Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
nainte de citirea
din Sfintele Cri, alctuit
de Sfntul loan Gur de Aur
Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii
inimii cas ascult cuvntul Tu i s-l neleg pe el i
s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt S nu
ascunzi de mine poruncile Tale, d s-mi descoperi
ochii, ca s vd minunile din Legea Ta. Arat-mi mie
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale.
SpreTinendjduiesc. Doamne, Dumnezeul meu, ca
s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelege
rii Tale, ca nu numai s dtesc cele scrise, d s le i
mplinesc. Ca nu spre osnd s dtesc vieile i
cuvintele Sfinilor d spre nnoire i luminare, spre
sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea
vieii venice. C Tu eti luminarea celor ce zac
ntru ntuneric i de la Tine este toat darea
cea bun i tot darul cel desvrit
Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh.
I
M+if
H
C^
E C ^ IA T ^ l c u IR I
la
sf n ta
s c r ip t u r
l .qC
,t\
kVV
TLCUIREA
S
I N
EVANGHELII
DE LA IOAN
SFNTUL TEO FILA CT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
cu b i n e c u v n t a r e a
Prea Sfinitului Printe
G A L A C T I O N
Episcopul A lexandriei
i T e le o r m a n u l u i
Bucureti
face unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealt, ca printr-un
cuvnt omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi
partea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d
Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv
de sinei stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii
i netrebnidm dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 15,11-16).
Foarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i
au dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i
nchis n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr
gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia
este o stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei
lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor
noastre. Iat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem
adncul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat:
slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a graiului sfnt
este aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul
veacului al XVHI-lea1, preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile
romneti de la nceputul secolului al XIX-lea l regsim cu prisosin sub
cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai
frumuseii, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i
plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor
i astfel ntru ei ne facem una" - precum i ntru Hristos una" suntem (loan
17,11) - pentru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1,4).
Dar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai
dac am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de
svrit. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la
Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit"
n loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc
de nelegerea mai desvrit" omul este mai de svrit dect toate zidirile"
n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de
desvrirea", iar exemplele ar putea continua
Se spunea despre Awa Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd
prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Awa
Antonie a venit! i dup puin a zis: Iat, ceata Proorocilor a venit! i iari,
faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat, ceata Apostolilor a venit. i s-a
10
Aceasta este pricina pentru care noi credem c Hiistorisirea svririi Awei
Sisoe se cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de
Atunci au cunoscut toi c este desvrit".
Precum din cuvntul Awei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului
din Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntul Grigorie
Dasclul. Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut
la nscunarea sa ca ntistttor al Ungrovlahiei.
m iama anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi
ales mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea
trecea prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1
prost mbrcat, l-a prins i l-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori
vreun prefcut n veminte clugreti. i nu l-a nchis oriunde, d n coteul
porcilor. Aid a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd
preotul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o
slug milostiv i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel
a ajuns Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit,
preoii din preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul
din Tunari a vzut pe dne a nchis n coteul porcilor, s-a spimntat i nu
ndrznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i-a zmbit i
i-a grit cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat
bine cu mine".
m aparen, aceste cuvinte al mitropolitului erau o rostire glumea, ce
avea n ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i
aveau urechi de auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nsc
unat mitropolit Iat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pildafiului
risipitor): Toi cei care se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al
patimilor celor materialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului nidodat
nu pot vedea cele de sus, fiindc au dudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii,
cnd prind vreun porc i nu pot s-l fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l
fac pe el de strig mai puin, cd viind oarecum spre vederea celor ce nidodat
nu le-a vzut i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. ntru acest fel
sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, nidodat nu vd cele de Sus". Aadar,
Cuviosul Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, d
zmbindu-i i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru
c porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtat bine cu mine i nu mi-au
fcut nici un ru. ns nid gndurile tale, care sunt porceti - pentru cfl pe
om, fptura cea cuvnttoare o pui mpreun cu porcii cei necuvnttori nu mi-au fcut nici un ru, pentru c le-am luat asupra mea i le-am purtat
ntru dragostea lui Hristos pentru firea omeneasc i astfel s-au purtat bine cu
mine, cd slava i dragostea pe care o d Hristos este asemenea pentru mine.
11
precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primind
sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit
ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a fi
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3,3). Iat, dar, c i Cuviosul
Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit.
Sfinii, ca unii care se socotesc de svrit, i uneltesc cuvintele sfatului lor
ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu nici
cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c,
nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dearte
i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sine,
ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrare
de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti.
Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noastre
ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin,
ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt.
Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie a
Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de a
ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine dect
noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne cu
caii i cu cruele" noastre (Psalm 19,8), ci ca unii care tim c ntru adevr
suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm s
plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre.
Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghincea,
directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-o
pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfinii
Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpinat;
doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.U. Cluj-Napoca,
precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosminei
Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrianei
Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Florin
Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i
tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi.
L S. Desartovici
12
DESPRE EDIIA DE FA
n seria tlcuirilor patristice la Noul Testament inaugurat de editura Sophia,
Tlcuirea Evanghelieide la loan este cel de-al patrulea volum publicat spre ntregirea
comentariului Sfntului Teofilact al Bulgariei la Sfintele Evanghelii.
Criteriile tiinei textologice modeme au impus ca metod n imprimarea
textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul lingvistic n care au
fost elaborate. Susinem intru totul aceste rigori tiinifice n cazul n care se dorete
o ediie academic, critic, destinat n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia
de fa a scrierilor Sfntului Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n
mna oricrui cretin care ia aminte la poruncile Domnului, metoda folosit n
diortosirea i redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armonie cu scopul propus.
Textul Tlcuirii la cele patru Evanghelii a fost transliterat din chirilic dup ediia
de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original. Forma
transliterat verificat a stat la baza diortosirii textului. Diortosirea era absolut
necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil cititorului
contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care am ntmpinat
dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai vechi sau
contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi forma final a
diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia original de la 1805,
fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii ntreprinse. Ne-am strduit s
ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel nct profunzimea i inta
duhovniceasc a tlcuirii1 s nu fie deloc pgubit, cu att mai mult cu ct n
tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un adevrat tezaur de duhovnicie i de
limb romneasc veche. Bogia materialului lexico-semantic, articulat ntr-o
topic flexibil cu nuan retoric-discursiv este specific textelor cu caracter
omiletic din literatura noastr veche. Ne-am dorit ca prin munca de diortosire s
nu umbrim i s nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate
i adncime, pstrnd nelesurile adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin,
au fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi care
sunt ntrebuinate pn azi n textele bisericeti i liturgice.
n ce privete redactarea i structurarea coninutului lucrrii, sunt necesare
mai multe precizri.
Att viaa Sfntului loan Teologul scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i cea
scris de Sfntul Mucenic Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului Apostol loan,
scrispe larg i publicat n Vieile Sfinilor - ediia ngrijit de Printele Ioanichie Blan
Capetele Evangheliei" (care nu simt altceva dect titlurile capitolelor)
prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar'titlului
fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original al
capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu asupra
structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a ntocmirii. Aid
1Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5,13.
13
carese siguiesc s fie cu luare amintemviaa luntric. Motivaia care a stat la baza
alctuirii indicilor este un cuvnt al Sfntului Ignatie Brianciamnov, prin care ne
nva aa: 7-a venit n minte un gnd bun? Oprete-fce! In nici un caz nu te gndi
s-l pui In practic fibr a-1 examina, fr a medita Simi n inim vreo nclinaie
bun? Oprete-te! Nu te lsa dus de ea Consult Evanghelia \fezi dac gndul tu
cel bun, nclinaia ta cea bun suntconforme cu sfintelenvturi ale Domnului. Vei
vedea foarte repede c nu exist nid o legtur ntre binele evanghelic i binele firii
omeneti czute. Binele firii noastre czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui
a devenit ru, dup cum o mncare delidoas i sntoas devine otrav cnd este
amestecat cu aceasta"2.
Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c aceti
india sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii, datorat
feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii ce suntem
oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Unele adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului, dar i
cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje patristice nu
au scopul de a-i exalta pe dtitori punndu-le nainte cuvinte i nvturi ale
Sfinilor, a nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea Sfntului Teofilact,
dar deopotriv ne arat i ct este de mic msura duhovniceasc a celor care
trim n aceste vremuri. n privina dtirii sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski
(1433-+1508) scria: Cei mpovrai de multe pcate i bntuii de patimi sunt
nevrednid chiar i s aud asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndejdea n
harul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n
minile noastre, ca mcar s sporim n contiina decderii n care umblm"3.
nelegemde aid c apropierea noastr de sfintele cuvinte se poate face numai
prin rugdune i prin ddre cu luare aminte. Din aceast pricin, am aezat n
primele pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea din sfintele cri alctuit
de ctre Sfntul loan Gur de Aur. Fiind aezat astfel, dtitorul o va gsi foarte
uor de fiecare dat cnd va dori s dteasc din Tlcuirea Evangheliei.
Prin zbovirea n rugdune i prin mplinirea poruncilor evanghelice vom
dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec n viaa
noastr luntric i nendoielnic este c vom pricepe i pruncia duhovniceasc
n care se afl cretintatea zilelor noastre.
ntr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe u r m acade
micianul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai mult ca oricnd nvturile Sfinilor
ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu greu obinute/tlmdte, copiate
n trecut, ne ateapt, colbuite, pe rafturi, sau ne mbie n ediii frumos tiprite i
accesibile n librrii/ la pangar sau n chiocuri, pe ulie i n piee".
ntre aceste cri se numr i Tlcuirea celorpatru Evanghelii a Sfntului Teofilact,
care ndjduim s nu devin o carte colbuit" din pricin c se afl pe rafturile
2Sntul Ignatie Briandaninpv, Firimiturile Ospului, ed. EOR Alba Iulia, cap. VII, p. 24.
3Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 15.
4 n revista Schimbarea lafa, nr. 3,1997, p. 1.
15
to
1?
19
el singur privea nedep&rtat spre toate chinurile lui Hristos, ptimind cu inima
mpreun cu D&nsul i plngnd i tnguindu-se cu Preacurata i Preanevinovata Fecioar Maria, Maica Domnului. Chiar i la Cruce i la moarte,
dimpreun cu dnsa nu s-a deprtat de Cel Care a ptimit pentru noi, Fiul
lui Dumnezeu. i sub Cruce s-a numit de Dnsul fiu al Preacuratei Fecioare
Mana. Cci rstignit fiind Domnul pe Cruce, vznd pe mama Sa i pe
ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul
tiu!" Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta!" i din ceasul acela ucenicul a
luat-o la sine (loan 19,26-27).
i o avea pe ea la sine ca pe mama sa n toat cinstea, i i-a slujit ei pn
la cinstita i slvit ei adormire. Iar la adormire, ducndu-se cinstitul i sfntul
trup al Maicii lui Dumnezeu la mormnt, Sfntul loan a dus naintea patului
ei stlparea ce strlucea ca o lumin, pe care Arhanghelul Gavriil o adusese
Preacuratei Fecioare, spunndu-i de mutarea ei de pe pmnt la Cer.
Iar dup adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu s-a dus cu
ucenicul su, Prohor, n Asia, unde-i czuse lui sorul, ca acolo s propo
vduiasc el cuvntul lui Dumnezeu. i mergnd se mhnea, pentru c vedea
nainte ispitele cele de pe mare, pe care le i spusese ucenicului su Prohor. i
dac intrar din Ioppe n corabie i ncepur a merge, s-a ridicat o furtun
mare n ceasul al unsprezecelea din zi i s-a spart corabia n noaptea aceea, i
toi cei ce erau n corabie notau prin valurile mrii. Iar n ceasul al aselea
din zi, i-a aruncat marea vii pe toi la uscat, ca la cinci stadii de la Seleucia,
numai singur loan a rmas n mare.
Iar Prohor, plngnd mult pentru el, s-a dus n Asia. i mergnd patruzeci
de zile, a sosit la un sat ce era lng mare, i s-a odihnit de osteneal. i privea
spre mare i se ntrista pentru loan, i iat, din mare nvolburndu-se un val,
s-a izbit de mal cu sunet mare i l-a dat afar pe loan viu. Deci, a alergat Prohor
s vad ce fel de om a aruncat marea i a aflat pe loan, i l-a ridicat pe el de la
pmnt i, cuprinzndu-se n brae, au plns i au mulumit lui Dumnezeu de
toate. Aa a petrecut Sfntul loan patruzeci de zile i patruzeci de nopi notnd
n mare i, cu darul lui Dumnezeu, a rmas viu. i au intrat n sat, au cerut
pine i ap i s-au ntrit, iar apoi s-au dus n Efes.
Intrnd ei mpreun n cetate, i-a aflat pe ei o femeie pe nume Romana,
nsemnat i vestit pn i la Roma pentru rutatea lucrurilor ei. Ea inea
baia cea de obte n cetatea aceea. Femeia aceea, prinzndu-i pe ei, i-a pus s
slujeasc n baie i i chinuia ru. ns cu meteugirea sa i-a tras pe amndoi
spre slujba sa, pe loan ca s aprind focul, iar pe Prohor s toarne ap. i au
petrecut ntr-o nevoie ca aceea mult vreme.
n baia aceea era un demon, care n toi anii sugruma pe unul din cei ce
se splau ntr-nsa, tnr sau tnr. Cci, atunci cnd s-a zidit baia i s-a
20
VIAA SFANULUI
spat temelia, au fost ngropai acolo de vii un tnr i o tnr, dup sfat
idolesc - i de atunci a nceput a se face mereu cte o ucidere ca aceea. Apoi,
s-a ntmplat n acea vreme de a intrat n baie un copil, anume Domnos, fiul
lui Dioscorid, mai-marele cetii. Pe cnd se spla Domnos n baie, a nvlit
asupra lui dracul i l-a sugrumat. i plngere mult s-a fcut dup dnsul i
s-a auzit aceasta n toat cetatea Efesului. Dioscorid, ntiinndu-se de aceasta,
era n mare ntristare, nct a i murit de necaz. Iar Romana se ruga mult
Artemidei ca s nvieze pe Domnos. i, rugndu-se, i chinuia trupul su,
dar n-a izbutit nimic.
Iar loan, ntrebnd pe Prohor despre ceea ce se ntmpla, i-a vzut pe dnii
Romana vorbind i a apucat pe loan i a nceput a-1 bate tare, mustrndu-1 i
ocrndu-1. i, aruncnd pricina morii lui Domnos asupra lui loan, i-a zis:
De nu vei nvia pe Domnos, voi despri sufletul tu de trup". loan, rugn
du-se, a nviat pe copil i s-a spimntat duhul Romanei, zicnd c sau
Dumnezeu, sau fiul lui Dumnezeu este el. Iar loan propovduia puterea lui
Hristos i-i nva s cread ntru Dnsul. Apoi a nviat i pe Dioscorid. i Dio
scorid, Domnos i Romana crezur n Hristos i se botezar. Deci, a czut fric
peste tot poporul i se mirau de ceea ce se fcuse, i unii ziceau de loan i de
Prohor c simt vrjitori, iar alii ziceau c vrjitorii nu nvie morii. Deci a gonit
loan duhul cel viclean din baie i petreceau amndoi n casa lui Dioscorid,
ntrind n credin pe cei nou luminai i nvndu-i pe ei viaa mbuntit.
Intr-o vreme, s-a fcut praznicul Artemidei n Efes, i tot poporul sr
btorea, mbrcat fiind n haine albe, dnuind i jucnd lng capitea
Artemidei. Iar aproape de capite era idolul zeiei aceleia Suindu-se i loan la
un loc nalt, a stat aproape de idol i mustra cu mare glas orbirea lor, zicndu-le c nu tiu cui se nchin i c n locul lui Dumnezeu cinstesc pe diavol.
Iar mulimea s-a umplut de mnie pentru aceasta i a nceput a arunca cu
pietre asupra lui loan. Dar nici o piatr nu l-a lovit pe dnsul, ci, ntorcndu-se, toate loveau pe cei ce le aruncau. Iar loan, ntinzndu-i minile n sus,
a nceput a se ruga i ndat s-a fcut ari i zduf mare pe pmnt i au
czut din mulime brbai, ca la dou sute - i au murit. Iar ceilali, din frica ce
i cuprinsese, i-au venit n fire i se rugau lui loan ca s ctige mil, cci fric
i cutremur czuse peste dnii. Iar dac s-a rugat loan ctre Dumnezeu, toi
morii au nviat i toi au czut la picioarele lui loan i, creznd n Hristos, s-au
botezat. i acolo, la un loc care se numea Thi, a tmduit loan pe un slbnog,
care zcea de doisprezece ani i care, sculndu-se, a preamrit pe Dumnezeu.
i multe alte semne mplinindu-se de loan, i strbtnd vestea minunilor
pretutindeni i vznd diavolul cel ce petrecea n capitea Artemidei i nelegnd
c are s se surpe de dnsul, a luat chip de osta asupr-i i, plngnd cu amar,
edea la un loc anume. Iar cei ce treceau pe alturea l ntrebau pe el de unde este
IOAN TEOLOGUL
21
22
VIAA SFNTULUI
IOAN TEOLOGUL
23
24
VIAA SFNTULUI
lui Dumnezeu. i multe semne i minuni au fcut acolo cu puterea lui Iisus
Hristos. Bolnavii i-au tmduit i dracii i-au gonit, au rsturnat la pmnt
numai cu cuvntul capitea lui Apollo cu toi idolii lui i pe muli, aducnd
la credin, i-au botezat.
Era n prile acelea un vrjitor, anume Chinops, petrecnd n loc pustiu
i sfatuindu-se cu necuratele duhuri ani ndelungai. Oamenii din insul l
aveau toi pe acela ca pe un zeu, pentru nlucirile care se fceau de dnsul.
Iar jertfitorii lui Apollo, mniindu-se foarte mpotriva lui loan pentru risipirea
capitei lui Apollo i pentru c i-a ntors pe toi oamenii la credina sa,
hvndu-i n numele lui Iisus Hristos, s-au dus la Chinops i s-au jeluit
naintea lui mpotriva Apostolului lui Hristos, rugndu-1 pe el s izbndeasc
necinstirea idolilor lor. Dar Chinops n-a vrut s mearg n cetate, fiindc de
muli ani petrecea n locul acela, neieind de acolo, ci, mai mult primind
cetenii care mergeau la dnsul. ns le-a fgduit c o s trimit un duh
viclean n casa lui Miron, ca s ia sufletul lui loan i s-l dea pe el judecii
celei venice. Deci, a doua zi, a trimis la loan pe un mai-mare din viclenele
duhuri, porundndu-i s aduc la dnsul sufletul lui.
Diavolul, mergnd n casa lui Miron, a stat la locul unde era loan. Acesta
ns, tiind de acel diavol, i-a zis: i poruncesc ie, n numele lui Hristos, s
nu iei din locul acesta, pn nu-mi vei spune pentru care pricin ai venit
aid, la mine". Diavolul ns sttea legat de cuvntul lui loan, zicnd ctre
dnsul* Jertfitorii lui Apollo au mers la Chinops i s-au rugat lui, ca s mearg
n cetate i s aduc asupra ta moarte i n-a vrut, zicnd: De muli ani triesc
n locul acesta neieind de aici, i acum oare s m ostenesc pentru acel om ce
este prost i de nimic? Ci, mergei i v vedei de treab n calea voastr, iar
de diminea eu voi trimite un nger al meu, care va lua sufletul lui i-l va
aduce la mine i eu l voi da pe el judecii celei venice".
A zis loan ctre diavolul acela: Te-a mai trimis pe tine vreodat undeva
ca s iei suflet omenesc i s-l adud la dnsul?" i a zis diavolul: Am fost
trimis de am omort, dar suflet n-am luat". Iar loan zise: Dar pentru ce l
ascultai pe el?" i diavolul zise: Toat puterea satanei este ntru dnsul i
are nvoire cu boierii notri i noi cu dnsul suntem i Chinops ne ascult pe
noi, i noi pe el". Apoi i-a zis loan: Eu, Apostolul lui Iisus Hristos, i
poruncesc ie, duhule viclean, s nu mai intri n locuinele omeneti, nici s
te mai ntorci la Chinops, ci s iei i s te munceti afar din insula aceasta".
i ndat a ieit diavolul din insul.
Chinops, vznd c nu se ntoarce duhul, a trimis pe altul, dar i acela a
ptimit tot aa. Apoi pe ali doi din mai-marii ntunericului a trimis i a
porundt ca unul s intre la' loan, iar altul s stea afar, s-i aduc rspuns lui.
Intrnd un diavol la loan, a ptimit aceleai ca i cei ce au mers mai nti, iar
IOAN TEOLOGUL
25
cellalt diavol, care sttea afar, vznd nevoia tovarului su, a fugit a
Chinops i i-a spus ceea ce se fcuse. Chinops s-a umplut de mnie pentru
aceasta i, lund toat mulimea diavoleasc, a mers n cetate i s-a bucurat
toat cetatea vznd pe Chinops, i toi, mergnd, i se nchinau lui. Aflnd
pe loan c nva poporul, s-a umplut de mult mnie i a zis ctre popor:
Oameni orbi, de ce ai rtcit din calea adevrului? Ascultai-m pe mine.
De este drept loan i de sunt drepte cele grite de dnsul/ s vorbeasc cu
mine i s fac aceleai minuni pe care eu le voi face, i vei vedea dne din
noi este mai mare: loan, sau eu? De va fi el mai mare dect mine, voi crede i
eu cele grite i fcute de dnsul". u
i/ lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: Tinere, este viu tatl tu?" Iar
el i-a rspuns lui: A murit". i a zis Chinops: Cu ce moarte a murit?" Acela
a zis: Corbier a fost i, sprgndu-se corabia, s-a necat n mare". i a zis
Chinops ctre loan: Acum s-i ari, Ioane, puterea ta, ca s credem cele
zise de tine, s pui pe tat, viu, naintea fiului su!" i a zis loan: ,>Nu m-a
trimis pe mine Hristos ca s ridic pe cei mori din mare, ci pe oamenii cei
amgii s-i nv". i a zis Chinops tuturor oamenilor: Mcar acum s m
credei pe mine c loan este neltor i v amgete pe voi. Prindei-1 pe el
i-l inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului, viu. i inur pe loan. Chinops
i-a ntins minile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare i, toi temndu-se, s-a fcut nevzut de la ochii lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd:
Mare eti, Chinopse". i, de nprasn, a ieit Chinops din mare, innd,
precum a zis, pe tatl tnrului, i toi se mirau.
i a zis Chinops: Oare acesta este tatl tu?" Azis tnrul: Aa, doamne",
i s-au nchinat toi lui Chinops. i popoarele cutau s ucid pe loan, dar
i-a oprit pe ei Chinops, zicndu-le: Cnd vei vedea mai mari dect acestea,
atunci s fie chinuit". i chemnd pe alt om, i-a zis lui: Dar tu, ai avut fiu?"
Da, doamne, dar din zavistie l-a ucis cineva". i ndat a strigat Chinops,
chemnd pe nume pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de fa. i a zis
Chinops acelui om: Oare acesta este fiul tu?" i a zis omul: Da, doamne".
i a zis Chinops lui loan: Ce te minunezi, Ioane?" i i-a zis loan: Eu de
aceasta nu m minunez". i a zis Chinops: Mai mari dect acestea vei vedea,
i atunci te vei minuna i nu vei muri, pn ce nu te voi nfricoa cu semnele".
i a zis loan lui Chinops: Semnele tale, degrab se vor strica".
Iar mulimea, auzind un cuvnt ca acesta, s-a repezit asupra lui loan i
l-a btut foarte mult, pn cnd a crezut c este mort. i a zis Chinops ctre
popor: Lsai-1 nengropat, ca s-l mnnce psrile cerului". i se duser
toi de la acel loc, bucurndu-se cu Chinops. Iar dup aceasta, auzind Chinops
c loan nva la locul ce se numea Aruncare de pietre", a chemat pe un
diavol cu care fcea vrji. i, mergnd la locul acela a zis lui loan: Gndesc
26
VIAA SFNTULUI
c mai mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pentru aceea te-am lsat viu.
S vii ns la nisipul mrii i vei vedea puterea mea i te vei ruina". i urmau
dup dnsul acei trei diavoli, de care se prea poporului c Chinops i-a nviat
din mori. i, lovind tare, cu plesnet, minile sale, s-a afundat i, de la ochii
tuturor, s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: Mare eti, Chinopse, i nu este altul mai mare
dect tine!" Iar loan a poruncit diavolilor celor ce purtau chip omenesc s nu
se duc de la dnsul i s-a rugat Domnului ca s nu se socoteasc ntru cei vii
Chinops - i aa a fost. Pentru c, deodat, s-a tulburat marea i fierbea cu
valurile i n-a mai ieit Chinops din mare, ci a rmas acolo n adncul mrii,
precum Faraon cel de demult, afundndu-se ticlosul. Iar diavolilor acelora
pe care i socotea poporul c simt oameni sculai din mori, le-a zis loan:
ntru numele lui Iisus Hristos Celui rstignit i a treia zi nviat, s ieii din
insula aceasta!" i ndat s-au fcut nevzui. Iar poporul struia, ateptnd
pe Chinops trei zile i trei nopi pe nisip, pn cnd, de foame i de sete i de
aria soarelui, cei mai muli dintr-nii au slbit i zceau fr de glas, dintre
care trei copii au murit. Iar pe oamenii aceia miluindu-i loan i rugndu-se
pentru mntuirea lor i vorbindu-le mult despre credin, le-a nviat copiii,
le-a tmduit neputincioii i, toi apropiindu-se ntr-un gnd la Domnul,
s-au botezat i s-au dus la casele lor, slvind pe Hristos. Iar loan a mers n
casa lui Miron i, vorbind adeseori la popor, i nva n numele Mntuitorului
Iisus Hristos.
Odat a gsit lng cale un om bolnav, zcnd cuprins de fierbineal i l-a tmduit cu semnul Crucii. Acest lucru vzndu-1 un iudeu, anume
Filon, care se ntreba cu dnsul din Scriptur, a poftit pe loan n casa lui. i
femeia sa, care era leproas, a czut la Apostol i ndat s-a tmduit de lepr
i a crezut n Hristos. Atunci i iudeul nsui a crezut i a primit Sfntul Botez
n casa sa. Dup aceasta, Sfntul loan a ieit n trg i s-a adunat la dnsul
poporul, ca s asculte din gura lui nvtura cea mntuitoare.
Apoi au venit i jertfitorii idoleti, dintre care unul, ispitindu-1 pe Sfntul
loan, a zis: nvtorule, am un fiu olog de amndou picioarele, m rog ie
s-l tmduieti pe el i, de-1 vei tmdui, voi crede i eu n Dumnezeul pe
care tu l propovduieti". Iar Sfntul a zis ctre dnsul: Pentru ce ispiteti
aa pe Dumnezeu, Care va arta aievea vicleugul inimii tale?" Zicnd acestea,
loan l-a trimis la fiul lui cu aceste cuvinte: n numele lui Hristos, Dumnezeul
meu, scoal-te i vino la mine". Iar el, sculndu-se, ndat a venit sntos la
Sfntul loan. Tatl lui ns, pentru acea ispitire, a ologit n acel ceas de
amndou picioarele i a czut la pmnt de cumplit durere i striga rugnd
pe Sfntul: Miluiete-m, Sfinte al lui Dumnezeu i m tmduiete cu
numele lui Hristos, Dumnezeul tu. Cred c nu este alt Dumnezeu afar de
IOAN TEOLOGUL
27
VIAA SFNTULUI
l-a biruit i I-a alungat". Ei, auzind c a pierit Lup, s-au nfricoat i, ateptnd
mult pe zeul lor i neaflndu-1, au dezlegat pe tineri i i-au lsat slobozi i
sntoi. Atunci Sfntul loan a nceput a le propovdui pe Hristos i a le
arta greeala lor, din care muli, creznd, s-au botezat.
Era n acea cetate o baie, n care splndu-se, fiul jertfitorului lui Zeus a
fost sugrumat de diavolul cel ce petrecea acolo Auzind aceasta tatl lui, a alergat
cu mare plngere la Sfntul loan, rugndu-1 ca s-l nvieze pe fiul su, fgduind
s cread n Hristos. Sfntul a mers cu dnsul i a nviat pe mort cu numele lui
Hristos. A ntrebat apoi pe tnr care a fost pricina morii lui. El a rspuns:
Splndu-m, a ieit ceva negru din ap, m-a apucat i m-a sugrumat". Deci
Sfntul loan cunoscnd c diavolul locuiete n baia aceea, l-a jurat pe el i l-a
ntrebat: Cine eti tu i de ce locuieti aici?" Diavolul a rspuns: Eu sunt
acela pe care tu n Efes, l-ai izgonit din baie; i stau aici de ase ani, suprnd
poporul". Atunci Sfntul loan l-a izgonit pe el i din hotarul acela. Vznd
aceasta, jertfitorul a crezut n Hristos i s-a botezat cu fiul i cu toat casa sa
Dup aceasta a ieit loan puin la trg, unde s-a adunat lumea din toat
cetatea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu. i iat, o femeie a czut la
picioarele lui, rugndu-1 cu lacrimi s-l tmduiasc pe fiul ei ndrcit, pentru
care i cheltuise mai toat averea la doctori. Sfntul a poruncit s-l aduc la
dnsul i, dendat ce trimiii au spus ndrcitului c este chemat de loan,,
ndat a ieit diavolul dintr-nsul i tnrul, venind sntos la Sfntul, a crezut
n Hristos i s-a botezat dimpreun cu maica sa
In aceeai cetate era o capite vestit a idolului Dionisie, pe care n
chintorii de idoli l numeau tat slobod". La praznicul acestuia adunndu-se acolo brbai i femei, dnuiau cu mncri i buturi. i mbtndu-se,
fceau frdelegi mari n cinstea spurcatului idol. Acolo mergnd loan n
vremea praznicului lor, i mustra pentru spurcata lor srbtoare. Iar jertfitorii,
care erau foarte muli, prinzndu-1 pe el, l-au btut i, trgndu-1 afar, l-au
lsat legat i s-au ntors iar la dnuirile lor. Apoi Sfntul loan s-a rugat lui
Dumnezeu ca s nu le rabde lor o frdelege ca aceea i, ndat, capitea a
czut din temelie i i-a ucis pe toi jertfitorii. Iar ceilali, tremurnd, dezlegar
pe Sfntul i-l rugau pe el s nu-i piard i pe dnii cu ceilali.
In aceeai cetate era un vrjitor vestit, pe nume Nukian. Acesta ntiinndu-se de cderea capitei i de pierzarea jertfitorilor, s-a mniat foarte
i, venind la Sfntul loan, i-a zis: Nu ai fcut bine c ai stricat capitea lui
Dionisie i ai pierdut pe jertfitorii lui, cci tot poporul se mnie foarte
mpotriva ta pentru aceasta Deci, rogu-m ie, ca s-i nvii pe ei, precum ai
nviat pe fiul jertfitorului n baie i eu voi crede n Dumnezeul tu". Rspuns-a
Sfntul: Pricina pierzrii le-a fost frdelegea lor. Pentru aceea nu sunt
vrednici ca s vieuiasc aici, ci s se munceasc n iad". Rspuns-a Nukian:
lOAN TEOLOGUL
29
De nu poi tu s-i nvii, iat eu, cu numele idolilor mei, voi face s nvie
credincioii zeilor, i capitea o voi alctui ntreag. Dar atunci nici tu nu vei
scpa de moarte".
Aceasta zicnd, se desprir. loan s-a dus s nvee poporul, iar Nukian
s-a dus la locul capitei ce czuse i a nconjurat-o pe ea, vrjind. i a fcut
aceasta, c statur doisprezece diavoli n chipul jertfitorilor celor ucii, crora
le-a poruncit s mearg dup dnsul i s ucid pe loan. i ziser diavolii:
Noi nu numai a-1 ucide nu putem, ci nici a ne arta, la locul unde este el. Iar
de vrei s moar loan, mergi i adu aici poporul, ca, vzndu-ne pe noi, s se
mnie asupra lui loan i s-l piard pe el".
Ducndu-se, Nukian a aflat mult popor ascultnd nvtura Sfntului
loan, apoi cu mare glas a strigat: O, nepricepuilor, pentru ce v-ai dat pe
voi s v amgeasc strinul acesta care a pierdut capitea voastr, mpreun
cu jertfitorii? Dac l vei asculta cu luare aminte, o s v piard. Venii cu
mine i vei vedea pe jertfitorii votri, pe care eu i-am nviat. nc i capitea
voastr cea risipit, naintea ochilor votri o voi ridica, lucru pe care loan nu
poate s-l fac". Iar ei, fr de minte fiind, au lsat pe loan i cu toii au mers
dup dnsul. Sfntul ns, pe alt cale, a ajuns cu Prohor naintea lor, acolo
unde diavolii aceia erau n chip de jertfitori nviai.
Deci, vznd diavolii pe loan, ndat au pierit; i iat, Nukian a venit cu
poporul. i fiindc n-au aflat pe diavoli, s-au suprat foarte i Nukian a nceput
iari a nconjura capitea cea risipit, vrjind i chemndu-i pe dnii, dar
nimic n-a izbutit. Apoi, s- a nserat i, mniindu-se poporul, voia s ucid pe
Nukian, pentru c i-a amgit i i-a nstrinat de Sfntul loan. Iar alii au zis:
Lundu-1, s-l ducem pe el la loan i, ce ne va zice nou, aceea s-i facem".
Auzind aceasta Sfntul, a apucat pe aceeai cale naintea lor i a ajuns
primul la locul acela, unde poporul, aducnd pe Nukian naintea Sfntului
loan, a zis: Acest amgitor i vrjma al tu a gndit s te piard! Ce zici s-i
facem?" Sfntul le-a zis: S-i dai drumul, ca s se pociasc!"
A doua zi, loan nva iar poporul s cread n Hristos i muli dintre
dnii, creznd, se rugau ca s se boteze de loan. Dar, cnd loan i-a dus la
ru, Nukian a prefcut cu farmecele sale apa n snge. Sfntul a orbit cu
rugciunea pe Nukian i, fcnd apa iar curat, a botezat ntr-nsa pe toi cei
ce au crezut.
Cu aceasta biruindu-se, Nukian i-a venit n simire i, cindu-se cu
adevrat, a rugat pe Apostol s-i fie milostiv lui. Iar Sfntul loan, vznd
pocina lui, l-a nvat din destul i l-a botezat i ndat a vzut i a dus pe
loan n casa sa, n care, cnd a intrat loan, deodat toi idolii au czut i s-au
sfrmat ca praful. Aceast minune vznd-o casnicii lui, s-au nfricoat i,
creznd, s-au botezat cu toii.
30
32
VIAA SFANULUI
cretinilor n Patmos, dup rugmintea lor, iar pe cea dinti a inut-o la sine.
In aceeai insul a scris Sfntul loan cu mna sa i Apocalips^, pentru c, postind
n munte cteva zile, a vzut negritele descoperiri ale lui Dumnezeu, i prin
scrisoare le-a dat pe acelea credincioilor.
Mai nainte de plecarea sa din insula aceea, a nconjurat cetile i satele
dimprejur, ntrind p e frai n credin. i i s-a ntmplat lui a fi ntr-un sat, n
care un jertfitor al lui Zeus, anume Euharis, avea un fiu orb, care de mult
dorea s-l vad pe loan. Deci, auzind c loan a venit n satul lor, a alergat la
dnsul, rugndu-1 pe el ca, venind n casa lui, s-i tmduiasc fiul. Iar loan,
vznd c are s ctige suflete omeneti, a mers n casa jertfitorului i a zis
fiului celui orb: In numele Domnului meu Iisus Hristos, vezi!" i ndat a
vzut. Auzind aceasta, Euharis a crezut n Hristos i s-a botezat cu fiul su.
n toate cetile acelei insule Sfntul loan a aezat bine sfintele biserici,
punndu-le lor episcopi i preoi i, nvndu-i pe ei cu ndestulare, i-a
mulumit pe toi i s-a ntors la Efes. i l-au petrecut pe el credincioii cu plngere
i cu tnguire mult, nevrnd s se lipseasc de un soare ca acela, care cu
nvtura sa a luminat ara lor. Iar el, intrnd n corabie, i-a binecuvntat pe
toi i s-a dus. Apoi ajungnd el la Efes, l-au ntmpinat credincioii cu negrit
bucurie, strignd i zicnd: Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele
Domnului" i l-au primit cu cinste. i aici petrecnd, n-a ncetat niciodat lucrul,
nvnd totdeauna poporul i povuindu-1 la calea mntuirii.
nc nu se cuvine a tcea i pe aceasta pe care ne-o mrturisete Clement
Alexandrinul. Odat, pe cnd umbla n Asia prin ceti, Apostolul a vzut
un tnr pornit din fire a face binele, pe care, lundu-1, l-a nvat i l-a botezat.
Apoi, vrnd s se duc de acolo n alt parte la propovduirea Evangheliei,
naintea tuturor a ncredinat pe tnrul acela episcopului acelei ceti, ca s-l
nvee pe el la tot lucrul bun. Iar episcopul, lund pe tnr, l-a nvat pe el
Sfnta Scriptur. Dar nu se ngrijea de dnsul aa precum i era datoria, nici
nu-i ddea o nvtur ca aceea care se cuvine tinerilor, d l-a lsat n voia
lui, nct, dup puin vreme a nceput tnrul a vieui ru, a se mbta i a
fura Apoi, s-a apucat de tovrie cu tlharii, care, lundu-1, l-au dus n pustie
i, suindu-1 n munte, l-au fcut cpitan al bandei lor i fceau rzboire cu
sil la drumul mare.
Iar, dup ctva vreme ntorcndu-se loan, a venit n cetatea aceea i,
auzind de tnr c s-a ndrtnicit i s-a fcut tlhar, a zis ctre episcop:
S-mi dai amanetul pe care i l-am lsat spre paz, ca n nite mini
credincioase. S-mi aduci tnrul pe care naintea tuturor i l-am ncredinat,
ca s-l nvei frica lui Dumnezeu". Iar episcopul a zis cu plngere: A pierit
tnrul, a murit cu sufletul, iar cu trupul face tlhrie pe la drumuri". Iar
loan a zis episcopului: Oare, aa se cdea ie s pzeti sufletul fratelui tu?
IO AN TEOLOGUL
33
S-mi dai un cal i un om, ca s m duc s-l caut pe acela pe care tu l-ai
pierdut". i, plecnd, cnd a sosit loan la tlhari, i-a rugat pe ei s-l duc la
cpitanul lor, iar acetia l-au dus. Vznd tnrul pe Sfntul loan, s-a ruinat
i, sculndu-se, a fugit n pustie. Dar loan, uitndu-i btrneile sale, alerga
dup dnsul, strignd: mtoarce-te, fiul meu, la printele tu i nu te dezndjdui de greeala ta, primesc eu pcatele tale asupra mea. Deci, stai i m
ateapt, c Domnul m-a trimis la tine!"
Apoi, ntorcndu-se tnrul, cu cutremur i cu ruine mare, a czut la
picioarele Sfntului loan, nendrznind a cuta la faa lui. Iar loan, artndu-i printeasc dragoste, l-a cuprins pe el, srutndu-1 i, lundu-1, l-a dus
cu bucurie n cetate, cci aflase oaia cea pierdut. Apoi l-a nvat pe el mult,
povuindu-1 la pocin, n care bine ostenindu-se tnrul, a plcut lui
Dumnezeu. i ctignd iertare de greelile sale, s-a mutat cu pace la Domnul,
13 n aceeai vreme era un cretin care ajunsese n mare srcie i, neavnd
-cil ce s-i plteasc datoriile sale, s-a hotrt, din preamare dezndejde, s se
j
lucid, rugnd pe un fermector evreu s-i dea s bea ceva de moarte. Acela,
un vrjma al cretinilor i prieten al diavolilor, i-a dat acea butur
aductoare de moarte. Iar cretinul, lund de la dnsul otrava purttoare de
raoarte, a mers la casa lui, dar sttea la ndoial i se temea, netiind ce s foc.
Njlai pe urm, nsemnnd cu Cruce paharul, l-a but, dar nimic nu s-a vtmat
cde dnsul, pentru c semnul Crucii luase din pahar toat otrava. Atunci se
;Smira mult n sine c este sntos i nu simte nid o durere. ns, neputnd
Suferi suprrile de la datomid, iar a mers la evreul acela ca s-i dea o otrav
|mai puternic i, lund-o, a mers la casa lui. Gndindu-se mult, iar a fcut
semnul Sfintei Crud asupra paharului aceluia i l-a but, dar nimic n-a ptimit
i iar a alergat la evreu, artndu-i-se lui sntos i ocrndu-1 c este neiscusit
n meteugul su. Evreul, cutremurndu-se, l-a ntrebat ce a fcut cnd a but
otrava. Cretinul i-a zis: Nimic altceva, dect numai cu Sfnta Cruce am
nsemnat paharul". Atund evreul a cunoscut c puterea Sfintei Crud alung
moartea, ns, vrnd s afle adevrul, a dat din aceeai otrav unui cine i,
bnd din ea, ndat a murit naintea lui. Vznd aceasta, evreul a alergat la
Apostolul loan cu acel cretin, spunndu-i cele ce li s-au ntmplat lor. Sfntul
l-a nvat pe evreu s cread n Hristos i l-a botezat. Iar cretinului celui srac
i-a poruncit s aduc o sarcin de fn, pe care Apostolul l-a prefcut n aur cu
semnul Crucii i cu rugdunea, porundndu-i ca din acel aur s-i plteasc
datoriile sale la cmtar, iar cu restul s-i hrneasc pe cei ai casei Iui. Apoi
s-a dus Apostolul la Efes i, petrecnd n casa lui Domnos, a adus o mare
mulime la Hristos i a fcut nenumrate minuni.
mplinindu-se toi anii lui o sut i civa, a ieit din casa lui Domnos cu
cei apte ucenici ai si i, mergnd la un loc oarecare, le-a porundt s ad
34
acola i era spre ziu. Iar el, ducndu-se ca la o arunctur de piatr, s-a
rugat. Dup aceea, spnd ucenicii un mormnt n chipul Crucii, de lungimea
staturii sale, precum le-a poruncit, a zis lui Prohor s mearg la Ierusalim i
acolo s petreac pn la sfritul su. nvndu-i ucenicii i srutndu-i,
le-a zis: Trgnd pmntul, mama mea, acoperii-m". i l-au srutat ucenicii,
acoperindu-1 pn la genunchi. Iar el, srutndu-i pe ei, l-au acoperit pn la
grumaji, i au pus pe faa lui o basma, i aa l-au srutat, plngnd foarte
tare, apoi l-au acoperit cu totul. Auzind fraii cei din cetate de aceasta, au
mers i au spat mormntul lui i n-au aflat trupul Apostolului i s-au ntors,
plngndu-1 mult. Dup aceea, mergeau adeseori la mormntul lui i acolo
i svreau rugciunile ctre Dumnezeu, chemnd n ajutor i spre mijlocire
pe Sfntul loan.
