obinuiesc a veni nu
numai la doctorii ctre care au ndejde, ci i la cei nenvai i fr de
iscusin, voind ei ca nimic s nu lase, din cele care se cuvin. Deci, a venit
din credin - dac i pe aceasta o vom socoti a fi aa ceva - ns din
credin rece i nu de svrit [desvrit], care nici credin nu s-ar fi
putut numi. ns, atunci a crezut de svrit [desvrit], cnd i pentru
ceasul acela" a neles.
Dar, pentru care pricin zice Evanghelistul c acesta este al doilea
semn pe care Iisus l-a fcut" n Cana? Ca s-i arate pe samarineni vrednici
de multe laude, cci spune: Mcar de s-a i fcut al doilea semn acesta,
ns nu au ajuns galileienii la nlimea acelora care nu au vzut nici un
semn".

52 [1805] A doua zi au venit slugile, deoarece Capemaumul era departe de Cana i

nu au putut ei, ca ntru aceeai zi, s-i aduc vetile cele bune despre sntatea copilului
(dup Zigaben).
53n ediia de la 1805, n loc de Fiul tu triete", se gsete Fiul tu viu este".
54 n ediia, de la 1805, n loc de a doua minune", se gsete al doilea semn", cu
urmtoarea not: [1805] l numete al doilea" pe acesta, nu ca i cum dup cel dinti al prefacerii apei n vin - nu s-a mai fcut altul n toat Palestina, ci c n Cana Galileii,
dup cel dinti de la nunt, cel de al doilea s-a fcut acesta (dup Zigaben).

140

C a p it o l u l 5

Vindecarea slbnogului de la scldtoarea Vitezda.

Iisus vorbete despre puterea Sa dumnezeiasc1

5 ,1 -4 : Dup acestea era o srbtoare a iudeilor2 i Iisus S-a suit la

Ierusalim. (2) Iar n Ierusalim, lng Poarta Oilor, era o scldtoarea
care se numea pe evreiete Vitezda, avnd cinci pridvoare. (3) in acestea
zceau mulime de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, ateptnd micarea apei.
(4) Cci un nger al Domnului se cobora la vreme4 n scldtoare i
turbura apa i cine intra nti, dup turburarea apei, se fcea sntos, de
Orice boal era inut.
(5,2) Neemia3,l;12,39
Era praznic al iudeilor'' - socotesc c acela al celor cincizeci de zile5- i
Domnul [la Ierusalim] S-a suit" ntru acesta: mai nti, ca s nu se par c
este potrivnic Legii, d s se vad c prznuiete dimpreun cu cei muli; iar,
apoi, i ca pe mai muli s-i trag la Sine prin semne [minuni] i prin nvtur,
i, mai vrtos [cu prisosin], pe norodul cel fr de vicleug. Cd, la praznice

1n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cel ce avea treizeci fi opt de ani n
boal. Pentru iudei cnd cutau s-L omoare pe Iisus".
2 n ediia de la 1805, n loc de o srbtoare a iudeilor", se gsete praznicul
iudeilor".
3 n ediia de la 1805, n loc de iar n Ierusalim, lng Poarta Oilor, era o
scldtoare", se gsete i este n Ierusalim scldtoarea Oilor", cu urmtoarea not:
[1805] n alte izvoade n loc de scldtoarea Oilor", se gsete scldtoare, la a Oilor".
Dup aceste izvoade, tlcuind i Zigaben, zice c era n Ierusalim o scldtoare, n locul
care se chema a Oilor", care aa era numit, ori dintr-un obicei vechi i de rnd [simplu,
de obte], ori pentru c acolo se adunau oile cele pentru jertf i se splau mruntaiele
lor n acea ap. Iar alii zic c era n Ierusalim scldtoare la poarta Oilor, de care poart
pomenete i Neemia (3,1,32; 12,39). Iar aceasta se numea aa - a Oilor" - poate din
pricina scldtorii ntru care se splau mruntaiele lor.
4n ediia de la 1805, n loc de se cobora la vreme", se gsete la vreme se pogora",
cu urmtoarea not: [1805] n care vreme se pogora" ngerul e netiut, tot astfel cum
necunoscut este i de cte ori ntr-un an. Iar Sfntul Teofilact nu spune nimic despre
aceasta, ns mai jos (loan 5, 5-7) zice c slbnogul, ndjduind a se izbvi de boal n
fiecare an, era, ns, mpiedicat de cei,mai tari [cei mai n putere, care i-o luau nainte]. Iar
Zigaben scrie c, zicnd Evanghelistul, c la vreme se pogora", a artat c nu ntotdeauna
se fcea minunea, ci la vreme netiut oamenilor, ns de multe ori ntr-un an - dup
cum socotete el [Zigaben]. Cci, tocmai din aceast pricin i zceau, n acele pridvoare
mulime mare de bolnavi.
5Despre acest praznic iudaic, vezi Deuteronom 16,9-22 i tlcuirea de la loan 7,1-5.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

141

obinuiesc a se aduna mpreun i rani [poporeni] i meteri de prin ceti,

fiindc n celelalte zile, se ndeletnicesc cu lucrrile lor.
Iar scldtoare a Oilor" se numea, fiindc oile cele spre jertf erau
adunate n acel loc, i mruntaiele lor cele dinluntru se splau acolo Iar cei
muli aveau prerea c numai dintru a se spla acolo mruntaiele dobitoacelor
celor de jertf lua apa o oarecare putere mai dumnezeiasc, pentru aceasta i
ngerul se pogora la apa aceasta, ca la una aleas i fcea minuni.
Aadar, se vede c dumnezeiasca Pronie, de demult fcndu-le [deschizndu-le] cale iudeilor spre credina cea ntru Hristos, mai nainte a rnduit
minunea acestei scldtori. Deci, fiindc avea s fie dat Botez, care are mult
putere i dar preamare - de vreme ce curete pcatele i face vii sufletele
- pentru aceasta, Dumnezeu, mai nainte prenchipuie botez" ntru cele
iudaiceti i le d lor i ap ce curea ntinciunile- care nu erau cu adevrat
[ntinri], ci se preau a fi, precum cele din atingerea de mort, ori de lepros
i altele asemenea acestora -, nc le d lor i minunea acestei scldtori,
care i povuiete [cluzete] pe dnii spre primirea Botezului. Cci,
nger la vreme se pogora, turbura apa" i putere tmduitoare punea ntr-nsa, deoarece, cu adevrat, nu firea apei numai prin ea nsi tmduia cci, dac ar fi fost ntru acest fel, ntotdeauna ar fi dat vindecare - , ci toat
[plinirea] aceasta sta ntru lucrarea ngerului.
Aa i la noi: apa Botezului este ap de rnd [simpl], ns dup ce
primete darul Duhului, prin dumnezeietile chemri6, dezleag bolile
cele sufleteti i de este cineva orb" - orbit la ochii sufletului i nu poate
s deosebeasc binele din ru - i de este chiop" - nemicat ctre
svrirea lucrului celui bun i nspre sporirea cea ctre mai bine - i de
este uscat" cu totul i dezndjduit i nu are mprtire de nici un lucru
bun, pe toi i vindec apa" aceasta Iar atunci boala li se fcea vreunora
sminteal [poticnire, piedic7] de a se vindeca, iar acum nici o mpiedicare
nu avem ca s ne botezm; cci, nu dac unul se va vindeca, ceilali rmn
nevindecai, ci, mcar toat lumea de s-ar aduna, nu se mpuineaz [nici
decum] darul [Botezului].
5,5-7: i era acolo un om, care era bolnav de treizeci i opt de ani. (6)
Iisus, vzndu-1 pe acesta zcnd i tiind c este aa nc de mult vreme,
i-a zis: Voieti s te faci sntos? (7) Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu
6 Vezi ntr-una din ediiile Molitfelnicului, rugciunile pentru sfinirea apei, din
rnduiala Sfntului Botez.
7 Adic cei uscai" (paralitici), prin nsi boala lor erau mpiedicai s ajung la
ap, deoarece erau n neputin de a se mica Vezi continuarea tlcuirii Sfntului Teofilact.

142__________ Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

am om, ca s m arunce In scldtoare, cnd se turbur apa; c, pn cnd

vin eu, altul se coboar8 naintea mea.
(5.7) pmimn, u
De mirare este rbdarea slbnogului: treizeci i opt de ani" avea n
boal i n fiecare an ndjduind el a se izbvi de boal, pndea [vremea
pogorrii ngerului], ns era mpiedicat de cei mai tari [mai n putere]9. i,
cu toate acestea el nu se deprta, nici nu se dezndjduia Pentru aceasta, l
i ntreab pe el Domnul [Voieti s te faci sntos?"], vrnd ca s ne arate
nou rbdarea omului aceluia Cd, cu adevrat, nu pentru ca s afle l
ntreab, cd nu numai de prisos e aceasta d i fr de socotin este a-1
ntreba pe bolnav de voiete s se nsntoeasc. Ded, precum am zis,
anume pentru aceasta l ntreab, ca s ne arate nou rbdarea omului.
Aadar, ce zice acela? Cu mult blndee i rspunde: Aa, Doamne,
cu adevrat, voiesc, ns nu am om care s poat s m arunce n
ap". Nid o hul nu a grit drept rspuns, nid nu L-a alungat pe Hristos,
ca i cum l-ar fi ntrebat o ntrebare fr de rost, nid nu i-a blestemat ziua
naterii - precum facem noi, cei puini la suflet, i, mai vrtos [cu
prisosin], ntru boli mai uoare cznd - , d blnd i cu umilin i d
rspunsul, mcar c nu tia cine este Cel Care l ntreab. ns, poate,
[slbnogul] socotea numai aceasta: c i va fi lui de folos Hristos ca s-l
pogoare n ap, i, prin graiurile acestea voiete s-L trag la sinei i s-L
plece [spre ajutor].
i nu i-a zis Hristos: Voieti s te vindec?", ca s nu se par c Se
flete.
5 ,8-10: Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul i umbl. (9) i ndat omul
s-a fcut sntos, i i-a luat patul i umbla. Dar n ziua aceea era smbt.
(10) Deci ziceau iudeii ctre cel vindecat: Este zi de smbt i nu-i este
ngduit10s-i iei patul.
G , )I*a ia 3 5 ,8 -9 /M a te i9 ,6 /M a icu 2 ,1 0 /L u ca 5 ,2 4 G ,9 )Io a n 9 ,1 4
(5,10)
Ieite 20,9-10 / Deuteronom 5,13 / Ieremia 17,21*27 / Matei 12 ,2 / Maieu 2,24; 3 ,4 / Luca 6,2; 13,14
Poruncete [Domnul] s-i ia patul", vrnd s fie ncredinat
minunea pe care o fcuse, ca nimeni s nu socoteasc c acel lucru era
vreo nlucire. Cci, dac mdularele lui nu s-ar fi ntrit [mputernicit] cu
adevrat i foarte tare [cu prisosin], nu ar fi putut s-i poarte patul.
i nu cere de la el credin mai nainte de vindecare, precum de la alii
oarecare (Matei 9 ,2 8 ; Marcu 5,36; 9,23; Luca 8 ,5 0 ; loan 1 1 ,4Q), pentru c
* In ediia de la 1805, n loc de se coboar", se gsete se pogoar".
9Adic era mpiedicat s ajung n scldtoare din nsui faptul c ali bolnavi erau
mai n putere i ajungeau naintea lui la ap.
10 In ediia de la 1805, n loc de nu-i este ngduit", se gsete nu se cade ie".

TLC l JIREA SFINTEI EVANGHELII D ltA lO A N _____________ Capitolul 5__________143 j

bolnavul nc nu l vzuse pe El fcnd vreun semn [vreo minune]; cci, :

i de la aceia de la care cerea Domnul credin, nu mai nainte de minuni
cerea de la ei credin, ci dup ce fcuse naintea lor minunile.
i, vezi, cum de ndat ce a auzit, ndat a i crezut? Cci nu s-a ndoit
ntru sinei, nici nu a zis: Oare nu este brfitor Acesta Care ntru aceast
clip mi poruncete s m scol? Treizeci i opt de ani am n boal i nu am
dobndit vindecare, i acum aa, de ndat, s m scol?" Nimic de acest
fel nu a zis, ci, creznd, s-a sculat".
Iar smbta" l vindec, nvndu-i pe oameni ca n alt chip [fel] s
neleag rnduielile Legii, i nu prin nelegerea trupeasc a ncetrii din
lucruri s li se par c ei cinstesc smbta, ci prin deprtarea de la cele
rele. Fiindc nu oprea Legea a face bine cuiva smbta" -, Legea fiind a
lui Dumnezeu, Care pururea face bine.
5 ,11-13: El le-a rspuns: Cel Ce m-a fcut sntos, Acela mi-a zis: la
i patul i Umbl11. (12) Ei l-au ntrebat: Cine este omul care i-^zis: Ia-i
patul i umbl? (13) Iar cel vindecat nu tia cine este, cci Iisus Se dduse
la o parte din mulimea care'era n acel loc12.
Se cuvine a ne minuna de ndrzneala cea ctre iudei a acestui om, cci
stnd ei asupra lui i zicndu-i: Nu i se cade ie a-i lua patul, din pricina
smbetei", el cu ndrzneal l propovduiete pe Fctorul su de bine:
11
Pentru aceste cuvinte ale Mntuitorului, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva
aa: Cel slbnogi prin plcerile thipului nu e n stare nici de lucrarea virtuilor i nu
se mic uor nici spre cunotin. De aceea nu are nici om, adic gnd nelept, ca atunci
cnd se turbur apa, s-l arunce n scldtoare, adic n virtutea capabil de cunotin
care vindec toat boala Cci suferind de moleeal i de nepsare, tot amn aceasta i
astfel e luat pe dinainte de altul, care-1 mpiedic s ajung la vindecare. De aceea zace
38 de ani de boal. Cci cel ce nu privete creaiunea vzut spre slava lui Dumnezeu, ca
s-i urce gndul cu evlavie spre cea inteligibil, rmne cu adevrat bolnav atia ani
ci s-au amintit mai sus. Fiindc numrul 30, neles natural, nsemneaz firea sensibil,
precum privit practic nsemneaz Virtutea cu fapta Iar numrul 8 neles natural arat
firea inteligibil a celor netrupeti, precum privit gnostic arat teologia atotneleapt.
Cel ce nu e micat de acestea spre Dumnezeu rmne olog pn cnd, venind Cuvntul,
l nva pe scurt chipul vindecrii, zicnd: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl, adic i
poruncete s-i ridice mintea din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii
virtuilor i s plece la casa sa, adic la Cer. Cci e mai bine ca ceea ce este inferior s fie
luat pe umerii faptei de ceea ce este superior spre a fi dus spre virtute, dect ca ceea ce
este superior s fie purtat de moleeala celui inferior spre iubirea de plceri" (Filocalia
romneasc, Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu, cap 80, voi. 2, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, pp. 156-157).
i
12n ediia de la 1805, n loc de Iisus Se dduse la o parte din mulimea care era n
acel loc", se gsete Iisus Se dduse n lturi, norod fiind ntru acel loc".

144

Capitolul 5

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

Cel Ce m-a fcut sntos. Acela mi-a zis*, ca i cum ar fi zis unele ca
acestea: Brfii i grii nebunete, poruncindu-mi mie ca s nu m plec
Celui Care m-a izbvit de o boal att de ndelungat i grea".
Iar iudeii nu-1 ntreab pe el: Cine este cel ce te-a fcut sntos?", ci:
Cine este omul care i-a zis: Ia-i patul?", att erau de orbi, de bunvoie,
ctre lucrul cel bun, iar cea care li se prea lor a fi clcarea smbetei, o
nvrteau n sus i n jos.
Iar Iisus Se dduse n lturi [la o parte]", mai nti ca, nefiind El de
fa, fr de nid o bnuial [presupunere] s se fac mrturisirea cea pentru
sntate i s nu se par c omul i face Lui har [hatr, favoare], ci adevrul
l mrturisete; apoi, i ca s nu se aprind mai mult mnia iudeilor. Cci,
de obicei, i numai vederea celui pizmuit, nu mic scnteie de zavistie
sloboade nluntrul celor care pizmuiesc. Pentru aceasta las [Domnul] ca
lucrul s fie cercetat, cci iudeii cei care prihneau, spre cercetare i cuvinte
aducndu-o pe cea care se fcuse, mai vestit o fac pe ea [pe minune].
5 ,14-16: Dup aceasta Iisus l-a aflat n templu i i-a zis: Iat c te-ai
fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti13, ca s nu-i fie ceva mai
ru. (15) Atunci omul a plecat i a spus iudeilor c Iisus este Cel Care l-a
fcut sntos. (16) Pentru aceasta iudeii prigoneau pe Iisus i cutau s-L
omoare, c fcea acestea smbta14.
(5, w Luca u , 26
Din aceasta ce a zis-o Domnul ctre slbnogul: Iat c te-ai fcut
sntos. De acum s nu mai greeti", nvm, mai nti, c din pcate i
s-a nscut acelui om boala; iar apoi, c adevrat este cuvntul cel pentru
gheena i cum c venic este munca [cazna]. i unde sunt acum cei care
zic: ntr-un ceas am curvit, aadar, cum fr de moarte [pe vecie], voi fi
muncit [cznit]?" Cci iat c i acesta [slbnogul], nu a greit ntru acelai
numr de ani, ntru ci se muncea [cznea], ns aproape o via ntreag
de om a cheltuit ntru lungimea muncii [caznei]. Pentru c nu se judec
pcatele dup msura vremii, ci dup nsi firea grealelor.
mpreun cu acestea ne nvm i aceea: anume c, chiar dac grea
rspltire am fi luat pentru pcatele cele mai dinainte, dac apoi iari
ntru aceleai pcate ne-am fi amestecat [ncurcat, vrt], mai grele vom
ptimi i [aceasta este] foarte cu cuviin. Cci acela care nici de munca
[cazna] cea mai dinainte nu s-a fcut mai bun, spre mai mari munci [cazne]
se aduce [pe sine], ca un nesimitor i nebgtor de seam.
13n ediia de la 805, n loc de pctuieti", se gsete greeti".
14In ediia de la 1805, versetul 16 este: i pentru aceasta goneau pe Iisus iudeii i
!l cutau pe El s-L omoare, c acestea fcea smbta".

TALCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN___________

Capitolul 5__________ 145

i pentru care pricin nu se muncesc [cznesc, chinuie] toi aa? Cci pe

muli din cei ri i vedem c sunt sntoi la trup i tari [n putere] i bine
petrec [vieuiesc] n zilele lor. ns aceasta, adic a nu ptimi ei nimic aid, li
se face lor merinde de mai mare munc [cazn] dincolo. i aceasta artndu-o, Pavel zice: Fiind judecai de Domnul" - adic aici [n viaa aceasta]
- suntem certai [pedepsii], ca nu mpreun cu lumea s fim osndii" adic dincolo [n viaa venic] (1 Corinteni 11,32); cci cele de aici sunt de
sftuire [povuire, ndemn], iar cele de acolo - de munc [cazn, chin].
Aadar, cum? Toate bolile sunt din pcate? Nu toate, ci cele mai multe.
Cci unele sunt pentru pcate, precum i a slbnogului acestuia nc i
n Cartea mprailor vedem pe oarecare15c a czut n durere de picioare
pentru pcate (3 Regi 15, 23; 2 Paralipomena 16, 10-12). Iar altele pentru
buna slav i vestire [propovduire], precum la Iov, ca s se arate fapta lui
cea bun (Iov 1, 21-22; 2,10; 42,12-16). nc se fac unele i din lenevire,
precum din saiul pntecelui i din beie.
Iar oarecare [unii], din ceea ce a zis Domnul: De acut*s nu mai
greeti", socotind [cugetnd, chibzuind] hotrsc [afirm] c pe acest
slbnog l tia Domnul c avea s-L arate pe El i s-L vesteasc iudeilor
dup ce L-a aflat pe El n templu; i anume pentru aceasta zice: De acum
s nu mai greeti". ns nu este ntru acest fel, deoarece se vede c este
cucernic omul, cci zice [Evanghelistul] c Iisus l-a aflat" pe el n
templu". Cci, de n-ar fi fost cucernic, la desfrnare i la desftare s-ar fi
dat pe sinei, acas alergnd, i ar fi scpat de turbarea iudeilor i de
rspunsurile pe care le cereau. Dar nici una dintru acestea nu l-au plecat
pe el s se deprteze de la templu, ci nc i dup ce L-a cunoscut pe Iisus,
vezi cum cu bun cunotin l vestete pe El iudeilor. Cci nu zice c
Iisus este Cel Care mi-a zis s-mi iau patul" - adic ceea ce voiau aceia s
aud - , ci: Cel Care m-a fcut sntos" - adic ceea ce ei nu sufereau s
aud, greeal socotind [a fi] dezlegarea smbetei.
Iar dac iudeii goneau [prigoneau]" pe Domnul, cu ce greea ntru
aceasta omul care L-a artat pe El lor? Cci el cu bun socotin l pro
povduia pe Vindectorul, ca i pe ceilali s-i trag la credin; iar dac
aceia l goneau [prigoneau]" pe Fctorul de bine, a lor este greeala
i s socoteti c scldtoare a Oilor"16 este darul Botezului, ntru
care Oaia" Care S-a jertfit pentru noi - Iisus Domnul - S-a splat,
botezndu-Se pentru noi. i cinci pridvoare" are aceast scldtoare,
15E vorba de regele Asa.
16De aici, Sfntul Teofilact tlcuiete nelesul nalt al acestei minuni a Mntuitorului
i de aceea reia versetele de la nceputul capitolului 5.

146

Capitolul 5

SFNTUL TEQFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

pentru c cele patru fapte bune17 i partea cea privitoare la cele nalte i
cea dogma ticeasc, se arat la Botez18. Aadar, firea cea omeneasc,
asemenea unui slbnog" - ntru toate puterile cele sufleteti fiind
slbnoag - treizeci i opt de ani" a fost bolnav, pentru c nici ntru
credina cea n Treime [treizeci"] nu era sntoas i" nici al optulea"
veac - z ic n nviere i Judecat a celor ce le-am lucrat n v ia -n u credea
cu ntrire [adeverire] c va fi. Pentru aceasta nici nu afla vindecare, pentru
c nu avea om care s-l arunce n scldtoare", adic nc nu Se fcuse
Om Fiul lui Dumnezeu, Cel Care avea ca prin Botez s nsntoeasc
firea omeneasc. Iar cnd S-a fcut Om, atunci a nsntoit firea noastr
i i-a poruncit s-i ridice i patul", adic s fac i trupul uor i subire
[nempovrat] i s-l ridice de la pmnt, nengreuindu-1 cu came i cu
griji pmnteti, ci din lenevirea cea ctre lucrul cel bun s-l scoale" i s
,um ble", adic s se mite ctre lucrarea binelui. Iar a se turbura apa"
>cldtorii, aceasta nseamn, anume c se turbur ntr-nsa duhurile
rutii, zdrobindu-se i necndu-se de darul Sfntului Duh.
Dar, o, s fie!, ca i noi s ne dobndim sntatea, cei care suntem
slbnogi" i ctre tot lucrul cel bun nemicai i nu avem om" - adic
gnd omenesc, ca unii ce ne-am asemnat dobitoacelor celor nenelegtoare
[necuvnttoare] - , ca s ne arunce" pe noi n scldtoarea" lacrimilor
pocinei, n care, se vindec cel care intr nti". Cci acela care las pentru
vremile cele mai de pe urm i amn pocina i nu se srguiete aici a se
poci, ci rmne mai pe urm, acela nu dobndete vindecarea. Aadar,
srguiete-te s intri" mai nti", ca nu mai nainte s te apuce moartea
Iar aceast scldtoare" a pocinei nger" o turbur". Care? Acela al
sfatului celui mare"19 al Tatlui - Hristos i Mntuitorul (Isaia 9,5). Cci,
de nu se va atinge de inima noastr dumnezeiescul cuvnt i nu va face
turburare" ntr-nsa prin pomenirea muncilor [caznelor, chinurilor] celor
din veacul ce va s fie, ntru alt chip nu se va lucra [nu va fi lucrtoare]
scldtoarea" aceasta, nici sntate [nu i] se face sufletului celui slbnog".
Iar cu cuviin se zice aceasta a Oilor", c mruntaiele i gndurile celor
ce se gtesc spre jertf vie, sfnt i bineplcut lui Dumnezeu i se fac fr
de rutate, ca nite oi" n aceast scldtoare" se spal. Fie, dar, ca i noi
s ne dobndim sntatea i n templu [biseric]20" s ne aflm" dup
17 Pentru cele patru fapte bune, vezi tlcuirea i nota de la loan 11,47-48 .

18Adic atunci vin ntru lucrare.

19Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul
Lui i Se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare,
biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie" (Isaia 9,5).
20Vezi: 1 Corinteni 3 ,16; 6,19 i 2 Corinteni 6,16, precum i nota de la loan 2,18-22.

t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e li i d e l a io a n

Capitolul 5

147

nsntoire, adic s nu ne mai ntinm cu gnduri spurcate, ca s nu ni se

fac nou mai rea" munca ceea ce va s fie!
5,17-18: Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu
lucrez. (18) Deci pentru aceasta cutau iudeii i mai mult21s-L omoare,
nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu
este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv22 cu Dumnezeu.
(5,17) loan 9 ,4 ; 14,10 (5,18) M atei 1 2 ,1 4 1loan 7 ,1 ,19-30; 1 0 ,3 3 1 Filipenl 2 ,6

Pentru c a lucrat smbta vindecarea, iudeii l nvinuiau [prihneau]

pe Hristos, iar El ca Acela Care era de o cinste cu Tatl i cu aceeai stpnire,
zice: Precum Dumnezeu i Tatl Meu lucreaz i smbta i nu-L nvinuii
[prihnii] pe El, tot aa nici pe Mine nu M nvinuii [prihnii]".
i cum Tatl pn acum lucreaz", cnd Moise zice: A ncetat [S-a
odihnit] Dumnezeu de toate lucrurile Sale"? (Facere 2,2-3) Voieti s te
nvei cum nc lucreaz" Dumnezeu? Privete lumea i cunoate lucrurile
Proniei: soarele rsrind i apunnd; marea, izvoarele, rurile.xifluitoarele
i, n scurt, toate cel zidite, i vei vedea fptura lucrnd lucrurile sale, iar
mai vrtos lucrndu-se i micndu-se de cuvntul cel negrit al Proniei23.
i, cu adevrat, Pronia i smbta" pe cele ale sale le lucreaz". Deci,
zice Domnul: De vreme ce Tatl lucreaz, i chiar i smbta pe fptura
Sa o chivernisete, cu cuviin i Eu, Fiul Lui, lucrez".
21 n ediia de la 1805, n loc de mai mult", se gsete mai vrtos".
22n ediia de la 1805, n loc de deopotriv", se gsete ntocmai".
23Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Dac toate speciile din care
este alctuit lumea le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl?
Cci zice Domnul: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. Dumnezeu isprvind
de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz, totui, pn azi, nu
numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i
constituind prile date virtual n esene; apoi asimilnd prin Providen cele particulare
cu esenele universale pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale
sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. n
felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul,
nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune,
vzndu-se n toate nemprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel.
Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. Este lucrarea
despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul care S-a fcut Om pentru ea, zice: Tatl Meu
>n acum lucreaz; i Eu lucrez. Cel dinti adic, binevoiete, al doilea lucreaz El
nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bunvoina Tatlui cu privire la toate i lucrarea
Fiului, ca s fie prin toate i n toate unul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre
cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate, aa cum exist, n chip natural, sufletul
n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micorare" (Filocalia romneasc, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 2, voi. 3, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 42)._____________________

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ns iudeii, topindu-se de zavistie, cutau s-L omoare" pe El nu

numai pentru c dezlega smbta", ci i pentru c Tat al Su l numea
pe Dumnezeu, fcndu-se pe Sine ntocmai cu Dumnezeu". Cci, de
vreme ce pe Sine nsui Fiul" Se numete (loan 5 , 19), prin urmare, Se
fcea pe Sine ntocmai la cinste cu Dumnezeu. Cci orice fiu este de aceeai
fire cu tatl su.
Unde este aici Arie? Cu adevrat, a orbit la [de] lumin, cci el, nu
mind u-L pe Hristos Fiu al Tatlui", nu spunea c El ar avea aceeai fire
cu Tatl, ci pe Fiul Tatlui Celui nezidit l mrturisea a fi zidire. iis e c
dea lui [Arie] ca mcar pe iudei s-i primeasc drept nvtori, cci acetia
tocmai pentru asta II prigoneau pe Domnul, cci Fiu al lui Dumnezeu se
numea pe Sine i, prin urmare, a fi ntocmai cu Dumnezeu". Fiindc, de
nu ar fi fost mare vrednicia Fiului i de nu S-ar fi fcut pe Sine nsui
ntocmai cu Dumnezeu, pentru care pricin L-ar fi prigonit pe El?
5 ,19-21: A rspuns deci Iisus i le-a zis: Adevrat, adevrat24zic vou:
Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd;
cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai25. (20) C Tatl
iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea
va arta Lui, ca voi s v mirai. (21) Cci, dup cum Tatl scoal pe cei
mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete26.
(5 ,1 9 ) loan 5 .3 0 ; 8 ,2 8 ; 9 ,4 ; 1 2 ,49; 1 4 ,1 0 (5 ,2 0 ) P ild e 8 ,3 0 /lo an 3 ,3 5

Fiul nu poate s fac nimic de la Sine" pentru c nu are nimic osebit,

nici nstrinat de Tatl, ci ntru toate este asemenea [ntocmai]" cu Tatl i
nu are alt Fiin, ca s aib i alt putere i, prin urmare, i alt lucrare; ci,
fiindc are aceeai Fiin, are i aceeai putere i de aceea i pe aceleai le
lucreaz. i nu poate Fiul s fac altceva, afar de ceea ce face Tatl, cci nu
are alt putere - ori mai prejos, ori mai presus dect cea Printeasc ci
una este Fiina, una puterea, una lucrarea, a Tatlui i a Fiului.
Aa este cu adevrat" - zic [ereticii] - dar Tatl, ca un nvtor i
este Fiului, artndu-I Lui cum se cuvine a lucra, cci dac Fiul nu-L vede
pe Tatl fcnd, nimic nu face". Aadar, i ntreb pe Arie i pe Eunomie,
care le brfesc pe acestea: Cum l nva Tatl pe Fiul? ntru nelepciune,
sau nu? Cu adevrat, ntru nelepciune. Dar, care este nelepciunea lui
Dumnezeu"? Oare nu e Fiul? Aa, este, cu adevrat (1 Corinteni 1, 24).
24n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
25n ediia de la 1805, n loc de ntocmai", se gsete asemenea".
26n ediia de la 1805, versetul 21 este: C2 precum Tatl scoal pe mori i i nviaz,
aa i Fiul pe care vrea i nviaz".

TALCUIREA SFINTE EVANGHELII DE LA lOAN_____________ Capitolul 5__________ 149

Aadar Fiul Se nva pe Sine nsui! Vai ct este nebunia voastr [ereticilor]!,
cci voi pe Fiul, ca pe un copil oarecare l dai Tatlui, s fie nvat [s
capete nvtur]. ns eu cu nelepciunea lui Dumnezeu adeveresc
[mrturisesc] c orice tie Tatl, nu fr de Fiul tie, cci El este
nelepciunea" Lui; orice poate Tatl, nu fr de Fiul poate [a svrii, cci
El este puterea" Lui (1 Corinteni 1,24). Iar cum c acestea sunt adevrate,
auzi c: acele ce face Tatl, acestea i Fiul asemenea le face". Dac Tatl
le face" cu stpnire i cu putere i Fiul tot asemenea". Aadar, nu este
mai prejos Fiul dect Tatl. Iar, dac acelea s-au zis cu smerenie, c Lui i arat toate" i mai
mari dect acestea va arta Lui", nu trebuie s te miri, cci ctre oameni
vorbea [Domnul Hristos], care strigau asupra Lui i crpau de pizm. i,
dac nu le-ar fi amestecat pretutindeni pe cele smerite cu cele nalte, ce nu
ar fi fcut [iudeii], de vreme ce i aa, cu smerenie, pe cele mai multe
grindu-le [Domnul], ei turbau?
Dar, ce nseamn aceea ce zice: i lucruri mai mari def*acestea va
arta"? Fiindc a ntrit [nzdrvenit, nsntoit] slbnog i avea s nvieze
i mort (Luca 7 , 14-15), pentru aceasta zice: De v mirai c slbnog am
fcut sntos, mai mari dect acestea vei vedea". Iar cum c aceea, adic
va arta" - cuvnt smerit fiind [acesta] - l-a zis cu iconomie, ca s mngie
nebunia lor, ascult-le pe cele de pe urm: Precum Tatl scoal pe mori
[i i n viaz], aa i Fiul pe care vrea i nviaz". Deci Fiul i scoal [pe
mori]" precum Tatl - i prin aceasta arat neschimbarea puterii, anume
c este neschimbat i nedeosebit. Iar prin aceea ce zice: pe care vrea",
arat potrivirea stpniei [puterii], anume c este deopotriv i ntocmai.
ns acestea toate, arienii le socotesc [numr, cumpnesc] mpotriva slavei
Fiului, iar noi, cei dreptcredindoi, pentru dnsa [slava Lui] le nelegem.
5,22-24: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, (23)
ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe
Fiul nu dnstete pe Tatl Care L-a trimis. (24) Adevrat, adevrat27zic vou:
Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis28are via venic
i la judecat nu va veni, d s-a mutat din moarte la via29.
(5,22) Psalm 71,1 /Matei 11,27; 28,18 /loan 5,27; 17,2 /Faptele Apostolilor 17,31 /1 Petru 4 ,8 /Romani 2,16 /
2 Timotei 4,1 (5,23) Luca 10,16 /1 loan 2,23 (5,24) loan 3,16-18,36; 6,40,47; 8,5 1 11 loan 3,14

27n ediia de la 1805, n loc de Adevrat adevrat", se gsete Amin, amin".

28n ediia de la 1805, n loc de Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a
trimis", se gsete Cel ce ascult cuvintele Mele i crede Celui Ce M-a trimis pe Mine".
29n ediia de la 1805, n loc de s-a mutat din moarte la via", se gsete s-a mutat
din moarte n via", cu urmtoarea not: [1805] Moarte" nu pe cea de aid o numete, d

150

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

S-a artat pe Sine nsui c poate s fac bine, prin semnele [minunile]
cele multe pe care le-a fcut i, fiindc nu i-a plecat pe dnii i nid nu i-a
tras spre a-L cinsti pe El, dup cum era cu cuviin, zice: Tatl toat jude
cata a dat-o Fiului", ca mcar frica Judecii s-i plece pe dnii s arate
cinste [cinstire] ctre El. Cci avem obicei, noi, oamenii - i mai ales cei
mai fr socoteal [nesocotii, nechibzuii] - a ne nva ceea ce se cuvine
mai vrtos [cu prisosin] dintru fric, dect dintru facerile de bine.
Iar ceea ce zice c Tatl a dat Fiului judecata", aa s o nelegi, anume
c Judector L-a nscut pe El, precum auzi i acest cuvnt: i-a dat lui
via" i nelegi: l-a nscut pe el viu". Cd, fiindc Tatl este nepricinuitor
Fiului de a fi30, pentru aceasta, toate cte Fiul le are se zice c le-a luat de la
Tatl, fiindc de la Dnsul le are pe acestea n chip firesc. Deci, i judecata"
o are de la Tatl, aa precum i Tatl o are pe ea (loan 16,15). i pentru ca,
nu auzind noi c Tatl i este pricinuitor Fiului, s socotim c astfel i este
pricinuitor Lui, precum le este i zidirilor [fpturilor] i dintru aceasta
micorare a cinstei s aducem [Fiului], zice [Domnul] c nici o schimbare
nu este a Fiului ctre [a fi asemenea cu] Tatl. Cci, Acela Care are stpnire
a mund [czni] i a cinsti dup cum voiete, aceleai poate cu Tatl31, pentru
aceasta se i cuvine a-L cinsti pe El, aa precum pe Tatl, cci zice: Ca toi
s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl".
Aadar, arienii, de vreme ce socotesc c l cinstesc pe Fiul ca pe o zidire,
se vdesc c i pe Tatl l cinstesc ca pe o zidire. Cci, ori nu-L cinstesc
niddecum pe Fiul - i atund dimpreun cu iudeii s fie rnduii - , ori de l
cinstesc pe El, ns ca pe o zidire - i se cuvine s-L cinsteasc pe El ca i pe
Tatl - atund se vdesc, cu adevrat, c i pe Tatl, ca pe o zidire l cinstesc.
nc i ntr-un alt chip [fel, neles], dup cele ce urmeaz [n ceea ce
griete Domnul], cum l cinstesc pe Tatl cei care nu l cinstesc pe Fiul?
Pentru c zice: Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl"; i
spune: cel ce nu cinstete pe Fiul" aa ca [precum] i pe Tatl - dup
cum am zis [mai sus]. Cci, de ar zice cineva, anume c: zidire este Fiul/
ns mai presus dect toate zidirile" i i s-ar prea lui c-I druiete Fiului
aceasta mincinoas i deart cinste, cu adevrat necinstete i pe Tatl
Care L-a trim is" pe El.
pe cea de dincolo^ adic munca [cazna, chinul venic]; i tot asemenea i viaa" - pe
desftarea cea de dincola Cci, cel care /,s-a mutat" din necredin la credin, s-a mutat"
de acum din munca celor necredincioi la desftarea celor credincioi (dup Zigaben).
30Adic Tatl nu este pricinuitor al Fiului, ca i cum ar fi un Ziditor al Lui, ci Fiul i
are Fiina din Tatl i este deopotriv cu El. Vezi urmarea tlcuirii Sfntului Teofilact.
31 Adic are aceeai putere, putin ca i Tatl.

t & L C U IR E A s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a 10AN

Capitolul 5

151

Iar aceasta ce zice [Domnul]: Care L-a trimis", a spus-o ca s nu se

slbticeasc [iudeii], precum am grit mai nainte. Cci nvtura - dup
cum s-a spus [mai sus] - o amestec [mpletete] minunat, uneori pe cele
nalte mrturisindu-le [Domnul] pentru Sine, precum se cuvenea, iar alteori,
pentru turbarea vrjmailor iudei, pe cele smerite. Cci, dac i dup ce S-a
sculat [a nviat] din mori i S-a suit la Ceruri i prin Apostoli i-a artat
puterea S a Arie i Eunomie s-au ridicat asupra slavei Lui i n rndul zidirilor
[fpturilor] L-au pogort pe El, iudeii cei de atunci vzndu-L pe El n trup,
umblnd cu vameii i cu curvele [desfrnatele] i mncnd i bnd, ca
unul din cei muli (Matei 11,19; Luca 7,34), ce nu ar fi fcut, dac numai pe
cele nalte Le-ar fi zis pentru Sine i nu ar fi amestecat [mpletit] mpreun
i pe cele smerite? Pentru aceasta i aduce [Domnul] pe urm: Cel ce ascult
cuvintele mele i crede Celui Ce M-a trimis pe Mine are via venic".
Cci minile lor i prin acestea le mblnzete, auzind ei, c lui Dumnezeu
aveau s-I cread de vor asculta cuvintele Lui. Pentru c nu a zis: Cel ce
crede M ie", ci: Celui Ce M-a trimis pe Mine". Deci, cel care crede"
Aceluia, la judecat", adic la munc [cazn] nu va merge [veni]", ci va
vieui via venic", neprimind moarte sufleteasc i venic, dei pe
cea fireasc, care este vremelnic, o va primi.
5,25-29: Adevrat, adevrat32zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia33.
(26) Cd precum Tatl are via n Sine34, aa I-a dat i Fiului s aib via n
Sine. (27) i I-a dat putere s fac judecat, pentru c este Fiul Omului (28)
Nu v mirai de acestea; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor
auzi glasul Lui35, (29) i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea
vieii36, iar cei ce au fcut cele iele, spre nvierea osndirii37. <5, 25) 10015. 28/
E fe s e n i 5,14 <5,27)Facere 18,25 / Daniil 7,13-14 / Luca 10,22 / loan 5,22 / Faptele Apostolilor 10,42; 17,31 /
1 T esaloniceni 4,16 (5,28-29) baia 26,19 / Iezechiil 37,4 / Daniil 12,2-3 / nelepciune 3,9-10 /
Matei 25,46 / loan 5 ,2 5 /1 Corinteni 1 5 ,5 2 /1 Tesaloniceni 4,16 / Apocalips 14,0

52In ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".

33 [1805] Dar, cum morii vor auzi glasul Lui*? ndat ce va voi El. Cd sufletul
fiecruia se va ntoarce n trupul su i morii cei ce vor auzi vor fi vii, adic vor tri
iari n viaa aceasta din lume (dup Zigaben).
34 n ediia de la 1805, In versetul 26, n loc de via n Sine", se gsete via Intru
Sine", cu urmtoarea not: [1805] Are via ntru Sine", adic izvorte via (dup Zigaben).
35n ediia de la 1805, versetele 26-28 sunt: Cd precum Tatl are via ntru Sine,
aa a dat i Fiului via s aib ntru Sine, (27) i stpnire I-a dat Lui i judecat s
faci. Cci Fiul Omului este, (28) nu v mirai de aceasta. C vine ceasul Intru carele
toi cei din mormnturi vor auzi glasul Lui*.
* n ediia de Ia 1805, n loc de spre nvierea vieii*, se gsete ntru nvierea vieii".
r ln ediiade la 1805, frilocde sprenviereaosndim", segsete ntrunvierea judecii*.

152__________Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Fiindc a zis mai sus c Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe

Tatl" i unele (lucruri] nalte a spus pentru Sine nsui, ca s nu se par c
sunt fal i trufie deart cele grite, d [aduce, pune nainte] i dovedirea cea
prin lucruri, spunnd: vine ceasul". Apoi, ca s nu bnuim [presupunem]
c este vreme lung [ndelungat], zice: i acum este, cnd cei mori vor
auzi glasul Fiului, adic acum, cnd Eu, dimpreun cu voi petrec [vieuiesc],
vor fi acestea" - i spune [aceasta] pentru morii pe care avea El s-i nvieze,
adic pentru fiul vduvei (Luca 7 ,11-18), pentru fata mai-marelui sinagogii
(Luca 8,49-56) i pentru Lazr (loan 11,11-45). Apoi, aduce pe urm i mrturie
doveditoare a celor grite: Cci precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a
dat i Fiului s aib via ntru Sine, ca s-i fac vii pe cei ce vor auzi
glasul Lui. i nu numai s-i fac vii I-a dat Lui stpnire, ci i s fac
judecat, ca s munceasc [czneasc] i s pedepseasc".
i [Domnul], adeseori, cuvintele cele pentru judecat" le aduce n
mijloc, ca pe asculttori s-i trag la Sine. Cci acela care va crede c va i
nvia i va da Lui rspuns de cele care a greit, cu adevrat va alerga la
Dnsul, ca s-L mblnzeasc pe El, ca pe Acela Care i va fi lui Judector.
i nu v mirai c Fiul al Omului este, cci cu toate c e Fiul al
Omului, ns i Dumnezeu este, pentru aceasta, ntru cuviin, judecata
o are, ca Acela Care este Fiu al lui Dumnezeu; iar dac i om se vede [a fi],
nu v mirai".
i se cuvine a ti c Pavel din Samosata38, dogmatisind [nvnd] c
Domnul este om gol [numai simplu om], aa citea locul acesta: i stpnire
I-a dat Lui i judecat s fac, cci Fiul Omului este.", aici punnd punct,
de la alt nceput citea ce urmeaz, adic: Nu v mirai de aceasta". ns cu
totul fr de nelegere este a citi ntru acest fel, pentru c Tatl a dat Fiului
judecata" nu pentru c este Fiu al Omului", ci pentru c este Dumnezeu.
Iar acela [Pavel din Samosata], neprimind a-L numi pe Hristos c este
Dumnezeu, ci Fiu al Omului", aa nelegea a fi El Judector: nu ca Acela
Care este Dumnezeu, ci ca Acela Care este Fiu al Omului". Iar noi
[ortodocii] aa nelegem, precum s-a zis39.
Iar dup ce a spus pentru nvierea cea din parte - zic de a lui Lazr i
a altora care apoi iari au murit - , acum griete pentru nvierea cea de
obte: C vine ceasul ntru care toi cei din mormnturi vor auzi glasul
lui Dumnezeu" - cci pentru obteasca nviere glsuiete aici [Domnul].
i fiindc mai sus a spus c acela care crede, la judecat nu va veni"
38Pentru Pavel din Samosata vezi nota de la naintecuvntare.
39Precum s-a zis mai sus: Judecata cu cuviin o are [Hristos], ca Acela Care este
Fiu al lui Dumnezeu".