Apoi, n fiecare an, n ziua de 8 mai, a nceput a iei din mormntul lui
un praf subire, fctor de minuni, pe care credincioii, lundurl> tmduiau
neputinele i patimile ce erau n popor. Pentru aceea, s-a aezat ntr-aceast
zi, precum i m ziua a douzeci i asea a lunii septembrie, s-1 ludm cu
bisericeti cntri i s-l fericim pe acest plcut al lui Dumnezeu, care mai
mult dect alii a fost iubit lui Dumnezeu. Fie ca, prin rugciunile Sfntului
Apostol i Evanghelist loan, s ctigm i noi tmduire de bolile noastre
cele sufleteti i trupeti i s ne nvrednicim a fi plcui i iubii lui Hristos,
Dumnezeul nostru. Amin.
T A L C U IR E A
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA IOAN
S F N T U L T E O F IL A C T A R H IE P IS C O P U L B U L G A R IE I
NAINTECUVNTARE
36
le-a tunat2. Cci, fiindc aceia s-au ndeletnicit la ntruparea lui Hristos i
nimic mai artat i mai descoperit pentru Fiina Lui cea mai nainte de
ved nu au zis, fric fiind ca nu cumva vreunii care se trsc pe jos i nimic
nalt nu pot a nelege, s socoteasc [cugete] c Hristos atunci a venit
nti ntru fiinare, cnd S-a nscut din Maria, iar nu mai nainte de veci
S-a nscut din Tatl. Pe care [cugetare] - cu adevrat - a ptimit-o Pavel
din Samosata3. Pentru aceasta marele loan pentru Naterea cea de Sus
scrie, mcar c nid ntruparea Cuvntului nepomenit nu o a lsat - pentru
c zice: i Cuvntul trup S-a fcut" (loan 1,14).
Iar precum zic unii, l-au i poftit [ndemnat] pe el pravoslavnicii [dreptcredindoii] ca s scrie despre Naterea cea de Sus [a Domnului Hristos],
fiindc se artaser nite eretid n zilele acelea, care dogmatiseau [nvau]
c Iisus este simplu om4. Cu adevrat, se zice c atunci, dup ce Sfntul
[loan] a citit crile celorlali Evangheliti, i-a ludat pe aceia pentru
adevrata povestire a toate i le-a judecat c [toate cele scrise] sunt
sntoase i nimic spre harul Apostolilor nu au zis5. Iar cele ce nu le-au zis
artat aceia, sau cu totul le-au lsat [trecut cu vederea], pe acestea el pe
larg le-a artat i le-a adugit prin Evanghelia sa, pe care a i scris-o n
ostrovul ce se numete Patmos, izgonit fiind [acolo loan] dup treizeci i
doi de ani de la nlarea Domnului.
i Ii era loan iubit Domnului mai mult dect toi ucenicii, ca acela care
era fr de rutate i blnd i cu obiceiuri preabune i, ca acela ce era curat
la inim - adic feciorelnic - pentru care dar, nc i bogoslovia [de
Dumnezeu cuvntarea] i s-a ncredinat i ntru tainele cele nevzute de
cei muli s-a desftat. Cci fericii" - zice - cei curai cu inima, c aceia
vor vedea pe Dumnezeu'7 (Matei 5 , 8).
2 Le-a tunat" n nelesul de le-a grit cu putere mult". nsui Mntuitorul i-a
numit pe loan i pe fratele su, Iacov, fiii tunetului" (Marcu 3 ,17).
3Pavel din Samosata a fost episcop de Antiohia (260-269) i, totodat, procurator i
sfetnic al reginei Palmirei, Zenobia, care n acea vreme i ntinsese stpnirea i asupra
Siriei. Descnerile contemporane ni-1 arat pe Pavel din Samosata ca fiind un om de lume,
bogat, mndru, vanitos, iubitor de slav i de fast. El nva c Dumnezeu este o singur
Persoan, logosul i nelepciuneadumnezeiasc fiindn El, ns nuca persoane sau ipostase,
d ca atribute sau faculti nepersonale. Aadar, pentru Pavel din Samosata Hristos era un
simplu om. Erezia lui antitrinitar a fost condamnat la sinoadele inute ntre anii 264-269
la Antiohia, n urma crora ierarhul eretic a i fost scos din scaunul episcopal.
4 Adic tgduiau c firea dumnezeiasc i firea omeneasc sunt unite n chip
neamestecat i neschimbat n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
5 Nimic spre harul Apostolilor nu au zis" n nelesul c toate cele scrise n
Evanghelii nu i-a favorizat n nid un fel pe Apostoli.
37
6 n nelesul de tat adoptiv, dup porunca dat de Dumnezeu prin nger (vezi
tlcuirile Sfntului Teofilact de la Matei 1,18-25).
C a p it o l u l 1
Capitolul 1
39
40___________ Capitolul 1
nelegi, precum i n alt ioc se afl: Au doar fraii Lui i surorile Lui nu
sunt la noi?" (Matei 13, 55-56), n loc de: nu sunt cu noi i nu petrec
[vieuiesc] mpreun cu noi?" Aa i aid, ceea ce zice la Dumnezeu", s o
nelegi n loc de cu Dumnezeu era, mpreun cu Dumnezeu n snurile
Lui", cd nu este cu putin s fi fost oarecnd Dumnezeu fr de Cuvnt,
sau fr de nelepciune, sau fr de Putere. Pentru aceasta credem, c de
vreme ce Cuvnt i Inelepdune i Putere a Tatlui este Fiul, pururea era
[la Dumnezeu]", m loc de cu Tatl" i mpreun cu Tatl".
i cum este cu putin - zice [oaredne] - Fiu fiind, s nu fie mai pe
urm de Tatl? Cum? nelege de la pilda cea materialnic. Raza soarelui
nu este oare din nsui soarele? Aa, cu adevrat. Deci, oare, i mai pe
urm [mai prejos] de soare este, nct s se neleag vreodinioar
[vreodat] soare fr de aceasta? Nu este cu putin a zice [acestea], cci
cum ar fi i putut fi soare, neavnd raz? Deci, ceea ce la aceasta [la raz]
se nelege, cu mult mai vrtos la Tatl i la Fiul se va nelege. Cci raz
[strlucire]"7 a Tatlui fiind Fiul - precum Pavel griete (Evrei 1,1-4) pururea mpreun cu Tatl se va crede c Se arat [ntru stare] i nu mai
pe urm de El va fi.
i socotete-mi c i Sabelie Libianul8, din graiul acesta se surp, cci
acela dogmatisea [nva] cum c Tatl i Fiul i Duhul, o Fa sunt i
aceast una Fa9S-a artat cnd ca Tat, cnd ca Fiu, cnd ca Duh - acestea
brfea fiul tatlui minciunii" i cel plin de duhul viclean (loan 8,44). Dar
se surp artat din cuvntul acesta, dintru cel ce zice: i Cuvntul era la
Dumnezeu", cd cu totul descoperit [adeverit] zice aici Evanghelistul c
altul este Cuvntul i altul Dumnezeu, adic Tatl; cci de vreme ce
Cuvntul era mpreun cu Dumnezeu, artat este c dou Fee [Persoane]
se aduc nluntru, cu toate c o fire este a Acestora Amndurora Iar cum
c o fire este, ascult:
7Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit
prinilor notri prin Proorod, (2) n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care,
fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale,
dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta
slavei, ntru cele prea nalte, (4) fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a
motenit un nume mai deosebit dect ei" (Evrei 1,1-4).
8Sabelie susinea n erezia sa c cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu sunt dect
trei aspecte sau nfiri ale unei singurepersoane. Sabelienii se mai numeau i modaliti.
nvtura lui Sabelie a fost osndit la cel de al II-lea Sinod Ecumenic, din anul 381.
9 //Fa" numete aici o Persoan, un Ipostas al Sfintei Treimi (cuvntul grecesc
prosopon nseamn att fa" ct i persoan").
Capitolul 1
41
2___________ Capitolul 2
nelepciune 9,1,9 /loan 1,10 /Efesenl 3,9 /Coloseni 1,16 /Evrei 1,2; 2,10 /Apocalipsa 4,11
Capitolul 1
43
44
. Capitolul 1
Capitolul 1
45
46
Capitolul 1
un alt nceput: Ce s-a fcut ntru Dnsul, via era" - i tlcuiesc acest loc
dup a lor minte, zicnd ei c aid Evanghelistul griete pentru Duhul,
spunnd: Ce s-a fcut ntru Dnsul" - adic Duhul Sfnt - via era".
Acestea zic cei dimpreun cu Macedonie22, silindu-se a-Larta zidire [fptur]
pe Duhul Cel Sfnt i a-L numra [socoti] pe El cu cele fcute [zidite]. ns noi
nu aa [vom citi], d punnd punct dup ceea ce zice [din] ce s-a fcut" (loan
1, 3b), de la alt nceput dtim: ntru Dnsul via era". i, fiindc a grit
[Evanghelistul] pentru facere - c toate printr-nsul s-au fcut" - zice de
aid i pentru purtarea de grij, c nu numai le-a zidit, d i via" celor zidite,
El, Cel Care le ine, le este - c ntru Dnsul via era".
i tiu eu c de oarecare din Sfini aa s-a citit locul acesta: i fr de
Dnsul nimica nu s-a fcut, ce s-a fcut ntru23Dnsul", apoi punnd punct
a nceput cea rmas: via era". i socotesc c nid aceast dtire nu este
greit, d de aceeai dreapt nelegere se ine, cd i acest Sfnt, cu dreapt
socoteal a neles. Cd fr de Cuvntul nimica nu s-a fcut, [din] ce s-a
fcut ntru Dnsul, c toate cte s-au fcut i s-au zidit ntru Dnsul - ntru
Cuvntul zic - fr de Dnsul nu s-au fcut. Apoi, de la alt nceput ncepea
[acest Sfnt]: Via era i viaa era lumina oamenilor".
iar via" II numete Evanghelistul pe Domnul, ca pe Cel Care ine viaa
tuturor nc i ca pe Cel Care este pricinuitor de viaa cea duhovniceasc tuturor
celor cuvnttori [cugettori, raionali]. Iar lumin" [l numete], nu de acest
fel simit, d gndit, care lumineaz nsui sufletul. i nu a zis cum c numai
a iudeilor este [lumina"], d a tuturor oamenilor". Cd toi oamenii, ca unii
care am luat [primit] minte i cuvnt24de la Cuvntul Cel Care ne-a zidit pe noi,
spunem c ne-am luminat" de Dnsul. Cd cuvntul cel care ni s-a dat no
u - pentru care i ne numim cuvnttori - lumin" este, care ne povuiete
pe noi la cele ce se cuvine a face i la cele ce nu se cuvine a face.
lsndu-se singur, nseamn totlucrul ce s-a fcut. n al doilea rnd, viaa" aceasta este i
lumin", cd mai pe urm se spune i viaa era lumina oamenilor". Apoi, puin mai
jos, grindEvanghelistul pentruloan [Boteztorul], zice: Acesta a venit spre mrturie, ca
s mrturiseasc despre Lumin" (loan 2, 7). Iar naintemergtorul loan este adeverit c
nu pentru Duhul Sfnt, d pentru Fiul a mrturisit, precum din cele ce urmeaz vom afla
(dup Zigaben).
22Macedonie a fost episcoppnevmatomah, tgduind Dumnezeirea Duhului Sfnt i
socotindu-L a fi fptur. Prin aceast nvtur Macedonie s-a fcut nceptor al acestei
erezii. In istoria Bisericii pnevmatomahii au mai fost numii i macedonierii sau maratonieni,
dupnumelecelorcate aufostpropovduitorii ioblduitorii acestei erezii, anumeepiscopii
Macedonie i ucenicul su, Maratonieal Nicomidiei. nvtura lor eretic a fost osndit
de ctre cel de al II-lea Sinod Ecumenic, care s-a inut la Constantinopol, n anul 381.
23[1805] Iar aici intru Dnsul", n loc de printr-nsul", se cuvine a nelege.
24[1805] Adic partea cea cuvnttoare a sufletului.
Capitolul 1
47
48
Capitolul 1
50
Capitalul 1
t l c u i r e a s f in t e i e v a n g h e li i d e l a IOAN
Capitolul 1
51
2,
22: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat
putere41 ca s se fac fii ai lui Dumnezeu.
(1,12) Deuteronom 7,6 /Isaia 56,5 /Romani 8,15 /1 loan 3,1 /Galateni 3,26
Mcar robi, mcar slobozi, mcar tineri, mcar btrni, mcar barbari,
mcar elini, ci L-au primit" pe Dnsul, le-a dat lor stpnire, ca s se
fac fii ai lui Dumnezeu". i care sunt acetia? Cei care cred ntru numele
Lui". Drept aceea, cei ce L-au primit" pe Cuvntul" i pe Lumina cea
adevrat" (loan 1 ,9 ), prin credin L-au luat i L-au primit.
Dar, pentru care pricin nu a zis [Evanghelistul] c i-a fcut pe dnii
fii ai lui Dumnezeu", ci c le-a dat lor stpnire ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu"? Pentru ce anume [a zis aa]? Ascult: pentru c nu este din
destul [ndestultor] spre pzirea curiei [numai] a se botezq, ci e trebuin
i de mult osrdie, ca s pzeasc nentinat chipul punerii de fiu, cel care
s-a nchipuit [pecetluit] la [Sfntul] Botez. Pentru aceasta, muli au luat darul
punerii de fiu - cel [dat] prin Botez -, dar fiindc s-au lenevit, nu s-au fcut
fii ai lui Dumnezeu" pn n sfrit42.
nc, poate, ar fi putut zice cineva i aceasta: muli l primesc pe Dnsul,
dar numai prin a crede [n El], precum sunt cei care se numesc chemai"
[catehumeni]43; dar [acetia] nu simt nc fii ai lui Dumnezeu", ci au
40 Funie de motenire" - cu nelesul de fiml rou" al acelora care puteau s
neleag din Scripturi c Domnul Iisus Hristos este Mesia Cel adevrat. Care fusese
fgduit dintru nceput ntregii firii omeneti (Facere 3 , 15) i S-a ivit dintre iudei
(Facerea 49, 9).
41n ediia de la 1805, n loc de care cred n numele Lui, le-a dat putere", se gsete
care cred ntru numele Lui, le-a dat lor stpnire".
42 Pn n sfrit" - adic pn la svrirea acestei viei pmnteti.
43n vremurile cretinismului primar, catehumenul era o persoan matur, pregti
t pentru primirea Sfntului Botez care este poarta intrrii n cretinism. Liturghia catehumenilor este partea din Sfnta Liturghie rnduit ntre Proscomidie i Liturghia
credincioilor i care se ncheie cu cuvintele preotului: Ci suntei chemai [catehumeni],
ieii!", la care cei nebotezai nu puteau s participe n primele timpuri ale cretinismu
52____________Capitolul 1
1,
13: Care nu din snge, nici din poft trupeasc, n ici d in poft
brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut.
(1, 13) loan 3 ,3 ,5 /Iacov 1,18/1 Petru 1,23/1 loan 5,4
t Al c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 1
53
Deci, zice: care nu din snge s-au nscut", adic din cel ce prisosete
la femei n fiecare lun, c dintru acesta este hrana i creterea pruncului;
nc zic [unii] cum c i smna nti se face snge, apoi se preface Jh
came i ntru cealalt alctuire.
Dar era cu putin a zice unii cum c i naterea lui Isaac ntru acest fel
a fost (Facere 18,9-15), n ce fel este naterea cu care se nasc cei care cred n
Hristos (c i Isaac nu din snge s-a nscut, cci lipsise Sarrei sngele cel ce
prisosete la femei n fiecare lun). Deci, fiindc era cu putin s presupun
unii aceasta, adaug [Evanghelistul]: nici din poft trupeasc, nici din
poft brbteasc". Cci naterea lui Isaac, mcar c nu era din snge",
ns era din poft brbteasc", cci poftea cu adevrat brbatul ca s i se
nasc lui prunc din Sarra. Iar din poft trupeasc", precum [s-a nscut]
Samuil din Ana (1 Regi cap. 1). Ded vei spune despre Isaac c [s-a nscut]
din poft brbteasc", iar pe Samuil din poft trupeasc" - adic a
trupului celui omenesc, cd nseta de a ctiga prunc stearpa aceasta [Ana],
nc i amndou [pofta brbteasc i pofta trupeasc], la amndoi [la Isaac
i Samuil], pot s se neleag.
Iar de voieti i alt oarece a te nva, ascult: mpreunareacea trupeasc
ori din aprindere fireasc se face, c de multe ori vreunul s-a ntmplat a avea
alctuire a trupului mai fierbinte [aprins] i dintru aceasta este lesne plecat
spre mpreunare - ded pe aceasta o a numit poft trupeasc"; ori dintru
obicei ru i hran nenfrnat pornirea cea spre mpreunare neoprit seiace,
pe care poft brbteasc" o a numit, ca pe aceea ce nu este lucru al alctuirii
celei fireti, d al nenfrnrii brbatului. nc, poate, fiindc, uneori se afl
femeia lesne plecat ctre mpreunare, iar alteori brbatul, prin poft
brbteasc" - nverunarea brbatului o a nsemnat, iar prin pofta
trupeasc" pe a femeii. Iar acestea toate s-au zis [aid] pentru cei care de multe
ori ntreab cele fr de socoteal. Cd dintru toate acestea se adeverete mai
adevrat o nelegere, adic artarea simplitii naterii celei trupeti.
Dea, ce avem mai mult [noi] cd care credem n Hristos, dect israilitenii cei
din Lege? Cd i aceia fii ai lui Dumnezeu"46se numeau (Deuteronom 32,43).
n veci. Deci, altfel suntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru
gndurile noastre rele; i altfel trebuie s nelegem c suntem fii ai lui Dumnezeu, pentru
gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le avem cu adevrat
n trupul nostru" (Filocalia romneasc, voi. 12, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 147).
46
Dup cum glsuiete Proorocul Moise nncheierea cntrii sale: Veselii-v, Ceruri,
mpreun cu El i v nchinai Lui toi ngerii lui Dumnezeu! Veselii-v, neamuri,
mpreun cu poporul Lui i s se ntreasc toi fiii lui Dumnezeu! Cd El va rzbuna
sngele robilor Si i va rsplti cu rzbunare vrjmailor Si i celor ce-L ursc le va
rsplti i va curi Domnul pmntul poporului Su!" (Deuteronom 32,43)
st
Capitolul 1
Mult este deosebirea ntre noi i ntre aceia. Cci, fiindc. Legea ntru
toate era umbr a celor ce aveau s fie, nici punerea de fiu nu o da [ddea,
druia] israilitenilor s o aib, ci doar ca o nchipuire i ntru pild
[prenchipuirej. Iar noi, cu adevrat, primind Duhul lui Dumnezeu prin
Botez, strigm: Awa! Printe!" (Romani 8,15). Iar la aceia [israiliteni],
precum Botezul era cu nchipuire i [artat] umbros, aa i punerea de fii
(Deuteronom 32, 43), pe a noastr, mai nainte [punere de fii] o nchipuia
[prenchipuia]; cci mcar dei fii" se numeau, dar [acesta era un chip]
umbros i nu aveau nsui adevrul punerii de fii, precum noi [l avem]
acum prin Botez (Romani cap. 8).
7 ,14: i Cuvntul S-a fcut trup
(1,14) Psalm 88,2-3 /Isaia 7,14; 35,2; 40,5; 60,1/ Matei 1,16; 1 7 ,2 /Luca 1,35 /
2 Petru 1,17/1 loan 1,1/2 Corinteni 3 ,9 /Coloseni 2 ,3 ,9 /1 Timo tei 3 ,1 6 / Evrei 2,11,14
Capitolul 1
55
56
Capitolul 1
cuvintelor arpelui i s-a amgit n Rai, apoi i mna s-a ntins, urmnd
domnului i stpnului su care este sufletul - Facere 3 ,1 -7 ), sluga - care
este tru p u l-s se ia i s se sfineasc i s se vindece, iar domnul [sufletul]
s fie lsat neluat i nevindecat [de Mntuitorul Hristos]. Dar Apolinarie,
prpdeasc-se [cu brfelile lui]!
Iar n o t cnd auzim c Cuvntul trup S-a f cu t" credem c om
desvrit [S-a fcut Domnul], fiindc Scriptura obinuiete a numi de la
o parte - trup" sau suflet" - pe omul cel ce este alctuit din amndou.
nc i Nestorie53se surp din graiul acesta, cci acela zicea cum c nu
nsui Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om, zmislindu-Se din preacuratele
sngiuiri al Sfintei Fecioare, ci a nscut Fecioara om ; i, acest om,
umplndu-se de darul a tot felul de fapte bune, l avea pe Cuvntul lui
Dumnezeu dimpreun unit cu dnsul, Carele i i ddea putere asupra
duhurilor celor necurate. i dintru acestea Nestorie dogmatisea [nva] a
fi doi Fii: unul. Fiul Fecioarei - Iisus omul i un altul, Fiul lui Dumnezeu,
Care era mpreun unit cu omul [Iisus] i nedesprit de dnsul, ns dup
dar i dup priin [prielnide, aplecare] i dup dragoste, ca unul care era
om mbuntit. Acestea dogmatisea [nva] Nestorie, de bunvoie fcndu-se surd ctre adevr, cci de ar fi voit, l-ar fi auzit i el pe acest fericit
Evanghelist, zicnd: Cuvntul trup S-a fcut". Cci, oare, nu de aici n
chip adeverit este vdit i mustrat [Nestorie]? Pentru c nsui Cuvntul
S-a fcut om, [cci] nu a zis [Evanghelistul]: aflnd om , Cuvntul
dimpreun S-a unit cu dnsul", ci nsui Acela om S-a fcut".
nc se surp de aid i eutihienii54i Valentin55i Maniheu56, cd acetia
ziceau cum c dup nlucire S-a artat Cuvntul lui Dumnezeu. Asculte, dar,
53Nestorie nva c n Mntuitorul Iisus Hristos sunt dou persoane: persoana divin
a Fiului lui Dumnezeu - nscut din Tatl, mai nainte de toi veciii persoana uman sau
istoric a lui Iisus Hristos - cu care S-a nscut din Fecioara Maria. Aceast rtcire eretic
duce la concluzia c Dumnezeu Tatl a avut doi Fii, iar Fecioara Maria nu L-a nscut pe
Fiul lui Dumnezeu, d numai pe omul Hristos. Combtnd erezia lui Nestorie, Sfntul
Chirii al Alexandriei s-a srguit ca Maica Domnului s fie cinstit ca Nsctoare de
Dumnezeu". nvturile lui Nestorie au fost osndite la cel de al III-lea Sinod Ecumenic,
care s-a inut la Efes, n anul 431. Nestorie a murit n exil, pe la anul 450 d. Hr.
54 Numele acestei erezii provine de la Eutihie, un arhimandrit btrn din Constantmopol. Acesta luptase cu mult rvn mpotriva ereziei lui Nestorie, dar a czut n
cealalt extrem. Dac Nestorie mpinsese att de departe deosebirea celor dou firi din
Persoana Mntuitorului, nct a ajuns s spun c n Iisus Hristos Sunt dou persoane
diferite, Eutihie exagera att de mult unirea celor dou firi, nct fcea din ele o singur fire
n grecete monofjsis. Din aceast pricin, nvtura rtdt a lui Eutihie a primit numele
de monqfzism sau eutihianism. Erezia lui Eutihie a fost osndit la sinodul al IV-lea Ecumenic,
care s-a inut la Calcedon, n anul 451. Atund, prin darul Duhului Sfnt, s-a exprimat
i |k
c Cuvntul trup S-a fcut"! Nu a zis [Evanghelistul] cum c trup S-a nlucit
[nchipuit], ori S-a prut", ci cum c S-a fcut [astfel] dup adevr i cu fiina
iar nu dup nlucire. Cd. este lucru necuviincios i nebunesc a crede c Fiul
lui Dumnezeu, Adevrul" fiind i numindu-Se (loan 14, 6), s fi minit
omenirea - cd ntru acest fel este nlucirea, artare mincinoas cu adevrat.
1 , 14b: i S-a slluit ntre57 noi
(1 ,14*) Psalm 88,2-3 /Isaia 7,14; 35,2; 40.5; 60,1 /Matei 1,16; 17,2/ Luca 1,35/
2 Petru 1,17/ 1 loan 1,1/ 2 Corinteni 3 , 9 1 Coloseni 2 ,3 ,9 / 1 Tlmotel 3,16/ Evrei 2,11,14
31
Capitolul 1
SFNTULTEOFILACTARHIEPISCOPUL BULGARIEI
n e n v m , c a s
c r e d e m [ c s u n t ] d o u fir i n t r u C e l U n u l H r is t o s . C d , m c a r d e i U n u l
e s t e c u I p o s t a s u l - a d i c c u F a a [P e r s o a n a ] - n s
[e] n d o i t
n fir i, c d e s te
D u m n e z e u i O m . I a r fir e a c e a d u m n e z e ia s c i c e a o m e n e a s c n u e s t e
u n a , m c a r d e i n t r u U n u l s e p r iv e s c [ s e v d a f i ] , n t r u H r i s t o s z i c .
1 ,14c: i
a m v z u t s la v a L u i, s la v c a
a U n u ia - N s c u t
d in T a t l, p lin
d e h a r 60 i d e a d e v r .
a
Puim88,2-3 /isaia7. 14 3 5 , 2; 40, 5; 60,1 /Matei 1, 16, 17, 2 /
Luca 1,35/2 Petru 1,17/1 loan 1,1/2 Corinteni 3,9/Coloseni 2,3,9/1 Txmotei 3,16 /Evrei 2,11,14
Fiindc a zis c Cuvntul trup S-a fcut", aduce pe urm de aici [de
acum, din acest loc] c am vzut slava Lui", adic cu trup" fiind El.
Cd dac faa lui Moise - dup ce s-a strlucit [ea] dintru grirea cea ctre
Dumnezeu (Ieire 34,29,35) - nu puteau s-o vad israilitenii, cu mult mai
vrtos Dumnezeirea Celui Unuia-Nscut" goal n-ar fi ncput-o
Apostolii, de nu s-ar fi artat prin trup61.
i am vzut slava" - nu acel fel [de slav] precum avea Moise, sau
cu ce fel de slav i s-au artat Proorocului Heruvimii i Serafimii (Iezechiil
1,4-28), d acest fel de slav, precum se cuvenea s fie la Fiul Cel UnulNscut din Tatl", care, firete [n chip firesc], este ntru El. Cci acea
prtidc de cuvnt ca", aici nu este arttoare de asemnare, ci de
adeverire i de nendoit [nendoielnic] hotrre. Precum noi, vznd un
mprat cu slav mult trecnd, zicem: ca un mprat a ieit", n loc de
ca unul care chiar i cu adevrat e mprat". Aadar, i aici [slav] ca a
Unuia-Nscut" suntem datori s o nelegem n loc de slava pe care am
vzut-o, era slav ca Aceluia Care e chiar [deplin] i cu adevrat Fiu".
vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s
bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile. Iar oasele, adic
raiunile mai presus de nelegere despre Dumnezeire, care depesc n chip nesfrit
toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur
(relaie) cu acestea i, iari, trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina
fr de greeal, iar oasele, teologia (cunotina de Dumnezeu) cea negrit. Cci, precum
sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute.
i, precum oasele susin sngele i trupul, la fel, raiunile mai presus de orice nelegere
despre Dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creeaz i susin n chip netiut fiinele
lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui" (Filocalia romneasc, voi. 3, ed.
Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 130-131).
60n ediia de la 1805, n loc de har", se gsete dar".
61 Adic Apostolii nu ar fi putut ncape, nu ar fi putut cuprinde slava deplin i
dezvelit (goal" - dezgolit) a Dumnezeirii Fiului, dac ea nu s-ar fi artat prin trupul
Domnului Hristos. Iar prin cele petrecute pe Muntele Tabor se adeverete slava dum
nezeiasc i pentru Apostoli i pentru toi cei care tgduiau slava dintru graiurile i
fptuirile minunate ale Mntuitorului (Matei 17,1-9).
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d b la io a n
Capitolul 1
99
I-y w u i 1
Cel Ce vine dup mine " - adic dup anii naterii, pentru c dup
naterea cea cu trup, naintemergtorul era cu ase luni mai nainte de
Hristos (Luca 1, 26,36). Acesta mai nainte de mine S-a fcut", n loc de
mai cinstit i mai slvit dect mine S-a fcut". Pentru ce? Pentru c i
mai nti de mine a fost, dup Dumnezeire".
Iar arienii, fr de socoteal au tlcuit cuvntul acesta, voind s
dovedeasc cum c Fiul lui Dumnezeu nu S-a nscut din Tatl, ci S-a fcut
ca una din zidiri [fpturi]. i zic [ei]: Iat, loan mrturisete pentru Dnsul:
mai nainte de mine S-a fcut, adic mai nainte de mine S-a fcut i
S-a zidit de Dumnezeu, ca una din fpturi". Dar, se mustr i se vdesc
c ru neleg cuvntul, din cele mai de pe urm. Cci ce nelegere [noim]
se poate arta, cnd zice: Acesta, adic Hristos, mai n ain te de m ine Sa fcut, adic mai nainte de mine S-a zidit, pentru c mai nti de m ine
a fost"? C d cu totul fr de socoteal [socotin] este a zice: Pe Acesta
L-a zidit Dumnezeu mai nainte, pentru c mai nti de m ine a fost",
cd, dimpotriv, mai vrtos dator era a zice: Acesta mai nti de mine
este, pentru c mai nainte de mine S-a fcut, adic S-a zidit". Iar acestea
sunt cele ale arienilor.
Iar noi, cu dreapt-credin nelegem c Cel Ce vine dup m ine",
dup Naterea cea din Fedoar cu trup, mai nainte de m ine S-a fcut",
n loc de mai slvit i mai cinstit dect mine S-a fcut, dintru minunile
cele ce s-au svrit la Dnsul" - adic din Natere, din chipul [felul]
traiului vieii, din nelepdune - i cu cuviin aceasta s-a fcut, c mai
nti de m ine a fost dup Naterea cea mai nainte de veci din Tatl, cu
toate c dup mine a venit, dup venirea cea cu trup".
, 16: i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har*5.
(J, 16) Romani 5,15 /2 Corinteni 8,9 /Efeseni 1,6; 3,19 /Coloseni 1,19; 2,9-10
Capitolul 1
fij
V e n it p r in H SU S
67 Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne descoper aceast tain: i precum din
plintatea Lui noi toi am luat, aa i din trupul neprihnit luat din Preasfnta Sa
Maic, primim toi; i precumFiul ei i DumnezeuS-a fcut Hristos i Dumnezeul nostru,
dar a fost i Fratele nostru, aa i noi - o, negrit iubire de oameni! - ne facem fii ai
Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui, i frai ai lui Hristos. Cd toi Sfinii sunt aceasta
prin nunta cea prea neprihnit i prea necunoscut, svrit cu ea i din ea, datorit
creia Fiul lui Dumnezeu e din ea i Sfinii sunt din El. Cd, precum Eva cea dinti a
nscut din mpreunare i din smna lui Adam i din ea i prin ea s-au nscut toi
oamenii, aa i Nsctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl n
loc de smn, L-a zmislit i L-a nscut numai pe Unul-Nscut din Tatl dinainte de
ved i Unul-Nscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i, ncetnd ea s zmisleasc
i s nasc. Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui
porunci" (Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 160-161).
68n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aid avem: i Domnul v-a primit, nu pentru
c suntei mai muli la numr dect toate popoarele - cd suntei mai puini la numr
dect toate popoarele - (8) ci pentru c v iubete Domnul; i ca s i in jurmntul
pe care l-a fcut prinilor votri, v-a scos Domnul cu mn tare i cu bra nalt i v-a
scpat din casa robiei i din mna lui Faraon, regele Egiptului" (Deuteronom 7,7-8).
69Zis-au cei ce ascultau: i cine poate s se mntuiasc? Iar El a zis: Cele ce sunt
cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Luca 18,26-27). Vezi i tlcuirea
acestor versete de ctre Sfntul Teofilact.
70n ediia de la 1805, n loc de harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos", se
gsete darul i adevrul prin Iisus Hristos s-au fcut".
62
Capitolul 1
Capitolul 1
63
64
Capitolui 1
(Deuteronom 18,15).
78In ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aid avem: Un glas strigi: n pustiu gtii calea
Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru" (km 40,3).
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e lii p e la io a n
Capitolul 1
65
66
Capitolul 1
Capitolul 1
67
55___________ Capitolul 1
Capitolul 1
69
70
____ Capitolul 1
I , 30: Acesta este despre Care eu am zis: Dup mine vine un Brbat,
Care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de mine era94.
( 1 ,3 0 ) lo a n 1 ,1 5 ,2 7 ; 8 ,5 8
t l c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 1
71
v-apnoiui I
Dar Cel Ce m-a trimis s i botez cu ap. Acela mi-a zis: Peste Care
vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel Ce
boteaz cu Duh Sfnt". Precum am zis, afar de orice presupus [bnuial]
fcnd loan mrturia cea pentru Domnul, aduce [ridic] mrturia Sus la
Dumnezeu i Tatl. Cci zice: Eu nu L-am tiut [cunoscut] pe El, dar
Tatl mi L-a descoperit mie pe Acesta la Botez".
Dar ar fi [putut] ntreba cineva: Dac loan nu L-a tiut [cunoscut]" pe
El, cum Evanghelistul Matei zice c tl oprea pe Dnsul, zicnd: Eu am
trebuin s m botez de Tine"? (Matei 3 ,17) Aadar, este cu putin a spune
c aceasta ce zice Nu L-am tiut [cunoscut] pe El", poi aa s-o nelegi: mai
demult i mai nainte de Botez nu-L tia pe El, iar atunci, n vremea Botezului,
L-a cunoscut pe Dnsul. Sau, i n alt chip [fel] este cu putin a zice: loan l
tia pe El c este Hristos, dar c Dnsul este Cel Care va s boteze cu Duhul
Sfnt", atunci a neles, cnd a vzut Duhul pogorndu-Se". Deci, zicnd
c nu L-a tiut [cunoscut]" pe Dnsul, [loan] aceasta ne d s nelegem,
anume c nu L-a tiut c El este Cel Care va s boteze cu Duhul Sfnt; dar c
El este mai presus dect cei muli, aceasta a tiut. Pentru aceea - dup cum
zice Evanghelistul Matei - l i oprea pe El, ca pe Cel Care l tia c este mai
mare dect toi. Iar dup ce S-a pogort Duhul, atunci mai artat cunoscndu-L, nc i celorlali L-a propovduit pe El.
Iar Duhul a fost vzut de toi cei care erau de fa i nu num ai de loan.
i ar fi putut zice cineva: Aadar, pentru ce nu au crezut [mulimile n
Hristos]? Pentru c s-a ntunecat inima lor cea nenelegtoare, cci i
minuni vzndu-L pe Dnsul c fcea, nu au crezut103. Iar oarecare zic c
nu toi L-au vzut [pe Duhul n chip de porumbel], ci cei mai cucernici. i,
mcar dei cu trup S-a pogort Duhul104, ns se poate s nu fi fost vzut
103 Iat graiurile fariseilor i crturarilor despre minunile Mntuitorului Hristos:
Cu domnul demonilor scoate [El] pe demoni" (Matei 9,34). ns Domnul ne-a vestit
tuturor celor care vrem s-I urmm prin pzirea poruncilor Sale: Dac M-au prigonit
pe Mine, i pe voi v vor prigoni" (loan 15,20).
104 Duhul Sfnt S-a pogort cu trup", nu n nelesul c Duhul este ntrupat n
porumbel, ci S-a nfiat sub forma porumbelului, pentru a arta i a mrturisi Cine
este Cel asupra Cruia Se pogoar. Sfntul Evanghelist Luca spune: i S-a pogort
Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc, ca un porumbel, i s-a fcut glas din Cer: Tu eti
Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit" (Luca 3,22). Iar Sfinii Evangheliti Matei i
Marcu ne arat de ce Duhul Sfnt S-a artat n chip de porumbel, cci ei spun i cnd
anume S-a artat Duhul: Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din a p , ndat Cerurile
s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind
peste El" (Matei 3,16); i ndat, ieind din ap, a vzut Cerurile deschise i Duhul ca
t Al c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii p e l a io a n
Capitolul 1
73
74
Capitolul 1
locuieti? (39) El le-a zis: Venii i vei vedea. Au mers ded i au vzut
unde locuia; i au rmas la El n ziua aceea. Era ca la ceasul al zecelea.
Matei, istorisind cele pentru Botezul Domnului, l suie pe El ndat la
munte spre a fi ispitit (Matei 4,1-11), iar Evanghelistul acesta cte Matei
lsndu-le nu le-a zis, le povestete - adic pe cele de dup pogorrea din
munte. Cd i urmarea i venirea la Hristos a ucenicilor lui loan [Boteztorul]
se face dup ce S-a pogort El din munte i a fost ispitit, artnd - precum
socotesc - cuvntul c nu se cuvine a se face cineva nvtor, de nu se va
sui mai nti la vrful faptei celei bune (c aceasta nsemneaz muntele) i
toat ispita biruind, va ridica semnul cel de biruin asupra celui ce ispitete.
Ded, mai nti merg dup El" ucenicii i abia apoi l ntreab pe
Dnsul: Unde locuieti?" - cd nu ntre noroade, fiind muli de fa, ci
deosebi trebuiau a vorbi, ca pentru nite lucruri de nevoie. Iar mai vrtos
[cu prisosin] nu ei l ntreab mai nti, ci nsui Hristos le d pricin de
a ntreba cd le zice lor: Ce cutai?" - nu ca i cum nu tia (cci cum
este cu putin a nu ti, Cel Care tie inimile oamenilor?), ci ca prin ntrebare
s-i ndemne pe dnii a spune ceea ce ei voiau. Cci este cu putin ca ei
s se fi ruinat i s se fi temut de El, ca de Acela Care era mrturisit de
loan [Boteztorul] c este mai presus de om.
Dar tu te minuneaz de buna cunotin a acestora [ucenid], cci nu
numai c au mers dup Dnsul, d i Rabi" l numesc pe El - adic
nvtor" - mcar c nc nu au auzit de la El nimic. ns voind ca deosebi
s se nvee ceva de la Dnsul, l ntreab: Unde locuieti?", cci n linite
este mai cu cuviin a gri i a asculta Iar Domnul nu le spune lor semnele
casei, d: Venii i vei vedea". i aceasta o face ca s-i trag [aplece] pe ei
mai mult spre urmare [spre a-I urma]. nc i ca s cerce [s pun la ncercare]
dorina lor, dac ei vor fi pregetnd de cale, cd dac s-ar fi apropiat [de El]
cu voin rece107, niddecum n-ar fi mers acas dup Dnsul.
Dar, cum n alt loc zice c Fiul Omului nu are unde s-i plece capul"
(Luca 9,58), iar aid se vede c avea cas? Aceasta de aici nu este mpotriv
aceleia [de la Luca], pentru c spunnd c Domnul nu are unde s-i plece
capul", nu spune cum c nicidecum nu are sla, ci cum c nu are unul al
Su. Aadar, dac locuia" n cas, nu locuia ntru a S a d ntru una strin.
i nu zadarnic Evanghelistul nsemneaz mai pe urm i vremea anume c era ca la ceasul al zecelea"108-, d [face aceasta] ca i pe nvtori
107 Voin rece", in nelesul de voire stearp, dorire searbd, izvort dintr-o
curiozitate lumeasc i din cugetare trupeasc.
108 Ceasul al X-lea corespunde orei 16. La iudei, ziua (adic intervalul de timp de
dimineaa pn seara, socotit de 12 ore) era mprit n patru sferturi de cte trei ore
Capitolul 1
75
76
Capitolul 1
t Al c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e la io a n
Capitolul 1
77
prin porumbi. Iar cel ce are ascultarea i Petru" se face, la tria lucrului
celui bun, prin ascultare, nlndu-se.
1/43-45: A doua zi voia s plece n Galileea i a gsit pe Filip. i i-a
zis Iisus: Urmeaz-Mi. (44) Iar Filip era din Betsaida, din cetatea112lui
Andrei i a lui Petru. (45) Filip a gsit pe Natanail i i-a zis: Am aflat pe
Acela despre Care au scris Moise n Lege i Proorocii, pe Iisus, fiul lui
Iosif din Nazaret.
(1,45) Facere 49,10/ Deuteronom 18,15,18 / Psalm 39,10 / Isaia 4,2; 7,14; 9,5; 40,11; 45,8; 53,1-2/
Ieremia 23,5; 33,14-171 Iezechiil 34,23; 37,24 /Daniil 9,24 /Miheia 5 , 1 /Zaharia 9,9 /Matei 2,23
78
Capitolul 1
Filip a zis c din Nazaret" este Hristos, iar Natanail, ca unul care era
mai cu de-amnuntul cerctor [cumpnitor, chibzuitor], tia din Scripturi
c din Betleem trebuie s vie Hristos (Miheia 5,1), i pentru aceasta spune:
Din Nazaret poate fi ceva bun?" Iar Filip i zice: Vino i vezi", tiind c
de va gusta din graiurile lui Hristos, nu se va deprta
i este ludat Natanail de Hristos, ca un israilitean, cu adevrat",
fiindc nimic spre har [hatr, favoare] sau spre vrjmie nu a zis, cd nu
ale necredinei erau graiurile lui, ci ale cercrii [cumpnirii] celei cu de-a
mnuntul i ale minii celei cunosctoare de Lege, care tia c Hristos nu
din Nazaret, ci din Betleem vine (Miheia 5,1; loan 7,41-42).
Aadar, ce zice Natanail? Oare s-a nmuiat de laud? Nicidecum. Ci
st, voind s se nvee oarece mai artat i mai cu de-adinsul; pentru
aceasta i ntreab: De unde m cunoti?" Iar Domnul, prin a-i spune lui
cele pe care nimeni nu le tia, afar de el i de Filip - fiindc osebit s-au
grit i s-au fcut [acestea de ctre ei] - i descoper Dumnezeirea Sa.
Cci Filip, osebit i nefiind nimeni de fa a vorbit sub smochin cu Natanail,
pe care toate le tia Hristos i nefiind de fa, pentru aceasta i zice: Te-am
vzut cnd erai sub smochin". Iar Domnul a zis cele pentru Natanail mai
nainte de a se apropia Filip de Dnsul, ca s nu bnuiasc oarecine c
119
[1805] Adic: Poate fi din Nazaret ceva bun, In chip att de covritor, din
Nazaretul care este def&imat i lepAdat?" CAci era prihflnitA Galileea de cAtre iudei, iar
Nazaretul este cetate a Galileii. i Natanail zicea aceasta, fiind ncredinat cAAcela Care
era ateptat nu este din Nazaret, ci din Betleem (dupA Zigaben).
1.6 in ediia de la 1805, n loc de cu adevrat, israilitean", se gsete cu adevrat
israilitean".
. *iV
t
1
1.7 [1805] Vicleug" numete acoperirea adevrului (dupA Zigaben).
tA l c u k b a s f i m t e i e v a n g h el ii d b l a io a n
Capitolul 1
79;.
Filip i-a spus Lui cele pentru smochin i celelalte, pe care le-a vorbit cu
Natanail. i dintru acestea cunoscnd Natanail pe Domnul, L-a mrturisit,
pe El Fiu al lui Dumnezeu" (loan 1,49). Cci ascult ce zice:
1 ,49-51: Rspunsu-I-a Natanail: Rabi, 1\i eti Fiul lui Dumnezeu, Tu
eti regele lui Israil118. (50) Rspuns-a Iisus i i-a zis: Pentru c i-am spus
c te-am vzut sub smochin, crezi? Mai mari dect acestea vei vedea. (51)
i i-a zis: Adevrat, adevrat zic vou119, de-acum vei vedea Cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste
Fiul Omului.
(l, 49) Matei16,16 /Marcu8,29/loan6,69(1,51)Facere28,12/Matei26,64
Foarte mult poate proorocia spre a-i trage [aduce] pe unii la credin,
nc i dect minunile mai mult putere are; pentru c minunile pot i
dracii s le arate prin nluciri mincinoase, iar mai-nainte-cunotina celor
ce vor s fie i mai-nainte-grirea lor, nimeni nu o are cu de-adinsul, nici
ngerul i, cu mult mai vrtos, nici dracii.
Pentru aceasta i pe Natanail l-a tras [adus] Domnul, spunndu-i lui
i locul i c a fost chemat de Filip i c este cu adevrat israilitean" (loan
1, 47). Drept aceea, auzind acestea Natanail, vine ntru sifltftea mrimii
Domnului120-p e ct i era atunci cu putin - i l mrturisete pe El Fiu
al lui Dumnezeu".
Dar, mcar c Fiu al lui Dumnezeu" l mrturisete Natanail pe
Domnul, ns nu o face ca Petru, pentru c Petru L-a mrturisit Fiu al lui
Dumnezeu" ca pe un Dumnezeu adevrat; pentru aceasta se i fericete
[Petru de Domnul] i Biserica i se ncredineaz (Matei 16, 16-19). Iar
Natanail, ca pe un om gol [simplu, de rnd] L-a mrturisit pe Dnsul, care
dup dar, pentru fapta cea bun, s-a fcut Fiu al lui Dumnezeu". i
aceasta este artat [adeverit] din ceea ce aduce pe urma: Tu eti
mpratul lui Israil". Vezi, c nc nu a ajuns la cunotina cea de svrit
[desvrit] a Dumnezeirii Celei adevrate a Celui Unuia-Nscut? Pentru
c Natanail crede c El este precum un om iubitor de Dumnezeu i ca un
mprat al lui Israil". Iar de L-ar fi mrturisit cu adevrat Dumnezeu,
nu L-ar fi numit pe El mprat al lui Israil", ci mprat al tuturor" pentru aceasta nici nu se fericete [de ctre Mntuitorul], precum Petru.
Drept aceea i Domnul, ndreptndu-1 pe el i ridicndu-1 spre a
nelege ceva vrednic Dumnezeirii Lui, zice: Vei vedea pe ngerii lui
118n ediia de la 1805, n loc de regele lui Israil", se gsete mpratul lui Israil".
119n ediia la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic vou", se gsete .Amin,
amin zic vouPvyT
120MS;
. domnului", nnelesul demsura, mreia, tria Celui nainteaCruia
se afla. //!*/.
80
Capitolul 1
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io an
Capitolul 1
81
82
C a p ito l u l 2
2,1-4: i a treia zi2s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui
Iisus acolo3. (2) i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt. (3) i sfrindu-se vinul a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. (4) A zis ei Iisus:
Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie?4nc nu a venit ceasul Meu.
(2,1) loan 4 ,4 6 (2,3) Psalm 17,7(2,4) loan 7,6
l cheam la nunt pe Domnul, nu pentru c vzuser ei minuni, nici ca
pe un oanecarele mare, d aa, de rnd, i ca pe un cunoscut. Drept aceea, pe
aceasta nsemnndu-o, Evanghelistul zice: i era i mama lui Iisus i fraii
Lui acolo". Ded, precum pe aceea [pe Maic] i pe frai", aa i pe Domnul
L-au chemat. Iar Domnul merge i nu se leapd de chemare, cci nu cuta
la vrednida Sa, d la folosul i la facerea de bine cea pentru noi. Cd Cel
Care nu a judecat a fi cu nevrednide s fie ntre slugi, cu mult mai vrtos
[cu prisosin], nu ar fi judecat a fi cu nevrednicie s vin la nunt.
i l ndeamn pe Dnsul mama" spre facere de minuni, fiindc luase
mare semuire5 pentru puterea Lui cea de la zmislire i de la Natere.
Cci toate le pzea n inima sa" (Luca 2 , 19) i dintru acestea6 l socotea
pe Fiul c poate [face lucruri] mai presus de om [de puterea omului].
Deoarece, cu adevrat, nu dintru a face Iisus i alte minuni s-a pornit
mama" a-L ndemna pe Dnsul la aceasta - cd Copil fiind, El nici o
minune nu fcuse, cci de ar fi fcut, la toi ar fi fost vestit. nc i aducea
Mama aminte i de mrturiile lui loan [Boteztorul] - care a mrturisit
1n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru nunta cea din Cana. Pentru cei ce
s-au izgonit din templu. Pentru cuvntul acela: Stricai templul acesta".
2[1805] A treia zi", dup pogorrea lui Iisus din pustie (dup Zigaben).
,3 n ediia de la 1805, n loc de era i mama lui Iisus acolo", se gsete era i
mama lui Iisus i fraii Lui acolo".
4 n ediia de la 1805, n loc de Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie?", se
gsete Ce este Mie i ie muiere?", cu urmtoarea not: [1805] Adic: Ce ne este de
nevoie aceasta pentru care te rogi? Care este aceea ce ne silete aa pe noi?" nc se poate
i n alt chip a nelege: Ce este de obte Mie i ie? Eu tiu vremile cuviincioase pentru
minuni - ca un Dumnezeu - iar tu nu le tii pe ele - ca un om". i nu i-a zis Maic", ci
muiere [femeie]", ca un Dumnezeu (dup Zigaben).
5 Luase mare semuire", n nelesul c Maica Domnului cumpnise, chibzuise i
astfel a priceput puterea cea mare a Celui Care Se nscuse dintru dnsa6Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 2,19-20.
Capitolul 2
83
M_______
i cele ase vase de piatr" ale noastre le umple". Iar ap" vei nelege
aptoarea i umezeala i risipidunea [risipirea14] noastr n via i n dogme
[nvturi]. Iar prin ase vase" - vei nelege cele cinci simiri, prin care n
fapte greim; i al aselea vas - partea cea cuvnttoare, prin care n dogme
greii [greelnici] ne aflm. Deci, Domnul nostru Iisus Hristos - cuvntul
cel evanghelicesc, zic-vindecnd grealele noastre cele din fapta bun cea
lucrtoare i cele din cea dogmaticeasc - adic privitoare [vztoare]
aptoarea i lesnicioasa risipiciune cea dintru acestea, n vin" o preschim
b, zic n viaa i cuvntarea ceea care ntrete i veselete. i aa, cele ase
vase" ale noastre se umplu" de aceast bun butur, adic i simirile, ca
s nu greim n fapte, i socoteala [socotina, cugetul] ca s nu greim [s nu
ne poticnim], n dogme.
i ia aminte, c acele vase de piatr" stau acolo pentru curenia
iudeilor" - pentru c Iuda nseamn mrturisire" - i se curete cel care
se mrturisete prin cele cinci simiri, prin care mai nainte a pctuit. Ochiul
a vzut ru, dar ochiul iari lcrimeaz la mrturisire - i aa se face spre
curenie". A auzit urechea cntece curveti, dar iari se pleac'Sffce graiuri
ale gurii lui Dumnezeu; [i tot] aa i la celelalte cinci simiri. Iar partea cea
cuvnttoare greete n dogme [nvturi], dar iari rutatea cea mai
dinainte o curete, strmutndu-se spre a dogmatisi [nva] drept. Iar
vase de piatr" sunt, ori pentru c din pmnt este alctuirea noastr, ori
pentru c se cuvine a fi tari acelea care vor s fie vase primitoare de acest fel
de vin i cu anevoie de a fi risipite [frmate]. Vas de piatr" era partea cea
cuvnttoare a lui Pavel i cnd prigonea - c rvnitor era obiceiurilor celor
printeti, mai mult dect toi cei de o vrst cu dnsul (Galateni 1,14) - i
cnd propovduia - c atta avea puterea cea ntru cuvinte, nct i licaonienii l-au socotit c este [zeul] Hermes, fiindc el era ispravnic al cuvntului
(Faptele Apostolilor 14,11-12).
2,
9-10: i cnd nunul a gustat apa care se fcuse vin i nu tia de
unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat nunul
pe mire15, CIO) i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se
ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum16.
14 Este cunoscut tuturor nsuirea apei de a curge i a se risipi n toate prile,
cutnd ntotdeauna locurile cele mai joase. n acest chip este i lucrarea luntric a firii
czute, care socotete c poate isprvi ceva fr ajutorul lui Dumnezeu.
15n ediia de la 1805, n loc de a chemat nunul pe mire", se gsete strig naul
pe mire".
16 n ediia de la 1805, versetul 10 este: i zice lui: Tot omul nti vinul cel bun
pune, i dac se mbat, atuncea cel mai prost. Tu ai inut vinul cel bun pn acum".
Capitolul 2
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 2
87
Capitolul 2
se aflau ctre Dnsul cei care locuiau n oraul acela; pentru aceasta, i n alt
loc, Domnul 0 ticloete pe el (Matei 11,23; Luca 10,15).
Iar prin ceea ce zice Evanghelistul, c erau aproape Patile", arat c
nu cu multe zile mai nainte de Pati S-a botezat.
Iar dup ce Se urc n Ierusalim", face lucru plin de mult stpnie,
cci pe cei care vindeau oile i boii, i scoate afar. Iar dac i Matei zice de
aceasta c o a fcut Iisus, s tii c nu numai o dat a fcut aceasta, ci aceea
de care pomenete Matei a fcut-o aproape de Patim (Matei 21,12-13),
iar aceasta de acum - de care povestete loan - cnd a nceput minunile.
De aceea aid uor a zis: Nu facei Casa Tatlui Meu cas de negutorie",
cci nceptur [nceput] minunilor" era atunci (loan 2,11) i nc nu
avea El atta ndrzneal din minunile cele artate [pe care le-a svrit
mai apoi]. Iar acolo - la Matei - zice: Nu facei peter de tlhari" (Matei
21, 13) - cci artat [vdit] tlhari" i-a numit pe dnii, ca unii care
dobndeau din agoniseli nedrepte24. Cci atunci cnd cineva, pentru un
lucru care este de puin pre, cere pre mult [plat mare] - i poate de la
sraci i de la vduve adun agoniseala (c mai adesea acetia sunt cei
care cumpr cele trebuincioase) - ce altceva face, dect numai lucru de
tlhar, fiindc din nevoile altora i face ctiguri?
i pentru care pricin i i scoate cu totul afar din biseric" [templu"]
pe unii ca acetia? Nu fr de socoteal [socotin] ci, fiindc avea s
tmduiasc smbta i s dezlege Legea, ca s nu se par c este potrivnic
lui Dumnezeu ndrepteaz aid o prere ca aceasta - cci Cel Care a artat
atta rvn pentru cas", nu L-ar fi lepdat pe stpnul casei", pe Dum
nezeu. Cd nu aa de rnd, [simplu] i-a scos", ci i btnd cu treang"
mpletit25i rsturnnd mesele" i banii" schimbtorilor vrsndu-i" i
de lucru primejdios apucndu-Se. Aadar, Acela Care Se arunca pe sine
ntru primejdie pentru casa" lui Dumnezeu, nu ar fi dezlegat Legea lui
Dumnezeu, ca un mpotrivnic al lui Dumnezeu d , cu adevrat, pentru c
era Fiu i avea stpnire deopotriv cu Dumnezeu i Tatl, Care i Legea
cea pentru smbt o a dat (Ieire 20,4; 31,13). Drept aceea nici nu a zis
casa lui Dumnezeu", ci casa Tatlui M eu", artnd c stpnete, ca un
Fiu, pe toate cele ale Tatlui.
Iar schimbtorii de bani" sunt cei care vindeau banii cei mici, pe
care elinii i numeau kolivi, iar romanii - numi.
24 Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 21,12-13.
25 [1805] Se cuvine a ti c Domnul, fcnd treang, nu i-a btut pe oameni, ci numai
i-a nfricoat i i-a izgonit, iar n oi i n boi a dat i i-a scos afar (dup Zigaben).
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 2
89
90
Capitolul 2
zidit templul acesta! i Tu fl vei ridica n trei zile? (21) Iar El vorbea
despre templul trapului Su. (22) Ded, cnd S-a sculat din mori, ucenicii
Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i
cuvntului pe care l spusese Iisus.
a i M a M U 3 * i M /i o * n .3 o
a I9>Matei26,61:27,40/M arcu 14.58; 1 5,29 <221)1 Corinteni3 ,1 6 ;6 ,1 9 /2 Corinteni 6,16
a 22)ftalm 15,8 / Isaia 5 1 3 / Matei 17,23 / Luca 24,8 / Faptele Apostolilor 2,25; 13,34
Fiindc u vedeau iudeii pe Domnul fcnd acestea cu mult stpnire
si spunnd: Casa Tatlui Meu nu o facei cas de negutorie" (loan 2,16),
Ii zic: ncredineaz-ne pe noi prin oarecare semn, cum c eti Fiu al lui
Dumnezeu i cum c de acolo eti trimis. Cd de unde este artat c Tat
slluiii Domnului i, totodat, prenchipuiauplintatea Bisericii lui Hristos-Dumnezeu.
bi Ierusalim, primul templu a fost construit de ctre Solomon (pe la anul 960 . Hr.), iar
dup ce acesta a fost drmat (586 . Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515!.
Hr.), dup ntoarcerea din robia babilonic. Dar i cel de-al doilea templu a fost drmat
de ctre romani, o dat cu distrugerea Ierusalimului, n anul 70 (d. Hr.). Dup nvtura
de credin a Bisericii Ortodoxe, unul din semnele apropierii sfritului lumii este venirea
lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2,3-11; 1 loan 2,18), care va lucra cu apostolii si mincinoi tot
felul de semne, ca s amgeasc pe oameni; substituindu-se lui Hristos, el va prigoni cu
furie pe aleii Domnului (Matei 24, 5, 11)" - cf. Printele Dumitru Stniloae, Teologia
dogmatic ortodox, voi. 3, ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 254. Aadar, reconstruirea
templului din Ierusalim (cel de-al treilea templu) va sluji lui Antihrist, cci dintru acest
sla va mpri peste ntreaga lume.
David Ben Gurion - 1886-1973, lider al sionismului muncitoresc, principal
ntemeietor al noului stat Israel i ntiul su prim-ministru ntre anii 1948-1953 - cnd
n anul 1962 i-a mrturisit previziunile sale despre viitorul lumii, spunea aceste cuvinte:
Imaginea lumii n 1987, aa cum se contureaz n imaginaia mea: Rzboiul rece va ine
de domeniul trecutului. Presiunile interne ale inteligheniei n continu cretere din Rusia
pentru mai mult libertate, i presiunea maselor pentru ridicarea standardelor lor de
via, pot conduce la o democratizare treptat a Uniunii Sovietice. Pe de alt parte,
influena crescnd a ranilor i agricultorilor i creterea importanei politice a oamenilor
de tiin pot transforma Statele Unite ntr-un stat al bunstrii generale cu o economie
planificat. Europa Occidental i cea de Est vor deveni o federaie de state autonome,
avnd un regim socialist i democratic. Cu excepia URSS, ca stat euroasiatic, confederat,
toate celelalte continente se vor uni ntr-o alian mondial, creia i va sta la dispoziie
o for de poliie internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie.
La Ierusalim, Naiunile Unite (o Organizaie a Naiunilor cu adevrat Unite) vor construi
un Altar al Profeilor care s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor acesta va fi sediul Curii Supreme a Omenirii, care va aplana toate nenelegerile dintre
continentele confederate, dup cum a proorocit Isaia [Isaia 16,5; v. Miheia 4 ,3-4]. Studiile
superioare vor fi dreptul oricrei persoane din lume. O pilul care s previn sarcina va
ncetini creterea [demografic] natural din China i India. Iar prin 1987, durata medie
de via a omului va atinge 100 de ani" (cf. rev. Look Magazine, din 16 ianuarie 1962). Este
evident c acest Altftr al Profeilor" este templul din care i va exercita funciile" de
mprat, preot i judector" al ntregii lumi, cel despre care Mntuitorul Hristos spunea:
Capitolul 2
91
92
Capitolul 2
C a p i t o lu l 3
Cnd era Iisus la praznic, s-a prut c unii cred ntru numele Lui", dar
nu era ntrit credina lor, pentru c, la puin vreme lipindu-se de Hristos dar nu ca de un Dumnezeu, ci ca de un om insuflat de Dumnezeu iari
cdeau [se prvleau] - , i tocmai dintru aceast puin credin [cdeau]. Iar
c ntocmai asa era, artat este din cele spuse pe urm. Cd, zice [Evan
ghelistul], c nsui Iisus nu Se ncredina pe Sinei lor", nid nu le ncredina
toate dogmele [nvturile], ca unora cu adevrat credindoi, fiindc cerca
inimile lor i tia ce era ntru ele pentru Dnsul - cd nu era tinuit de El n ce
fel era gndul fiecrui om care se prea c crede.
i Nicodim mai chiar aa era, cd a crezut" i acesta lui Iisus i se vede
c gria ctre iudei pentru Domnul6, anume c se cuvine ca, dup cercare i
1 n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Nicodim i Iisus. Pentru Iisus i
94
Capitolul 3
numete El8 (Matei 12, 28). Iar aceast mprie nu o va vedea cineva, t
adic nu o va nelege - o, Nicodime! - de nu se va nate de la Dumnezeu.
Aadar, i tu, fiindc nc nu te-ai nscut duhovnicete, pentru aceasta nu *
M vezi precum se cuvine pe Mine, Cel Care sunt mpria lui
Dumnezeu, ci de rnd [simpl] socoteal [socotin, cuget] ai pentru Mine".
3,
4-5: Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind
btrn? Oare9, poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se
nasc? (5) Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat10zic ie: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu11.
(3,5) Marcu 16,15-161Faptele Apostolilor 2,38 / Tit 3,5
Auzind Nicodim lucruri mai mari dect nvtura omeneasc, se spimnteaz i, ptimind patim omeneasc12, ntreab: Cum poate?" - care
este semn de necredin. Cci unde nu este credin, acolo este Cum
aceasta?" i Pentru ce aceasta?" Drept aceea, i vrednice de rs se par
cuvintele lui Nicodim, cci nu a luat [nu a cuprins] n minte naterea
duhovniceasc, ci de pntece trupesc pomenete. Cci dup ce a auzit:
De nu se va nate cineva de Sus" (loan 3,3), a socotit c de Strtf' aa se
nelege, adic dintru nceput, de a doua oar"; ntruct ceea ce se zice s
fie ntru acest fel: De nu se va nate cineva dintru nceput i de a doua
oar". Aadar, pentru aceasta zice: Cum poate omul, btrn fiind, s
intre a doua oar n pntecele maicii sale?" Cci dou erau cele care l
fceau pe el de nu se dumirea: naterea" cea duhovniceasc i mp
ria", c nici numele mpriei Cerurilor" nu s-a auzit vreodat la
iudei13. ns acum pentru natere" nu se dumirete Nicodim, pentru
aceasta i Hristos mai artat i descoper lui chipul naterii celei du
hovniceti, zicnd: De nu se va nate cineva din ap i din Duh". Cci,
ndoit fiind [alctuit] omul - din suflet i din trup - ndoit are i chipul
naterii. Pentru c apa" [n chip] vzut lundu-se, spre curirea trupului
8 Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 12,28.
9 n ediia de la 1805, n loc de oare", se gsete au doar".
10 n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic ie", se gsete Amin,
amin griesc ie".
u [1805] Cuvntul se nelege pentru cei care au fost dup ce S-a botezat Hristos,
cci de atunci s-a nceput naterea cea de-a doua Ded i Apostolii s-au nscut a doua
oar prin ap de la loan, iar prin Duhul, cnd S-a pogort peste dnii, n chip de limbi
de foc (Faptele Apostolilor 2,3-4). Iar, unii din cei ce au fost aproape de vremile Apostolilor,
scriu c Hristos a botezat pe Petru i pe Nsctoarea de Dumnezeu, iar Petru, pe toi
Apostolii (dup Zigaben).
12Adic, aflndu-se nc n ptimirile cugetrii trupeti, fireti, lumeti.
13Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 8,13 i 16,16-18.
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 3
97
98
Capitolul 3
mrturisim, dar mrturia noastr nu o primii. (12) Dac v-am spus cele
pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune cele cereti?
(X 12) nelepciune 9,16 /Marcu 4,13
Capitolul 3
99
cele ale Scripturii Vechi cu cele ale Celei Noi, i c Unul i Acelai este
Dttorul Legii celei Vechi i al celei Noi, cu toate c Marcion25i Maniheu26
i cealalt ceat a unora ca acestora eretici leapd Legea cea Veche, zicnd
c aceasta este punere de lege a ziditorului celui ru". Iar apoi i altceva
ne arat nou Domnul: dac la chip de arpe de aram " (Numeri 21, 8)
cutnd [privind] iudeii, scpau de moarte, cu mult mai vrtos noi, cutnd
la Cel Rstignit i creznd Lui, vom scpa de moartea cea sufleteasc.
i vezi nchipuirea asemnndu-se cu adevrul: acolo era asemnare de
arpe"27, care, adic, avea chip de fiar, ns veninul nu-1 avea; aa i aici,
Om" este Domnul, dar de veninul pcatului slobod, fiindc ntru ase
mnare a trupului pcatului" a venit (Romani 8,3) - adic ntru asemnare
de trup ce este supus sub pcat38- , iar nu trup al pcatului a fost.
Iar cei ce vedeau atunci [arpele"], de trupeasc, iar noi, de sufleteasc
moarte scpm. i atunci mucturi de erpi vindeca [arpele"] cel
spnzurat [atrnat pe lemn], iar, acum, rni ale balaurului celui gnditor
tmduiete Hristos.
Iar auzind a se nla", s nelegi [n loc de] a se spnzura [atrna]",
cci ntru nlim e S-a spnzurat [atrnat pe Cruce], ca i aerul s-l
sfineasc Cel Care a sfinit pmntul prin a umbla pe dnsul. S nelegi
[a se n la"] nc i a se slvi", cci cu adevrat nlime i slav a lui
Hristos s-a fcut Crucea, pentru c ntru ceea ce se prea c S-a osndit,
25
Marcion a fost fiul unui episcop din Pont i s-a nscut pe la anul 85. Prin anii
138-139, din pricin c a nceput s propovduiasc nvturi eretice, a fost excomunicat
din Biseric chiar de ctre tatl su. Erezia lui, provine mai ales dintr-o greit nelegere
a Sfintei Scripturi, i ndeosebi a raportului dintre cele dou Testamente. Marcion
susinea c ntre ele sunt deosebiri att de radicale, nct ele nu sunt opera Unuia i
Aceluiai Dumnezeu. Aadar - spunea el - sunt doi dumnezei, unul ru i unul bun cel al Vechiului Testament i cel al Noului Testament - care sunt n conflict. Prin
nvturile i strdaniile lui, Marcion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Sfntul
Policarp, Sfntul Iustin, Sfntul Irineu, precum i Tertulian l-au combtut ca pe un
eretic mai ru dect alii", ns unii gnditori protestani din ultimele veacuri l-au
apreciat elogios, socotindu-1 drept primul protestant" (Neander).
26Pentru maniheism, vezi tlcuirea i nota de la loan 1,9.
27Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l pune pe un stlp; i
de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat care se va uita la el va tri. (9) i a
fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun
om, acesta privea la arpele cel de aram i tria" (Numeri 21, 8-9).
28Ceea ce era cu neputin Legii - fiind slabi prin trup - a svrit Dumnezeu,
trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit
pcatul n trup, (4) pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu
umblm dup trup, ci dup duh" (Romani 8,3-4).
tA l c u i r b a
s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n
Capitolul 3
101
Capitalul 3
MB
t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 3
103
era dup Ipostas Cuvntul lui Dumnezeu i Omul Cel Care suferea patimile;
pentru aceasta, se zice de Fiul" c s-a dat", Care i [chiar] cu adevrat
ptimit n trupul Su.
i care este folosul dintru aceasta, anume c s-a dat Fiul? Preamare
i mai presus de cugetul omenesc. Ca tot cel ce crede ntru El", acestea
dou s le dobndeasc: cea dinti s nu piar"; iar a doua s aib" i
via" - i pe aceasta, venic". Cci Legea cea Veche, pe cei care ntru
dnsa bine plceau lui Dumnezeu, se fgduia s-i umple de lungime de
zile (Ieire 20,12; Deuteronom 5,16; Psalm 20,4; 90,6); iar Evanghelia nu cu
via vremelnic i druiete, ci cu una venic i nestriccioas.
i, fiindc dou sunt Venirile lui Hristos - cea care acum s-a fcut i
cea care va s fie - , pentru cea dinti Venire se zice c nu S-a trimis Fiul ca
s osndeasc [judece] lumea - c de ar fi venit pentru aceasta, toi s-ar fi
osndit, pentru c toi au greit, precum i Pavel zice (Romani 3,9-18); ci,
ntr-adins, spre a mntui lumea a venit, i acesta a fost elul [menirea] Lui;
iar, dup ntmplare [dup fapt, dup mprejurri], i judec pe cei ce nu
au crezut33. ns Legea lui Moise, ntr-adins a venit spre mustrartft pcatului
i osnda clctorilor, cci pe nimeni nu ierta, ci ndat ce l afla greind
ceva, ndat i munca [cazna, pedeapsa] o aducea asupr-i (vezi Ieire 21,
28-36). Deci, Venirea cea Dinti nu avea scop [el, menire] a judeca, fr
numai dup ntmplare [dup fapt, dup mprejurri] pe cei ce nu au
crezut, c acetia au i fost judecai" (loan 3 ,18). Iar cea de a Doua Venire,
fr de ndoial c va fi ca s-i judece pe toi i s rsplteasc fiecruia
dup faptele sale.
3,18: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost ju
decat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.
Ce este ceea ce zice: Cel ce crede n Fiul nu este judecat"? Oare, de va
avea via necurat, nu se va judeca? Mai vrtos [cu prisosin] pe unii ca
acetia nici adevrai credincioi nu i numete Pavel, cci zice: Pe
Dumnezeu mrturisesc c l tiu, ns cu lucrurile se leapd"34(Ut 1 16).
33Un neles poate fi i acela care i are n vedere pe cei ce nu au crezut n Domnul, cu
toate c au cunoscut nemijlocit mprejurrilen care Mntuitorul a propovduit Evanghelia
i a svrit minunile Sale dumnezeieti. Dup cumbine tim, chiar din mrtuna Sfntului
Evanghelist loan, aceti necredincioi nu erau puini (vezi i loan 5 ,44; 12,42-43). Vezi i
tlcuirea versetului urmtor - 3,18.
34Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni
nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. (16) Ei mrturisesc c II cunosc
p e D u m n e z e u , dar cu faptele lor l tgduiesc, uricioi fiind, nesupui, i la orice
lucru bun, netrebnici" (7111,15-16).
IQS_________ Capitalul 3
nchisoare".
Capitolul 3
107
108___________ Capitolul 3
slava mea a se micora, iar a Aceluia a crete". Dar, oare, cum se mic
oreaz" slava45naintemergtorului? Artat este, cu adevrat, c tot astfel,
precum luceafrul se ascunde de soare, iar celor muli li se pare c s-a stins
lumina lui, ns dup adevr nu s-a stins, ci de cel mai mare se ascunde
[este acoperit n strlucire]. Aa i naintemergtorul, fiindc precum un
luceafr se ascunde [este acoperit] de Soarele Cel gnditor, pentru aceasta
se zice c se micoreaz". Iar Hristos crete", deoarece cte puin Se arat
pe Sine nsui prin minuni, ns nu cu sporirea cea ntru fapta bun crescnd
- s nu fie!, c aceasta este brfeal a lui Nestorie46 -, ci cu descoperirea i
artarea Dumnezeirii, deoarece cte puin Se arta c este Dumnezeu, iar
nu dintr-odat. Deci, zice loan: S-a umplut [s-a mplinit] bucuria mea
cea pentru Mire, cci lucrul care mi s-a ncredinat, ca unui aductor de
mireas [peitor], vd c a sporit nainte".
Aadar, Mire" a tot sufletul este Domnul, iar cmar [de nunt], ntru
care se face mpreunarea, este locul Botezului, adic Biserica; iar arvun i
d miresei - iertare a pcatelor, mprtire a Sfntului Duh, iar cele mai de
svrit [desvrite] n veacul ce va s fie, cnd cele mai man i mai nalte
taine le va art celor vrednici. i nseamn c nimeni altul nu este Mire",
fr numai Hristos, iar toi cei care nva [propovduiesc Cuvntul] sunt
aductori de mireas [peitori"], precum este i naintemergtorul. Cci,
nimeni altul nu este dttor al buntilor, fr numai Domnul; iar ceilali
toi sunt mijlocitori i slujitori ai buntilor celor date de la Dumnezeu.
3 , 31-34: Cel Ce vine de Sus este deasupra tuturor; cel ce este de pe
pmnt pmntesc este i de pe pmnt griete. Cel Ce vine din Cer
este deasupra tuturor. (32) i ce a vzut i a auzit, aceea mrturisete,
dar mrturia Lui nu o primete nimeni. (33) Cel ce a primit mrturia Lui
a pecetluit c Dumnezeu este adevrat. (34) Cci Cel pe Care L-a trimis
45Aici, Sfntul Diadoh al Foticeii ne nva astfel: Cel ce se iubete pe sine nu poate
iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete pe sine, din pricina bogiei covritoare a
iubirii lui Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut nidodat
slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. Iar cel ce
iubete pe Dumnezeu iubete slava Celui Ce l-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului
simitor i iubitor de Dumnezeu s caute, pe de o parte, pururea slava lui Dumnezeu n
toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta, s se desfteze ntru smerenia sa.
Cci lui Dumnezeu i se cuvine slav pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea
s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. De vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai
ca Sfntul loan Boteztorul de slava Domnului, vom ncepe s zicem nencetat: Acesta
trebuie s creasc, iar noi s ne micorm" (.FUocalia romneasc, vol. 1, Cuvnt ascetic,
cap 12, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 342).
46 Pentru Nestorie i erezia sa, vezi nota de Ia loan 1 ,14'.
110
Capitolul 3
t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 3
112
Capitolul 3
zile51[...] vei lua puterea Duhului Sfnt Care va veni peste voi"? (Faptele
Apostolilor 1, 5, 8) Sau cum s credem c n ziua a cincizecia s-a fcut
Pogorrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2,1-4), dac L-a dat pe El n
seara zilei nvierii? Cci atunci, cu adevrat a suflat [Domnul asupra
ucenicilor]. ns acestea sunt pricin de mult rs [sunt caraghioase]. Cci
este artat [adeverit] c atunci nu le-a dat lor Duhul Sfnt, ci un dar din
cele ale Duhului, adic acela de a ierta pcatele52, cci ndat aduce pe
urm: crora vei ierta pcatele" (Ioatt 20, 23). Iar Fiul l are pe Duhul
firete [n chip firesc], ca Acela Care este de o Fiin cu El, i nu ca pe Cel
Care ia lucrare de la El, cd Proorocii iau lucrare [de la Duhul]. Iar Duhul"
se zice c este al Fiului" (Galateni 4, 6; Romani 8, 9), pentru c Fiul este
Adevr" (loan 14,6) i Putere" i nelepciune" (1 Corinteni 1,24), iar
Sfntul Duh este scris [numit] de Isaia53: Duh al adevrului i al triei
[puterii] i al nelepciunii" (Isaia 11,2). nc i n alt chip [poi nelege]:
fiindc prin Fiul Se d oamenilor Duhul, pentru aceasta se zice al Fiului".
Crede, tu, c Duhul de la Tatl adic iese [purcede], iar prin Fiul Se d
zidirii, i acesta i va fi ie ndreptar al Dreptei Credine.
3,35-36: Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui. (36) Cel
ce crede n Fiul54 are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va
vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne55 peste el.
(3,35) Psalm 8,7/ Daniil 7,13-14 /Matei 11,27; 28,18/ Luca 10,22 /loan 5,20; 13,3; 17,2 /Evrei 2,8
(3.36) Isaia 25,9 /Avacum2,4 /Marcu 16,16 /loan 3,15-18; 6,47 /1 loan 5,10 /Romani 1,17
Dup ce a zis pentru Hristos cele nalte, acum iari cele smerite le
griete, fcnd cuvntul mai lesne de primit asculttorilor. Pentru aceasta,
51
Despre cele petrecute n cele patruzeci de zile de dup nvierea Domnului, Sfntul
Luca ne spune n Faptele Apostolilor (1,4-9): i cu ei [cu ucenicii] petrecnd [Domnul],
le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care
(a zis El) ai auzit-o de la Mine: (5) C loan a botezat cu ap, Iar voi vei fi botezai cu
Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile. (6) Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd:
Doamne, oare, n acest timp vei aeza IU, la loc, mpria lui Israil? (7) El a zis ctre
ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa, (8) ci
vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim
i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. (9) i acestea zicnd,
pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor".
93
A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor
fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (loan 20, 22-23). n slujba de hirotesie a
preotului ntru duhovnic, Biserica noastr a rnduit s fie citit tocmai aceast Evanghelie
(loan 20,19-23) - vezi Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 106-108.
53 i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nele
gerii, duhul sfatului i l triei, duhul cunotinei l al bunei-credine" (Isaia 11,2).
Mn ediia de la 1805, n loc de n Fiul", se gsete ntru Fiul".
53 n ediia de la 1805, n loc de rmne", se gsete va rmne".
Capitolul 3
113
114
C a p i t o lu l 4
4,
1-4: Deci cnd a cunoscut Iisus c fariseii au auzit c El face i
boteaz mai muli ucenici dect loan, (2) dei Iisus2 nu boteza El, ci
ucenicii Lui, (3) a lsat Iudeea i s-a dus iari n Galileea. (4) i trebuia
s treac prin Samaria.
(*, Vloan a, 2 2,26 , 4) Luca 17,11
O dat ce pentru noi S-a ntrupat, Iubitorul de oameni toate spre folosul
nostru le face. Pentru aceasta i acum, auzind c fariseii au auzit" cele
despre slava Lui i cunoscnd c se vor pomi spre zavistie mpotriva Lui,
Se duce n Galileea". [i face aa,] acestea dou nvndu-ne pe noi:
mai nti s ne fie mil de vrjmai i n tot chipul s ne srguim s nu le
dm lor pricin de sminteal ori de zavistie; iar apoi, s nu ne aruncm pe
noi nine n ispite, fr de socoteal i fr de folos, ci s ne dm n lturi
[de o parte] pentru puin vreme, pn cnd turbarea [turburarea vrj
mailor] se va vindeca
i cu toate c era putincios [puternic] s-i opreasc pe cei care l
zavistuiau pe El, de s-ar fi pornit asupra Lui, [Domnul] ns Se d n lturi
[de o parte], ca s nu se par c dup nlucire are trupul. Cci de ar fi ieit
[trecut] adeseori prin mijlocul lor, ce nu ar fi zis fantasio-dochitenii3? Zic
de Maniheu i de Valentin i de blestematul Eutihie4.
i artnd Evanghelistul npstuirea zavistiei, zice: mcar c nsui
Iisus nu boteza". ns zavistnicii, voind s-i ae pe farisei asupra lui
Hristos, l npstuiau pe El c boteaz.
i trebuia s treac prin Samaria", cci El calea pe la samarineni o
fcea ca un lucru n treact. Pentru c, vezi, c nu a zis trebuia s mearg
El n Samaria", ci s treac prin Samaria", cci voia s taie de la iudei
toat pricina de clevetire, ca s nu poat zice ei c i-a lsat pe dnii i S-a
dus la neamurile cele spurcate [pngrite, pgne]. Pentru c, atunci cnd
1n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Samarineanca. Pentru fiul omului
celui mprtesc
2 n ediia de la 1805, n loc de dei Iisus", se gsete mcar c nsui Iisus".
3[1805] Fantasio-dochitenii, adic aceia crora ntruparea Domnului li s-a prut a fi
nlucire.
4 Pentru Maniheu, Valentin i Eutihie, vezi notele de la loan 1 , 9 i 1,14".
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e li i d e l a io a n
Capitolul 4
115
l goneau [alungau] pe El [cu zavistia lor], atunci a mers la cei de alt neam,
i nici atunci ntr-adins, ci n treact.
4,5-6*: Deci a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de
locul pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su; (6) i era acolo fntna5lui
Ia C O V .
^^
116___________ Capitolul 4
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n
Capitolul 4
117
118_________ Capitolul 4
socotit, a priceput] c iudeu este Domnul, pentru aceasta i zice ctre El:
Cum Tu, Care eti iudeu?" i celelalte [ce urmeaz].
i vezi, ct era de cu luare-aminte femeia, cci, de se cuvenea a se pzi
[feri], Domnului I Se cuvenea [a Se pzi, ca un iudeu], nu ei. Cci nu a zis
c samarinenii nu au amestec cu iudeii, d c iudeii pe samarineni nu-i
primesc. ns femeia nid aa nu tace, ci socotind c Domnul face lucru
mpotriva Legii, mdrepteaz ceea ce nu se face dup Lege11. Iar Hristos nu
Se descopere pe Sine, pn ce nu se va arta mai nainte fapta cea bun a
femeii. Iar dup ce s-a adeverit fapta cea bun a femeii i ct este ea de cu
luare-aminte i de cerctoare cu de-amnuntul, atunci, de aici [de acum],
ncepe Domnul s vorbeasc cu dnsa cele mai nalte.
Cci: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu", adic: De ai fi tiut ce
druiete Dumnezeu i cum c venice i nestriccioase [sunt acestea], i
de M-ai fi tiut i pe Mine, cum c Dumnezeu fiind, pot a-i da ie acestea,
tu ai fi cerut i ai fi luat ap vie".
Iar darul [harul] Sfntului Duh ap" l spune a fi, pentru c i curete
i mult rcorire d celor care 0 primesc. Iar ap" nu stttoare, precum
sunt cele de prin lacuri i puuri puturoase i stricate, ci vie", adic
izvortoare, izbucnitoare, mictoare. Cd darul Duhului pururea mictor
ctre lucrul cel bun l face pe suflet, suiuri" pururea punnd el, adic
sufletul12(Psalm 83,6). Acest fel de ap" a but [Apostolul] Pavel, vie" i
pururea mictoare, fiindc pe cele dinapoi le uita i spre cele dinainte tindea
(Filipeni 3,14).
i i zice lui femeia: Doamne". Vezi, cum, ndat s-a deprtat de
socoteala cea de rnd [simpl] i mult cinste i d Lui, Domn" numindu-L? Ins nu a ajuns ea la adncul graiurilor lui Hristos, ci, mtr-un fel
griete Acela, i altfel nelege ea cele despre ap".
4 ,12-15: Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care
ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele13lui?
(13) Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari;
(14) dar cel care va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n
veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare
11Vezi: Ieire 20,3,23; 22,20; 23,13; 34,17; Levitic 19, 4; Deuteronom 4,28-30; 5, 7; 6,
14; 11,16,28 etc.
12 Fericit este brbatul al cirui ajutor este de la Tine, Doamne; suiuri n inima
sa a pus, (7) n valea plngerii, n locul care i-a fost pus. C binecuvntare va da Cel
Ce pune lege, (8) merge-vor din putere n putere, ar&ta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor
t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 4
119
spre viaa venic14. (15) Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast ap
ca s nu mai nsetez15, nici s mai vin aici s scot.