TLCUIRBA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

153

(loan 5, 24), ca s nu socotim c numai credina ne este de ajuns spre .

mntuire, zice, anume, c vor nvia cei ce au fcut cele rele ntru nvierea
judecii", iar cei ce au fcut cele bune, ntru nvierea vieii". Deci,
numai credina, fr de lucruri [fapte], nu ndrepteaz, ci se cuvine ca
mpreun cu credina s fie i lucrurile [faptele], cci atunci i este cu
adevrat credin (lacov 2,20-26).
i vezi c [n chip] ndoit este fcut nvtura: prin fric i prin
blndee. Cci aceea - adic a fi osndii cei ce au fcut cele rele" ngrozete, iar aceasta - adic a-i nvia spre via pe cei ce au fcut cele
bune" - prin blndee ndeamn.
5,
30: Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar
judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut voia Mea, ci voia Celui Care
M-a trimis40.
(5,30)Matei26,39/Marcu14,36/loan5,19; 6,38
Precum i ntru cele de mai sus s-a artat, graiurile acestea - adic:
Eu nu pot s fac de la Mine" i cte simt ntru acelai fel [spuse] - arat
neschimbarea Fiului ctre Tatl41. Pentru c nimic strin i o sebit de
Tatl nu pot Eu s fac, cci nu am alt voie, afar de cea Printeasc,
nici alt putere, ci, precum aud de la Tatl, aa judec - adic precum
nsui Tatl judec, tot aa [asemenea] i Eu".
Iar acestea le zice, ca s arate - aa, precum de multe ori am spus42neschimbarea [Tatlui i a Fiului] i n lucruri i n cuvinte i n judeci..
Cci, pentru ca nu cumva, vreunii, vzndu-L pe Dnsul om, s se smin
teasc, zicnd: Cum, Cel Care se vede [a fi] om, poate s fac judecat
dreapt?" - fiindc David griete: Tot omul este mincinos!" (Psalm 115,
2) -, a apucat de a zis [mai nainte]: Nu v mirai, Fiul Omului sunt"
(loan 5 ,27-28). nc i acum spune [Domnul]: Dreapt este judecata Mea,
cci judec precum aud de la Tatl Meu, cci, judecnd, nu caut voia
Mea, ci a Tatlui. Cel care voiete s-i ntreasc [ndrepteasc,
ndrituiasc] voia sa, poate c ar fi fost sub bnuial [presupus] c stric
dreptatea, ns cel care nu privete la ale sale, care pricin [temei] ar avea
a nu hotr drept? Aadar, Eu nu caut voia Mea, c nid nu am Eu a Mea
voie43, ci ceea ce voiete Tatl, aceea i Eu [voiesc]".
40n ediia de la 1805, n loc de ci voia Celui Care M-a trimis", se gsete d voia
Tatlui Celuia Ce M-a trimis pe Mine".
41 Neschimbarea Fiului ctre Tatl", n nelesul c Fiul este ntocmai, deopotriv
cu Tatl dup Dumnezeire, dup Fiin.
Vezi tlcuirile Sfntului Teofilact din acest capitol, ncepnd cu 5 ,17-18.
43Nu am Eu a Mea voie" Innelesul c una e voia Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.

w__________Capitolul 5

SFNTUL TBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5,32-35: Dac mrturisesc Eu despre Mine44nsumi, mrturia Mea nu

este adevrat. (32) Altul este care mrturisete despre Mine; i tiu c
adevrat este mrturia pe care o mrturisete despre Mine. (33) Voi ai
trimis la loan i el a mrturisit adevrul. (34) Dar Eu nu de la om iau mr
turia, d v spun acestea ca s v mntuii. (35) Acela (loan) era fclia care
arde i lumineaz, i voi ai voit s v veselii o clip n lumina lui45.
(5. 32) Isaia42.1/Matei 3,17; 17,5/loan8,18/1loan5,6-9(5,33) loan1,15-32; 10,41
(5.35) Sirah48,1 /loan1,19/2Petru1,19
Se vede [pare] c aid mpotriv [i] griete Domnul, pentru c n multe
locuri se vede c a mrturisit pentru Sine, precum samarinendi I-a zis: Eu
sunt Hristos" (loan 4,25-26), [asemenea] i orbului (loan 9,35-39) i n multe
alte locuri46. Ded, dac acestea vor fi mincinoase, noi ce ndejde de mntuire
vom mai avea? i nu numai aceasta se pare c este mpotrivire, d i o alta,
nu mai mic. Cd, mergnd mai nainte [n Evanghelie,] zice: Chiar dac
Eu mrturisesc pentru [despre] Mine nsumi, mrturia Mea este ade
vrat" (loan 8,14). Aadar, cum se vor uni acestea, care se par c sunt
potrivnice [una alteia]? Ceea ce zice Domnul: Dac mrturisesc Eu pentru
[despre] Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat", o spune dup
prerea iudeilor. Cd, fiindc poate aveau aceia s-I zic Lui: Tu mrturiseti
pentru [despre] Tine nsui i nimeni, mrturisind pentru sine nsui, nu
este vrednic de crezare", le rspunde [Domnul] cu mpotrivire: Nu mr
turisesc Eu pentru Mine nsumi, c ntru acest chip [fel] de ar fi fost
[mrturia], dup a voastr socoteal [socotin] nu a fi fost vrednic de
crezare. Altul este cel care mrturisete pentru Mine - loan [Botez
torul]". Iar, ceea ce zice: Chiar dac Eu mrturisesc pentru [despre] Mine
nsumi, mrturia Mea este adevrat" (loan 8, 14), dup pogormnt o
griete [Domnul], cci pogorndu-Se socotelilor [socotinelor, cugetelor]
iudeilor, spune: [Bine,] fie c Eu mrturisesc pentru Mine nsumi. Deci,
chiar dac Eu mrturisesc [pentru Mine nsumi], adevrat este mrturia
Mea, cci Dumnezeu fiind, vrednic de crezare sunt".
i astfel, cea dinti a zis-o cu mpotrivire - Nu mrturisesc Eu, ci
naintemergtorul" - iar cea de a doua a spus-o dup mpotriv-artare47,
44
Mine".

n ediia de la 1805, n versetele 31-32, n loc de despre Mine", se gsete pentru

49
In ediia de la 1805, n loc de s v veselii o clip n lumina lui", se gsete s
v veselii la un ceas ntru lumina lui".
46Vezi: Matei 16,16-20; 26, 63-64;-Marcu 8,29-30; 14,61-62; luca 9,20-22; 22,67-71;
loan 10,24-26.
47[1805] Eistasis (adic mpotrivire) i antiparastasis (adic mpotriv-artare) sunt dou
scheme ritoriceti [oratorice], dintru acelea cu care se ceart prii [potrivnicii]. i

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

155

adic dupfi pogormnt - Chiar dac Eu mrturisesc, mrturia Mea este

adevrat".

Deci, spune Domnul: 'Trei martori am: pe Ioan (loan 5, 35), lucrurile Mele (loan 5,36) i pe Tatl Meu (loan 5,37)". i nti l pune
pe loan ca s nu-I zic Lui cineva: Acela a mrturisit, ca s-i fac har
[hatr, favoare]" - i spune: Voi niv ai trimis la Ioan i, cu adevrat,
nu ai fi trimis s-l ntrebai, dac nu l-ai fi socotit pe el vrednic de crezare.
Pentru aceea i voi niv mrturisii c adevrat era mrturia lui loan,
mcar c Eu, ca Acela Care sunt Dumnezeu, nu am trebuin de mrturie
omeneasc - adic de cea a slujitorului - Eu [Care simt] Stpnul. ns, de
vreme ce voi, pe el l socotii mai vrednic de crezare i la el mai mult luai
aminte dect la Mine i la acela ai alergat, iar n Mine nici mcar fcnd
Eu minuni nu credei, pentru aceasta v aduc aminte de mrturia lui
loan i pe toate le fac - i primesc i cele ce simt nevrednice Dumnezeirii
Mele ca voi s v mntuii".
Iar [Domnul] zice c loan este fclie care arde", fiindc si zidirea
[facerea, fptura] o avea din pmnt i lumina nu [era] de la sine, ci din
darul Duhului i [numai] la o vreme, cci ndat ce s-a artat ziua"48
Domnului (loan 9,.4) - adic nvtura -, s-a ascuns i fclia". Iar voi,
la un ceas [o clip] ai primit cele zise de dnsul i v-ai veselit ntru
dnsul, apoi uitndu-le pe cele pe care pentru Mine le-a grit, ai rmas
ntru necredina cea mai dinainte. Cci, de ai fi crezut aceluia, deodat,
cu ntrire [dintr-o dat cu putere], degrab v-ar fi povuit pe voi ctre
credina Mea49".
mpotrivirea este cu surpare deodat [cumpotrivire fi], iar mpotriva-artare cu meteug
[iscusin, dibcie], pogorndu-se puin potrivnicului. Precum, spre mai mult descoperire
[limpezire] s punem i o pild: Un tnr, mpodobindu-se [ntru cele dinafar], este prt
drept curvar. Deci, i zic lui: Nui este slobod brbatului a se mpodobi aa" - aceasta este
mpotrivire. Iar de i zic: Dei este slobod a te mpodobi, ns nu chiar aa de mult, c astfel
fac numai femeile" - aceasta este mpotriv-artare, care ntructva se i pogoar dup
socoteala [cugetul] lui, cnd zic: Dei este slobod..." i celelalte.
Aadar, i Domnul, aici, nti griete cu mpotrivire, anume c Nu mrturisesc Eu
despre Mine, altul este cel care mrturisete despre Mine, adic loan". Iar a doua oar cu
mpotriv-artare, adic dup pogormnt, pogorndu-Se puin socotelii [socotinei,
cugetului] iudeilor: Fie c Eu mrturisesc despre Mine, precum poate ai fi zis voi, dar,
chiar dac Eu mrturisesc, mrturia Mea ns este adevrat, cd Dumnezeu fiind Eu,
vrednic de crezare sunt".
48Adic strlucirea cea mare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat (vezi Isaia 9,1;
Matei 4,16; Luca 1, 78; loan 8,12).
49Adic v-ar fi povuit pe voi s credei ntru Mine".

156

Capitolul 5

SFNTUL TBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5 ,36-38: Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui loan; cci lucrurile
pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le
fac Eu, mrturisesc despre Mine90c Tatl M-a trimis. (37) i Tatl Care
M-a trimis, Acela a mrturisit despre Mine. Nici glasul Lui nu l-ai auzit
vreodat, n id faa Lui n-ai vzut-o51; (38) i cuvntul Lui nu slluiete
n voi, pentru c voi nu credei n Cel pe Care L-a trimis Acela52.
(5,36) loan 10.25 (5 ,3 7 ) Oeuteionom 4 ,1 2 /M atei 3,1 7

Zice [Domnul]: loan pentru Mine a mrturisit loan cel care vi se

pare vou a fi mai vrednic de crezare dect toi". ns fiindc se pot afla
vreunii clevetitori, care poate vor zice: i ce ne este nou [aceasta]? loan
i-a fcut har [hatr, favoare] i pentru aceasta a mrturisit cele bune",
spune [Domnul]: Voi ai trimis la loan (loan 5 ,33) i l-ai ntrebat, fr
de ndoial socotind c adevrat este mrturia lui (loan 5, 32). Ins
am i alt mrturie mai mare dect a lui loan; cci lucrurile pe care
Mi le-a dat Tatl, adic Mi-a rnduit Mie Tatl ca s le svresc,
mrturisesc pentru M ine".
Iar lucruri" numete, cu adevrat, minunile acelea, precum sunt
ndreptarea slbnogului (loan 5 ,5-9) i celelalte [toate]. ns, fiindc iudeii
II nvinuiau [prihneau] c face acestea smbta, zicnd c El nu este de la
Dumnezeu, pentru c nu pzete smbta (loan 5,18; 9,16), [Domnul] le
arat lor c le face pe cele plcute Tatlui i c de la Dumnezeu este, cu
covrire, ca Acela Care svrete lucrurile care i sunt date Lui de la
Dumnezeu. Cci zice: Lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le
svresc pe ele; aadar, de vreme ce Tatl le-a dat pe acestea, voi, cei
care v mpotrivii acestor lucruri, i suntei potrivnici lui Dumnezeu".
i Tatl Care M-a trimis. Acela a mrturisit pentru [despre] M ine".
Dar unde a mrturisit" Tatl pentru El? Unii zic c la Botez, atunci cnd
a zis: Acesta este Fiul M eu Cel iu b it" (Matei 3, 17). ns socotesc
[chibzuiesc] c este mai bine s nelegem c Dumnezeu prin toat Scriptura
a mrturisit" pentru El - i prin Lege, i prin Prooroci.
Dar voi" - zice [Domnul] - nici glasul Lui nu L-ai auzit - adic, al
Tatlui - nici chipul Lui nu L-ai vzut, ci cu totul este necunoscut de
voi, pentru c i cuvntul Lui nu-1 avei rmnnd ntru voi, adic
50tn ediia de la 1805, n versetele 36-37, n loc de despre Mine", se gsete pentru
Mine".
51 In ediia de la 1805, n loc de faa Lui n-ai vzut-o", se gsete chipul Lui nu
L-ai vzut".
32
n ediia de la 1805, versetul 38 este: i cuvntul Lui nu-1 avei rmnnd ntru
voi, c pe Carele a trimis El, Acestuia voi nu credei".

t ALCUIRIASFINTEI

EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

137

Scripturile care mrturisesc pentru Mine nu le tii, m&car c vi se pare c le

tii i v flii c vi s-au ncredinat vou cuvintele lui Dumnezeu. De unde
este artat c nu tii Scripturile? De aid: C voi nu credei n Cel pe Care
L-a trimis Acela. Deci, precum nici glasul lui Dumnezeu nu L-ai auzit
- cci nu are Dumnezeu glas simit - i nici chipul Lui nu L-ai vzut cci fr de chip este i fr de form-tot aa nici cuvntul Lui-Scripturile
cele care mrturisesc pentru Mine - nu-L avei ntru voi".
5,39-42: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic.
i acelea sunt care mrturisesc despre Mine. (40) i nu voii s venii la
Mine, ca s avei via! (41) Slav de la oameni nu primesc; (42) dar v-am
cunoscut c n-avei n voi dragostea de Dumnezeu93.
(5,39) Deuteronom 18,15-18/ Isaia 9 ,5 ; 53,1/ Luca 16,29; 24,27,45/ loan 5,45-46/ Faptele Apostolilor 17; 11 /
1 Tim otei 4,1 3 / 2 Tim otei 3 ,1 5 (5.40) loan 1,11; 3,19 (5,41) loan 7 ,18/ 1 Tesaloniceni 2 ,6

A zis lor: Cuvntul lui Dumnezeu - adic Scripturile cele care

mrturisesc pentru Mine - nu este ntru voi". Drept aceea, nvndu-i
cum vor putea s aib cuvntul lui Dumnezeu, zice: Cercai Scripturile,
c vou vi se pare ntru dnsele a avea via". i, vezi, c nutriis avei
via", ci vi se pare"; iar vi se pare" a spus, artnd c, dup adevr,
nici o road nu dobndeau de acolo, ndjduind ei c numai din citirea
[Scripturilor] se vor mntui, nefiind credin. C acelea sunt cele care
mrturisesc pentru Mine. ns voi nu voii s venii ctre Mine, ca
via s avei". Aadar, i de aici ne mvm c din voin au fost ri, cci
nu a zis Domnul: nu putei s venii", ci: nu voii s venii". Aud, dar,
maniheii, c nu din fire este rutatea, ci din voin se face.
i, fiindc le-a pomenit lor de mrturia lui loan" (loan 5,35) i de cea a
Tatlui" (loan 5, 37) i de cea dintru lucrurile" Sale, care numai pentru
mntuirea lor se fceau (loan 5, 36), era cu putin ca muli s bnuiasc
[presupun] cum c pentru pofta slavei [dearte] griete acestea, de aceea
zice: Slav de la oameni nu iau [primesc], adic de slav n-am trebuin,
c nici nu am acel fel de fire54ca s aib trebuin de slava cea de la oameni.
i voi M prigonii pe Mine punnd pricin [temei] c pentru dragostea lui
53 n ediia de la 1805, versetele 39-42 sunt: Cercai Scripturile, c vou vi se pare
ntru dnsele a avea via venic, i acelea sunt cele ce mrturisesc pentru Mine. (40)
i nu voii s venii ctre Mine, ca via s avei. (41) Slav de la oameni nu iau, (42) ci
v-am cunoscut pe voi c dragostea lui Dumnezeu nu avei ntru voi".
54 Adic, firea omeneasc a Mntuitorului este fr de pcat, pentru c Domnul
Iisus Hristos nu numai c nu a avut nici o prtie cu mndria, slava deart ori prerea
de sine, ci prin El s-a fcut surparea desvrit a acestora, deschizndu-ni-se i nou
calea spre mprtirea din cutremurtoarea smerenie a dumnezeietii firi.

wo

Capitolul 5

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dumnezeu facei aceasta, dar nu este aa, nu este, cci v-am cunoscut pe
voi c dragostea lui Dumnezeu nu avei ntru voi, mcar dei n sus i n
jos aceasta o aducei [nvrtii, vnturai], anume c pentru Dumnezeu M
prigonii". Aadar, cu cuviin, iudeii nu aveau dragostea lui Dumnezeu",
de vreme ce prigoneau nsi Dragostea, Care era Fiul lui Dumnezeu (1
loan 4,8,16). Cu cuviin i pe cuvntul Lui nu-1 aveau rmnnd ntru
dnii", c de Cuvntul i Dumnezeu se lepdau.
5 , 43-47: Eu am venit n numele55Tatlui Meu, i voi nu M primii;
dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi. (44) Cum
putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii56, i slava care
vine de la unicul Dumnezeu57 nu o cutai? (45) S nu socotii c Eu v
voi nvinui la Tatl; cel ce v nvinuiete este Moise, n care voi ai
ndjduit58. (46) C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i M ie, cci
despre M ine a scris acela. (47) Iar dac celor scrise de el59 nu credei,
cum vei crede n cuvintele Mele?
(5, 4 4 1 Regi 15, 3 0 /ioan 12, 4 3 /Romani 2,29
(5,45) Luca 16,29 /loan 3,3 9 /Romani 3 ,1 2 (5,46) Facere 3,1 5 ; 12 ,3 ; 18,18; 22 ,1 8 ; 4 9,10 /
Deuteronom 18,15 /Psalm 39,10 /loan 5,3 9 /Faptele Apostolilor 2 6,22 / Evrei 10 ,7

Zice [Domnul]: Eu am venit ntru numele Tatlui M eu", cci pretu

tindenea pe Tatl l laud i despre El zice c este trim is" (loan 5,36-37),
i nimic nu poate s fac de la Sine" nsui (loan 5, 19) i, n scurt [a
spune], multe griete smerite, vrnd s taie de la dnii toat pricina
nemulmirii.
Iar altul va veni", adic Antihrist, care va arta c el singur este
Dumnezeu. Deci, pe Mine, Care am venit ntru numele Tatlui - adic
Acela Care zic c sunt trimis de la Tatl nu M primii, ns pe
acela l vei primi60. Iar aceasta vi se ntmpl vou, pentru c acela slava
vieii acesteia v va fgdui vou, pe care voi o cutai, vrnd s luai
[primii] slav unul de la altul, iar pe cea de la singur Dumnezeu,
defimndu-a Iar Eu, n viaa aceasta nimic slvit nu v fgduiesc vou,
ci mult greutate vedei ntru cele care se griesc de Mine. Aadar, pentru
55n ediia de la 1805, n versetul 43, n loc de n numele", se gsete ntru numele".
56 In ediia de la 1805, n loc de cnd primii slav unii de la alii", se gsete
slav unul de la altul lund".
57n ediia de la 1805, n loc de unicul Dumnezeu", se gsete singur Dumnezeu".
58n ediia de la 1805, versetul 45 este: S nu vi se par, c Eu v voi pr pe voi la
Tatl. Cela ce v prte pe voi este Moise, spre carele voi ai ndjduit".
59n ediia de la 1805, n loc de celor scrise de el", se gsete scripturilor aceluia".
60[1805] Acela care v veni ntru numele su", adic singur de sine [stttor], ca i
cum ar fi Dumnezeu (dup Zigaben).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

159

aceasta nu credei Mie, pentru c nimic din ce este de veselie n viaa ^

aceasta nu ndjduii s avei [dobndii, cptai] de la Mine".
nc i n alt chip [nelege]: Nu credei Mie, deoarece cutai slav
unul de la altul, pentru c, stpnitori [cpetenii] i dascli ei singuri
vrnd a se prea [a fi socotii] naintea norodului, nu M primesc pe Mine,
ca s nu li se micoreze slava lor. Iar noroadele, dragostea cea de la stp
nitori [cpetenii] cutnd, nu voiesc s alerge la Mine, ca s nu cad dintru
cinstea cea de la aceia, din pricina Mea".
Dar, fiindc i pe Moise n sus i n jos l aduceau [vnturau], le zice
Domnul: El v va pr pe voi, cci pentru Mine a scris acela". Dar
unde a scris pentru El? In multe locuri, cci aceea ce zice: Prooroc va ridica
vou Domnul" (Deuteronom 18,15) pentru Hristos a fost [spus], i altele
multe, unele n cuvinte, iar altele n semne i n chipuri [prenchipuiri],
precum a fost minunea rugului (Ieire 3 ,1-6). Cci foc" este Dumnezeirea,
iar rug" spinos, firea cea pctoas, pe care cuprinzndu-o focul"
Dumnezeirii, nears o a pzit, cu lumina strlucindu-o i dintru ale sale
mriri i daruri mprtind-o, iar Ea [Dumnezeirea] dintru ate&celeia [ale
firii celei pctoase] micorri, nemprtindu-se.
Iar mai vrtos i aceasta o a zis Moise, care la credina lui Hristos se
potrivete, cci zice c de se va ridica prooroc, fcnd semne [minuni],
i, deprtnd de la Dumnezeu" - precum este Antihrist - s nu-i credei
lui"61 (cf. Deuteronom 13,1-3). Iar de se va ridica Prooroc fcnd semne
[minuni] i, la Dumnezeu i Tatl aducnd mai vrtos [cu prisosin], iar
nu deprtnd de la El, Acestuia s-I credei"62 (cf. Deuteronom 18,18-22).
61
De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea
ta semn i minune, (2) i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit
el, i-i va zice atunci: S mergem dup ali dumnezei, pe care Iu nu-i tii i s le
slujim acelora, (3) s nu asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor
de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii
pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru*
(Deuteronom 13,1-3).
a Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune
cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu. (19) Iar dne nu va
asculta cuvintele Mele, pe care Proorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia i
voi cere socoteal. (20) Iar proorocul care va ndrzni s griasc n numele Meu ceea
ce nu i-am poruncit Eu s griasc, i care va gri n numele altor dumnezei, pe un
astfel de prooroc s-l dai morii. (21) De vei zice n inima ta: Cum vom cunoate
Cuvntul pe care nu-1 griete Domnul? (22) Dac proorocul vorbete n numele
Domnului, dar cuvntul acela nu se va mplini i nu se va adeveri, atunci nu griete
Domnul cuvntul acela, ci-1 griete proorocul din ndrzneala lui; nu te teme de el"
(Deuteronom 18,18-22).

ion

Capitolul 5

SFNTUL TBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Aadar, fiindc Hristos n numele Tatlui a venit i a fcut semne [minuni]

i nu i-a deprtat pe ei de la cinstirea de Dumnezeu, pentru aceasta El a
fost Cel Care era proorocit de Moise.
Aadar, dac nu credei scripturilor lui Moise, cum vei crede
cuvintelor Mele? Acela a scris i crile lui svrnt pururea de fa naintea
ochilor votri - nct i de vei uita, cu lesnire [uurin] s v aducei
iari aminte - i cu toate acestea nu credei celor scrise. Deci, cum vei
crede cuvintelor Mele celor nescrise?"
O,
Doamne!, dar pentru ce zici acestea, de vreme ce tii c nu vor
crede? Cu toate c tiu c nu vor asculta, dar, ns, le zic, ca nu mai pe
urm s pun pricin [temei] c: De ne-ai fi spus, am fi crezut".
i n alt chip [nelege]: acei [iudei] care erau atunci ca nite nemulmitori, nu credeau, ns cei care, pe urm aveau s cread, nu era cu
cuviin, nici cu dreptate, a fi lipsii de folosul cel din cuvintele lui Hristos.

161

C apitolul 6

Sturarea celor cinci mii de oameni. Iisus umbl pe mare.

Pinea care $e pogoar din Cer. Mrturisirea lui Petru1

6 ,1-4: Dup acestea Iisus S-a dus dincolo de marea Galileii, In prile
Tiberiadei. (2) i a mers dup El mulime mult, pentru c& vedeau
minunile2 pe care le fcea cu cei bolnavi. (3) i S-a suit Iisus n munte i a
ezut acolo cu ucenicii Si. (4) i era aproape Patile, srbtoarea3iudeilor.
(6,1) Marcu 3 ,7 (6.2) Matei 14,13-14 /Luca 5,15 (6.4) Ieire 12, S / loan 2,13; 5,1
Fiindc a vorbit Domnul mai aspru ctre iudei i dintru nite cuvinte
ca acestea spre zavistie i mnie s-au pornit ei, i potolete pe dnii prin a
Se deprta El i Se duce dincolo de marea Galileii, n prile Tiberiadei".
Iar mare" numete iezerul [lacul], cci adunrile apelor mri" jg-a numit
Dumnezeiasca Scriptur (Facere 1,10).
i, n alt chip [fel, neles], Se mut [Domnul] din loc n loc, anume spre
a cerca [ncerca] voina norodului, cci aceia mai lenevoi rmnnd pe loc,
cei mai cu osrdie au mers dup Dnsul. ns, vezi c i cei care mergeau
dup Dnsul, nu pentru nvtur, ci pentru folosul trupesc cel din minuni
merg dup Dnsul. Cci zice [Evanghelistul]: pentru c vedeau semnele
pe care le fcea cu cei bolnavi". ns mai buni i mai nelepi simt cei de la
Matei4, cci aceia se mirau de nvtura Lui, c i nva pe ei ca unul
care are putere" (Matei 7 ,28-29).
i S-a suit Iisus n munte" din pricina minunii pe care avea s o
fac, pentru c nu era vreunul iubitor de trufie i iubitor de fal - ca prin
mijlocul cetilor s fac minuni; ci, fugind de slava cea deart a celor
muli, linite caut, nvndu-ne i pe noi aceasta
1In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cele cinci pini i doi peti. Pentru
darea tn lturi a lui Iisus ca s nu-L fac pe El mprat. Pentru umblarea pe mare. Pentru
poporul care mergea dup Iisus n vase. Pentru norod cnd cerea semn. Pentru pinea care se
pogoar din Cer. Pentru cei muli din ucenici care s-au ntors de la Hristos. Pentru mrturisirea
lui Petru de Hristos
2 n ediia de la 1805, n loc de mulime mult, pentru c vedeau minunile", se
gsete norod mult, c vedeau semnele".
3 n ediia de la 1805, n loc de srbtoarea", se gsete praznicul".
4 Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura
Lui. C i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor"
(Matei 7 ,28-29).

162

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nc i ucenicilor vrnd s le arate oarecare taine, pentru aceasta caut

muntele", cci pururea obinuia El s fac aceasta5. Fiindc, cel ce voiete
s vorbeasc unele ca acestea, se cuvine s fie slobod de toat turburarea
i s caute loc curat de toat glceava [glcevirea, neunirea].
Zice [Evanghelistul]: i era aproape Patile, Praznicul iudeilor", ns
Domnul nu Se suie [n Ierusalim], ci n Galileea Se duce, c nu mai era
nc supus rnduielilor Legii, ca s svreasc i praznicele Legii.
i n alt chip [nelege]: fiindc i rutatea iudeilor l gonea [alunga]
pe Dnsul, lund El pricin [temei], focetinel stric Legea6, artnd celor
care luau aminte, c a ncetat nchipuirea [prenchipuirea Legii]', fiindc a
venit Adevrul (loan 1 4 ,6 ).
Vezi nc i cuvntul acesta: praznicul iudeilor" - cci nu era praznic
al lui Hristos. Cci, cum ar fi fost al lui Hristos, dac Dnsul nu a mers la
el? ns era numai al iudeilor".
6 ,5 -9 : Deci ridicndu-i Iisus ochii i vznd c mulime mult vine
ctre El7, a zis ctre Filip: De unde vom cumpra pine, ca s mnnce
acetia? (6) Iar aceasta o zicea ca s-l ncerce8, c El tia ce avea s fac.
(7) i Filip I-a rspuns: Pini de dou sute de dinari nu le vor ajunge, ca
s ia fiecare cte puin. (8) i a zis Lui unul dintre ucenici, Andrei, fratele
lui Simon Petru: (9) Este aici un biat9 care are cinci pini de orz i doi
peti. Dar ce sunt acestea la atia?
(6,5)Mateiu, i4rie,32 /Marcu6,3 5 /Luca9,12
(6,7)Numeri 11, 21-22 / 4 Regi 4,43 / Maieu 6 ,37 (6,9) Matei 11,17; 15,34 / Marcu 6 ,38 / Luca 9,13
Pentru care pricin a zis [Evanghelistul] aceasta: ridicndu-i Iisus
och ii"? Ca s cunoatem c Domnul nu-i arunca [vntura] privirea
ncoace i ncolo, ci ntru socoteal [socotin] edea [cu ucenicii Si]"
(loan 6 ,3 ) i ntru luare-aminte i nelegere cu de-adinsul, ca Acela Care
vorbea cu ucenicii pentru oarecare lucruri mai dumnezeieti; iar mai pe
urm i-a ridicat ochii" i ntreab pentru norod de unde" se vor hrni.
i nu pe altul l ntreab [Domnul], ci pe Filip, cci acesta era cel care
avea trebuin de mai mult nvtur - care mai apoi i zicea: Arat-ne

Vezi: Matei 5,1; 8,1; 14,23; 15,29; 17,1,9; Marcu 3,13; 6, 45; 9,2,9; Luca 6, 12; 9,28,

37; loan 6 , 15.

4
Stric" Domnul Legea n formele ei exterioare, tocmai prin mplinirea ei n chip
desvrit, cci nsui El fiind Adevrul i plinirea Legii, zice: S nu socotii c am
venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei 5 , 17).
11n ediia de la 1805, n loc de mulime mult vine ctre El", se gsete mult
norod vine la Dnsul".
8n ediia de la 1805, ri loc de aceasta o zicea ca s-l ncerce", se gsete aceasta
zicea ispitindu-1 pe el".
9n ediia de la 1805, n loc de un biat", se gsete un copil".

t Al c u ir b a s f i n t e i e v a n g h e l ii d b l a io a n

Capitolul 6

163

nou pe Tatl i ne este de ajuns" (loan 14,8) -, pentru aceasta mai nainte
l ndrepteaz pe el i prin ntrebare l ndeamn pe Filip spre a-i aduce
aminte pururea de minime. Cci de s-ar fi fcut semnul [minunea] aa de
rnd [simplu], nu s-ar fi artat att de mare minunea; ns acum, mai nainte
l silete pe el ca s mrturiseasc puintatea [merindelor], ca mai cu de-adinsul c cunoasc mrimea minunii ce avea s se fac [de Domnul] i de
acum [nainte] s nu poat s-i scoat din minte pomenirea celor mrtu
risite. Pentru aceasta zice [Domnul]: De unde vom cumpra pine, ca s
mnnce acetia?"
Iar aceasta zicea ispitindu-1 [ncercndu-1]" pe Filip, adic vrnd
s-l fac pe el cunoscut [artat], ce credin are. Cci, cu adevrat, nu ca i
cum nu tia El gndul lui [Filip] l ntreab pe el, ci voind s-l arate pe el
celorlali, pentru c nsui Domnul tia ce avea s fac. Deci, dup ce l-a
ispitit [ncercat]" de are credin i l-a aflat pe el c nc omenete cuget,
nc i pe Andrei l afl ntru acest fel. Cci, cu toate c, ntructva, a nzrit
[cuvnt de rspuns] mai nalt dect Filip - c acela zicnd: Piai de dou
sute de dinari nu le vor ajunge", acesta [Andrei] cinci pini de orz i
doi peti" arat, socotind poate i minunile Proorocilor, cum Elisei a fcut
semnul [minunea]" cel cu pinile, cnd Samaria ntru cea mai de pe urm
pierzare [foamete] venise10 (4 Regi 4,42-44); ns i Andrei se vdete c
nimic vrednic de Domnul nu a socotit [cugetat], pentru c zice: Dar ce
sunt acestea la atia?" Cci a socotit c poate va nmuli Domnul pinile,
ns de ar fi fost mai multe, mai mult s-ar fi fcut i nmulirea, cu
greelnicie, cu adevrat, socotind [Andrei acestea], pentru c Domnul i
dintru nefiin ar fi putut s fac pine ndeajuns norodului. ns, ca s nu
se par c fptura este strin [nstrinat, osebit] de nelepciunea Lui,
nsi fptura o uneltete [folosete, ntrebuineaz] la lucrul minunilor
i, lund temei pinile, ca pe o oarecare materie, aa svrete minunea.
Aadar, ruineze-se maniheii, care zic c pinea i toate fpturile sunt
zidiri ale dumnezeului celui ru"11; i, pentru aceasta, de le va da lor
cineva pine, nu o primesc din minile aceluia, ci poruncesc s o arunce
de departe i, stnd ei, l blestem pe cel care le-a dat-o, zicnd [pinii]:
Cel ce te-a semnat s se semene, cel ce te-a mcinat s i se macine carnea"
10 Tot pe atunci a venit un om din Baal-alia i a adus omului lui Dumnezeu
prg de pine douzeci de pini de orz i grune proaspete de gru ntr-un scuor.
Elisei a zis: Dai oamenilor s mnnce! (43) Iar sluga sa a zis: Ce si dau eu de aid
la o sut de oameni? Zis-a Elisei: D oamenilor s mnnce; cci aa zice Domnul:
Se vor stura i va mai i rmne. (44) i a dat i s-au sturat i a mai rmas, dup
cuvntul Domnului" (4 Regi 4,42-44).
11 Pentru manihei i nvturile lor, vezi nota de la loan 1 ,9.

164

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i altele multe de acest fel. Deci, ruineze-se, auzind c Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Cel Bun" (Matei 19,17; Marcu 10,18; Luca 18,19), a nmulit
pinile. Iar de ar fi fost ele zidire [fptur] rea. Cel Bun nu ar fi nmulit ce
era ru, ca s nu mai zic c i El nsui mnca pine.
Ins, poate, ar fi ntrebat cineva: Oare aceast minime a pinilor este
aceeai cu cea de la Matei?" Aceeai este (Matei 14,13-21). Iar, dac acolo
vin ucenicii i pomenesc pentru noroade ca s fie slobozite (Matei 14,15),
iar aid nsui Iisus ntreab de unde" vor fi hrnii acetia", nu trebuie
s te miri, cci este cu putin ca amndou s se fi fcut i ucenicii s-I fi
pomenit mai nainte Domnului pentru noroade, ca s fie slobozite, iar
Filip s fi fost ntrebat de Domnul de unde" vor fi hrnii.
6,10-13: i a zis Iisus: Facei pe oameni s se aeze12. i era iarb
mult n acel loc. Deci au ezut brbaii n numr ca la cinci mii. (11) i
Iisus a luat pinile i, mulmind, a dat13ucenicilor, iar ucenicii celor ce
edeau; asemenea i din peti, ct au voit. (12) Iar dup ce s-au sturat, a
zis ucenicilor Si: adunai frmiturile ce au rmas14, ca s nu se piard
ceva. (13) Deci au adunat i au strns dousprezece couri cu frmituri,
care au rmas de la cei ce au mncat din cele cinci pini de orz15.
(6,10) Matei 14,19; 15,38 /Marcu 6 ,3 9 /Luca 9,14 (6,11) 1 Regi 9,13 /Matei 14,19 /M nu 6,4 1 /Luca 9,1 6
(6,12) Matei 14,20; 15,37/ Marcu 6,42; 8 ,8 ,1 9 /Luca 9 ,1 7 (6,13) Matei 1 5,37 /M n u 8,19

Ca i cum masa ar fi fost gata, [Domnul] le-a poruncit lor ca ndat

s ad". Iar ucenicii, cu toate c mai nainte nu credeau, ns cu osrdie
i pun pe oameni s ad". i era iarb", primvar fiind, cci zice
[Evanghelistul]: era [aproape] Patile" (loan 6, 4), iar acestea n luna
cea d inti"16a primverii se svreau (Levitic 23,5).
i numai brbaii" sunt numrai de Evanghelistul, urmnd el
obiceiului Legii. Cci i Moise de la cel de douzeci de ani i mai n sus a
numrat norodul17, nicidecum pomenind de femei (Numeri 26,2), artnd
cuvntul [acesta] c tot ct este brbtesc i voinicesc este cinstit i vrednic
de numrare la Dumnezeu.
12n ediia de la 1805, n loc de s se aeze", se gsete s az".
13n ediia de la 1805, n loc de a dat", se gsete a mprit".
14n ediia de la 1805, n loc de frmiturile ce au rmas", se gsete sfrmiturile
ce au prisosit".
15n ediia de la 1805, versetul 13 este: Deci au adunat i au umplut dousprezece
couri de sfrmituri din cele cinci pini de orz, care au prisosit celor ce au mncat".
16In luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear, sunt Patile Domnului"

(Levitic 23,5).
17 Numrai toat obtea fiilor lui Israil de la douzeci de ani n sus, pe toi cel
buni de rzboi n Israil, dup familiile lor!" (Numeri 26,2).

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e u i d e l a io a n

Capitolul 6

165

i, lund pinile", Domnul mulmete", artndu-ne c mai nainte

de hran se cuvine s mulmim lui Dumnezeu. nc i fiindc era acolo
norod, pentru aceasta mulmete" naintea mulimilor, ca s se n
credineze toi c El cu voia lui Dumnezeu a venit i c nu este potrivnic lui
Dumnezeu, ci toate la Tatl le aduce. Cci atunci cnd osebit [deprtat de
mulime] lucreaz semne [minuni], nimic ntru acest fel nu face, cu toate c
[unele] mai mari svrete18; iar cnd face minuni naintea multora, atunci
caut la Dumnezeu. Iar c nu pentru neputin face [Domnul] aceasta, ci
pentru iconomia pe care am zis-o, se arat [vdete] dintru a le svri [El]
pe cele mai mari [dect acestea19], cu stpnire i cu putere.
ns unii zic c pentru aceasta mulmea" El, ca s Se tinuiasc de
stpnitorul lumii acesteia pn n vremea Patimii, i nu dintru aceasta
s-L socoteasc pe El c este Dumnezeu, ci s fie amgit [amgitorul] i s
fie nelat [neltorul], i aa prin Cruce s fie omort.
i las Domnul ca s prisoseasc" pinile, nu pentru artarea cea cu
fal - s nu fie! - , d ca s nu se socoteasc a fi nlucire aceasta, anume c s-au
sturat oamenii, ci tuturor s le fie artat c ntru att de adevrat msur
s-au sturat, nct au i prisosit multe. i, dintru aceast pridn, a i poruncit
s se adune sfrmiturile", ca vzndu-le pe acestea [ucenicii], mai mult
s in minte minunea cea care se fcuse. i se cuvine a ne minuna nu numai
pentru c au prisosit", ci i pentru c nici mai mult, nid mai puin, ti
ntocmai cu numrul ucenicilor a fcut [Domnul] a prisosi courile"
rmielor, ca toi s poarte [cte imul] i nici Iuda s nu rmn
nemprtit [dintru ele], ci s-i fie i aceast minune spre artare [adeverire]
c Dumnezeu este Dasclul [nvtorul] lui i s se foloseasc dintru aceasta;
mcar c, pentru rutatea Iudei, mai vrtos spre osnd i-a fost lui aceasta,
cci pe Cela Care a fcut attea prisosine - dintru care i el a purtat un
co" - pe Acela L-a vndut (Matei 26,15).
Cd, cu adevrat, nu n zadar a porundt [Domnul] Apostolilor s poarte
courile", ci ca pururea s in minte minunea, fiindc aveau s fie nvtori
ai lumii. Pentru c norodul nid o road mare nu avea s dobndeasc,
ntruct ndat a uitat minunea, atta era de nenelegtor [nepriceput,
nenelept], iar ucenidi nu puin aveau s se foloseasc.
i ne nvm din minunea ce s-a fcut s nu ne mpuinm la suflet
ntru strmtorrile srciei, nid s ne temem de druirile dintru iubirea
18Cum este, de pild, minunea schimbrii la fa a Domnului, svrit n muntele
Tabor, unde El i-a artat slava Sa dumnezeiasc (Matei 17,1-8; Marcu 9 ,1-8; Luca 9.28-36).
19Cum sunt, de pild, nvierea din mori a fiul vduvei din Nain (Luca 7 ,11-18) i a
fiicei mai-marelui sinagogii (Luca 8,49-56).

166

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

de primire a strinilor, ci s credem c mcar o pine de vom avea, o va

nmuli pe aceasta Cel Care a fcut de au prisosit" attea sfrmituri"
din cinci pini".
Iar dup alegorie [nelege aa20]: cnd a ieit Domnul din Ierusalim dup ceea ce s-a zis prin Prooroci: Prsit-am casa Mea, lsat-am
motenirea M ea" (Ieremia 12, 7) - atunci n Galileea" neamurilor Se
duce" (loan 6,1), pe pgni lundu-i i norod mult merge dup Dnsul"
(loan 6,2). i Se suie n munte" (loan 6,3), adic pe Cruce - ca pe toi s-i
trag la Sine ori la Cer, la cinstea i slava cea cuviincioas lui Dumnezeu.
Cci, dup ce S-a nlat la Cer - i este slvit de noi ca un Dumnezeu i
nu ca om gol [simplu, de rnd] - se zice c n munte S-a suit", cci
munte" este gndirea cea nalt21, pentru El. i ne d" nou/ celor care
suntem supui celor cinci simiri, pinile" cele cuvnttoare, cinci" fiind
i acestea, cci fiecrei simiri i d pinea" cea cuviincioas/ anume
cuvntul, precum i Pavel spune: n Biseric voiesc s griesc cinci
cuvinte" (1 Corinteni 14,19), adic acelea care se cuvin spre ndreptarea
celor cinci simiri. Ins nu putem pe aceste cinci cuvinte" s le mncm
cu totul, ci i prisosesc. Cci nu poate vreunul dintre noi toate cuvintele
tainei s le cuprind, ci pe cele pe care noi, cei mai materialnici, nu putem
a le ajunge i a le mnca, Apostolii le poart, ca ntru oarecare couri", n
sufletele lor cele drepte. Cci courile" din ramuri de finic au fost, iar
dreptul ca finicul va n flori" (Psalm 91,12).
6,14-15: Iar oamenii vznd minunea pe care a fcut-o22, ziceau: Acesta
este ntr-adevr Proorocul, Care va s vin n lume. (15) Cunoscnd deci
Iisus c au s vin i s-L ia cu sila, ca s-L fac rege23, S-a dus iari n
munte, El singur.
(p, 14) Facere 49,1 0 /Deuteronom 18, 1 5 , 18 /
M atei 1 1 ,3; 2 1 ,4 6 /Luca 7,16-19; 2 4 ,1 9 /lo an 4 ,1 9 ; 7 ,1 2 ; 9 ,1 7 (6 ,1 5 ) M atei 1 4,23

Vezi, lcomia de pntece a norodului, cci mii de minuni fcnd

Domnul - i mai minunate - nu se mirau, i iat c ei pentru mncare
griesc: Acesta este Proorocul". Nu-L mai nvinuiesc [prihnesc] pentru
clcarea smbetei, nu mai fac izbndire Legii, i atta l cinstesc pe El pentru
20Aid Sfntul Teofilact tlcuiete alegoric minunea nmulirii pinilor, lund capitolul
6 dintru nceput.
21 nalt", dup vrednicia Dumnezeirii, i nu dup nlarea cea trufa a cugetului
omenesc.
22In ediia de la 1805, n loc de minunea pe care a fcut-o", se gsete semnul pe
care l-a fcut".
23 n ediia de la 1805, n loc de s-L ia cu sila, ca s-L fac rege", se gsete s-L
apuce pe El, ca s-L fac mprat".

t ALCUIREA SPINTEIEVANGHELII PE

LA IOAN

Capitolul 6

167

pini/ nct nu numai Prooroc" l vestesc pe El, ci i l socotesc vrednic

de mprire. Dar El fuge, nvndu-ne pe noi s defimm dregtoriile
cele lumeti.
ns se duce" la munte, El singur", nelund pe nici unul din ucenici,
ca s cerce [ncerce] dorina lor, i de le este cu nesuferire lipsirea Sa de la
dnii.
6,16-21: i cnd s-a fcut sear, ucenicii Lui s-au cobort24la mare. (17)
i intrnd n corabie, mergeau spre Capernaum, dincolo de mare. i s-a
fcut ntuneric i Iisus nc nu venise la ei. (18) i suflnd vnt mare, marea
se ntrta25. (19) Dup ce au vslit26deci ca la douzeci i cinci sau treizeci
de stadii, au vzut pe Iisus umblnd pe ap27i apropiindu-Se de corabie,
ei s-au nfricoat. (20) Iar El le-a zis: Eu sunt; nu v temei! (21) Ded voiau
s-L ia n corabie, i ndat a sosit corabia la rmul28la care mergeau.
(6,17) Matei 14 ,2 2 1Maieu 6,47 (6 ,18) Matei 14,24 (6,19) Matei 1 4 ,2 5 1
Marcu 6,48 (6,20) Matei 14,27 /Marcu 6,50

Domnul Se suie singur" n munte" ca, precum am zis, s cerce

[ncerce] dorina ucenicilor, dac, oare, l vor cuta pe El. Iareil ateapt
pe Dnsul pn seara", ndjduind c El va veni. ns, fiindc nu a venit,
nu sufer [rabd], ci spre cutarea Lui fiind mboldii de dorin [mpini
de dorire], intr n corabie". Cci nu aa, de rnd, i cum s-ar fi ntmplat,
a spus Evanghelistul vremea, ci prin aceasta a artat dragostea lor cea
mare, c nici seara" nu i-a oprit pe ei.
i i las [Domnul] pe ei s se primejduiasc de vifor ca, fcndu-se
linite dup furtun, mai mult s se veseleasc de minunea ce s-a fcut i
pomenirea acesteia neuitat s se nsemneze [pecetluiasc, zugrveasc]
n inimile lor. i le-a venit lor de fa cnd se primejduiau de vifor; iar prin
cuvnt i frica o gonete de la dnii i linite face n mare; i Domnul
ndoit linite face, potolind i turburarea sufletelor lor i a mrii. Iar El
nu S-a suit n corabie, mai mare vrnd s fac minunea Cd, vezi trei
minuni: cea dinti c umbl pe mare; a doua c a potolit valurile; a treia,
c ndat" a fcut de a sosit corabia la pmntul la care ei mergeau",
cu toate c era foarte departe de pmnt, cnd a venit Domnul la ea
Cu adevrat, au trecut i iudeii Marea Roie, Moise povuindu-i; ns
acela toate le fcea ca un slujitor i rugndu-se (Ieire 14,13-29), iar Acesta
24 In ediia de la 1805, n loc de s-au cobort", se gsete s-au pogort".
25 n ediia de la 1805, n loc de marea se ntrta", se gsete marea s-a ridicat".
26 n ediia de la 1805, n loc de dup ce au vslit", se gsete venind*.
27n ediia de la 1805, n loc de pe ap", se gsete pe mare*.
28n ediia de la 1805, In loc de rmul", se gsete pmntul".