(4,14) Psalm 72,25/Isaia 12,3/Ieremia 17,13/Sirah 24,23/loan 6,35; 7,37-38 (4,15) loan 6,34
Printe" al ei l face pe Iacov, n neamul cel bun al iudeilor nfigndu-se pe sine [samarineanca]. ns, vezi i priceperea [iscusina] femeii, cum
ndat din osebirea apelor socotete i deosebirea acelora care le dau pe
acestea. Cci zice: Dac ap de acest fel vei da, cu adevrat eti mai mare
dect Iacov, cel care ne-a dat nou apa aceasta". Iar ceea ce zice: i el nsui
a but din ea", este laud a dulceii [buntii] apei, cci att de mult u
plcea izvorul acesta Patriarhului, nct i el nsui a but i fiii lui". Iar
aceea, c din ea au but i dobitoacele [turmele] lui", este adeverire a
ndestulrii apei, cci zice: Nu numai c este dulce [bun] apa - i atta de
dulce [bun], nct i Iacov bea dintr-nsa -, ci i mult - i atta de mult,
nct era ndestultoare i mulimii dobitoacelor Patriarhului".
Iar dup ce a zis femeia: Nu cumva eti Tu mai mare dect grintele
nostru?", Domnul nu zice artat, anume c: Aa e, cu adevrat simt mai
mare", ca s nu se par c Se trufete, cci nc nu dduse vreo artare
[adeverire] a puterii Sale. Iar prin cele ce spune, aceasta arat: Cel care va
bea din apa aceasta, va nseta, iar cel care va bea dintru apa Mea, nu va
nseta. Pentru aceea, dac te minunezi de Iacov, care a dat apa aceasta, cu
mult mai vrtos trebuie s te minunezi de Mine, Care dau apa cea care e
mult mai bun. Cci/ ceea ce dau Eu, izvor de ap se face, care pururea i
totdeauna se nmulete". Cci Sfinii nu att ct primesc de la Dumnezeu,
atta i pzesc [mrginesc] pn n sfrit, ci numai semine i ncepturi
ale lucrului celui bun primesc prin dar, apoi mai cheltuiesc i ei i le cresc,
lucru pe care l arat Domnul i prin pilda talanilor (Matei 25, 24-30) i
prin casa de oaspei (Luca 10, 34). Cci acela care a luat doi talani", a
ctigat alii doi" prin lucrare (Matei 25,22). i gazdei celeia care a primit
pe cel rnit de tlhari, i Se fgduiete Domnul: ce vei mai cheltui de la
tine, Eu i voi da" (Luca 10,35).
Aadar, pe aceasta i aici o nsemneaz [Domnul]: Dau cu adevrat
ap [vie] celui care nsetoeaz, dar aceea pe care o dau Eu nu rmne
atta, ci se revars i se face izvor". Domnul i-a dat lui Pavel puin
ap" - nvturile lui Anania - , ns Pavel, pe acea puin ap" a
14n ediia de la 1805, n loc de ap curgtoare spre viaa venic", se gsete ap
sSUStoare ntru via venic", avnd urmtoarea not: [1805] Adic izvortoare ntru
via venic", pentru c d via venic (dup Zigaben).
15n ediia de la 1805, n loc de nsetez", se gsete nsetoez".
120___________ Capitolul 4
t l c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 4
121
122__________ Capitolul 4
Capitolul 4
123
124
Capitolul 4
zice24: n azimele cur iei" - care nsemneaz [arat] cele ale neprihnirii
vieii, adic ale prii celei lucrtoare - i ale adevrului" (1 Corinteni 5,
8) - adic ale prii celei vztoare. Cci partea cea vztoare, ntru
adevrul cuvntului celui dogmaticesc se ndeletnicete.
i ntru alt chip [fel, nelege]: fiindc samarinenii l hotrniceau pe
Dumnezeu ntr-un loc i ziceau c n locul acela se cade a se nchina, iar
iudeii toate cu prenchipuire le svreau i [n chip] umbros, pentru
aceasta ceea ce zice cu duhul", spre osebirea samarinenilor o spune,
ntruct cele grite s aib aceast nelegere: Voi samarinenii, oarecare
slujire cuprins [mrginit, hotrnicit, ngrdit] ntr-un loc aducei lui
Dumnezeu, ns adevraii nchintori, nu vor aduce slujire cuprins
[hotrnicit] ntr-un loc, cd cu duhul vor sluji, adic i cu mintea, dar
i cu sufletul. Ins nici nu se vor nchina ca iudeii, cu prenchipuire i [n
chip] umbros, d cu adevrul, fiindc obiceiurile i pzirile [rnduielile]
cele iudaiceti se vor strica [nu vor dinui]".
nc, poate, pentru c Legea cea iudaiceasc fiind neleas dup slov
[liter] era prenchipuire i umbr, spre osebirea de slov [liter] este pus
aceasta - cu d uhu l", cd nu mai petrece [lucreaz] ntru noi Legea slovei
[literei], d cea a Duhului, cci slova [litera] omoar, iar D uhul face v iu "
(2 Corinteni 3, 6). Iar spre osebirea de prenchipuirea i umbra acesteia cu adevrul".
Deci, zice Domnul: Va veni vremea, iar mai vrtos [cu prisosin]
i acum este vremea Venirii Mele - adic a Venirii celei cu trup cnd
adevraii nchintori nu se vor nchina nici ca samarinenii ntr-un loc,
d n tot locul, cu d uhul" - ns nu n chip trupesc aducnd nchinciune,
precum i Pavel zice: Cruia i slujesc cu duhul m eu " (Romani 1, 9) nici ca iudeii n u vor aduce slujire prem chipuitoare i um broas i
arttoare ale celor ce aveau [urmau] s fie, ci adevrat [cu adevrul]
i care nim ic umbros nu are".
C d acest fe l" de nchintori" Dumnezeu caut": fiindc [El] duh
e ste " - duhovniceti, i fiindc Adevr este25 - adevrai"26.
24 Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr
aluat; cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. (8) De aceea s prznuim nu cu
aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale
adevrului" (1 Corinteni 5, 7-8).
25Vezi loan 1, 7 ;} 4 ,6 ; 16,13; 17,17 etc.
Capitolul 4
125
4/25-27: I-a zis femeia: tim c i va veni Mesia, Care Se cheam Hristos;
cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. (26) Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel Ce
vorbesc cu tine. (27) Dar atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea
cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o ntrebi?, sau: Ce vorbeti cu ea?27
_
Deuteronomul.
126
Capitolul 4
S facem om" (Facere 1,26), arat c s-a zis de Tatl ca i ctre Fiul. nc
i Cel Care vorbea cu Avraam m cort - Fiul era (Facere 18,9-10,13-14). i
Iacov, proorocind pentru Dnsul, spune c: Nu va lipsi crmuitor din
Iuda, pn cnd va veni Acela, Cruia este rnduit"30(Facere 49,10). nc
i nsui Moise zice: Prooroc va ridica Domnul din fraii votri, ca i
mine, pe Acela s-L ascultai" (Deuteronom 18, 15). i multe altele
propovduiesc Venirea lui Hristos. Aadar pentru aceasta zice femeia:
tiu c va veni Mesia".
Iar Domnul de aid [de acum] I Se descoper ei pe Sine nsui, fiindc
aa cerea urmarea [continuarea] cuvntului. Iar de ar fi zis, ndat, dintru
nceput: Eu sunt Hristos", nid pe femeie nu ar fi plecat-o, i s-ar fi prut
c este i oarecare nsrcintor [mpovrtor] i trufa. Iar acum, dup ce
cte puin a ridicat-o pe dnsa spre a-i aduce aminte de ateptarea [Venirii]
lui Hristos, aa de aid Se descoper pe Sine nsui.
Dar, pentru care pricin iudeilor, care adeseori ntrebau: Spune nou,
de eti Tu Hristosul?" (Ioan 10,24; Matei 26,63; Marcu 14,61; Luca 23,39),
nu S-a descoperit pe Sine, iar femeii i spune? Acelora nimic nu le spune,
pentru c nu l ntrebau ca s se nvee, ci, ca mai mult s-L npstuiasc
(loan 10,24-39), iar acesteia [femeii], fiindc era cu bun cunotin, artat
pe Sine nsui Se descoper. Cci cu minte i cuget curat i poftind
[jinduind] s se nvee adevrul, ntreba. i adeverit este lucrul din cele de
pe urm, cd dup ce a auzit nu numai ea a crezut, d i pe alii la credin
i-a vnat i pretutindeni [n tot locul] femeia se vede a fi i cerctoare cu
de-amnuntul i credincioas31.
Iar dup ce de aid [acum] s-a svrit vorba cea cu femeia, i nvtura
[cea pentru ea], n bun vreme, au venit ucenicii. i se minunau ei de
smerenia Lui, cd fiind El atta de slvit i vestit la toi, suferea [ngduia,
30 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici
toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul. Cruia se vor
supune popoarele" (Facere 49,10).
31 Aceast femeie samarineanc, pe nume Fotinia, s-a nvrednicit de moarte
muceniceasc pentru Mntuitorul Hristos i este cinstit de Biserica noastr ca Sfnt
Mare Muceni. Dup nlarea Domnului la Cer i dup Pogorrea Sfntului Duh n
Ziua Cincizecimii (Rusaliilor), a fost botezat de ctre Sfinii Apostoli dimpreun cu doi
fii ai ei i cu tind surori. Apoi cei nou botezai s-au fcut urmtori Apostolilor i au
propovduit credina ntru HristoS din loc n loc i din ar n ar, ntorcndu-i pe muli
din cei care slujeau idolilor i fcndu-i cretini. Fiii Sfintei Fotinia sunt Iosie i Fotin, iar
surorile ei - Anatolia, Fota, Fotida, Paraschiva i Chiriachia. n vremea lui Nero, toi opt
s-au svrit la Roma, cu moarte muceniceasc. Prznuirea lor se svrete n fiecare an
n ziua de 26 februarie.
Capitolul 4
127
128
Capitolul 4
t Al c u i r b a s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n
Capitolul 4
129
130
Capitolul 4
smna [seminia] cea sfnt - zic tot cugetul cel dumnezeiesc - diavolul,
cel care ne-a robit pe noi, l-a dus n Babilon (4 Regi 17, 6, 23) - adic n
turburarea lumii acesteia i n locul aceleia [semine/seminii] a pus de s-au
slluit gndurile cele barbare [pgneti] (4 Regi 17, 24), pe care leii",
adic gndurile cele bune care mpresc ntru noi, le mncau (4 Regi 17,
25-26), pn cnd le-a supus pe dnsele de au primit cuvintele lui Dumnezeu
(4 Regi 17,27-28). Dar, nc nid pe acestea [nu le-au supus] cu totul de svrit
[desvrit]: c dup ce odat rutatea n munte" s-a slluit - n mintea
noastr zic-, a primit crile lui Moise, dar nu cu totul de svrit [desvrit]
s-a fcut bun, ci nc era sub blestem (4 Regi 17,29-41).
Deci, cltorie" fcnd Iisus [prin Samaria] (loan 4,6) - adic multe ci
iconomisind i multe chipuri spre mntuirea noastr uneltind [folosind,
ntrebuinnd] i uneori cu ngroziri, iar alteori cu rni ale rutilor; uneori
cu faceri de bine, iar alteori cu fgduine ale buntilor chibzuind a folosi
viaa noastr - a ostenit" cu acest fel de chipuri ispitindu-Se [ncercnd] a
ne ndrepta pe noi. Dar a aflat i alt iconomie, ntru care a i ezut" i S-a
odihnit, mpcndu-Se cu aceasta. Care [e aceast iconomie]? Izvorul
Botezului, ntru care Domnul i-a fcut bine firii noastre, ca oarecrei
samarinence". Iar izvorul acesta al Botezului, cu cuviin fntn a lui
Iacov" se va numi (loan 4,6) - adic al neltorului35- , cci ntru acest izvor
l neal cineva pe diavolul, fiindc i Domnul, n acesta a sfrmat capul
balaurului", pe care l-a i dat mncare noroadelor arapilor"36 (Psalm 73,
15). Cci cu balaurul" acesta nimeni alii nu se veselesc i e hrnesc, fr
numai cei ntunecai i negri [arapi] la suflet i de dumnezeiasca lumin
nemprtii. i cu aceast fire a noastr cinci brbai" s-au nsoit, adic
Legile cele multe, care i s-au dat ei de la Dumnezeu: cea din Rai (Facere 1,
28-31; 2,15-17), cea din vremea lui Noe (Facere 9,1-17), cea din vremea lui
Avraam (Facere 17,5-14), cea din vremea lui Moise (Ieire 20,2-17), cea prin
celor de mai nainte. (41) Astfel popoarele acestea cinsteau pe Domnul, dar slujeau i
idolilor lor. Ba i copiii lor i copiii copiilor lor p&n n ziua de astzi urmeaz tot aa
cum au urmat i prinii lor.
35 neltor, deoarece Patriarhul Iacov l-a nelat pe fratele su Isav, furndu-i i
dreptul de nti-nscut i binecuvntarea printeasc. Iar Isav a zis: Din pricin oare
c-1 cheam Iacov, de aceea m-a nelat de dou ori? Deunzi mi-a rpit dreptul de
nti-nscut, iar acum mi-a rpit binecuvntarea mea" (Facere 27, 36).
36n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Dumnezeu, mpratul nostru nainte de
veac, a fcut mntuive n mijlocul pmntului. (14) T\i ai desprit, cu puterea Ta, marea;
T\i ai zdrobit capetele balaurilor din ap; (15) Tu ai sfrmat capul balaurului; datu-1ai pe el mncare popoarelor pustiului" (Psalm 73,13-15).
t Al c u ir h a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a
10AN
Capitolul 4
131
prooroci37. Cci Noe, dup potop, oarecare aezmnt a primit, iar Avraam,
pe cel al tierii mprejur. Deci, dup ce cu aceste cinci" Legi s-a nsoit
firea, a luat-o mai pe urm i pe a asea, pe care nu o avea de brbat", cci
nc nu se nsoise cu dnsa - adic cu legea Aezmntului [Testamentului]
celui Nou. nc va putea cineva a nelege a asea lege, pe care firea nu o
avea drept brbat", pe cea a nchinrii de idoli. Cci aceast lege [firea], nu
de la Dumnezeu o avea dat s-i fie ei spre nsoire, ci ca i cu un preacurvar
se mpreuna cu dnsa [cu legea nchinrii la idoli]. Pentru aceasta i Proorocul
zice38: i preacurvea n lemn", i iari: a curvit napoia a tot lemnul"
(Ieremia 3, 9, 13) - adic, pentru cele cioplite i pentru copacii pe care-i
cinsteau. Cci, ntru atta nebunie s-a prpstuit firea, nct i copacilor celor
frumoi le aduceau jertf pentru frumusee, adic chiparoilor i paltinilor
i celor asemenea lor. Aadar, cnd pe al aselea [brbat"], acest preacurvar,
l-a ndrgit omul i la nchinarea de idoli a alunecat, atunci Domnul venind,
ne izbvete pe noi de aceasta. Pentru aceea i zice Domnul: care l ai acum"
(loan 4, 18), cci, cu adevrat, n anii Venirii lui Hristos i, chiar cei mai
nelepi dintre iudei, la nelarea elinilor se abtuser. i' arat eresul
fariseilor, care credeau n ursitori i n astrologie.
nc este samarineanc" i tot sufletul, care cu cele cinci" simiri,
fr de socoteal [socotin, chibzuial] s-a njugat, apoi i greelnicia cea
ntru dogme [nvturi], ca pe un oarecarele al aselea preacurvar i l-a
luat pentru el. Acestui suflet, fisus i face bine ori prin Botez, ori prin izvorul
lacrimilor, cci i lacrimile se numesc fntn al lui Iacov" (loan 4, 6),
adic a minii noastre, care neal rutatea; din care ap" (loan 4,12) i
mintea nsi bea i fiii" ei, gndurile zic, i dobitoacele [turmele]" ei,
prile cele necuvnttoare ale sufletului - mnia i pofta. Cci lacrimile,
att la minte, ct i la gnduri, i la toate celelalte, spre rcorire li se fac.
4 ,31-34: ntre timp, ucenicii Lui l rugau, zicnd: nvtorule, m
nnc. (32) Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o
tii. (33) Ziceau deci ucenicii ntre ei: Nu cumva I-a adus cineva s m
nnce? (34) Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui Ce M-a
trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui.
(4,34) Psalm 39,10-12/ Ierem ia 30,21/ lo an 6 ,3 8 ; 1 7 ,1
138__________Capitolul 4
Dnsul ostenit de cltorie i de aria cea care era atunci. Iar Domnul,
tiind c samarineanca avea s trag [aduc] ctre El mai toat cetatea, i
cum c samarinenii vor crede ntru El, zice: Eu am de mncat o
mncare, adic mntuirea oamenilor, cci atta o poftesc pe aceasta, ct
nici unul din voi [nu poftete] mncarea cea simit. Iar aceast mncare
pe care o am de mncat, voi, ucenicii Mei, nu o tii. Cci, fiindc
suntei nc groi [ngroai, trupeti] i nu putei nelege cele care se
griesc de Mine n chip umbros, pentru aceasta nu tii c Eu numesc
mncare mntuirea oamenilor". nc i n alt chip [nelege]: Nu o
tii aceast mncare, pentru c nu tii c vor crede ntru mine
samarinenii i se vor mntui".
Aadar, ce fac ucenicii? nc stau ntru nedumerire dac nu cumva I-a
adus Lui cineva s mnnce?" Cci nu ndrznesc, pentru evlavia cea
obinuit a lor, s-I pun Lui ntrebare. ns El, cu toate c aceia nu L-au
ntrebat, le descoper ceea ce umbros s-a grit i zice: Mncarea Mea
este s fac voia Celui Ce M-a trimis pe Mine, cci voia lui Dumnezeu
este mntuirea oamenilor, i s svresc lucrul Lui". Cci, Proorocii i
Legea nu au putut s svreasc lucrul" lui Dumnezeu, c nu au fost ei
de svrit [desvrii], fiindc artau nchipuiri i umbre ale buntilor
celor ce aveau s fie, iar Domnul a svrit lucrul" lui Dumnezeu - zic
mntuirea i nnoirea noastr.
S nelegi nc lucru" al lui Dumnezeu pe om, pe carele l-a svrit"
numai Fiul lui Dumnezeu, fiindc ntru Sine a artat firea noastr fr de
pcat, i ntru tot lucrul bun, prin dumnezeiasca petrecere [vieuire] cea
n trup, de svrit [desvrit] i deplin pe dnsa o a vdit [adeverit] a fi,
i, pn n sfrit, lumea o a biruit (loan 16,33).
nc i Legea, lucru" al lui Dumnezeu este, pentru c este scris de
degetul lui Dumnezeu" (Ieire 31,18), pe care Domnul [Hristos] o a svrit
[plinit]. Cci sfritul Legii este Hristos" (Romani 10,4), ca unul Care a
fcut de au ncetat toate cele ce se svreau n Lege i le-a strmutat pe
acestea de la slujirea cea trupeasc ctre [nspre] cea duhovniceasc.
Iar Domnul, de multe ori griete umbros, ca mai cu luare-aminte s
i fac pe asculttori i s-i detepte [trezeasc] pe ei spre a ntreba i a se
nva ceea ce [n chip] acoperit se griete.
Iar mncare" numind [Hristos] mntuirea oamenilor, i nva pe
ucenici ca i ei, cnd se vor hirotoni nvtori ai lumii, puin grij s aib
ta, cci te-ai abtut de la Domnul Dumnezeul tu i te-ai desfrnat cu dumnezei strini
sub tot arborele umbros, i glasul Meu nu l-ai ascultat" (Ieremia 3 ,9,13).
pentru mncarea cea trupeasc, toat pofta [poftirea, jinduirea] strmutndu-o spre a mntui oamenii.
i nsemneaz [cuvntul] c i bucatele cele care se aduceau de la
vreunii, Domnul le primea - cci zic ucenicii: Nu cumva I-a adus Lui
cineva s mnnce?" Iar aceasta nu o fcea El, ca i cum ar fi avut trebuin
de slujirea cea de la alii, cci cum este cu putin s aib trebuin de
aceasta Cel Care d hran la tot trupul"? (Psalm 135,25). ns DomnUl
fcea aa, ca aceia care aduceau hran, plat [rsplat] s aib i s se
obinuiasc ei, ca i pe alii a-i hrni. nc, i ca s dea pild tuturor
oamenilor a nu se ruina de srcie, nici a socoti greu lucru a se hrni de
la alii. Iar mai vrtos [cu prisosin] dasclilor [povuitorilor], i prea de
nevoie le este aceasta - adic a-i avea pe alii purttori de grij pentru
hran - ca ei fr de smulgere [mpiedicare, strmutare] fiind, s slujeasc
slujba cuvntului (Matei 1 0 ,9-10). Pentru aceasta, i ucenicilor le-a poruncit
a se hrni de la cei care primeau nvtura lor (Matei 1 0 ,11).'
4,35-38: Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic
vou: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri39.
(36) Iar cel ce secer primete plat i adun roade spre viaa venic40, ca
s se bucure mpreun i cel ce seamn i cel ce secer. (37) Cci n aceasta
se adeverete cuvntul: C unul este semntorul i altul secertorul. (38)
Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit; alii au muncit i voi
(4.35) Matei9,37/Luca10.2
ai intrat n munca lOI41.
ncepe acum mai artat [adeverit] a descoperi ucenicilor cele ce
ntunecos [umbros] mai nainte s-au grit. Cci griete: Voi zicei,
adic socotii c seceriul cel simit [vzut], ntru aceste patru luni, cu
adevrat va veni. ns Eu v zic vou c a sosit seceriul cel duhovnicesc"
- iar acestea le zicea Domnul pentru samarinenii care acum veneau la El.
Ridicai ochii votri, ori pe cei gnditori, ori pe cei simitori, i privii
mulimea samarinenilor celor care vin i sufletele lor cele osrduitoare i
gata [gtite] spre credin, care, ca nite holde albe, au trebuin de
seceri. Cci precum spicele, cnd se albesc, sunt gata spre seceri, aa
i acetia, spre mntuire sunt gtii".
39n ediia de la 1805, n loc de pentru seceri", se gsete spre seceri acum".
40 n ediia de la 1805, n loc de roade spre viaa venic", se gsete road n
via venic".
41 n ediia de la 1805, n loc de voi n-ai muncit; alii au muncit i voi ai intrat
n munca lor", se gsete voi nu v-ai ostenit. Alii s-au ostenit i voi ai intrat n
osteneala lor".
4,43-45: i dup cele doui zile, a plecat de acolo n Galileea. (44) Cci
Iisus nsui a mrturisit c un Prooroc nu e cinstit n ara lui45. (45) Deci,
cnd a venit n Galileea, L-au primit galileienii, cei ce vzuser toate cte
fcuse El n Ierusalim, la srbtoare, cci i ei veniser la srbtoare.
(4.43) Matei 4,12/ Marcu 1,14 / Luca 4 ,1 4 (4.44) Matei 1 3 ,5 7 / Marcu 6 ,4 / Luca4,2 4
4,
46-50: Deci iari a mers n Cana Galileii, unde prefcuse apa n
vin. i era un slujitor regesc46, al crui fiu era bolnav n Capernaum.
(47) Acesta, auzind c Iisus a venit din Iudeea n Galileea, s-a dus la El
i II ruga s Se coboare i s vindece47 pe fiul lui, cci era gata s moar.
(48) Deci Iisus i-a zis: Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede.
(49) Slujitorul regesc a zis ctre El: Doamne, coboar-Te48 nainte de a
muri copilul meu. (50) Iisus i-a zis: Mergi, fiul tu triete49. i omul a
crezut n cuvntul pe care i l-a spus Iisus i a plecat.
(4,46) loan 2,1-11 (4,48) Matei 12,39; 16,1-4/ Marcu 8 , 12 1 Luca 11,29/1 Corinteni 1,22
Ne aduce nou aminte Evanghelistul de minunea cea din Cana - unde
prefcuse apa n vin" ca, mai nti, s mreasc lauda samarinenilor,
cci zice c galileienii, att din semnele [minunile] cele ce s-au fcut n
Ierusalim, ct i din cele ce s-au fcut la dnii, L-au primit pe El; iar
samarinenii L-au primit numai din mrturia femeii i din nvtura
Domnului; iar, apoi, i pentru ca s ne arate nou, c i omul cel
mprtesc" din minunea cea din Cana, a primit un oarecare^nd bun
pentru Hristos, cu toate c, nu cel dup cuviin.
Iar mprtesc" l numete pe acesta, ori pentru c era de neam
mprtesc, ori pentru c avea alt oarecare dregtorie boiereasc, ce aa
se numea
Dar oare, va zice cineva, acelai este acesta cu sutaul cel de la Matei?
Cci i acela, n Capernaum era Nu socotesc a fi acelai, ci altul. Cci acela,
i voind Hristos s vin, l oprete zicnd: Nu sunt vrednic ca s intri sub
acopermntul meu" (Matei 8, 8; Luca 7, 6), iar acesta n casa sa tl trage
[grbete] pe Iisus. i al aceluia sluga" era inut de slbnogire (Matei 8,
6), iar al acestuia fiul" - de friguri (loan 4 ,52). i acolo, pogorndu-Se din
munte50, a intrat n Capernaum (Matei 8,1,5); iar acum din Samaria a mers",
i nu n Capernaum, ci n Cana Iar, mai apoi de toate, acela era suta"
(Matei 8,5), iar acesta este om mprtesc" cu dregtoria
46In ediia de la 1805, n versetele 46 i 49, n loc de slujitor regesc", se gsete om
mprtesc".
47 n ediia de la 1805, n loc de s Se coboare i s vindece", se gsete s Se
pogoare i s tmduiasc".
48 In ediia de la 1805, n loc de coboar-Te", se gsete pogoar-Te".
49n ediia de la 1805, n loc de Mergi, fiul tu triete", se gsete Mergi, fiul tu
viu este".
80
Adic, dup ce Domnul a cobort de pe Muntele Fericirilor, unde a rostit
nvturile Sale, care sunt cuprinse de Sfntul Apostol Matei n capitolele 5-7 ale
Evangheliei sale.
138
Capitolul 4
Capitolul 4
139
140
C a p it o l u l 5
1n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cel ce avea treizeci fi opt de ani n
boal. Pentru iudei cnd cutau s-L omoare pe Iisus".
2 n ediia de la 1805, n loc de o srbtoare a iudeilor", se gsete praznicul
iudeilor".
3 n ediia de la 1805, n loc de iar n Ierusalim, lng Poarta Oilor, era o
scldtoare", se gsete i este n Ierusalim scldtoarea Oilor", cu urmtoarea not:
[1805] n alte izvoade n loc de scldtoarea Oilor", se gsete scldtoare, la a Oilor".
Dup aceste izvoade, tlcuind i Zigaben, zice c era n Ierusalim o scldtoare, n locul
care se chema a Oilor", care aa era numit, ori dintr-un obicei vechi i de rnd [simplu,
de obte], ori pentru c acolo se adunau oile cele pentru jertf i se splau mruntaiele
lor n acea ap. Iar alii zic c era n Ierusalim scldtoare la poarta Oilor, de care poart
pomenete i Neemia (3,1,32; 12,39). Iar aceasta se numea aa - a Oilor" - poate din
pricina scldtorii ntru care se splau mruntaiele lor.
4n ediia de la 1805, n loc de se cobora la vreme", se gsete la vreme se pogora",
cu urmtoarea not: [1805] n care vreme se pogora" ngerul e netiut, tot astfel cum
necunoscut este i de cte ori ntr-un an. Iar Sfntul Teofilact nu spune nimic despre
aceasta, ns mai jos (loan 5, 5-7) zice c slbnogul, ndjduind a se izbvi de boal n
fiecare an, era, ns, mpiedicat de cei,mai tari [cei mai n putere, care i-o luau nainte]. Iar
Zigaben scrie c, zicnd Evanghelistul, c la vreme se pogora", a artat c nu ntotdeauna
se fcea minunea, ci la vreme netiut oamenilor, ns de multe ori ntr-un an - dup
cum socotete el [Zigaben]. Cci, tocmai din aceast pricin i zceau, n acele pridvoare
mulime mare de bolnavi.
5Despre acest praznic iudaic, vezi Deuteronom 16,9-22 i tlcuirea de la loan 7,1-5.
Capitolul 5
141
142__________ Capitolul 5
144
Capitolul 5
Cel Ce m-a fcut sntos. Acela mi-a zis*, ca i cum ar fi zis unele ca
acestea: Brfii i grii nebunete, poruncindu-mi mie ca s nu m plec
Celui Care m-a izbvit de o boal att de ndelungat i grea".
Iar iudeii nu-1 ntreab pe el: Cine este cel ce te-a fcut sntos?", ci:
Cine este omul care i-a zis: Ia-i patul?", att erau de orbi, de bunvoie,
ctre lucrul cel bun, iar cea care li se prea lor a fi clcarea smbetei, o
nvrteau n sus i n jos.
Iar Iisus Se dduse n lturi [la o parte]", mai nti ca, nefiind El de
fa, fr de nid o bnuial [presupunere] s se fac mrturisirea cea pentru
sntate i s nu se par c omul i face Lui har [hatr, favoare], ci adevrul
l mrturisete; apoi, i ca s nu se aprind mai mult mnia iudeilor. Cci,
de obicei, i numai vederea celui pizmuit, nu mic scnteie de zavistie
sloboade nluntrul celor care pizmuiesc. Pentru aceasta las [Domnul] ca
lucrul s fie cercetat, cci iudeii cei care prihneau, spre cercetare i cuvinte
aducndu-o pe cea care se fcuse, mai vestit o fac pe ea [pe minune].
5 ,14-16: Dup aceasta Iisus l-a aflat n templu i i-a zis: Iat c te-ai
fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti13, ca s nu-i fie ceva mai
ru. (15) Atunci omul a plecat i a spus iudeilor c Iisus este Cel Care l-a
fcut sntos. (16) Pentru aceasta iudeii prigoneau pe Iisus i cutau s-L
omoare, c fcea acestea smbta14.
(5, w Luca u , 26
Din aceasta ce a zis-o Domnul ctre slbnogul: Iat c te-ai fcut
sntos. De acum s nu mai greeti", nvm, mai nti, c din pcate i
s-a nscut acelui om boala; iar apoi, c adevrat este cuvntul cel pentru
gheena i cum c venic este munca [cazna]. i unde sunt acum cei care
zic: ntr-un ceas am curvit, aadar, cum fr de moarte [pe vecie], voi fi
muncit [cznit]?" Cci iat c i acesta [slbnogul], nu a greit ntru acelai
numr de ani, ntru ci se muncea [cznea], ns aproape o via ntreag
de om a cheltuit ntru lungimea muncii [caznei]. Pentru c nu se judec
pcatele dup msura vremii, ci dup nsi firea grealelor.
mpreun cu acestea ne nvm i aceea: anume c, chiar dac grea
rspltire am fi luat pentru pcatele cele mai dinainte, dac apoi iari
ntru aceleai pcate ne-am fi amestecat [ncurcat, vrt], mai grele vom
ptimi i [aceasta este] foarte cu cuviin. Cci acela care nici de munca
[cazna] cea mai dinainte nu s-a fcut mai bun, spre mai mari munci [cazne]
se aduce [pe sine], ca un nesimitor i nebgtor de seam.
13n ediia de la 805, n loc de pctuieti", se gsete greeti".
14In ediia de la 1805, versetul 16 este: i pentru aceasta goneau pe Iisus iudeii i
!l cutau pe El s-L omoare, c acestea fcea smbta".
146
Capitolul 5
pentru c cele patru fapte bune17 i partea cea privitoare la cele nalte i
cea dogma ticeasc, se arat la Botez18. Aadar, firea cea omeneasc,
asemenea unui slbnog" - ntru toate puterile cele sufleteti fiind
slbnoag - treizeci i opt de ani" a fost bolnav, pentru c nici ntru
credina cea n Treime [treizeci"] nu era sntoas i" nici al optulea"
veac - z ic n nviere i Judecat a celor ce le-am lucrat n v ia -n u credea
cu ntrire [adeverire] c va fi. Pentru aceasta nici nu afla vindecare, pentru
c nu avea om care s-l arunce n scldtoare", adic nc nu Se fcuse
Om Fiul lui Dumnezeu, Cel Care avea ca prin Botez s nsntoeasc
firea omeneasc. Iar cnd S-a fcut Om, atunci a nsntoit firea noastr
i i-a poruncit s-i ridice i patul", adic s fac i trupul uor i subire
[nempovrat] i s-l ridice de la pmnt, nengreuindu-1 cu came i cu
griji pmnteti, ci din lenevirea cea ctre lucrul cel bun s-l scoale" i s
,um ble", adic s se mite ctre lucrarea binelui. Iar a se turbura apa"
>cldtorii, aceasta nseamn, anume c se turbur ntr-nsa duhurile
rutii, zdrobindu-se i necndu-se de darul Sfntului Duh.
Dar, o, s fie!, ca i noi s ne dobndim sntatea, cei care suntem
slbnogi" i ctre tot lucrul cel bun nemicai i nu avem om" - adic
gnd omenesc, ca unii ce ne-am asemnat dobitoacelor celor nenelegtoare
[necuvnttoare] - , ca s ne arunce" pe noi n scldtoarea" lacrimilor
pocinei, n care, se vindec cel care intr nti". Cci acela care las pentru
vremile cele mai de pe urm i amn pocina i nu se srguiete aici a se
poci, ci rmne mai pe urm, acela nu dobndete vindecarea. Aadar,
srguiete-te s intri" mai nti", ca nu mai nainte s te apuce moartea
Iar aceast scldtoare" a pocinei nger" o turbur". Care? Acela al
sfatului celui mare"19 al Tatlui - Hristos i Mntuitorul (Isaia 9,5). Cci,
de nu se va atinge de inima noastr dumnezeiescul cuvnt i nu va face
turburare" ntr-nsa prin pomenirea muncilor [caznelor, chinurilor] celor
din veacul ce va s fie, ntru alt chip nu se va lucra [nu va fi lucrtoare]
scldtoarea" aceasta, nici sntate [nu i] se face sufletului celui slbnog".
Iar cu cuviin se zice aceasta a Oilor", c mruntaiele i gndurile celor
ce se gtesc spre jertf vie, sfnt i bineplcut lui Dumnezeu i se fac fr
de rutate, ca nite oi" n aceast scldtoare" se spal. Fie, dar, ca i noi
s ne dobndim sntatea i n templu [biseric]20" s ne aflm" dup
17 Pentru cele patru fapte bune, vezi tlcuirea i nota de la loan 11,47-48 .
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e li i d e l a io a n
Capitolul 5
147
Capitolul 5
Aadar Fiul Se nva pe Sine nsui! Vai ct este nebunia voastr [ereticilor]!,
cci voi pe Fiul, ca pe un copil oarecare l dai Tatlui, s fie nvat [s
capete nvtur]. ns eu cu nelepciunea lui Dumnezeu adeveresc
[mrturisesc] c orice tie Tatl, nu fr de Fiul tie, cci El este
nelepciunea" Lui; orice poate Tatl, nu fr de Fiul poate [a svrii, cci
El este puterea" Lui (1 Corinteni 1,24). Iar cum c acestea sunt adevrate,
auzi c: acele ce face Tatl, acestea i Fiul asemenea le face". Dac Tatl
le face" cu stpnire i cu putere i Fiul tot asemenea". Aadar, nu este
mai prejos Fiul dect Tatl. Iar, dac acelea s-au zis cu smerenie, c Lui i arat toate" i mai
mari dect acestea va arta Lui", nu trebuie s te miri, cci ctre oameni
vorbea [Domnul Hristos], care strigau asupra Lui i crpau de pizm. i,
dac nu le-ar fi amestecat pretutindeni pe cele smerite cu cele nalte, ce nu
ar fi fcut [iudeii], de vreme ce i aa, cu smerenie, pe cele mai multe
grindu-le [Domnul], ei turbau?
Dar, ce nseamn aceea ce zice: i lucruri mai mari def*acestea va
arta"? Fiindc a ntrit [nzdrvenit, nsntoit] slbnog i avea s nvieze
i mort (Luca 7 , 14-15), pentru aceasta zice: De v mirai c slbnog am
fcut sntos, mai mari dect acestea vei vedea". Iar cum c aceea, adic
va arta" - cuvnt smerit fiind [acesta] - l-a zis cu iconomie, ca s mngie
nebunia lor, ascult-le pe cele de pe urm: Precum Tatl scoal pe mori
[i i n viaz], aa i Fiul pe care vrea i nviaz". Deci Fiul i scoal [pe
mori]" precum Tatl - i prin aceasta arat neschimbarea puterii, anume
c este neschimbat i nedeosebit. Iar prin aceea ce zice: pe care vrea",
arat potrivirea stpniei [puterii], anume c este deopotriv i ntocmai.
ns acestea toate, arienii le socotesc [numr, cumpnesc] mpotriva slavei
Fiului, iar noi, cei dreptcredindoi, pentru dnsa [slava Lui] le nelegem.
5,22-24: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, (23)
ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe
Fiul nu dnstete pe Tatl Care L-a trimis. (24) Adevrat, adevrat27zic vou:
Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis28are via venic
i la judecat nu va veni, d s-a mutat din moarte la via29.
(5,22) Psalm 71,1 /Matei 11,27; 28,18 /loan 5,27; 17,2 /Faptele Apostolilor 17,31 /1 Petru 4 ,8 /Romani 2,16 /
2 Timotei 4,1 (5,23) Luca 10,16 /1 loan 2,23 (5,24) loan 3,16-18,36; 6,40,47; 8,5 1 11 loan 3,14
150
Capitolul 5
S-a artat pe Sine nsui c poate s fac bine, prin semnele [minunile]
cele multe pe care le-a fcut i, fiindc nu i-a plecat pe dnii i nid nu i-a
tras spre a-L cinsti pe El, dup cum era cu cuviin, zice: Tatl toat jude
cata a dat-o Fiului", ca mcar frica Judecii s-i plece pe dnii s arate
cinste [cinstire] ctre El. Cci avem obicei, noi, oamenii - i mai ales cei
mai fr socoteal [nesocotii, nechibzuii] - a ne nva ceea ce se cuvine
mai vrtos [cu prisosin] dintru fric, dect dintru facerile de bine.
Iar ceea ce zice c Tatl a dat Fiului judecata", aa s o nelegi, anume
c Judector L-a nscut pe El, precum auzi i acest cuvnt: i-a dat lui
via" i nelegi: l-a nscut pe el viu". Cd, fiindc Tatl este nepricinuitor
Fiului de a fi30, pentru aceasta, toate cte Fiul le are se zice c le-a luat de la
Tatl, fiindc de la Dnsul le are pe acestea n chip firesc. Deci, i judecata"
o are de la Tatl, aa precum i Tatl o are pe ea (loan 16,15). i pentru ca,
nu auzind noi c Tatl i este pricinuitor Fiului, s socotim c astfel i este
pricinuitor Lui, precum le este i zidirilor [fpturilor] i dintru aceasta
micorare a cinstei s aducem [Fiului], zice [Domnul] c nici o schimbare
nu este a Fiului ctre [a fi asemenea cu] Tatl. Cci, Acela Care are stpnire
a mund [czni] i a cinsti dup cum voiete, aceleai poate cu Tatl31, pentru
aceasta se i cuvine a-L cinsti pe El, aa precum pe Tatl, cci zice: Ca toi
s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl".
Aadar, arienii, de vreme ce socotesc c l cinstesc pe Fiul ca pe o zidire,
se vdesc c i pe Tatl l cinstesc ca pe o zidire. Cci, ori nu-L cinstesc
niddecum pe Fiul - i atund dimpreun cu iudeii s fie rnduii - , ori de l
cinstesc pe El, ns ca pe o zidire - i se cuvine s-L cinsteasc pe El ca i pe
Tatl - atund se vdesc, cu adevrat, c i pe Tatl, ca pe o zidire l cinstesc.
nc i ntr-un alt chip [fel, neles], dup cele ce urmeaz [n ceea ce
griete Domnul], cum l cinstesc pe Tatl cei care nu l cinstesc pe Fiul?
Pentru c zice: Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl"; i
spune: cel ce nu cinstete pe Fiul" aa ca [precum] i pe Tatl - dup
cum am zis [mai sus]. Cci, de ar zice cineva, anume c: zidire este Fiul/
ns mai presus dect toate zidirile" i i s-ar prea lui c-I druiete Fiului
aceasta mincinoas i deart cinste, cu adevrat necinstete i pe Tatl
Care L-a trim is" pe El.
pe cea de dincolo^ adic munca [cazna, chinul venic]; i tot asemenea i viaa" - pe
desftarea cea de dincola Cci, cel care /,s-a mutat" din necredin la credin, s-a mutat"
de acum din munca celor necredincioi la desftarea celor credincioi (dup Zigaben).
30Adic Tatl nu este pricinuitor al Fiului, ca i cum ar fi un Ziditor al Lui, ci Fiul i
are Fiina din Tatl i este deopotriv cu El. Vezi urmarea tlcuirii Sfntului Teofilact.
31 Adic are aceeai putere, putin ca i Tatl.
t & L C U IR E A s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a 10AN
Capitolul 5
151
152__________Capitolul 5
Capitolul 5
153
w__________Capitolul 5
49
In ediia de la 1805, n loc de s v veselii o clip n lumina lui", se gsete s
v veselii la un ceas ntru lumina lui".
46Vezi: Matei 16,16-20; 26, 63-64;-Marcu 8,29-30; 14,61-62; luca 9,20-22; 22,67-71;
loan 10,24-26.
47[1805] Eistasis (adic mpotrivire) i antiparastasis (adic mpotriv-artare) sunt dou
scheme ritoriceti [oratorice], dintru acelea cu care se ceart prii [potrivnicii]. i
Capitolul 5
155
Deci, spune Domnul: 'Trei martori am: pe Ioan (loan 5, 35), lucrurile Mele (loan 5,36) i pe Tatl Meu (loan 5,37)". i nti l pune
pe loan ca s nu-I zic Lui cineva: Acela a mrturisit, ca s-i fac har
[hatr, favoare]" - i spune: Voi niv ai trimis la Ioan i, cu adevrat,
nu ai fi trimis s-l ntrebai, dac nu l-ai fi socotit pe el vrednic de crezare.
Pentru aceea i voi niv mrturisii c adevrat era mrturia lui loan,
mcar c Eu, ca Acela Care sunt Dumnezeu, nu am trebuin de mrturie
omeneasc - adic de cea a slujitorului - Eu [Care simt] Stpnul. ns, de
vreme ce voi, pe el l socotii mai vrednic de crezare i la el mai mult luai
aminte dect la Mine i la acela ai alergat, iar n Mine nici mcar fcnd
Eu minuni nu credei, pentru aceasta v aduc aminte de mrturia lui
loan i pe toate le fac - i primesc i cele ce simt nevrednice Dumnezeirii
Mele ca voi s v mntuii".
Iar [Domnul] zice c loan este fclie care arde", fiindc si zidirea
[facerea, fptura] o avea din pmnt i lumina nu [era] de la sine, ci din
darul Duhului i [numai] la o vreme, cci ndat ce s-a artat ziua"48
Domnului (loan 9,.4) - adic nvtura -, s-a ascuns i fclia". Iar voi,
la un ceas [o clip] ai primit cele zise de dnsul i v-ai veselit ntru
dnsul, apoi uitndu-le pe cele pe care pentru Mine le-a grit, ai rmas
ntru necredina cea mai dinainte. Cci, de ai fi crezut aceluia, deodat,
cu ntrire [dintr-o dat cu putere], degrab v-ar fi povuit pe voi ctre
credina Mea49".
mpotrivirea este cu surpare deodat [cumpotrivire fi], iar mpotriva-artare cu meteug
[iscusin, dibcie], pogorndu-se puin potrivnicului. Precum, spre mai mult descoperire
[limpezire] s punem i o pild: Un tnr, mpodobindu-se [ntru cele dinafar], este prt
drept curvar. Deci, i zic lui: Nui este slobod brbatului a se mpodobi aa" - aceasta este
mpotrivire. Iar de i zic: Dei este slobod a te mpodobi, ns nu chiar aa de mult, c astfel
fac numai femeile" - aceasta este mpotriv-artare, care ntructva se i pogoar dup
socoteala [cugetul] lui, cnd zic: Dei este slobod..." i celelalte.
Aadar, i Domnul, aici, nti griete cu mpotrivire, anume c Nu mrturisesc Eu
despre Mine, altul este cel care mrturisete despre Mine, adic loan". Iar a doua oar cu
mpotriv-artare, adic dup pogormnt, pogorndu-Se puin socotelii [socotinei,
cugetului] iudeilor: Fie c Eu mrturisesc despre Mine, precum poate ai fi zis voi, dar,
chiar dac Eu mrturisesc, mrturia Mea ns este adevrat, cd Dumnezeu fiind Eu,
vrednic de crezare sunt".
48Adic strlucirea cea mare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat (vezi Isaia 9,1;
Matei 4,16; Luca 1, 78; loan 8,12).
49Adic v-ar fi povuit pe voi s credei ntru Mine".
156
Capitolul 5
5 ,36-38: Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui loan; cci lucrurile
pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le
fac Eu, mrturisesc despre Mine90c Tatl M-a trimis. (37) i Tatl Care
M-a trimis, Acela a mrturisit despre Mine. Nici glasul Lui nu l-ai auzit
vreodat, n id faa Lui n-ai vzut-o51; (38) i cuvntul Lui nu slluiete
n voi, pentru c voi nu credei n Cel pe Care L-a trimis Acela52.
(5,36) loan 10.25 (5 ,3 7 ) Oeuteionom 4 ,1 2 /M atei 3,1 7
t ALCUIRIASFINTEI
EVANGHELII DE LA IOAN
Capitolul 5
137
wo
Capitolul 5
Dumnezeu facei aceasta, dar nu este aa, nu este, cci v-am cunoscut pe
voi c dragostea lui Dumnezeu nu avei ntru voi, mcar dei n sus i n
jos aceasta o aducei [nvrtii, vnturai], anume c pentru Dumnezeu M
prigonii". Aadar, cu cuviin, iudeii nu aveau dragostea lui Dumnezeu",
de vreme ce prigoneau nsi Dragostea, Care era Fiul lui Dumnezeu (1
loan 4,8,16). Cu cuviin i pe cuvntul Lui nu-1 aveau rmnnd ntru
dnii", c de Cuvntul i Dumnezeu se lepdau.
5 , 43-47: Eu am venit n numele55Tatlui Meu, i voi nu M primii;
dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi. (44) Cum
putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii56, i slava care
vine de la unicul Dumnezeu57 nu o cutai? (45) S nu socotii c Eu v
voi nvinui la Tatl; cel ce v nvinuiete este Moise, n care voi ai
ndjduit58. (46) C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i M ie, cci
despre M ine a scris acela. (47) Iar dac celor scrise de el59 nu credei,
cum vei crede n cuvintele Mele?
(5, 4 4 1 Regi 15, 3 0 /ioan 12, 4 3 /Romani 2,29
(5,45) Luca 16,29 /loan 3,3 9 /Romani 3 ,1 2 (5,46) Facere 3,1 5 ; 12 ,3 ; 18,18; 22 ,1 8 ; 4 9,10 /
Deuteronom 18,15 /Psalm 39,10 /loan 5,3 9 /Faptele Apostolilor 2 6,22 / Evrei 10 ,7
Capitolul 5
159
ion
Capitolul 5
161
C apitolul 6
6 ,1-4: Dup acestea Iisus S-a dus dincolo de marea Galileii, In prile
Tiberiadei. (2) i a mers dup El mulime mult, pentru c& vedeau
minunile2 pe care le fcea cu cei bolnavi. (3) i S-a suit Iisus n munte i a
ezut acolo cu ucenicii Si. (4) i era aproape Patile, srbtoarea3iudeilor.
(6,1) Marcu 3 ,7 (6.2) Matei 14,13-14 /Luca 5,15 (6.4) Ieire 12, S / loan 2,13; 5,1
Fiindc a vorbit Domnul mai aspru ctre iudei i dintru nite cuvinte
ca acestea spre zavistie i mnie s-au pornit ei, i potolete pe dnii prin a
Se deprta El i Se duce dincolo de marea Galileii, n prile Tiberiadei".
Iar mare" numete iezerul [lacul], cci adunrile apelor mri" jg-a numit
Dumnezeiasca Scriptur (Facere 1,10).
i, n alt chip [fel, neles], Se mut [Domnul] din loc n loc, anume spre
a cerca [ncerca] voina norodului, cci aceia mai lenevoi rmnnd pe loc,
cei mai cu osrdie au mers dup Dnsul. ns, vezi c i cei care mergeau
dup Dnsul, nu pentru nvtur, ci pentru folosul trupesc cel din minuni
merg dup Dnsul. Cci zice [Evanghelistul]: pentru c vedeau semnele
pe care le fcea cu cei bolnavi". ns mai buni i mai nelepi simt cei de la
Matei4, cci aceia se mirau de nvtura Lui, c i nva pe ei ca unul
care are putere" (Matei 7 ,28-29).
i S-a suit Iisus n munte" din pricina minunii pe care avea s o
fac, pentru c nu era vreunul iubitor de trufie i iubitor de fal - ca prin
mijlocul cetilor s fac minuni; ci, fugind de slava cea deart a celor
muli, linite caut, nvndu-ne i pe noi aceasta
1In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cele cinci pini i doi peti. Pentru
darea tn lturi a lui Iisus ca s nu-L fac pe El mprat. Pentru umblarea pe mare. Pentru
poporul care mergea dup Iisus n vase. Pentru norod cnd cerea semn. Pentru pinea care se
pogoar din Cer. Pentru cei muli din ucenici care s-au ntors de la Hristos. Pentru mrturisirea
lui Petru de Hristos
2 n ediia de la 1805, n loc de mulime mult, pentru c vedeau minunile", se
gsete norod mult, c vedeau semnele".
3 n ediia de la 1805, n loc de srbtoarea", se gsete praznicul".
4 Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura
Lui. C i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor"
(Matei 7 ,28-29).
162
Capitolul 6
Vezi: Matei 5,1; 8,1; 14,23; 15,29; 17,1,9; Marcu 3,13; 6, 45; 9,2,9; Luca 6, 12; 9,28,
4
Stric" Domnul Legea n formele ei exterioare, tocmai prin mplinirea ei n chip
desvrit, cci nsui El fiind Adevrul i plinirea Legii, zice: S nu socotii c am
venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei 5 , 17).
11n ediia de la 1805, n loc de mulime mult vine ctre El", se gsete mult
norod vine la Dnsul".
8n ediia de la 1805, ri loc de aceasta o zicea ca s-l ncerce", se gsete aceasta
zicea ispitindu-1 pe el".
9n ediia de la 1805, n loc de un biat", se gsete un copil".
t Al c u ir b a s f i n t e i e v a n g h e l ii d b l a io a n
Capitolul 6
163
nou pe Tatl i ne este de ajuns" (loan 14,8) -, pentru aceasta mai nainte
l ndrepteaz pe el i prin ntrebare l ndeamn pe Filip spre a-i aduce
aminte pururea de minime. Cci de s-ar fi fcut semnul [minunea] aa de
rnd [simplu], nu s-ar fi artat att de mare minunea; ns acum, mai nainte
l silete pe el ca s mrturiseasc puintatea [merindelor], ca mai cu de-adinsul c cunoasc mrimea minunii ce avea s se fac [de Domnul] i de
acum [nainte] s nu poat s-i scoat din minte pomenirea celor mrtu
risite. Pentru aceasta zice [Domnul]: De unde vom cumpra pine, ca s
mnnce acetia?"
Iar aceasta zicea ispitindu-1 [ncercndu-1]" pe Filip, adic vrnd
s-l fac pe el cunoscut [artat], ce credin are. Cci, cu adevrat, nu ca i
cum nu tia El gndul lui [Filip] l ntreab pe el, ci voind s-l arate pe el
celorlali, pentru c nsui Domnul tia ce avea s fac. Deci, dup ce l-a
ispitit [ncercat]" de are credin i l-a aflat pe el c nc omenete cuget,
nc i pe Andrei l afl ntru acest fel. Cci, cu toate c, ntructva, a nzrit
[cuvnt de rspuns] mai nalt dect Filip - c acela zicnd: Piai de dou
sute de dinari nu le vor ajunge", acesta [Andrei] cinci pini de orz i
doi peti" arat, socotind poate i minunile Proorocilor, cum Elisei a fcut
semnul [minunea]" cel cu pinile, cnd Samaria ntru cea mai de pe urm
pierzare [foamete] venise10 (4 Regi 4,42-44); ns i Andrei se vdete c
nimic vrednic de Domnul nu a socotit [cugetat], pentru c zice: Dar ce
sunt acestea la atia?" Cci a socotit c poate va nmuli Domnul pinile,
ns de ar fi fost mai multe, mai mult s-ar fi fcut i nmulirea, cu
greelnicie, cu adevrat, socotind [Andrei acestea], pentru c Domnul i
dintru nefiin ar fi putut s fac pine ndeajuns norodului. ns, ca s nu
se par c fptura este strin [nstrinat, osebit] de nelepciunea Lui,
nsi fptura o uneltete [folosete, ntrebuineaz] la lucrul minunilor
i, lund temei pinile, ca pe o oarecare materie, aa svrete minunea.
Aadar, ruineze-se maniheii, care zic c pinea i toate fpturile sunt
zidiri ale dumnezeului celui ru"11; i, pentru aceasta, de le va da lor
cineva pine, nu o primesc din minile aceluia, ci poruncesc s o arunce
de departe i, stnd ei, l blestem pe cel care le-a dat-o, zicnd [pinii]:
Cel ce te-a semnat s se semene, cel ce te-a mcinat s i se macine carnea"
10 Tot pe atunci a venit un om din Baal-alia i a adus omului lui Dumnezeu
prg de pine douzeci de pini de orz i grune proaspete de gru ntr-un scuor.
Elisei a zis: Dai oamenilor s mnnce! (43) Iar sluga sa a zis: Ce si dau eu de aid
la o sut de oameni? Zis-a Elisei: D oamenilor s mnnce; cci aa zice Domnul:
Se vor stura i va mai i rmne. (44) i a dat i s-au sturat i a mai rmas, dup
cuvntul Domnului" (4 Regi 4,42-44).
11 Pentru manihei i nvturile lor, vezi nota de la loan 1 ,9.
164
Capitolul 6
i altele multe de acest fel. Deci, ruineze-se, auzind c Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Cel Bun" (Matei 19,17; Marcu 10,18; Luca 18,19), a nmulit
pinile. Iar de ar fi fost ele zidire [fptur] rea. Cel Bun nu ar fi nmulit ce
era ru, ca s nu mai zic c i El nsui mnca pine.
Ins, poate, ar fi ntrebat cineva: Oare aceast minime a pinilor este
aceeai cu cea de la Matei?" Aceeai este (Matei 14,13-21). Iar, dac acolo
vin ucenicii i pomenesc pentru noroade ca s fie slobozite (Matei 14,15),
iar aid nsui Iisus ntreab de unde" vor fi hrnii acetia", nu trebuie
s te miri, cci este cu putin ca amndou s se fi fcut i ucenicii s-I fi
pomenit mai nainte Domnului pentru noroade, ca s fie slobozite, iar
Filip s fi fost ntrebat de Domnul de unde" vor fi hrnii.
6,10-13: i a zis Iisus: Facei pe oameni s se aeze12. i era iarb
mult n acel loc. Deci au ezut brbaii n numr ca la cinci mii. (11) i
Iisus a luat pinile i, mulmind, a dat13ucenicilor, iar ucenicii celor ce
edeau; asemenea i din peti, ct au voit. (12) Iar dup ce s-au sturat, a
zis ucenicilor Si: adunai frmiturile ce au rmas14, ca s nu se piard
ceva. (13) Deci au adunat i au strns dousprezece couri cu frmituri,
care au rmas de la cei ce au mncat din cele cinci pini de orz15.
(6,10) Matei 14,19; 15,38 /Marcu 6 ,3 9 /Luca 9,14 (6,11) 1 Regi 9,13 /Matei 14,19 /M nu 6,4 1 /Luca 9,1 6
(6,12) Matei 14,20; 15,37/ Marcu 6,42; 8 ,8 ,1 9 /Luca 9 ,1 7 (6,13) Matei 1 5,37 /M n u 8,19
(Levitic 23,5).
17 Numrai toat obtea fiilor lui Israil de la douzeci de ani n sus, pe toi cel
buni de rzboi n Israil, dup familiile lor!" (Numeri 26,2).
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e u i d e l a io a n
Capitolul 6
165
166
Capitolul 6
t ALCUIREA SPINTEIEVANGHELII PE
LA IOAN
Capitolul 6
167
168
Capitolul 6
36,11).
6,22-26: A doua zi, mulimea32, care sta de cealalt parte a mrii, a vzut
c nu era acolo dect numai o corabie mai mic i c Iisus nu intrase n
corabie mpreun cu ucenicii Si, d plecaser numai ucenicii Lui. (23) i
alte corbii mai miri33au venit din Tlberiada n apropiere de locul unde ei
mncaser pinea, dup ce Domnul mulmise. (24) Deci, cnd a vzut
mulimea c Iisus nu este acolo, nici ucenicii Lui, au intrat i ei n corbiile
cele mici34i au venit la Capernaum, cutndu-L pe Iisus. (25) i gsindu-L
dincolo de mare, I-au zis: lnvtorule35, cnd ai venit aici? (26) Iisus le-a
rspuns i a zis: Adevrat, adevrat36zic vou: M cutai nu pentru c ai
vzut minuni37, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat.
Umblnd Iisus pedestru pe mare, a mers de cealalt parte a ei, iar noroa
dele, cutndu-L pe El a doua zi i vznd c numai o corabie" a fost cea
n care au ncput [intrat] ucenicii - ntru care corabie Iisus nu intrase"
au venit ntru priceperea minunii i bnuiau [presupuneau] c El, umblnd
cu picioarele pe mare, a trecut de cealalt parte a ei. Cci, de ar fi fost i o
alt corabie, ar fi putut socoti [gndi] c Domnul nu S-a dus mpreun cu
ucenicii, ci intrnd ntru aceea, a trecut marea Iar acum, fiindc numai una
a fost corabia", ntru care Domnul nu a intrat, ci numai ucenicii, artat
[adeverit] este minunea Deci, acestea socotind [cugetnd] noroadele, pentru
c au aflat alte corbii" care veniser din cealalt parte a mrii, au intrat
ntru acelea i au trecut n Capernaum, unde, aflndu-L pe Domnul, nu cad
[la El] s se roage, ca s le spun cum a trecut, nid nu cearc [cerceteaz]
cele pentru semnul acesta ci aa de rnd [simplu], zic: Cnd ai venit aid?"
Cci aceia care l cutau pe El s-L apuce [prind] i s-L fac mprat (Ioan
6,15), dup ce L-au aflat pe Dnsul, nid un lucru de acest fel nu se sftuiesc
[ntru ei], d scondu-i din minte minunea [trecerii mrii]/ de alt mas
caut s se desfteze, precum i mai nainte. Pentru aceasta i sunt nfruntai
de Domnul, cci zice: M cutai pe Mine pentru c ai mncat din
pini i pentru aceasta M dorii, ca iari s v fac mas".
32In ediia de la 1805, n versetele 22 i 24, n loc de mulimea", se gsete norodul",
cu urmtoarea not: [1805] Norod" este numit cel care venise s-L prind i s-L fac
mprat. Cd, neaflndu-L pe El, stteau pe marginea mrii, socotind ce s-a putut ntmpla
Iar cuvntul care zice: i alte corbii... Domnul mulmise" [versetul 29] este pus aid
spre artare, cum c acele corbii au venit mai pe urm. Ded, mai apoi de toate,
dezndjduindu-se aceia, au bnuit c [Domnul] a trecut pedestru pe mare (dup Zigaben).
33n ediia de la 1805, n loc de corbii mai mid", se gsete corbii".
34!n ediia de la 1805, n loc de corbiile cele mid", se gsete corbiile".
35 tn ediia de la 1805, n loc de lnvtorule", se gsete Rabi".
36 tn ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
37In ediia de la 1805, fin loc de minuni", se gsete semne".
170__________ Capitolul 6
32;1 0 ,3 6 /2 Petru 1 ,1 7
t Al c u ir b a s f i n t e i e v a n g h e u i d e l a io a n
Capitolul 6
171
lucrurile".
172
Capitolul 6
174__________ Capitolul 6
6,35-38: i Iisus Ie-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine49
nu va flmnzi i cel ce crede n Mine50nu va nseta niciodat. (36) Dar
am spus vou c M-ai i vzut i nu credei. (37) Tot ce-Mi d Tatl, va
veni la Mine; i pe cel ce vine la Mine nu-1 voi scoate afar; (38) pentru
c M-am cobort51 din Cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a
trimis pe Mine.
(6,35) L e v itic 22, 7 / S ir a h 24,23/l o a n 4,10,14,16; 6,48,58; 7,37
(6.36) lo a n 6,64 (6 .3 8 ) M ate i 26.39/Maieu 1 4 , 36/ L u c a 22,42/lo a n 3,13;4,34;5,30; 8,28-29
Fiindc iudeii, ca unii care erau pmnteti, socoteau c pentru pine
simit griete Domnul i dintru aceast pricin l sileau i-I cereau,
mustrndu-i pe ei Domnul - i artndu-le c, atta vreme ct ei socoteau
c simit este hrana, i urmau Lui, ns cnd vor nelege cum c este
duhovniceasc, nu-I vor mai urma -, le zice: Eu sunt pinea vieii".
i nu a zis pinea hranei", d pinea vieii". Cci, pentru c toate
fuseser omorte, Domnul ne-a nviat52pe noi prin Sine nsui (1 Corinteni
15, 22), Cel Care este pine", fiindc credem c aluatul frmntturii
omeneti s-a copt de focul Dumnezeirii.
Iar pine a vieii" este [Domnul], nu a acestei viei obinuite, ci a
celei preschimbate i care nu se taie [curm, reteaz] de moarte.
i cel ce crede" ntru aceast pine", nu va flm nzi", nici nu va
ptimi [suferi, ndura] foamete de a auzi cuvntul lui Dumnezeu, nici
nu va nseta" sete gnditoare, care se face dintru a nu avea apa Botezului
i sfinenia Duhului. Cci, cel nebotezat are sete i uscciune mult, fiind
lipsit de apa cea sfnt care rcorete, iar cel botezat, avndu-L pe Duhul,
pururea se mngie printr-nsul.
i, artnd c i credina cea ntru El" (loan 6,29, 40), nu este lucru
mic, ci dar al lui Dumnezeu, care se d de la Tatl celor vrednici i drepi
la inim, zice c: Tot ce m i d Mie Tatl, la M ine va veni, adic cred
ntru Mine aceia pe care Mi-i d Mie Tatl. ns voi iudeii, ca unii ce suntei
nevrednici, nu mi suntei dai Mie de la Tatl, pentru aceasta nici nu venii
la Mine, cci nu avei inima dreapt, ca s v iubeasc pe voi Dumnezeu
i Tatl i s v aduc la credina Mea Iar Eu pe cel care vine la M ine nu-1
voi scoate afar, adic nu-1 voi pierde, ci l vor mntui, i l voi gti
[rndui], spre a dobndi mult purtare de grij. Cci M-am pogort din
Cer nu spre a face altceva ci numai voia Tatlui".
49 n ediia de la 1805, n versetele 35 i 37, n loc de la Mine", se' gsete ctre
Mine".
50n ediia de la 1805, n loc de n Mine", se gsete ntru Mine".
51n ediia de la 1805, n loc de cobort", se gsete pogort".
52Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (1 Corinteni 15,22).
ascultai?" (loan 10,20) i: Cu domnul demonilor scoate pe demoni" (Matei 9,34; 12,
24; Luca11,15).
54 Aici, Cuviosul Petru Damaschinul ne arat care este osteneala nceputului
pocinei: Cnd vrem s punemnceputul, ca s ne ntoarcemde unde amczut, avem
nevoie de mult osteneal, fiindc nu vrem s prsim voile noastre, ci socotim c
mpreun cu ale lui Dumnezeu le putem mplini i pe ale noastre. Aceasta este ns cu
neputin; cci nsui Domnul a zis: Nu fac voia Mea, ci a Tatlui care M-a trimis, cu
toate c una este voia Tatlui, a Fiului i a Duhului, precumuna este Fiina nedesprit.
Dar, pentru noi a zis aceasta i despre voia trupului. Cd, dac nu e copleit trupul i nu
ajunge nteg omul, purtat de Duhul lui Dumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu, dect
cu sila. Dar, cnd mprete harul Duhului n noi, atund nu mai avemvoia noastr, d
tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Atund dobndim pacea Iar unii ca acetia, fiii lui
Dumnezeu se vor chema. Cci voiesc voiaTatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu.
Dar pe aceasta nu o poate aflacineva fr pzirea poruncilor, princarevine tierea oricrei
plceri sau voinei proprii i rbdarea oricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta Cci
din nenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i din acestea tot pcatul.
Fiindc cel fr de minte este iubitor de sine i nu poate fi iubitor de frai, nid de
Dumnezeu. De asemenea, nu poate avea nfrnarea de la plceri sau de la voile care-i
plac lui, nid rbdare n ntmplrile dureroase. C uneori, mplinindu-i voia sa, crete
n el plcerea i mndria, alteori, neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din
pricina aceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului, care este arma gheenei"
(Filocalia romneasc, voi. 5, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 43-44).
55 i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat
Dumnezeu" (Facere 5,24). Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit
un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe llie n vrtej de vnt
la Cer" (4 Regi 2,11).
<yp
Capitolul 6
Aadar, Hristos nu era om gol [de rnd, simplu] i S-a ndumnezeit mai pe
urm, precum brfea Nestorie, ci este Dumnezeu mai nainte de veci i S-a
fcut om n vremile cele mai de pe urm (Galateni 4,4-5; Evrei 1,2; 1 Petru 1, 20).
6,39-40: i aceasta este voia Celui Ce M-a trimis, ca din toi pe care
Mi i-a dat Mie56s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea
de apoi. (40) C aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i
crede n El57s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi.
(6.39) loan 10.28; 17,12; 1 8 ,9 (6.40) loan 3,16; 5,24
99Adic, nvierea obteasc de la sfritul lumii are dou stri, msuri, trepte - cea
a pctoilor i cea a drepilor. Aceste dou stri (trepte) ale nvierii le descrien continuare
Sfntul Teofilact.
60
Pentruc nsui Domnul, ntru porunc, la glasul Arhanghelului i ntrutrmbia
lui Dumnezeu, Se va pogon din Cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, (17) dup
aceea, noi n i vii, care vomfi rmas, vomfi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm
pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul" (1 Tesaloniceni 4,16-17).
zice, dect numai ceea ce a zis mai sus. Pentru c aceea - tot ce Mi-a dat
Mie Tatl" - are acelai neles cu aceasta: tot cel ce vede pe Fiul i crede";
iar aceea ce zice: s nu pierd", aceeai este [n neles] cu aceasta ce zice:
s aib via venic".
i adeseori pomenete [Domnul] de nviere, ca s-i plece pe oameni,
nu numai ntru cele ce se vd s hotrniceasc [ngrdeasc] Pronia lui
Dumnezeu, ci s tie c este i alt stare - ntru care, nendoielnic, vor
dobndi rspltirile faptei bune, cu toate c acum, n viaa aceasta, nu este
artat rspltirea - i, pentru aceasta, s nu slbeasc dintru calea cea
ctre fapta bun.
6,41-44: Deci iudeii murmurau mpotriva Lui61, fiindc zisese: Eu sunt
pinea Ce S-a cobort62 din Cer. (42) i ziceau: Au nu este Acesta Iisus,
fiul lui Iosif, i nu tim noi pe tatl Su i pe mama Sa? Cum spune El
acum: M-am cobort din Cer? (43) Iisus a rspuns i le-a zis: Nu mur
murai63 ntre voi. (44) Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-1 va
trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de jigAi.
(6,42) Matei 13,55 /Marcu 6 ,3 /Luca 3,23; 4,22(6,44) Ieremia 31,3 /Plngeri 5,21 /Luca 10,2 2 1 loan 6,65
c a p ito lu l 6
face, acela vine la Mine". i, vezi, cum griete toate ntru mult am-r ^
nunime, cci nu a zis: Cel ce aude de la Tatl, acela vine ctre Mine", ci
a adugit [n mijloc]: i se nva" - cci nu este din destul a auzi", ci
trebuiete i a se nva".
Aadar, cum? Au, doar, mai nainte, n Legea Veche, nu au fost nv
ai de Dumnezeu"? Au fost, cu adevrat, ns nu aa, c aici mai presus
[dect acolo] este - n Legea Nou zic -, c atunci prin oameni se nvau
cele pentru Dumnezeu. Iar acum, dup ce S-a ntrupat Cel Unul-Nscut,
de la nsui Tatl, ntru Duhul Sfnt se face tiina [cunotina], nct se
mplinete cuvntul cel proorocesc: ntru Lumina Ta", a Tatlui, adic
ntru Duhul, vom vedea Lumin", Care este Fiul (Psalm 35,9). Aadar,
cu cuviin acum suntem nvai de Dumnezeu toi" care am primit
credina cea ntru Hristos.
Dar, fiindc a spus: Cel ce aude de la Tatl acela vine ctre Mine",
ca s nu bnuiasc cineva c pentru tat trupesc griete, zice: Nu aceasta
zic [adic despre tat trupesc], c doar l vede cineva pe Tatl, dect numai
Fiul, Care, cu adevrat, este dintr-nsul i S-a Nscut din Fiinatctr. Cd toi
suntem de la Dumnezeu, ns chiar Fiul Unul este, Care i l tie pe Tatl.
6,48-51: Eu sunt pinea vieii. (49) Prinii votri au mncat man n
pustie i au murit. (50) Pinea care se coboar68 din Cer este aceea din
care, dac mnnc cineva, nu moare. (51) Eu simt pinea cea vie, care s-a
cobort din Cer. Cine mnnc69 din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar
pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu70.
(6,48) Pilde 9 ,5 / loan 6,35,58 (6,49) Ieire 16,14-15 / Numeri 11,7 / Psalm 77,24- 25 /
Isaia 8,16 / loan 6,31 / 1 Corinteni 10,3 (6,51) loan 3,13
Cu mana" aseamn hrana ceea ce de la Dnsul se d, cd zice: Eu
sunt pinea vieii; iar cei ce au mncat man au murit". i nu aa, de
rnd [oriicum], a adugat aceea - adic n pustie" -, d voind s arate c
nu pentru mult vreme a inut mana la prini", d numai n pustie, ns
nu a intrat dimpreun cu dnii n pmntul fgduinei (Ieire 16,35). ns
pinea" aceasta nu este aa, d petrece [rmne, dinuiete] n ved; pentru
aceasta iudeii, cu mult mai mari bunti dect prinii" lor vor primi, de
Mn ediia de la 1805, tn versetele 50-51, in loc de coboar/cobort", se gsete
pogoar/pogort".
69tn ediia de la 1805, in loc de dne mnnc", se gsete de va mnca cineva*.
70n ediia de la 1805, ultima propoziie a versetului 51 este i pinea care Eu voi
da, trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii", avnd i aceast not:
[1805] Nu a zis: pe care Eu o dau", d: pe care Eu o voi da". Pentru c avea s o dea la
Cina cea mai de pe urm, cnd, lund pinea i mulmind, a frnt i a dat ucenidtot
zicnd: Luai, mncai, acesta este Ihipul Meu" (Matei 26,26) (dup Zigaben).
180__________ Capitolul 6
vor voi. i cum s nu fie mai maii cele care se dau de ctre Hristos? Cd, de
va i gusta dneva moarte, ns viu este pentru ndejdea nvierii.
i aid, [n chip] artat, pentru mprtirea cea de tain a trupului
Su griete [Domnul]. Cd zice: Pinea care Eu o voi da, trupul Meu
este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii". i stpnirea [puterea] Sa
artndu-o^ anume c nu ca o slug [slujitor] i [imul] mai mic dect Tatl
Su S-a rstignit, ci de bun voie, spune: Eu voi da trupul Meu pentru
viaa lumii". Cd, mcar c se zice c este dat" de Tatl71 (Romani 8,32),
ns se spune i c El nsui pe Sine72S-a dat" (Efeseni 5 ,2) - cea dinti, ca
s cunoatem unirea [Fiului] cea ctre Tatl; iar cea de a doua [ca s
cunoatem] stpnirea cea de sine [voia liber] a Fiului.
i, ia aminte, c pinea" aceea ce ntru Tain73 de noi se mnnc, nu
este nchipuire a trupului Domnului, d nsui trupul Domnului; cd nu a
zis [Mntuitorul]: Pinea care Eu o voi da, nchipuire a trupului Meu este",
d: trupul Meu este". Deoarece, cu nespuse cuvinte, pinea aceasta" se
preface prin blagoslovenia cea de Tain i prin venirea Sfntului Duh, n
trupul" Domnului.
i s nu turbure pe cineva aceasta - adic a se crede pinea" c este
trup" pentru c i cnd umbla Domnul cu trup i primea hrana cea din
pine, pinea aceea care se mnca, n trupul Domnului se schimba
[preschimba, prefcea] i asemenea se fcea cu sfntul Lui trup i spre
cretere i stare [putere] lucra dup omenire; deci i acum, pinea" n
trupul" Domnului se schimb [preschimb, preface].
i zice [vreunul]: Cum de nu ni se arat nou came, ci pine?" Ca s
nu ne ngreom ctre [aceast] mncare, cci de s-ar fi artat came, cu
ngreoare ne-am fi aflat ctre mprtire. Iar acum, neputinei noastre
pogorndu-i-Se Domnul, ntru acest chip ni se arat nou mncarea cea
de tain, n ce chip este i cea obinuit nou.
Iar pentru viaa lum ii", spre moarte trupul" Su i-a dat", cci
murind [Domnul], a stricat moartea. i, s nelegi via a lum ii", poate
[pesemne] i nvierea, cci moartea Domnului nvierea cea de obte la tot
neamul omenesc a lucrat [rodit]; dar, poate [pesemne], i viaa cea ntru
sfinenie i fericire, via a lum ii" o numete. Cci, mcar dei nu toi au
primit sfinenia i viaa cea ntru Duhul, ns Domnul pentru lum e" pe
71El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum
nu ne va da, oare, toate mpreun cu El?" (Romani 8,32).
72 Umblai ntru iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine
pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm^E/bem 5 , 2).
73Adic Intru Taina Euharistiei.
Capitolul 6
181
Sine nsui S-a dat", nct dinspre Dnsul lumea s-a mntuit i toat firea
s-a sfinit, ca una care a luat putere de a birui pcatul; i pcatul a fugit [a
fost gonit] printr-un omadic prin Domnul nostru Iisus Hristos -, precum
tot printr-un om - adic prin Adam -, n pcat s-a alunecat [s-a prvlit]
(1 Corinteni 15,22).
6,52-55: Deci iudeii se certau ntre ei, zicnd: Cum poate Acesta s
ne dea trupul Lui s-l mncm? (53) i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat74
zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele
Lui, nu vei avea via n voi75. (54) Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. (55)
Trupul Meu este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur76.
(6,53) Matei 26,26-28 (6,54) loan 11,26
182__________ Capitolul 6
tALCUIREA SFINTEI
1, 9-11).
184
Capitolul 6
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 6
185
186
Capitolul 6
6,
65-67: i zicea: De aceea96 am spus vou c nimeni nu poate sl
vin la Mine, dac nu-i este dat de la Tatl97. (66) i de atunci muli
dintre ucenicii Si s-au dus98napoi i nu mai umblau cu El. (67) Deci a
zis Iisus celor doisprezece: Nu vrei i voi s v ducei?99
(6.65) loan 3 ,2 7 ; 6 ,4 4 (6 ,6 6 ) Psalm 7 2,23 /loan 6,60
De multe ori am zis, anume c atunci cnd auzi c Tatl d credina cea
ntru Fiul, s nu socoteti c Tatl le face bine unora dup alegere [pe alese],
iar altora nu; cd aceasta este a unuia ce nedreptete. Ci, socotete c Tatl
acelora le face bine i acelora le d darul credinei, crora voina [voirea]
mpreun le ajut. Cd acela care de voin [voire] nu se ajutoreaz, i nid
mcar de ar fi primit de Dumnezeu, nu se folosete. Adic, precum am zice
aa: tuturor le d Dumnezeu, ns unii iau i uneltesc [folosesc, ntrebuineaz]
bine ceea ce li s-a dat, i pzind aceasta [stare] arat darul lui Dumnezeu; iar
alii, iau i ei, ns pierznd cele ce li s-au dat, se arat c nimic nu au luat.
Ded, cnd zice Evanghelistul c de nu-i va fi dat" cuiva de la Tatl", nu
poate s vin la Fiul, aceasta zice: Acela vine la Fiul, cruia i va da Tatl,
acela care va pzi darul cel ce i s-a dat lui de la Dumnezeu".
Deci, muli dintre ucenicii Si s-au ntors [dus] napoi", adic,
dezbinndu-se pe ei nii de nvtorul, nu au mers nainte spre sporire,
d napoi", adic ntru necredin. Cci, cu adevrat, cel care se dezbin pe
sine nsui de Hristos, napoi" merge; iar cel care - dup cum zice Pavel se lipete de Domnul", pururea ctre cele dinainte tinde" (1 Corinteni 6,
17; Filipeni 3 , 14).
Iar El, artnd c nu are trebuin de cineva, nici de slujirea ori de
cutarea [cercetarea, luarea-aminte] din partea lor, zice ctre dnii: Au
doar i voi vrei s v ducei? [Nu vrei i voi s v ducei?]"
ns, pentru ce nu i-a ludat mai vrtos [cu prisosin] pe cei doisprezece,
ca pe unii care nu s-au dus dimpreun cu ceilali? Mai nti, pzind rnduiala
cea care se cuvine nvtorului, iar apoi artndu-ne i nou, c ntru acest
fel este cu putin mai vrtos a fi trai [atrai] ei. Cd, de i-ar fi ludat, ar fi
ptimit ceva omenesc i s-ar fi mndrit, socotind ei c i fac Lui har [hatr,
favoare], prin a-I urma Iar aceasta - anume c le-a artat lor c nu are trebuin
96 n ediia de la 1805, n loc de de aceea", se gsete pentru aceasta", cu urmtoarea
not: [1805] Pentru aceasta" - pentru care? Pentru c sunt unii care nu cred" (dup
Zigaben).
97n ediia de la 1805, n loc de dac nu-i este dat de la Tatl", se gsete de nu va
fi dat lui de la Tatl Meu".
98 n ediia de la 1805, n loc de dus", se gsete ntors".
99n ediia de la 1805, n loc de Nu vrei i voi s v ducei?", se gsete Au doar
i voi vrei s v ducei?"
t Al c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 6-
187
de urmarea lor mai mult putea s-i ie pe dnii, ca pe cei ce mai vrtos lor li se fcea bine, dect ei fceau bine, i luau har, mai vrtos dect ddeau100.
i socotete cum cu pricepere a grit [Domnul], cd nu a zis: Ducei-v" c aceasta este a unuia ce gonete, d ntreab: Au doar vrei s v ducei?" [lucru] care i fcea pe dnii volnid [putindoi101] de a-I urma sau nu -, artnd
El c nu-i voiete pe ei ca numai pentru evlavia cea ctre Dnsul s-I urmeze
Lui, d, dimpreun cu aceasta, a-I i mulmi, pentru c i urmeaz.
6 ,68-71: Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai
cuvintele vieii celei venice102. (69) i noi am crezut i am cunoscut c Tu
eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu. (70) Le-a rspuns Iisus: Oare,
nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul dintre voi este diavol! (71)
Iar El zicea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul, cci acesta, unul din cei
doisprezece fiind, avea s-L vnd.
(6,68) Faptei*Apostolilor5,20
(6, 69) Matei 16,16 /Maieu 8,29 /Luca 9,20 /loan 1,49; 11,27 (6, 70) Luca 6,13
188_________ . Capitolul 6
i acum toate ale Mele le clevetete i nimic dintru acestea nu primete"; oii
c va s M cleveteasc pe Mine" - cd, cu adevrat, ntru acest fel s-a artat
Iuda, devetind ctre iudei pe Domnul i tainde Lui, spunndu-le lor; precum i
David zice pentru dnsul: Ieea afar i griau mpreun"106(Psalm 40,6-7).
i Domnul griete acestea ctre Petru, ndreptndu-1 pe dnsul; cci
fiindc a zis Petru cum c toate [cuvintele"] am cunoscut i am crezut",
i zice: S nu socoteti aceasta, cci nu toi [mi] suntei credincioi, nici
nu M-ai cunoscut toi".
i vezi pe Domnul, cum, nc de departe [dinainte vreme] rutatea vn
ztorului oprindu-o i hfrnndu-o, zice acestea, tiind ns c nimic nu-i va
folosi [lui Iuda], dar El fcnd ceea ce era al Su. i nid artat [adeverit] pe el nu
l-a fcut, nid cu totul a se tinui nu l-a lsat [pe Iuda]; cea dinti, ca nu, lepdnd
ruinea de la sine, mai iubitor de ceart s se fac; iar cea de a doua, ca nu fr
de fric s fac acel lucru la care a ndrznit, socotind c este tinuit.
Iar dintru aceasta ne nvm i c nu cu sila i de nevoie obinuiete
Dumnezeu a face buni, nici alegerea Lui nu silete voina noastr, ca, fiind
ea rea, de nevoie s o fac bun, ci alegerea se face de la Dumnezeu,
ndemnndu-ne El pe noi la lucrul cel bun i ntinznd peste noi buntatea
S a Aadar, n voina i plecarea [aplecarea] noastr st a ne mntui i, dup
cum se cuvine alegerii [slobode], a umbla [dup Domnul] sau mpotriv.
i, te minuneaz c diavolul atta rzboi face, nct a putut de l-a
rpit pe unul din cei doisprezece", care au sculat [nviat] mori i au
fcut minim i i de nvtura Domnului cea duhovniceasc i fctoare
de via s-a ndulcit. Aadar, unde avem noi ndejde de mntuire, cei care
de bun voie pe noi nine, din tineree, ne-am fcut robi rutii? Pentru
aceasta i Evanghelistul, ca i cum minunndu-se, a zis aceea: unul din
cei doisprezece". Cci zice: Mcar c dintru aceasta sfnt ceat a fost
[Iuda], ns din voina cea rea, nevrednic s-a aflat". Aa jivin [fptur],
de voie schimbcioas [schimbtoare], este om ul107.
Prpdeasc-se, dar, maniheii, cci nu din fire suntem ri, cci ntru
acest chip [fel] de ar fi fost, ntotdeauna ar fi lucrat ntru noi rutatea Iar
acum, nu totdeauna a fost Iuda ru, ci era cnd a fost sfnt. Aadar, din
voin, rutile i se nasc, i cresc.
clevetitor" se numete, pentru c L-a clevetit pe Dumnezeu In faa lui Adam, zicndu-i:
Dumnezeu pizmuiete slava voastr" (Facere 3, 5-6). Iar diavolul i acum devetete
ctre noi fapta bun].
106n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Iar de venea cineva s m vad, minciuni
gria; inima lui aduna frdelege siei, ieea afar i gria. mpreun mpotriva mea
opteau toi vrjmaii mei; mpotriva mea gndeau de mine rele" (Psalm 40,6-7).
C a p it o l u l 7
Dar, pentru care pricin, din cinci luni, nimic altceva povestind
Evanghelistul - doar semnul [minunea] pinilor i grirea Domnului ctre
cei care au mncat i apoi nemulmitori s-au artat (loan cap. 6) - pe
celelalte le-a srit, zicnd: i era aproape praznicul iudeilor nfigerea
corturilor"? Cci, cum c a tcut lucrurile [petrecute] n dnd luni este
artat [adeverit] de aid: cnd a fcut minunea pinilor, erau Patile, care
se fceau [svreau] n luna care se zice la romani martie i care la dnii
[iudei] luna cea dinti" se numete (Levitic 23,5; Numeri 9,5); iar acum
este nfigerea corturilor", care se face [svrete] n luna care se numete
la noi septembrie (Levitic 23,34-44). Aadar, pentru ce a fcut Evanghelistul
aceasta? Pentru c nu se puteau toate a fi numrate [niruite, istorisite],
nc i n alt chip: Evanghelitii s-au srguit a le spune pe acelea pentru
care a urmat vreo prihan [prihnire, nvinuire] sau mpotriv-grire din
partea iudeilor. i, cu cuviin este a se minuna cineva de iubirea de adevr
a lor [a Evanghelitilor], cum nu se ruineaz a le spune pe acelea care se
10Vezi si tlcuirea Sfntului Teofilact de la fam 6,59-62.