168

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[Domnul] cu toat stpnirea i acolo, suflnd vntul de la rsrit, s-a dat

apa n lturi, nct a fcut de au trecut [israilitenii] pe uscat (Ieire 14,21).
Iar aici, mai mare s-a fcut minunea, cd rmnnd marea ntru a sa fire,
aa [astfel] l purta pe Stpnul pe umeri, ca s se plineasc cuvntul cel
proorocesc29: Cel Ce umbl pe mare ca i pe uscat" (Iov 9,8).
Muli suntem i acum ntru ntunericul cel gnditor i ne primejduim
s ne necm n marea" cea gnditoare, dar s-L primim pe Hristos i, cu
adevrat, ne vom mntui dintru primejdii. i, dac, de multe ori, nfricri
vor aduce asupra noastr vreunii, ispitindu-ne pe noi - ori draci, ori oameni
- i prin fric se vor ispiti s ne clteasc [zdruncine] pe noi, s-L auzim
pe Hristos, strignd: Nu v temei, Eu sunt!" Iar ceea ce zice [Domnul],
aceast nelegere are: Cele nfricoate trec, de aceea nu v temei de
cele trectoare; ns Eu simt, adic pururea rmn i ca un Dumnezeu
Eu sunt Cel Ce sunt (Ieire 3 , 14). Deci, de vreme ce cele nfricoate sunt
vremelnice i nu cu adevrat sunt30 - ns Eu sunt, adic rmn [dinuiesc] i niciodat Eu nu trec, d cu adevrat sunt" - s nu vindei credina
cea ntru Mine, pentru cele vremelnice".
i, vezi, c nu la nceputul primejdiei, d dup ce s-a mputemidt aceasta,
Se arat Hristos i risipete frica Cd ne las pe noi s venim n mijlocul
primejdiilor ca, luptndu-ne cu necazul, i fiind strmtorai, mai lmurii s
ne facem; i ca, pornind [purceznd, micnd, dezlegnd] toat puterea i
nelepciunea noastr i aflnd-o pe ea neputincioas, s nzuim numai la
Acela Care dintru cele fr de ndejde de scpare poate s ne mntuiasc.
Cd, atunci cnd mintea omeneasc va obosi, atuncea mntuirea cea de la
Dumnezeu, fr de veste sosind, ne face pe noi s cutm numai la Acela
Care ne-a mntuit i nu nou nine s ne scriem [socotim] mntuirea
Iar de vom voi ca i n corabia" noastr s l lum pe Hristos - adic
s-L slluim pe Hristos n inima noastr - , ndat" ne vom afla la
pmntul" acela la care mergem". Dar, care este acel pmnt"? Artat
este cu adevrat c pmntul" fgduinei, Cerul (2 Petru 3,13; Apocalipsa
21,1), care este pmntul celor blnzi" i care au pace"31, dinspre toat
rutatea (Psalm 36,11; Matei 5 , 5).
29 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: El singur este Cel Ce ntinde cerurile i
umbli pe valurile mirii" (Iov 9,8).
30Acestea, chiar daci pot aduce vtimare n vremelnicie, nsi nu cu adevirat sunt",
adici nu diinuiesc venic, nu au fiini nepieritoare, ci sunt supuse mrginirilor
vremelnidei.
31 Cei blnzi vor moteni pimlntul i se vor desfita de mulimea picii" (Psalm

36,11).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN_____________ Capitolul 6__________169

6,22-26: A doua zi, mulimea32, care sta de cealalt parte a mrii, a vzut
c nu era acolo dect numai o corabie mai mic i c Iisus nu intrase n
corabie mpreun cu ucenicii Si, d plecaser numai ucenicii Lui. (23) i
alte corbii mai miri33au venit din Tlberiada n apropiere de locul unde ei
mncaser pinea, dup ce Domnul mulmise. (24) Deci, cnd a vzut
mulimea c Iisus nu este acolo, nici ucenicii Lui, au intrat i ei n corbiile
cele mici34i au venit la Capernaum, cutndu-L pe Iisus. (25) i gsindu-L
dincolo de mare, I-au zis: lnvtorule35, cnd ai venit aici? (26) Iisus le-a
rspuns i a zis: Adevrat, adevrat36zic vou: M cutai nu pentru c ai
vzut minuni37, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat.
Umblnd Iisus pedestru pe mare, a mers de cealalt parte a ei, iar noroa
dele, cutndu-L pe El a doua zi i vznd c numai o corabie" a fost cea
n care au ncput [intrat] ucenicii - ntru care corabie Iisus nu intrase"
au venit ntru priceperea minunii i bnuiau [presupuneau] c El, umblnd
cu picioarele pe mare, a trecut de cealalt parte a ei. Cci, de ar fi fost i o
alt corabie, ar fi putut socoti [gndi] c Domnul nu S-a dus mpreun cu
ucenicii, ci intrnd ntru aceea, a trecut marea Iar acum, fiindc numai una
a fost corabia", ntru care Domnul nu a intrat, ci numai ucenicii, artat
[adeverit] este minunea Deci, acestea socotind [cugetnd] noroadele, pentru
c au aflat alte corbii" care veniser din cealalt parte a mrii, au intrat
ntru acelea i au trecut n Capernaum, unde, aflndu-L pe Domnul, nu cad
[la El] s se roage, ca s le spun cum a trecut, nid nu cearc [cerceteaz]
cele pentru semnul acesta ci aa de rnd [simplu], zic: Cnd ai venit aid?"
Cci aceia care l cutau pe El s-L apuce [prind] i s-L fac mprat (Ioan
6,15), dup ce L-au aflat pe Dnsul, nid un lucru de acest fel nu se sftuiesc
[ntru ei], d scondu-i din minte minunea [trecerii mrii]/ de alt mas
caut s se desfteze, precum i mai nainte. Pentru aceasta i sunt nfruntai
de Domnul, cci zice: M cutai pe Mine pentru c ai mncat din
pini i pentru aceasta M dorii, ca iari s v fac mas".
32In ediia de la 1805, n versetele 22 i 24, n loc de mulimea", se gsete norodul",
cu urmtoarea not: [1805] Norod" este numit cel care venise s-L prind i s-L fac
mprat. Cd, neaflndu-L pe El, stteau pe marginea mrii, socotind ce s-a putut ntmpla
Iar cuvntul care zice: i alte corbii... Domnul mulmise" [versetul 29] este pus aid
spre artare, cum c acele corbii au venit mai pe urm. Ded, mai apoi de toate,
dezndjduindu-se aceia, au bnuit c [Domnul] a trecut pedestru pe mare (dup Zigaben).
33n ediia de la 1805, n loc de corbii mai mid", se gsete corbii".
34!n ediia de la 1805, n loc de corbiile cele mid", se gsete corbiile".
35 tn ediia de la 1805, n loc de lnvtorule", se gsete Rabi".
36 tn ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
37In ediia de la 1805, fin loc de minuni", se gsete semne".

170__________ Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i ia aminte, c mcar c i mustr pe ei, ns nu aspr mustrare

uneltete [folosete, ntrebuineaz]. Pentru c nu a zis: O, robi ai pntecelui i lacomi", ci cu blndee [a grit]; cd, vrnd s-i ndrepteze, i mustr
pe ei, nc i prin a descoperi cele ascunse ale inimii lor, spre mai mare
credin voind s-i aduc pe dnii. Iar cum c ndrepttoare le-a fost lor
mustrarea, artat [adeverit] este din cele de pe urm, cci nvtur preafolositoare face ctre dnii, i zice:
6,27: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea
ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe
El L-a pecetlui t Dumnezeu-Tatl.
(6,27) Deuteronom 30, 20 /Matei 3,17; 1 7 , 5/
Marcu 1,11 /Luca 3,2 2 ; 9 ,3 5 / loan 1,

32;1 0 ,3 6 /2 Petru 1 ,1 7

Zice [Domnul]: Voi, pentru pini M cutai, ca unii care dorii de

hrana aceasta a v stura dar vi se cuvine vou s nu fii dedai cu totul la
pntece, ci s grijii mai vrtos [cu prisosin] de cele duhovniceti, i nu
toat grija spre hrana cea trupeasc s o cheltuii", cd pe aceasta a numit-o
mncare pieritoare". ns, de vreme ce muli din cei care voiesc s triasc
fr de lucru - i mai vrtos [cu prisosin] mesalienii38- graiul acesta l uneltesc
[folosesc, ntrebuineaz] spre ajutorarea deertdunii lor, de nevoie este a
lumina [lmuri, limpezi] acest grai, cd Domnul nostru Iisus Hristos nu a
zis-o aceasta, ca i cum ar fi voit s taie [opreasc, reteze] toat lucrarea cea
trupeasc i ar fi silit spre nelucrare, cci nelucrarea la toat rutatea a nvat
[povuit]"39 (Sirah 33,32).
i, de se cuvine a gri adevrul, aceasta este mncarea cea pieritoare",
a voi cineva s triasc fr de lucru, pentru c acela care urmeaz lui
Hristos, se cuvine s lucreze, ca s aib s dea i altora Cci, acesta are
plat [rsplat] fgduina mpriei celei ce va s fie (Matei 25,34-36).
Aadar, cum " - zic [ereticii] - a grit Domnul, c nu se cuvine a
lucra pentru mncarea cea pieritoare?" [Rspundem:] Srguina cea cu
dinadinsul ctre mncri a acelora tindu-o [retezndu-o] i ctre cele
duhovniceti puin mutndu-i. Aa e, cu adevrat" - zic ei - ns cum c
lucrarea cea trupeasc o taie [oprete] Hristos, este artat [adeverit] din ceea
ce a zis ctre Marta: Marto, te grijeti i pentru multe te sileti; dar un
lucru trebuiete: cci Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de
38 Mesalienii voiau s-i consacre viaa cu totul rugdunii, deoarece socoteau c
Botezul nu are putere ndestultoare pentru a birui rul. Din pricina acestei nvturi, ei
refuzau participarea la Sfintele Taine. De asemenea, ei nu voiau s fac nid un fel de
munc i de aceea triau din cerit. Aceast erezie a aprut n veacul al IV-lea, iar mai
trziu a fost osndit la Sinodul al 111-lea ecumenic de la Efes, n anul 431.
39Pune-1 la lucru, ca s nu ad, c mult rutate a nvat lenevirea" (Sirah 33,32).

t Al c u ir b a s f i n t e i e v a n g h e u i d e l a io a n

Capitolul 6

171

la ea (Luca 10,41-42), i iari: Nu v grijii pentru ziua de mine" (Matei

6,34). Acestea [argumente] le aduc cei care voiesc a se hrni, eznd fr de
lucru. Dar noi ce zicem [rspundem]? Anume c, aceea care s-a zis ctre
Marta nu este pentru lucru i lucrare i nelucrare, ci pentru a ti [cunoate]
vremea i a nu cheltui vremea ascultrii [cuvntului Domnului] la srguina
cea ctre mncruri. Deci, zice Domnul acestea, plecndu-o pe dnsa s nu
piard n zadar vremea nvturii, din pricina ndeletnicirii celei pentru
pntece40. Iar aceea, zicnd: nu v grij ii", nici aa nu leapd [Domnul]
lucrarea, cci una este grija i alta lucrarea Pentru c, este cu putin, ca i
lucrnd cineva s nu se ngrijoreze deloc. Deci, nvndu-ne pe noi Domnul
s nu ne pironim la cele lumeti, nici s ne facem grij pentru odihna cea de
mine, ci mai vrtos [cu prisosin] voind El ca noi, n fiecare zi s lucrm,
zice: Nu v grijii pentru ziua de mine", ca i cum ar fi zis aa: Nu v
grijii cum c astzi s lucrai i mine s v odihnii, ci hrana fiecrei zile,
din lucrarea cea din fiecare zi avndu-o, nu v grijii pentru ziua de mine"41.
la mncare care rmne" numete mprtirea cea
tain a
Trupului Domnului, pe care El ne-o d nou, Fiu al Omului" fcndu-Se,
pe Care Tatl L-a pecetluit", adic L-a artat, L-a adeverit c este Fiu al
Su. Cci i nsui Hristos prin minuni S-a artat pe Sine, ns, fiindc
vorbete ctre iudei, ca s nu se turbure ei, la Tatl alearg [vine] i zice c
de Dnsul este pecetluit", adic artat, mrturisit. De vreme ce i Chip
al Tatlui este Fiul i Pecete i Caracter [Trstur], s nelegi c de El
[Tatl] S-a pecetluit Acesta [Fiul], ca Acela Care este Chip42i Pecete (Evrei
1,3), ntruct ceea ce se zice este ntru acest fell; Pe Acesta, Care se vede a
fi Fiu al Omului, Tatl L-a pecetluit, adic L-a Nscut Pecete i Chip
al Su* Care are ntru Sine toate cte are El [Tatl], i este, firete, ntocmai
cu Dnsul [cu Tatl]".
6, 28-30: Deci au zis ctre El: Ce s facem, ca s svrim lucrrile43
lui Dumnezeu? (29) Iisus a rspuns i le-a zis: Aceasta este lucrarea lui
40Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Luca 10,38-42.
41Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 6,34.
42 n zilele acestea mai de pe urmi ne-a grit noui prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care, fiind striludrea slavei i
chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dupi ce a svrit, prin El
nsui, curirea picatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte,
(4) ficndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit
dect ei" (Evrei 1,2-4).
43 n ediia de la 1805, n loc de si svrim lucrrile ", se gsete si lucrm

lucrurile".

172

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dumnezeu, ca s i credei n Acela pe Care El L-a trimis44. (30) Deci I-au

zis: Dar ce minune45fad Tu, ca s vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi?
(6, 29) loan V . X 23/1 lomX 23 (6.30) Matei U 38; 16,1 /Maici 8, U /L u M. 16 /loan 2, IS /1 Corinteni 1,22
Cer iudeii s se nvee lucrul lui Dumnezeu", nu ca s-l lucreze
[svreasc] pe el, ci ca s apuce pricini [prind temeiuri46]. Deci, mcar
c i tia [Domnul] pe ei c nu se vor folosi cu nimic, ns pentru folosul
cel de obte al nvturii, le rspunde i le arat lor, iar mai vrtos [cu
prisosin] tuturor oamenilor, c: Acesta este lucrul lui Dumnezeu a crede ntru Cel Care L-a trimis Acela, cd credina cea ntru El este lucru
cu adevrat sfinit i de svrit [desvrit] i care n sfinete pe cei care
o au pe dnsa". Pentru c, credina cea adevrat este povuitoare spre
toat lucrarea cea bun i lucrarea cea bun pzete credina. Cci i
lucrurile [faptele], fr de credin, sunt moarte [precum], i credina, fr
de lucruri [fapte] (Iacov 2,14,26).
i, vezi, nemulmire i nesimire! Iari cer semn" cei care au vzut
attea de multe i atta de mari [minuni], i mai vrtos [cu prisosin] al
pinilor, din care s-au sturat. Ded, ca nite lacomi cu pntecele, iari cer
acest fel de semn", care s le foloseasc lor la pntece. Iar cum c aceasta
este adevrat, artat [adeverit] este din cele de pe urm:
6,31-34: Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris:
Pine din Cer le-a dat lor s mnnce". (32) Deci Iisus le-a zis: Adevrat,
adevrat47 zic vou: Nu Moise v-a dat pinea cea din Cer; ci Tatl Meu
v d din Cer pinea cea adevrat. (33) Cci pinea lui Dumnezeu este
cea care se coboar48din Cer i care d via lumii. (34) Deci au zis ctre
El: Doamne, d-ne totdeauna pinea aceasta.
(6,39) ieire 16 , i4-is /
Numeri 1 1 , 7/ Deuteronom 8 ,1 6 /Neemia 9,15 /Psalm 77,24-25/nelepciune 1 6 , 20/
loan 6,49/1 Corinteni 10,3 (6 ,3 3 ) loan 3 , 13,31/1 C orinteni 10,17 ( 6 , 34) lo an 4,15
Nu n zadar ziceam c acetia ca unii care erau robi pntecelui, cereau
semn", precum era cel al pinilor. Cd, iat, pomenesc de man" i nu
de vreo alt oarecare minune, ori din cele din Egipt, ori din cele de la Marea
44n ediia de la 1805, versetul 29 este: Rspuns-a Iisus i le-a zis lor: Acesta este
lucrul lui Dumnezeu, ca s credei ntru Carele L-a trimis Acela".
45n ediia de la 1805, n loc de minune", se gsete semn".
46Adic, s apuce iudeii pricini ori pentru a li se nmuli iari pini, ori pentru a-L
face pe Domnul mprat al lor pmntesc, cd ei pentru unele ca acestea veniser de
partea cealalt a mrii.
47n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
48n ediia de la 1805, n loc de se coboar", se gsete se pogoar".

T&LCUIREA SFINTEI EVANGHEU! PE LA IOAN____________ Capitolul 6__________ 173

Roie. Pentru c, voind ei s-L strneasc pe Dnsul, ca i El, acest fel de

semn" s fac, care ar fi putut s-i hrneasc pe dnii trupete, pomenesc
de man", din pricina lcomiei pntecelui, cea peste msur.
Dar, ce le rspunde lor nelepciunea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1,
24), Domnul nostru Iisus Hristos? Nu Moise v-a dat vou pinea, adic
pinea cea adevrat nu v-a dat-o vou Moise, ci toate cele care atunci se
fceau, erau prenchipuiri ale celor care acum se fac. Cci Moise, chip inea
[era prenchipuire] al lui Dumnezeu, al Celui adevrat Voievod [Crmuitor] al israilitenilor celor gnditori [cugettori, raionali], iar pinea aceea
[mana] era chip [prenchipuire] al Meu, Celui Care M-am pogort din Geruri
i adevrat hrnesc i adevrat sunt".
i Se numete pe Sine pinea cea adevrat", nu ca i cum mana ar fi
fost mincinoas, ci fiindc aceea a fost chip [prenchipuire] i umbr i nu
nsui adevrul. Cci, dup adevr, man" este Fiul lui Dumnezeu, Cel
Unul-Nscut, Care S-a fcut om, [lucru] care este nspimnttoare grire
i auzire! Pentru c mana" se tlcuiete Ce este aceasta?" (iefce 16,15);
cci, vznd fiecare mana naintea cortului su revrsat grmad i dintru
neobinuita i strina minime spimntndu-se, evreii se ntrebau unul
pe altul: Ce este aceasta?" Deci, Domnul, Fiul lui Dumnezeu, Om fcndu-Se, Acesta este mana", cea care-i spimnteaz pe toi, nct fiecare,
nedumerindu-se, zice: Ce este aceasta? Cum, Fiul lui Dumnezeu este
i Fiu al Omului? Cum, din dou [firi] care sunt mpotriv, s-a fcut o Fa
[Persoan]? Ce este aceast tain?"
Deci, Aceast Pine", fiind dup fire via", ca Acela Care este Fiu
al Tatlui Celui viu, face ceea ce este al Su - le face vii pe toate. i, precum
pinea cea din pmnt [fireasc] ine firea cea slab a trupului i nu o las
s se strice [destrame, risipeasc], aa i Hristos, prin lucrarea Duhului, l
face viu pe suflet. nc i nsui trupul l ine spre nestricciune, cci prin
Hristos s-a druit firii omeneti nvierea cea din mori i nestricciunea
trupurilor.
ns iudeii, ctre pntece fiind nc dedai i cu totul pmnteti, pentru
pine simit neleg cele grite [de Domnul] i zic: D-ne nou pinea
aceasta"; aadar, fiind nenelegtori [nepricepui, nenelepi], se vdeau.
i spun: Totdeauna d-ne nou pinea aceasta, nu ntru o zi, nici n
dou". Iar aceasta i din iubirea de argint o ziceau - Cci, ca s nu cheltuim
banii notri pentru ndestularea hranei, d-ne nou totdeauna aceast lesne
dobndit pine".

174__________ Capitolul 6

SFNTUL TBOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARE

6,35-38: i Iisus Ie-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine49
nu va flmnzi i cel ce crede n Mine50nu va nseta niciodat. (36) Dar
am spus vou c M-ai i vzut i nu credei. (37) Tot ce-Mi d Tatl, va
veni la Mine; i pe cel ce vine la Mine nu-1 voi scoate afar; (38) pentru
c M-am cobort51 din Cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a
trimis pe Mine.
(6,35) L e v itic 22, 7 / S ir a h 24,23/l o a n 4,10,14,16; 6,48,58; 7,37
(6.36) lo a n 6,64 (6 .3 8 ) M ate i 26.39/Maieu 1 4 , 36/ L u c a 22,42/lo a n 3,13;4,34;5,30; 8,28-29
Fiindc iudeii, ca unii care erau pmnteti, socoteau c pentru pine
simit griete Domnul i dintru aceast pricin l sileau i-I cereau,
mustrndu-i pe ei Domnul - i artndu-le c, atta vreme ct ei socoteau
c simit este hrana, i urmau Lui, ns cnd vor nelege cum c este
duhovniceasc, nu-I vor mai urma -, le zice: Eu sunt pinea vieii".
i nu a zis pinea hranei", d pinea vieii". Cci, pentru c toate
fuseser omorte, Domnul ne-a nviat52pe noi prin Sine nsui (1 Corinteni
15, 22), Cel Care este pine", fiindc credem c aluatul frmntturii
omeneti s-a copt de focul Dumnezeirii.
Iar pine a vieii" este [Domnul], nu a acestei viei obinuite, ci a
celei preschimbate i care nu se taie [curm, reteaz] de moarte.
i cel ce crede" ntru aceast pine", nu va flm nzi", nici nu va
ptimi [suferi, ndura] foamete de a auzi cuvntul lui Dumnezeu, nici
nu va nseta" sete gnditoare, care se face dintru a nu avea apa Botezului
i sfinenia Duhului. Cci, cel nebotezat are sete i uscciune mult, fiind
lipsit de apa cea sfnt care rcorete, iar cel botezat, avndu-L pe Duhul,
pururea se mngie printr-nsul.
i, artnd c i credina cea ntru El" (loan 6,29, 40), nu este lucru
mic, ci dar al lui Dumnezeu, care se d de la Tatl celor vrednici i drepi
la inim, zice c: Tot ce m i d Mie Tatl, la M ine va veni, adic cred
ntru Mine aceia pe care Mi-i d Mie Tatl. ns voi iudeii, ca unii ce suntei
nevrednici, nu mi suntei dai Mie de la Tatl, pentru aceasta nici nu venii
la Mine, cci nu avei inima dreapt, ca s v iubeasc pe voi Dumnezeu
i Tatl i s v aduc la credina Mea Iar Eu pe cel care vine la M ine nu-1
voi scoate afar, adic nu-1 voi pierde, ci l vor mntui, i l voi gti
[rndui], spre a dobndi mult purtare de grij. Cci M-am pogort din
Cer nu spre a face altceva ci numai voia Tatlui".
49 n ediia de la 1805, n versetele 35 i 37, n loc de la Mine", se' gsete ctre
Mine".
50n ediia de la 1805, n loc de n Mine", se gsete ntru Mine".
51n ediia de la 1805, n loc de cobort", se gsete pogort".
52Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (1 Corinteni 15,22).

TLCU1RBA-SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN_____________ Capitolul 6__________175

Iar acestea le zice [Domnul], ca s neleag ei c acela care nu-L J

primete pe El este potrivnic lui Dumnezeu, fiindc st mpotriva voii
Tatlui. Cci, de vreme ce ei l numeau pe Dnsul potrivnic lui Dumnezeu53,
El ntoarce prihana [nvinuirea] spre dnii, i zice - cu toate c nu artat
[vdit]c: Voi suntei potrivnici lui Dumnezeu, cei care nu-L primii pe
Cel Care urmeaz voii Tatlui"54.
Unde este aici Nestorie, care zicea c dup nviere S-a ndumnezeit
Hristos? Nu auzi, ticloase, c S-a pogort din Cer"?! Iar Cel Care S-a
pogort din Cer, cu adevrat nu era [numai] om gol [de rnd, simplu], ci
Dumnezeu! Cci om gol [de rnd, simplu] nu se pogoar, din Cer, ci, de se
va ntmpla, se suie n Cer, pentru fapta lui cea bun55druindu-i Dumnezeu
aceasta (Facere 5 ,24; 4 Regi 2,11). Deci, de vreme ce pogorrea Domnului a
fost mai nainte de suire [urcare], Acelai, aadar, S-a i pogort din Cer, ca
un Dumnezeu adevrat, pogorndu-Se ca s Se fac om; i, cu adevrat, S-a
suit n Ceruri cu trup ca un om, unde a fost mai nainte ca un Dumnezeu.
53 l numeau pe Domnul Hristos potrivnic, nfruntndu-L ca pe un s trictor" al
Legii, ns mai apoi au ajuns s spun despre El: Are demon i este nebun. De ce s-L

ascultai?" (loan 10,20) i: Cu domnul demonilor scoate pe demoni" (Matei 9,34; 12,
24; Luca11,15).
54 Aici, Cuviosul Petru Damaschinul ne arat care este osteneala nceputului
pocinei: Cnd vrem s punemnceputul, ca s ne ntoarcemde unde amczut, avem
nevoie de mult osteneal, fiindc nu vrem s prsim voile noastre, ci socotim c
mpreun cu ale lui Dumnezeu le putem mplini i pe ale noastre. Aceasta este ns cu
neputin; cci nsui Domnul a zis: Nu fac voia Mea, ci a Tatlui care M-a trimis, cu
toate c una este voia Tatlui, a Fiului i a Duhului, precumuna este Fiina nedesprit.
Dar, pentru noi a zis aceasta i despre voia trupului. Cd, dac nu e copleit trupul i nu
ajunge nteg omul, purtat de Duhul lui Dumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu, dect
cu sila. Dar, cnd mprete harul Duhului n noi, atund nu mai avemvoia noastr, d
tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Atund dobndim pacea Iar unii ca acetia, fiii lui
Dumnezeu se vor chema. Cci voiesc voiaTatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu.
Dar pe aceasta nu o poate aflacineva fr pzirea poruncilor, princarevine tierea oricrei
plceri sau voinei proprii i rbdarea oricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta Cci
din nenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i din acestea tot pcatul.
Fiindc cel fr de minte este iubitor de sine i nu poate fi iubitor de frai, nid de
Dumnezeu. De asemenea, nu poate avea nfrnarea de la plceri sau de la voile care-i
plac lui, nid rbdare n ntmplrile dureroase. C uneori, mplinindu-i voia sa, crete
n el plcerea i mndria, alteori, neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din
pricina aceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului, care este arma gheenei"
(Filocalia romneasc, voi. 5, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 43-44).
55 i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat
Dumnezeu" (Facere 5,24). Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit
un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe llie n vrtej de vnt
la Cer" (4 Regi 2,11).

<yp

Capitolul 6

SFNTUL TBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Aadar, Hristos nu era om gol [de rnd, simplu] i S-a ndumnezeit mai pe
urm, precum brfea Nestorie, ci este Dumnezeu mai nainte de veci i S-a
fcut om n vremile cele mai de pe urm (Galateni 4,4-5; Evrei 1,2; 1 Petru 1, 20).
6,39-40: i aceasta este voia Celui Ce M-a trimis, ca din toi pe care
Mi i-a dat Mie56s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea
de apoi. (40) C aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i
crede n El57s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi.
(6.39) loan 10.28; 17,12; 1 8 ,9 (6.40) loan 3,16; 5,24

Adeseori* pune [Domnul] aceasta: Mi-a dat Mie Tatl", ca s mpung

[mboldeasc] inimile lor i s cunoasc c nevrednici sunt de darul lui
Dumnezeu. Cd de vreme ce Tatl ca pe un oarecare lucru mare arat
[adeverete] credina cea ntru Hristos, iar ei pe aceasta nu o au, artat este
c au czut din darul lui Dumnezeu.
Eu ns" - zice [Domnul] - nu i voi pierde pe cei ce Mi-i d Mie
Tatl, adic pe cei care cred Mie, ci i voi nvia pe ei, adic de luminat
nviere i voi nvrednid" (Filipeni 3,20-21).
Cd ndoit este nvierea59: una de obte i soborniceasc, ntru care
i toi cei pctoi vor nvia, iar alta, ntru care numai drepii, ntru ntm
pinarea Domnului n vzduh nlndu-se i ntmpinndu-L pe Domnul
cu ndrzneal. i aceast nviere Pavel o numete ridicare [rpire]"60,
pentru nlarea cea de la pmnt (1 Tesaloniceni 4,16-17). Cci pctoii
vor nvia din mormnturi, ns de la pmnt nu se vor ridica n vzduh,
pentru c vor rmne jos, ca nite osndii. Aadar, drepii vor i nvia,
vor fi i ridicai, fiind rpii pe nori, ntru ntmpinarea Domnului, iar
pctoii numai vor nvia
i, tlcuind Domnul ce este aceasta: tot ce Mi-a dat Mie Tatl s nu
pierd", zice pe aceeai nelegere, [ns] cu alte cuvinte: ca tot cel ce vede
pe Fiul i crede ntru El, s aib via venic". Cci nimic altceva nu
56n ediia de la 1805, n loc de din toi pe care Mi i-a dat Mie", se gsete tot ce
Mi-a dat Mie".
57n ediia de la 1805, n loc de oricine vede pe Fiul i crede n El", se gsete tot
cel ce vede pe Hui i crede ntru El".
58 Vezi loan 6 ,3 7 ,39,65.

99Adic, nvierea obteasc de la sfritul lumii are dou stri, msuri, trepte - cea
a pctoilor i cea a drepilor. Aceste dou stri (trepte) ale nvierii le descrien continuare
Sfntul Teofilact.
60
Pentruc nsui Domnul, ntru porunc, la glasul Arhanghelului i ntrutrmbia
lui Dumnezeu, Se va pogon din Cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, (17) dup
aceea, noi n i vii, care vomfi rmas, vomfi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm
pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul" (1 Tesaloniceni 4,16-17).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN____________ Capitolul 6_________ 177

zice, dect numai ceea ce a zis mai sus. Pentru c aceea - tot ce Mi-a dat
Mie Tatl" - are acelai neles cu aceasta: tot cel ce vede pe Fiul i crede";
iar aceea ce zice: s nu pierd", aceeai este [n neles] cu aceasta ce zice:
s aib via venic".
i adeseori pomenete [Domnul] de nviere, ca s-i plece pe oameni,
nu numai ntru cele ce se vd s hotrniceasc [ngrdeasc] Pronia lui
Dumnezeu, ci s tie c este i alt stare - ntru care, nendoielnic, vor
dobndi rspltirile faptei bune, cu toate c acum, n viaa aceasta, nu este
artat rspltirea - i, pentru aceasta, s nu slbeasc dintru calea cea
ctre fapta bun.
6,41-44: Deci iudeii murmurau mpotriva Lui61, fiindc zisese: Eu sunt
pinea Ce S-a cobort62 din Cer. (42) i ziceau: Au nu este Acesta Iisus,
fiul lui Iosif, i nu tim noi pe tatl Su i pe mama Sa? Cum spune El
acum: M-am cobort din Cer? (43) Iisus a rspuns i le-a zis: Nu mur
murai63 ntre voi. (44) Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-1 va
trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de jigAi.
(6,42) Matei 13,55 /Marcu 6 ,3 /Luca 3,23; 4,22(6,44) Ieremia 31,3 /Plngeri 5,21 /Luca 10,2 2 1 loan 6,65

Crteau iudeii", fiindc Domnul a zis: Eu sunt Pinea", ca i cum ar

fi fost amgii64; cci atta vreme ct socoteau ei c pentru pine simit
griete El, cu blndee sufereau [rbdau, ngduiau], ndjduind c le va
da lor pinea aceasta i va face har [hatr] pntecelui lor. ns dup ce le-a
descoperit lor c grirea Sa nu este pentru pinea cea simit, ci pentru cea
duhovniceasc, iudeii dezndjduindu-se, crtesc". Cci [oare] ei, unde
nelegeau [pricepeau] hran duhovniceasc i via i nviere?65
Aadar, se sminteau de Dnsul, vznd pe mama Sa" i auzind c
din Cer M-am pogort". Cci, nenelegnd [nepricepnd] ei c El este i
Dumnezeu, ci [numai] la ceea ce se vedea cutnd [privind], crteau", ca
i cum S-ar fi trufit Domnul, i ziceau: Au nu este Acesta Fiul lui Iosif?"
Iar Mntuitorul nu le rspunde lor: Nu sunt fiu al lui Iosif", cci nu puteau
s neleag Naterea cea negrit, care se fcuse din Fecioar; iar, dac
Naterea cea dup trup nu o ncpea [cuprindea] mintea lor, cu mult mai
vrtos [nu o puteau cuprinde] pe cea din Tatl, mai nainte de veci.
61n ediia de la 1805, n loc de iudeii murmurau mpotriva Lui", se gsete crteau
iudeii pentru El".
62n ediia de la 1805, n versetele 41-42, n loc de cobort", se gsete pogort".
63n ediia de la 1805, n loc de murmurai", se gsete crtii".
64Aadar, iudeii socotindu-se amgii ntru ndejdea pntecelui lor, pe Domnul l
prihneau, cum c ar fi amgitor. Vezi i loan 7,12.
65Adic: Oare au putut ei vreodat s neleag, s ptrund aceste mari lucruri?*

c a p ito lu l 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dar, cele rspunde lor [Domnul]? Nimeni nu poate s vin la Mine,

dac nu-1 va trage Tatl". Iar aceasta o zice nu lepdnd stpnirea de
sine nsui [voia liber] - s nu fie! - ci artnd c de mult ajutor de la
Dumnezeu are trebuin cel care va s cread.
i ntru alt chip [neles]: pe aceia i trage Tatl", care din voin au
ndemnare [ndemn, prielnide], iar pe cei care nu s-au fcut pe ei nii
ndemnoi [cu ndemn, prielnici], nu-i trage" la credin. Cci, precum
magnetul nu pe toate de cte se apropie le trage la sine, ci numai fierul [l
atrage], tot aa i Dumnezeu, de toi Se apropie, ns pe cei mai ndemnoi
[cu ndemn, prielnici] i care arat oarecare plecare i dragoste ctre Dnsul,
u trage".
Deci, Tatl trage" i duce la Fiul, iar Fiul ridic i face vii, druind pe
cea ntru cei buni suflare i via, Care este Duhul Sfnt. Aadar, Sfnta
Treime face bine celor care cred, i nu deosebi Tatl singur, ori Fiul singur,
ci, precum una este firea [Dumnezeirii], aa i lucrarea facerii de bine, tot
una este: Tatl aducnd, Fiul fcnd vii, Duhul Sfnt, n loc de suflare
fcndu-Se celor care se fac vii - cci tot cel care este viu are i suflare.
i vezi stpnirea Fiului: Eu" - zice - l voi nvia", cci nu a zis:
Tatl l va nvia", ci Eu". Pentru c nu totdeauna smerit griete [dup
pogormnt], ci uneori i nlimea Dumnezeirii Sale o descoper.
6,45-47: Scris este n Prooroci: i vor fi toi nvai de Dumnezeu".
Deci oricine a auzit i a nvat de la Tatl la Mine vine66. (46) Nu doar c
pe Tatl L-a vzut cineva, dect numai Cel Ce este de la Dumnezeu;
Acesta L-a vzut pe Tatl. (47) Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce crede
n Mine67 are via venic.
(6,45) Isaia 5 4 ,13 / Ieremia 31,34 /Miheia 4 ,2 /
Evrei 8 ,10; 10,16 (6,46) Matei 11,27 / Luca 10,22 / loan 1,18; 3 ,1 5 (6,47) loan 5,24

A spus [Domnul] mai sus c pe acela care l va trage" Tatl, acela

vine la Mine" (loan 6,44) i voind s ntreasc aceasta, la Prooroci aduce
[abate] cuvntul, cci zice: Scris este n Prooroci: i vor fi toi nvai
de Dumnezeu"; iar cu adevrat toi" care voiesc, cci Tatl este de obte
nvtor, prin descoperire fcndu-L cunoscut celor vrednici pe Fiul Su,
c atingndu-se de inimile cele fr de vicleug i fr de rutate, le
descopere lor pe Fiul, precum i lui Petru I L-a descoperit pe El (Matei 16,
16; Marcu 8, 29; Luca 9, 20; loan 6, 69). Deci, cel ce aude de la Tatl,
adic cel care primete descoperirea Tatlui i ucenic adevrat al Lui se
66 In ediia de la 1805, n loc de oricine a auzit i a nvat de la Tatl la Mine
vine", se gsete tot cel ce aude de la Tatii, i se nva, vine ctre Mine".
67n ediia de la 1605, n loc de Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce crede n Mine",
se gsete Amin, amin zic vou: Cel ce crede ntru Mine".

TLCUIRBA SFINTEI EVANGHBUI DE LA IOAN_____________Capitolul 6_________ 17%

face, acela vine la Mine". i, vezi, cum griete toate ntru mult am-r ^
nunime, cci nu a zis: Cel ce aude de la Tatl, acela vine ctre Mine", ci
a adugit [n mijloc]: i se nva" - cci nu este din destul a auzi", ci
trebuiete i a se nva".
Aadar, cum? Au, doar, mai nainte, n Legea Veche, nu au fost nv
ai de Dumnezeu"? Au fost, cu adevrat, ns nu aa, c aici mai presus
[dect acolo] este - n Legea Nou zic -, c atunci prin oameni se nvau
cele pentru Dumnezeu. Iar acum, dup ce S-a ntrupat Cel Unul-Nscut,
de la nsui Tatl, ntru Duhul Sfnt se face tiina [cunotina], nct se
mplinete cuvntul cel proorocesc: ntru Lumina Ta", a Tatlui, adic
ntru Duhul, vom vedea Lumin", Care este Fiul (Psalm 35,9). Aadar,
cu cuviin acum suntem nvai de Dumnezeu toi" care am primit
credina cea ntru Hristos.
Dar, fiindc a spus: Cel ce aude de la Tatl acela vine ctre Mine",
ca s nu bnuiasc cineva c pentru tat trupesc griete, zice: Nu aceasta
zic [adic despre tat trupesc], c doar l vede cineva pe Tatl, dect numai
Fiul, Care, cu adevrat, este dintr-nsul i S-a Nscut din Fiinatctr. Cd toi
suntem de la Dumnezeu, ns chiar Fiul Unul este, Care i l tie pe Tatl.
6,48-51: Eu sunt pinea vieii. (49) Prinii votri au mncat man n
pustie i au murit. (50) Pinea care se coboar68 din Cer este aceea din
care, dac mnnc cineva, nu moare. (51) Eu simt pinea cea vie, care s-a
cobort din Cer. Cine mnnc69 din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar
pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu70.
(6,48) Pilde 9 ,5 / loan 6,35,58 (6,49) Ieire 16,14-15 / Numeri 11,7 / Psalm 77,24- 25 /
Isaia 8,16 / loan 6,31 / 1 Corinteni 10,3 (6,51) loan 3,13
Cu mana" aseamn hrana ceea ce de la Dnsul se d, cd zice: Eu
sunt pinea vieii; iar cei ce au mncat man au murit". i nu aa, de
rnd [oriicum], a adugat aceea - adic n pustie" -, d voind s arate c
nu pentru mult vreme a inut mana la prini", d numai n pustie, ns
nu a intrat dimpreun cu dnii n pmntul fgduinei (Ieire 16,35). ns
pinea" aceasta nu este aa, d petrece [rmne, dinuiete] n ved; pentru
aceasta iudeii, cu mult mai mari bunti dect prinii" lor vor primi, de
Mn ediia de la 1805, tn versetele 50-51, in loc de coboar/cobort", se gsete
pogoar/pogort".
69tn ediia de la 1805, in loc de dne mnnc", se gsete de va mnca cineva*.
70n ediia de la 1805, ultima propoziie a versetului 51 este i pinea care Eu voi
da, trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii", avnd i aceast not:
[1805] Nu a zis: pe care Eu o dau", d: pe care Eu o voi da". Pentru c avea s o dea la
Cina cea mai de pe urm, cnd, lund pinea i mulmind, a frnt i a dat ucenidtot
zicnd: Luai, mncai, acesta este Ihipul Meu" (Matei 26,26) (dup Zigaben).

180__________ Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

vor voi. i cum s nu fie mai maii cele care se dau de ctre Hristos? Cd, de
va i gusta dneva moarte, ns viu este pentru ndejdea nvierii.
i aid, [n chip] artat, pentru mprtirea cea de tain a trupului
Su griete [Domnul]. Cd zice: Pinea care Eu o voi da, trupul Meu
este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii". i stpnirea [puterea] Sa
artndu-o^ anume c nu ca o slug [slujitor] i [imul] mai mic dect Tatl
Su S-a rstignit, ci de bun voie, spune: Eu voi da trupul Meu pentru
viaa lumii". Cd, mcar c se zice c este dat" de Tatl71 (Romani 8,32),
ns se spune i c El nsui pe Sine72S-a dat" (Efeseni 5 ,2) - cea dinti, ca
s cunoatem unirea [Fiului] cea ctre Tatl; iar cea de a doua [ca s
cunoatem] stpnirea cea de sine [voia liber] a Fiului.
i, ia aminte, c pinea" aceea ce ntru Tain73 de noi se mnnc, nu
este nchipuire a trupului Domnului, d nsui trupul Domnului; cd nu a
zis [Mntuitorul]: Pinea care Eu o voi da, nchipuire a trupului Meu este",
d: trupul Meu este". Deoarece, cu nespuse cuvinte, pinea aceasta" se
preface prin blagoslovenia cea de Tain i prin venirea Sfntului Duh, n
trupul" Domnului.
i s nu turbure pe cineva aceasta - adic a se crede pinea" c este
trup" pentru c i cnd umbla Domnul cu trup i primea hrana cea din
pine, pinea aceea care se mnca, n trupul Domnului se schimba
[preschimba, prefcea] i asemenea se fcea cu sfntul Lui trup i spre
cretere i stare [putere] lucra dup omenire; deci i acum, pinea" n
trupul" Domnului se schimb [preschimb, preface].
i zice [vreunul]: Cum de nu ni se arat nou came, ci pine?" Ca s
nu ne ngreom ctre [aceast] mncare, cci de s-ar fi artat came, cu
ngreoare ne-am fi aflat ctre mprtire. Iar acum, neputinei noastre
pogorndu-i-Se Domnul, ntru acest chip ni se arat nou mncarea cea
de tain, n ce chip este i cea obinuit nou.
Iar pentru viaa lum ii", spre moarte trupul" Su i-a dat", cci
murind [Domnul], a stricat moartea. i, s nelegi via a lum ii", poate
[pesemne] i nvierea, cci moartea Domnului nvierea cea de obte la tot
neamul omenesc a lucrat [rodit]; dar, poate [pesemne], i viaa cea ntru
sfinenie i fericire, via a lum ii" o numete. Cci, mcar dei nu toi au
primit sfinenia i viaa cea ntru Duhul, ns Domnul pentru lum e" pe
71El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum
nu ne va da, oare, toate mpreun cu El?" (Romani 8,32).
72 Umblai ntru iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine
pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm^E/bem 5 , 2).
73Adic Intru Taina Euharistiei.

TLCUlftEA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

181

Sine nsui S-a dat", nct dinspre Dnsul lumea s-a mntuit i toat firea
s-a sfinit, ca una care a luat putere de a birui pcatul; i pcatul a fugit [a
fost gonit] printr-un omadic prin Domnul nostru Iisus Hristos -, precum
tot printr-un om - adic prin Adam -, n pcat s-a alunecat [s-a prvlit]
(1 Corinteni 15,22).
6,52-55: Deci iudeii se certau ntre ei, zicnd: Cum poate Acesta s
ne dea trupul Lui s-l mncm? (53) i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat74
zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele
Lui, nu vei avea via n voi75. (54) Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. (55)
Trupul Meu este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur76.
(6,53) Matei 26,26-28 (6,54) loan 11,26

Auzind iudeii [cele] pentru mncarea trupului" Domnului, nu cred,

pentru aceasta i griesc ei graiul acesta al necredinei: Cum?" Cci cnd
intr n suflet gnduri ale necredinei, atunci dimpreun intr i acest
Cum?" Pentru aceasta i El, vrnd s arate c aceasta nu e rn neputin,
ci i foarte de nevoie [este], i n alt chip [fel] nu este cu putin a avea
via", spune: Dac nu vei mnca trupul Fiului Omului.. i celelalte
[ce urmeaz]. [Tot] aa i Nicodim, din necredin zicea: Cum poate omul
s intre n pntecele maicii sale?" (loan 3,4).
Deci ni se cuvine nou celor care auzim - pentru c de nu vom mnca
trupul Fiului", nu avem via" - a avea credin fr de ndoial ntru
mprtirile Dumnezeietilor Taine, i a nu cuta [iscodi]: Cum?" Pentru
c omul cel sufletesc - adic acela care urmeaz gndurilor omeneti i
sufleteti, adic fireti - nu primete"77cele care sunt mai presus de fire i
duhovniceti (1 Corinteni 2,14); tot astfel [omul firesc] nici mncarea cea
duhovniceasc a trupului" Domnului nu o nelege, cu care, cei care nu se
mprtesc, nu vor fi prtai ai vieii celei venice, ca unii care nu L-au
primit pe Iisus, Care este via" adevrat. Cd nu este trup de om gol
[simplu, de rnd] cel ce se mnnc, d cel al lui Dumnezeu i care poate a
ndumnezei, ca acela care s-a unit cu Dumnezeirea. Acesta i adevrat este
mncare", ca acela care nu la puin vreme ine [dinuie], nid nu se stric
74n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
75 In ediia de la 1805, n loc de n voi", se gsete ntru voi".
*
n ediia de la 1805, versetul 55 este: C trupul Meu adevrat este mncare i
sngele Meu adevrat este butur".
77
Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt
nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. (15) Dar omul
duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-1 judec nimeni" fi Corinteni 2 .14-15).

182__________ Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

precum mncarea cea stricdoas, d al vieii celei venice" este ajuttor.