192__________-Capitolul 7
Iudeii din mult urciune [ur], nici numele Lui nu-L pomenesc, cd
nu zic: Unde este Iisus?" d : Unde este Acela?", nct i nsui numele
Lui l pizmuiau. i socotete turburarea lor cea spre ucidere, cd nid
vremea praznicului nu o cruau, d ntru acesta voiau s-L vneze [prind]
pe El i pentru aceasta l i cutau. Acest fel de evlavie i de cinste pzeau
[se ngrijeau a aveau] ctre praznice i unele ca acestea erau isprvile lor!
Iar crtire era pentru Dnsul ntre noroade", fiindc osebite socoteli
[socotine] erau despre El. Cd boierii [mai-marii, cpeteniile] ziceau c
amgete norodul", iar muli ziceau c este bun". i - precum se pare acetia care ziceau c El este bun", erau din norod; iar c aceasta este
adevrat, artat este din ceea ce a zis Evanghelistul: nimeni nu vorbea
despre El pe fa, de frica iudeilor". Cd, este vdit c aceia care nu ndrz
neau s griasc despre El pe fa" erau din norod i tceau temndu-se
de boierii [mai-marii, cpeteniile] iudeilor. nc i aceasta - adic a zice:
amgete norodul" - , este semn cum c dintre boieri [mai-mari, cpetenii]
15
Adic spre sfritul srbtorii, dup ce i oamenii au nceput s se risipeasc pe la
casele lor.
Mn ediia de la 1805, n loc de despre El n mulime", se gsete pentru Dnsul
ntre noroade".
erau cei care l cleveteau pe Bl; cci de ar fi fost din norod, ar fi zis: Ne
amgete pe noi". ns acum, zicnd ei c amgete norodul", se arat c
nu din norod, ci dintre boieri [mai-mari, cpetenii] sunt aceia care ziceau
acestea. i vezi pretutindenea c boierimea este stricat, iar supuii rmn
nestricai, ns pentru c nu au socoteal [socotin] mai brbteasc i nc
nu sunt de svrit [desvrii], nu ndrznesc a gri pe fa".
7, 14-16: Iar la jumtatea praznicului17 Iisus S-a suit n templu i
nva. (15) i iudeii se mirau zicnd: Cum tie Acesta carte fr s fi
nvat18? (16) Deci le-a rspuns Iisus i a zis: nvtura Mea nu este a
Mea, ci a Celui Ce M-a trimis.
(7.15) Matei 13,54 /Maieu 6 ,2 1Luca 2,47 (7,16) loan 8 , 28; 12,49; 14,10,24
Capitolul 7
196
h a in a " . D e c i, to t a s t fe l g r ie s c i iu d e ii: C u m t i e A c e s t a c a r te ? C u
a d e v r a t n tr u B e e lz e b u l19" . M c a r c tre b u ia u e i d in tr u a c e a s ta m a i v rto s
[c u p r is o s in ] s n e le a g c n ic i u n lu c ru o m e n e s c 30 n u e r a la D n su l.
D ar, d e v r e m e c e e i n u v o ia u s m r tu r is e a s c a c e a sta . E l n s u i l e r s p u n d e
lo r, n v n d u - i, a n u m e c d e la D u m n e z e u i T a t l e s t e n v tu r a , c ci
z ic e : N im ic d in c e e s t e a l M e u n u e s t e d e la M in e , n im ic n u g r ie s c c a i
cum
a fi p o t r iv n ic lu i D u m n e z e u , c i c u v in te le c e l e c e s u n t a l e T a t lu i,
a c e le a s u n t i a l e M e l e " .
7,
17-18:
D e v r e a c in e v a s fa c v o ia L u i, v a c u n o a te d e s p re
n v tu r a a c e a s t a d a c e s t e d e l a D u m n e z e u s a u d a c E u v o r b e s c d e la
M i n e n s u m i .
(18) C e l
c a r e v o r b e t e 21 d e l a s i n e i c a u t s la v a s a ; i a r c e l
c a r e c a u t s la v a c e l u i c e l - a t r i m i s p e e l , a c e la e s t e a d e v r a t i n e d r e p t a te
n u e s te n e l.
TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii p e l a io a n
Capitolul 7
197
196
.Capitolul 7
TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 7
199
Legea
200__________ Capitolul 7
venea [pria], se ntreau [zicnd] c: Nu-L tim". Aadar, a rutii lor este
atta mpotrivire n cuvinte.
ns ar fi cercat [cercetat] cineva de unde pornesc ei, atunci cnd zic:
Hristos cnd va veni, nimeni nu tie de unde este". Cci, de n-ar fi avut
vreo mrturie din Scripturi sau nvturi adevrate, nu ar fi grit aa de
artat [adeverit] mpotriva crturarilor celor din vremea lui Irod - care au
zis luminat [limpede] c n Betleemul Iudeii" Se nate Hristos (Matei 2,
4-6) - i a celor care zic c din cetatea Betleem" va veni Hristos32(loan 7,
42). Aadar, ce se cuvine a zice? Cd i unii i alii, de la Prooroci griau
acestea Pentru c aceia care ziceau c El Se nate n Betleem" i este
din cetatea lui David", luminat [cu adeverire] pe Proorocul Miheia l
aveau martor, care - precum i Matei spune - griete: i tu Betleeme,
pmntul Iudei, nicidecum nu eti mai mic ntre domnii Iudei, c din
tine va iei Povuitorul, Care va pate pe norodul Meu Israil"33 (Miheia
5 ,1 ,3 ). Dar i acetia care zic c pe Hristos nimeni nu-L tie de unde va
veni", pe Prooroci i aveau martori ai acestei socoteli [socotine], nc i
numai pe Miheia, care zice c ieirile Lui sunt din nceput, din zilele
veacului" - care arat netiut ieirea [obria] Lui", adic Naterea
(Miheia 5 , 1). Cd, pe Acela Care din nceput" i din zilele veacului
[veniciei]" are ieirile [obria]" - adic Naterea - , nimeni din oameni
nu-L poate ti, cci oamenii sunt sub vreme, iar Acela din zilele veacului
[veniciei]" i din nceput". Iar pe Cel venic, cum l va spune cel care
este sub vreme? nc i Isaia zice: Iar neamul Lui cine l va spune?"
(Isaia 5 3 ,8). Deci, din acestea ncredinndu-se [ierusalimitenii] ziceau c
pe Hristos nu-L tie" cineva de unde este". Cci ei nu nelegeau c,
ndoit fiind Domnul Iisus [n fire34], dup Naterea cea din Fecioar cu
32 N-a zis, oare, Scriptura c Hristos va s vin din smna lui David i din
Betleem, cetatea lui David?" (loan 7 ,42).
33in ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre
miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israil, iar obria Lui este dintru nceput,
din zilele veniciei. (2) Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie
s nasc va nate. Atunci rmia frailor si se va ntoarce la fiii lui Israil. (3) El va fi
voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului
Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile
pmntului" (Miheia 5 , 1-3).
34Adic, avnd firea omeneasc unit cu cea dumnezeiesc. Despre felul n care s-a
svrit unirea celor dou firi, n Persoana Mntuitorului, n mrturisirea de credin pe
care ipopsifiul (cel care urmeaz a fi hirotonit arhiereu ortodox) o rostete cu glas mare,
auzim: Cuvntul cel Unul-Nscut, Care S-a pogort din Ceruri, pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara S-a fcut
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 7.
201
trup, aceasta se tia de unde este - din Betleem; iar, dup cea fr de trup
[netrupeasc] i negrit din Tatl, mai nainte de toi vecii, se zice c are
neam " m ai presus de toat spunerea [grirea, cuvntul]. Deci, aceti
ierusalimiteni, Naterea cea n trup mrturisesc c o tiu", precum i de
unde este"; iar p e cea mai nainte de veci - dup care nu-L tie" cineva
pe Hristos de unde este" - nu o mrturisesc. Pentru aceea - nesocotind
[necumpnind, nechibzuind] ei c, ndoit fiind [Naterea], dup una se
tie, iar dup alta nu - zic c nu este El Hristos.
7 ,28-29: D eci a strigat Iisus n templu, nvnd i zicnd: i pe Mine
M tii i tii de unde sunt; i Eu n-am venit de la Mine, dar adevrat
este Cel C e M -a trim is pe Mine i pe Care voi nu-L tii. (29) Eu l tiu pe
El, cci d e la El sunt i El M -a trimis pe Mine.
o . 28) ioan 8,42
De vrem e ce, p e acest cuvnt ce zice: pe Acesta l tim de unde este",
pentru nim ic altceva nu-1 ziceau [ierusalimitenii], ci numai vrnd s-L
arate c este de pe pm nt i c este fecior de teslar, din aceastpricin El
i suie la Cer, zicnd: i pe M ine M tii i tii de unde sunt" - adic,
cu toate c, pentru rutatea voastr acoperii [aceasta], ns tii de unde
sunt, an um e c din Cer. Cci, de vreme ce, de acolo este Tatl Meu, artat
[adeverit] este c i E u sunt de acolo i sunt trim is de Acela Care
adevrat este. i, d e vrem e ce Acela adevrat este, i Eu sunt adevrat
i n u am gitor, c nu a r fi voit Cel adevrat s trimit amgitor i min
cinos. Iar p e A cesta Care M -a trimis pe M ine, voi nu-L tii i nu-L
cunoatei cu necunotina cea prin lucruri [dintru fapte]". C d - precum
Pavel zice - este necunotin ntru tiin35: pe Domnul mrturisesc c-L
tiu, iar cu lucrurile l tgduiesc" CRt 1,16). Ded, i voi, iudeii, nu-L
tii p e Tatl M eu dintru lucrurile [faptele] voastre cele rele i pentru
socoteala [socotina] cea rea; iar Eu l tiu pe El, cd pe Mine nu M
mpiedic a-L ti p e El nici socoteal [socotin] rea, nici lucruri neplcute
om, adic S-a fcut om desvrit, rmnnd Dumnezeu, i nimic prefcnd sau tirbind
din Dumnezeiasca Fiin prin unirea cu trupul, ci fr schimbare, lundu-i omenitate,
a suferit cu dnsul Patima i Crucea, rmnnd cu firea cea dumnezeiasc slobod de
orice patim. [... ] nc mrturisesc un postas al Cuvntului ntrupat i cred i vestesc pe
Hristos Unul i Acelai n dou voiri i firi, dup ntrupare pzindu-le pe acelea ntru
care i dintru care a ieit. Pe urm cunosc i dou voiri, pstrndu-i fiecare fire, voia i
lucrarea sa" (Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 92).
35Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni
nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. (16) Ei mrturisesc c l cunosc
pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc, urcioi fiind, nesupui, i la orice
lucru bun, netrebnid" (TU 1,15-16).
Aceluia Cci de la El sunt - adic dintr-nsul, nu din alt fiin ori strin
de Dnsul - i El M-a trimis pe Mine".
i vezi, aici, c cele dou firi ale lui Hristos sunt artate prin aceea ce
zice: de la El sunt" - arat Fiina Dumnezeirii; iar prin: i El M-a tri
m is" - omenirea [firea omeneasc]; cci, dup omenire, Fiul lui Dumnezeu
se zice trimis", precum i rob"36 (Filipeni 2, 7).
7,
30-32; Deci cutau s-L prind, dar nimeni n-a pus mna pe El,
pentru c nu venise nc ceasul Lui. (31) Dar muli din mulime au crezut
n El i ziceau: Hristosul cnd va veni va face El minuni mai m ulte dect
a fcut Acesta?37
(7,30) Maieu1 2 ,1 2 /loan7,6-8; 8,2 0 (7 ,3 1 ) loan 8,30
Artnd Evanghelistul c erau inui [ierusalimitenii n chip] nevzut
i c de bun voie a ptimit [Domnul] i nu din neputin, zice c: tl
cutau s-L prind, dar nimeni n-a pus mna pe El". Iar aceea: nu venise
nc ceasul Lui" a spus-o nu ca i cum ar fi fost [Domnul] supus vremurilor,
ci pentru c toate, n ceasul i n vremea cea cuviincioas i potrivit, le
face [El]. Cci, atunci cnd a socotit c este bun vreme pentru a ptimi adic vreme cuviincioas i potrivit38 - , atunci S-a i dat pe Sine
rstignitorilor, pentru c toate n vremi cuviincioase i potrivite le face i
le iconomisete; adic, trebuia s se dea Legea - ns n vremea cea
cuviincioas [rnduit] ei, aijderea i Proorocii i Evanghelia. Aadar,
pomenirea aceasta: ceasul Lui" arat nelepciunea cea adevrat i
purtarea de grij a Mntuitorului.
i muli au crezut" Lui zicnd: Au doar Hristos mai multe semne
va face dect acestea care le-a fcut Acesta?" i griesc ei pentru vinul cel
din Cana (loan 2 , 1- 11), pentru fiul omului celui mprtesc (loan 4, 46-54),
pentru slbnog (loan 5, 1- 9), pentru pini (loan 6, 5- 13) i, n scurt [a zice],
pentru celelalte, toate, pe care nici Evanghelitii, pentru mulimea
pomenirii lor, nu le spun. Dar, cu toate c auzi c muli au crezut", ns
[s tii c] nu era adevrat [statornic] credina lor, ci n ce fel urmeaz s
fie [cea] a unui norod de rnd [simplu], care odat ntr-un fel, iar altdat
n alt fel, se schimb [preschimb] la socoteli [socotine].
*
Hristos Iisus, (6) Cate, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, (7) ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, (8) S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce" (Filipeni 2,5-8).
37 n ediia de la 1805, sfritul versetului 31 este: Hristos cnd va veni, au doar
mai multe semne va face dect acestea care le-a fcut Acesta?"
38Adic Domnul i-a mplinit lucrarea de mntuire a firii omeneti, lucrare ce-i era
Lui potrivit i cuviincioas, ca Unuia Ce este Dumnezeu adevrat i Om adevrat.
t l c u ir e a
s f i n t e i e v a n g h e lii d e l a io a n
Capitolul 7
203
204
.Capitolul 7
t l c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e
l a io a n
Capitolul 7
7,
37-38: Iar n ziua cea din urm - ziua cea mare a srbtorii44- Iisus
a stat ntre ei i a strigat/ zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la M ine i
sa bea. (38) Cel ce crede n Mine45, precum a zis Scriptura: ruri46 de ap
vie vor curge din pntecele lui.
(7 ,37) L evitic23, 3 6 /N um eri29, 3 7 /
2 Paralipom ena 7,91Isaia 5 5 ,1 / loan 4,1 4 ; 6 ,35/ Apocalipsa 22,17 (7,38) Deuteronom 1 8 ,1 8 /
Pilde 1 8 ,4 / Cntarea Cntrilor 4,1 5 / Isaia 1 2,3; 3 5 ,6; 4 4 ,3 / Ioil 4 ,1 8 1loan 4 ,1 4
Ziua cea dinti a praznicului i cea mai din urm, adic a aptea, mari"
le numeau ei, fiindc i Legea, ziua numit cea de-a aptea"47 a prazni
cului, sfnt" o a numit (Levitic 23,35-36,39). Deci, acesteia urmndu-i i
Evanghelistul, ziua cea din urm" o numete mare". Aadar, cu cuviin
n ziua cea din urm" vorbete cu noroadele, ca o oarecare merinde dndu-le lor, fiindc aveau s mearg ei acas. Pentru c n zilele cele din mijloc
[ale praznicului], fiind ei dedai la desftare, nu era vreme de a le vorbi, cci
nici nu ar fi luat aminte.
i a strigat" Iisus - mai nti ca s fie auzit, iar apoi, artndu-i n
drzneala, i cum c nu se teme de nimeni. Aadar, ce zice? Cel ce crede
ntru M ine, precum a zis Scriptura" - cci aici trebuie pu&jutfict, apoi a
ncepe de la alt nceput i a citi: Ruri de ap vie vor curge din pntecele
lui". i, pentru c muli, din semne [minuni] credeau, artnd El c, nu
att se cuvine a crede dintru semne [minuni], ct dintru Scripturi - deoarece
credina ndreptat [dreapt] cea din Scripturi este - pentru aceasta zice:
Cel ce crede ntru M ine, precum a zis Scriptura, adic aa precum
mrturisete Scriptura pentru Mine c sunt: Fiu al lui Dumnezeu, Ziditor,
Domn a toate, Mntuitor al lumii". Cci multora li s-a prut c cred, ns
nu precum a zis Scriptura", ci precum au urmat ei eresurilor i socotelilor
[socotinelor] lor - ntru acest fel sunt toi ereticii.
i a zis c ruri de ap vie vor curge din pntecele" celui care aa a
crezut, pntece" numind ropologic48inima, precum i David: i legea
Ta n m ijlocul pntecelui meu"49, adic a inimii mele" (Psalm 39,11). i
ruri" a zis c vor curge", iar nu ru de ap vie", nsemnnd [artnd]
darul cel mult i din destul al Duhului; cci, n acest fel este Duhul: pe
acel suflet ntru care va intra i ntru care va edea, l va face s izvorasc,
mai cu ndestulare dect tot izvorul.
44n ediia de la 1805, n loc de a srbtorii", se gsete a praznicului".
45n ediia de la 1805, n loc de n Mine", se gsete ntru Mine".
46n ediia de la 1805, n loc de Scriptura: ruri", se gsete Scriptura. Ruri".
47 [1805] Adic, covritoare".
48Vezi nsemnarea Despre cele patru nelesuri ale Sfintei Scripturi, aflat la p. 16.
49 n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu, am
voit i legea Ta nuntru inimii mele" (Psalm 39,11).
Capitolul 7
207
7,
40-43: Deci din mulime51, auzind cuvintele acestea, ziceau: Cu
adevrat, Acesta este Proorocul. (41) Iar alii ziceau: Acesta estoHristosul.
Iar alii ziceau: Nu cumva52din Galileea va s vin Hristos? (42) N-a zis,
oare, Scriptura c Hristos va s vin din smnalui David i din Betleem,
cetatea lui David? (43) i s-a fcut dezbinare n mulime53pentru El.
(7,40) Matei 21,46; 26,5 /loan 7,12 (7,42) 1 Regi 16,1-4; 20,6 /Miheia 5,1 /Matei 2,5-6 /Luca 2,4(7,43) loan 9,16
208__________ Capitolul 7
210__________Capitolul 7
211
C apitolul 8
7,53 - 8,1-11: i s-a dus fiecare la casa sa. (1) Iar Iisus S-a dus la Muntele
Mslinilor. (2) Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot poporul venea
la El; i El, eznd, i nva. (3) i au adus la El fariseii i crturarii pe o
femeie, prins n adulter i, aeznd-o n mijloc, (4) au zis Lui: nvtorule,
aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; (5) iar Moise ne-a
poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce
zici? (6) i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc.
Iar Iisus, plecndu-se n jos, scria cu degetul pe pmnt. (7) i struind
s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre vois arunce
cel dinti piatra asupra ei. (8) Iari plecndu-Se, scria pe pmnt. (9) Iar
ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd
de la cei btrni i'pn la cei din urm, i a rmas Iisus singur cu femeia,
stnd n mijloc. (10) i ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe
femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii ti? Nu te-a osndit nici unul?
(11) Iar ea a zis: Nici imul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici
Eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti.
[La aceste versete 7,53 - 8,1-11, n ediia de la 1805 avem aceast n
semnare:] Aici, n izvoadele cele tiprite ale Sfntului Teofilact lipsete
povestirea cea pentru femeia care a fost prins n curoie; tot astfel este i
n tlcuirile Sfntului loan Gur de Aur la Evanghelie i ntru cele ale
Sfntului Chirii. [Din aceast pricin, n tlcuirea sa. Sfntul Teofilact leag
versetul de la loan 7,52 cu cel de la 8,12.] Iar la nsemnrile lui Eutimie
Zigaben se afl ntru acest fel:
7,
53 - 8, 1-2: i s-a dus fiecare la casa sa. (1) Iar Iisus S-a dus la
Muntele Mslinilor. (2) Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot
poporul2venea la El; i El, eznd, i nva.
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce ntrebau pe Iisus pentru Tatl
Su. Pentru Iisus cndfgduia slobozenia celor ce i urmeaz Lui. Pentru cei ce ziceau c drac
are Iisus. Pentru iudeii cei ce se ispiteau cu pietre s-L omoare pe Iisus, cd a zis c nuri nainte de
Avraam este".
* In ediia de la 1805, n loc de popor", se gsete norod".
212
Capitolul 8
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e i a io a n
Capitolul 8
8,
9*; Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul
cte unul, ncepnd de la cei btrni i pn la cei din urm
C nimenea nu putea s spun despre sine nsui c este fr de pcat.
8,
9b-10: i a rmas Iisus singur cu femeia, stnd n mijloc. (10) i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie,
unde sunt prii ti? Nu te-a osndit6nici unul?
Pentru c ieind ei [prii], au lsat-o pe dnsa slobod. i, fiindc
au lsat-o slobod, fr de ndoial, i neosndit [au lsat-o], cci de ar fi
osndit-o pe ea, ar fi inut-o.
8,
IV: Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc
nici Eu7.
Cci, dac aceia, oameni fiind nu te-au judecat, cu mult mai vrtos
nici Eu nu te voi judeca, Dumnezeu fiind i Domn al Legii".
8, l l b: Mergi; de-acum s nu mai pctuieti.
Din destul fiindu-i spre munc [cazn] acea vdire i rutttS naintea
attora Cci a cunoscut-o [Domnul] pe dnsa c s-a i pocit din toat inima
7,52 - 8,12: Ei au rspuns i i-au zis: Nu cumva8i tu eti din Galileea?
Cerceteaz9 i vezi c din Galileea nu s-a ridicat Prooroc. (12) Deci iari
le-a vorbit Iisus zicnd: Eu simt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie
nu va umbla n ntuneric10, ci va avea lumina vieii.
,
TINUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 8
215
aceasta, pe cei care se socoteau la dnii slvii i mari, spre mrturie i trage
[aduce, arat]. Drept aceea, fiindc i pentru Dumnezeu i Tatl mare [cinste]
socoteau (i nimic altceva dect numai c l slveau ca pe Cel Care era cu
adevrat Dumnezeu), l aduce acumn mijloc Martor i pe nsui Dumnezeu
Care este peste toate" (Efeseni 4,6). i, de vreme ce i pe Sine mpreun Se
pune cu acest fel de Martor neamgitor i nemincinos, foarte artat [limpede]
este c de aceeai stpnire i putere este cu Tatl. Ruineze-se, dar, cei care
spun despre El [Fiul] c este rob i, ntru toate, mai prejos dect Tatl!
8,
19-20: i ziceau deci: 'Unde este Tatl Tu? Rspuns-a Iisus: Nu
M tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu; dac M-ai ti pe Mine, ai ti i
pe Tatl Meu. (20) Cuvintele acestea le-a grit Iisus n vistierie23, pe cnd
nva n templu; i nimeni nu L-a prins, c nc nu venise ceasul Lui.
(8,19) 1 loan 2,23 (8,20) loan 7,6,8,30
218_________ . Capitolul 8
t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 8
219
j1I H r
ii l i n
Dup atta vreme i dup attea minuni artate, l ntreab pe El: Cine
eti Tu?" - atta erau ei de fr de socoteal [nesocotii] i ocrtori i
batjocoritori. Iar Domnul zice: Ceea ce v-am spus de la nceput". Spune:
Voi suntei cu totul nevrednici de a auzi cuvintele cele grite de Mine i, cu
att mai vrtos [cu prisosin], a nelege cine sunt Eu, cci pe toate le grii
ispitind i la nimic din cele care se griesc de Mine nu voii s luai aminte.
Ins Eu puteam i pe voi s v mustru i nu numai s v mustru, d i s v
trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. (6) Cci dorina crnii este moarte,
dar dorina Duhului este via i pace" (Romani 8,3-6).
32 n ediia de la 1805, n loc de Ceea ce v-am spus de la nceput", se gsete
nceputul care i griesc cu voi", cu urmtoarea not: [1805] Acest cuvnt nceputul",
dumnezeiescul Chirii l-a neles n loc de adverbul dintru nceput", prefcrvd cele zise
astfel: M necinstii dintru nceput, de cnd griesc cu voi, cci se cuvenea ca, dintru
nceput niddecum s nu vorbesc Eu cu voi" (tom 4, fila 511). Iar sfinitul Augustin l-a
neles n loc de nume, adic citea: Spun c Eu sunt nceputul", ca i cum ar fi zis Domnul:
Eu simt nceputul, Care i griesc cu voi" (Cartea I pentru Facere, cap. 5 i Cartea a V-a
pentru Treime, cap. 13), cu care este de un cuget i Sfntul Ambrozie (Cartea I a celor ase
zile, cap. 2 i 4). Iar Eutmie Zigaben l-a neles cu aceeai noim, cu care l-a neles i
Sfntul Teofilact i spune c este cuvntul cu lips, dup obiceiul gririi, ntruct ceea ce
zice Evanghelistul, este ntru acest fel: Cu totul de prisosit este ceea ce griesc cu voi, c
nevrednici suntei $e tot cuvntul, ca nite ispititori".
33 n ediia de la 1805, n Ioc de Multe am de spus despre voi i de judecat", se
gsete Multe am pentru voi a gri i a judeca".
34 n ediia de la 1805, versetul 27 este: i nu au cunoscut c de Tatl Su gria".
Cruce? Din semnele cele de atunci, din nviere i din robie37- cci acestea
toate, din destui [cu prisosin] erau, ca s arate puterea Lui. Deci, cnd
M vei rstigni, pe amndou le vei cunoate: i puterea Mea, i unirea
cea ctre Tatl. Cci Tatl nu ar fi fcut izbndire pentru Mine, dnd cetatea
voastr romanilor, sau semne [minuni] pe Cruce nu ar fi svrit, de nu a
fi fost Fiu al Lui i de un cuget [sfat] cu Dnsul, iar nu potrivnic. Aadar,
atunci vei cunoate c toate cte nv i griesc de la Acela sunt,
dumnezeieti, cu adevrat, i ale lui Dumnezeu graiuri, iar nu ale Mele, ci
ale Celui Ce M-a trimis pe Mine".
Apoi, ca s nu socoteasc ei c aceasta - adic a fi trimis" - nsemneaz
[arat] micorare, spune: Tatl Meu este cu Mine. Cd, cu toate c M-a
trimis, ca pe un om, ns nu M-am desprit de Dnsul, d este cu Mine,
ca un Dumnezeu cu Dumnezeu mpreun fiind". i iari, pogornd cuvntul
spre mai smerite, zice: i nu M-a lsat singur pe Mine, cd Eu pe cele
plcute Lui le fac" - iar aceste smerite [graiuri] pentru iudei le griete.
Cd, fiindc ziceau ei c El nu este de la Dumnezeu, pentru c nu pzete
[ine] smbta" (loan 9,16), zice [Domnul] c: Fac [pururea] cele plcute
Lui; aadar, cu toate c dezleg smbta plcut i este Lui acest lucru".
Iar dintru aceste smerite graiuri, El cu nimic nu vtma slava Sa, ns
asculttorilor folos le fcea [pricinuia, aducea], iar, mai vrtos, i slava Sa
o ntrea prin aceasta, cci aceia care l auzeau pe El c toate la Tatl le
aduce, mai mult trgeau [veneau] la Dnsul i credeau ntru El i, astfel,
cele smerite, nc i mai mult l nlau pe El. Vezi, isprvile fericitei
smerenii? Iar cum c acestea aa sunt, ascult cele ce urmeaz:
8,
30-32: Spunnd El acestea38, muli au crezut n El. (31) Deci zicea
Iisus ctre iudeii care crezuser n El: Dac vei rmne n cuvntul Meu39,
suntei cu adevrat ucenici ai Mei; (32) i vei cunoate adevrul, iar
adevrul v va face liberi40.
(8,30) loan 7,31 (8,32) Iiaia 4 2 ,7 ; 61, l; Romani 6,12-22; 8 ,2
Ceea ce am spus, anume c, prin graiurile cele mai smerite, mai mult
veneau asculttorii, pe aceasta i Evanghelistul o nsemneaz [arat], cci
zice: Acestea grind El, muli au crezut". Acestea", adic acele smerite
37 E vorba de ptimirile i robia pe care le-au suferit iudeii, nc din perioada
apostolic. Vezi i anexa editorial din Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca (pp. 348-358).
38n ediia de la 1805, n loc de Spunnd El acestea", se gsete Acestea grind El".
39n ediia de la 1805, n loc de Dac vei rmne n cuvntul Meu", se gsete
De vei petrece voi ntru cuvntul Meu".
40In ediia de la 1805, n loc de adevrul v va face liberi", se gsete adevrul v
va slobozi pe voi".
Capitolul 8
223
224_________ Capitolul 8
este rob pcatului42. (35) Iar robul nu rmne n cas n veac43; Fiul ns
rmne n veac. (36) Deci, dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntradevr44.
(8,33) 2 Paralipomena 20,7 /Matei 3,9 /loan 8,39 (8.34) 2 Petru 2,191Romani 6,16,20
(8,35) Facere 21,10 /Galateni 4,30 (8,36) Romani 6,18; 8,2 /1 Corinteni 7, 22 /Galateni 5,1
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 8
225
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 8
2 27
228
Capitolul 8
_____________
230_________ ~Capitolul 8
Dumnezeu, lucru care, prea adevrat este. Iar, cel care este de la
Dumnezeu, ascult graiurile lui Dumnezeu, pentru aceea i voi, de ai
fi fii ai lui Dumnezeu, nu v-ai fi abtut de la a M asculta pe Mine, nici nu
ai fi poftit [a svri] ucidere asupra Fiului lui Dumnezeu, a Celui Care a
venit de Sus i griete cele ale lui Dumnezeu".
Aadar, Domnul aa, cu blndee griete, ns ei spre ocri se pornesc,
cd zic: Oare, nu zicem noi bine c Tu eti samarinean i ai drac?"
Samarinean" l numeau pe El, ca pe Cel Ce strica obiceiurile iudaiceti precum cel al smbetei - , cd samarinenii nu ineau cu de-adinsul cele
ale iudeilor. Iar ndrcit" l numesc pe El, poate i n felul acela, n care
ziceau ei c El: cu domnul dracilor scoate dracii" (Matei 9,34; Marcu 3,
22). Cci, toi aceia care l npstuiau pe El c scoate dracii cu Beelzebul",
ziceau c El l are pe dracul Beelzebul, cu care svrea minunile (Matei
10, 25; 12, 24-28; Luca 11, 15-20). ns, poate, i pentru c [Domnul] le
descoperea cugetele i gndurile lor, de aceea socoteau c El are drac",
bnuind ei c de la draci I se descopereau Lui cele ascunse ale inimii lor.
Iar, cnd I-au [mai] zis Lui samarinean", aceasta Evanghelistul nu a mai
spus-o nicieri. Aadar, dintru aceasta este artat [adeverit] c multe au
lsat Evanghelitii i nu le-au scris toate (loan 21,25), precum i n alt loc
am mai nsemnat*3.
Aadar, aceia cu unele ca acestea l ocrsc [pe Domnul], iar El, fr
de rutate primete ocrile cele [grite] asupra Lui. Cci, atunci cnd fii ai
lui Dumnezeu se numeau pe ei nii (loan 8,41), i mustr tare pe dnii,
pentru adevr fcnd izbndire; iar, cnd l ocrsc pe Dnsul, nu le
rspltete [pe potriv], nvndu-ne i pe noi ca, pentru cele ctre
Dumnezeu, s izbndim [s facem izbndire], iar cele ctre noi, cu blndee
s le suferim, precum i El lin zice: Eu nu am drac, ci cinstesc pe Tatl
Meu". Dar cum l cinstea" pe Tatl? Izbndire fcnd pentru Dnsul i
nesuferind u-i pe ei - care erau ucigai i mincinoi - a se numi fii ai
mntuitorului i adevratului Dumnezeu. Deci, zice [Domnul]: Voi,
pentru c Eu l cinstesc pe Tatl Meu - Care este ocrt de voi, fiindc
l npstuii pe El c este tat al vostru (loan 8,41) - pentru aceasta M
necinstii pe Mine. ns, dei Eu, pentru Mine nsumi nu fac izbndire,
ci, ocrt fiind, sufr [rabd, ngdui], s nu socotii c, fr de izbndire
[rspltire] vi se va lsa vou ocara aceasta Cci, Tatl este Cel Care va
face izbndire pentru Mine, Cel Care sunt ocrt pentru aceasta, anume
c izbndesc pentru Dnsul i nu v sufr [rabd, ngdui] c&nd v facei
63 Vezi i tlcuirea de la loan 1,31-34.
t l c u ir e a s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 8
231
pe voi niv fii ai Aceluia Aadar, este Cela Ce caut slava Mea i nu
numai o caui, ci poate s i judece i s osndeasc pe cei care, fr
de pricin [temei], M ocrsc pe Mine". Cci, de multe ori, cineva caut
s-i fac izbndire pentru ocar, ns nu poate el s judece. Iar Tatl i
caut slava" Fiului i poate i s judece"; aadar, pentru aceasta, a zis:
Este Cela Ce caut i judec".
8 ,51-52: Adevrat, adevrat zic vou64: Dac cineva va pzi cuvntul
Meu, nu va vedea moartea65n veac. (52) Iudeii I-au zis: Acum am cunoscut
c ai demon66. Avraam a murit, de asemenea i Proorocii; i IU zici: Dac
cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac. (8. sv ioans,24
O,
iubire de oameni! Aceia ocrsc, iar El, cutarea i izbndirea cea
pentru slava Sa lsndu-o Tatlui, spre sftuire i nvtur Se ntoarce,
fcndu-le bine celor care l ocrsc. Aa se cuvine i noi s [le] rspltim
vrjmailor [notri].
Aadar, ce le-a zis lor? Dac va pzi cineva cuvntuLMeu", adic,
dac dup ce a crezut, va avea i via curat. Cci, atunci pzete cineva,
cu adevrat, nvtura Domnului, cnd are i via curat. Deci, unul ca
acesta nu va vedea moartea" cu care pctoii mor n veacul" ce va s
fie, dndu-se [fiind dai] la munc [cazn, chin] fr de moarte67 i din
viaa cea adevrat cznd.
nc, totodat, le i d lor s neleag c: Dac cel ce pzete
cuvntul Meu nu moare, cu mult mai vrtos [cu covrire nici] Eu [nu
mor]. Aadar, pentru ce v pornii cu ucidere asupra Mea, Cel Care [cu]
atta [covrire] nu pot fi inut de moarte, nct, mai vrtos i altora le dau
viaa cea adevrat?" Cci, cei ce cred, cu toate c mor firete, ns ntru
Dumnezeu, vii sunt.
Iar iudeii, ce rspund la acestea? Socotesc c El Se ndrcete i, ca [i]
cum din vtmarea minii, griete nite lucruri ciudate. Cd, zic ti: Aceia
care au luat n urechi68 cuvintele lui Dumnezeu au murit - Avraam i
Proorocii - iar cei care le iau n urechi pe ale Tale, nu vor muri? Cu adevrat,
acum am cunoscut, cu ncredinare i cu adeverire, c Te ndrceti, unele
ca acestea grind".
64 In ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic vou", se gsete Amin,
amin griesc vou".
65 In ediia de la 1805, n loc de moartea", se gsete moarte".
66n ediia de la 1805, n loc de demon", se gsete drac".
67Adic, fr de sfrit, nencetat, nemrginit, puruiea-dinuitoaie, venic.
68Au luat n urechi, adic au primit n auz, au ascultat cuvintele lui Dumnezeu.
232__________ Capitolul 8
8,
53-55: Nu cumva69 eti TU mai mare dect tatl70 nostru Avraam,
care a murit? i au murit i Proorocii. Cine Te f a c i Tu a fi? (54) Iisus a
rspuns: Dac M slvesc Eu pe Mine nsumi, slava Mea nimic nu este.
Tatl Meu este Cel Care M slvete71, despre Care zicei voi c este
Dumnezeul vostru. (55) i nu L-ai cunoscut, dar Eu l tiu; i, dac a
zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea vou. Ci l tiu i pzesc
cuvntul Lui72.
(8,54) loan16,14/Faptele Apostolilor 3,19/Evrei 5,5
Nenelegnd nepricepuii despre care moarte zice Domnul c nu se
va atinge de cei ce cred ntr-Insul, griesc ctre El nite cuvinte fr de
socoteal [socotin] i nebuneti. Cci, vezi cum rspund: Au doar eti
Tu mai mare dect printele nostru Avraam?" i, cu adevrat, aa trebuiau
ei s zic: Au doar eti Tu mai mare dect Dumnezeu? Cei care au auzit
cuvntul lui Dumnezeu au murit, iar cei care l aud pe al Tu, nu vor
muri?" ns nu spun aa, ci, ce griesc? Vrnd s-L arate pe El mai mic i
dect Avraam, ei zic: Au doar eti Tu mai mare dect printele nostru
Avraam?" ns Domnul nu le descopere lor pentru care moarte a zis, iar
cum c este mai mare dect Avraam i nva pe dnii puin mai jos73.
Iar aceea ce o zic ei: Cine Te faci Tu a fi?", spre ocar o spun: Tu, Cel
Care nu eti vrednic de nici un cuvnt, Cel Care eti fiu al teslarului (loan
1,45; 6,42), Cel Care eti din Galileea (Luca 2 ,4 ,3 9 ; loan 7,41), Cine Te
faci Tu a fi? Nu lucrurile, nici adevrul, nici Scripturile, ci Cine Te faci
Tu a fi? Cci rpeti slava". ns, Domnul, ce le rspunde? Spune: Dac
M slvesc Eu pe Mine nsumi, slava Mea nimic nu este, precum voi
socotii, ns acum este Altul Care M slvete pe Mine, Tatl Meu".
Cci [Tatl] l slvea pe El n toat vremea: cnd prin proorociile cele pentru
Dnsul, cnd prin mrturia cea din Ceruri74, cnd prin multele i
nenumratele minuni. i spune [Domnul]: Voi zicei c acest Tat este
Dumnezeul vostru, ns nu-L cunoatei pe El, nici ca pe Cel Care este
Tat al Meu, nici ca pe Cel Care este Dumnezeu al vostru. Cci de L-ai fi
cunoscut pe El, ca pe Cel Care este Tat, L-ai fi cinstit pe Fiul Lui, ns
acum, de vreme ce, pe Fiul nu-L cinstii, artat [adeverit] este c nu-L
69n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
70n ediia de la 1805, n loc de tatl", se gsete printele".
71 n ediia de la 1805, n loc de Tatl Meu este Cel Care M slvete", se gsete
Este Tatl Meu Carele M slvete pe Mine".
72n ediia de la,1805, n loc de Ci l tiu i pzesc cuvlntul Lui", se gsete Ci l
tiu pe El i cuvntul Lui pzesc".
73Adic, tn cele care urmeaz n tlcuirea de la 8 ,56-59.
74Vezi: Matei 3,17; 17,5; Marcu 9, 7; Luca 9 ,35; 2 Petru 1,17.
TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 8
233
cunoatei pe El, ca pe Cel Care este Tat al Meu. ns, nici ca pe Cel Care
este Dumnezeu nu 11 cunoatei. Cci, de ar fi fost aa [adic de L-ai fi
cunoscut], v-ai fi temut de cuvintele Lui75, ca de ale lui Dumnezeu
(Deuteronom 13, 4). Iar acum, ntr-atta nu-L bgai n seam pe El, nct
Acela, legiuind: S nu ucizi! (Ieire 20,13; Deuteronom 5,17), voi v pornii
cu ucidere asupra Mea i asta, cu att mai mult, cu ct, nu putei s M
vdii pe Mine pentru pcat (loan 8,46). Aadar, dintru acestea este artat
[vdit] c nicidecum nu-L cunoatei, ns Eu l tiu pe El, firete - cu
adevrat - avnd cunotina Lui, cci, cum sunt Eu, ntru acest fel este i
Tatl. Deci, de vreme ce M tiu pe Mine, l tiu i pe Acela i, dac a
zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea vou. Cci voi, trufindu-v c
l cunoatei pe El, minii; ns Eu, tiindu-L pe El, de voi zice c nu-L
tiu, tgduiesc adevrul".
[Ar fi zis iudeii:] Aadar, ce semn dai c l tii pe El?" Zice [Domnul]:
Eu pzesc cuvntul Lui"cuvnt" numind poruncile Lui [Tatlui76] cd nu M mpotrivesc Aceluia, nid nu M trufesc, ca un mpotrivnic al
lui Dumnezeu, nid nu stric poruncile Lui. Iar voi, de vreme ce suntei
clctori ai poruncilor Lui - de pofte rele fiind cuprini i de uddere nsetnd
i celelalte care n Lege sunt oprite, cu poft svrindu-le - vdii suntei
c nu-L cunoatei pe El. Cd, de L-ai fi cunoscut, ai fi pzit cuvntul
Lui, adic poruncile".
Iar unii, ceea ce zice: p z e s c cuvntul Lui", aa neleg: Pentru
aceasta l t iu p e El, pentru c am ntru Mine, neschimbat, c u v n tu l
[esena] Fiinei Lui, adic hotrrea [temeiul, izvorul]. i, ce c u v n t
[natur] al firii are Tatl, acelai c u v n t l am i Eu, cd aceeai fire este
i acelai cuvnt77 al Fiinei Tatlui i Fiului. Aadar, l tiu pe Tatl,
pentru c [ntruct] c u v n tu l Fiinei Lui l p z e s c neschimbat78". i,
acest fel de grire79 este obinuit la Scriptur, precum e i aceea ce zice:
D - n e n o u a ju t o r d i n n e c a z i d e a rt e s te m n tu ir e a omului [d e la
om80]" (Psalm 59,12). Cd aid, aceasta prtidc de cuvnt i", este pus
75Domnului Dumnezeului vostrus-I urmai i de El sv temei; s psai porondk
Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-l slujii i de El s v lipii" (Deuteronom 13,4).