Asemenea i butura Sngelui Domnului adevrat este butur", pentru
c nu numai o vreme ajut setei, d pururea nensetat l pzete i nu-1 las
s aib trebuin, pe cel care a but". Precum i ctre samarineanc zicea
[Domnul]: Cel care va bea din apa pe care Eu o voi da, nu va nseta" (loan
4, 14), pentru c cine primete darul Sfntului Duh, prin mprtirea
Dumnezeietilor Taine, nid nu flmnzete cu foame nelegtoare [raio
nal, cuvnttoare], nid nu nseteaz cu [acea] sete cu care nseteaz cei
necredindoi.
6,
56-58: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne
ntru Mine78i Eu ntru el. (57) Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu
i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri79 prin
Mine. (58) Aceasta este pinea care s-a pogort din Cer, nu precum au
mncat prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine
va tri80n veac.
<6,58) ioan 6,35,48
Aicea ne nvm Taina Cuminecturii [Euharistiei, mprtaniei],
cci cel ce mnnc i bea trupul i sngele" Domnului, ntru" nsui
Domnul petrece [rmne]" i Domnul ntru" dnsul. Cci amestecare81
strin i mai presus de cuvnt se face, ntruct s fie Dumnezeu ntru noi
i noi ntru Dumnezeu.
Au, oare, auzi nfricoata auzire? Nu Dumnezeu gol [simplu82]
mncm - cci nepipit [neatins] este i fr de trup i nici cu ochii, nici cu
dinii nu se poate apuca [cuprinde] - i iari nici trup de om gol [simplu]
- cci nimic nu poate a folosi [aa83]. Dar, fiindc Dumnezeu a unit trupul
cu Sine nsui, ntru unirea cea negrit [a ntruprii], fctor de via este
i trupul, nu c s-ar muta [strmuta] n firea lui Dumnezeu - s nu fie! - ,
ci [este] dup asemnarea fierului celui nfocat [ncins, nroit], care i fier
rmne i lucrarea focului o arat [are]. Aadar, i trupul" Domnului,
rmnnd trup, fctor de via" este (loan 6,54), ca acela care este trup
al lui Dumnezeu-Cuvntul.
78n ediia de la 1805, n loc de rmne ntru Mine", se gsete ntru Mine petrece".
79In ediia de la 1805, n loc de va tri", se gsete i acela va fi viu".
80n ediia de la 1805, n loc de va tri", se gsete viu va fi".
81Adic unire, cuminecare, mpletire, mbriare prea tainic i mai presus de minte
i de cuvnt se svrete prin primirea Sfintei Euharistii.
82Aid, Dumnezeu gol" are nelesul de numai Dumnezeu", iar om gol" cel de numai
om"; tot aa, cum zicem: am mncat pine goal", n loc de am mncat numai pine".
83Adic, dac este numai trup, nu poate s aib putere ndumnezeitoare.

tALCUIREA SFINTEI

EVANGHELII DE LA IOAN________________________Capitolul 6 __________ 183

t Deci, zice [Domnul]: Precum Eu viez pentru Tatl, fiindc M-am

Nscut din Tatl, Care este via, aa i Cel Care M mnnc pe Mine,
va fi viu [va tri] prin Mine, fiindc se amestec oarecum i se preface
[preschimb] ntru Mine, Care pot s fac viu".
Iar cnd auzi Eu viez", s nu-L socoteti pe Dnsul c dup mpr
tirea vieii viaz, cci de ar fi fost aa, jivin vieuitoare" S-ar fi numit
Dumnezeu, ns nu este [aceasta], pentru c nici Dumnezeu nu Se numete
jivin vieuitoare", nici vreo zidire [fptur] nu se va [putea] numi via".
i, adeseori, n sus i n jos nvrtete [aduce, pomenete] cuvntul
acesta: Prinii votri au mncat man n pustie" (loan 6,31-34,49,58)
ca s-i plece pe asculttori; cci de a fost cu putin, ca n cei patruzeci de
ani, fr seceri i fr semntur a se hrni oamenii i a li se ine [pstra,
pzi] viaa lor, cu mult mai vrtos acum, va ine [pstra, pzi] Domnul
viaa noastr cea nelegtoare cu pinea" cea mai bun, adic cu trupul"
Su cel alctuit din pmnt fecioresc, fr smn brbteasc.
Iar, pretutindeni, pomenete de via" i mai adeseori aqpst nume
[Domnul] l aduce n mijloc [ntru pomenire], fiindc nimic nu le este aa
de dulce [ndulcitor] oamenilor, ca lucrul acesta
Deci, i tu poi,t i u numai ntru mprtirea cea de tain a mnca" i
a bea" trupul i sngele Stpnului, ci i ntru alt chip [fel]; cd trupul"
l mnnc" cineva, atund cnd, prin fapta bun cea lucrtoare, cltorete
- pentru c anevoie de lucrat, adic vnjoas i tare este carnea, precum i
fapta bun cea lucrtoare este ostenicioas. Iar sngele" l bea", ca nite
vin ce veselete inima" (Psalm 103,16), cel privitor la cele nalte - pentru
c fr de osteneal este privirea la cele nalte, iar mai vrtos [cu prisosin]
i odihn a ostenelilor - i [sngele"] cu butura este asemenea, pentru
c i butura, mai fr de osteneal este dect mncarea.
6 ,59-62: Aceasta le-a zis pe cnd nva n sinagoga din Capemaum.
(60) Ded muli din ucenidi Lui, auzind, au zis: Greu este cuvntul acesta!
Cine poate s-l asculte84? (61) Iar Iisus, tiind n Sine c ucenicii Lui
murmur mpotriva Lui85, le-a zis: V smintete aceasta? (62) Dac vei
vedea86pe Fiul Omului, suindu-Se acolo unde era mai nainte?87
_________________________
(6,60) loan 6 ,6 6 (6 , 62) M atei2 6 ,6 4 / lo an 3,1 3 / Efeseni4 ,8
84 n ediia de la 1805, n loc de s-l asculte", se gsete s-l aud pe el".
85n ediia de la i805, n loc de Iisus, tiind n Sine c ucenidi Lui murmurmpotriva
Lui", se gsete tiind Iisus ntru Sine c crtesc pentru aceasta ucenicii Lui".
86n ediia de la 1805, n loc de dac vei vedea", se gsete dar de vei vedea".
87[1805] Lipsete de aici urmarea [continuarea ntrebrii]: .Ce vei zice?" Iar aceasta
o zicea Domnul pentru nlarea Sa IaCer; care avea s fie mai pe urm (Faptele Apostolilor

1, 9-11).

184

Capitolul 6

SFNTUL TEOF1LACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Pentru care pricin nva n sinagog"? Mai nti, vrnd s vneze

mulime^ iar apoi, artnd c nu este potrivnic Legii care se citea n sinagogi.
i, pentru ce, unele ca aceste cuvinte aducea [Domnul] n mijloc [ntru
pomenire], de vreme ce acestea pe nimeni nu avea s foloseasc, ci mai
vrtos, pe muli s-i sminteasc? Cd, ucenicii Lui, auzind, au zis: Greu
este cuvntul acesta! Cine poate s-l aud pe el?" Aadar, care este folosul
din graiurile acestea? Foarte mult i mare. Cd, de vreme ce, de hran tru
peasc aminteau ei adeseori i mana o aduceau n mijloc [ntru pomenire],
artndu-le lor [Domnul] c toate acelea erau prenchipuiri i umbre, iar
cele care acum se spun de El, acelea sunt adevrul, din aceast pricin griete
cele pe care le spune i de hran duhovniceasc pomenete, ca s-i plece pe
ei s se ridice ctui de ct de la cele simite, i prenchipuirile i umbrele88
s le defimeze i la adevr s alerge. Iar ei, neputnd s neleag nimic
mai presus de simire, nidcum nu se fac mai buni, ci, mai vrtos, sar napoi
[se rzleesc] i zic: Greu este cuvntul acesta!", adic aspru, de neprimit.
Cd, dne, trupesc fiind, poate s primeasc hran duhovniceasc?; i c
pine" se pogoar din Cer? (loan 6,58); i trup" se mnnc? (loan 6,56)
Iar cnd auzi c ucenicii Lui s-au ntors napoi" (loan 6,66), s nu-i
nelegi pe acei cu adevrat ucenici, ci pe cei care n rndul ucenicilor
umblau89 dup Dnsul i numai la artare se prefceau c se nva de la
El. Cci, ntre ucenici, erau unii care, fiind asemnai cu gloata, li se zicea:
ucenici ai Lui", pentru c petreceau [stteau, rmneau] lng Dnsul
mai mult vreme dect gloatele, iar fiind alturai [asemnai] cu ucenicii
Lui cei adevrai, de nimic nu erau vrednici, ca unii care, numai la o vreme
au crezut Lui. i vezi, nesocotin, cci, fiind trebuin s ntrebe i s se
nvee cele pe care nu le tiau, ei se duc i nimic duhovnicete nu neleg,
d , toate, dup cum se vd. Cci, de vreme ce auzeau trup", socoteau c i
silete pe ei s se fac mnctori de came i butori de snge. Iar noi, cei
ce duhovnicete nelegem, nu suntem mnctori de came90, ci, mai vrtos,
ne sfinim prin una ca aceasta hran.
i, vrnd s le arate lor c Lui, ca unui Dumnezeu, nimic nu-I este
tinuit, din cele ce sunt n inimile lor, zice: Aceasta v smintete pe voi?
Dar, dac M vei vedea pe Mine - Cel Ce M art [sunt vzut] Fiu al
Omului - , suindu-M n Cer, unde eram mai nainte, ca un Dumnezeu?"
88 Prenchipuirile i umbrele", adic toate cele care prenchipuiesc i n chip umbrit
vestesc adevrul.
89Adic aceia care naintiea mulimilor se fmiceau ntru rnduiala. de ucenid ai
Domnului.
90Adic antropofagi, canibali.

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 6

185

C Acelai Se suie ca un om, unde era mai nainte ca un Dumnezeu. Iar

aceasta a zis-o ca s-i deprteze pe dnii de la a-L [mai] socoti pe El c
este fiu al lui Iosif" (loan 6, 42). Cci acel [ucenic] care a crezut c
nendoielnic n Cer era mai nainte [Fiul], cu adevrat l va crede pe El i
c nu este fiu al lui Iosif, ci al lui Dumnezeu, i dintru acestea [ucenicul]
va avea credin pentru cele care se griesc de El.
Iar, auzind c Fiul Omului" n Cer era mai nainte", s nu socoteti
c din Cer s-a pogort trupul [Su] - c aceasta este brfeal a lui Marcion,
nceptorul eresului i a lui Apolinarie91 - ci, fiindc Unul i Acelai era
Fiul Omului i Dumnezeu-Cuvntul, se zice - precum am spus92- c Se
suie ca un om, unde era mai nainte ca un Dumnezeu.
6,
63-64: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic.
Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via93. (64) Dar simt
unii dintre voi care nu cred. Cci Iisus tia de la nceput94 dne sunt cei
ce nu cred i cine este cel care II va vinde.
(6,63) Romani 8 ,2 ,2 Corinteni 3 ,6 (6,64) Marcu 2 ,8 /ioan 2,24-25; 6,36

De vreme ce - precum de multe ori am zis - se sminteau, nelegndu-le

trupete pe cele care erau grite de Iisus, spune Domnul: Anelege duhovnicete cele care se griesc de Mine - aceasta este cea care folosete, iar
trupul - adic trupete pe acestea a le lua [nelege] - nimic nu folosete,
d pricin de sminteal se face". Aadar ei, trupete auzind cele ce se griau
de Hristos, se sminteau. Pentru aceasta [Domnul] aduce pe urm: Gra
iurile pe care Eu vi le griesc duh sunt - adic duhovniceti sunt - i
via sunt, neavnd nimic trupesc, i via venic pricinuind".
i, artnd vrednicia Dumnezeirii - care se vede dintru a descoperi cele
ascunse - zice ctre dnii: Dar sunt unii dintre voi care nu cred", iar zicnd
unii", pe ucenid i-a osebit. Iar Evanghelistul, vrnd s ne arate nou c El
pe toate le tia mai nainte de ntemeierea lumii, zice c Iisus tia dintru
nceput cine sunt cei ce nu cred", nc i videugul vnztorului - lucru care
era artare a adevratei Dumnezeiri. Cd, Proorocul, pentru Dumnezeu zice:
Cel Ce tie toate, mai nainte de facerea lor"95(Sini1 23,28).
91 Pentru Apolinarie i Marcion, vezi notele de la loan 3,13 i 4 , 35-38.
92Vezi finalul tlcuirii Sfntului Teofilact, de la loan 6,35-38.
93n ediia de la 1805, versetul 63 este: Duhul este carele face viu, trapul nu folosete
nimica. Graiurile care Eu griesc vou, duh sunt i via sunt".
94tn ediia de la 1805, in loc de de la nceput", se gsete dintru nceput".
95 Ochii Domnului de zece mii de ori sunt mai luminoi dect soarele i privesc
la toate cile oamenilor i vd toate prile cele ascunse. Mai nainte de a se fi fcut,
toate sunt cunoscute Lui; aa i dup ce s-au svrit" (Sirah 23,28). Vezi i: Psalm 138,

16; Ieremia 23, 24; Sirah 17,15; Evrei 4,13.

186

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

6,
65-67: i zicea: De aceea96 am spus vou c nimeni nu poate sl
vin la Mine, dac nu-i este dat de la Tatl97. (66) i de atunci muli
dintre ucenicii Si s-au dus98napoi i nu mai umblau cu El. (67) Deci a
zis Iisus celor doisprezece: Nu vrei i voi s v ducei?99
(6.65) loan 3 ,2 7 ; 6 ,4 4 (6 ,6 6 ) Psalm 7 2,23 /loan 6,60

De multe ori am zis, anume c atunci cnd auzi c Tatl d credina cea
ntru Fiul, s nu socoteti c Tatl le face bine unora dup alegere [pe alese],
iar altora nu; cd aceasta este a unuia ce nedreptete. Ci, socotete c Tatl
acelora le face bine i acelora le d darul credinei, crora voina [voirea]
mpreun le ajut. Cd acela care de voin [voire] nu se ajutoreaz, i nid
mcar de ar fi primit de Dumnezeu, nu se folosete. Adic, precum am zice
aa: tuturor le d Dumnezeu, ns unii iau i uneltesc [folosesc, ntrebuineaz]
bine ceea ce li s-a dat, i pzind aceasta [stare] arat darul lui Dumnezeu; iar
alii, iau i ei, ns pierznd cele ce li s-au dat, se arat c nimic nu au luat.
Ded, cnd zice Evanghelistul c de nu-i va fi dat" cuiva de la Tatl", nu
poate s vin la Fiul, aceasta zice: Acela vine la Fiul, cruia i va da Tatl,
acela care va pzi darul cel ce i s-a dat lui de la Dumnezeu".
Deci, muli dintre ucenicii Si s-au ntors [dus] napoi", adic,
dezbinndu-se pe ei nii de nvtorul, nu au mers nainte spre sporire,
d napoi", adic ntru necredin. Cci, cu adevrat, cel care se dezbin pe
sine nsui de Hristos, napoi" merge; iar cel care - dup cum zice Pavel se lipete de Domnul", pururea ctre cele dinainte tinde" (1 Corinteni 6,
17; Filipeni 3 , 14).
Iar El, artnd c nu are trebuin de cineva, nici de slujirea ori de
cutarea [cercetarea, luarea-aminte] din partea lor, zice ctre dnii: Au
doar i voi vrei s v ducei? [Nu vrei i voi s v ducei?]"
ns, pentru ce nu i-a ludat mai vrtos [cu prisosin] pe cei doisprezece,
ca pe unii care nu s-au dus dimpreun cu ceilali? Mai nti, pzind rnduiala
cea care se cuvine nvtorului, iar apoi artndu-ne i nou, c ntru acest
fel este cu putin mai vrtos a fi trai [atrai] ei. Cd, de i-ar fi ludat, ar fi
ptimit ceva omenesc i s-ar fi mndrit, socotind ei c i fac Lui har [hatr,
favoare], prin a-I urma Iar aceasta - anume c le-a artat lor c nu are trebuin
96 n ediia de la 1805, n loc de de aceea", se gsete pentru aceasta", cu urmtoarea
not: [1805] Pentru aceasta" - pentru care? Pentru c sunt unii care nu cred" (dup
Zigaben).
97n ediia de la 1805, n loc de dac nu-i este dat de la Tatl", se gsete de nu va
fi dat lui de la Tatl Meu".
98 n ediia de la 1805, n loc de dus", se gsete ntors".
99n ediia de la 1805, n loc de Nu vrei i voi s v ducei?", se gsete Au doar
i voi vrei s v ducei?"

t Al c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 6-

187

de urmarea lor mai mult putea s-i ie pe dnii, ca pe cei ce mai vrtos lor li se fcea bine, dect ei fceau bine, i luau har, mai vrtos dect ddeau100.
i socotete cum cu pricepere a grit [Domnul], cd nu a zis: Ducei-v" c aceasta este a unuia ce gonete, d ntreab: Au doar vrei s v ducei?" [lucru] care i fcea pe dnii volnid [putindoi101] de a-I urma sau nu -, artnd
El c nu-i voiete pe ei ca numai pentru evlavia cea ctre Dnsul s-I urmeze
Lui, d, dimpreun cu aceasta, a-I i mulmi, pentru c i urmeaz.
6 ,68-71: Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai
cuvintele vieii celei venice102. (69) i noi am crezut i am cunoscut c Tu
eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu. (70) Le-a rspuns Iisus: Oare,
nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul dintre voi este diavol! (71)
Iar El zicea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul, cci acesta, unul din cei
doisprezece fiind, avea s-L vnd.
(6,68) Faptei*Apostolilor5,20
(6, 69) Matei 16,16 /Maieu 8,29 /Luca 9,20 /loan 1,49; 11,27 (6, 70) Luca 6,13

Plin de dragoste fiind Petru i iubitor de frai, pentru toat ceata

rspunde. Pentru c nu a zis: Doamne, la cine m voi duce?" i eu am
cunoscut i am crezut", ci: Doamne, la cine ne vom duce?" i celelalte
[care urmeaz]. Iar cuvinte ale vieii venice" a zis c are" Domnul,
fiindc L-a auzit pe El zicnd: Cel ce crede ntru Mine, l voi nvia i va
avea via venic" (loan 6 ,40) - cd acum acetia [doisprezece] primiser
nvierea i toat nvtura103. Aadar, nu cuvintele erau cele care sminteau,
ci neluarea aminte i lenevirea i necunotina asculttorilor. Cd i aceti
doisprezece", pe aceleai le auzeau, ns nu s-au smintit, d au rmas.
Aadar, ce zice Hristos? Oare, l laud pe Petru, precum n alt loc a fcut
aceasta?104(Matei 16,17) Niddecum, ca s nu se par c l mgulete [pe Petru],
ca s rmn lng Dnsul. ns ce zice ctre Petru? Eu v-am ales pe voi,
pe cei doisprezece, ns nid voi nu suntei toi vrednid alegerii, d unul
dintre voi este diavol105". Iar aceasta n dou feluri se poate nelege: ori c
100 Adic, cu covrire ucenicilor li se fcea har de ctre Domnul, pentru c ei,
urmndu-L pe Dnsul, nu-I puteau face vreun hatr, pentru c Mntuitorul nsui a
spus: Slav de la oameni nu primesc" (loan 5,41).
101 Adic a-i face lucrtoare slobozenia, voia liber.
102 n ediia de la 1805, n loc de Tu ai cuvintele vieii celei venice", se gsete
Cuvinte ale vieii venice T\i ai".
103 Primiser nvierea i toat nvtura", n nelesul c au primit, pe ct le-a fost
cu putin, cele cte s-au zis despre nvierea de obte i trupul i sngele Domnului.
101 iisus, rspunznd, i-a zis: Feridt eti Simone, fiul lui lona, c nu trup i snge
i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri (Matei 16,17).
105
[1805] Adic clevetitor", c aceasta nsemneaz cuvntul tlcuindu-se romnete,
precum i n alt loc s-a zis. [n tlcuirea de la Matei 4, 1*, putem citi: Diavol" care nseamn

188_________ . Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i acum toate ale Mele le clevetete i nimic dintru acestea nu primete"; oii
c va s M cleveteasc pe Mine" - cd, cu adevrat, ntru acest fel s-a artat
Iuda, devetind ctre iudei pe Domnul i tainde Lui, spunndu-le lor; precum i
David zice pentru dnsul: Ieea afar i griau mpreun"106(Psalm 40,6-7).
i Domnul griete acestea ctre Petru, ndreptndu-1 pe dnsul; cci
fiindc a zis Petru cum c toate [cuvintele"] am cunoscut i am crezut",
i zice: S nu socoteti aceasta, cci nu toi [mi] suntei credincioi, nici
nu M-ai cunoscut toi".
i vezi pe Domnul, cum, nc de departe [dinainte vreme] rutatea vn
ztorului oprindu-o i hfrnndu-o, zice acestea, tiind ns c nimic nu-i va
folosi [lui Iuda], dar El fcnd ceea ce era al Su. i nid artat [adeverit] pe el nu
l-a fcut, nid cu totul a se tinui nu l-a lsat [pe Iuda]; cea dinti, ca nu, lepdnd
ruinea de la sine, mai iubitor de ceart s se fac; iar cea de a doua, ca nu fr
de fric s fac acel lucru la care a ndrznit, socotind c este tinuit.
Iar dintru aceasta ne nvm i c nu cu sila i de nevoie obinuiete
Dumnezeu a face buni, nici alegerea Lui nu silete voina noastr, ca, fiind
ea rea, de nevoie s o fac bun, ci alegerea se face de la Dumnezeu,
ndemnndu-ne El pe noi la lucrul cel bun i ntinznd peste noi buntatea
S a Aadar, n voina i plecarea [aplecarea] noastr st a ne mntui i, dup
cum se cuvine alegerii [slobode], a umbla [dup Domnul] sau mpotriv.
i, te minuneaz c diavolul atta rzboi face, nct a putut de l-a
rpit pe unul din cei doisprezece", care au sculat [nviat] mori i au
fcut minim i i de nvtura Domnului cea duhovniceasc i fctoare
de via s-a ndulcit. Aadar, unde avem noi ndejde de mntuire, cei care
de bun voie pe noi nine, din tineree, ne-am fcut robi rutii? Pentru
aceasta i Evanghelistul, ca i cum minunndu-se, a zis aceea: unul din
cei doisprezece". Cci zice: Mcar c dintru aceasta sfnt ceat a fost
[Iuda], ns din voina cea rea, nevrednic s-a aflat". Aa jivin [fptur],
de voie schimbcioas [schimbtoare], este om ul107.
Prpdeasc-se, dar, maniheii, cci nu din fire suntem ri, cci ntru
acest chip [fel] de ar fi fost, ntotdeauna ar fi lucrat ntru noi rutatea Iar
acum, nu totdeauna a fost Iuda ru, ci era cnd a fost sfnt. Aadar, din
voin, rutile i se nasc, i cresc.
clevetitor" se numete, pentru c L-a clevetit pe Dumnezeu In faa lui Adam, zicndu-i:
Dumnezeu pizmuiete slava voastr" (Facere 3, 5-6). Iar diavolul i acum devetete
ctre noi fapta bun].
106n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Iar de venea cineva s m vad, minciuni
gria; inima lui aduna frdelege siei, ieea afar i gria. mpreun mpotriva mea
opteau toi vrjmaii mei; mpotriva mea gndeau de mine rele" (Psalm 40,6-7).

107Adic, omul este nestatornic.

C a p it o l u l 7

Iisus nva n templu, la srbtoarea corturilor1

7,1-5: i dup acestea mergea Iisus prin Galileea, cci nu vroia s

mearg prin Iudeea, deoarece iudeii cutau s-L ucid2. (2 ) i era aproape
srbtoarea iudaic a corturilor3. (3 ) Au zis deci ctre El fraii Lui: Pleac
de-aici i du-Te n Iudeea, pentru ca i ucenicii Ti s vad lucrurile pe
care Tu le faci. (4) Cci nimeni nu lucreaz ceva n ascuns, ci caut s se
fac cunoscut4. Dac faci acestea, arat-Te pe Tine lumii. ( 5 ) Pentru c nici
fraii Lui nu credeau n El.
u, v loan 5 ,i 6 - i s a, d Levitic 23, 34 /Numen 29,12
(7 ,3 ) M atei 12,4 6 / Marcu 3 ,3 1 1 Faptele Apostolilor 1 ,1 4 (7,5) Psalm 68,11 / Marcu 3,21

Pentru ucigaii iudei Se d [Domnul] n lturi, nu ca i cum S-ar fi

temut de moarte, pentru c i era Lui cu putin ca, i prin miWbul lor s
umble i s nu ptimeasc nimic, dar, dac unele ca acestea ar fi fcut
ntotdeauna, nu s-ar fi crezut c S-a fcut om, ci nlucire S-ar fi prut [a fi].
Pentru aceasta, acum se d n lturi, adeverind i ncredinnd omenirea
[umanitatea Sa5] i ruinndu-i pe toi cei care zic c dup nlucire S-a
ntrupat El, precum Maniheu, Marcion i Vasilid6 i cei asemenea lor.
Iar, altdat, fiind iari n mijlocul" poftitorilor de ucidere i caie
se turbau asupra Lui, nevtmat rmne7i-i arat Dumnezeirea (Luca 4,
1
In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru suina Domnului ca ntru ascuns la
praznic. Pentru iudei cnd se minunau cum Iisus tie carte nenvfnd. Pentru dezbinarea
poporului pentru Hristos. Pentru prigonirea boierilor i a lui Nicodim".
3 n ediia de la 1805, n loc de s-L ucid", se gsete s-L omoare".
3 n ediia de la 1805, versetul 2 este: i era aproape praznicul iudeilor mfigerea
corturilor".
4In ediia de la 1805, n loc de nu lucreaz n ascuns, ci caut s se fac cunoscut",
se gsete ntru ascuns face ceva, ci caut s fie el la artare".
5 Adic Domnul a luat deplin firea omeneasc i, prin urmare, este Dumnezeu
adevrat i om adevrat
6Pentru Maniheu i Marcion, vezi notele de la loan 1,9 i 3 , 14-15. Vasilid a trit In
Alexandri* n prima jumtatea a veacului al II-lea i el a dezvoltat un sistem gnostic, n
care spunea c Domnul Hristos n-a luat un trup real, adic material, d unul eteric care
s-a unit la Botez cu omul Iisus.
7 i sculndu-se, L-au scos afar din cetate i L-au dus pe sprnceana muntelui,
pe care era zidit cetatea lor, ca s-L arunce tn prpastie: iar El, trecnd prin mijlocul
lor, S-a dus" (Luca 4 29-30). Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui. Dar Iisus S-a
ferit i a ieit din templu i, trecnd prin mijlocul lor. S-a dus (loan 8 .59).

190_________Capitolul 7_____________ SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

29-30; loan 8,59), ruinndu-1 pe Pavel din Samosatai nvndu-i pe toi

c nu om gol [numai om]/ ci i Dumnezeu era.
Deci, acum, merge prin Galileea", cci, fiindc nc nu sosise vremea
Patimii, era zadarnic i de prisosit ca n mijlocul vrjmailor Lui s petreac
[rmn] i pururea s li Se fac lor pricinuitor de mai mult turbare.
i era", zice [Evanghelistul], nfigerea corturilor". Cu cuviin este a
spune [acum] despre praznicele care se fceau de iudei. Trei erau acestea:
cel dinti, al Patilor, pe care l fceau pentru c au trecut din Egipt, care
[praznic] i era la dnii cel mai nsemnat (Deuteronom 16,1-8); al doilea, cel
al celor cincizeci de zile", pe care l fceau, pentru c s-au izbvit de
ptimirile cele din pustie i au intrat in pmntul fgduinei i au gustat
atunci ntia dat road de gru (Deuteronom 16, 9-12) - pentru aceasta i
mnunchiuri [legturi, snopi] aduceau n praznicul acesta, ca o prg; cel
de al treilea nfigerea corturilor", pe care l fceau spre mulmire pentru
strngerea roadelor8, n lima care se numete la romani septembrie, cci
atunci mulmeau Domnului c au strns toate roadele - dintru aceast
pricin i nfigeau corturi (adic colibe) i, ca i cum ar fi petrecut [rmas] n
arini, se veseleau (Deuteronom 16,13-15; Levitic 23,34-44). Pentru aceasta i
zic unii c oarecare psalmi ai lui David (Psalmii 8,80 i 83) - care au scriere
deasupra Pentru jgheaburi [teascuriJ9- c la acest praznic au fost alctuii de
David. Cci, atunci, culegnd, umpleau jgheaburile [teascurile] lor i pentru
acestea mulmind, unelteau [ntrebuinau] psalmi i toate celelalte ce sunt
spre mulmire, precum este Psalmul 8. De aceea i pomenete Proorocul
ntru acest psalm de buntile cele ce i s-au dat omului de la Dumnezeu.
nc i acestea nseamn [aceste trei praznice]: Patile - trecerea noastr
cea din necredin la Credin. Iar cel al celor cincizeci de zile" - intrarea
n Biseric, aa, ca ntr-un alt pmnt al fgduinei, cnd, adic, i pine"
mncm (loan 6,50-51), primind Dumnezeietile Taine. Cci, nu ndat ce
8 [1805] Pe acestea le zice dumnezeiescul acesta PArinte [Teofilact]. Iar Zigaben
scrie: Praznicul acesta se prAznuia spre pomenirea zilei ntru care Moise a nfipt nti
dumnezeiescul Cort (Ieire cap. 40), care fusese fcut de Bealeel (Ieire 35,30-35 i cap.
36-39). i pentru aceasta, mai jos, unde scrie Evanghelistul c njumtindu-se
praznicul Iisus S-a suit (loan 7,14), zice c ntru a patra zi S-a suit, cci apte zile
l prAznuiau (Deuteronom 16,15)".
9n tlcuirea pe care Cuviosul Eutimie Zigaben o face la suprascrierea Psalmului 8,
ne spune astfel: Teascuri numete aici bisericile aflate n toatA lumea Cd via este
Domnul, mldiele sunt Apostolii (loan 15,5), iar strugurele este credina care se strnge
n biserici i scoate tnvAtura ca pe un vin care veselete inimile credincioilor. Dup
Eusebie i dupAHrisostom, n faa acestor duhovniceti teascuri s-a glAsuit psalmul acesta
de cAtre David".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN___________ Capitolul 7 ________191 1

am crezut i am trecut dintru necredin, atunci i din pine" mncm, ci I

trebuie nti a ne boteza i a ne face vrednici de a sta n Biseric, dimpreun
cu cei botezai i [abia] atunci din pine" a ne mprti. Iar nfigerea
corturilor" - nvierea, cnd toate rodurile faptelor noastre se plinesc i
corturile" noastre cele ce s-au stricat prin moarte (2 Corinteni 5,1-4) iari
se nfig" [ridic, ntresc]. Sunt nc i alte cuvinte mai dumnezeieti pentru
aceste praznice, despre care nu este acum vreme a gri; cd pururea alegem
ceea ce este de folos celor mai muli.
Deci, fiind la iudei praznic care se numea nfigerea corturilor", de
vreme ce fraii Lui" L-au vzut pe El c nu Se pregtete s Se suie [la
praznic], zavistuindu-I, li zic Lui: Pleac de-aici i mergi acolo, ca i
ucenicii Ti - adic gloatele cele care merg dup Tine - s vad lucrurile
pe care Tu le faci". Cci nu pentru cei doisprezece zice, ci pentru cei care
ntru alt chip i urmau Lui10.
i l prihnesc pe El fraii Lui" - adic feciorii [fiii] lui Iosif - din
pricina a dou patimi: dintru fric i dintru iubirea de slav. PeHffci aceasta
i zic c: Nimeni nu face ceva ntru ascuns" - care lucru este al fricii, ci
caut el s fie la artare" - care lucru este al iubirii de slav. Dac faci
acestea", zic ei, arat-Te pe Tine lumii". Iar aici, n chip umbros [tinuit]
griesc, anume: Nicidecum nu socotim ceva bun pentru cele care se fac
de Tine. Cd, dac faci acestea ca pe nite lucruri bune, arat-Te pe
Tine. Iar dac Te ascunzi, artat [adeverit] este c rele lucruri fcnd
[svrind], Te ascunzi".

Dar, pentru care pricin, din cinci luni, nimic altceva povestind
Evanghelistul - doar semnul [minunea] pinilor i grirea Domnului ctre
cei care au mncat i apoi nemulmitori s-au artat (loan cap. 6) - pe
celelalte le-a srit, zicnd: i era aproape praznicul iudeilor nfigerea
corturilor"? Cci, cum c a tcut lucrurile [petrecute] n dnd luni este
artat [adeverit] de aid: cnd a fcut minunea pinilor, erau Patile, care
se fceau [svreau] n luna care se zice la romani martie i care la dnii
[iudei] luna cea dinti" se numete (Levitic 23,5; Numeri 9,5); iar acum
este nfigerea corturilor", care se face [svrete] n luna care se numete
la noi septembrie (Levitic 23,34-44). Aadar, pentru ce a fcut Evanghelistul
aceasta? Pentru c nu se puteau toate a fi numrate [niruite, istorisite],
nc i n alt chip: Evanghelitii s-au srguit a le spune pe acelea pentru
care a urmat vreo prihan [prihnire, nvinuire] sau mpotriv-grire din
partea iudeilor. i, cu cuviin este a se minuna cineva de iubirea de adevr
a lor [a Evanghelitilor], cum nu se ruineaz a le spune pe acelea care se
10Vezi si tlcuirea Sfntului Teofilact de la fam 6,59-62.

192__________-Capitolul 7

SFNTUL TEOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

par c aduc oarecare necinste nvtorului. Cd multe i minuni i graiuri

ale Domnului trecnd [sub tcere] Evanghelistul, povestete necredina
frailor Lui" i cu cte l ocrau pe El. Dar, de unde este la dnii atta
necredin? Din voin [vrere, voire] i din zavistie. Cci rudeniile
obinuiesc, oarecum, pururea a se zavistui11 [pizmui, invidia].
ns socotete [cumpnete] c atta necredin avnd ei [fraii Lui"]
ctre Dnsul, mai nainte de Cruce - cnd l vedeau pe El i slvit i fcnd
minuni - dup Cruce i dup necinstea ceea ce se prea [a fi prin Cruce],
pentru Dnsul au mrturisit, Apostoli i Propovduitori i Arhierei
fcndu-se12. Dintru aceasta este nendoielnic c L-au vzut pe El nviat,
cci nu s-ar fi dat pe ei pentru Dnsul [la moarte], de n-ar fi luat adeverit
ncredinare pentru nvierea Lui.
7,
6-8: Deci le-a zis Iisus: Vremea Mea nc n-a sosit; dar vremea
voastr totdeauna e gata. (7) Pe voi lumea nu poate s v urasc, dar pe
M ine M urte, pentru c Eu mrturisesc despre ea c lucrurile ei sunt
rele. (8) Voi ducei-v la srbtoare; Eu nu merg la srbtoarea aceasta,
cci vremea Mea nu s-a m plinit nc13.
a, 6) ioan 2, 4; 7, 8 , 30; 8 , 20
(7.7) Pilde 2 9 ,2 7 / nelepciune 2 ,1 4 / Luca 6 ,2 6 / loan 3 ,1 9 ; 1 5,18-19 (7,8) Ioan 7 ,6 ,3 0 ; 8,2 0
Fraii Domnului, zavistindu-I Lui, l prihnesc [nvinuiesc] pe El
pentru fric i, totodat, i pentru mndrie. Dar, El ce zice ctre dnii?
Oare aspru le griete? Cu adevrat, nu, ci blnd. Cci nu a zis: Cine
suntei voi, [cei] care M sftuii i M nvai acestea?" ns ce zice?
Vremea M ea nc nu a sosit, adic cea Crucii i a morii Mele; dar
vremea voastr totdeauna este gata, cci voi, mcar de ai fi pururea
mpreun cu iudeii, nu v vor ucide pe voi, fiindc le rvnii pe aceleai
pe care i ei [le poftesc], ns pe Mine ndat se vor sftui s M omoare,
de M vor vedea c am mers la praznic".
11 Aceasta se ntmpl din pricin c ntreaga fire czut omeneasc se nchin
ntr-o mai mare sau mai mic msur stpnitorului acestei lumi: Pentru c tot ce
este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl,
ci sunt din lume. (17) i lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu
rmne n veac" (1 loan 2,16-17).
12 De la Sfinii Evangheliti tim c numele lor sunt Iacov, Simeon, Iuda i losie
(Matei 13,55; Marcu 6,3). Despre primii trei tim c au fcut parte din ceata celor 70 de
Apostoli ai Domnului (Luca 10,1), iar Iacov i Simeon au fost i episcopi de Ierusalim.
Iacov, care mai este numit i cel Mic", s-a svrit prin moarte muceniceasc la 23
octombrie, n anul 63. Simeon a murit mucenicete n 27 aprilie 111. Despre Iuda tim c
a predicat n Palestina i a scris Epistola care i poart numele; s-a svrit tot prin moarte
martiric i este prznuit n 19 iunie.
13n ediia de la 1805, versetul 8 este: Voi suii-v la praznicul acesta. Eu nc nu
M sui la praznicul acesta, cci vremea Mea nc nu s-a plinit".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DB LA IO AN_____________Capitolul 7__________193

Sau, i n alt chip, s nelegem aceasta: Cel Care i fericete pe cei ce

plng" n veacul de acum (Matei 5,4), le griete i acum pe cele asemenea,
care i pentru toi Sfinii se pot lua [nelege]. Cci zice [Domnul]: Nu-Mi
este Mie vreme de praznic cnd vd toat rutatea petrecnd ntru
plinirea iudeilor. Cci, vreme de plngere i de tnguire este, fiindc
adevrul s-a izgonit i voia lui Dumnezeu nu stpnete. Aadar, pentru
acestea, Mie nu-Mi este vreme de praznic, iar vou ca unii ce ntr-un
gnd cu iudeii petrecei [vieuii] i de lume suntei lipii, nu v este cu
necuviin a prznui dimpreun cu cei asemenea vou. i pe voi lumea
nu poate s v urasc - adic, aceia care cuget cele ale lumii - ca pe cei
care, precum s-a zis, suntei asemenea lor. Dar pe Mine M urte,
pentru c vdesc lucrurile ei", cci aceasta se face pricin a urciunii [urii]
- mustrarea cea artat i vdirea
i-i trimite pe frai" la praznic, artnd c nu-i silete s rmn cu
Dnsul, dac nu voiesc.
i ia aminte c, pentru cele dou prihniri [nvinuiri] -penare ei le
aduceau asupra Lui - zic de fric i de iubirea de slav -, dou rspunsuri
d [Domnul]: pentru fric, atunci cnd zice: Eu vdesc lucrurile lumii,
adic a celor care cuget cele ale lumii; cci de a fi fost fricos - precum
voi socotii nu le-a vdi"; iar pentru iubirea de slav, atunci cnd nu-i
silete pe dnii ca s rmn cu EL Cd, de ar fi fost El vinovat prihnirii
iubirii de slav, nu i-ar fi trimis pe dnii [la praznic], pentru c iubitorii
de slav i trufaii se srguiesc mai vrtos [cu prisosin] a avea muli
urmtori dup dnii. Aadar, de vreme ce, cu aceste dou [prihniri,
nvinuiri] l ocrau pe El, cu cuviin, mpotriva acestor dou, li S-a
mpotrivit [Domnul], artnd putred [striccioas] socoteala lor.
Iar ceea ce zice: Vremea Mea nc nu s-a plinit", aceasta nsemneaz,
anume c: nc nu a sosit vremea morii i a Crucii. Cci, Mi se cade Mie
nc n trup a vieui, ca i mai multe semne [minuni] s fac i mai multe
nvturi s nv [propovduiesc, vestesc], ca i mai multe noroade s
gtesc [pregtesc] s cread i pe ucenici mai ntrii s-i fac prin artarea
[svrirea] mai multor minuni i prin nvtur. Deci, nc nu a sosit
vremea morii [Mele], ca s M arunc pe Mine nsumi celor care se turbeaz
asupra Mea, pentru aceasta nid nu M sui la praznic".
7,9-10: Acestea spunndu-le, a rmas n Galileea. (10) Dar dup ce fraii
Si s-au dus la srbtoare, atund S-a suit i El, dar nu pe fa, d pe ascuns14.
14
n ediia de la 1805, versetul 10 este: i daci s-au suit fraii Lui, atund i El S-a
suit la praznic, nu de fa, ci cam pe ascuns".

194_________ Capitolul 7____________ SFNTULTBOHLACTARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Pentru care pricin, dup ce a zis frailor. Nu M sui la praznic",

totui Se suie [duce]? Nu a zis c: Nicidecum nu M sui", d ; Acum,
adic cu voi", cd ntru nceput Se lepda de suire [a merge la praznic],
fiindc iudeii fierbeau [clocoteau] de mnie. Iar dup aceea, avnd s se
risipeasc praznicul15, Se suie", cnd era cu putin ca i turbarea lor
[iudeilor] s se fi potolit.
nc i n alt chip: nu a fcut (Domnul] mpotriva celor ce le-a zis, cd
nu S-a suit" ca s prznuiasc, ci ca s nvee - i nu cu bucuria care o
uneltesc [o au lucrtoare] cei ce prznuiesc, ci pe ascuns".
nc Se ascunde i ca s ncredineze omenirea [firea Sa omeneasc],
cd de S-ar fi artat, s-ar fi turbat asupra Lui, voind s-L omoare; i nu i-ar
fi lsat pe ei s fac aceasta, fiindc nc nu sosise vremea Patimii, d , fiind n
mijlocul" lor, ar fi fugit de Patim (Luca 4,29-30; loan 8,59) i s-ar fi prut
c dup nlucire S-a ntrupat - pentru aceasta fuge [Domnul] i Se d n
lturi ca un om, iconomisind cele cuviindoase.
7 , 11-13: In timpul srbtorii iudeii l cutau i ziceau: Unde este
Acela? (12) i crtire mult era despre El n mulime16; unii ziceau: Este
bun; iar alii ziceau: Nu, ci amgete mulimea. (13) Totui, de frica iude
ilor, nimeni nu vorbea despre El pe fa.
(7,12) loan 6,14; 7,40; 9,16; 10,19 (7,13) Ioan 9,22; 12,42; 19,38

Iudeii din mult urciune [ur], nici numele Lui nu-L pomenesc, cd
nu zic: Unde este Iisus?" d : Unde este Acela?", nct i nsui numele
Lui l pizmuiau. i socotete turburarea lor cea spre ucidere, cd nid
vremea praznicului nu o cruau, d ntru acesta voiau s-L vneze [prind]
pe El i pentru aceasta l i cutau. Acest fel de evlavie i de cinste pzeau
[se ngrijeau a aveau] ctre praznice i unele ca acestea erau isprvile lor!
Iar crtire era pentru Dnsul ntre noroade", fiindc osebite socoteli
[socotine] erau despre El. Cd boierii [mai-marii, cpeteniile] ziceau c
amgete norodul", iar muli ziceau c este bun". i - precum se pare acetia care ziceau c El este bun", erau din norod; iar c aceasta este
adevrat, artat este din ceea ce a zis Evanghelistul: nimeni nu vorbea
despre El pe fa, de frica iudeilor". Cd, este vdit c aceia care nu ndrz
neau s griasc despre El pe fa" erau din norod i tceau temndu-se
de boierii [mai-marii, cpeteniile] iudeilor. nc i aceasta - adic a zice:
amgete norodul" - , este semn cum c dintre boieri [mai-mari, cpetenii]
15
Adic spre sfritul srbtorii, dup ce i oamenii au nceput s se risipeasc pe la
casele lor.
Mn ediia de la 1805, n loc de despre El n mulime", se gsete pentru Dnsul
ntre noroade".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN__________ Capitolul 7 _________195

erau cei care l cleveteau pe Bl; cci de ar fi fost din norod, ar fi zis: Ne
amgete pe noi". ns acum, zicnd ei c amgete norodul", se arat c
nu din norod, ci dintre boieri [mai-mari, cpetenii] sunt aceia care ziceau
acestea. i vezi pretutindenea c boierimea este stricat, iar supuii rmn
nestricai, ns pentru c nu au socoteal [socotin] mai brbteasc i nc
nu sunt de svrit [desvrii], nu ndrznesc a gri pe fa".
7, 14-16: Iar la jumtatea praznicului17 Iisus S-a suit n templu i
nva. (15) i iudeii se mirau zicnd: Cum tie Acesta carte fr s fi
nvat18? (16) Deci le-a rspuns Iisus i a zis: nvtura Mea nu este a
Mea, ci a Celui Ce M-a trimis.
(7.15) Matei 13,54 /Maieu 6 ,2 1Luca 2,47 (7,16) loan 8 , 28; 12,49; 14,10,24

Pentru ce S-a suit", dac s-a njumtit praznicul? Ca s potoleasc

mnia lor, dar nc i, ca ei, cu ndeletnicire [preocupare, struin] i cu
luare-aminte s asculte cele care se griau de Dnsul i fr ca turburarea
praznicului s le mai astupe [acopere] lor urechile. Cd, la nceputul
praznicului trebuiau s fi fost prini de ctre cele ale prazncttlui. Deci,
fr de veste [neateptat] artndu-Se [Domnul] lor, l ascultau toi,
ndeobte: i cei care ziceau c El este bun" i cei ce ziceau c este
amgitor; cei dinti - ca s dobndeasc ceva i s se mire [minuneze], iar
ceilali - ca s-L prind n ceva i s-L apuce, ca pe un amgitor.
Dar, ce a nvat [propovduit Domnul], nu a spus Evanghelistul; iar,
c oarecare lucruri minunate a grit [El] - prin care i-a nfrnt pe ei i a
schimbat socotelile [socotinele] lor ntru mirare - a artat prin ceea ce a
zis, anume c se mirau cum tie carte nefiind nvat". ns, cu toate c
i se mirau", ns nid aa nu era slobod mintea lor de vicleug, cd nu
se mirau de nvtur i nici nu primeau cele ce se griau, ci se mirau
cum tie carte" - adic, nu se pricepeau, se spimntau, lucru care
obinuiesc a-1 ptimi pizmtreii [invidioii]. Precum a zice [acestea], ca
o pild: n apropiere de cineva este un vecin srac; apoi, dup cum s-a
ntmplat, [sracul] a dobndit de mai multe ori vreo hain mai scump.
Aadar, vecinul cel pizmtre, vzndu-1 pe srac, zice: Cum s-a mbrcat
acesta n hain scump, fiind el cu totul srac? De unde are acesta, acest
fel de hain?" Iar acestea le spune nu din pricin c se mir cu adevrat d,
aprinzndu-se de zavistie, spre ocara vecinului uneltete [folosete,
ntrebuineaz] unele ca aceste cuvinte; cd zice: Cu adevrat, a furat
17n ediia de la 1805, n loc de iar la jumtatea praznicului", se gsete i iat
njumtindu-se praznicul".

18n ediia de la 1805, n loc de firi si fi nvat", se gsete nefiind nvat".