76Care porunci, in fapt, sunt, deopotriv, ale Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
77Adic Persoanele Sfintei Treimi sunt de o Fiin.
78Adic firea dumnezeiasc a rmas deplin, nestrmutat, neprefcut, prinunirea
sv&rit cu firea omeneasc n Persoana Mntuitorului.
79Sfntul Teofilact se refer la conjuncia i din: Ci l tiu pe El i cuvntul Lui
pzesc".
80D-ne nou ajutor, ca s ne scoi din necaz, c deart este izbvirea de la om*
(Psalm 59,12).
n loc de pentru c", ntruct, ceea ce se zice este ntru acest fel: D-ne
nou ajutor, pentru c deart este mntuirea de la om". Tot aa i aici: ll
tiu pe El i cuvntul Lui pzesc", cci acest i", n loc de pentru c"
este pus, cci zice [Domnul]: Pentru c cuvntul Lui l pzesc".
8,56-59: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a
vzut-o81 i s-a bucurat. (57) Deci au zis iudeii ctre El: nc nu ai cincizeci
de ani i l-ai vzut pe Avraam? (58) Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic
vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam82. (59) Deci au luat pietre ca s
arunce asupra Lui. Dar Iisus S-a ferit83i a ieit din templu i, trecnd prin
mijlocul lor, S-a dus84. (8,56) Facere 15,6; 22,16/Iov 19,27/Luca 10,24 /Evrei U , 13 (8,58) Ieire 3,14;
b ala 43,13 /loan 1,1-2,15,30; 17,5,24 /Coloseni 1,1 7 /Apocalipsa 1 ,8 (8,5 $ Luca 4,3 0 /loan 10,31; 11,8
Capitolul 8
235
laud pe cel care s-a bucurat de Cruce [pe Avraam] - cci Patima aceasta,
precum s-a zis, este mntuire a toat lumea.
Iar alii neleg prin zi" toat vremea Venirii lui Hristos [n trup], pe care
Avraam, mai nainte vzndu-o, s-a bucurat", cci dintru el i din smna
lui se va ridica Mntuitorul (Facere 22,18). i, poate, nu numai Avraam s-a
bucurat", ci toi, precum David zice: Aceasta este ziua carea a fcut-o
Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa" (Psalm 117,24).
i El, unele ca acestea gria, ns ei, neputnd s ajung la nlimea
cuvintelor, nu sufer [ndur86] s ntrebe i s nvee care este ziua" pe
care Avraam a vzut-o", ci, mai vrtos, i bat joc de Domnul, ca i cum
[El] ar gri nite cuvinte nebuneti. Cci, ei i zic: nc nu ai cincizeci de
ani i l-ai vzut pe Avraam?" Iar aceasta au spus-o ei, socotind c Domnul
este aproape de cincizeci de ani, mcar c atunci, era ca pe la treizeci i
trei. Dar, pentru care pricin nu a zis: nc nu ai patruzeci de ani", ci:
cincizeci"? De prisos este o ntrebare ca aceasta; c, aa, de rnd [simplu],
le-a venit lor i au pomenit de cincizeci de ani". ns sptn unii c
pomenesc [iudeii] astfel, deoarece anul al cincizecilea era cinstit de dnii
ca anul ju bileu " (Levitic 25,12), ntru care i robii i slobozeau, i moiile
cumprate le lsau, i le fceau pe toate celelalte cte erau spre cinste87.
Iar Domnul ce zice? Mai nainte de a se face Avraam, Eu sunt".
Vezi, nu a zis: mai nainte de a se face Avraam, am fost", ci sunt", cd
acest cuvnt sunt" i este mai adevrat [potrivit] lui Dumnezeu - ca unul
care are neles de a fi totdeauna i pururea - precum i Tatl Su, n
Scriptura cea Veche, pe acesta l uneltete [folosete, ntrebuineaz]: Eu
sunt Cel Ce sunt" (Ieire 3,14). Iar la Avraam, cu cuviin a zis: a se
face", ca unul care era striccios, cci ceea ce s-a fcut se i stric. Iar cuvn
tul acesta, sunt", are neles de nemprtire de toat stricdunea i dum
nezeiasc pururea-vecuire. Pentru aceasta i ei [iudeii], socotind c hulitor
86 Adic, nu pot s se smereasc naintea Mntuitorului, recunoscndu-se c nu
sunt iscusii tn Scripturi i nici tiutori ai Legii i ai celor prooroceti.
87S numeri apoi apte ani de odihn, adic de apte ori cte apte ani, ca s ai n
cei de apte ori cte apte ani, patruzeci i nou de ani. (9) i s trmbiezi cu trmbia
n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii; n ziua curirii s trmbiezi cu trmbia n
toat ara voastr. (10) S sfinii anul al cincizecilea i s se vesteasc slobozenie pe
pmntul vostru pentru toi locuitorii lui. S v fie acesta an de slobozenie, ca s se
ntoarc fiecare la moia sa; fiecare s se ntoarc la ogorul su. (11) Anul al cincizecilea
s v fie an de slobozenie: s nu semnai, nici s secerai ceea ce va crete de la sine
pe pmnt, i s nu culegei poama de pe viele netiate, (12) c acesta e jubileu; sfn t
s fie pentru voi; roadele de pe ogor s le mncai. (13) In anul jubileu s se ntoarc
fiecare la moia sa" (Levitic 25, 8-13).
236_________ Capitolul 8
C a p ito lu l 9
9,
l-3a: i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. (2) i ucenicii Lui
L-au ntrebat zicnd: nvtorule, cine a pctuit2; acesta sau prinii lui, de
s-a nscut oib? (3) Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui3
19,2) loan 9,3 4 (9 ,3 ) lo a n 1 1 ,4
238__________Capitolul 9
TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 9
239
teasc cei care au ieit din Egipt cd chiar dac mai rele dect prinii lor
vor grei, nu cu aceleai [pedepse] se vor munci [czni], zice: Nu va fi aa,
ci pcatele prinilor, adic certrile [ce li se cuvin lor] i peste voi vor veni,
pentru c nu v-ai fcut mai buni, ci pe aceleai, ori i mai rele ai greit".
Iar dac de multe ori vezi i prund rpindu-se [din viaa aceasta], ca i
cum pentru pedepsirea prinilor, s tii ns c pentru iubirea de oameni,
Dumnezeu mai nainte i rpete pe ei din via, ca nu cumva, trind/s se
fac mai ri dect prinii, i spre rul sufletelor lor sau i al altor multora s
vieuiasc. Dar, acestea adncul dumnezeietilor judeci ntru sine le-a
ascuns, iar noi, ctre cele care urmeaz de aici nainte, s purcedem.
9 ,3b-5: Ci ca s se arate n el8lucrrile lui Dumnezeu. (4) Trebuie s
fac9, pn este ziu, lucrrile10 Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine
noaptea11, cnd nimeni nu poate s lucreze. (5) Att ct sunt n lume,
Lumin a lumii sunt.
(9,3) loan 11, 4 (9,4) loan 4,34; 5,17; 11,9 ; 12,35
(9,5) Isaia 4 2 ,6 1Luca 2,32 /loan 1,4-5; 8,12; 12,35,46 /Faptele Apostolilor 13,47
240_______
Capitolul 9
Apoi i aceasta s tii, tot cel care cerci [cercetezi, chibzuieti] cele
dumnezeieti, c aceast prticic de cuvnt - ca* - n Scriptur n multe
locuri nu e pus, ca s arate pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup
cum s-a ntmplat], precum este cea de la David: Ca s Te ndreptezi ntru
cuvintele Tale"14 (Psalm 50, 5). Cci, nu pentru aceasta a greit David, ca
Dumnezeu s se ndrepteze", ci dintru ntmplare [dup cum s-a
ntmplat] greind el, a urmat de aici a se ndrepta" Dumnezeu. Cci dac
Dumnezeu i-a dat lui attea, cte nu era vrednic s le primeasc, iar el a
clcat porunca lui Dumnezeu i ucidere a fcut peste preacurvie (2 Regi 11,
14-17,27) i mpria ru o a iconomisit, spre lepdarea de Dumnezeu, ce
altceva urmeaz dintru cele ntmplate? Cu adevrat, numai aceasta: ca
Dumnezeu, judecndu-Se" i vorbind cu David, s se ndrepteze" i
biruitor" s Se arate, fiind osndit mpratul (Psalm 50,5). Cci, de Cel de
la Care luase el mpria, de ale Aceluia legi s-a lepdat, pentru nsi
aceasta anume c era mprat. Pentru c, de ar fi fost om de rnd [simplu],
n-ar fi putut ca acele dou ruti [uciderea i preacurvia] s le fac aa de
lesne. Vezi c aceasta, anume: Ca s Te ndreptezi", nu este pus spre a
arta pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup cum s-a ntmplat]? i
nenumrate [pilde, exemple] de acest fel vei afla i la Apostolul [Pavel],
precum i n Epistola cea ctre Romani. Cd, cele cunoscute ale lui Dumnezeu
sunt adeverite ntre elini, ca s fie ei fr de rspuns"15(Romani 1,20), m
car c nu pentru aceasta a dat Dumnezeu elinilor cunotina ca s fie ei
fr de rspuns" cnd greesc, pentru c El a dat-o ca ei s nu greeasc;
apoi, fiindc au greit, dup cele ce s-au ntmplat, li s-a fcut lor cunotina
spre a fi fr de rspuns" [ndreptire, aprare]. i iari: Legea a intrat
ca s nmuleasc greeala" (Romani 5,20), mcar c nu pentru aceasta s-a
dat, ci, ca mai mult s se opreasc pcatul. Dar, fiindc nu au vrut s-l
opreasc pe acesta cei care au primit Legea, spre nmulirea pcatului li s-a
fcut lor Legea Pentru c lor li s-a socotit mai mult i mai mare pcatul,
pentru c i Legea avndu-o pctuiau.
Aadar i aici, aceasta ce zice: Ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu",
nu este pus ca s arate pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup cum
14
n ediia 1988 a Bibliei, avem: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut,
aa nct drept eti Hi ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Ta" (Psalm50,5).
19Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i Dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, (21)
pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu l-au
mulmit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat"
(Romani 1,20-21).
TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a ioan
Capitolul 9
241
13,12-14).
242
Capitolul 9
SFNTULTEOFILACTARHIEPISCOPULBULGARIEI I
(9,6) Isaia 35,5 /Marcu 7,33; 8,23 /loan 9 , 11; 11,37 (9,7) 4 Regi 5, 10-14 /Neemia 3, S
Acestea zicnd" Iisus, n-a sttut [nu S-a oprit] numai la graiuri, ci i
lucrul l-a adugit, cci a scuipat jos" i, fcnd tin, a uns ochii orbului",
artnd prin tin" c El este Cel Care i pe Adam, din tin l-a fcut19.
Cci a zice c Eu sunt Cel Care l-am fcut pe Adam", [lucru] greu [de
primit] li se prea asculttorilor, ns prin lucru [lucrare] artndu-se
[adeverindu-se] aceasta, nu li se mai arta [lucrul] mpotriv [de neprimit].
Pentru aceasta, a i fcut din tin" ochii, dup chipul [felul] acela al zidi
rii [facerii], cu care i pe Adam l-a zidit (Facere 1, 26-27). i nu numai a
formluit [alctuit] ochii i nici numai i-a deschis, ci i a vedea le-a druit,
care este semn c i sufletul El l-a insuflat n Adam. Cci, nelucrnd sufletul,
mcar i ntreg de ar fi ochiul, nu va putea vedea vreodat.
Iar scuipat" uneltete [folosete, ntrebuineaz] la vedere, ca - de
vreme ce avea s-l trimit pe el la Siloam - s nu fie socotit minunea a fi
dintru apa izvorului, ci s cunoatem c puterea ceea ce a ieit din gura Lui,
aceea i a formluit [alctuit] i a deschis ochii lui; pentru aceasta a scuipat
jos" i din gur [din puterea gurii Sale] a fcut tin". Apoi, ca s nu socoteti
c minunea a fost a pmntului, poruncete orbului s se spele", ca s
lepede cu adevrat tina Iar unii zic c tina nu a czut, ci s-a fcut ochi.
i i poruncete lui s mearg la Siloam". Mai nti pentru ca s
cunoatem credina orbului i ct era de asculttor, cci nu a gndit: Dac,
cu adevrat, tina i scuipatul sunt cele care mi dau [druiesc, refac] mie
ochii, ce trebuin am de Siloam, ori de a m spla?", ci L-a ascultat pe Cel
Care i poruncea. Iar apoi, i ca s astupe gura nemulmitorilor iudei,
cci trebuia s-l fi vzut muli pe orb mnjit cu tina la ochi i s fi luat
aminte la el cu de-adinsul, nct s nu poat zice ei pe urm: Acesta o fi,
n-o fi acesta?" Iar, n al treilea rnd, ca s Se arate pe Sine nsui c nu este
tin
11
n ediia de la 1805, In loc de a uns cu tin ochii orbu lui", se gsete i a uns cu
peste ochii o rbu lu i".
,vAdam" nseamn n evreiete din lut, pmnt, tin". Vezi i Facere 2,7.
Capitolul 9
243
244__________ Capitolul 9
lumii sunt" (loan 9, 4-5), iar unele ca acestea nimeni altul nu le nva
[propovduia] fr numai singur Iisus i aceste graiuri adeseori le vor
bea - dintru acestea a cunoscut orbul, c anume Iisus este.
Deci, cum c [Domnul] a fcut tin i i-a uns ochii", din pipire a
cunoscut [orbul] i a spus-o [mrturisit-o], iar cum c El a scuipat" nu a
spus, cci nu o tia; pentru aceasta, ceea ce nu a tiut, nici nu a adugat,
atta era de adevrat [nemincinos] omul.
9,12-16: Zis-au lui: Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu. (13) L-au dus la
farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. (14) i era smbt n ziua n care
Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. (15) Deci iari l ntrebau i fariseii
cum a vzut. Iar el le-a zis: Tin a pus pe ochii mei, i m-am splat i vd.
(16) Ded ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc
nu ine smbta24. Iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s fac asemenea
minuni25? i era dezbinare26ntre ei.
<9,w ioan s,9 f9,wioan3 ,2 .7,12,43; 9, 33; 10,19
Fiindc Domnul, cnd vindeca i fcea vreo minune, obinuia a Se da n
lturi pentru neslav [neiubirea de slav], fiind ntrebat orbul: Unde este
Acela?", zice: Nu tiu", adevrul spunndu-1, cu adevrat i ntru aceasta i
l-au dus" pe el la farisei ca s-l ntrebe mai aspru i mai cu de-amnuntul.
i nsemneaz Evanghelistul c era smbt", ca s arate vicleugul
lor, cd voiau a apuca pricini [a prinde temeiuri] mpotriva lui Hristos i
II nvinuiau [prihneau] pe El pentru clcarea smbetei i cu aceasta se
ispiteau s ntunece [umbreasc] minunea Pentru aceea nici nu l ntreab
pe el: Cum ai vzut?"27ci: Cum i-a deschis ie ochii?" (Ioan 9,17,27),
prin toate clevetindu-L pe Domnul c a lucrat smbta silindu-1 ei pe orb
s fac pomenire [s spun] c El a fcut tin smbta
Iar el, fiindc vorbea ctre cei care de acum auziser, nici de numele
lui Iisus nu pomenete, nici ce a grit Domnul ctre dnsul, ci numai c:
Tin a pus pe ochii mei, i m-am splat i vd". Cci, trebuia s fi auzit
fariseii i de la cei care l aduseser pe orb la dnii, care, poate, l cleveteau
pe Domnul i ziceau: Iat ce fel de lucruri face Iisus siribta".
i se cade a vedea ndrzneala orbului, cum i cu fariseii, fr de sfial
vorbete. Cci aceia l-au adus" pe el ca dintru fric, spimntndu-se,
s tgduiasc vindecarea Iar el, mai tare strig: Vd!"
24In ediia de la 1805, n loc de fiindc nu ine smbta", se gsete c nu pzete
smbta".
25tn ediia de la 1805, n loc de semne ca acestea", se gsete asemenea minuni".
26tn ediia de la 1805, n loc de dezbinare", se gsete mprechere".
27Acum fariseii nu II ntreab literal aceasta dup cum se poate vedea i de la loan
9,17,27.
TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e la io a n
Capitolul 9
245
i ziceau unii dintre farisei", dar nu toi, ci cei mai aspri: Acest om
nu este de la Dumnezeu", iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s
fac semne [minuni] ca acestea?" Vezi c cei mai muli dintru semne
[minuni]" se nmoaie? Iar aceti farisei erau i cpetenii, ns din semnul
acesta se mblnzesc i dau cuvnt de rspuns pentru Dnsul, i era
mprechere [dezbinare] ntre ei". Aceast mprechere [dezbinare]",
mai nti ntru norod s-a aat [strnit], cci unii ziceau c: Amgete
norodul", iar alii c: Nu" (loan 7,12). Iar acum i ntre cpetenii se a
[strnete] mprechere [dezbinare]", i iat muli dintre farisei, dezbinndu-se de ceilali, sunt spre ajutor minunii. Dar, cu toate c s-au
dezbinat, ns slab stau [struie, mrturisesc] pentru Hristos i mai vrtos
ntru ndoial sunt i ndoii [nehotri] cu gndul, dect ntrii. Cci,
ascult ce zic: Cum poate un om pctos s fac semne [minuni] ca
acestea?" Vezi ct de slab stau [struie, mrturisesc] pentru Dnsul? Vezi
i vicleugul celor care l clevetesc, cci nu zic: Acesta nu .este de la
Dumnezeu, pentru c vindec smbta", ci: c nu pzete smbta", n
sus i jos aducnd [vnturnd] nu facerea de bine, ci dezlegarea zilei.
nc i aceasta nsemneaz: cpeteniile sunt mai lenevoaae dect norodul
ctre lucrul cel bun. Cd, iat, norodul mai nainte s-a desprit cu socotelile
[socotinele, cugetele], i nu toi se uneau [n cele privitoare] asupra lui
Hristos, iar cpeteniile abia mai pe urm au ptimit aceast ludat
mprechere [dezbinare]". Cd este i mprechere [dezbinare]" bun,
precum i Domnul zice: Sabie am venit s pun [aduc] pe pmnt" (Matei
10,34), cu adevrat, dezbinarea ntru socoteli [socotine, cugete] pentrulucrul
cel bun i cretintate28.
9,17-19: Au zis ded orbului iari: Dar tu ce zid despre El, c i-a deschis
ochii?29Iar el a zis c Prooroc este. (18) Dar iudeii nu au crezut despre el c
era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea. (19) i i-au
ntrebat, zicnd: Acesta este fiul vostru, despre care zicei c s-a nscut orb?
Deci cum vede el acum?30
(9,17)Luca7,16;24,19/Ioan4t,19;M4
Care erau aceia ce l ntrebau pe orb: Tu ce zici pentru Dnsul?" Din
partea [fariseilor] celor cu bun cunotin erau. Cd, de vreme ce au zis:
*
Adic, pentru nvtura i poruncilelui Hristos, pentru cretinism. Veri i tlcuirea
Sfntului Teofilact la Matei 10,34-36.
29n ediia de la 1805, n loc de Dar tu ce zid despre El, c i-a deschis ochii?", se
gsete T\i ce sici pentru Dnsul, c a deschis ochii ti?"
30In ediia de la 1805, n loc de Deci cum vede el acum?", se gsete Cum dat
acum vede?"
246
Capitolul 9
TLCUIREA s f in t e i e v a n g h e l ii d e l a ioan
Capitolul 9
247
va vorbi singur despre sine. (22) Acestea le-au spus prinii lui, pentru
c se temeau de iudei. Cici iudeii puseser acum la cale32c, dac cineva
va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din sinagog33. (23) De
aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-1 pe el.
(9,22) loan7,13; 12,42;19,38
Trei ntrebri au adus fariseii [naintea] prinilor orbului: dac a fost
fiul lor, dac s-a nscut orb i cum a vzut. Iar ei dou - anume c este fiul
lor i c a fost orb - le mrturisesc, ns chipul vindecrii netiindu-1, nu-1
adaug.
i, ntr-adevr, aceasta se face spre a fi mrturisit adevrul mai cu ntrire
[putere, adeverire], ca, singur, acela care a dobndit facerea de bine, care i
mai vrednic de credin [crezare] este, s mrturiseasc acestea. Precum i
prinii lui zic: Este n vrst, cci, au doar, este prunc sau nu este de
svrit34 [desvrit], ca s nu priceap cum s-a vindecat?"
Iar prinii lui au zis unele ca acestea, temndu-se de farisei, atta nu
erau ei nc de svrit35[desvrii], i se aflau [artau] maifrSoi dect
fiul lor. Cci acela st martor nenspimntat al adevrului, ntru atta s-a
luminat i la ochii cei gnditori [sufleteti].
9,24-29: Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au
zis: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul Acesta e pctos. (25) A
rspuns deci acela: Dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c fiind
orb, acum vd. (26) Deci i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii?
(27) Le-a rspuns: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii
iari? Nu cumva36 voii i voi s v facei ucenici ai Lui? (28) i l-au
ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenici ai lui
Moise. (29) Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise37, iar pe Acesta
nu-L tim de unde este.
(9,24)Iosua7,19/Ieremla13,16/loan9, 16(9,29)Ieire3,6;19,19
Fiindc prinii au ndemnat c se cuvine s fie ntrebat fiul lor, asu
pritorii fac aceasta i l aduc pe el n mijloc, nu ca s-l ntrebe, d ca s-l su
pun [sileasc] s-L cleveteasc pe Tmduitorul. Cd aceea ce zic ei: D
32 In ediia de la 1805, n loc de cci iudeii puseser acum la cale", se gsete
pentru c acum se sftuise iudeii".
33 n ediia de la 1805, n loc de s fie dat afar din sinagog", se gsete s se
lepede din sobor". Pentru sobor", vezi tlcuirea i nota de la Matei 18,15-17.
34Cu nelesul c are plintatea vrstei, este matur, deplin, integru.
35Adic, atta erau ei nc de nedesvrii.
36tn ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
r tn ediia de la 1805, tn loc de Dumnezeu a vorbit lui Moise", se gsete lui
Moise a grit Dumnezeu".
248_______
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e li i d e la io an
Capitolul 9
249
Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. (32) Din veac nu s-a
auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. (33) De n-ar fi Acesta
de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic.
0, 31; iov 27, 9; 35, 12- 13/
Psalm 5,4-5; 17,44; 33,15-17; 65,17-18 /Pilde 1,28; 15,29; 28,9/ Isaia 1,15/ Ieremia 11,12,-14,12/1
Iezechiil 8,18 /Miheia 3 ,4 /Zaharia 7,13 (9,32) Isaia 42,71 loan 10,21 (9,33) Ioan 3 ,2 ; 9 ,16
Zice orbul: Voi, o, iudeilor, nu-L primii pe Cel Care m-a vindecat pe
mine, fiindc nu-L tii pe El de unde este39. Iar eu zic c dintru aceasta
mai mult este minunat40, cci El, nefiind om dintre cei vestii la voi i
nici dintre cei slvii, poate unele ca acestea; pentru aceasta, artat [adeverit]
este dinspre toate prile c El este al oarecrei [vreunei] puteri mai mari
i de nici un ajutor omenesc nu are trebuin. Apoi, fiindc apucaser mai
nainte oarecare dintr-nii i ziseser: Cum poate un om pctos s fac
semne [minuni] ca acestea?" (loan 9,16), pentru aceea i judecata [soco
tina] acelora o ia i le aduce aminte de cuvintele lor. Cci zice: Toi tim
c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de
Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult".
250_______
9,
34-38: Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut tot46, i tu ne
nvei pe noi? i l-au dat afar. (35) i a auzit Iisus c l-au dat afar47. i,
gsindu-148, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? (36) El a rspuns i a
zis: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? (37) i a zis Iisus: L-ai i
vzut! i Cel Ce vorbete49cu tine Acela este. (38) Iar el a zis: Cred, Doamne,
i s-a nchinat Lui.
Atta [vreme] ct ndjduiau c omul va gri cele ce ar fi spre harul
[hatrul, placul] lor, l cheam pe el i l ntreab - i nu o [singur] dat
au fcut aceasta [fariseii]. Iar dup ce din rspunsuri l-au cunoscut pe el
c nu cuget cele ale lor, ci adevrului face har [priin], l ocrsc pe el, ca
i cum s-ar fi nscut ntru pcate", fr de socotin - cu adevrat - aducndu-i lui nainte orbirea i socotindu-1 ca pe un osndit, care mai nainte
de natere a fost osndit a se nate orb, [lucru] care nu avea cuvnt [de
ndreptire]. i, fiii minciunii l gonesc pe el afar" din templu, ca pe
un mrturisitor al adevrului.
.
Dar, vezi folosul: a fost izgonit din templu i ndat l-a aflat pe el"
Stpnul templului; a fost necinstit pentru prerea pentru Hristos i s-a
cinstit cu cunotina Fiului lui Dumnezeu. Cci, zice c Iisus l-a aflat pe
el", ca i cum ntr-adins, pentru aceasta, ar fi venit, ca s-l mngie pe el,
precum un Puntor [Dttor, Rnduitor] de nevoin pe un nevoitor, care
mult s-a ostenit i s-a ncununat primindu-L. i ce zice [Domnul]? Crezi
tu n Fiul lui Dumnezeu?" Ce este aceasta? Dup atta grire mpotriv
ctre iudei i dup attea vorbe, l ntreab: Crezi?", [Domnul] nu netiind
face aceasta, ci cunoscut vrnd s Se fac pe Sine nsui orbului. Cci,
fiindc orbul nu-L vzuse nicidecum pe El dup vindecare - cci cum ar
fi putut s-L vad, dac de iudei, cinii cei ri, Se ferea ntr-o parte i n
alta? - , pentru aceasta l ntreab acum pe el, ca de va ntreba la rndul lui:
i cine este Fiul lui Dumnezeu?", prin urmare, s i Se arate [descopere]
pe Sine nsui. nc, totodat, i arat lui [Domnul] c mult cinstete credina
lui i griete, ca i cum unele ca acestea ar fi zis: M-a ocrt pe Mine
atta norod, ns nici o grij nu-Mi este Mie de ei, ci numai de una mi este
grij: s crezi tu". Iar el a rspuns: Dar cine este Doamne, Fiul lui
Dumnezeu". A grit cuvnt al unui suflet ce poftete [jinduiete, rvnete].
46In ediia de la 1805, n loc de n pcate te-ai nscut tot", se gsete ntru pcate
tu te-ai nscut tot".
47 n ediia de la 1805, n versetele 34-35, n loc de l-au dat afar", se gsete l-au
gonit pe el afar".
48 In ediia de la 1805, n loc de gsindu-l", se gsete aflndu-1 pe dnsul".
49n ediia de la 1805, n loc de i Cel Ce vorbete", se gsete i Carele griete".
252
Capitolul 9
Iar Domnul zice: L-ai i vzut! i Cel Care griete cu tine Acela este".
Nu a zis: Eu sunt Cel Ce te-am vindecat pe tine. Cel Ce i-am zis ie: Mergi
de te spal", ci nti a grit ascuns [tainic] i nelmurit: L-ai i vzut". I
Apoi, i mai artat: i Cel Care griete cu tine A cela este". i se vede c
Domnul ntr-adins a zis: L-ai i vzut", ca s-l aduc pe el - cu adevrat- I
j
|
TLCUIREA s f i n t e i
e v a n g h e l ii
d e l a io a n
precum zice Proorocul, din Cer plecndu-Se i privind peste toi fiii
oamenilor" 55 (Psalm 32,13). nc i ntru alt chip trecnd, pe norodul cel
pagnesc l-a vzut", adic nu venind ntr-adins la dnii, cci la oile cele
rtcite ale casei lui Israil" a venit (Ieremia 50,6; Matei 10,6; 15,24). Apoi, ca
n treact fiind pe cale, a fcut [Domnul] cercetare norodului celui care edea
ntru ntunericul necunotinei celei covritoare (Psalm 106,10-14; Matei 4,
16; Luca 1, 79). i cum vindec orbirea? Scuipnd jos" i fcnd tin"
(loan 9,6). Cci, acela care crede c, Cuvntul - ca pictura ce picur [cade56]
pe pmnt" (Psalm 71,6)- S-a pogort n Sfnta Fecioar, acesta se unge"
la ochii" cei gnditori cu tina" cea din scuipat" i din pmnt, adic, cu Cel
Unul Hristos, Care este din Dumnezeire - al Crei semn [simbol] este pi
ctura" i scuipatul" - i din omenire - al crei semn [simbol] e pmntul",
dintru care este trupul Domnului.
Dar, oare, plintatea sntii st [rmne] numai ntru a crede? Nu,
ci este de trebuin a veni i la Siloam" (loan 9,7), la izvorul Botezului, i
a se boteza ntru Cel trimis"57, adic ntru Hristos", cci ci ne-am
botezat duhovnicete, ntru Hristos ne-am botezat" (Romani 6, 3). Iar,
dup ce se va boteza cineva, va cdea i n ispite. Cci poate va fi dus"
(loan 9,13) la mprai i la domni pentru Cel Care l-a vindecat pe el. Deci,
trebuiete s fie ntrit i s stea necltit [nezdruncinat, statornic] ntru
mrturisire i s nu se lepede dintru fric ci, de ar urma trebuin, i izgonit
i lepdat din sobor s fie (loan 9, 22), dup cuvntul care zice: Vei fi
uri de toi pentru numele Meu" (Matei 10,22) i din soboare v vor
goni [scoate] pe voi" (loan 16,2).
Iar, dac oamenii, pizmuind adevrului, l vor i scoate afar" (loan
9,34) pe cel ce mrturisete i l vor goni din cele sfinte i cinstite ale lor zic, din bogie i din slav - l va afla" Iisus pe el (loan 9,35) i atunci,
cnd d e vrjmai va fi necinstit, mai vrtos [cu prisosin] de Hristos va fi
cinstit cu cunotina i cu cea mai adevrat [deplin] credin, cd atunci
se va nchina" mai vrtos [cu covrire] lui Hristos (loan 9,38), Celuia
Care se vede [a fi] Om" (loan 9,11), ns este i Fiul lui Dumnezeu"
(loan 9,35). Cci nu este unul Fiul lui Dumnezeu i altul Cel [nscut] din
Sine, chip de rob lu&nd, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se
ca un om, (8) S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte
pe Cruce" (Filipeni 2,5-8).
55 Acest verset n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, este: Din Cer a privit Domnul,
vzut-a pe toi fiii oamenilor" (Psalm 32,13).
56 Pogor-se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt" (Psalm 71,6).
57 Cci, dup cum ne nva Evanghelistul, Siloamul se tlcuiete: trimis" (loan 9,7).
254______
Dup ce Domnul i-a vzut pe farisei c mai vrtos s-au vtmat, dect
s-au folosit din minune, i pentru aceasta, de mai mare osnd sunt vrednici,
zice c: Precum se vede i precum urmeaz lucrurile, spre judecat am
venit Eu adic, spre mai mare munc i osnd. Ca cei care nu vd s
vad, iar cei care vd - precum sunt fariseii - s fie orbi la ochii sufletului.
Cci, iat: cel care din natere nu vedea, vede i cu sufletul i cu trupul,
iar cei care se preau c vd, s-au orbit la minte". Pentru c aici numete
[Domnul] dou vederi i dou orbiri.
Iar fariseii, cei care la cele simite pururea cscau61, socotind [cugetnd]
c El griete pentru orbirea cea simit, zic: Au i noi suntem orbi?",
numai de aceast trupeasc orbire ruinndu-se ei. Iar Domnul, vrnd s
le arate lor c mai bine le este a fi orbi la trup i necredincioi, zice: Dac
ai fi orbi, nu ai avea pcat. Cci, dac, de nevoie, din fire ai fi orbi,
s-ar fi dat vou oarecare iertciune, celor care cu necredin bolii. Ins
acum, zicnd voi c vedei, voi nii fiind nc i vztori ai minunii
celei care s-a fcut cu orbul i dup aceasta tot ntru necredin bolind, nu
suntei vrednici de iertciune. Cci pcatul vostru neters rmne, i
58 Pentru aceasta vezi i nota de la loan 3,31-34.
99n ediia de la 1805, n loc de Oare i noi", se gsete Au i noi".
60In ediia de la 1805, n loc de De aceea pcatul rmne asupra voastr", se gsete
Pentru aceasta pcatul vostru rmne".
61 Adic fariseii erau deschii, luau aminte i cugetau nencetat dup i ntru cele
simite i care se vd cu ochiul trupesc.
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e u i d e l a io a n
Capitolul 9
255
mai mult v vei munci [czni, pedepsi], c nici din minunile cele pe care *
le vedei nu venii la credin".
Dar, poate, cineva, aceasta - Dac ai fi orbi nu ai avea pcat" - i
aa o va nelege: Voi ntrebai de orbirea trupeasc, pentru c numai de
aceasta v ruinai, iar Eu de orbirea voastr cea sufleteasc zic c de ai
fi orbi - adic nenvai n Scripturi - nu ai avea pcat atta de mare,
ntru netiin [necunotin] pctuind. Dar acum zicei: Noi vedem
i pe voi niv, nelepi i tiutori de Lege v facei, pentru aceasta de voi
niv suntei osndii i mi mare pcat avei, fiindc, ntru cunotin
[fiind] greii".
256
C a p ito lu l 1 0
naintea lor, i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui".
6 Adic, d nsemnele, aduce nainte, vestete trsturile acestora.
7 Credem c Sfntul Teofilact a separat aici mrturia Proorocilor de cea a Sfintelor
Scripturi, pentru c, dup cum bine tim, n vremea vieii n trup a Domnului, nc nu
fuseser scrise Evangheliile, iar mrturia prooroceasc fcut prin vi14 grai era mai mult
dect cea a vechilor Prooroci ai lui Israil i abia mai apoi a fost nsemnat de Sfinii
Evangheliti. Aadar, nc din vremea vieuirii pe pmnt a Mntuitorului, astfel de mrturii
au dat: Dreptul Zahari, tatl naintemergtorului (Luca 1,67-79); Sfntul loan Boteztorul:
att prin gura mamei sale (Luca 1,39-45), ct i prin mrturia sa nemijlocit (Matei cap. 3;
Marcu 1,1-11; Luca 3 , 1-18; loan 1,6-36 etc.); Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu (Luca 1,
46-55); Dreptul Simeon (Luca 2 ,25-35); i Proorocia Ana (Luca 2 ,36-38).
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 10
2571
258
'Capitolul 10
portar" Duhul cel Sfnt, prin Care Scripturile se deschid, ca prin Cel Care
este Duhul nelepciunii i al cunotinei"10(Isaia 11,2), prin care Scripturi,
Domnul intr" spre a noastr purtare de grij i Se arat Pstor".
nc i glasul" Pstorului l ascult oile", cci pentru c aceia, n
sus i n jos [vnturnd], l numeau pe El neltor - i aceasta dintru a lor
necredin o ntreau, zicnd: Au doar a crezut cineva dintre cpetenii
n el?" (Ioan 7,48) - arat Domnul, c nu se cuvine a-L socoti pe El pierztor
[amgitor, neltor] pentru c aceia nu cred, ci a fi scoi ei din rnduiala
oilor". Cci, zice: Eu, intrnd prin u, artat [adeverit] este c sunt
cu adevrat Pstor, iar voi, cei care nu venii dup Mine, v [facei]
artai c nu suntei oi".
i oile sale" de unde le scoate"? Artat [adeverit] este c din mijlocul
necredincioilor, precum i pe orb din mijlocul iudeilor l-a scos", care
[orb] L-a i ascultat" i L-a i cunoscut" pe Dnsul.
nc i naintea oilor merge", cu toate c la pstorii cei trupeti [la
ciobani], se face dimpotriv, cci aceia merg pe urm. ns aici arat c pe
toi i va povui [cluzi11] la adevr - de vreme ce i pe ucenici i trimite,
ca pe nite oi n m ijlocul lupilor" (Matei 10,16; Luca 10,3) - aa, cu ade
vrat, mai minunat este purtarea de grij cea pstoreasc a lui Hristos!
Iar dup cel strin nu merg, pentru c nu cunosc glasul strinilor".
i aici, cu adevrat, pe Teuda i pe Iuda i nsemneaz [arat] (Faptele
Apostolilor 5,36-37), dup care oile nu au mers". Cci puini oarecare s-au
amgit [nelat] i acetia, dup moartea acelora, s-au lepdat [de Teuda i
Iuda]. Iar dup Hristos i cnd era El viu i dup ce S-a svrit, cu covrire
lumea toat a mers dup Dnsul. nc l nsemneaz aici i pe Antihrist,
pentru c i el la puin vreme nelnd, nu-i va avea pe cei care vor merge
dup dnsul, dup ce el va pieri12. Pentru c, aceea ce zice: nu merg",
10Aici, Sfntul Teofilact face pomenire a proorociei lui Isaia: O Mldi va iei din
tulpina lui lesei i un Lstar din rdcinile lui va da. (2) i Se va odihni peste El
Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei,
duhul cunotinei i al bunei-credine. (3) i-L va umple pe El duhul temerii de
Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea
Sa dup cele ce se zvonesc" (Isaia 11,1-3).
11 Cu adevrat, Domnul Iisus Hristos este Cel Care ne deschide nou calea cea
ngust" a poruncilor (Matei 7 , 14), fiindu-ne Cluz nsui Acela' Care este Calea,
Adevrul i Viaa" (loan 14,6).
12 Este cu putina a nelege i c Antihristul nu-i va avea urmtori ntru ntunericul cel
mai dinafar pe cei care vor merge dup el, dup acest neles: nimeni dintre oameni nu va
ajunge la acea culme de frdelege ntru care va fi el, i tocmai de aceea, i n venica osnd,
cei care i s-au nchinat, nu i vor fi urmtori ntru msura caznelor; cci - dup dreptatea lui
Capitolul 10
259
260
r
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN____________ Capitolul 10__________ 261
Mine".
39 [1805] i aid acest cuvnt ca" nu nsemneaz pricina [cauza, temeiul], ci, dup
cum, fr de ndoial s-a ntmplat, cci Domnul nu pentru aceasta i pune sufletul, ca
iari s-l ia, d i-L pune pentru lume i l ia pe el, ca s Se arate c este Dumnezeu (dup
Zigaben). Vezi i tlcuirea de la loan l,1 4 c.
40 n ediia de la 1805, n versetul 18, n loc de putere", se gsete stpnire".
41 n ediia de la 1805, n loc de am primit-o", se gsete am luat-o".
42 n ediia de la 1805, n loc de dezbinare", se gsete pricire".
ntre iudei, pentru cuvintele acestea. (20) i muli dintre ei ziceau: Are
demon43 i este nebun. De ce s-L ascultai? (21) Alii ziceau: Cuvintele
acestea nu sunt ale unui demonizat. Cum poate un demon s deschid
ochii orbilor?44
fio,17JIsaia 53,7-12/Evrei 2 ,9 no. 18) loan 2,19; 14,31
(10,19) Cntarea Cntrilor 2,8 /loan 7,12; 9,16 (10,20) Marcu 3,21 /loan 7 ,20; 8,48 (10,21) Ioan 9,32-33
266__________
r
T LC U IREA SFINTEI BVANGHEUI DE LA IOAN____________ Capitolul 10___________267
Care nnoiri" se fceau n Ierusalim? Unii zic c, h ziua n care s-a [is
prvit de] zidit templul de ctre Solomon, ntru aceea prznuiau nnoirile".
49Adic, ddeau cuvnt de rspuns n locul Domnului.
50 Pe de o parte, Domnul nu era vrednic de crezare, ca Unul Care ar fi mrturisit
despre El nsui, iar pe de alt parte din pricina ochiul pizma al celor cuprini de
dezndejdea cugetrii trupeti, care nu voiau s le primeasc pe cele dumnezeieti i
venice, ci se pleac mi uor la mrturiile i cugetele pmnteti.
51 n ediia de la 1805, n loc de srbtoarea nnoirii templului", se gsete
nnoirile".
52 n ediia de la 1805, versetul 24 este: Deci L-au nconjurat pe Dnsul iudeii i au
grit Lui: Pn cnd vei lua sufletele noastre? De eti Tu Hristos, spune nou fr de
sfial".
53n ediia de la 1805, n loc de lucrrile", se gsete lucrurile".
54 n ediia de la 1805, n loc de n numele", se gsete ntru numele", cu ur
mtoarea not: [1805] Iar nume" aici, unii au zis Dumnezeirea, alii - Puterea, iar alii Stpnirea, pentru c se numete i Dumnezeu i Puternic i Stpnitor i altele ntru
acest fel. i orice este al Tatlui, aceasta este i a Fiului. Deci, fiindc iudeii se prefceau
c vor crede numai prin cuvnt, le arat lor lin [cu blndee] c umbl cu vicleug i le
griete, ca i cum le-ar fi zis: De nu credei lucrurilor [fptuirilor], cum vei crede
cuvintelor?" (dup Zigaben)
55 n ediia de la 1805. n loc de despre Mine", se gsete pentru Mine".
||
268___________ C apitolul 10
Iar alii nu aceasta spun, d cum c Evanghelistul zice acum de nnoirile zidirii
templului cele de dup robie56. ns [oriicum] luminat praznic se svrea i
[asta] de ctre tot norodul. Cd, fiindc cetatea [Ierusalimului] dup acea
ndelungat robie, i redobndise iari podoaba [strlucirea] sa, zi de bucurie
o fceau [aveau] pe aceea a nnoirilor". Ded ntru acest praznic a mers i
Iisus, cd acum adeseori mergea n Iudeea, fiindc Patima era aproape. Cd
iama" sosise, dup care iarn, n luna cea dinti" (Levitic 23,5) a primverii,
a ptimit Domnul. Pentru aceasta i Evanghelistul a nsemnat vremea, artnd
c aproape era vremea Patimii i, pentru aceasta mergea Domnul la Ierusalim.