SFNTUL TBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 7

196

h a in a " . D e c i, to t a s t fe l g r ie s c i iu d e ii: C u m t i e A c e s t a c a r te ? C u
a d e v r a t n tr u B e e lz e b u l19" . M c a r c tre b u ia u e i d in tr u a c e a s ta m a i v rto s
[c u p r is o s in ] s n e le a g c n ic i u n lu c ru o m e n e s c 30 n u e r a la D n su l.
D ar, d e v r e m e c e e i n u v o ia u s m r tu r is e a s c a c e a sta . E l n s u i l e r s p u n d e
lo r, n v n d u - i, a n u m e c d e la D u m n e z e u i T a t l e s t e n v tu r a , c ci
z ic e : N im ic d in c e e s t e a l M e u n u e s t e d e la M in e , n im ic n u g r ie s c c a i

cum

a fi p o t r iv n ic lu i D u m n e z e u , c i c u v in te le c e l e c e s u n t a l e T a t lu i,

a c e le a s u n t i a l e M e l e " .

7,

17-18:

D e v r e a c in e v a s fa c v o ia L u i, v a c u n o a te d e s p re

n v tu r a a c e a s t a d a c e s t e d e l a D u m n e z e u s a u d a c E u v o r b e s c d e la
M i n e n s u m i .

(18) C e l

c a r e v o r b e t e 21 d e l a s i n e i c a u t s la v a s a ; i a r c e l

c a r e c a u t s la v a c e l u i c e l - a t r i m i s p e e l , a c e la e s t e a d e v r a t i n e d r e p t a te
n u e s te n e l.

(7. 17) Psalm 49,24/loan 8,47 ( 7, 18) loan 5,41; 8,50

Dup ce a zis [nainte] c: nvtura Mea nu este a Mea" (loan 7 ,16)

- adic potrivnic lui Dumnezeu - d este a Tatlui Meu", spune [acum]:
De va face [mplini] cineva voia lui Dumnezeu - adic de se va ine cineva
de fapta bun i nu va sluji zavistiei i nici nu se va ntuneca de pizmuirea
pornit zadarnic mpotriva Mea va cunoate puterea cuvintelor Mele, de
griesc Eu cele ale Tatlui sau oarecare strine i [prejschimbate [lucruri]".
Iar voia lui Dumnezeu o face" [mplinete] i cel care cearc [cerce
teaz] Scripturile i Proorocii, cci unul ca acesta poate s cunoasc despre
nvtura Domnului [Hristos] c este de la Dumnezeu". Cci, Proorocii
nu spun despre Domnul [Mesia] cum c este potrivnic lui Dumnezeu i
c de la Sine nsui griete, ci cum c toate cele plcute lui Dumnezeu i
le zice, nc i le face (Isaia 9,5-6).
Apoi, aduce pe urm i alt pricin i socoteal [socotin, cumpnire],
zicnd: Cel care griete de la sine - adic acela care voiete s-i pun
[ntocmeasc, temeluiasc] nvtur a sa osebit - pentru nimic altceva
nu face aceasta, dect numai ca s i dobndeasc dintru aceasta vreo
slav. Iar, dac Eu nu voiesc s dobndesc o slav osebit a Mea, ci caut
slava Celui Ce M-a trimis pe Mine (loan 7 ,16), pentru care pricin [motiv,
temei] a fi voit altele [osebite] s nv [propovduiesc]? Drept aceea,
19Vezi: Matei 10, 25; 12, 24-28; Marcu 3, 22-30; Luca 11,15-23 i tlcuirile Sfntului
Teofilact la aceste versete.
20 Nici un lucru omenesc", n nelesul c voia firii omeneti a Mntuitorului nu
crmuia voia firii Sale dumnezeieti, ci urma ei. Despre unirea firilor n Persoana
Mntuitorului, vezi i nota de la loan 7,25-27.
21 n ediia de la 1805, n loc de vorbete", se gsete griete".
22n ediia de la 1805, n loc de !n el", se gsete ntru dnsul".

TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii p e l a io a n

Capitolul 7

197

adevrat s u n t 23 i n e d r e p t a t e n u e s t e n t r u Mine/ adic nu rpesc slava

care se cuvine Altuia - c d aceasta este nedreptate. Aadar, nvtura Mea
are i adevr i dreptate ntru aceeai dat, cd nu se face din trufie, ca s
aib i m i n d u n i nedreptate". Cd trufaul i minte - pentru c cele ce
sunt mai presus de vrednicia sa, pentru sine le griete - i nedreptete pentru c slava cea strin i care lui, niddecum nu i se cuvine, o rpete.
Iar Domnul, fiindc pe cele ale Tatlui le cuta i pentru Sine nu gria cu
trufie nimic, nendoielnic c i adevrat este", [dar] i diept.
i, n multe locuri am zis24- i acum iar spunem - c atunci cnd se
vede c Domnul griete pentru Sine oarecare [cuvinte, lucruri] smerite,
nu se cuvine s nelegi c le griete acestea, ca i cum ar fi mai prejos
dect Tatl dup fire, ci, pentru ca s nu se par potrivnic lui Dumnezeu
i pentru neputina asculttorilor i pentru c este mbrcat cu trup i
pentru ca s ne nvee pe noi s ne smerim i nimic mare s nu grim
despre noi. Iar, cnd griete [El] nalte i pentru slava Sa, trebuie s credem
noi cum c - ca Acela Care este cu adevrat ntocmai cu Tatl- acestea
nalte le griete pentru mrimea [necuprinderea] firii Sale.
7 ,19-20: Oare. nu Moise v-a dat Legea? i nimeni dintre voi nu ine
Legea. De ce cutai s M ucidei? (20) i mulimea a rspuns: Ai demon.
C i n e c a u t s t e u c i d ? 25
( 7, 19) Ieire 20,1; 24,3 /Deuteronom 3 3 ,4 /
Matei 12,14 /M arcu 3 ,6 /loan 1,17; 5,16,18; 10,31 ( 7, 20 ) loan 8,48-52; 10/20

Se pare c aceasta pe care acum o griete nu are nici o legtur cu

cele de mai sus. ns de vom lua noi seama bine vom vedea c foarte sunt
legate. Cci, de vreme ce l nvinuiau pe El c dezlega smbta i strica
Legea, ntru acestea le st mpotriv, artndu-i pe dnii mai vrtos [cu
prisosin] clctori de Lege: Cci Legea zice: S n u u c i z i ! (Ieire 20,
13; 23,7; Deuteronom 5 ,17), iar voi c u t a i s M o m o r i , pentru aceasta
voi [suntei cei care] stricai Legea, nu Eu. Deci, lsnd voi aceasta - adic
a v osndi pe voi niv - M nvinuii pe Mine, ca i cum a clca Legea,
pentru c am vindecat om n zi de smbt".
Iar aceea: Nimeni din voi nu face [ine] Legea", a zis-o pentru c
toi cei ctre care vorbea l cutau pe El ca s-L omoare. i vezi, cum El cu
glas blnd vorbete cu dnii. Iar ei, cu ocar i obrznide i zic: Drac
23Adevrat sunt", adic Domnul nu este amgitor, aa dup cum ziceau mai nainte
iudeii (loan 7,12).
24Vezi tfllcuirile de la loan 3,35-36; 5, 19-21,22-24,31-35,43-47.
25n ediia de la 1805, versetele 19-20 sunt: Au nu Moise v-a dat vou Legea? i
nimeni din voi nu face Legea. Ce M cutai s M omori? (20) Rspuns-a norodul i
a zis: Drac ai. Cine Te caut s Te omoare?"

196

.Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ai". Cci pentru aceasta l ocrsc, socotind s-L nspimnteze i s-L n

fricoeze pe El.
i zice cum c Moise le-a dat Legea" (mcar c El este Domnul lui
Moise i Dttorul de Lege) pentru neputina i nesimirea iudeilor, cci,
cnd ar fi suferit ei s aud c nu Moise le-a dat lor Legea, ci El - Stpnul
i Domnul lui Moise?
7,21-24: Iisus a rspuns i le-a zis: Un lucru am fcut i toi v mirai.
(22) De aceea Moise v-a dat tierea mprejur, nu c este de la Moise, ci
de la prini, i smbta tiai mprejur pe om. (23) Dac omul primete
tierea mprejur smbta, ca s nu se strice Legea lui Moise, v mniai
pe Mine c am fcut smbta un om ntreg sntos? (24) Nu judecai
dup nfiare, ci j udecai judecat dreapt26.
(7, 22) Facere n, 7, io/
Levitic 1 2 ,3 (7, 23) loan 5,8-16 ( 7, 24) Levitic 19,15 / Deuteronom 1,16-17; 16,19 /
Pilde 24,23 / loan 8 ,1 5 / Iacov 2 ,1 -4 / 2 Corinteni 10,7

Din oarecare silogism27i arat pe dnii c n zadar se turbeaz [nfurie,

ntrt] asupra Lui, i zice: Un lucru am fcut smbta - ndreptarea
slbnogului (loan 5,9) - i toi v mirai pentru aceasta - adic v turburai,
v ntrtai -, mcar c nsui Moise, dttorul de Lege, a dezlegat smbta,
pentru c a poruncit: Tot sufletul n ziua a opta s se taie mprejur"
(Levitic 12,3) - cci de multe ori se ntmpla ca, ziua a opta, ntru care era
nevoie s se fac tierea mprejur, s fie smbt. Aadar, dac smbta a
fost dezlegat de nsui Moise, pentru tierea mprejur, nici ziua smbetei
nu oprete cu nimic a fi tiat omul mprejur, ci, mcar de s-ar fi i ntmplat
ca smbta s fie ziua a opta, se dezleag Legea cea pentru nelucrarea
smbetei (Ieire 20,9-11), ca s nu se strice cea a tierii mprejur. Deci, dac
acestea sunt aa, de ce v mniai i v iuii asupra Mea, c sftibta am
fcut un om ntreg sntos? Mcar c tierea mprejur nu a lui Moise era,
d a Prinilor [Patriarhilor] (Facere 17,9-12). Ins aceasta, mcar c nu era a
lui Moise, a stricat Legea cea pentru smbt, care a fost pus de Moise. Iar
tierea mprejur - durere pricinuind28- nu este oprit de smbt. ns Eu,
izbvindu-1 pe om de durere i fcndu-1 sntos, sunt clevetit. Nu
judecai dup fa [nfiare], adic hotri cu dreptate i fr de cutare
26 n ediia de la 1805, versetul 24 este: Nu judecai dupl fa, ci dreapt judecat
judecai".
27Silogismul este un raionament deductiv, compus din trei judeci legat* intre ele,
astfel nct cea de a treia judecat, cea care reprezint concluzia se deduce din cea dinti,
prin intermediul celei de a doua (exemplu: omul are suflet, sufletul este nemuritor, aadar
omul este nemuritor).
28Este cunoscut c durerile tierii mprejur nu puteau s nceteze n aceeai zi (vezi
Facere 34,24-25).

TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 7

199

la fa. Aadar, pe Moise, care dezleag smbta, prin tierea mprejur, s

nu l socotii afar de prihnire, iar pe Mine s M osndii, Care, mai vr
tos [cu prisosin] pentru facerea de bine a omului am dezlegat smbta.
Cci, dac pe Moise, fr de prihan l socotii, dintru mrimea feei29, iar
pe Mine - Cel Ce sunt socotit neslvit - M osndii, artat [adeverit] este
c judecai dup nfiare".
7,25-27: Deci ziceau unii dintre ierusalimiteni: Nu este, oare, Acestape
care-L cutau s-L ucid? (26) i iat c vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic.
Nu cumva cpeteniile30 au cunoscut cu adevrat c Acesta este Hristos?
(27) Dar pe Acesta l tim de unde este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni
nu tie de unde este.
(7,26) loan 7,48 f7,27) Matei 13,55/Marca 6 ,3 /Luca 4,22
Nu aa de rnd [simplu] i fr de pricin este pus aceasta: unii dintre
ierusalimiteni", ci ca s se arate c aceia care mai vrtos [cu prisosin] au
dobndit semnele cele mari, aceia erau mai ticloi [ticloii] dect toi
Cci, cum s nu fie ticloi [ticloii], de vreme ce, vznd semn [minune]
mare al Dumnezeirii Lui, nc aveau stricat [putred] judecat^lci, de ar
fi voit, cu adevrat, mare semn l aveau pe acesta: c El st de fa n mijlocul
celor care se turbau [ntrtau, orau] asupra Lui i nu ptimete nimic de
la dnii. ns nu voiau ei ca, dintru acest semn s cunoasc puterea Lui. i
se ndoiesc, zicnd: Nu cumva boierii [cpeteniile] au cunoscut cu ade
vrat c Acesta este Hristos?" i nid ntru aceast prere nu stau [rmn],
d fac socoteal [cumpnire, chibzuial]: Pe Hristos nimeni nu-L tie de
unde v a veni, iar pe Acesta l tim de unde este. Aadar, nu este acesta
Hristos". Mcar c, vezi rutatea, cum se i mpotrivete ei nsei. Cpeteniile
lor, ntrebate fiind de Irod, zic c n Betleemul Iudeii"31Se va nate Hristos
(Matei 2 ,4-6), iar acetia zic c pe Hristos nimeni nu-L tie de unde este".
Vezi c se mpotrivesc n cuvinte? i iari, n alt loc zic: Noi tim c
Dumnezeu a grit lui Moise, iar pe Acesta nu-L tim de unde este" (loan
9,29). Vzut-ai cuvinte de nebuni? l tim" i nu-L tim"! Ce [mai] este
asemenea acestei nebunii? Cd numai la una cutau - a nu crede. Pentru
aceasta, cnd le venea [pria] lor, spuneau: l tim ", i iari, cnd nu le
29Adic, pentru numele i cinstirea ce i se cuvin lui Moise, ca unuia prin care s-a dat

Legea

30In ediia de la 1805, n loc de cpeteniile", se gsete boierii".

31i [Irod] adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei:
Unde este s Se nasc Hristos? (5) Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris
de Proorocul: (6) i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai nuc
ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul
Meu Israil" (Matei 2,4-6). Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la aceste versete.

200__________ Capitolul 7

SFNTUL TEOHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

venea [pria], se ntreau [zicnd] c: Nu-L tim". Aadar, a rutii lor este
atta mpotrivire n cuvinte.
ns ar fi cercat [cercetat] cineva de unde pornesc ei, atunci cnd zic:
Hristos cnd va veni, nimeni nu tie de unde este". Cci, de n-ar fi avut
vreo mrturie din Scripturi sau nvturi adevrate, nu ar fi grit aa de
artat [adeverit] mpotriva crturarilor celor din vremea lui Irod - care au
zis luminat [limpede] c n Betleemul Iudeii" Se nate Hristos (Matei 2,
4-6) - i a celor care zic c din cetatea Betleem" va veni Hristos32(loan 7,
42). Aadar, ce se cuvine a zice? Cd i unii i alii, de la Prooroci griau
acestea Pentru c aceia care ziceau c El Se nate n Betleem" i este
din cetatea lui David", luminat [cu adeverire] pe Proorocul Miheia l
aveau martor, care - precum i Matei spune - griete: i tu Betleeme,
pmntul Iudei, nicidecum nu eti mai mic ntre domnii Iudei, c din
tine va iei Povuitorul, Care va pate pe norodul Meu Israil"33 (Miheia
5 ,1 ,3 ). Dar i acetia care zic c pe Hristos nimeni nu-L tie de unde va
veni", pe Prooroci i aveau martori ai acestei socoteli [socotine], nc i
numai pe Miheia, care zice c ieirile Lui sunt din nceput, din zilele
veacului" - care arat netiut ieirea [obria] Lui", adic Naterea
(Miheia 5 , 1). Cd, pe Acela Care din nceput" i din zilele veacului
[veniciei]" are ieirile [obria]" - adic Naterea - , nimeni din oameni
nu-L poate ti, cci oamenii sunt sub vreme, iar Acela din zilele veacului
[veniciei]" i din nceput". Iar pe Cel venic, cum l va spune cel care
este sub vreme? nc i Isaia zice: Iar neamul Lui cine l va spune?"
(Isaia 5 3 ,8). Deci, din acestea ncredinndu-se [ierusalimitenii] ziceau c
pe Hristos nu-L tie" cineva de unde este". Cci ei nu nelegeau c,
ndoit fiind Domnul Iisus [n fire34], dup Naterea cea din Fecioar cu
32 N-a zis, oare, Scriptura c Hristos va s vin din smna lui David i din
Betleem, cetatea lui David?" (loan 7 ,42).
33in ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre
miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israil, iar obria Lui este dintru nceput,
din zilele veniciei. (2) Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie
s nasc va nate. Atunci rmia frailor si se va ntoarce la fiii lui Israil. (3) El va fi
voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului
Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile
pmntului" (Miheia 5 , 1-3).
34Adic, avnd firea omeneasc unit cu cea dumnezeiesc. Despre felul n care s-a
svrit unirea celor dou firi, n Persoana Mntuitorului, n mrturisirea de credin pe
care ipopsifiul (cel care urmeaz a fi hirotonit arhiereu ortodox) o rostete cu glas mare,
auzim: Cuvntul cel Unul-Nscut, Care S-a pogort din Ceruri, pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara S-a fcut

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 7.

201

trup, aceasta se tia de unde este - din Betleem; iar, dup cea fr de trup
[netrupeasc] i negrit din Tatl, mai nainte de toi vecii, se zice c are
neam " m ai presus de toat spunerea [grirea, cuvntul]. Deci, aceti
ierusalimiteni, Naterea cea n trup mrturisesc c o tiu", precum i de
unde este"; iar p e cea mai nainte de veci - dup care nu-L tie" cineva
pe Hristos de unde este" - nu o mrturisesc. Pentru aceea - nesocotind
[necumpnind, nechibzuind] ei c, ndoit fiind [Naterea], dup una se
tie, iar dup alta nu - zic c nu este El Hristos.
7 ,28-29: D eci a strigat Iisus n templu, nvnd i zicnd: i pe Mine
M tii i tii de unde sunt; i Eu n-am venit de la Mine, dar adevrat
este Cel C e M -a trim is pe Mine i pe Care voi nu-L tii. (29) Eu l tiu pe
El, cci d e la El sunt i El M -a trimis pe Mine.
o . 28) ioan 8,42
De vrem e ce, p e acest cuvnt ce zice: pe Acesta l tim de unde este",
pentru nim ic altceva nu-1 ziceau [ierusalimitenii], ci numai vrnd s-L
arate c este de pe pm nt i c este fecior de teslar, din aceastpricin El
i suie la Cer, zicnd: i pe M ine M tii i tii de unde sunt" - adic,
cu toate c, pentru rutatea voastr acoperii [aceasta], ns tii de unde
sunt, an um e c din Cer. Cci, de vreme ce, de acolo este Tatl Meu, artat
[adeverit] este c i E u sunt de acolo i sunt trim is de Acela Care
adevrat este. i, d e vrem e ce Acela adevrat este, i Eu sunt adevrat
i n u am gitor, c nu a r fi voit Cel adevrat s trimit amgitor i min
cinos. Iar p e A cesta Care M -a trimis pe M ine, voi nu-L tii i nu-L
cunoatei cu necunotina cea prin lucruri [dintru fapte]". C d - precum
Pavel zice - este necunotin ntru tiin35: pe Domnul mrturisesc c-L
tiu, iar cu lucrurile l tgduiesc" CRt 1,16). Ded, i voi, iudeii, nu-L
tii p e Tatl M eu dintru lucrurile [faptele] voastre cele rele i pentru
socoteala [socotina] cea rea; iar Eu l tiu pe El, cd pe Mine nu M
mpiedic a-L ti p e El nici socoteal [socotin] rea, nici lucruri neplcute
om, adic S-a fcut om desvrit, rmnnd Dumnezeu, i nimic prefcnd sau tirbind
din Dumnezeiasca Fiin prin unirea cu trupul, ci fr schimbare, lundu-i omenitate,
a suferit cu dnsul Patima i Crucea, rmnnd cu firea cea dumnezeiasc slobod de
orice patim. [... ] nc mrturisesc un postas al Cuvntului ntrupat i cred i vestesc pe
Hristos Unul i Acelai n dou voiri i firi, dup ntrupare pzindu-le pe acelea ntru
care i dintru care a ieit. Pe urm cunosc i dou voiri, pstrndu-i fiecare fire, voia i
lucrarea sa" (Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 92).
35Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni
nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. (16) Ei mrturisesc c l cunosc
pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc, urcioi fiind, nesupui, i la orice
lucru bun, netrebnid" (TU 1,15-16).

202___________Capitolul 7______________ SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Aceluia Cci de la El sunt - adic dintr-nsul, nu din alt fiin ori strin
de Dnsul - i El M-a trimis pe Mine".
i vezi, aici, c cele dou firi ale lui Hristos sunt artate prin aceea ce
zice: de la El sunt" - arat Fiina Dumnezeirii; iar prin: i El M-a tri
m is" - omenirea [firea omeneasc]; cci, dup omenire, Fiul lui Dumnezeu
se zice trimis", precum i rob"36 (Filipeni 2, 7).
7,
30-32; Deci cutau s-L prind, dar nimeni n-a pus mna pe El,
pentru c nu venise nc ceasul Lui. (31) Dar muli din mulime au crezut
n El i ziceau: Hristosul cnd va veni va face El minuni mai m ulte dect
a fcut Acesta?37
(7,30) Maieu1 2 ,1 2 /loan7,6-8; 8,2 0 (7 ,3 1 ) loan 8,30
Artnd Evanghelistul c erau inui [ierusalimitenii n chip] nevzut
i c de bun voie a ptimit [Domnul] i nu din neputin, zice c: tl
cutau s-L prind, dar nimeni n-a pus mna pe El". Iar aceea: nu venise
nc ceasul Lui" a spus-o nu ca i cum ar fi fost [Domnul] supus vremurilor,
ci pentru c toate, n ceasul i n vremea cea cuviincioas i potrivit, le
face [El]. Cci, atunci cnd a socotit c este bun vreme pentru a ptimi adic vreme cuviincioas i potrivit38 - , atunci S-a i dat pe Sine
rstignitorilor, pentru c toate n vremi cuviincioase i potrivite le face i
le iconomisete; adic, trebuia s se dea Legea - ns n vremea cea
cuviincioas [rnduit] ei, aijderea i Proorocii i Evanghelia. Aadar,
pomenirea aceasta: ceasul Lui" arat nelepciunea cea adevrat i
purtarea de grij a Mntuitorului.
i muli au crezut" Lui zicnd: Au doar Hristos mai multe semne
va face dect acestea care le-a fcut Acesta?" i griesc ei pentru vinul cel
din Cana (loan 2 , 1- 11), pentru fiul omului celui mprtesc (loan 4, 46-54),
pentru slbnog (loan 5, 1- 9), pentru pini (loan 6, 5- 13) i, n scurt [a zice],
pentru celelalte, toate, pe care nici Evanghelitii, pentru mulimea
pomenirii lor, nu le spun. Dar, cu toate c auzi c muli au crezut", ns
[s tii c] nu era adevrat [statornic] credina lor, ci n ce fel urmeaz s
fie [cea] a unui norod de rnd [simplu], care odat ntr-un fel, iar altdat
n alt fel, se schimb [preschimb] la socoteli [socotine].
*
Hristos Iisus, (6) Cate, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, (7) ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, (8) S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce" (Filipeni 2,5-8).
37 n ediia de la 1805, sfritul versetului 31 este: Hristos cnd va veni, au doar
mai multe semne va face dect acestea care le-a fcut Acesta?"
38Adic Domnul i-a mplinit lucrarea de mntuire a firii omeneti, lucrare ce-i era
Lui potrivit i cuviincioas, ca Unuia Ce este Dumnezeu adevrat i Om adevrat.

t l c u ir e a

s f i n t e i e v a n g h e lii d e l a io a n

Capitolul 7

203

7,32-36; Au auzit fariseii mulimea murmurnd acestea despre El39

i au trimis arhiereii i fariseii slujitori ca s-L prind. (33) Dar Iisus le-a
zis: Puin timp mai sunt cu voi i M duc la Cel Ce M-a trimis40. (34) M
vei cuta i nu M vei gsi41; i unde sunt Eu, voi nu putei s venii.
(35) Deci au zis iudeii, ntre ei: Unde are s Se duc Acesta, ca noi s nu-L
gsim? Nu cumva va merge la cei mprtiai printre elini i va nva
pe elini?42(36) Ce nseamn acest cuvnt pe care L-a spus: M vei cuta
i nu M vei gsi i unde sunt Eu, voi nu putei s venii?
(7 ,3 3 ) lo an 13,33; 16 ,5 ,1 6 (7 ,34) Osea 5 ,6 1 loan 8,21; 13,33 (7,35) Ioan 1,1/ 1 Petru 1 ,1

Prin cele pe care norodul le crtea [murmura]", a artat [Evanghe

listul] c acetia aveau mai bun cunotin i, n parte, oarecare credin
ctre Domnul, precum i c voiau ei s se dezbine [despart, dezuneasc]
de cpetenii; lucru pe care, simindu-1 aceia, au trimis s-L prind" pe
Dnsul, pentru aceasta numai, c era crezut El a fi Hristos. i au trimis" cci nu ei nii au venit - temndu-se de norod, ca nu cumva s se fac
vreo urburare; pentru aceasta, u trimit pe slujitori", adic ferindu-se ei de
primejdia cea care putea s se ntmple, iar pe aceia [slujitori], bgndu-i
[aruncndu-i] n mnia norodului. Astfel, pretutindenea, folosul lor i-l
socoteau [ticluiau/ornduiau].
Iar Domnul, graiuri pline de smerenie griete: nc puin vreme
cu voi sunt. De ce M silii s M duc? De ce M gonii [alungai]? Puin
vreme ateptai i, nici mcar s voii voi s M inei, nu voi suferi [ngdui,
rbda]";
Vezi nc i aceea ce zice: Cu voi sunt", adic Fie c M vei goni
[alunga], fie c voi nu M vei voi, Eu cu voi sunt, adic, pe cele pentru
voi le iconomisesc i cele spre mntuire le griesc".
i merg la Cel Ce M-a trimis pe Mine". Aici i i ngrozete [nfri
coeaz] pe dnii, ca pe unii care vor s se mpotriveasc Celui Ce L-a
trimis" pe Dnsul. Cci, aceia care-L necinstesc pe Cel trimis", artat
39n ediia de la 1805, n loc de mulimea murmurnd acestea despre El", se gsete
pe norod crtind pentru Dnsul acestea", cu urmtoarea not: [1805] Adic, grind
norodul cu crteal asupra cpeteniilor (dup Zigaben).
40n ediia de la 1805, n loc de Puin timp mai sunt cu voi i M duc la Cel Ce Ma trimis", se gsete nc puin vreme cu voi sunt i merg la Cel Ce M-a trimis pe
Mine".
41 n ediia de la 1805, n versetele 34 i 36, n loc de M vei cuta i nu M vei
gsi", se gsete Cuta-M-vei i nu M vei afla".
42 n ediia de la 1805, n loc de Nu cumva va merge la cei mprtiai printre
elini i va nva pe elini?", se gsete Nu cumva ntru risipirea elinilor va s mearg
i s-i nvee pe elini?"

204

.Capitolul 7

SFNTUL TBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[adeverit] este c se mpotrivesc Celui Ce L-a trimis". i zicnd merg",

a nsemnat [artat] moartea cea de bun voie. i, artnd c moartea Lui
nu va fi ntru acel fel, precum este cea de obte, zice c, unde merge El,
voi nu putei s venii". Cd, dac sfritul Lui ar fi fost de obte i
asemenea cu al celor muli i ar fi vrut s rmn n moarte, nu ar fi zis c
voi nu putei s venii", pentru c la moartea cea de obte, toi ne ducem
[ajungem]. Aadar, aceea pe care am spus-o, voind s o arate [Domnul] c moartea Lui nu este n acest fel, precum este cea de obte - zice: Unde
merg Eu, voi nu putei s venii".
nc i aceea ce a zis, anume c M vei cuta i nu M vei afla",
arat c dorit le va fi El lor. Dar, cnd L-au cutat" pe EI? [Evanghelistul]
Luca a zis c multe femei plngeau" pentru Dnsul43 (Luca 23,27), ns
se poate ca i alii muli s fi ptimit aceasta nc i cnd se lua cetatea
[Ierusalimului n robie], se poate s fi pomenit de Hristos i de minunile
Lui i s fi cutat venirea Lui de fa.
Iar acestea toate le zicea [Domnul], vrnd s-i trag pe ei i s-i plece
[s cread ntru El]. Cci, de vreme ce slujitorii" veniser, voind s-L
prind" pe Dnsul, le arat c tie pricina venirii lor i c vor s-L omoare
i pentru aceasta le spune lor mai nainte [despre] moartea Sa, anume c
nc puin" i merge la Tatl. nc i a spune mai dinainte moartea, mare
lucru este i nu omenesc; pentru aceea i David zice: Arat-mi mie,
Doamne, sfritul m eu" (Psalm 38,5).
i ziceau iudeii: Nu cumva ntru risipirea elinilor va s mearg?"
Vezi cum au ptimit [suferit] oarece [ntructva] i s-au nfrnt [biruit] dintru
cele zise de El? i artat [adeverit] este [acest lucru] dintru a ntreba ei: Nu
cumva ntru risipirea elinilor va s mearg?", cci de nu ar fi fost aceasta
[ptimire], ar fi zis: Voieti s mergi? Noi asta poftim, de aceasta ne
bucurm". ns, acum nimic ntru acest fel nu zic ei, ci, ca i cum s-ar fi
temut s nu se lipseasc de El, caut unde va s mearg". i adeverit este
aceasta i dintru aceea ce au zis - c la elini va s mearg", ca i pe ei s-i
nvee". Cci nu au zis c: Va s-i amgeasc pe ei", ci: s-i nvee".
Iar risipire" i numeau pe pgni, ca pe cei care erau risipii n tot
locul. Cci, n vremea veche iudeii nu se amestecau cu dnii, ci ntr-un
loc, n Palestina fiind adunai (Numeri 34,1-12), i ocrau pe pgni, ca pe
cei care erau pretutindenea risipii; lucru care la dnii s-a ntors mai pe
urm, cci, cu prisosin, evreii nii, risipire" s-au fcut.
43
i pe cnd l duceau, oprind pe un oarecare Simon Cirineul, care venea din
arin, i-au pus Crucea, ca s-o duc n urma lui Iisus. (27) Iar dup El venea mulime
mult de popor i de femei, care se biteau n piept i l plngeau" (Luca 23,26-27).

t l c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e

l a io a n

Capitolul 7

7,
37-38: Iar n ziua cea din urm - ziua cea mare a srbtorii44- Iisus
a stat ntre ei i a strigat/ zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la M ine i
sa bea. (38) Cel ce crede n Mine45, precum a zis Scriptura: ruri46 de ap
vie vor curge din pntecele lui.
(7 ,37) L evitic23, 3 6 /N um eri29, 3 7 /
2 Paralipom ena 7,91Isaia 5 5 ,1 / loan 4,1 4 ; 6 ,35/ Apocalipsa 22,17 (7,38) Deuteronom 1 8 ,1 8 /
Pilde 1 8 ,4 / Cntarea Cntrilor 4,1 5 / Isaia 1 2,3; 3 5 ,6; 4 4 ,3 / Ioil 4 ,1 8 1loan 4 ,1 4
Ziua cea dinti a praznicului i cea mai din urm, adic a aptea, mari"
le numeau ei, fiindc i Legea, ziua numit cea de-a aptea"47 a prazni
cului, sfnt" o a numit (Levitic 23,35-36,39). Deci, acesteia urmndu-i i
Evanghelistul, ziua cea din urm" o numete mare". Aadar, cu cuviin
n ziua cea din urm" vorbete cu noroadele, ca o oarecare merinde dndu-le lor, fiindc aveau s mearg ei acas. Pentru c n zilele cele din mijloc
[ale praznicului], fiind ei dedai la desftare, nu era vreme de a le vorbi, cci
nici nu ar fi luat aminte.
i a strigat" Iisus - mai nti ca s fie auzit, iar apoi, artndu-i n
drzneala, i cum c nu se teme de nimeni. Aadar, ce zice? Cel ce crede
ntru M ine, precum a zis Scriptura" - cci aici trebuie pu&jutfict, apoi a
ncepe de la alt nceput i a citi: Ruri de ap vie vor curge din pntecele
lui". i, pentru c muli, din semne [minuni] credeau, artnd El c, nu
att se cuvine a crede dintru semne [minuni], ct dintru Scripturi - deoarece
credina ndreptat [dreapt] cea din Scripturi este - pentru aceasta zice:
Cel ce crede ntru M ine, precum a zis Scriptura, adic aa precum
mrturisete Scriptura pentru Mine c sunt: Fiu al lui Dumnezeu, Ziditor,
Domn a toate, Mntuitor al lumii". Cci multora li s-a prut c cred, ns
nu precum a zis Scriptura", ci precum au urmat ei eresurilor i socotelilor
[socotinelor] lor - ntru acest fel sunt toi ereticii.
i a zis c ruri de ap vie vor curge din pntecele" celui care aa a
crezut, pntece" numind ropologic48inima, precum i David: i legea
Ta n m ijlocul pntecelui meu"49, adic a inimii mele" (Psalm 39,11). i
ruri" a zis c vor curge", iar nu ru de ap vie", nsemnnd [artnd]
darul cel mult i din destul al Duhului; cci, n acest fel este Duhul: pe
acel suflet ntru care va intra i ntru care va edea, l va face s izvorasc,
mai cu ndestulare dect tot izvorul.
44n ediia de la 1805, n loc de a srbtorii", se gsete a praznicului".
45n ediia de la 1805, n loc de n Mine", se gsete ntru Mine".
46n ediia de la 1805, n loc de Scriptura: ruri", se gsete Scriptura. Ruri".
47 [1805] Adic, covritoare".
48Vezi nsemnarea Despre cele patru nelesuri ale Sfintei Scripturi, aflat la p. 16.
49 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu, am
voit i legea Ta nuntru inimii mele" (Psalm 39,11).

206___________Capitolul 7_______________SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i, ar fi putut cunoate cineva, cum c ruri vor curge din pntecele"

celui care crede aa, precum a zis Scriptura", de va socoti limba [grirea]
lui Petru (Faptele Apostolilor 2,14-39) i curgerea [revrsarea] cuvntului lui
Pavel (Faptele Apostolilor 13, 14-44) i nelepciunea lui tefan (Faptele
Apostolilor 6,10), crora nimeni nu le putea sta mpotriv, d toi erau trai
[atrai, plecai] spre a le urma, ca de nite repejuni cu nesuferit [necrutoare]
curgere ale vreunor ruri.
7,39: Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc
acei ce cred n El. Cd nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nu fusese
preaslvit50.
(7,39) Isaia44,3/10113,1/Zaharia 12,10/ Faptele Apostolilor 2,17,33
Talcuind Evanghelistul care sunt rurile" cele de ap vie" (loan 7,38),
zice c aceasta a zis-o pentru Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce
cred. Cd nc nu era [dat] Duhul Sfnt".
Dar, aid, ar fi putut ntreba cineva: Cum zice Evanghelistul c nc
nu era Duhul Sfnt", adic dat? Cd Proorocii cu Duhul griau? nc, i
Apostolii, cum svreau tmduirile? Aadar, spunem c Proorocii, ntru
adevr cu Duhul griau, ns darul acesta s-a tras napoi [s-a retras] i de
la pmnt s-a deprtat. Ded, cu toate c n vremile Proorocilor lucra [Duhul
Sfnt], ns atund - cnd Hristos umbla [vieuia, petrecea] n trup - din
pricina nevrednidei norodului, nu se afla proorode, nid darul nu cuta
spre cele sfinte ale lor i spre templu. Deci, de vreme ce, atunci nu era
lucrarea Duhului, d avea s se dea, pentru aceasta zice [Evanghelistul] c
nc nu era [dat] Duhul Sfnt", adic nu petrecea [slluia] ntru iudei,
nid nu Se arta prin lucrri. Iar Apostolii nu cu Duhul, ci ntru puterea
Domnului [Hristos] fceau minunile; cci auzi i Evanghelia ce zice, cci
vrnd [Domnul] s-i trimit pe dnii, le-a dat putere", iar nu Duhul
Sfnt (Matei 10,1; Marcu 3,7; Luca 9,1). De aceea, cte minuni fceau, nu
cu Duhul, ci cu puterea" i cu numele" Domnului le fceau (Luca 10,
17). Iar cnd a nviat [Mntuitorul] din mormnt, atunci le-a zis lor: Luai
Duh Sfnt" (loan 20, 22); i n ziua a cincizecea [a Cincizecimii] a venit
peste dnii Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 2,1-4).
nc i n alt chip [nelege]: dei era puterea Duhului ntru Prooroci
[dar] i ntru Apostoli, mai nainte de Cruce, ns nu aa, precum [a fost]
dup nlare, adic mult i din destul, nct i cu rurile" s fie
asemnat (loan 7,38). De aceea, cu cuviin a zis Evanghelistul c nc
nu era [dat] Duhul Sfnt" - adic aa, vrsat din destul [cu mbelugate]/
90In ediia de la 1805, n loc de nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nu fusese
preaslvit", se gsete nc nu era Duh Sfnt, cl Iisus nc nu Se proslvise".

TLCUIRBA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 7

207

precum [a fost] mai pe urm. Pentru c i mai nainte de Cruce era, ns

nu aa mult, c Iisus nc nu Se proslvise" - proslvire" numind aici
Evanghelistul Crucea, cci prin Cruce l-a surpat pe tiran [pe diavol] i a
mprit (Matei 28,18). Aadar, fiindc nc nu se nfipsese Crucea, nici
pcatul nu fusese stricat, nici firea noastr ntru Hristos nu biruise lumea
i nu se mpcase cu Dumnezeu, cu cuviin nu se dduse darul Duhului
cel mult i din destul. Cci trebuia, mai nti, s ne facem noi prieteni ai lui
Dumnezeu, care lucru prin Cruce s-a svrit, apoi, aa [astfel], s lum
darul lui Dumnezeu. Precum este i la cele lumeti: mai nti se face cineva
prieten al mpratului, i abia apoi ia darurile.
Mulmit dar s fie lui Dumnezeu, Care atta de mult ne-a dat nou
darul, ct nici Proorocilor [nu le-a dat]; cci Proorocii aveau dar al Duhului,
ns altora nu-1 ddeau, iar Apostolii, milioane, au umplut [cu darul Duhului
Sfnt].

7,
40-43: Deci din mulime51, auzind cuvintele acestea, ziceau: Cu
adevrat, Acesta este Proorocul. (41) Iar alii ziceau: Acesta estoHristosul.
Iar alii ziceau: Nu cumva52din Galileea va s vin Hristos? (42) N-a zis,
oare, Scriptura c Hristos va s vin din smnalui David i din Betleem,
cetatea lui David? (43) i s-a fcut dezbinare n mulime53pentru El.
(7,40) Matei 21,46; 26,5 /loan 7,12 (7,42) 1 Regi 16,1-4; 20,6 /Miheia 5,1 /Matei 2,5-6 /Luca 2,4(7,43) loan 9,16

Pentru ndrzneala cuvintelor [Domnului], plecndu-se unii din

norod" - nu dintre cpetenii, cci acetia, dinpricina pizmei, pururea [nen
cetat] se mpotriveau - mrturisesc c Acesta este Proorocul" Cel Care
este ateptat (Deuteronom 18,15).
Iar alii, ca unii care erau norod nenvat i fr de socoteal [chibzuial],
ziceau c este Hristosul", nepricepndu-se ei c El este i Hristosul" i
Proorocul", fiind imul i acelai.
Iar cei mai nemulmitori zic: Au doar din Galileea va s vin
Hristos? Nu, ci din Betleem i din smna lui David". Iar aceasta
o ziceau ei cu socoteal [chibzuire] viclean i, nu precum Natanail; cd
acela, ca un nvat n Lege i cerctor [cumpnitor] cu amnuntul, zicea:
Din Nazaret poate fi ceva bun?" (loan 1,46). Pentru aceasta i Domnul l
laud pe el ca pe acela care nu cu vicleug, ci dup cercarea [cumpnirea]
Legii cea cu de-amnuntul, gria aceasta (loan 1,47). ns acetia [de aid]
cu vicleug zic aceasta, anume c Hristos nu din Galileea va s vin".
51n ediia de la 1805, n loc de din mulime", se gsete muli din norod".
52n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
53n ediia de la 1805, n loc de dezbinare n mulime", se gsete mprechere
ntre norod".

208__________ Capitolul 7

SFNTUL TECffELACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Cd, par ei cum c ar fi tiut c din Betleem" este Hristos - cu toate c, n

Galileea a fost crescut ns, din pizm, nu voiau s mrturiseasc Naterea
Sa cea din Betleem, d galileian" l numeau pe Dnsul (Matei 26,69; Luca
22,59; 23,6). i s zicem c nu-L tiau pe El c este din Betleem", ns c
este anume din smna lui David", cum se puteau ndoi? Au, doar, nu
artat [adeverit] din David" i trgea Maria neamul? (Luca 2,4-5) Ded,
dintru aceasta este adeverit cd cu vicleug griau acestea
i s-a fcut mprechere ntre norod [dezbinare n mulime]" i nu
ntre cpetenii, cci cpeteniile ntr-un cuget erau n a nu-L primi pe El c
este Hristos".
7,44-46: i unii dintre ei voiau s-L prind, dar nimeni n-a pus minile
pe El. (45) D ed slugile au venit la arhierei i la farisei, i le-au zis aceia:
De ce nu L-ai adus?54(46) Slugile au rspuns: Niciodat n-a vorbit un om
aa cum vorbete Acest Om55.
( 7, 44) Marcu 12,12 ( 7, 46) Luca 4,32
Cei care erau mai msurai [nfrnai, cumpnii] n rutate, numai cu
cuvinte se mpotriveau slavei lui Hristos, iar cei mai neruinai, i minile"
voiau s le pun asupr-I - ns nevzut erau legai, dumnezeiasca putere
inndu-i pe dnii, iar ei nid dintru aceast minune nu se umileau. Cu
adevrat, pentru acetia a zis David: Despritu-s-au i nu s-au um ilit"56
(Psalm 34,14).
Dar, s vedem cum rspund fariseilor slugile cele trimise ca s-L aduc
pe El? Prea cu bun cunotin! Cci, fariseii, care i mai nelepi se preau
a fi i Scripturi dteau i minuni vedeau, se turbeaz asupra Domnului i
ntreab tlhrete: Pentru ce nu L-ai adus pe El?" Iar acetia [slugile] i
fr de semne [minuni], numai din nvtur s-au plecat, atta erau de
istei [iscusii, dibaci] ctre lucrul cel bun! Iar cum c nu din semne [mi
nuni], d din nvtur s-au vnat [spre a crede] - lucru care este mai
mare - artat este dintru aceasta: ei nu au zis c niciodat un om nu a
fcut aa minuni", ci: nu a grit aa" - atta erau ei de gtii i de iui57
spre a primi cuvnt de mntuire.
i, se cuvine, nu numai de priceperea [iscusina] lor a ne minuna, ci i
de ndrzneal, cd nu s-au temut de mnia fariseilor, nici nu s-au sfiit - ca
54 n ediia de la 1805, n loc de De ce nu L-ai adus?", se gsete ^Pentru ce nu Lai adus pe El?"
55In ediia de la 1805, versetul 46 este: Rispuns-au slugile: Niciodat om aa nu a
grit ca Omul Acesta".
56In ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Risipii au fost i nu s-au cit" (Psalm 34,14).

57Adic aprigi, aprini, grabnici, nflflc&rai, nfocai, nvalniti.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHEUl DE LA IOAN

________ Capitolul 7_________ 209

nite slugi' i pe cele plcute stpnitorilor lor sft le zic, ci mrturisesc

adevrul; acestora se cuvine a le urma toi cei care sunt [se afl] sub stpnitori i a nu-i asculta pe dnii la cele care fr dreptate ar porunci [stpnitorii]lucru care, i n vremea lui Saul, s-a fcut58: cci, acesta, poruncind
s omoare fr de lege preoii lui Dumnezeu, cei care stteau de fa [naintea
lui Saul] nu s-au plecat [supus] s fac aceasta (1 Regi 22,17).
7,
47-51: i le-au rspuns deci fariseii: Nu cumva ai fost i voi
amgii?59(48) Nu cumva60a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre
farisei? (49) Dar mulimea aceasta61, care nu cunoate Legea, este bles
temat! (50) A zis ctre ei Nicodim, cel ce venise mai nainte la El, noaptea,
fiind unul dintre ei: (51) Nu cumva Legea noastr judec pe om, dac
nu-1 ascult mai nti i nu tie ce a fcut?62
(7,48) loan 7,26 (7, 50) Ioan 3,1-2; 10,39 (7, 51) Numeri 35,10-34 /Deuteronom 1,17; 17,8-11

Pentru care pricin, fariseii nu se poart ctre slugi cu mnie, ci cu

blndee, zicnd aa, lin: Au i voi v-ai amgit?" Deoarece se temeau ca,
nu cumva, slugile s se dezbine cu totul [de ei] i s se lipeasc te Hristos
- pentru aceasta, mai cu blndee i mai cu mgulire le zic lor: Au i
voi, cei care oarecum suntei mai nelepi dect alii i petrecei lng
noi, tiutorii de Lege, v-ai amgit?" i se ispitesc s-i plece pe dnii de
la un semn foarte fr de socoteal [foarte nesocotit], cci zic ei: Au doar
a crezut n El cineva dintre cpetenii [sau dintre farisei]?" Aadar, a cui
este vina? A lui Hristos? Ori a celor care nu au crezut? Cu adevrat, aceia
care nu au crezut simt vrednici de osnd.
Iar blestemat" numesc ei norodul pentru c a crezut, ei nii fiind
vrednici de nenumrate blesteme, ca nite necredincioi i care i altora le
sunt pricinuitori de necredin.
Dar, pentru care pricin arat [spune] Evanghelistul despre Nicodim
c a venit noaptea" la Iisus, i cum c era unul dintre ei"? Ca s-i
vdeasc pe ei c mint. i, fiindc au zis: Au doar a crezut n El cineva
58 Apoi regele a zis ctre paznicii lui, care stteau mprejurul su: Mergei i
omori pe preoii Domnului, cci i mna lor este cu David; au tiut c el a fugit i nu
mi-au descoperit. Paznicii regelui ns n-au voit s-i ridice mna, ca s ucid pe
preoii Domnului" (1 Regi 22,17).
59n ediia de la 1805, n loc de Nu cumva ai fost i voi amgii?", se gsete Au
i voi v-ai amgit?"
60n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
61n ediia de la 1805, n loc de mulimea aceasta", se gsete norodul acesta".
62n ediia de la 1805, versetul 51 este: Au doar Legea noastr judec pe om, de nu
va auzi de la el mai nainte, i va cunoate ce va face?"

210__________Capitolul 7

SFNTUL TEOFELACTARHIEPISCOPUL BULGARIEI

dintre cpetenii?", arat c i ntru aceasta mint, cci, iat c Nicodim,

fiind unul dintre ei" i cpetenie" - a crezut n Hristos.
i cum vorbete Nicodim cu dnii? Au doar Legea noastr
osndete pe om, de nu va auzi [de la el] mai nainte?" Aadar, arat cu
aceasta c nid Legea nu o citeau, nid cele ale Legii nu le fceau, mcar
dei pentru cele ale Legii se trufeau. Cd, de vreme ce Legea poruncete
ca pe nimeni s nu omoare fr de judecat (Numeri 35,10-34; Deuteronom
1, 17; 17, 8-11), iar ei mai nainte de a auzi [cele cuvenite] au nvlit la
aceasta, sunt artai a fi clctori de Lege. i, zicnd [Nicodim]: i va
cunoate ce va face", a artat c nu de subire [puintic] ascultare este
trebuin, ci de una foarte cu de-amnuntul, ca s cunoasc ce trebuie s
fac i s nu osndeasc aa, fr de cunotin.
7,52-53; Ei au rspuns i i-au zis: Nu cumva i tu eti din Galileea?
Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat Prooroc. (53) i s-a dus
fiecare la casa sa63.

63 n ediia de la 1805, versetele 52-53 sunt cuprinse n capitolul 8.

211

C apitolul 8

Femeia pctoas. Iisus este Lumina lumii.

Cuvnt mpotriva necredinei iudeilor1

7,53 - 8,1-11: i s-a dus fiecare la casa sa. (1) Iar Iisus S-a dus la Muntele
Mslinilor. (2) Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot poporul venea
la El; i El, eznd, i nva. (3) i au adus la El fariseii i crturarii pe o
femeie, prins n adulter i, aeznd-o n mijloc, (4) au zis Lui: nvtorule,
aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; (5) iar Moise ne-a
poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce
zici? (6) i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc.
Iar Iisus, plecndu-se n jos, scria cu degetul pe pmnt. (7) i struind
s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre vois arunce
cel dinti piatra asupra ei. (8) Iari plecndu-Se, scria pe pmnt. (9) Iar
ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd
de la cei btrni i'pn la cei din urm, i a rmas Iisus singur cu femeia,
stnd n mijloc. (10) i ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe
femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii ti? Nu te-a osndit nici unul?
(11) Iar ea a zis: Nici imul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici
Eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti.
[La aceste versete 7,53 - 8,1-11, n ediia de la 1805 avem aceast n
semnare:] Aici, n izvoadele cele tiprite ale Sfntului Teofilact lipsete
povestirea cea pentru femeia care a fost prins n curoie; tot astfel este i
n tlcuirile Sfntului loan Gur de Aur la Evanghelie i ntru cele ale
Sfntului Chirii. [Din aceast pricin, n tlcuirea sa. Sfntul Teofilact leag
versetul de la loan 7,52 cu cel de la 8,12.] Iar la nsemnrile lui Eutimie
Zigaben se afl ntru acest fel:
7,
53 - 8, 1-2: i s-a dus fiecare la casa sa. (1) Iar Iisus S-a dus la
Muntele Mslinilor. (2) Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot
poporul2venea la El; i El, eznd, i nva.
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce ntrebau pe Iisus pentru Tatl
Su. Pentru Iisus cndfgduia slobozenia celor ce i urmeaz Lui. Pentru cei ce ziceau c drac
are Iisus. Pentru iudeii cei ce se ispiteau cu pietre s-L omoare pe Iisus, cd a zis c nuri nainte de
Avraam este".
* In ediia de la 1805, n loc de popor", se gsete norod".

212

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Norod" i numete aid pe aceia care ziceau: Cu adevrat, Acesta

este Proorocul" (loan 7, 40); i iari, pe cei care spuneau: Acesta este
Hristosul" (loan 7,41).
8, 3 - 6 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n
adulter9i, aeznd-o n mijloc, (4) au zis Lui: nvtorule, aceast femeie
a fost prins asupra faptului de adulter4; (5) iar Moise ne-a poruncit n
Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici? (6) i
aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc5.
(8 ,5 ) Levitic 2 0,10 /Deuteronom 2 2 ,2 2 /Sirah 23,30-32 (8 ,6 ) lerem ia 17,13

tiindu-L ei pe Dnsul c este Milostiv i Lesne-ierttor, socoteau c o

va crua pe ea i aa vor avea pricin de vinuire [prihnire] mpotriva Lui,
pentru c prin clcare de Lege a cruat-o pe cea care, dup Lege, trebuia
s fie ucis cu pietre (Levitic 20,10; Deuteronom 22,22).
8 , 6b: Iar Iisus, plecndu-Se n jos, scria cu degetul pe pmnt.
[Domnul svrete] ceea ce obinuiesc, de multe ori, a face cei care
nu voiesc s rspund celor ce ntreab [unele] necuviincioase i fr de
cale [fr de rost]. Cci, cunoscnd meteugirea lor, Se fcea c scrie pe
pmnt i nu ia aminte la cele ce ziceau ei.
8,
7: i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr de
pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei.
(8,7) Sirah s , 6
Vezi nelepciunea Celui Care este nsi nelepciunea" (1 Corinteni
1,24), cci cu bun chip [rnduial, iconomie] stric meteugirile lor? Vezi,
cum ntru aceeai dat i Legea a pzit, nc i pe femeie o a cruat? Cci a
dat voie celui care este ntre ei fr de pcat s nceap s arunce cu piatr
asupra ei - fiindc toi ntru pcate suntem.
8 ,8 : Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
[Face Domnul aceasta] ca necutnd [neprivind] El la dnii, s se
ruineze ei, mai lesne [uor] vdindu-se ntru acest fel [c sunt pctoi]
i, ca aa - zbovind El, ca i cum pentru a scrie - s poat s plece ei, mai
nainte de a se osndi mai artat [adeverit]. Cci i pe ei i crua [Domnul],
pentru buntatea Lui cea mult.
3 n ediia de la 1805, n loc de adulter", se gsete preacurvie".
4tn ediia de la 1805, n loc de a fost prins asupra faptului de adulter", se gsete
o am prins aa de (a, preacurvind".
5 In ediia de la 1805, n loc de de ce s-L nvinuiasc", se gsete ce cleveti
mpotriva Lui".

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e i a io a n

Capitolul 8

8,
9*; Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul
cte unul, ncepnd de la cei btrni i pn la cei din urm
C nimenea nu putea s spun despre sine nsui c este fr de pcat.
8,
9b-10: i a rmas Iisus singur cu femeia, stnd n mijloc. (10) i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie,
unde sunt prii ti? Nu te-a osndit6nici unul?
Pentru c ieind ei [prii], au lsat-o pe dnsa slobod. i, fiindc
au lsat-o slobod, fr de ndoial, i neosndit [au lsat-o], cci de ar fi
osndit-o pe ea, ar fi inut-o.
8,
IV: Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc
nici Eu7.
Cci, dac aceia, oameni fiind nu te-au judecat, cu mult mai vrtos
nici Eu nu te voi judeca, Dumnezeu fiind i Domn al Legii".
8, l l b: Mergi; de-acum s nu mai pctuieti.
Din destul fiindu-i spre munc [cazn] acea vdire i rutttS naintea
attora Cci a cunoscut-o [Domnul] pe dnsa c s-a i pocit din toat inima
7,52 - 8,12: Ei au rspuns i i-au zis: Nu cumva8i tu eti din Galileea?
Cerceteaz9 i vezi c din Galileea nu s-a ridicat Prooroc. (12) Deci iari
le-a vorbit Iisus zicnd: Eu simt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie
nu va umbla n ntuneric10, ci va avea lumina vieii.
,

{8,12) loan JL, 4-5; 3,19; 9,,5; 12,46/1 loan 1 ,5 /Efeseni 5 ,8

De vreme ce, Nicodim11, prea cu nelepciune i-a mustrat pe farisei, ca

pe cei care fceau lucruri frdelege, ei - nepricepndu-se altfel - cu mojicie
i mai vrtos cu slbticie i dau rspunsul, zicnd: Au doar i tu eti
din G alileea?" Cci, oare, ce potrivire are aceasta nspre cele care s-au
grit de Nicodim? Acela a zis c: Nu se cuvine fr de cercare [cercetare]
i fr de judecat a-1 osndi pe om" (loan 7,51). Cu adevrat, la aceasta ei
trebuiau s rspund i s arate c nu fr de judecat l osndesc pe
Iisus, ci dup Lege, [lucru] care nesuferindu-1 iudeii; socotete [tu] ce
vicleug fac! Cci pe slugi le-au trimis s-L prind" pe El (loan 7 ,32) i
toate le fac dup cum se cuvine [unui osndit]. Iar ei ce i zic [lui Nicodim]?
6n ediia de la 1805, n loc de te-a osndit", se gsete te-a judecat a fi vinovat".
7 n ediia de la 1805, n loc de Nu te osndesc nici Eu", se gsete Nici Eu nu te
judec".
8 n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
9 n ediia de la 1805, n loc de cerceteaz", se gsete cearc".
10n ediia de la 1805, n loc de n ntuneric", se gsete ntru ntuneric".
11Vezi la nceputul capitolului 8, nsemnarea despre tlcuirea versetelor 7,53-8,1-11.

214________ . Capitolul 8____________ SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI |

Au doar i tu eti din Galileea?" Vezi nebunia? Vezi nepotrivirea cu

vintelor? Apoi, ocrndu-1 pe el, ca pe un nenvat, i spun: Cearc i
vezi c din Galileea nu s-a ridicat Prooroc", adic: Mergi i nva, de
vreme ce pn acum nu ai nvat c din Galileea nu s-a ridicat Prooroc".
i i griesc acestea, batjocorindu-1 pe el pentru nenvtur.
O, fariseilor, dar ce a zis Nicodim? Au, doar, a spus c Hristos este
Prooroc? Nu, ci a zis c nu se cuvine a omor fr de judecat. Aadar,
unele ca acestea grind el, cum i rspundei voi aa?
Iar Hristos, de vreme ce Galileea n sus i n jos i-o aduceau [vnturau]
Lui i, ca unul dintre Prooroci era prigonit, artndu-le lor c nu este unul
dintre Prooroci, zice: Eu sunt Lumina cea care deplin i ntru adevr
este lumin, nu lumin prooroceasc, adic din parte i care are puin
strlucire, ci Lumina cea adevrat, care nu poate fi cuprins n hotarele
Galileii ori ale Palestinei, cci sunt Lumina lumii i al tuturor oamenilor
Stpn i pentru Mine a zis Proorocul: Iat Te-am pus pe line spre lumin
neamurilor" (Isaia 42, 6; 49, 6; Faptele Apostolilor 13,47).
nc i pe acest cuvnt l vei aduce mpotriva lui Nestorie12, cci nu a
zis [Domnul]: ntru Mine este Lumina lumii", ci: Eu sunt Lumina lumii".
Cci Acela Care se vedea Om, Acelai era i Fiul lui Dumnezeu i Lumina
lumii" i nu aa, precum brfea Nestorie, c ntru omul cel gol [adic
simplu om] locuia Fiul lui Dumnezeu - s nu fie! Cci, precum s-a zis,
Unul a fost Fiul Mriei i al lui Dumnezeu.
Iar cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric", adic nu
va rmnea ntru rtcire, ci se va izbvi de rtcire i de ntuneric. ns
[Domnul], totodat, l laud i pe Nicodim i pe slujitori, ca pe cei care au
grit cu ndrzneal i pentru aceasta ntru Lumin" erau. nc i pe
farisei i arat, n chip umbros, c ntru rtcire i ntru ntuneric" erau i
pe ascuns vicleuguri mpleteau [urzeau].
8,
13-14: De aceea fariseii I-au zis: Tu mrturiseti despre Tine13
nsui; mrturia Ta nu este adevrat. (14) A rspuns Iisus i le-a zis:
Chiar dac Eu mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea este ade
vrat, fiindc tiu de unde am venit i unde M duc14. Voi nu tii de
unde vin, nici unde M duc.
De vreme ce a zis: Eu sunt Lumina lumii", [fariseii], l nvinuiesc c
mrturisete El nsui pentru Sine. O, nebunie! El n sus i n jos aducea [po
12Pentru Nestorie i erezia sa, vezi nota de la loan 1,14*.
11n ediia de la 1805, n versetele 13-14, n loc de despre Tine/Mine", se gsete
pentru Tine/Mine".
14n ediia de la 1805, n versetul 14, n loc de unde Ml duc", se gsete unde merg".

TINUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 8

215

menea] Scripturile, care mrturiseau pentru Dnsul, iar ei l nvinuiesc c El

nsui mrturisete pentru Sine. Pentru aceasta i El - ctre a lor rutate rspunde: Fie c Eu mrturisesc pentru Mine nsumi, mcar c Eu nu
fac aceasta*, ci trei mrturii am: pe Tatl Meu, lucrurile [ce le fac] i Scrip
turile" - precum i mai sus s-a zis15- ns s punem [socotim] aa, c Eu
nsumi mrturisesc pentru Mine. Aadar, cu toate c Eu mrturisesc
pentru Mine, mrturia Mea este adevrat, pentru c tiu c sunt Fiu al lui
Dumnezeu i nu om gol [simplu, de rnd], ci Dumnezeu i venit de Sus.
Cum va fi, deci, mincinoas, mrturia Mea, fiind Eu Dumnezeu i pentru
aceasta vrednic de a fi crezut? Cci, fr de ndoial, c Dumnezeu i este
Lui nsui martor vrednic de credin [crezare]. nc i la Dumnezeul Cel
Adevrat vrnd s merg, cuma fi minit, voinds mergla CelAdevrat".
8,15-16: Voi judecai dup trup; Eu nu judec pe nimeni. (16) i chiar
dac Eu judec16, judecata Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur,
ci Eu i Cel17Ce M-a trimis pe Mine.
(8,w ioan7,u (8, w 2 omtem13.1
Zice [Domnul]: Eu, fiindc sunt Dumnezeu, i am venit de Sus,
adevrate [lucruri] mrturisesc pentru Mine. Iar voi, deoarece cutai
[privii] numai la ceea ce se vede i, pentru c sunt n trup, M socotii
trup gol [numai trup18], ns nu i Dumnezeu, i de la Dumnezeu venit,
pentru aceasta judecai trupete, adic cu greeal". Cd, precum cel care
triete trupete, se zice c triete ru, aa i cel care trupete judec, se
zice c judec fr de dreptate.
Apoi, ca i cum ar fi spus cineva: Dac fr de dreptate judecm noi,
iudeii, pentru ce nu ne munceti [czneti, chinuieti], pentru ce nu ne
osndeti?", zice [Domnul]: Nu am venit pentru aceasta, ca s judec, cd
Eu pe nimeni nu judec acum, iar de a i judeca, judecata Mea este
adevrat, cd osndii ai fi fost, de a fi voit s judec. Iar acum, scpai
de osnd, nu pentru c nu pot s v osndesc, d, pentru c, nu este acum
vremea, cd la a Doua Venire pzesc [rnduiesc a fi19] osnda voastr,
15Vezi tlcuirea de la loan 5,31-35.
16In ediia de la 1805, n loc de i chiar dac Eu judec", se g&sete Jar de a i
judeca".
17tn ediia de la 1805, n loc de i Cel", se gsete i Tatl Cel".
11
Aid trup gol" are nelesul de numai trup", tot aa cum zicem: am mncat
pine goal", n loc de am mncat numai pine".
Judecata este pzit" pentru cei care, pn n sfrit, nu au crezut ntru graiurile
Domnului, dup cum nsui spune: Dac aude cineva cuvintele Mele fi nu le pzete,
nu Eu *1 judec; cci n-am venit ca s fudec lumea ci ca s mntuiesc lumea. (46J CSne
M nesocotete pe Mine l nu primete cuvintele Mele are judector ca s-l judece
cuvntul pe care l-am spus acela Hva judeca n ziua cea de apoi" (hm 12.47-4).

216__________Capitolul 8______________ SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

precum i n alt loc zice: N-am venit si judec lumea, ci s o mntuiesc

(loan 12, 47). Iar cum c El este Judectorul tuturor, ascult gura cea
nemindnoas, care zice: Tatl toat judecata a dat-o Fiului"30(loan 5,22).
Aadar, cnd auzi: Eu nu judec pe nimeni", nu pentru Venirea ce va s fie
s o socoteti c se zice aceasta, ci pentru Venirea cea Dinti.
Iar, zicnd c Nu sunt singur, ci i Tatl Meu este cu Mine", a
artat c: Nu Eu singur v osndesc pe voi, ci i Tatl. Cd nu ntr-un fel
judec Eu i mtr-alt fel Tatl, d, precum Eu, aa i El; i precum El, aa i Eu".
8,17-18: i n Legea voastr este scris c mrturia a doi oameni este
adevrat. (18) Eu sunt Cel Ce mrturisesc despre Mine21nsumi i mrtu
risete despre Mine Tatl, Cel Ce M-a trimis.
(8,17) Deuteronom 17,6; 19, s /
Matei 18,16/2 Corinteni 13,1 /Evrei 10,28 (8,18) Isaia 42,1 /loan 5,32 /1 Ioan 5,9

Arienii i eunomienii - care spun c Fiul nu este de o Fiin cu Tatl - s

zic, aici, cum ar fi ndrznit [Domnul] s spun c [El] este de aceeai
stpnire cu Tatl i, deopotriv vrednic de credin [crezare], dac n-ar fi
fost El de o Fiin? Cd, precum atund cnd doi oameni" mrturisesc
pentru cineva i adevrat este mrturia" lor, artat [vdit] este c e aceeai
i vrednicia de a fi crezui, tot astfel i aid arat [Domnul] c, ntru nimic nu
este mai prejos mrturia Lui, dect cea a Tatlui. Ascult-o, dar, pe cea care
vine pe urm, fiind grit cu stpnire: Eu sunt Cel Ce mrturisesc pentru
Mine nsumi i mrturisete pentru Mine i Tatl". Vezi stpnirea
[puterea] cea ntocmai [deopotriv] i cum pe Sine nsui Se face vrednic de
credin [crezare], asemenea cu Tatl? Pe care [lucru] nu ar fi ndrznit a-1
zice, dac ar fi fost mai prejos dect Tatl dup vrednicie i nu ntocmai cu
Dnsul i de o Fiin. Cd de ar fi voit s arate c este mai prejos i mai mic,
nu s-ar fi numrat pe Sine nsui mpreun cu Tatl, nici mrturia Sa nu o ar
fi pus mpreun cu a Tatlui. Ci, de ar fi fost rob - precum ereticii pgnete
hulesc - la unul din cei mpreun cu El robi ar fi privit [cutat] i, pe acela,
martor, dimpreun cu Sine nsui, l-ar fi fcut, precum l-a zice pe loan, ori
pe Prooroci; sau, aa de rnd [simplu] s grim, de ar fi voit acest fel de
mrturii, nenumrate ar fi aflat. Iar acum, vrnd s arate c este de o Fiin
cu Tatl, dimpreun cu Tatl Se numr pe Sine nsui.
i s nu te minunezi dac [Domnul], n alt loc, i pe loan i pe Moise i
pe Prooroci i aduce n mijloc [ntru pomenire], mrturisind pentru Dnsul22,
cci dup prerea [cunotina puintic a] asculttorilor face aceasta i,
fiindc aceia i cinsteau pe loan i pe Moise mai mult dect pe Dnsul, pentru
20 Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (loan 5,22).
31n ediia de la 1805, n versetul 18, n loc de despre Mine", se gsete pentru Mine".
22Vezi: Luca 24,44; loan 3,14; 5,33-36,45-46; 6,32; 7,19,22-23.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII d e LA lOAN __________ Capitolul 8_________ 217

aceasta, pe cei care se socoteau la dnii slvii i mari, spre mrturie i trage
[aduce, arat]. Drept aceea, fiindc i pentru Dumnezeu i Tatl mare [cinste]
socoteau (i nimic altceva dect numai c l slveau ca pe Cel Care era cu
adevrat Dumnezeu), l aduce acumn mijloc Martor i pe nsui Dumnezeu
Care este peste toate" (Efeseni 4,6). i, de vreme ce i pe Sine mpreun Se
pune cu acest fel de Martor neamgitor i nemincinos, foarte artat [limpede]
este c de aceeai stpnire i putere este cu Tatl. Ruineze-se, dar, cei care
spun despre El [Fiul] c este rob i, ntru toate, mai prejos dect Tatl!
8,
19-20: i ziceau deci: 'Unde este Tatl Tu? Rspuns-a Iisus: Nu
M tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu; dac M-ai ti pe Mine, ai ti i
pe Tatl Meu. (20) Cuvintele acestea le-a grit Iisus n vistierie23, pe cnd
nva n templu; i nimeni nu L-a prins, c nc nu venise ceasul Lui.
(8,19) 1 loan 2,23 (8,20) loan 7,6,8,30

De vreme ce, ca [i cum] ispitindu-L, l ntreab pe El pentru Tatl, i nu

ca s se nvee, din aceast pricin, nici de rspuns nu-i nvrednicete pe ei,
ci zice: Nu M tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu", adic: ^Nti-L putei
cunoate pe Tatl Meu fr de Mine. Pentru aceea mcar de vi s-ar i prea
c-L cinstii pe Dumnezeu, ns nu credei c El mi este Tat Mie, Fiului
Celui Adevrat, cu nimic nu v folosii, nici nu l tii pe El, precum se
cuvine a-L cunoate, pentru c M-ai fi cunoscut i M-ai fi cinstit i pe Mine.
Iar acum, de vreme ce, pe Mine nu M tii, nici nu M cinstii, nici pe Acela
nu-L tii i nici nu i aducei Lui cinstire, mcar de vi se i pare [c-L cinstii].
Iar, pentru c nu M tii pe Mine, nu altul este vinovat, d voi niv suntei".
Auzi, cel care, pgnete, l pogori pe Fiul mai prejos dect Tatl?! De
nu ar fi fost [Fiul] de o Fiin cu Tatl, cum ar fi zis: Dac M-ai ti pe
Mine, ai ti i pe Tatl Meu". Cd dac - precum zicei voi - zidire este
Fiul, cum, cel care tie zidirea, l tie i pe Dumnezeu? Cd, cu adevrat, cel
care tie fiina ngerului, nu tie i Fiina lui Dumnezeu. Aadar, de vreme
ce, acela care l tie pe Fiul, l tie i pe Tatl, [iat c] de aceeai Fiin este
Fiul cu Tatl. Aa" - zice24 -, ns cel care tie zidirea, l tie i pe
Dumnezeu". Nicidecum, cd muli, iar mai vrtos [cu prisosin] toi, zidirea
o vd i o tiu, ns pe Dumnezeu nici nu l vede cineva, nid nu l tie.
Iar acestea le gria Iisus n vistierie", n mijlocul templului" - atta
gria de cu ndrzneal - , ns cei care pofteau [rvneau] a-L omor pe El,
n mini avndu-L, nu ndrzneau a-L prinde. i nid aa, nu au priceput
c lucrul acesta este cu adevrat al puterii celei dumnezeieti, adic n
23n ediia de la 1805, n loc de n vistierie" se gsete n gazofilachia".
24Aici, Sfntul Teofilact continu dialogul cu cel care, pgnete, l pogoar pe Fiul
mai prejos dect Tatl".

218_________ . Capitolul 8

SFNTUL TBQFHACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

mijlocul vrjmailor fiind El cuprins, a Se pzi nevtmat i nesuprat, i

asta, mai vrtos, cu ct ei l cutau i l pndeau, mai dinainte de Pate25.
Aadar, pe Acela pe Care l cutau cnd nu era, i asupra Cruia se
slbticeau i cnd lipsea i nu se afla de fa, pe Acesta, n mijlocul mrejelor
avndu-L, ns neputnd a-L prinde, nid aa nu cunoteau puterea Lui.
Cd zice [Evanghelistul]: nc nu venise ceasul Lui", adic vremea cea
cuviindoas a morii Lui nc nu sosise, ntru carea avea s Se dea pe
Sine; cd nid atund nu ar fi putut ceva mpotriva Lui, de nu ar fi fost
vremea cea cuviindoas, pe care El i-o pzea [iconomisea] Siei. Cci, a
Se rstigni El, nu era lucru al neputinei, d al slobozirii, cci a slobozit
atund cnd a voit. Fiindc, aceia de demult pofteau [rvneau] s-L omoare
pe El, ns erau inui cu legturi nevzute ale puterii Lui. Pentru c trebuia
ca El, mai mult s petreac n viaa cea dup trup, ca, oamenilor, de mai
mult folos s li Se fac pricinuitor, prin artarea semnelor [minunilor] celor
multe i prin nvtura cuvintelor.
Iar unii, aceea ce zice: Unde este Tatl Tu?", aa o neleg: anume c,
s-a zis de iudei ctre Domnul, ca spre ocar i batjocur, ca, ocrndu-L pe
El, ca i cum ar fi fost imul dintre cei nscui din curvie i care nu-1 cunoate
pe tatl su. Sau le griesc pe acestea i pentru c Iosif - care era socotit tat
al Lui - era simplu, i zic ei aceasta: Unde este Tatl Tu?", ca i cum ar fi
zis: Nevestit [necunoscut] i din neam de rnd este tatl tu, ce ni-1 [tot]
adud [nvri, vnturi] nou, n sus i n jos?"
8,21-24: i iari le-a zis: Eu M duc i M vei cuta26i vei muri n
pcatul vostru. Unde M duc Eu27, voi nu putei veni. (22) Deci ziceau
iudeii: Nu cumva i va ridica singur viaa?28 C zice: Unde M duc Eu,
voi nu putei veni. (23) i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt
din cele de Sus. Voi suntei din lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea
aceasta. (24) V-am spus deci vou c vei muri n pcatele voastre. Cci
dac nu credei c Eu sunt29, vei muri n pcatele voastre.
<8,21) loan 13,33-34 (8,23) Ioan 3 ,3 1 ; 17,14 /Coloseni 3 ,1

Pentru care pricin le zice lor adeseori: Eu merg i M vei cuta"? Ca

s le clteasc [clatine, zguduie] i s le ngrozeasc sufletele. Pentru c, vezi
25Vezi tlcuirile de la loan 2,12-17,23-25.
26n ediia de la 1805, n loc de Eu M2 duc i M vei ciuta", se'gsete Eu merg
i Mi vei cuta pe Mine i nu m vei afla".
27n ediia de la 1805, n loc de M duc Eu", se gsete Eu merg".
28n ediia de la 1805, n loc de Nu cumva i va ridica singur viaa?", se gsete
Au doar va s Se omoare nsui pe Sine".
29[1805] Adic nu vei crede c Eu sunt Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 8

219

cum, ndat au czut n grij [ngrijorare] i, nepricepndu-se, ziceau: Au

doar va s Se omoare nsui pe Sine?" i, mcar c doreau s se izbveasc
de El i pofteau [jinduiau] s nu mai fien mijlocul lor i, uneori, i s-Lomoare
voiau, ns ei au nlucit [i-au nchipuit] ceva atta de mare, pentru lucrul
acesta [zis de Domnul], nct nu se pricepeau ce s neleag din el.
nc, zice, adeseori, aceasta: Eu merg", artnd c mai dinainte tie
moartea Sa, dar i c Crucea [Patima] nu este lucru al puterii lor, ci al
voinei Sale - cci zice merg", nu voi M ducei", ci Eu, de bun voie,
merg". Iar, zicnd c: Voi nu putei s venii, unde Eu merg", arat c El
va nvia ntru slav i va edea de-a dreapta lui Dumnezeu" (Marcu 16,
19), iar ei ntru pcatele lor vor muri".
Deci, aceia ce zic [rspund] la acestea? Au doar va s Se omoare
nsui pe Sine?" Iar Domnul, ridicnd [nlturnd] de la ei aceast prere
i artnd c nu este lucru fr de osnd a se omor cineva pe sine nsui,
zice: Voi, fiind din cele de jos i neputnd s nelegei nimic dum
nezeiesc, prin urmare [n consecin], unele ca acestea socottfcugetai].
Iar Eu, nefiind din lumea aceasta, adic, necugetnd nimic lumesc i
pmntesc, nu voi veni [ajunge] vreodat la aceast nebunie, nct Eu
singur s M omor pe Mine nsumi, cci acest lucru este diavolesc, i nu
dumnezeiesc".
Iar aici, Apolinarie, apucnd acest cuvnt - cu adevrat, maniheilor
urmndu-le - zice: Vezi c nu a fost din lumea aceasta trupul Domnului,
ci de Sus, din Cer, precum i Pavel zice c omul cel de-al doilea este din
Cer?" (1 Corinteni 15,47) Aadar, ce este cu putin a zice [rspunde]? Vdit
este, cu adevrat, c se cuvine s-l ntrebm pe el cum nelege ceea ce a
grit Domnul30ctre Apostoli: Voi nu suntei din lume" (loan 15,19) Oare,
Domnul a zis aceasta, pentru c i ei aveau trupurile din Cer i nu din zidirea
aceasta [pmnteasc], ori, pentru c nu cugetau cele ale lumii? Artat este,
cu adeverire, c de aceea a grit Domnul aa ctre dnii, pentru c ei nu
cugetau cele ale lumii. Aadar se cuvine a nelege i aa: Eu nu sunt din
lumea aceasta, adic nu simt ca unul dintre voi, care cugetai cele ale lumii".
Precum i Pavel31, cnd zice ctre oarecare: Nu suntei n trup" (v. Romani
30 Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a
urt. (19) Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din
lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte" (loan 15,18-19).
31 Pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiind slab prin trup - a svrit
Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat
a osndit pcatul n trup, (4) pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi,
care nu umblm dup trup, ci dup duh. (5) Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale

j1I H r
ii l i n

220_________ Capitolul 8_______________ SFNTUL TEQHLACT ARHIEPISCOPUL BULGARlEj

8,3-13), nu spune c ar fi ei fr de trup, d i mrturisete c sunt lucrtori

ai faptei bune i izbvii de patimile trupeti.
Aadar, ce a grit Domnul, iari, c t r e dnii? De nu vei c r e d e Mie,
n pcatele voastre vei muri". Cd, dac El pentru aceasta a venit, ca sa
ridice pcatul lum ii" (loan 1, 29) i n alt chip [fel] nu se poate lua
[dobndi] iertarea pcatelor, fr numai prin Botez, iar celui care nu a
crezut i este cu neputin a se boteza, aadar, este de nevoie ca, negreit,
acela care e necredindos, s moar n pcatul su, pentru c nu s-a dez
brcat de omul cel vechi", fiindc nu s-a botezat (Romani 6, 6; Efeseni 4,
22; Coloseni 3 ,9-10). De aceea i zice Domnul, n alt loc: Cel ce nu crede a
i fost judecat" (loan 3, 18), nu numai pentru aceasta c nu a crezut, ci
pentru c se duce de aid, avndu-le i pe cele mai dinainte pcate.
8,25-27: Deci i ziceau ei: Cine eti Tu? i a zis lor Iisus: Ceea ce v-am
spus de la nceput32. (26) Multe am de spus despre voi i de judecat33. Dar
Cel Ce M-a trimis pe Mine adevrat este, i cele ce am auzit de la El, Eu
acestea le griesc n lume. (27) i ei n-au neles c le vorbea despre Tatl34.
(8 ,2 6 ) loan 3 ,3 2 /Evrei 1,2

Dup atta vreme i dup attea minuni artate, l ntreab pe El: Cine
eti Tu?" - atta erau ei de fr de socoteal [nesocotii] i ocrtori i
batjocoritori. Iar Domnul zice: Ceea ce v-am spus de la nceput". Spune:
Voi suntei cu totul nevrednici de a auzi cuvintele cele grite de Mine i, cu
att mai vrtos [cu prisosin], a nelege cine sunt Eu, cci pe toate le grii
ispitind i la nimic din cele care se griesc de Mine nu voii s luai aminte.
Ins Eu puteam i pe voi s v mustru i nu numai s v mustru, d i s v
trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. (6) Cci dorina crnii este moarte,
dar dorina Duhului este via i pace" (Romani 8,3-6).
32 n ediia de la 1805, n loc de Ceea ce v-am spus de la nceput", se gsete
nceputul care i griesc cu voi", cu urmtoarea not: [1805] Acest cuvnt nceputul",
dumnezeiescul Chirii l-a neles n loc de adverbul dintru nceput", prefcrvd cele zise
astfel: M necinstii dintru nceput, de cnd griesc cu voi, cci se cuvenea ca, dintru
nceput niddecum s nu vorbesc Eu cu voi" (tom 4, fila 511). Iar sfinitul Augustin l-a
neles n loc de nume, adic citea: Spun c Eu sunt nceputul", ca i cum ar fi zis Domnul:
Eu simt nceputul, Care i griesc cu voi" (Cartea I pentru Facere, cap. 5 i Cartea a V-a
pentru Treime, cap. 13), cu care este de un cuget i Sfntul Ambrozie (Cartea I a celor ase
zile, cap. 2 i 4). Iar Eutmie Zigaben l-a neles cu aceeai noim, cu care l-a neles i
Sfntul Teofilact i spune c este cuvntul cu lips, dup obiceiul gririi, ntruct ceea ce
zice Evanghelistul, este ntru acest fel: Cu totul de prisosit este ceea ce griesc cu voi, c
nevrednici suntei $e tot cuvntul, ca nite ispititori".
33 n ediia de la 1805, n Ioc de Multe am de spus despre voi i de judecat", se
gsete Multe am pentru voi a gri i a judeca".
34 n ediia de la 1805, versetul 27 este: i nu au cunoscut c de Tatl Su gria".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DB LA IOAN

__________Capitolul 8__________ 221

muncesc [cznesc)". Cd pe aceste dou le nsemneaz [arat]/zicnd: Multe

am pentru voi a gri i a judeca", prin a gri" nsemnnd mustrarea, iar
prin a judeca" - osndirea i munca [cazna, chinul]. Dar Cel Ce M-a trimis
pe Mine nu pentru aceasta M-a trimis, ca s judec i s mustru, cd nu a
trimis Dumnezeu pe Fiul Su, ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc
lumea (loan 3,17). Ded, de vreme ce Tatl Meu spre a mntui M-a trimis pe
Mine - i adevrat este [Tatl] -, cu cuviin pe nimeni nu judec acum, d
numai griesc cele ce am auzit de la [El] Tatl Meu, adic pe cele care
privesc mntuirea i nu pe cele ce sunt spre mustrare". Iar acestea le zicea
Domnul, ca s nu socoteasc ei c, din pricin c ar fi El neputindos, nu-i
muncete [cznete] pe dnii. Pentru aceasta arat c nu ca i cum ar fi
neputindos nu-i muncete [cznete] pe dnii, ci fiindc nu voiete, pentru
c nu a venit ca s munceasc, ci ca s mntuiasc. i acestea grindu-le El,
atta erau ei de nepricepui, nct zice [Evanghelistul]: Nu au cunoscut
c de Tatl Su le griete". Mcar c El cte le-a vorbit lor pentru Tatl?
Dar, cu adevrat, s-a ntunecat inima lor cea nepriceput.
Iar oarecare, cuvntul acesta: Dar Cel Ce M-a trimis pe Mine adevrat
este", aa l neleg: Puteam i acum s v judec pe voi, dar pentru veacul
ce va s fie o pzesc [iconomisesc, rnduiesc] pe aceasta, ns voi nu credei
i vremea rspltirii nu o socotii; i cu toate c voi nu credei, ns Tatl
Meu adevrat este, Care a pus [rnduit] zi ntru care vi se va rsplti
vou, Care M-a i trimis s propovduiesc acestea i s art lumii dreptatea
i puterea Lui".
8,28-29: Deci le-a zis Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci
vei cunoate c Eu sunt i c de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum
M-a nvat Tatl, aa vorbesc35. (29) i Cel Ce M-a trimis este cu Mine;
nu M-a lsat singur, fiindc Eu fac pururea cele plcute Lui.
(8,28) lo an 3 ,1 4 ; 5 ,1 9 ,3 0 ; 7 ,1 6 ; 1 2 ,3 2

Dup ce a fcut multe semne [minuni] i nu i-a tras [plecat] pe dnii,

acum le vorbete lor pentru Cruce: Voi, atunci socotii c vei scpa de
Mine i vei fi ntru cea de svrit [desvrit] negrij [nengrijorare],
cnd M vei rstigni. Iar Eu v spun c vei cunoate c Eu simt Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Care pe toate le port i le ocrmuiesc, nc i c nu
sunt potrivnic Tatlui i nu fac, sau griesc de la Mine nsumi, cci nu am
voie osebit36 de cea Printeasc". i, cum aveau s-L cunoasc pe El pe
35 n ediia de la 1805, n loc de M-a nvat Tatl, aa vorbesc", se gsete M-a
nvat pe Mine Tatl Meu, acestea griesc".
36Despre unirea firilor i lucrarea voinelor n Persoana Mntuitorului, vezi i nota
de la loan 1.25-27.

222_________ Capitolul 8______________ SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Cruce? Din semnele cele de atunci, din nviere i din robie37- cci acestea
toate, din destui [cu prisosin] erau, ca s arate puterea Lui. Deci, cnd
M vei rstigni, pe amndou le vei cunoate: i puterea Mea, i unirea
cea ctre Tatl. Cci Tatl nu ar fi fcut izbndire pentru Mine, dnd cetatea
voastr romanilor, sau semne [minuni] pe Cruce nu ar fi svrit, de nu a
fi fost Fiu al Lui i de un cuget [sfat] cu Dnsul, iar nu potrivnic. Aadar,
atunci vei cunoate c toate cte nv i griesc de la Acela sunt,
dumnezeieti, cu adevrat, i ale lui Dumnezeu graiuri, iar nu ale Mele, ci
ale Celui Ce M-a trimis pe Mine".
Apoi, ca s nu socoteasc ei c aceasta - adic a fi trimis" - nsemneaz
[arat] micorare, spune: Tatl Meu este cu Mine. Cd, cu toate c M-a
trimis, ca pe un om, ns nu M-am desprit de Dnsul, d este cu Mine,
ca un Dumnezeu cu Dumnezeu mpreun fiind". i iari, pogornd cuvntul
spre mai smerite, zice: i nu M-a lsat singur pe Mine, cd Eu pe cele
plcute Lui le fac" - iar aceste smerite [graiuri] pentru iudei le griete.
Cd, fiindc ziceau ei c El nu este de la Dumnezeu, pentru c nu pzete
[ine] smbta" (loan 9,16), zice [Domnul] c: Fac [pururea] cele plcute
Lui; aadar, cu toate c dezleg smbta plcut i este Lui acest lucru".
Iar dintru aceste smerite graiuri, El cu nimic nu vtma slava Sa, ns
asculttorilor folos le fcea [pricinuia, aducea], iar, mai vrtos, i slava Sa
o ntrea prin aceasta, cci aceia care l auzeau pe El c toate la Tatl le
aduce, mai mult trgeau [veneau] la Dnsul i credeau ntru El i, astfel,
cele smerite, nc i mai mult l nlau pe El. Vezi, isprvile fericitei
smerenii? Iar cum c acestea aa sunt, ascult cele ce urmeaz:
8,
30-32: Spunnd El acestea38, muli au crezut n El. (31) Deci zicea
Iisus ctre iudeii care crezuser n El: Dac vei rmne n cuvntul Meu39,
suntei cu adevrat ucenici ai Mei; (32) i vei cunoate adevrul, iar
adevrul v va face liberi40.
(8,30) loan 7,31 (8,32) Iiaia 4 2 ,7 ; 61, l; Romani 6,12-22; 8 ,2
Ceea ce am spus, anume c, prin graiurile cele mai smerite, mai mult
veneau asculttorii, pe aceasta i Evanghelistul o nsemneaz [arat], cci
zice: Acestea grind El, muli au crezut". Acestea", adic acele smerite
37 E vorba de ptimirile i robia pe care le-au suferit iudeii, nc din perioada
apostolic. Vezi i anexa editorial din Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca (pp. 348-358).
38n ediia de la 1805, n loc de Spunnd El acestea", se gsete Acestea grind El".
39n ediia de la 1805, n loc de Dac vei rmne n cuvntul Meu", se gsete
De vei petrece voi ntru cuvntul Meu".
40In ediia de la 1805, n loc de adevrul v va face liberi", se gsete adevrul v
va slobozi pe voi".

T LC U IREA SFINTEI EVANGHEU1 DE LA IOAN

Capitolul 8

223

graiuri/ i, ca i cum, nevrednice de mrirea Lui. De aceea, pretutindeni

unde l auzi pe El grind pentru Sine oarecare [lucruri] mici i smerite, nu
te turbura, cci pentru asculttori griete acestea, fiindc nu puteau s
neleag ceva mai nalt, ci ndat se slbticeau. i, cum s nu ptimeasc
ei aceasta, neputnd s ajung la adncul tainei celei bogosloveti [de
Dumnezeu cuvnttoare], cnd, i pentru cretinii care au cunoscut puterea
Lui i printr-nsul s-au mntuit, nlimea slavei Lui de neajuns s-a fcut?
Iar auzind c muli au crezut", pe acetia s-i nelegi c au crezut
aa, de rnd [simplu], i cum s-a ntmplat, i nu cum se cdea, ci, ca i
cum le-a plcut i s-au odihnit pentru smerenia cuvintelor. Dar, c acest
fel de credincioi nu erau adevrai, este artat [adeverit], cci spune
[Evanghelistul]: Zicea Iisus ctre iudeii care crezuser n El: De vei
petrece voi ntru cuvntul meu". Cci, ne d s nelegem c ei au crezut,
ns [numai aa], pe deasupra, i dintru aceasta nici nu petreceau [r
mneau] n credin. i, vdindu-i pe ei, c ntru acest fel erau, arat c
tie inimile lor i Dumnezeu este.
i, fiindc de la Dnsul s-au i dus vreunii, care mai nainte se preau
a fi ucenici" de-ai Lui (loan 6 ,66), pentru aceasta, ctre cei care acum au
crezut - cci aceia [dinainte] se duseser - zice: Iar dac voi vei petrece
ntru cuvntul Meu i ntru credin, vei cunoate adevrul, adic pe
Mine, cci Eu sunt Adevrul (loan 14, 6). Pentru c acum nu cunoatei
adevrul, cci toate ale Legii nu sunt adevr, ci prenchipuire i umbr, pe
care, Lege, vou vi se pare c o pzii. Ins, de M vei cunoate pe
Mine Care sunt Adevrul, adevrul v va slobozi pe voi, adic Eu v
voi slobozi, cu adevrat, de pcate. Cci, acela care crede ntru Cel Ce
ridic pcatul lumii (loan 1,29), cu adevrat, s-a izbvit de pcate".
Deci, precum celor care nu au crezut, le-a zis c: vei muri n pcatele
voastre" (loan 8,21,24), asemenea, i celor care petrec [rmn]" n credin
le fgduiete slobozire de pcate. Cci jertfele i stropirile Legii nu
izbveau de pcate, pentru c prenchipuiri erau. Iar jertfa aceasta, care
este duhovniceasc i adevrat, prin credin i cunotin ne slobozete
pe noi, care nu mai suntem robi, ci fii" ne facem ai lui Dumnezeu"
(Galateni 3,26; 4, 7; 1 loan 3,1-2).
8,
33-36: Ei ns I-au rspuns: Noi suntem smna lui Avraam i
nimnui niciodat n-am fost robi. Cum zici Tu c: Vei fi liberi?41 (34)
Iisus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun: Oricine svrete pcatul
41In ediia de la 1805, n loc de Vei fi liberi?*, se gsete Slobozi vei fi?"

224_________ Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPULBULGARIEI

este rob pcatului42. (35) Iar robul nu rmne n cas n veac43; Fiul ns
rmne n veac. (36) Deci, dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntradevr44.
(8,33) 2 Paralipomena 20,7 /Matei 3,9 /loan 8,39 (8.34) 2 Petru 2,191Romani 6,16,20
(8,35) Facere 21,10 /Galateni 4,30 (8,36) Romani 6,18; 8,2 /1 Corinteni 7, 22 /Galateni 5,1

Trufaii, uitndu-se iari la cinstea [neamului] lor, care nu era slvit,

se slbticesc, zicnd: Smn a lui Avraam suntem", mcar c, de se
cuvenea ca ei s se mhneasc, de altceva trebuiau s se mhneasc. Pentru
c le-a zis lor [Domnul]: Vei cunoate adevrul" (loan 8,32). Deci, trebuiau
s zic: Aadar, cum? Au, doar, acum nu tim adevrul? i minciun sunt
toate cele ale Legii i cunotina noastr?" ns, de nimic din acestea nu
purtau ei grij, ci pentru lucruri lumeti se mhnesc, socotind ei c i ocrete
ntru acest fel, anume c sunt robi i de neam prost [de rnd].
Smn a lui Avraam suntem" - nicierea nu pomenesc de isprvile
[faptele] lor, ci la prini alearg; pentru aceasta i loan [Boteztorul]
griete ctre dnii: Nu ncepei a zice: Tat avem pe Avraam" (Matei 3,
9; Luca 3, 8). Mcar c artat [vdit] mineau, zicnd c nimnui [nici
odat] n-am fost robi", pentru c au fost robi, de cte ori au fost luai n
robie de egipteni (Deuteronom 16,12; 14,18) i de babiloneni (Ieremia 29,
20) i de alii muli (1 Macabei 9, 72 etc.). ns, Domnul nu-i vdete pe
dnii c mint, pentru c nu Se srguia s-i arate c sunt robi oamenilor, ci
robi pcatului", care i preagrea robie este, din care numai Dumnezeu
poate s izbveasc; cci, a ierta pcatele, numai a lui Dumnezeu este
(Matei 9, 6; Marcu 2,10). Pentru aceasta zice: Tot cela ce face pcatul,
rob este pcatului, deci, i voi suntei robi, ca unii care suntei pctoi".
Apoi, fiindc era cu putin ca ei s zic: Cu toate c unei robii ca
aceasta suntem supui, ns avem jertfe, avem preoi, care ne vor curi pe
noi de pcate", rspunde [Domnul] c i aceia sunt robi, pentru c toi au
greit [pctuit] i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu" (Romani 3,23). i,
pentru aceasta, robi fiind i preoii votri, nu au putere a ierta altora pcatele".
Lucru, care, i nsui Pavel, mai luminat [limpede] l griete: Dator este
preotul pentru sine s aduc jertfe pentru pcate, precum i pentru norod,
de vreme ce i el este cuprins de neputin" (Evrei 5,2-3).
Zice [Domnul]: Robul nu rmne n cas", adic nu are putere de a
drui, fiindc nu este stpn al casei", ns Fiul, stpn al casei" este i
rmne n cas". Iar cas" numete puterea, tot astfel cum, n alt loc,
42
In ediia de la 1805, versetul 34 este: Rspuns-a lor Iisus: Amin, amin griesc
vou, c tot cela ce face pcatul, rob este pcatului".
n ediia de la' 1805, n versetul 35, n loc de n veac", se gsete n veci".
44
n ediia de la 1805, versetul 36 este: Deci dac vi va slobozi pe voi Fiul, cu
adevrat slobozi vei fi".

t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 8

225

numete stpnirea, zicnd: n casa Printelui Meu multe lcauri sunt"

(loan 14,2). Aadar, aceiaadic preoii votrirobi fiind, nuau putere
a ierta, ns Fiul adic Eu - rmnnd n cas, zic, n puterea i
stpnirea cea nceptoare [izvortoare, temeluitoare, crmuitoare] i
Stpn al casei fiind, slobozenie v druiesc vou, cci toate sunt ale
Mele (loan 16,15; 17,10) i, de o putere i de o stpnire sunt Eu cu Tatl.
i, de v voi slobozi [libera] Eu, atunci cu slobozenia cea adevratvei fi
cinstii, cci, acum, cu mincinoas slobozenie [libertate] v ludai, ns,
cu adevrat, i cu nsi lucrarea [n chip lucrtor], de ctre Mine vei
fi slobozii".
8,37-38: tiu c suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omo
ri, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi45. (38) Eu vorbesc ceea ce
am vzut la Tatl Meu, iar voi facei ceea ce ai auzit de la tatl vostru46.
(8,37) Matei 3,9 /loan 7 ,19; 18,40

Zice [Domnul]: Voi, pe voi niv v facei smn a lui Avraam,

ns i Eu, dimpreun cu voi mrturisesc aceasta: cci rudeniacezrtrupeasc
ctre Sfntul [Patriarh] o pzii [vegheai, strjuii], ns rudenia cea
duhovniceasc lipsete de la voi. Acela era drept i iubitor de oameni i
iubitor de strini, iar voi - trecnd cu vederea restul vieii voastre, i numai
aceast artat fapt, pe care acum o facei, s o cerc [semuiesc] - suntei
ucigai i neiubitori de oameni. Cci cutai s M omori i zicei c
sunt vinovat de moarte47(Matei 26,66; Marcu 14,64). Aadar, cumputei
s fii cu adevrat fii ai aceluia [Avraam], fiind atta de departe de chipurile
[pildele] printeti? Deci, ntruct cu rudenia v trufii, datori suntei i
faptei bune a aceluia s-i urmai".
Apoi, ca s nu poat ei spune: Cu dreptate cutm s Te omorm",
arat [Domnul] pricina, zicnd: Cci nu pentru altceva v turbai
[nverunai, ntrtai] asupra Mea, ci numai deoarece cuvntul Meu este
mai nalt dect cugetul vostru i nu ncape ntru voi. Mcar c pentru
aceasta nu se cuvenea s M omori, d, mai vrtos [cu prisosin], s M
rugai ca s v nv nlimea dogmelor, i [astfel] s M cinstii i s M
avei la evlavie".
Apoi, ca s nu-1 zic Lui: Cu cuviin Te urm pentru cuvntul Tu,
cd nu ne grieti nou de la Dumnezeu, d de la line, i de aceea, nid nu
45In ediia de la 1805, n loc de n voi", se gsete ntru voi*.
*
In ediia de la 1805, versetul 38 este: Euceea ce un vzut la Tktl Meu, griesc, fi
voi ceea ce ai vzut la tatl vostru, facei*.
47
Ca un Dumnezeu adevrat Mntuitorul vorbetecu ei, ca i cumdeja mpliniser
rstignirea Sa.

226_________ Capitolul 8___________ SFNTUL TBOHLACT ARHUPlSCOFUL BULGARIE] J

poate s ncap ntru noi nvtura Ta", zice [Domnul]: Nu de la Mine

griesc, ci cele ce le-am vzut la Tatl Meu, acelea le griesc, dar
voi ceea ce ai vzut la tatl vostru, facei. Cci Eu griesc [lucruri]
dumnezeieti i cereti - i prin acestea l art pe Tatl Meu - ns voi,
prin cele pe care le facei, pe tatl vostru l nchipuii4*, pe diavolul,
cu adevrat".
Iar, cnd l auzi [pe Domnul], zicnd: Ceea ce am vzut, griesc", s
nu socoteti vedere trupeasc, ci cunotin fireasc i adevrat i
ncredinat. Cd, precum ochii cei care vd bine, ceea ce este cu adevrat,
vd adevrat i nu se amgesc, aa, i Eu, cu adevrat, pe acelea le griesc,
pe care le-am cunoscut de la Tatl".
8,39-41: Ei au rspuns i I-au zis: Tatl nostru este Avraam. Iisus le-a
zis: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele49 lui Avraam. (40) Dar voi
acum cutai s M uddei pe Mine, Omul Care v-am spus adevrul pe
care l-am auzit de la Dumnezeu. Avraam n-a fcut aceasta. (41) Voi facei
faptele tatlui vostru. Zis-au Lui: Noi nu ne-am nscut din desfrnate50.
Un tat avem: pe Dumnezeu51.
(8,39) M atei 3 ,9 / Luca 3,8 / ioan 8 ,33/
Romani 4, U - 12,16; 9 ,7 /Galateni 3 ,7 (8,40) Psalm 106,3 /loan 8 ,3 7 (8,41) Isaia 63,16; 64,7

El, ca tat" al lor li-1 scrie [numete] pe diavolul (loan 8, 38), cd i

vedea pe ei [a fi] asemenea aceluia prin lucruri". Iar ei, pe Avraam", n
sus i n jos l aduc [vntur]. i, adeseori, pomenete Domnul de voina lor
cea turbat [ntrtat, nverunat] spre uddere i n deprteaz [dezlipete,
osebete] de rudenia Dreptului [Avraam], ca lauda lor cea mult s o taie
[curme, reteze] i s-i plece s nu-i aib ndejdile ntru aceast deart
semeie a rudeniei celei dup trup, d ntru asemnarea voinei [vrerii lui
Avraam]. i, cu adevrat, Domnul, ca un doctor, potolete [domolete, alin]
umflarea sufletelor52, pe care o aveau din nelarea cea pentru rudenia cu
Avraam, i dintru care erau mpiedicai s vin la Hristos, socotind ei c le
48Adic l nchipuii pe diavol, i plinii chipul, prin cruzimea i vrjmia voastr,
cd el dintru nceput a fost udgtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu
este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos
i tatl minriunii" (loan 8,44).
49In ediia de la 1805, n versetele 39 i 41, n loc de faptele", se gsete lucrurile".
50n ediia de la 1805, n loc de desfrnare", se gsete curvie".
51[1805] i cum ei fr de fric l numesc tat" al lor pe Dumnezeu, iar asupra lui
Hristos, cnd l numea Tat al Su pe Dumnezeu, se mniau? Pentru c El zicea c Tat
al Lui este, firete (dup Zigaben).
9
Umflarea sufletelor" - adic ngmfarea, trufia care, prin ndjduirea omului n
sine, pare c ar aduce oarecare sporire, ns nu pridnuiete dect puintate, micorime,
micime de suflet i, totodat, amar dezndejde.

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 8

2 27

este ndestultor spre mntuire o rudenie ca aceasta. Aadar, nu suntei fii

ai lui Avraam, pentru c suntei ucigai i cutai s M omori".
Apoi, ca s nu spun cineva: Cu dreptate caut s Te omoare", zice
[pe Cine vor a ucide]: Omul Care nu i sunt potrivnic lui Dumnezeu,
nici nu caut slava Mea (loan 8, 50), ci cele pe care le-am auzit de la
Tatl Meu, acelea le griesc i adevrul l propovduiesc". i care e
adevrul" acesta? Adeverit [lucru] c acesta este: anume c e deopotriv
[ntocmai] cu Tatl, iar nu slug [slujitor, rob], ca unul dintre Prooroci, ci
Fiu, nimic al Su deosebit {aparte, desprit] fcnd sau grind, ci, toate
cele ale Tatlui. Cci, pentru acestea l cutau" pe El s-L omoare".
ns ei, iari [din nou] zic: Noi nu suntem nscui din curvie. Un
tat avem: pe Dumnezeu". Vezi ngmfare nebuneasc! Domnul i din
rudenia lui Avraam i scoate pe dnii, iar ei, atta se mndresc, nct, din
mndrie, i fii ai lui Dumnezeu se fac pe ei nii. Cd, fiindc au auzit c:
Fiul Meu cel nti nscut este Israil"53 (Ieire 4 ,22), se flesc ntru dum
nezeiasca primire de fii. Mcar c, se cuvenea s l aud eiim alt loc pe
Dumnezeu, cnd zice: Fii am nscut i i-am nlat, iar ei s-au lepdat
de M ine"54(Isaia 1,2). i, mcar c, putea Domnul s-i vdeasc pe dnii,
c muli dintr-nii din curvie s-au nscut - cci, mpotriva Legii, femei
evreice se mpreunau cu pgni, asemenea i brbai iudei, cu femei pgne
(1 Ezdra 10,1-19, 44; Neemia 13,23-30) - ns nu face aceasta Cci, nu la
aceasta Se srguia, anume s le vdeasc neamul lor cel prost [de rnd],
dup trup, ci, toat osrdia Lui era, ca s-i arate pe ei de neam prost [de
rnd], dup duh.
8,42-43: Le-a zis Iisus: Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, M-ai iubi
pe Mine, cci de la Dumnezeu am ieit i am venit Pentru c n-am venit
de la Mine nsumi, d El M-a trimis. (43) De ce nu nelegei vorbirea
Mea? Fiindc nu putei s dai ascultare cuvntului Meu55.
(8,42) ioan i, a
Dup ce i-a scos pe dnii din rudenia cea ctre Avraam, ei la cea mai
mare s-au suit [cocoat], pe Dumnezeu fcndu-L tat" al lor (loan 8,41).
Cci, dup ce [Domnul] i-a nfruntat pe dnii c sunt ucigai, ei, ca i
cum ndreptindu-se c pentru Dumnezeu fac izbndire i pentru aceasta
53 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Aa zice Domnul Dumnezeul evreilor.
Israil este fiul Meu, nti-nscutul Meu" (Ieire 4,22).
54n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Ascult, cerule, i ia aminte, pmntiile,
c Domnul griete: Hrnit-am feciori i i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva
Mea" (Isaia 1,2).
55n ediia de la 1805, versetul 43 este: Pentru ce glasul Meu nu-1 cunoatei? Cd
nu putei s auzii cuvntul Meu".

228

Capitolul 8

SFNTUL HOHLACr ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

se sftuiesc asupra Lui [Fiului], unele ca a c e s te a griesc. Drept aceea, i

Domnul - artnd c ei nu fac izbndire pentru Dumnezeu, nici nu sunt
aa, precum ei socoteau, fii ai lui Dumnezeu, pentru nsi aceasta, c ei
cuget asupra Lui cele de ucidere, ci mai vrtos [cu prisosin] se
mpotrivesc lui Dumnezeu -, zice: De ar fi fost Dumnezeu Tatl vostru,
M-ai fi iubit pe Mine, cci Eu de la Dumnezeu am ieit" n lume, adic,
dup Venirea cea n trup. Au, doar, potrivnic sunt Eu lui Dumnezeu?
De la Acela am venit. Din aceast pricin, Aceluia i suntei vrjmai,
cu Mine luptndu-v [rzboindu-v]".
Pentru ce glasul Meu nu-1 cunoatei, nid nu pricepei, nici nu
nelegei cele ce le griesc? Artat este, cu adevrat, c dintru nimic altceva,
d numai pentru c nu putei s dai ascultare cuvntului Meu, adic
nu voii". Cci, cuvntul acesta nu putei", este pus n loc de nu voii".
Cd, pn cnd petrece [rmne, slluiete] ntru voi zavistie i voin
[vrere] poftitoare de ucidere, cum vei putea da ascultare celor pe care
le griesc Eu?"
8,44-45: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele
tatlui vostru. El, de la nceput56, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru
adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete
dintru ale sale, cd este mincinos i tatl mindunii. (45) Dar pe Mine, fiindc
spun adevrul, nu M credei57.
(8,44) Facere 3/4, 15 /
Matei 13 ,3 8 / Faptele Apostolilor 13,10/1 loan 3 ,8 -9 / Iuda 1 ,6 / 2 Corinteni 11,3

A zis c nu putei s dai ascultare cuvntului Meu", adic nu voii";

apoi adaug n urm i pricina pentru care nu voiau, pentru c din tatl
vostru suntei". Din care? Din diavolul". Cd voi, din trufie, vi-L scriei
[numii, socotii] vou niv pe Dumnezeu drept tat (loan 8, 41), ns
lucrurile [faptele] voastre pe diavolul vi-1 mrturisesc vou de tat,
mai adevrat, cci poftele acestuia voii s le facei". i nu a zis
lucrurile", d poftele", artnd c foarte cu poft [poftire, rvnire] se aflau
ei ctre mindun i ctre ucidere, care sunt mai osebite ruti ale diavolului.
Cci acela a fost dintru nceput ucigtor de oameni, pentru aceasta i
voi, cutndu-M s M omori, v asemnai aceluia care l-a omort pe
Adam; dar nc nid nu a stat ntru adevr acela, ci este tatl minciunii";
ded i voi, minind asupra Mea i zicnd c nu sunt de la Dumnezeu i
nestnd ntru adevr i nid rmnnd ntru cuvntul Meu, suntei fii ai
56n ediia de la 1805, n loc de de la nceput", se gsete dintru nceput".
57n ediia de la 1805, n loc de spun adevrul, nu M credei", se gsete adevrul
griesc, nu credei Mie".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN____________ Capitolul 8_________ 229

aceluia care a nscut minciuna". Cci, acela, i pe Dumnezeu, ctre oameni

L-a clevetit, zicnd ctre Eva: Zavistuindu-v vou [Dumnezeu], v-a oprit
pe voi de la pom" (cf. Facere 3, 5); i pe oameni iari i-a clevetit ctre
Dumnezeu, precum pe Iov, zicnd: Au doar n zadar cinstete Iov pe
D u m n e z e u ? " (Iov 1, 9). Aadar, cnd griete minciuna, dintru ale sale
griete; adic, oamenii, cei care uneltesc [folosesc, ntrebuineaz] minciuna,
ca pe una strin o mpletesc pe aceasta [ntr-ale lor], iar diavolul, ca pe a sa
osebit uneltete minciuna, cci el a nscut-o i el este cel deplin mincinos i
tatl" ei - adic al minciunii" - el este. Cci a zis ctre Eva: n orice zi
vei mnca, vei fi ca nite Dumnezei" (cf. Facere 3, 5), iar ei moarte mai
vrtos [cu prisosin] au cules.
i zice [Domnul]: Eu, pentru c adevrul l griesc, nu credei Mie.
Cci, neputnd pentru nimic altceva s M nvinuii [prihnii], numai
din pricina adevrului, v turbai [ntrtai] asupra Mea, ca nite fii ai
tatlui minciunii".
8,46-50: Cine dintre voi M vdete de pcat58? Dac spun adevrul,
de ce voi nu M credei? (47) Cel care este de la Dumnezeu ascult
cuvintele59lui Dumnezeu; de aceea voi nu ascultai, pentru c nu suntei
de la Dumnezeu. (48) Au rspuns iudeii i I-au zis: Oare, nu zicem noi
bine c Tu eti samarinean i ai demon60? (49) A rspuns Iisus: Eu nu am
demon, ci cinstesc pe Tatl Meu, i voi nu M cinstii pe Mine61. (50) Dar
Eu nu caut slava Mea. Este cine s o caute i s judece62.
(8,46) Pilde 8,7/ 2 Corinteni 5,21 (8,47) Sirah 3,28/ loan 10,26-27/1 loan 4,6
(8,48) 2 Paralipomena 18, M /Matei 10,251 loan 8,20; 10,20 (8,50) loan 7,18

Fiindc fii ai lui Dumnezeu se numeau pe ei nii (loan 8, 41), zice

[Domnul]: De suntei fii ai lui Dumnezeu, cu adevrat, vi se cade ca, pe
cel ce pctuiete, a-1 ur. Aadar, dac i pe Mine, pe Care M uri, putei
s M vdii c pctuiesc, artat [adeverit] este c M uri cu dreptate.
Iar, dac nici unul nu poate s M vdeasc [de pcat], este cunoscut
[nvederat] c, din pricina adevrului M uri". i pentru care adevr"
l urau? Cu adevrat, numai pentru acesta: c Se zicea pe Sine Fiu al lui

_____________

58n ediia de la 1805, n loc de Mi vdete de picat", se gsete Mi videte pe

Mine pentru picat".
59n ediia de la 1805, n loc de cuvintele", se gsete graiurile".
Mn ediia de la 1805, n versetele 48-49, n loc de demon", se gsete drac".
41 n ediia de la 1805, n loc de voi nu Mi cinstii pe Mine", se gsete voi Mi
necinstii pe Mine".
62
n ediia de.la 1805, n loc de Este cine si o caute i si judece", se gsete Este
Cela Ce caui i judeci".

230_________ ~Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dumnezeu, lucru care, prea adevrat este. Iar, cel care este de la
Dumnezeu, ascult graiurile lui Dumnezeu, pentru aceea i voi, de ai
fi fii ai lui Dumnezeu, nu v-ai fi abtut de la a M asculta pe Mine, nici nu
ai fi poftit [a svri] ucidere asupra Fiului lui Dumnezeu, a Celui Care a
venit de Sus i griete cele ale lui Dumnezeu".
Aadar, Domnul aa, cu blndee griete, ns ei spre ocri se pornesc,
cd zic: Oare, nu zicem noi bine c Tu eti samarinean i ai drac?"
Samarinean" l numeau pe El, ca pe Cel Ce strica obiceiurile iudaiceti precum cel al smbetei - , cd samarinenii nu ineau cu de-adinsul cele
ale iudeilor. Iar ndrcit" l numesc pe El, poate i n felul acela, n care
ziceau ei c El: cu domnul dracilor scoate dracii" (Matei 9,34; Marcu 3,
22). Cci, toi aceia care l npstuiau pe El c scoate dracii cu Beelzebul",
ziceau c El l are pe dracul Beelzebul, cu care svrea minunile (Matei
10, 25; 12, 24-28; Luca 11, 15-20). ns, poate, i pentru c [Domnul] le
descoperea cugetele i gndurile lor, de aceea socoteau c El are drac",
bnuind ei c de la draci I se descopereau Lui cele ascunse ale inimii lor.
Iar, cnd I-au [mai] zis Lui samarinean", aceasta Evanghelistul nu a mai
spus-o nicieri. Aadar, dintru aceasta este artat [adeverit] c multe au
lsat Evanghelitii i nu le-au scris toate (loan 21,25), precum i n alt loc
am mai nsemnat*3.
Aadar, aceia cu unele ca acestea l ocrsc [pe Domnul], iar El, fr
de rutate primete ocrile cele [grite] asupra Lui. Cci, atunci cnd fii ai
lui Dumnezeu se numeau pe ei nii (loan 8,41), i mustr tare pe dnii,
pentru adevr fcnd izbndire; iar, cnd l ocrsc pe Dnsul, nu le
rspltete [pe potriv], nvndu-ne i pe noi ca, pentru cele ctre
Dumnezeu, s izbndim [s facem izbndire], iar cele ctre noi, cu blndee
s le suferim, precum i El lin zice: Eu nu am drac, ci cinstesc pe Tatl
Meu". Dar cum l cinstea" pe Tatl? Izbndire fcnd pentru Dnsul i
nesuferind u-i pe ei - care erau ucigai i mincinoi - a se numi fii ai
mntuitorului i adevratului Dumnezeu. Deci, zice [Domnul]: Voi,
pentru c Eu l cinstesc pe Tatl Meu - Care este ocrt de voi, fiindc
l npstuii pe El c este tat al vostru (loan 8,41) - pentru aceasta M
necinstii pe Mine. ns, dei Eu, pentru Mine nsumi nu fac izbndire,
ci, ocrt fiind, sufr [rabd, ngdui], s nu socotii c, fr de izbndire
[rspltire] vi se va lsa vou ocara aceasta Cci, Tatl este Cel Care va
face izbndire pentru Mine, Cel Care sunt ocrt pentru aceasta, anume
c izbndesc pentru Dnsul i nu v sufr [rabd, ngdui] c&nd v facei
63 Vezi i tlcuirea de la loan 1,31-34.

t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 8

231

pe voi niv fii ai Aceluia Aadar, este Cela Ce caut slava Mea i nu
numai o caui, ci poate s i judece i s osndeasc pe cei care, fr
de pricin [temei], M ocrsc pe Mine". Cci, de multe ori, cineva caut
s-i fac izbndire pentru ocar, ns nu poate el s judece. Iar Tatl i
caut slava" Fiului i poate i s judece"; aadar, pentru aceasta, a zis:
Este Cela Ce caut i judec".
8 ,51-52: Adevrat, adevrat zic vou64: Dac cineva va pzi cuvntul
Meu, nu va vedea moartea65n veac. (52) Iudeii I-au zis: Acum am cunoscut
c ai demon66. Avraam a murit, de asemenea i Proorocii; i IU zici: Dac
cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac. (8. sv ioans,24
O,
iubire de oameni! Aceia ocrsc, iar El, cutarea i izbndirea cea
pentru slava Sa lsndu-o Tatlui, spre sftuire i nvtur Se ntoarce,
fcndu-le bine celor care l ocrsc. Aa se cuvine i noi s [le] rspltim
vrjmailor [notri].
Aadar, ce le-a zis lor? Dac va pzi cineva cuvntuLMeu", adic,
dac dup ce a crezut, va avea i via curat. Cci, atunci pzete cineva,
cu adevrat, nvtura Domnului, cnd are i via curat. Deci, unul ca
acesta nu va vedea moartea" cu care pctoii mor n veacul" ce va s
fie, dndu-se [fiind dai] la munc [cazn, chin] fr de moarte67 i din
viaa cea adevrat cznd.
nc, totodat, le i d lor s neleag c: Dac cel ce pzete
cuvntul Meu nu moare, cu mult mai vrtos [cu covrire nici] Eu [nu
mor]. Aadar, pentru ce v pornii cu ucidere asupra Mea, Cel Care [cu]
atta [covrire] nu pot fi inut de moarte, nct, mai vrtos i altora le dau
viaa cea adevrat?" Cci, cei ce cred, cu toate c mor firete, ns ntru
Dumnezeu, vii sunt.
Iar iudeii, ce rspund la acestea? Socotesc c El Se ndrcete i, ca [i]
cum din vtmarea minii, griete nite lucruri ciudate. Cd, zic ti: Aceia
care au luat n urechi68 cuvintele lui Dumnezeu au murit - Avraam i
Proorocii - iar cei care le iau n urechi pe ale Tale, nu vor muri? Cu adevrat,
acum am cunoscut, cu ncredinare i cu adeverire, c Te ndrceti, unele
ca acestea grind".
64 In ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic vou", se gsete Amin,
amin griesc vou".
65 In ediia de la 1805, n loc de moartea", se gsete moarte".
66n ediia de la 1805, n loc de demon", se gsete drac".
67Adic, fr de sfrit, nencetat, nemrginit, puruiea-dinuitoaie, venic.
68Au luat n urechi, adic au primit n auz, au ascultat cuvintele lui Dumnezeu.

232__________ Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

8,
53-55: Nu cumva69 eti TU mai mare dect tatl70 nostru Avraam,
care a murit? i au murit i Proorocii. Cine Te f a c i Tu a fi? (54) Iisus a
rspuns: Dac M slvesc Eu pe Mine nsumi, slava Mea nimic nu este.
Tatl Meu este Cel Care M slvete71, despre Care zicei voi c este
Dumnezeul vostru. (55) i nu L-ai cunoscut, dar Eu l tiu; i, dac a
zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea vou. Ci l tiu i pzesc
cuvntul Lui72.
(8,54) loan16,14/Faptele Apostolilor 3,19/Evrei 5,5
Nenelegnd nepricepuii despre care moarte zice Domnul c nu se
va atinge de cei ce cred ntr-Insul, griesc ctre El nite cuvinte fr de
socoteal [socotin] i nebuneti. Cci, vezi cum rspund: Au doar eti
Tu mai mare dect printele nostru Avraam?" i, cu adevrat, aa trebuiau
ei s zic: Au doar eti Tu mai mare dect Dumnezeu? Cei care au auzit
cuvntul lui Dumnezeu au murit, iar cei care l aud pe al Tu, nu vor
muri?" ns nu spun aa, ci, ce griesc? Vrnd s-L arate pe El mai mic i
dect Avraam, ei zic: Au doar eti Tu mai mare dect printele nostru
Avraam?" ns Domnul nu le descopere lor pentru care moarte a zis, iar
cum c este mai mare dect Avraam i nva pe dnii puin mai jos73.
Iar aceea ce o zic ei: Cine Te faci Tu a fi?", spre ocar o spun: Tu, Cel
Care nu eti vrednic de nici un cuvnt, Cel Care eti fiu al teslarului (loan
1,45; 6,42), Cel Care eti din Galileea (Luca 2 ,4 ,3 9 ; loan 7,41), Cine Te
faci Tu a fi? Nu lucrurile, nici adevrul, nici Scripturile, ci Cine Te faci
Tu a fi? Cci rpeti slava". ns, Domnul, ce le rspunde? Spune: Dac
M slvesc Eu pe Mine nsumi, slava Mea nimic nu este, precum voi
socotii, ns acum este Altul Care M slvete pe Mine, Tatl Meu".
Cci [Tatl] l slvea pe El n toat vremea: cnd prin proorociile cele pentru
Dnsul, cnd prin mrturia cea din Ceruri74, cnd prin multele i
nenumratele minuni. i spune [Domnul]: Voi zicei c acest Tat este
Dumnezeul vostru, ns nu-L cunoatei pe El, nici ca pe Cel Care este
Tat al Meu, nici ca pe Cel Care este Dumnezeu al vostru. Cci de L-ai fi
cunoscut pe El, ca pe Cel Care este Tat, L-ai fi cinstit pe Fiul Lui, ns
acum, de vreme ce, pe Fiul nu-L cinstii, artat [adeverit] este c nu-L
69n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
70n ediia de la 1805, n loc de tatl", se gsete printele".
71 n ediia de la 1805, n loc de Tatl Meu este Cel Care M slvete", se gsete
Este Tatl Meu Carele M slvete pe Mine".
72n ediia de la,1805, n loc de Ci l tiu i pzesc cuvlntul Lui", se gsete Ci l
tiu pe El i cuvntul Lui pzesc".
73Adic, tn cele care urmeaz n tlcuirea de la 8 ,56-59.
74Vezi: Matei 3,17; 17,5; Marcu 9, 7; Luca 9 ,35; 2 Petru 1,17.

TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 8

233

cunoatei pe El, ca pe Cel Care este Tat al Meu. ns, nici ca pe Cel Care
este Dumnezeu nu 11 cunoatei. Cci, de ar fi fost aa [adic de L-ai fi
cunoscut], v-ai fi temut de cuvintele Lui75, ca de ale lui Dumnezeu
(Deuteronom 13, 4). Iar acum, ntr-atta nu-L bgai n seam pe El, nct
Acela, legiuind: S nu ucizi! (Ieire 20,13; Deuteronom 5,17), voi v pornii
cu ucidere asupra Mea i asta, cu att mai mult, cu ct, nu putei s M
vdii pe Mine pentru pcat (loan 8,46). Aadar, dintru acestea este artat
[vdit] c nicidecum nu-L cunoatei, ns Eu l tiu pe El, firete - cu
adevrat - avnd cunotina Lui, cci, cum sunt Eu, ntru acest fel este i
Tatl. Deci, de vreme ce M tiu pe Mine, l tiu i pe Acela i, dac a
zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea vou. Cci voi, trufindu-v c
l cunoatei pe El, minii; ns Eu, tiindu-L pe El, de voi zice c nu-L
tiu, tgduiesc adevrul".
[Ar fi zis iudeii:] Aadar, ce semn dai c l tii pe El?" Zice [Domnul]:
Eu pzesc cuvntul Lui"cuvnt" numind poruncile Lui [Tatlui76] cd nu M mpotrivesc Aceluia, nid nu M trufesc, ca un mpotrivnic al
lui Dumnezeu, nid nu stric poruncile Lui. Iar voi, de vreme ce suntei
clctori ai poruncilor Lui - de pofte rele fiind cuprini i de uddere nsetnd
i celelalte care n Lege sunt oprite, cu poft svrindu-le - vdii suntei
c nu-L cunoatei pe El. Cd, de L-ai fi cunoscut, ai fi pzit cuvntul
Lui, adic poruncile".
Iar unii, ceea ce zice: p z e s c cuvntul Lui", aa neleg: Pentru
aceasta l t iu p e El, pentru c am ntru Mine, neschimbat, c u v n tu l
[esena] Fiinei Lui, adic hotrrea [temeiul, izvorul]. i, ce c u v n t
[natur] al firii are Tatl, acelai c u v n t l am i Eu, cd aceeai fire este
i acelai cuvnt77 al Fiinei Tatlui i Fiului. Aadar, l tiu pe Tatl,
pentru c [ntruct] c u v n tu l Fiinei Lui l p z e s c neschimbat78". i,
acest fel de grire79 este obinuit la Scriptur, precum e i aceea ce zice:
D - n e n o u a ju t o r d i n n e c a z i d e a rt e s te m n tu ir e a omului [d e la
om80]" (Psalm 59,12). Cd aid, aceasta prtidc de cuvnt i", este pus
75Domnului Dumnezeului vostrus-I urmai i de El sv temei; s psai porondk
Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-l slujii i de El s v lipii" (Deuteronom 13,4).
76Care porunci, in fapt, sunt, deopotriv, ale Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
77Adic Persoanele Sfintei Treimi sunt de o Fiin.
78Adic firea dumnezeiasc a rmas deplin, nestrmutat, neprefcut, prinunirea
sv&rit cu firea omeneasc n Persoana Mntuitorului.
79Sfntul Teofilact se refer la conjuncia i din: Ci l tiu pe El i cuvntul Lui
pzesc".
80D-ne nou ajutor, ca s ne scoi din necaz, c deart este izbvirea de la om*
(Psalm 59,12).

234__________ Capitolul 8______________ SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

n loc de pentru c", ntruct, ceea ce se zice este ntru acest fel: D-ne
nou ajutor, pentru c deart este mntuirea de la om". Tot aa i aici: ll
tiu pe El i cuvntul Lui pzesc", cci acest i", n loc de pentru c"
este pus, cci zice [Domnul]: Pentru c cuvntul Lui l pzesc".
8,56-59: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a
vzut-o81 i s-a bucurat. (57) Deci au zis iudeii ctre El: nc nu ai cincizeci
de ani i l-ai vzut pe Avraam? (58) Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic
vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam82. (59) Deci au luat pietre ca s
arunce asupra Lui. Dar Iisus S-a ferit83i a ieit din templu i, trecnd prin
mijlocul lor, S-a dus84. (8,56) Facere 15,6; 22,16/Iov 19,27/Luca 10,24 /Evrei U , 13 (8,58) Ieire 3,14;
b ala 43,13 /loan 1,1-2,15,30; 17,5,24 /Coloseni 1,1 7 /Apocalipsa 1 ,8 (8,5 $ Luca 4,3 0 /loan 10,31; 11,8

Aici, arat [Domnul] c este mai mare.dect Avraam; i, fiindc aceia

i spuneau Lui: Au doar eti Tu mai mare dect printele nostru
Avraam?" (Ioan 8,53), El zice, aici: Cu adevrat, intr-atta sunt mai mare,
nct acela a fost bucuros s vad ziua Mea, adic aceasta i era dorit
i poftit i de bucurie pricinuitoare, fiindc, negreit [nendoios], i cu
adevrat spre facerea de bine, avea s fie, ca una care nu era zi a vreunuia
mic i de rnd, ci a Unuia mare".
Iar zi" o numete pe cea a Crucii, cci pe aceasta, mai nainte a prenchipuit-o Avraam ntru aducerea lui Isaac i ntru jertfa berbecului (Facere
22, 1-14). Cci, precum acela [purta] lem nele" (Facere 22, 6-7), aa i
Domnul, Crucea a purtat-o (loan 19,17); i precum Isaac a fost lsat, i s-a
jertfit berbecul" (Facere 22,13), aa i Dumnezeu, fr de patim a rmas,
ns dup omenire85 i cu trupul a ptimit [Domnul Hristos]. Pe aceast
zi" a Crucii vzndu-o Avraam, s-a bucurat", fiindc avea s se fac
mntuire a toat lumea
ns, totodat, [Domnul] i arat pe dnii aici c sunt strini de
Avraam, fiindc de cele care acela se bucura", acetia turbeaz [se ntrt]
i se turbur, i arat c, nu fr de voie, vine la Patim, de vreme ce-1
81 [1805] n s cu m a vzu t-o"? Cunoscnd m ai dinainte taina R stignirii lui Hristos,
poftea s vad ziua Lui i a vzu t-o" p e ea, um bros, m ai nainte nsem nat i prenchipuit
n ziua n tru care l-a adu s p e fiul su , Isaac, spre jertf (Facere 22,1-14). C ci a cunoscut c
aa, precum el, p e fiu l su cei iubit n u l-a cruat pentru D um nezeu, to t asem enea, n id
D um nezeu n u v a crua p e Fiu l Su C el iubit (loan 3 , 16), pentru om (dup Zigaben).
82 n ed iia d e la 1805, versetul este: i le-a zis lor Iisus: Amin, amin sic vou, mai
nainte de a se face Avraam, Eu sunt".
83 n ed iia d e la 1805, n lo c d e S -a fe r it", s e gsete S -a a sc u n s".
84 n ed iia d e la 1805, n loc d e trecnd p rin m ijlo c u l lo r, S -a d u s ", se gsete
mergnd prin mijlocul lor, i a trecut aa".
89 A d ic d u p firea om eneasc.

TLCUIREA SFIN TEI EVANGHEU1 DE LA IOAN

Capitolul 8

235

laud pe cel care s-a bucurat de Cruce [pe Avraam] - cci Patima aceasta,
precum s-a zis, este mntuire a toat lumea.
Iar alii neleg prin zi" toat vremea Venirii lui Hristos [n trup], pe care
Avraam, mai nainte vzndu-o, s-a bucurat", cci dintru el i din smna
lui se va ridica Mntuitorul (Facere 22,18). i, poate, nu numai Avraam s-a
bucurat", ci toi, precum David zice: Aceasta este ziua carea a fcut-o
Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa" (Psalm 117,24).
i El, unele ca acestea gria, ns ei, neputnd s ajung la nlimea
cuvintelor, nu sufer [ndur86] s ntrebe i s nvee care este ziua" pe
care Avraam a vzut-o", ci, mai vrtos, i bat joc de Domnul, ca i cum
[El] ar gri nite cuvinte nebuneti. Cci, ei i zic: nc nu ai cincizeci de
ani i l-ai vzut pe Avraam?" Iar aceasta au spus-o ei, socotind c Domnul
este aproape de cincizeci de ani, mcar c atunci, era ca pe la treizeci i
trei. Dar, pentru care pricin nu a zis: nc nu ai patruzeci de ani", ci:
cincizeci"? De prisos este o ntrebare ca aceasta; c, aa, de rnd [simplu],
le-a venit lor i au pomenit de cincizeci de ani". ns sptn unii c
pomenesc [iudeii] astfel, deoarece anul al cincizecilea era cinstit de dnii
ca anul ju bileu " (Levitic 25,12), ntru care i robii i slobozeau, i moiile
cumprate le lsau, i le fceau pe toate celelalte cte erau spre cinste87.
Iar Domnul ce zice? Mai nainte de a se face Avraam, Eu sunt".
Vezi, nu a zis: mai nainte de a se face Avraam, am fost", ci sunt", cd
acest cuvnt sunt" i este mai adevrat [potrivit] lui Dumnezeu - ca unul
care are neles de a fi totdeauna i pururea - precum i Tatl Su, n
Scriptura cea Veche, pe acesta l uneltete [folosete, ntrebuineaz]: Eu
sunt Cel Ce sunt" (Ieire 3,14). Iar la Avraam, cu cuviin a zis: a se
face", ca unul care era striccios, cci ceea ce s-a fcut se i stric. Iar cuvn
tul acesta, sunt", are neles de nemprtire de toat stricdunea i dum
nezeiasc pururea-vecuire. Pentru aceasta i ei [iudeii], socotind c hulitor
86 Adic, nu pot s se smereasc naintea Mntuitorului, recunoscndu-se c nu
sunt iscusii tn Scripturi i nici tiutori ai Legii i ai celor prooroceti.
87S numeri apoi apte ani de odihn, adic de apte ori cte apte ani, ca s ai n
cei de apte ori cte apte ani, patruzeci i nou de ani. (9) i s trmbiezi cu trmbia
n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii; n ziua curirii s trmbiezi cu trmbia n
toat ara voastr. (10) S sfinii anul al cincizecilea i s se vesteasc slobozenie pe
pmntul vostru pentru toi locuitorii lui. S v fie acesta an de slobozenie, ca s se
ntoarc fiecare la moia sa; fiecare s se ntoarc la ogorul su. (11) Anul al cincizecilea
s v fie an de slobozenie: s nu semnai, nici s secerai ceea ce va crete de la sine
pe pmnt, i s nu culegei poama de pe viele netiate, (12) c acesta e jubileu; sfn t
s fie pentru voi; roadele de pe ogor s le mncai. (13) In anul jubileu s se ntoarc
fiecare la moia sa" (Levitic 25, 8-13).

236_________ Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

este graiul [Mntuitorului] - cci numai lui Dumnezeu I se cuvine - au

luat pietre ca s arunce asupra Lui". Iar El iari Se ascunde", pitulndu-Se
[ferindu-Se], ca, nu mai nainte de vreme, s moar. i, oare, cum Se as
cunde"? Nu n vreun ungher al templului vrndu-Se, n id n vreo csdoar [firid, portic] scpnd, sau dup vreun zid ori stlp dndu-Se, ci
cu putere dumnezeiasc fcndu-Se pe Sine nevzut de cei care l pndeau,
mcar c, prin mijlocul lor" a ieit. i a trecut aa", adic s-a dus aa,
de rnd [simplu], ntru acel ceas i fr de nid o isprav.
i vezi cum El, pe toate ale Sale le-a plinit, cd din destul i-a nvat
pe ei i despre Sine i despre Tatl; i neamul cel cu adevrat bun i
slobozenia cea dintru pcate le-a artat, i cum c robie urt este numai
cea a pcatului, i, n scurt zicnd, nimic din cele cuviincioase nu le-a
lsat [Domnul]. Iar ei l i mproac pe El cu pietre88. Pentru aceasta, i i
las pe ei, ca pe cei care nu mai primeau ndreptare. i nseamn c acetia
care II mprocau cu pietre pe El erau aceia care a zis Evanghelistul c au
crezut" ntr-nsul (loan 8, 30). Aadar, credina lor nu era credin, ci
oarecare vremelnic i rece plecare [aplecare], ctre cele care se griau de
Hristos.

MAdic L-ar fi fi omort pe Domnul, dac El nu S-ar fi fcut nevzut.

C a p ito lu l 9

Vindecarea orbului din natere,

n zi de smbt1

9,
l-3a: i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. (2) i ucenicii Lui
L-au ntrebat zicnd: nvtorule, cine a pctuit2; acesta sau prinii lui, de
s-a nscut oib? (3) Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui3
19,2) loan 9,3 4 (9 ,3 ) lo a n 1 1 ,4

Iese Domnul din templu, meteugind [urzind, lucrnd] oarecare

potolire mniei iudeilor i spre tmduirea orbului Se ntoarce [ndreapt],
prin semnul [minunea] acesta asprimea i neplecarea lor domolindu-o,
mcar c ei cu nimic nu se foloseau. nc, totodat, le i arat lor c nu n
zadar, nici flindu-Se, a zis aceasta: Mai nainte de a se fac*Avraam, Eu
sunt"4 (loan 8,58). Cci, iat El face minune pe care nimeni niciodat nu a
fcut-o mai nainte, cci chiar de a deschis cineva ochii vreunui orb, ns
nu orb din natere (Tobit 11,7-15). Artat este, aadar, cum c Acela Care e
Dumnezeu i este mai nainte de Avraam, face aceasta, [minune] care din
veac nc nu s-a fcut (Ieire 4 , 11~12).
i ntr-adins a venit El la cel orb i nu acela la Dnsul. Pentru aceasta i
ucenicii, vzndu-L pe El c privete cu luare aminte la cel orb, II ntrea
b: Cine a greit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?" i se vede n
trebarea c este cu greeal [greelnic], cci, cum ar fi putut s greeasc
[pctuiasc]" acesta, mai nainte de a se nate? Cci, cu adevrat, nu au
primit Apostolii brfelile elinilor, anume c sufletul mai nainte de a fi n
trup, pctuiete petrecnd [vieuind, fiind] ntr-o alt lume, apoi, dup
aceea, ca i cu o munc [cazn] oarecare este pedepsit cu aceast pogorre
n trup. Cci, fiind pescari, nid c au auzit ei ceva de acest fel, pentru c
acestea erau dogme [nvturi] ale filozofilor. Se vede, aadar, c ntrebarea
este fr de socoteal, ns nu i pentru cel care ia aminte.
1In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru orbul cel din natere
2 !n ediia de la 1805, n loc de nvtorule, cine a pctuit", se gsete Rabi,
cine a greit".
3 In ediia de la 1805, in loc de Nici el n-a pctuit, nici prinii lui", se gsete
Nici acesta nu a greit, nici prinii lui, de s-a nscut orb".
4Adic: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam" (loan 8,58).

238__________Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Cd, nva-te: Apostolii, auzindu-L pe Hristos zicnd ctre slb

nogul: Iat c te-ai fcut sntos; de acum s nu mai greeti
[pctuieti], ca s nu-i fie ie ceva mai ru" (loan 5,14), dup ce l-au
vzut pe orb, nu se pricep [dumiresc] i ntreab, ca i cum ar fi zis unele
ca acestea: Fie c acela pentru pcate s-a slbnogit, ns pentru acesta ce
vei zice? El a greit? Ins nu este cu putin a spune asta fiindc din
natere este el orb. Aadar, prinii lui [au pctuit]? Dar nid aceasta [nu
este], cd fiu pentru tat nu este muncit [cznit, chinuit]". Deci, nu atta
ntrebnd, ct nepricepndu-se [nedumirindu-se], griesc ei acestea. Iar
Domnul, dezlegnd nepriceperea [nedumerirea] lor, zice: Nici acesta
nu a greit - cd cum ar fi putut grei mai nainte de a se nate? - nici
prinii lui". i [Domnul] nu a zis aceasta ca s-i arate pe ei [pe prinii
orbului] fr de pcate, cd nu aa de rnd [simplu], a zis: Nu au greit
prinii", d a adugat: de s-a nscut orb". Cci au greit prinii lui, ns
nu de acolo este orbirea acestui orb. Pentru c nu este cu dreptate a pune
pcatele prinilor peste fiii cei ce nu au fcut nici o nedreptate. i aceasta
Dumnezeu o nva prin Iezechiil, zicnd aa: Nu va mai fi pilda aceasta
care se zice: Prinii au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit"5
(Iezechiil 18,2-3). Legiuiete nc i prin Moise: Nu va muri tat pentru
fiu"6 (Deuteronom 24,16).
Aadar, cum este scris7: Care dau [pedepsesc] pcatele prinilor pe
feciori pn la al treilea i al patrulea neam"? (Ieire 20,5; Deuteronom 5,9)
Mai nti, este cu putin a zice c nu este de obte aceast hotrre, nici nu
s-a zis pentru toi, ci numai pentru cei care au ieit din Egipt. Apoi socotete
i nelesul [noima] hotrrii, cci nu zice aceasta anume c pentru cele ce
au greit prinii se muncesc feciorii [se pedepsesc fii], ci c pcatele
prinilor", adic muncile [caznele, pedepsele] cele pentru pcate se vor da
i fiilor lor, ca acelora care pe cele asemenea le-au greit. Cci, ca s nu soco
5tn ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Pentru ce spu nei voi n ara lui Israil
pilda aceasta i zicei: P rinii au m ncat agurid i co p iilo r li s-au strepezit d in ii? (3)
Precum este adevrat c Eu su n t viu, zice D om nul D um nezeu, tot aa este de adevrat
c pe v iito r nu se va m ai gri pild a aceasta lui Isra il" (Iezechiil 18,2-3).
6n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Prinii s nu fie ped epsii cu moartea
pentru vina co p iilo r i n ic i cop iii s nu fie pedepsii cu m oartea pentru vina prinilor;
ci fiecare s fie ped ep sit cu m oartea pentru pcatul su "(Deuteronom 24,16).
7 S nu-i faci chip cio p lit i n ici un fel de asem nare a n ici u n ui lucru din cte
sunt n cer, sus, i d in cte su n t pe pm nt, jo s, i din cte sun t n ap ele de sub pmnt!
S nu te n c h in i lo f, n ic i s le slu je ti, c Eu, D om n ul D u m n ezeu l tu , su n t un
D um nezeu zelo s, care p edepsesc pe cop ii pentru vina p rin ilor ce M ursc pe M ine,
pn la al treilea i al patrulea n ea m " (Ieire 20,4-5; Deuteronom 5 , 9-10).

TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n

Capitolul 9

239

teasc cei care au ieit din Egipt cd chiar dac mai rele dect prinii lor
vor grei, nu cu aceleai [pedepse] se vor munci [czni], zice: Nu va fi aa,
ci pcatele prinilor, adic certrile [ce li se cuvin lor] i peste voi vor veni,
pentru c nu v-ai fcut mai buni, ci pe aceleai, ori i mai rele ai greit".
Iar dac de multe ori vezi i prund rpindu-se [din viaa aceasta], ca i
cum pentru pedepsirea prinilor, s tii ns c pentru iubirea de oameni,
Dumnezeu mai nainte i rpete pe ei din via, ca nu cumva, trind/s se
fac mai ri dect prinii, i spre rul sufletelor lor sau i al altor multora s
vieuiasc. Dar, acestea adncul dumnezeietilor judeci ntru sine le-a
ascuns, iar noi, ctre cele care urmeaz de aici nainte, s purcedem.
9 ,3b-5: Ci ca s se arate n el8lucrrile lui Dumnezeu. (4) Trebuie s
fac9, pn este ziu, lucrrile10 Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine
noaptea11, cnd nimeni nu poate s lucreze. (5) Att ct sunt n lume,
Lumin a lumii sunt.
(9,3) loan 11, 4 (9,4) loan 4,34; 5,17; 11,9 ; 12,35
(9,5) Isaia 4 2 ,6 1Luca 2,32 /loan 1,4-5; 8,12; 12,35,46 /Faptele Apostolilor 13,47

Iat iari alt nedumerire, cci ar fi ntrebat cinevaHfcum a zis

[Domnul] aceasta: ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu, cci omul
[orb] a ptimit nedreptate fiind lipsit de lumin [vedere]? Dar, nu era cu
putin ca, intr-im alt chip [fel], s se arate acestea [lucrurile lui
Dumnezeu]?" i, cu care nedreptate ai fost nedreptit, o, omule?12De
lumin [vedere] lipsindu-m". i ce vtmare este dintru a fi lipsit de
lumina cea simit? Cci, dimpotriv, mai vrtos [cu prisosin] i s-a fcut
bine, fiindc dimpreun cu vederea cea trupeasc s-a luminat i la ochii
sufletului, i, astfel, spre bine i s-a ntmplat [i-a fost] lui orbirea, fiindc
prin vindecare L-a cunoscut pe Soarele Dreptii"13Cel adevrat (Maleahi
3,20). Deci, nu a fost nedreptit orbul, ci facere de bine a primit.
8n ediia de la 1805, n loc de n el", se gsete ntru el".
9 n ediia de la 1805, n loc de Trebuie s fac", se gsete Mie Mi Se cade s
lucrez".
10n ediia de la 1805, n versetele 3-4, n loc de lucrrile", se gsete lucrurile".
11Aici Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva astfel: Noaptea care vine este, dup
cuvntul Domnului, ncremenirea total antunericului viitor saun alt chipAntihristul
care este i se numete noapte i ntuneric; sau iari, n neles moral, este nepsarea
continu care, ca o noapte fr lun, scufund sufletul nsomnul nesimirii. Cd, precum
noaptea face pe toi s doarmi estechipul morii, prinamorireace oaduce, aanoaptea
ntunericului viitori face pepctoi mori i nesimitori prinameealadurerilor" (Filocalia
romneasc, Capete dup acrostih, cap 39, voi. 7, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 108).
12n chip retoric, Sf&ntul Teofilact rspunde nedumeririi, punnd ntrebarea direct
celui tmduit, ca prin nsi cuvintele orbului s fie desluit nedumerirea.
13Vezi i nota de la loan 3,33-34.

240_______

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARI^

Apoi i aceasta s tii, tot cel care cerci [cercetezi, chibzuieti] cele
dumnezeieti, c aceast prticic de cuvnt - ca* - n Scriptur n multe
locuri nu e pus, ca s arate pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup
cum s-a ntmplat], precum este cea de la David: Ca s Te ndreptezi ntru
cuvintele Tale"14 (Psalm 50, 5). Cci, nu pentru aceasta a greit David, ca
Dumnezeu s se ndrepteze", ci dintru ntmplare [dup cum s-a
ntmplat] greind el, a urmat de aici a se ndrepta" Dumnezeu. Cci dac
Dumnezeu i-a dat lui attea, cte nu era vrednic s le primeasc, iar el a
clcat porunca lui Dumnezeu i ucidere a fcut peste preacurvie (2 Regi 11,
14-17,27) i mpria ru o a iconomisit, spre lepdarea de Dumnezeu, ce
altceva urmeaz dintru cele ntmplate? Cu adevrat, numai aceasta: ca
Dumnezeu, judecndu-Se" i vorbind cu David, s se ndrepteze" i
biruitor" s Se arate, fiind osndit mpratul (Psalm 50,5). Cci, de Cel de
la Care luase el mpria, de ale Aceluia legi s-a lepdat, pentru nsi
aceasta anume c era mprat. Pentru c, de ar fi fost om de rnd [simplu],
n-ar fi putut ca acele dou ruti [uciderea i preacurvia] s le fac aa de
lesne. Vezi c aceasta, anume: Ca s Te ndreptezi", nu este pus spre a
arta pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup cum s-a ntmplat]? i
nenumrate [pilde, exemple] de acest fel vei afla i la Apostolul [Pavel],
precum i n Epistola cea ctre Romani. Cd, cele cunoscute ale lui Dumnezeu
sunt adeverite ntre elini, ca s fie ei fr de rspuns"15(Romani 1,20), m
car c nu pentru aceasta a dat Dumnezeu elinilor cunotina ca s fie ei
fr de rspuns" cnd greesc, pentru c El a dat-o ca ei s nu greeasc;
apoi, fiindc au greit, dup cele ce s-au ntmplat, li s-a fcut lor cunotina
spre a fi fr de rspuns" [ndreptire, aprare]. i iari: Legea a intrat
ca s nmuleasc greeala" (Romani 5,20), mcar c nu pentru aceasta s-a
dat, ci, ca mai mult s se opreasc pcatul. Dar, fiindc nu au vrut s-l
opreasc pe acesta cei care au primit Legea, spre nmulirea pcatului li s-a
fcut lor Legea Pentru c lor li s-a socotit mai mult i mai mare pcatul,
pentru c i Legea avndu-o pctuiau.
Aadar i aici, aceasta ce zice: Ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu",
nu este pus ca s arate pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup cum
14
n ediia 1988 a Bibliei, avem: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut,
aa nct drept eti Hi ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Ta" (Psalm50,5).
19Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i Dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, (21)
pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu l-au
mulmit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat"
(Romani 1,20-21).

TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a ioan

Capitolul 9

241

s-a ntmplat], cci din vindecarea orbului a urmat a fi slvit Dumnezeu. :

Cci, precum de multe ori, un oarecare ziditor al unei casei a isprvit o
parte a ei, iar cealalt a lsat-o neisprvit, ca dac, oarecnd, cineva nu-1va
crede pe dnsul c el este cel care a zidit partea dinti a casei, prin a zidi i
cealalt parte ce este neisprvit s poat s arate c el este meterul i al
prii care s-a zidit mai nainte, aa i Iisus, Dumnezeul nostru, mdularele
cele vtmate vindecndu-le i aezndu-lentru [rnduiala, starea] cea dup
fire, arat c El este Fctorul i al celorlalte mdulare. i, zicnd: Ca s se
arate slava [lucrurile] lui Dumnezeu"16 pentru Sine nsui griete, nu
pentru Tatl, cci slava Aceluia artat era, iar a Sa trebuia s se arate - i
cum c El este Cel Care dintru nceput l-a fcut pe om. i, cu adevrat, nu
mic slav este aceasta, adic a se arta c Acesta Care acum S-a artat Om,
l-a zidit ntru nceput pe om, ca Acela Care este Dumnezeu. i cum c pentru
Sine nsui spune aceasta, ascult-le pe cele care urmeaz, cd griete apoi:
Mie Mi Se cade s lucrez lucrurile Celui Ce M-a trimis". Zice: Mie Mi
se cade s M art pe Mine nsumi i s fac lucruri care pot s-etovedeasc
[arate] c le fac pe aceleai pe care i Tatl le face". Vezi c nu a zis: Acel fel
de lucruri Mi Se cade i Mie s lucrez, n ce fel face Tatl", d zice: nsei
acelea pe care le face Tatl; cd Mi Se cade Mie s lucrez nsei lucrurile
acelea pe care le face Cel Ce M-a trimis. Iar acestea Mi Se cade Mie s le
lucrez pn este ziu, adic pn st [rmne, dinuiete] viaa aceasta
de acum i pot s cread ntru Mine oamenii. Fiindc vine noaptea, cnd
nimeni nu poate s lucreze, adic s cread", cd lucru [lucrare]" credina
o numete. n veacul cel ce va s fie, nimeni nu poate s cread. i ziu"
(loan 9,4) este viaa aceasta de acum, pentru c putem s lucrm ca ziua mcar c Pavel o numete pe aceasta noapte"17(Romani 13,12), att pentru
c nu se tiu [cunosc] aid cei care ori buntate, ori rutate lucreaz, ct i
dintru asemnarea [compararea] ei cu lumina ce va s strluceasc peste
drepi - iar noapte" (loan 9,4) ceea ce va s fie, pentru c acolo nimeni nu
poate s lucreze - mcar c Pavel ziu" o numete pe aceasta (Romani 13,
12), din pricina artrii luminii drepilor i descoperirii lucrurilor pe care
fiecare le-a fcut n via. Drept aceea, n veacul ce va s fie credin nu este,
d i de voie, i fr de voie, vor asculta [toi se vor supune] (FUipeni 2 ,9-11).
16Lucrurile lui Dumnezeu sunt slava Lui. Vezi i loan 11,4.
17Noaptea e pe sfrite; ziua este aproape. S lepdmdar lucrurile ntunericului

i s ne mbrcm cu armele luminii. (13) S umblmcuviincios, ca ziua: nun ospee

i n beii, nu tn desfrSnri i tn fapte de ruine, nu tn ceart i tn pizm; (14) ci
tmbrcai-v tn Domnul Usus Hristos i grija de trups nuo facei spre pofte* (Romani

13,12-14).

242

Capitolul 9

SFNTULTEOFILACTARHIEPISCOPULBULGARIEI I

Aadar att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt/ cci prin

nvtur i [prin] artarea minunilor luminez sufletele. Pentru aceasta,
Mi Se cade Mie i acum s luminez sufletele multora, prin a-1 vindeca
pe orb i a-i lumina lui luminile ochilor. Cci, de vreme ce Lumin sunt,
Mi Se cade Mie i simitor, i duhovnicete s luminez".
9,
6-7: Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a
uns cu tin ochii orbului18. (7) i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea
Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit
V znd.

(9,6) Isaia 35,5 /Marcu 7,33; 8,23 /loan 9 , 11; 11,37 (9,7) 4 Regi 5, 10-14 /Neemia 3, S

Acestea zicnd" Iisus, n-a sttut [nu S-a oprit] numai la graiuri, ci i
lucrul l-a adugit, cci a scuipat jos" i, fcnd tin, a uns ochii orbului",
artnd prin tin" c El este Cel Care i pe Adam, din tin l-a fcut19.
Cci a zice c Eu sunt Cel Care l-am fcut pe Adam", [lucru] greu [de
primit] li se prea asculttorilor, ns prin lucru [lucrare] artndu-se
[adeverindu-se] aceasta, nu li se mai arta [lucrul] mpotriv [de neprimit].
Pentru aceasta, a i fcut din tin" ochii, dup chipul [felul] acela al zidi
rii [facerii], cu care i pe Adam l-a zidit (Facere 1, 26-27). i nu numai a
formluit [alctuit] ochii i nici numai i-a deschis, ci i a vedea le-a druit,
care este semn c i sufletul El l-a insuflat n Adam. Cci, nelucrnd sufletul,
mcar i ntreg de ar fi ochiul, nu va putea vedea vreodat.
Iar scuipat" uneltete [folosete, ntrebuineaz] la vedere, ca - de
vreme ce avea s-l trimit pe el la Siloam - s nu fie socotit minunea a fi
dintru apa izvorului, ci s cunoatem c puterea ceea ce a ieit din gura Lui,
aceea i a formluit [alctuit] i a deschis ochii lui; pentru aceasta a scuipat
jos" i din gur [din puterea gurii Sale] a fcut tin". Apoi, ca s nu socoteti
c minunea a fost a pmntului, poruncete orbului s se spele", ca s
lepede cu adevrat tina Iar unii zic c tina nu a czut, ci s-a fcut ochi.
i i poruncete lui s mearg la Siloam". Mai nti pentru ca s
cunoatem credina orbului i ct era de asculttor, cci nu a gndit: Dac,
cu adevrat, tina i scuipatul sunt cele care mi dau [druiesc, refac] mie
ochii, ce trebuin am de Siloam, ori de a m spla?", ci L-a ascultat pe Cel
Care i poruncea. Iar apoi, i ca s astupe gura nemulmitorilor iudei,
cci trebuia s-l fi vzut muli pe orb mnjit cu tina la ochi i s fi luat
aminte la el cu de-adinsul, nct s nu poat zice ei pe urm: Acesta o fi,
n-o fi acesta?" Iar, n al treilea rnd, ca s Se arate pe Sine nsui c nu este
tin

11
n ediia de la 1805, In loc de a uns cu tin ochii orbu lui", se gsete i a uns cu
peste ochii o rbu lu i".
,vAdam" nseamn n evreiete din lut, pmnt, tin". Vezi i Facere 2,7.

tlcuirea sfin tei evanghelii de la ioan

Capitolul 9

243

strin [nstrinat, osebit] de Lege i de Scriptura Veche, trimindu-1 la

Siloam " (Neemia 3,15; lsaia 8, 6).
Dar pentru ce a adugit Evanghelistul i tlcuirea Siloamului"? Ca
s cunoti i c acolo l-a vindecat pe el Hristos i c Siloamul" era chip al
lui Hristos. Cci precum Hristos este Piatr" duhovniceasc (1 Corinterd
10, 4; Efeseni 2, 20), aa este i Siloam" duhovnicesc; i precum prul
acesta al Siloamului fr de veste i cu nspimntare se arta cu oarecare
repejune nfricoat, aa i Venirea Domnului - ascuns [tinuit] fiind i
de ngeri netiut - tot pcatul cu puterea Sa l neac. .
9,
8-11: Iar vecinii i cei ce-1 vzuser mai nainte c era orb ziceau:
Nu este20acesta cel ce edea i cerea21? (9) Unii ziceau: El este. Alii ziceau:
Nu este el, ci seamn cu el22. Dar acela zicea: Eu sunt. (10) Deci i ziceau:
Cum i s-au deschis ochii? (11) Acela a rspuns: Omul Care23se numete
Iisus a fcut tin i a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la scldtoarea
Siloamului i te spal. Ded, ducndu-m i splndu-m, amvzui
( 9. 11) Isau1?6 1loan 9,6-7

Vecinii, spimntndu-se de acea preaslvit minune, nu credeau.

Mcar c mergerea lui la Siloam, avndu-i ochii mnjii cu tin, pentru
aceasta s-a fcut, ca muli s-l vad pe el i s nu tgduiasc pe urm, ca
i cum nu l-ar cunoate, dar nc [aceia] nu cred.
i nu aa de rnd [simplu] nsemneaz Evanghelistul c era ceretor
[orbul], d ca s arate iubirea de oameni cea nespus a Domnului, anume
c pn i la cei nebgai n seam se pleca, nct i ceretorii, cu mult
purtare de grij i vindec, pentru ca i noi s ne nvmdintru aceasta s
nu-i defimm pe cei mai mid.
Iar orbul, de orbirea cea mai de dinainte nefiindu-i ruine i nid de
norod temndu-se, mrturisete: Eu sunt", propovduindu-L pe Fc
torul de bine i zicnd: Un Om oarecare Ce se numete Iisus". Om"
l numete pe Domnul, fiindc nc nu tia nimic despre Dnsul, iar ceea
ce a cunoscut atunci, aceea [i] mrturisete.
i de unde l cunotea pe El c este Iisus? Dintru grirea [Mntuito
rului] cea ctre ucenici. Cci, fiindc ucenicii l ntrebaser pe Domnul
pentru dnsul [pentru orb] i El multe a vorbit cu dnii - anume c Mi
Se cade Mie si lucrez lucrurile Celui Ce M-a trimis" i cft Lumin a
* In ediia de la 1805, n loc de nu este, se gsete au nu este"
8 n ediia de la 1805, n loc de cerea", se gsete cerea**.
n n ediia de la 1805, nlocde Nueste eLd seamn cu el", se gsete Asemenea
cu el este".
8 n ediia de la 1805, n loc de Omul Care, te gsete Un Om Ce*.

244__________ Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

lumii sunt" (loan 9, 4-5), iar unele ca acestea nimeni altul nu le nva
[propovduia] fr numai singur Iisus i aceste graiuri adeseori le vor
bea - dintru acestea a cunoscut orbul, c anume Iisus este.
Deci, cum c [Domnul] a fcut tin i i-a uns ochii", din pipire a
cunoscut [orbul] i a spus-o [mrturisit-o], iar cum c El a scuipat" nu a
spus, cci nu o tia; pentru aceasta, ceea ce nu a tiut, nici nu a adugat,
atta era de adevrat [nemincinos] omul.
9,12-16: Zis-au lui: Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu. (13) L-au dus la
farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. (14) i era smbt n ziua n care
Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. (15) Deci iari l ntrebau i fariseii
cum a vzut. Iar el le-a zis: Tin a pus pe ochii mei, i m-am splat i vd.
(16) Ded ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc
nu ine smbta24. Iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s fac asemenea
minuni25? i era dezbinare26ntre ei.
<9,w ioan s,9 f9,wioan3 ,2 .7,12,43; 9, 33; 10,19
Fiindc Domnul, cnd vindeca i fcea vreo minune, obinuia a Se da n
lturi pentru neslav [neiubirea de slav], fiind ntrebat orbul: Unde este
Acela?", zice: Nu tiu", adevrul spunndu-1, cu adevrat i ntru aceasta i
l-au dus" pe el la farisei ca s-l ntrebe mai aspru i mai cu de-amnuntul.
i nsemneaz Evanghelistul c era smbt", ca s arate vicleugul
lor, cd voiau a apuca pricini [a prinde temeiuri] mpotriva lui Hristos i
II nvinuiau [prihneau] pe El pentru clcarea smbetei i cu aceasta se
ispiteau s ntunece [umbreasc] minunea Pentru aceea nici nu l ntreab
pe el: Cum ai vzut?"27ci: Cum i-a deschis ie ochii?" (Ioan 9,17,27),
prin toate clevetindu-L pe Domnul c a lucrat smbta silindu-1 ei pe orb
s fac pomenire [s spun] c El a fcut tin smbta
Iar el, fiindc vorbea ctre cei care de acum auziser, nici de numele
lui Iisus nu pomenete, nici ce a grit Domnul ctre dnsul, ci numai c:
Tin a pus pe ochii mei, i m-am splat i vd". Cci, trebuia s fi auzit
fariseii i de la cei care l aduseser pe orb la dnii, care, poate, l cleveteau
pe Domnul i ziceau: Iat ce fel de lucruri face Iisus siribta".
i se cade a vedea ndrzneala orbului, cum i cu fariseii, fr de sfial
vorbete. Cci aceia l-au adus" pe el ca dintru fric, spimntndu-se,
s tgduiasc vindecarea Iar el, mai tare strig: Vd!"
24In ediia de la 1805, n loc de fiindc nu ine smbta", se gsete c nu pzete
smbta".
25tn ediia de la 1805, n loc de semne ca acestea", se gsete asemenea minuni".
26tn ediia de la 1805, n loc de dezbinare", se gsete mprechere".
27Acum fariseii nu II ntreab literal aceasta dup cum se poate vedea i de la loan
9,17,27.

TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e la io a n

Capitolul 9

245

i ziceau unii dintre farisei", dar nu toi, ci cei mai aspri: Acest om
nu este de la Dumnezeu", iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s
fac semne [minuni] ca acestea?" Vezi c cei mai muli dintru semne
[minuni]" se nmoaie? Iar aceti farisei erau i cpetenii, ns din semnul
acesta se mblnzesc i dau cuvnt de rspuns pentru Dnsul, i era
mprechere [dezbinare] ntre ei". Aceast mprechere [dezbinare]",
mai nti ntru norod s-a aat [strnit], cci unii ziceau c: Amgete
norodul", iar alii c: Nu" (loan 7,12). Iar acum i ntre cpetenii se a
[strnete] mprechere [dezbinare]", i iat muli dintre farisei, dezbinndu-se de ceilali, sunt spre ajutor minunii. Dar, cu toate c s-au
dezbinat, ns slab stau [struie, mrturisesc] pentru Hristos i mai vrtos
ntru ndoial sunt i ndoii [nehotri] cu gndul, dect ntrii. Cci,
ascult ce zic: Cum poate un om pctos s fac semne [minuni] ca
acestea?" Vezi ct de slab stau [struie, mrturisesc] pentru Dnsul? Vezi
i vicleugul celor care l clevetesc, cci nu zic: Acesta nu .este de la
Dumnezeu, pentru c vindec smbta", ci: c nu pzete smbta", n
sus i jos aducnd [vnturnd] nu facerea de bine, ci dezlegarea zilei.
nc i aceasta nsemneaz: cpeteniile sunt mai lenevoaae dect norodul
ctre lucrul cel bun. Cd, iat, norodul mai nainte s-a desprit cu socotelile
[socotinele, cugetele], i nu toi se uneau [n cele privitoare] asupra lui
Hristos, iar cpeteniile abia mai pe urm au ptimit aceast ludat
mprechere [dezbinare]". Cd este i mprechere [dezbinare]" bun,
precum i Domnul zice: Sabie am venit s pun [aduc] pe pmnt" (Matei
10,34), cu adevrat, dezbinarea ntru socoteli [socotine, cugete] pentrulucrul
cel bun i cretintate28.
9,17-19: Au zis ded orbului iari: Dar tu ce zid despre El, c i-a deschis
ochii?29Iar el a zis c Prooroc este. (18) Dar iudeii nu au crezut despre el c
era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea. (19) i i-au
ntrebat, zicnd: Acesta este fiul vostru, despre care zicei c s-a nscut orb?
Deci cum vede el acum?30
(9,17)Luca7,16;24,19/Ioan4t,19;M4
Care erau aceia ce l ntrebau pe orb: Tu ce zici pentru Dnsul?" Din
partea [fariseilor] celor cu bun cunotin erau. Cd, de vreme ce au zis:
*
Adic, pentru nvtura i poruncilelui Hristos, pentru cretinism. Veri i tlcuirea
Sfntului Teofilact la Matei 10,34-36.
29n ediia de la 1805, n loc de Dar tu ce zid despre El, c i-a deschis ochii?", se
gsete T\i ce sici pentru Dnsul, c a deschis ochii ti?"
30In ediia de la 1805, n loc de Deci cum vede el acum?", se gsete Cum dat
acum vede?"

246

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Cum poate un om pctos s fac semne [minuni] ca acestea?", ca s nu

se par ei c n zadar sunt spre ajutor [spre ajutorare]/ pe cel care a primit
facerea de bine, pe acela l aduc martor, ca pe unul care a simit puterea
[dumnezeiasc], ca s astupe gurile clevetitorilor. Cci, vezi, cum, cu bun
cunotin ntreab, cci nu au zis: Tu ce zici pentru Dnsul: c a fcut tin,
c nu a pzit smbta?", ci de minune pomenesc: c i-a deschis ochii ti",
ca i cum, ndemnndu-1 i pe cel vindecat s griasc pentru Hristos cele
cuviincioase. Cci i aduc lui aminte i l mboldesc [ndeamn] pe el, zicnd: j
i-a deschis ie ochii, i-a fcut ie bine, de aceea dator eti s-L vesteti
pe El". Pentru aceasta, i orbul mrturisete ceea ce putea atunci: c nu
este pctos [Cel Ce m-a tmduit], ci de la Dumnezeu", c Prooroc este,
cu toate c alii zic c nu este de la Dumnezeu, pentru c nu pzete |
smbta" (loan 9, 16). Mcar c Hristos, cu un deget ungnd tina, li se i
prea lor c stric smbta, iar ei cu toat mna dezlegnd smbta, ducnd
dobitoacele s le adape, li se prea c sunt bine-credincioi (Luca 13,15).
Deci, mpietriii i nesupuii31i cheam pe prinii lui, vrnd s-i bage
n grij [ngrijorare, temere] i prin aceasta s tgduiasc orbirea fiului
[lor]. Cci, dup ce aceia nu au putut s astupe gura celui care a fost
cunosctor al facerii de bine, pe prini i ngrozesc, ndjduind c aa vor
acoperi minunea. Deci, i pun pe ei n mijloc i, cu mult mnie fac
ntrebarea, iar mai vrtos [cu prisosin] cu mult vicleug. Cci, nu au zis:
Acesta este fiul vostru care oarecnd era orb?", ci despre care zicei c
s-a nscut orb", ca i cum ar fi zis: pe care voi - cu adevrat, plsmuind
i minind - l-ai fcut [l-ai nchipuit celorlali] c este orb i pretutindenea
ai vestit cuvntul [acesta]". Dar, o, spurcailor farisei, care printe ar fi
suferit [rbdat, ndurat] s mint unele ca acestea despre fiul su?
i, cu acestea dou i strmtoreaz pe prini i i silesc s-l tgduiasc
pe fiul lor, cu acestea ce le zic: despre care voi zicei" i: Cum dar acum
vede?" Vezi, c ei ca i cum prinii mai nainte ar fi minit c a fost orb
fiul lor, aduc acest semn, anume c el vede pe urm? Cci zic: Ori aceasta
este minciun, anume c acum vede, ori aceea: c s-a nscut orb.
Dar, cea dinti este adevrat, pentru c el vede, aadar, minciun este cea
pe care voi ai vestit-o, anume c mai nainte a fost orb".
9,
20-23: Au rspuns deci prinii lui i au zis: tim c acesta este
fiul nostru i c s-a nscut orb. (21) Dar cum vede el acum, noi nu tim;
sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. Intrebai-1 pe el; este n vrst;
31Adic, acei dintre farisei care se mpotriveau cu totul minunii.

TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a ioan

Capitolul 9

247

va vorbi singur despre sine. (22) Acestea le-au spus prinii lui, pentru
c se temeau de iudei. Cici iudeii puseser acum la cale32c, dac cineva
va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din sinagog33. (23) De
aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-1 pe el.
(9,22) loan7,13; 12,42;19,38
Trei ntrebri au adus fariseii [naintea] prinilor orbului: dac a fost
fiul lor, dac s-a nscut orb i cum a vzut. Iar ei dou - anume c este fiul
lor i c a fost orb - le mrturisesc, ns chipul vindecrii netiindu-1, nu-1
adaug.
i, ntr-adevr, aceasta se face spre a fi mrturisit adevrul mai cu ntrire
[putere, adeverire], ca, singur, acela care a dobndit facerea de bine, care i
mai vrednic de credin [crezare] este, s mrturiseasc acestea. Precum i
prinii lui zic: Este n vrst, cci, au doar, este prunc sau nu este de
svrit34 [desvrit], ca s nu priceap cum s-a vindecat?"
Iar prinii lui au zis unele ca acestea, temndu-se de farisei, atta nu
erau ei nc de svrit35[desvrii], i se aflau [artau] maifrSoi dect
fiul lor. Cci acela st martor nenspimntat al adevrului, ntru atta s-a
luminat i la ochii cei gnditori [sufleteti].
9,24-29: Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au
zis: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul Acesta e pctos. (25) A
rspuns deci acela: Dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c fiind
orb, acum vd. (26) Deci i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii?
(27) Le-a rspuns: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii
iari? Nu cumva36 voii i voi s v facei ucenici ai Lui? (28) i l-au
ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenici ai lui
Moise. (29) Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise37, iar pe Acesta
nu-L tim de unde este.
(9,24)Iosua7,19/Ieremla13,16/loan9, 16(9,29)Ieire3,6;19,19
Fiindc prinii au ndemnat c se cuvine s fie ntrebat fiul lor, asu
pritorii fac aceasta i l aduc pe el n mijloc, nu ca s-l ntrebe, d ca s-l su
pun [sileasc] s-L cleveteasc pe Tmduitorul. Cd aceea ce zic ei: D
32 In ediia de la 1805, n loc de cci iudeii puseser acum la cale", se gsete
pentru c acum se sftuise iudeii".
33 n ediia de la 1805, n loc de s fie dat afar din sinagog", se gsete s se
lepede din sobor". Pentru sobor", vezi tlcuirea i nota de la Matei 18,15-17.
34Cu nelesul c are plintatea vrstei, este matur, deplin, integru.
35Adic, atta erau ei nc de nedesvrii.
36tn ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
r tn ediia de la 1805, tn loc de Dumnezeu a vorbit lui Moise", se gsete lui
Moise a grit Dumnezeu".

248_______

Capitolul 9______________ SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGAR^

slav lui Dumnezeu", aceasta nseamn: Mrturisete c Hristos nimic I

nu a lucrat ntru tine" - pentru c aceasta socotesc ei a fi slav a lui
Dumnezeu", a nu se mrturisi despre Iisus nici un lucru bun; cci zic ei:
Noi tim c pctos este". Aadar, cum de nu L-ai vdit pe El, cnd striga
ctre voi zicnd: Cine din voi M vdete pe Mine de pcat?" (Ioan 8, 46).
Iar orbul zice: Dac este pctos, nu tiu", adic: Nu cerc [cercetez,
cumpnesc] eu aceasta acum i nici nu hotrsc [nu dau hotrre]. ns
aceea o tiu artat [adeverit], c minune a fcut [a svrit] ntru mine.
Deci, nsui lucrul acesta s se socoteasc [s aduc adeverire] i hotrrea
dintru el nsui s fie adus [pricinuit, izvort]".
Apoi, de vreme ce iari l ntrebau pe el: Ce i-a fcut?" - cu adevrat,
asuprindu-L pe Mntuitorul pentru ungerea cu tin ce a fcut-o smbta
- a cunoscut omul c ei nu ca s se nvee, ci ca s asupreasc fac [pun]
ntrebarea, i mai cu mboldire [mpungere] le rspunde lor: Nici de
cuvnt nu v mai judec [socotesc] pe voi a fi vrednici, cci de multe ori
grind eu, nu ai luat aminte". Apoi, ceea ce mai vrtos [cu prisosin]
putea s-i mboldeasc [mpung] pe ei, aduce pe urm: Au doar i voi
voii s v facei ucenici ai Lui?" i arat [prin aceasta] c el voiete s fie
ucenic al Lui. i batjocorindu-i i rznd de ei, griete lin acestea, care
lucru este al unui suflet ndrzne i fr de temere i cruia nu i este grij
de turbarea [ntrtarea] lor.
Iar ei spre ocara lui zic: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem
ucenici ai lui M oise". Dar se vdesc c mint ntru aceasta, cci de ar fi fost
ucenici ai lui M oise", ar fi fost i ai lui Iisus, precum i El nsui le zicea
lor: Dac ai crede lui Moise, ai crede iM ie" (loan 5 ,46). i nu au zis c
noi am auzit", ci c noi tim c lui Moise a grit Dumnezeu" - mcar
c strmoii lor le-au povestit acestea - , zicnd ei c adevrat tiin
[nemijlocit cunotin] au ntru cele ce din auzire le-au luat [cptat], iar
pe Acela, p e Care cu ochii l vedeau fcnd minuni i-L auzeau grind
[lucruri] dumnezeieti i de Sus, pe Acesta amgitor" l numeau (loan 7,
12). Vezi nesocoteal [nesocotin, nebunie], fcut din rutatea lor!
9,30-33: A rspuns omul i le-a zis: Tocmai n aceasta st minunea38:
c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. (31) i noi tim c
Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de
38
In ediia de la 1805, n loc de tocmai n aceasta st minunea", se gsete intru
aceasta este minunat".

TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e li i d e la io an

Capitolul 9

249

Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. (32) Din veac nu s-a
auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. (33) De n-ar fi Acesta
de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic.
0, 31; iov 27, 9; 35, 12- 13/
Psalm 5,4-5; 17,44; 33,15-17; 65,17-18 /Pilde 1,28; 15,29; 28,9/ Isaia 1,15/ Ieremia 11,12,-14,12/1
Iezechiil 8,18 /Miheia 3 ,4 /Zaharia 7,13 (9,32) Isaia 42,71 loan 10,21 (9,33) Ioan 3 ,2 ; 9 ,16

Zice orbul: Voi, o, iudeilor, nu-L primii pe Cel Care m-a vindecat pe
mine, fiindc nu-L tii pe El de unde este39. Iar eu zic c dintru aceasta
mai mult este minunat40, cci El, nefiind om dintre cei vestii la voi i
nici dintre cei slvii, poate unele ca acestea; pentru aceasta, artat [adeverit]
este dinspre toate prile c El este al oarecrei [vreunei] puteri mai mari
i de nici un ajutor omenesc nu are trebuin. Apoi, fiindc apucaser mai
nainte oarecare dintr-nii i ziseser: Cum poate un om pctos s fac
semne [minuni] ca acestea?" (loan 9,16), pentru aceea i judecata [soco
tina] acelora o ia i le aduce aminte de cuvintele lor. Cci zice: Toi tim
c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de
Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult".

Ia seama aid, cum nu numai fr de pcate zice c este Domnul, ci l

arat pe El c i foarte plcut i este lui Dumnezeu i toate cele care sunt ale
Lui le face, prin graiul ce l spune: Dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu
i face voia Lui".
Apoi, fiindc i cunotea pe ei.c voiau s ntunece [s defimeze]
minunea, fiind el plin de mult pricepere, propovduiete facerea de bine,
zicnd: De n-ar fi fost Acesta de la Dumnezeu, n-ar fi fcut o att de
mare minune, n ce fel nimenea din cei din veac [nu au svrit]. Cd,
poate, au fost deschii ochi ai vreunor orbi, ns nu orbi din natere, ci
dintru oarecare patim (Tobit 2 ,10; 11,7-15), iar aceasta care acum s-a fcut
este strin [nemaiauzit]. Aadar, artat [adeverit] este c mai mare dect
oamenii este Cel Care a svrit o minune atta de mare".
Dar ntreab vreunii o ntrebare rece41i izvortoare de amgire: Cum
a zis c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi, de vreme ce, atund cnd
se roag s li se ierte pcatele, i aude [Domnul], cd Iubitor de oameni
este? Aadar, ce este aceasta, care aid griete - c Dumnezeu nu-i ascult
pe pctoi?" Cu adevrat, la unele ca acestea trebuia [se cuvenea] a nid
nu rspunde. ns vom zice c a-i asculta Dumnezeu pe pctoi", aceasta
nseamn: Dumnezeu nu d pctoilor s fac semne [minuni], cd nu
39Vezi i loan 7,28; 8 , 14.
* Adic tocmai n aceasta st minunea".
41
ntrebare rece", adic o ntrebare plin de ngmfarea unei mini moarte i
mulmite de sine.

250_______

Capitolul 9_____________ SFNTULTBOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARA

locuiete [slluiete]" Duhul lui Dumnezeu n trup supus pcatelor"^

(nelepciune 1,4). Dar, cnd cer iertarea pcatelor dup adevr i din inim,
i ascult Dumnezeu", nu ca pe nite pctoi", ci ca pe aceia care se
pociesc. Cci, ndat ce cer iertare, s-au i mutat dintru rnduiala pc
toilor, ntru a celor care se pociesc. Aadar, cu cuviin s-a zis c
Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi", pentru c nici nu d pctoilor
darul semnelor [facerii minunilor]. Cci, cum i va asculta" pe cei care, i
de ar cere vreodat ceva de acest fel, i urte, ca pe aceia care le fac ale lor,
pe cele care nicidecum nu li se cuvin? Iar, de i i ascult" cnd cer iertare,
nu-i ascult ca pe nite pctoi", ci ca pe aceia care se pociesc.
i ia aminte cum a zis: c de este cineva cinstitor de Dumnezeu" i
a adugit: i face voia Lui" - c muli simt cinstitori de Dumnezeu, ns
voia lui Dumnezeu nu o fac [mplinesc]. ns se cuvine amndou s fie:
i cinstire de Dumnezeu i mplinire a voii lui Dumnezeu - adic credin
i lucruri, sau precum Pavel numete: credin i bun tiin" 43 (1 Timotei
1, 19), iar mai pe scurt s zic: videnie44 i lucrare [fptuire]. Cci, cu
adevrat, atunci este vie credina, cnd are i lucrurile cele plcute lui
Dumnezeu, dintru care tiina [cunotina, cugetarea] cea bun se face
[alctuiete]; precum din lucrurile cele rele, tiina [cunotina, cugetarea]
cea rea i pe potriv [reciproc], lucrurile atunci simt vii, cnd au i credin,
iar desprindu-se unele de altele, sunt moarte", dup cum s-a zis:
Credina fr de lucruri [fapte] este moart", precum sunt i lucrurile
fr de credin (Iacov 2,18,26).
nc vezi i cum adevrul i d [druiete] ceretorului a gri cu
ndrzneal - celui care nu era vrednic de nici un cuvnt45 - i-i mustr pe
cei care la iudei erau mari i cinstii; aa de mare este puterea acestuia [a
adevrului], precum [pe potriv] i neputina i nendrzneala [nendrznirea] minciunii.
42 nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete tn trapul
supus pcatului. (5) Duhul Cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, Se
deprteaz de minile fr de pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea"
(nelepciune 1,4-5).
43 Aceast porunc i ncredinez, fiule Timotei, ca potrivit proorociilor fcute
mai nainte asupra ta, s te lupi lupta cea bun, dup cuvntul lor, (29) avnd credin
i cuget bun, pe care unii, lepdndu-le, au czut din credin" (1 Timotei 2,18-19).
44 Pentru ceea ce nseamn videnia", vezi tlcuirea de la loan 4,23-24 i nota ce
cuprinde nsemnarea Sfntului Isaac irul.
45Adic cel care, ca unul care fusese ceretor, era nebgat n seam i cu totul trecut
cu vederea

TLCUIREA SP1NTEI EVANGHELII DE LA IOAN____________ Capitolul 9__________ 251 |

9,
34-38: Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut tot46, i tu ne
nvei pe noi? i l-au dat afar. (35) i a auzit Iisus c l-au dat afar47. i,
gsindu-148, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? (36) El a rspuns i a
zis: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? (37) i a zis Iisus: L-ai i
vzut! i Cel Ce vorbete49cu tine Acela este. (38) Iar el a zis: Cred, Doamne,
i s-a nchinat Lui.
Atta [vreme] ct ndjduiau c omul va gri cele ce ar fi spre harul
[hatrul, placul] lor, l cheam pe el i l ntreab - i nu o [singur] dat
au fcut aceasta [fariseii]. Iar dup ce din rspunsuri l-au cunoscut pe el
c nu cuget cele ale lor, ci adevrului face har [priin], l ocrsc pe el, ca
i cum s-ar fi nscut ntru pcate", fr de socotin - cu adevrat - aducndu-i lui nainte orbirea i socotindu-1 ca pe un osndit, care mai nainte
de natere a fost osndit a se nate orb, [lucru] care nu avea cuvnt [de
ndreptire]. i, fiii minciunii l gonesc pe el afar" din templu, ca pe
un mrturisitor al adevrului.
.
Dar, vezi folosul: a fost izgonit din templu i ndat l-a aflat pe el"
Stpnul templului; a fost necinstit pentru prerea pentru Hristos i s-a
cinstit cu cunotina Fiului lui Dumnezeu. Cci, zice c Iisus l-a aflat pe
el", ca i cum ntr-adins, pentru aceasta, ar fi venit, ca s-l mngie pe el,
precum un Puntor [Dttor, Rnduitor] de nevoin pe un nevoitor, care
mult s-a ostenit i s-a ncununat primindu-L. i ce zice [Domnul]? Crezi
tu n Fiul lui Dumnezeu?" Ce este aceasta? Dup atta grire mpotriv
ctre iudei i dup attea vorbe, l ntreab: Crezi?", [Domnul] nu netiind
face aceasta, ci cunoscut vrnd s Se fac pe Sine nsui orbului. Cci,
fiindc orbul nu-L vzuse nicidecum pe El dup vindecare - cci cum ar
fi putut s-L vad, dac de iudei, cinii cei ri, Se ferea ntr-o parte i n
alta? - , pentru aceasta l ntreab acum pe el, ca de va ntreba la rndul lui:
i cine este Fiul lui Dumnezeu?", prin urmare, s i Se arate [descopere]
pe Sine nsui. nc, totodat, i arat lui [Domnul] c mult cinstete credina
lui i griete, ca i cum unele ca acestea ar fi zis: M-a ocrt pe Mine
atta norod, ns nici o grij nu-Mi este Mie de ei, ci numai de una mi este
grij: s crezi tu". Iar el a rspuns: Dar cine este Doamne, Fiul lui
Dumnezeu". A grit cuvnt al unui suflet ce poftete [jinduiete, rvnete].
46In ediia de la 1805, n loc de n pcate te-ai nscut tot", se gsete ntru pcate
tu te-ai nscut tot".
47 n ediia de la 1805, n versetele 34-35, n loc de l-au dat afar", se gsete l-au
gonit pe el afar".
48 In ediia de la 1805, n loc de gsindu-l", se gsete aflndu-1 pe dnsul".
49n ediia de la 1805, n loc de i Cel Ce vorbete", se gsete i Carele griete".

252

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar Domnul zice: L-ai i vzut! i Cel Care griete cu tine Acela este".
Nu a zis: Eu sunt Cel Ce te-am vindecat pe tine. Cel Ce i-am zis ie: Mergi
de te spal", ci nti a grit ascuns [tainic] i nelmurit: L-ai i vzut". I
Apoi, i mai artat: i Cel Care griete cu tine A cela este". i se vede c
Domnul ntr-adins a zis: L-ai i vzut", ca s-l aduc pe el - cu adevrat- I

ntru pomenirea vindecrii i cum c de la Dnsul a luat puterea de a vedea.

Iar acela ndat crede i lucru [fptuire] de credin fierbinte i adevrat
arat, nchinndu-se i ncredinnd cuvntul cu lucrul, slvindu-L pe El,
ca pe Acela Care este Dumnezeu. Cci, era legiuit ca numai lui Dumnezeu
a l se aduce nchinciunea [nchinarea] (Ieire 20,4-5; Deuteronom 5,8-9).
ns nelege m inunea aceasta cum c s-a mplinit i gnditor50. Cci
orb " era sau, ndeobte, tot om ul din n atere" ( l o a n 9 , 1), adic dintru a
fi sub natere [supus naterii], cu care, ntr-adevr, i stricciunea dimpreun este njugat, cci de cnd vinovai m orii ne-am fcut i prin
naterea cea ptim a ne-am osndit a crete, de atunci un oarecarele nor
gros i o hain de p iele" - precum zic sfinitele cuvinte (Facere 3 , 21) - s-a
ntins peste ochii notri cei gnditori [duhovniceti]; sau, orb " era i noro
dul pgnilor, cci i acesta, din n atere" era orb, precum au fost elinii,
fiindc i fceau dum nezei pe cele [care] supuse naterii i stricciunii,
orbindu-se, dup [cum este] ceea ce zice: ntunecatu-s-a nenelegtoarea
lor inim " 51 (Romani 1,21). ntru acest fel erau i magii perilor, la nateri
i la vrjile cele pentru natere cheltuindu-i viaa lor52. Aadar, pe acest
orb " - ori ndeobte p e tot om ul, ori pe norodul cel pgnesc - l-a vzut
Iisu s" (loan 9,1). Cci, d e vrem e, ce acela nu putea s-L vad p e Ziditorul,
El nsui pentru m ilostivirile m ilei, ne-a cercetat p e n oi R sritul din
nlim e [de S u s ] " 53 (Luca 1, 78).
i cum l-a vzu t" Domnul [pe acest orb"]? Trecnd", adic nu n Cer
fiind, d trecnd" - dup cuvintele deertrii54 [chenozei] (Filipeni 2, 7) - i,
50Adic n chip cuvnttor, cugettor, raional, dup nalta cugetare. Aici Sfntul
Teofilact reia tlcuirea minunii de la nceput, ntru acest neles.
51 Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu
I-au mulmit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat.
(22) Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni" (Romani 1, 21-22).
52 E vorba de astrologii care i cheltuiau preioasa vreme a vieuirii pmnteti
pentru calcule, msurtori i predicii prin care voiau a deslui i pecetlui destinul celor
care se nteau n lume. i, de vreme ce ei fceau aceasta cu ndjduite ntru mintea, i
puterea lor, prin nsi aceasta se nvrtoau ntru puterea satanei i mai mult se vrjeau
pe ei nii, dintru ari vrji pe alii.
53Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Luca 1,76-80.
54 Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, (6) Care, Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, (7) ci S-a deertat pe

j
|

TLCUIREA s f i n t e i

e v a n g h e l ii

d e l a io a n

Capitolul 9_________ 253

precum zice Proorocul, din Cer plecndu-Se i privind peste toi fiii
oamenilor" 55 (Psalm 32,13). nc i ntru alt chip trecnd, pe norodul cel
pagnesc l-a vzut", adic nu venind ntr-adins la dnii, cci la oile cele
rtcite ale casei lui Israil" a venit (Ieremia 50,6; Matei 10,6; 15,24). Apoi, ca
n treact fiind pe cale, a fcut [Domnul] cercetare norodului celui care edea
ntru ntunericul necunotinei celei covritoare (Psalm 106,10-14; Matei 4,
16; Luca 1, 79). i cum vindec orbirea? Scuipnd jos" i fcnd tin"
(loan 9,6). Cci, acela care crede c, Cuvntul - ca pictura ce picur [cade56]
pe pmnt" (Psalm 71,6)- S-a pogort n Sfnta Fecioar, acesta se unge"
la ochii" cei gnditori cu tina" cea din scuipat" i din pmnt, adic, cu Cel
Unul Hristos, Care este din Dumnezeire - al Crei semn [simbol] este pi
ctura" i scuipatul" - i din omenire - al crei semn [simbol] e pmntul",
dintru care este trupul Domnului.
Dar, oare, plintatea sntii st [rmne] numai ntru a crede? Nu,
ci este de trebuin a veni i la Siloam" (loan 9,7), la izvorul Botezului, i
a se boteza ntru Cel trimis"57, adic ntru Hristos", cci ci ne-am
botezat duhovnicete, ntru Hristos ne-am botezat" (Romani 6, 3). Iar,
dup ce se va boteza cineva, va cdea i n ispite. Cci poate va fi dus"
(loan 9,13) la mprai i la domni pentru Cel Care l-a vindecat pe el. Deci,
trebuiete s fie ntrit i s stea necltit [nezdruncinat, statornic] ntru
mrturisire i s nu se lepede dintru fric ci, de ar urma trebuin, i izgonit
i lepdat din sobor s fie (loan 9, 22), dup cuvntul care zice: Vei fi
uri de toi pentru numele Meu" (Matei 10,22) i din soboare v vor
goni [scoate] pe voi" (loan 16,2).
Iar, dac oamenii, pizmuind adevrului, l vor i scoate afar" (loan
9,34) pe cel ce mrturisete i l vor goni din cele sfinte i cinstite ale lor zic, din bogie i din slav - l va afla" Iisus pe el