Ded L-au nconjurat pe El iudeii" i, dup prelnicie, din oarecare
dorin i iubire de nvtur, l ntreab s le spun lor dac este El
Hristos", iar dup adevrul [lucrului], din socoteal iscoditoare i rzvrtit
este ntrebarea [iudeilor], pentru c lucrurile" propovduindu-L pe El c
este Hristos", ei din cuvinte caut s se nvee, fapt care este, cu prisosin,
a celor care i bat joc i iau n rs.
Ins ntrebarea fiind plin de mult nebunie i mincinoas, arat rutatea
acelora; cd ei zic: Spune nou fr de sfial". Dar, n multe locuri le gria
[Domnul] fr de sfial, fiindc i la praznice mergea i nimic ntru ascuns
nu gria, d Fiul lui Dumnezeu" pe Sine nsui Se numea (loan 3,17-18; 5,
19-23; 8,28; 9,35) i Lumin" (loan 3,20-21) i Cale" (loan 14,6) i U"
(loan 10,7,9) i pe Moise l aducea martor (loan 3,14; 5,45-46; 6,32; 7,19-23).
Pentru aceasta, mustrndu-i pe ei Domnul, ca pe cei care griau din socoteal
viclean, le zice: ,,V-am spus vou de multe ori i nu credei". nc i
n alt chip [fel]: De ce v fmicii c vei crede numai din grai [cuvnt]?
Lucrurile cele pe care Eu le fac, nu ca un mpotrivnic al lui Dumnezeu, ci
ntru numele Tatlui Meu [svrindu-le], nu le primii, aadar, cum vei
crede numai cuvntului?" Cd, cu adevrat, spre a supune [pleca] au mai
mult putere fptuirile dect cuvintele, pe care lucru l ziceau i aceia dintre
ei care erau mai cu bun cunotin: Au doar poate om pctos s fac
semne [minuni] ca acestea?" (Ioan 9,16). Pentru aceasta" - zice Domnul nu credei n Mine, pentru nu suntei din oile Mele. Cd Eu, ca un
Pstor bun (loan 10,11,14), cele care se cuvenea s le fac, le-am fcut, iar
56
E vorba de robia pe care evreii au ptimit-o fiind dui n Babilon. n Ierusalim,
primul templu a fost construit de ctre Solomon (pe la anul 960 . Hr.), iar, dup ce acesta
a fost drmat (586 . Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515 . Hr.), dup
ntoarcerea din robia babilonic. Dar i cel de-al doilea templu a fost drmat de ctre
romani, o dat cu distrugerea Ierusalimului n anul 70 (d. Hr.). Cel de-al treilea templul
va fi cel dintru care Antihrist va stpni peste ntreaga lume. Vezi mai multe despre
acestea, n nota pentru templu, de la loan 2,18-22.
Dup ce le-a zis lor: Nu suntei dintre oile Mele" (loan 10,26), acum i
ndeamn pe ei s se fac oi", pentru aceasta i adaug, zicnd: Oile Mele
57 Dar cei ce ndjduiesc ntru Domnul vor nnoi puterea lor, le vor crete aripi
ca ale vulturului; vor alerga i nu-i vor slei puterea, vor merge i nu se vor obosi"
(Isaia 40,31).
58 Dup acest acopermnt" suspina i Proorocul David (Psalm 16,8; 30,20; 60,4;
62,8; 90,1; 120,5).
99Cel ce locuiete tn ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul Dumnezeului
cerului se va sllui"(Psalm 90,1).
60 Vezi tlcuirea de la Matei 19,28. La Luca 21,28-33, Sfntul Teofilact ne nva aa:
Precum Venirea Domnului cea Dinti, spre nnoirei a doua natere a sufletelor noastre
a fost, aa i Venirea cea de a Doua, spre a doua natere a trupurilor noastre va fi. Pentru
c, sufletele au murit mai nainte, neascultnd, iar trupurile, dup nou sute de ani ai
neascultrii, pe moarte, cu lucrul au ptimit-o (Facere 5,5). Prin urmare, prin Venirea cea
Dinti se i nasc a doua oar i se foc mai bunesufletele, iar prin cea de a Doua, trupurile".
61 tn ediia de la 1805, versetul 27 ncepe astfel: Precum am zis vou, oile Mele
glasul Meu ascult..."
glasul Meu ascult i vin dup Mine". Apoi, ndemnndu-i pe ei, spune
[Domnul] i cele ce le vor dobndi cei care merg [simt urmtori] dup
Dnsul: Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac" i celelalte [ce ur
meaz]. i, cu adevrat, prin aceste graiuri i deteapt pe ei i spre rvn i
dorin i aduce, spre a merge i ei dup Dnsul, fiindc unele ca acestea
druiete.
Zice: Dar pentru ce nu vor pieri? Pentru c nimeni nu poate s le
rpeasc pe ele din mna Mea, fiindc Tatl Meu, Care Mi le-a dat
Mie pe acestea, este mai mare dect toi i din mna Lui nimeni nu
poate s le rpeasc pe ele i, pentru aceasta, nid din mna Mea, deoarece
mna Mea i a Tatlui - una sunt. Cd Eu i Tatl una suntem dup
stpnire i dup putere". Pentru c, prin mn", stpnirea i puterea o
spune. Ded, Eu i Tatl una suntem, dup fire i dup Fiin i dup
putere". Care lucru, cu adevrat, i iudeii cunoscndu-1 - anume c prin
graiurile acestea de o Fiin cu Dumnezeu Se face pe Sine nsui - cu pietre
au aruncat62ntr-nsul, fiindc Se face pe Sine nsui Fiu al lui Dumnezeu.
ns, va ntreba cineva: Cum a zis Domnul c nimeni nu le va rpi
pe ele din mna Tatlui Meu, de vreme ce pe muli [i] vedem pierind?"
Aadar, este cu putin a zice c a le rpi din mna Tatlui" nu poate
nimeni", dar a le nela, muli pot; cci, cu sil i cu tiranie nimeni" nu
poate s smulg de la Dumnezeu, iar prin nelciune, n fiecare zi piedic
punndu-ni-se, cdem.
i, cum zice: Oile Mele vin dup Mine i nu vor pieri", pentru c
vedem c Iuda a pierit? ns, de vreme ce nu a mers dup Dnsul i nici
nu a rmas oaie" pn n sfrit, [tocmai] pentru aceasta a pierit. Iar
Hristos, pentru cei care au mers [urmat] dup Dnsul i au rmas oi",
zice c nu vor pieri". Cci dac cineva va cdea din rnduiala oilor" i
dintru a merge dup Pstorul", ndat piere". ns, ntmplarea cea
pentru Iuda vei unelti-o [folosi-o] i mpotriva maniheilor, pentru c i
acesta, sfnt fiind i oaie" a lui Dumnezeu, a czut - cu adevrat, ntru
voin schimbcios fiind i de bun voie cznd. Aadar, nu sunt din fire
rutile sau buntile, d prin voin i se fac [svresc, plinesc] i se
stric [nimicesc, prpdesc].
10,31-36: Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. (32) Iisus
le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl Meu. Pentru
62
Sfntul Teofilact vdete dorina lor uciga i spune aici cAiudeii l>ar fi i omort
pe Domnul dendat, dac El nu ar fi trecut prin mijlocul lor (loan 10,39). Vezi i sfritul
tlcuirii de la loan 8,56-59.
care din ele63aruncai cu pietre asupra Mea? (33) I-au rspuns iudeii: Nu.
pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c
Tu, om fiind. Te faci pe Tine Dumnezeu. (34) Iisus le-a rspuns: Nu e
scris64 n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei suntei?" (35) Dac i-a
numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu65- i
Scriptura nu poate s fie desfiinat66- (36) despre Cel pe Care Tatl L-a
sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei: Tu huleti, cci am spus: Fiul lui
Dumnezeu sunt?67
ao, 34; Psalm 81, 6 (10,36) loan 6,27
Fiindc a zis c: Eu i Tatl una suntem" (loan 10,30) dup stpni
re - cu adevrat - i dup putere, i a artat c una este mna" Tatlui i
a Sa, iudeii au socotit hul" lucrul acesta i cu pietre arunc", pentru c
Se face pe Sine nsui ntocmai cu Dumnezeu.
Deci Domnul, ruinndu-i pe ei i artnd c nu au nici o pricin cu
vioas pentru ntrtarea cea asupra Lui, ci n zadar se turbeaz [se
ndrjesc], le aduce lor aminte de minunile cele pe care le-a ffrcut Dnsul
i zice: Multe lucruri bune am artat vou, pentru care din acelea
aruncai cu pietre asupra Mea?" Iar ei ziic: Pentru hul aruncm cu
pietre asupra Ta, cci te faci pe line Dumnezeu". Deci, El nu tgduiete
aceasta, nici nu zice: Nu M fac pe Mine nsumi Dumnezeu, nu sunt
ntocmai cu Tatl", ci, mai vrtos, adeverete socoteala [socotina, cugetul]
lor i arat - dintru cele care s-au scris n Lege" - c este Dumnezeu. Iar
Lege" numete i Cartea lui David [Psaltirea], precum i - aa de rnd
[simplu] - toat Scriptura.
Iar ceea ce zice [Domnul] ntru acest chip este: Dac aceia care au luat
ndumnezeirea dup dar simt dumnezei i nu sunt prihnii, cum s fiu
Eu nfruntat de voi cu dreptate68, Cel Care din fire sunt Dumnezeu, pe Care
Tatl M-a sfinit, adic M-a rnduit a fi junghiat pentru lume?" Pentru c
sfinte" se numesc cele rnduitelui Dumnezeu. Cd artat este c, de vreme
ce M-a sfinib> i M-a rnduitTatl spre mntuirea lumii, nu sunt deopotriv
cu ceilali dumnezei (Psalm81,6), d Dumnezeuadevrat. Pentruc a mntui
63n ediia de la 1805, n loc de din ele", se gsete din aceste lucruri".
64n ediia de la 1805, n loc de nu e scris", se gsete au nu este scris".
65 n ediia de la 1805, n loc de ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu", se
gsete ctre care Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut".
66n ediia de la 1805, n loc de i Scriptura nu poate s fie desfiinat", se gsete
i nu poate s se strice Scriptura".
67m ediia de la 1805, versetul 36 este: ,,pe Carele Tatl M-a sfinit i M-a trimis n
Lume, voi zicei: Hul grieti, pentru c am zis c Fiu al lui Dumnezeu sunt?"
68Adic, nfruntarea este cu totul nedreapt.
272________ - Capitolul 10
este, cu adevrat, lucru al lui Dumnezeu, iar nu al omului care s-a ndumnezeit
dup dar [har]. Ded, dac aceia ctre care s-a fcut [a fost] Cuvntul lui
Dumnezeu"4- adic Eu, cd Eu sunt Cuvntul lui Dumnezeu i locuind
[slluind] ntr-nii le-am druit lor punerea de fii (Romani 8,14-21) - sunt
dumnezei, cu mult mai vrtos [cu covrire] sunt Eu nafar de toat vina
[prihnirea] numindu-M Dumnezeu pe Mine nsumi, Cel Care, i din fire
sunt Dumnezeu, i altora le druiesc aceasta" (2 Petru 1,4).
Ruineze-se de aid arienii i nestorienii70, cd Fiu lui Dumnezeu" i
Dumnezeu dup Fiin i din fire este Hristos, iar nu zidire [fptur]; i
altora druiete ndumnezeire - ctre care s-ar fi fcut [Cuvntul]", Cuvnt
fiind al lui Dumnezeu iar El nu dup dar [har] Se ndumnezeiete. Cd,
prin cele ce zice aid [Domnul], artat [adeverit] se deosebete [osebete,
desparte] pe Sine de cei care se ndumnezeiesc dup dar [har] i arat c i
acelora El le este pricinuitor [izvortor] de ndumnezeire, Cuvnt fiind al
lui Dumnezeu i locuind [slluind] ntr-nii. Pentru c aceasta nsemneaz
prin ceea ce zice: ctre care Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut", adic
ntru care S-a slluit".
Aadar, cum hulesc Eu, Fiul lui Dumnezeu numindu-M pe Mi
ne nsumi? Cd, cu toate c port trup i din smna lui David sunt (Matei
1, 20; Luca 2, 4, 11; loan 7, 42; Apocalipsa 5, 5), ns nu cunoatei Taina
[ntruprii] i cum c ntru alt chip nu putea firea cea trupeasc a oamenilor
s primeasc unirea cea cu Dumnezeu, de nu s-ar fi unit prin trup cu
dnsa, ca printr-o perdea71".
10,37-38: Dac nu fac lucrrile72Tatlui Meu, s nu credei n Mine. (38)
Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s
tii i s cunoatei c Tatl este n Mine, i Eu n Tatl73, ao, 38)ioan14,10;17,21
Zice: Voii s cunoatei cum c Eu, deopotriv cu Tatl simt? De
la [dup] Fiin nu putei cunoate, cci cu neputin este s cunoatei
69 Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt" (Psalm 81,6).
70Pentru arieni i nestorieni, vezi notele de la loan 1, V i 1,9 i 2,14!*.
71 n vremea nopii, o perdea care se afl pe o fereastr este la fel de ntunecat
precum bezna de afar. ns, cnd va rsri soarele i ea se va uni cu lumina, atund i va
arta frumuseea esturii i a podoabelor cu care a fost urzit. Aa este i firea omeneasc:
pn cnd a zcut n bezna lepdrii de Dumnezeu era urciune i ntuneric prin mndrie,
dar cnd a rsrit Soarele Dreptii" (Maleahi 3,20) i S-a unit preatainic i mai presus
de cuvnt cu ea, atund prin smerenie (Filipeni 2, 7-8) s-a fcut strlucit i mpodobit
ntru Cel Care El nsui este Lumina lumii" (loan 8,12).
72n ediia de la 1805, n loc de lucrrile", se gsete lucrurile".
73n ediia de la 1805, versetul 38 este: Iar de fac, dei nu-Mi credei Mie, credei
lucrurilor, ca s nelegei i s credei c Tatl este ntru Mine i Eu ntru El".
Fiina lui Dumnezeu, ins din lucrrile cele care sunt deopotriv i
aceleai/ luai dovedirea [adeverirea, mrturisirea] puterii celei [care este]
deopotriv i aceeai, c dintru acestea vei avea mrturia Dumnezeirii
Mele i vei cunoate i vei crede c nimic altceva nu sunt Eu - fr
numai ceea ce este Tatl74- pentru c aceeai Fiin a Lui o am Eu, rm
nnd Fiu, i cu Ipostasul [Persoana, Faa] deosebindu-M. Asemenea i
Tatl, rmnnd Tat, i cu Ipostasul deosebindu-Se [de Mine], nimic
altceva nu este - fr numai Fiu75- dup Fiin i dup fire. Cci mcar
dei cu Ipostasul ne deosebim, ns nu se despart Ipostasurile, ci Unul
ntru Altul, fr de amestecare, sunt Tatl i Fiul. Cci Tatl este desprit
de Fiul i cu firea sunt una, dar nu precum[e] la voi76, aa [este] i la Dumnezeietile Ipostasuri, ci Unul ntru Altul sunt fr de amestecare, pentru
aceea i Noi trei Oameni77ne numim [suntem numii] (Facere 18, 2),
fiindc suntem cu Ipostasurile desprii i nu chiar78 una suntem. ns
Sfnta Treime Un Dumnezeu este i nu trei Dumnezei, pentm^a fr de
amestecare a Ipostasurilor ntru sine ncpere79[cuprindere], nc i pentru
una i aceeai voin i pentru una i aceeai voire"80.
10,39-42: Cutau deci iari s-L prind, i Iisus a scpat din mna
lor81. (40) i a plecat iari dincolo de Iordan, n locul unde loan boteza
la nceput, i a rmas acolo82. (41)' i muli au venit la El i ziceau: loan
74Adic, n Sfnta Treime, Fiul nu are nsuirea, calitatea de Tat.
75Adic, n Sfnta Treime, Tatl nu are nsuirea, calitatea de Fiu.
76Adic i la noi, oamenii, tatl estedesprit de fiul su i suntuna prinfire, deoarece
oameni sunt amndoi.
77 Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la
amiaz, cnd edea el n ua cortului su. (2) Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i
iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum l-a vzut, a alergat din pragul cortului su
81n ediia dela 1805, nlocde ascpat din mna lor", segsete a ieit din mna lor".
82n ediia de la 1805, versetul 40 este: i a mers iari de ceea parte de Iordan, n
locul unde a fost loan nti boteznd, i a rmas acolo".
274
Capitolul 10
n-a fcut nici o minune83, dar toate cte loan a zis despre Acesta erau
adevrate. (42) i muli au crezut n El acolo.
110. 39) Maieu 3.6 (10. 40J Matei 19,1 / loan 1,26 ( 10.411 loan 5, aj
TL C U IR E A s f i n t e i e v a n g h e l ii
d e l a ioan
Capitolul 10
275
276
C a p i t o l u l 11
Capitolul 11
277
278
11,
7-10: Apoi, dup aceea, a zis ucenicilor: S mergem iari fol
Iudeea. (8) Ucenicii I-au zis: nv torule7, acum cutau iudeii s Te ucid}
cu pietre, i iari Te duci acolo? (9) A rspuns Iisus: Nu sunt oare
dousprezece ceasuri ntr-o zi? Dac umbl cineva ziua, nu se mpiedici
pentru c el vede lumina acestei lumi; (10) iar dac umbl cineva noaptea
se mpiedic, pentru c lumina nu este n el8.
(11,8) loan 8,59; 10,31 (11,9) Neemia 9 ,3 /loan 9 ,4 (1 1 ,1 0 ) Ioan 12, 35
r
T&LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN___________ capitolul 11_________ 279
detept pe el".
12 n ediia de la 1805, n loc de se va face bine", se gsete se va mntui".
13 n ediia de la 1805, versetul 13 este: Aceasta zicea Iisus pentru moartea lui, iar
lor le prea c pentru adormirea somnului zice".
14 n ediia de la 1805, n loc de artat", se gsete pe fa".
15n ediia de la 1805, n loc de celorlali ucenici", segsete ctre ceilali mpreun
ucenici".
______ '
'
1 1 *ane J- mnrim se eseste ca s murim_________
r A
Capitolul 11
281
282
26Spre a nelege felul cunotinei lui Origen, putem dti o ntmplare folositoare n
anexele editoriale din acest volum (vezi- Cuvntul Sfntului Simeon cel Nebun pentru Hristos,
despre Origen). Sfntul loan Scrarui ne ndeamn astfel: S lum aminte toi, dar mai
mult cei ce am czut. S nu bolim n inim de boala lui Origen cel necredincios. Aceast
nvtur pngrit se face lesne primit de iubitorii de plcere, dnd ca motiv (pretext)
iubirea de oameni a lui Dumnezeu. n cugetarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va
aprinde focul rugdunii, care mistuie materia pcatului (Psalm 38,4)". Printele Dumitru
Stniloae, care a tlmcit cuvntul de mai sus al Sfntului loan Scrarui, fcea aceste
nsemnri pe marginea traducerii: Acela [Origen] admitea pedepsirea pctoilor pentru
o vreme oarecare, pentru a se curi de ntinciunea pcatului n focul chinurilor. Dup
aceea u restabilea n mpria Cerurilor i pe acetia mpreun cu drepii [apocatastaza],
pretextnd n chip ru iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Sunt muli astzi, chiar dintre
teologi, care ar dori o reabilitare a lui Origen. Nu-i dau seama c origenismul duce la
devalorizarea micrii sau a efortului personal, a importanei timpului pentru mntuire
i ded a persoanei. Origenismul e o teozofie sau atropozofie, sau panteism. Nu cunoate
valoarea etern a fiecrei persoane i putina ei de venic odihn n infinitatea dragostei
personale a lui Dumnezeu. Dei Scrarui, ludnd asprimea faptelor de mortificare a
trupului, pare s manifeste o dispreuire a vieii n trup, nu gndete ca Origen, care
consider viaa n trup i micarea n ea o cdere din pliroma preexistent a spiritelor, d
el d o mare valoare acesteia, pentru c prin faptele vieii n trup, chiar dac acesta nu are
valoare n el nsui, se ctig mntuirea" (Filocalia romneasc, Cuvntul V, cap 29, ed.
Humanitas, Bucureti, 2002, pp. 154-155).
27
Adic, Lazr era viu naintea lui Hristos, ca naintea Celui Care, cu adevrat, este
Dumnezeu i Om i pentru aceasta i poate s mntuiasc desvrit pe cei ce se apropie
prin El de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei" (Evrei 7,25).
tALCUIRBA s f i n
t e i e v a n g h e u i d e l a io a n
Capitolul 11
283
11,17-20: Deci, venind, Iisus l-a gsit pus de patru zile n mormnt28.
(18) Iar Betania era aproape de Ierusalim, ca la cincisprezece stadii. (19) i
muli dintre iudei veniser la Marta i Maria ca s le mngie pentru fratele
lor. (20) Deci Marta, cnd a auzit c vine Iisus, a ieit n ntmpinarea29Lui,
iar Maria edea n cas.
ntr-adins Domnul a ateptat ca s fie Lazr [mort] de patru zile" i apoi
a venit, ca de pretutindeni [dintru toate prile] minunea neclevetit s o fac.
Dar pentru care pricin adaug Evanghelistul, c Betania era aproape
de Ierusalim, ca la cincisprezece stadii"? Ca s arate, c, prin urmare, muli
dintre ierusalimiteni erau acolo, c nu era departe Betania. i ei [veniser
ca] s le mngie" pe femei, nu ca pe cele care erau iubite de Hristos - cd
se sftuiser c de l va mrturisi cineva pe El c este Hristos, s fie lepdat
din sobor30 [sinagog]" (loan 9,22) ci pentru nevoia [povara] necazului,
ori ca pe cele mai blagorodnice [de neam bun] cinstindu-le, ori cei care nu
erau vicleni, aceia au venit, pentru aceasta i muli dintr-nii au crezut.
Iar Marta singur iese naintea Lui spre ntmpinare" i nu o ia mpreun
cu dnsa pe sora sa, fiindc deosebi voia s vorbeasc cu El i s i vesteasc
ceea ce s-a fcut. Ded, dup ce i-a dat ei [Domnul] n d e jd i, atund se duce i
o cheam pe sora sa i nu i-a spus mai nainte surorii sale Maria, vrnd s
tinuiasc [lucrul] de cei care erau acolo Cd, de ar fi auzit Maria c vine
Iisus, s-ar fi sculat spre ntmpinare" i ar fi mers mpreun cu dnsa i
iudeii cei ce erau de fa, iar Marta nu voia s tie acetia c Iisus a venit
11,21-28: i a zis Marta ctre Iisus: Doamne, dac ai fi fost aid, fratele
meu n-ar fi murit31. (22) Dar i acum tiu c oricte vei cere de la Dumnezeu,
28n ediia de la 1805, n loc de l-a gsit pus de patruzile n mormnt", se gsete
l-a aflat pe el patru zile avnd acum n mormnt".
29In ediia de la 1805, n loc de nntmpinarea", se gsete ntru ntmpinarea".
30Pentru sobor" vezi tlcuirea i nota de la Matei 18,15-17.
31 Aid Cuviosul Nichita Stithatul ne nva aa: Cnd Cuvntul lui Dumnezeu
vine la sufletul czut, ca n cetatea Betaniei, ca s nvie mintea lui omort de pcat i
ngropat sub stricciunea patimilor, atund nelepdunea i dreptatea, scufundate n
ntristare de moartea minii, vin plngnd naintea Lui i zic: Dac erai aia cu noi,
pzind i supraveghind, fratele nostru n-ar fi murit (loan 11,21), adic n-ar fi murit
fratele nostru - mintea - din pricina pcatelor. Apoi dreptatea se grbete s hrneasc
Cuvntul cu mult grij i lucrarea poruncilor i ntinde masa felurit i bogat a grelei
ptimiri. Iar nelepdunea, nesocotind toate celelalte griji i greaua ptimire ostenitoare,
i-a ales lucrarea minii i voiete s ad s asculte micrile cuvntului cunoscute cu
mintea i nelesurile lui descoperite prin contemplaie. De aceea, pecea dinti Cuvntul
o primete s se nevoiasc pentru a-L hrni la masa iubirii de nelepdune lucrtoare i
felurit, dar o mustr ntotdeauna c se ngrijete de multe chipuri ale grelei ptimiri i
se ndeletnicete cu ceea ce la puine folosete; i i spunec un lucru e de trebuin s fie
284
Dumnezeu Ii va da. (23) Iisus i-a zis: Fratele tu va nvia32. (24) Marta I-a
zis: tiu dl va nvia la nviere, n ziua cea de apoi. (25) i Iisus i-a zis: Eu
sunt nvierea i Viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri.
(26) i oricine crede i triete n Mine nu va muri n veac. Crezi tu
aceasta?33(27) Zis-a Lui: Da, Doamne. Eu am crezut c Iii eti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu, Care a venit34n lume. (28) i zicnd aceasta, s-a dus
i a chemat pe Maria, sora ei, zicndu-i n tain: nvtorul este aici35i te
cheam.
<12,22) loan U,32 (21,22-25J Iov 19,25-26 / b a ia 26,19 / Iezechiil 37,4-5 / D aniil 12,2 /
Luca 14,14/ Faptele Apostolilor 23,6; 24,15/1 Corinteni 15,13,51-55/Filipeni 3,21/
Apocalipsa 2 a 12 (11.26) loan 6,54 0 2 ,27) Matei 16,16 /Marcu 8 ,2 9 /Luca 9 ,2 0 /loan 6,69
n
TLCUIREA SFINTEI EVANGHEUI DE LA IOAN____________ Capitolul 11__________ 285
286
I
I
I
I
I
t Al c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
286
46
De la Sfntul Diadoh al Foticeii, le nvm pe acestea: Mnia obinuiete mai
mult dect celelalte patimi s tulbure i s zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete
ct se poate de mult. Cci, cnd ne folosimde ea fr turburare mpotriva celor necuvioi
sau ntr-un fel sau altul nenfrnai, ca sau s se mntuiasc, sau s se ruineze, prilejuim
sufletului un spor de blndee: fiindc lucrm potrivit cu scopul dreptii i al buntii
lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, adeseori mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm
sufletului vigoare, scpndu-1 de moleeal. De asemenea, nu ncape nid o ndoial c
mniindu-ne mpotriva duhului stricciunii cnd suntemn mare ntristare i descurajare,
ne aflmcu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Domnul
s-a mniat i s-a turburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte
voia cu o voin neturburat. Aa a ntors sufletul lui Lazr n trup. nct mie mi pare c
mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu, Care ne-a zidit-o mai degrab
ca o arm a dreptii. Dac s-ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost robit
de plcerea aceea ptima. Astfel mie mi se pare c cel ce se folosete cu neprihnire de
mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu
se mic nicidecum la mnie, pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din
urm se dovedete a nu-i fi deprins vizitiul s stpneasc friele simurilor omeneti.
Iar cellalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii, conducnd
nentrerupt cu frica lui Dumnezeu carul cel cupatru cai al nfrnrii" (Filocalia romneasc,
Cuvnt ascetic, cap 62, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 361-362).
47
Adic, s nlture orice presupunere sau bnuial de ticluire a acestei minuni,
bine tiind Domnul rutatea n care zace omul precum i ceea ce vor zice iudeii despre
nvierea Sa din mori (Matei 28,4,11-15).
Capitolul 11
289
290__________Capitolul 11
t Al c u ir e a s f i n t e i e v a n g h e l ii d e l a io a n
Capitolul 11
291
292__________Capitolul 11
65
n ediia -de la 1805, versetele 47-48 sunt: Deci au adunat arhiereii i farisei
sobor i griau: Ce vom face, c Omul Acesta multe semne face? (48) De-L vom lsa pe
EI aa, toi vor crede ntr-nsul i vor veni romanii i vor lua i locul nostru i neamul".
Capitolul 11
293
294
_______ Capitolul 11
72Poate c e vorba pe care o zice Sfntul Apostol Pavel: Orice brbat care se roag
sau proorocete, avnd capul acoperit, necinstete capul su" (1 Corinteni 11, 4). De
t A l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l i i de la ioan
Capitolul 11
295
296__________Capitolul 11
fiindc omul este jivin stpnitoare76i prin aceasta lui Dumnezeu i este
asemenea, fiu al lui Dumnezeu" se numete fiecare. Aadar, risipii
[mprtiai]" fiind noi - cd satana n multe feluri i-a desprit pe oameni:
i pe unul de altui i de Dumnezeu, fcndu-1 pe fiecare, pentru iubirea
de bogie i pentru iubirea de slav, a se turba aproapelui - Hristos ntru
una" ne-a adus pe noi, ntru o Biseric77i ntru un jug adunndu-ne78 i
pe cei de aproape i pe cei de departe un trup fcndu-ne, nct cel care
ade n Roma, pe cel care ade n India, mdular al su s-l socoteasc i
un Cap" al tuturor s-L mrturiseasc pe Hristos (1 Corinteni 11,3; Efeseni
5,23; Coloseni 1,18).
Iar ceea ce zice: din acea zi s-au sftuit ca s-L omoare pe Iisus",
arat cum c, dintru acea zi, cu dinadinsul i de svrit [desvrit] au
ntrit sfatul [lor]. Pentru c, i mai nainte se socoteau [gndeau] pentru
uciderea Lui, ns mai slab [domolit, potolit] i lucrul era mai vrtos [mai
mult] cutare iar nu hotrre, iar acum judecat de svrit [desvrit]
i hotrre ntrit. Pentru c, mai nainte, zice [Evanghelistul]: Cutau
s-L omoare pe El" (loan 5,16,18). nc i El, mustrndu-i pe dnii, gr
iete: De ce cutai s M omori?" (loan 7 ,19).
Deci, socotete [chibzuiete] puterea dregtoriei celei arhiereti, cum
[ct] este [de] plin de darul Duhului, mcar dei, cei care o poart pe ea,
vor fi nevrednici; i cinstete-i pe arhierei, dup cum se cade darului ce
este ntr-nii i nu dup aplecarea [nclinarea, pornirea] lor cea din voin.
i nu numai Caiafa a proorocit, ci i alii, muli, nevrednid le-au vzut
pe cele ce vor s fie. Faraon, pe cele pentru buna rodire i nerodire (Facere
41,1-24), Nabucodonosor, pe cele pentru mprii (Daniil cap. 4), iar Valaam,
[cele] pentru Hristos (Numeri 24,1-9). ns, de proorocete cineva, nu se
numete Prooroc, ci de este cineva Prooroc, acela i proorocete. Precum, cu
adevrat, nu tot cel care face vreo doctorie, iat, i este doctor, d acela care,
i dup meteugul cel doctoricesc, face doctori^ acela se numete doctor.
Precum i drept, nu este cel ce face vreun lucru drept, ci acela care, dup
dreptate face [svrete], precum s-a zis: Dup dreptate vei goni pe ceea
socotim c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de
meteugul i de iscusina omului" (Faptele Apostolilor 17,28-29).
76Adic vietate, fptur de sine stpnitoare, nzestrat cu voie liber.
77 Dup cum noi nine mrturisim n Simbolul Credinei: >,ntru Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric".
78 ntru jugul" poruncilor lui Hristos, svrite ntru smerenia i blndeea Sa:
Luai jugul Miu asupra voastr i nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu
inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. (30) Cci jugul Meu e bun i povara Mea
este uoar" (Matei 11,29-30). Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la aceste versete.
16, 20).
80 tn ediia de la 1805, n loc de pe fa printre iudei, ci a plecat", se gsete de
fa Intre iudei, ci S-a dus".
81 In ediia de la 1805, fh loc de Intr-un inut", se gsete ntru o lture*.
u fn ediia de la 1805, n loc de a rmas", se gsete petrecea".
Mn ediia de la 1805, tn loc de din ar", se gsete din laturea aceea".
** n ediia de la 1805, tn loc de srbtoare", se gsete praznic".
296___________Capitolul 11
du-Se", iar acum nu mai umbl", ci S-a dus" n adunarea cea pustie"
a neamurilor, pentru care s-a zis c: Mai muli sunt fiii pustiei, mai
vrtos dect a celei ce are brbat"85(Isaia 54,1). i aproape" de Efraim"
este pustia" aceasta Iar Efraim" se zice [tlcuiete] aducere de road"86
i acesta era frate mai mic al lui Manase, care era mai mare; iar Manase"
se tlcuiete uitare" (Facere 41,51-52). Deci, norodul iudeilor era fiu mai
mare" al lui Dumnezeu - cd zice: fiul Meu cel nti-nscut Israil" (Ieire
4,22) - dar l-a uitat" pe el Dumnezeu; ns pe Efraim" - adic aducerea
de road" cea din neamuri - al doilea fiu l face Domnul. Ded n pustia"
lui Efraim" - adic n Biserica cea din neamuri ce a adus road" prin
Evanghelie - S-a dus" Cuvntul, dup ce a prsit Iudeea [pe iudei"].
85Ih ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Veaelete-te, cea stearp, care nu nteai,
di glas i strig tu care nu te-ai zvrcolit In dureri de natere, cAci mai mul)i sunt fiii
celei prsite, dect al celei cu brbat, zice Domnul" (Isaia 54,1).
86 Celui nti-nscut, Iosif i-a pus numele Manase, pentru cl i-a zis: M-a n
vrednicit Dumnezeu s uit toate necazurile mele i toate ale casei tatlui meu; (52)
iar celuilalt i-a pus numele Efraim, pentru c i-a zis: Dumnezeu m-a fcut roditor In
pmntul suferinei mele" (Facere 41,51-52).
299
C apitolul 1 2
300
Capitolul 12
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e li i d e l a io a n
Capitolul 12
301
i mirul" Mriei a umplut toat casa" de bun miros". Dar, care sunt '
perii" cei ce au ters picioarele"? Artat este, cu adevrat, c Sfinii cei
care mpodobesc capul" lui Dumnezeu i nceptoareasca Lui stpnie,
cci acetia, spre slava lui Dumnezeu fiind, podoab a Lui se zic [numesc],
care i ai ungerii trupului Domnului s-au fcut prtai, pe care i David i
numete prtai" (Psalm 44, 9). nc i Pavel zice ctre corinteni: Cela
Ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, ntru Hristos, i ne-a uns pe noi,
Dumnezeu este" (2 Corinteni 1,21). i tim c, pretutindeneaj uni" se
numesc cei care dup [Legea lui] Hristos au vieuit. Deci, cretinii se neleg
prin perii" cei ce au ters picioarele" lui Hristos Iisus i s-au mprtit
de dumnezeiescul dar [har]. Un oarecare lucru mort sunt perii [capului]"
- mori sunt i cei care sunt ai lui Hristos", pentru c i-au rstignit
trupul" (Galateni 5, 24) i i-au omort mdularele cele de pe pmnt i
lumii au murit" (Coloseni 2,20). Perii" mpodobesc capul i sunt slav"
a lui (1 Corinteni 11, 7); slav" a lui Dumnezeu sunt i Sfinii, a cror
lumin lumineaz naintea oamenilor" i pentru dnii^.Se slvete
Tatl" (Matei 5,16); acestora i mncarea" i butura" [li] se face spre
slava lui Dumnezeu" (1 Corinteni 10,31), care [acetia] i tn mdularele
lor l slvesc pe El.
Deci i tu, fiindc Iisus a nviat" mintea ta ca pe [un] oarecare Lazr"
i l primeti pe El n casa" sufletului tu i mpreun cu Dnsul" se
ospteaz i acela care a nviat, s ungi picioarele" Domnului mai
nainte cu ase zile de Pati", mai nainte de a veni Patile veacului ce va
s fie, pn cnd petreci13[vieuieti, rmi] n lumea aceasta, care s-a fcut
n ase zile". Iar, picioare" ale lui Hristos sunt Apostolul i Evanghelia14
i - n scurt s zic - poruncile, cci printr-nsele umbl"15El ntru noi"
(2 Corinteni 6,16). Aadar, la poruncile acestea adu mir", adic aezarea
13 Dup cum ne spune i Sfntul Teofilact, n tlcuirea de la Luca (22,7-13) Pati"
nseamn trecere". Aadar, petrecerea, vieuirea noastr pmnteasc este pe trecere spre
Venicie.
14 E vorba de crile de cult n care sunt cuprinse pericopele din Sfintele Evanghelii
i din Faptele i Epistolele Sfinilor Apostoli, dintru care se citesc n rnduiala sfintelor
slujbe. nsui preotul, nainte de citirea Evangheliei, din vremea Sfintei Liturghii, se roag
astfel: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a
cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor
Tale propovduiri. Pune n noi ifrica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd,
vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd ifcnd toate cele ce sunt spre bun plcerea Ta".
15 Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis
c: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu" (2
Corinteni 6,16).
302
cea alctuit din felurime de fapte bune, dintru care cea mai bun este ca [i] nite nard" - credina cea fierbinte, c de nil vei arta fierbinte i
srguitoare i mbuntit aezare ctre porunci i de nu le vei terge"
pe acestea cu mdularele cele moarte, ca i cu nite peri", i nu le vei lua
ntru sinei, nu vei putea umple de bun mireasm casa" ta
Picioare" ale Domnului sunt i cei prea mici frai" (Matei 25, 40,
45), prin care Hristos merge la ua fiecruia cernd cele de trebuin, pe
care unge-i" cu mirul" milosteniei. Muli, cu adevrat, miluiesc, ns
spre artarea cea cu trufie, pentru aceea nici nu primesc ntru sinei folosul,
cci i iau plata aici. ns tu terge-i" pe ei16cu perii capului tu" i n
suflet primete folosul, n partea cea domnitoare17a sufletului adun do
bnda milosteniei. i, de ai vreun lucru mort i nensufleit, precum sunt
perii", cu aceast bun ungere unge-1", ca i cu nite mir". Cci, zice:
terge cu milostenii pcatele tale"18 (Daniil 4,24).
12,4-8: Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, care avea s-L
vnd, a zis19: (5) Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari
i s-i fi dat20 sracilor? (6) Dar el a zis aceasta, nu pentru c i era grij de
sraci, d pentru c era fur i, avnd punga, lua21 din ce se punea n ea. (7) A
zis, ded, Iisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat22. (8) C pe
srad totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna23.
(12.4) Matei 26,8,14 /Maieu 14,4 (12,5) Matei 26 ,9 /Maieu 14 ,5 (12,6) loan 13,29 (12,7) M atei 26,10,12 /
Maieu 14, 6 (12,8) Deuteronom13, U /Matei 26, U /Maieu 1 4 ,7 /loan 13,33; 14,19
dreptate i nedreptile tale prin mil ctre cei sraci, dac vrei ca bunstarea tn care
te afli s dinuiasc" (Daniil 4,24).
19 n ediia de la 1805, versetul 4 este: Zis-a drept aceea unul din ucenicii Lui, Iuda
al lui Simon din Iscariot, carele avea s-L vnd pe El".
20 n ediia de la 1805, n loc de s-i fi dat", se gsete s se fi dat".
21 n ediia de la 1805, n loc de lua", se gsete purta".
22 n ediia de la 1805, versetul 7 este: i a zis Iisus: Las-o pe dnsa, c spre ziua
ngroprii Mele l-a pzit pe acesta".
23 n ediia de la 1805, n versetul 8, n loc de totdeauna", se gsete pururea".
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n
Capitolul 12
303j
Capitolul 12
mori. (10) i s-au sftuit arhiereii ca i pe Lazr s-l omoare. (11) Cci,
din cauza Ini* muli dintre iudei mergeau i credeau n Iisus.
Voitori de bine erau acetia care au venit" la Domnul, iar nu ca ceilali,
voitori de ru i turburai. Pentru c zice: au venit nu numai pentru
Iisus, d ca s vad i pe Lazr". Cd, cu adevrat, preamare fiind minunea,
muli voiau s fie vztori ai celui care a nviat, poate ndjduind ei s
aud de la Lazr ceva i pentru cele din iad.
Iar fariseii aa [atta] de mpietrii erau, nct, nu numai pe Iisus, ci
i pe Lazr" voiau s-l omoare", fiindc multora li s-a fcut pricinuitor
de mntuire, prin minunea ce s-a fcut cu dnsul, trgnd la credin pe
cei mai fr de videug. Intru acest chip [fel], chiar facere de bine de ar fi
luat cineva, vin era socotit de ctre dnii [de farisei]. Ins, mai vrtos
[cu prisosin], i mhnea pe ei aceasta, [anume] c fiindc sosise praznicul,
toi alergau la Betania i se fceau asculttori ai minunii i [ei] nii vztori
ai celui care a nviat
12,
12-13: A doua zi, mulime mult, care venise la srbtoare29,
auzind c Iisus vine la Ierusalim, (13) au luat ramuri de finic30i au ieit
ntru ntmpinarea Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este31Cel Ce vine
ntru numele Domnului, mpratul lui Israil!
(12.13) Psalm 117,26 /Matei 21,8-9; 2 3 ,3 8 /M arcu 11,8-9 /Luca 19,35-38
t l c u i r e a s f in t e i e v a n g h e l i i d e l a i o a n
Capitolul 12
C ap ito l
t l c u i r e a s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n
Capitolul 12
307
adus la Ierusalimul" cel adevrat, dup ce 1 s-a fcut Lui supus i plecat.
Cci/ doar, pe cei din neamuri nu i-a adunat Domnul la Ceruri, fcndu-se
ei norod al Lui i supunndu-se propovftduirii?
nc poate i finicii" (loan 12,13) vesteau c i biruitor al morii S-a
fcut El - fiindc L-a nviat pe Lazr -, cci finic se ddea biruitorilor la
lupte. Dar, poate, artau i cum c este Ceresc Cel Care era ludat i dintru
nlime a venit40. Cci, dintre ceilali copaci, numai el [finicul] se ntinde
pn chiar n cer - ca s zic aa - i la nlime odrslete, fcnd muguri
albi n vrf, iar la tulpin i la cele din mijloc, pn n vrf este aspru i cu
anevoie de suit, pentru spinii pe care-i are pe crengi. ntru acest chip [fel],
i cel care se silete spre cunotina Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu,
aspr o va afla pe aceasta i cu anevoie de suit, deoarece cltorete prin
ostenelile faptei celei bune, iar dup ce va ajunge la nlimea cunotinei,
va ntmpina lumina cea strlucitoare a cunotinei de Dumnezeu i
descoperirea celor negrite, ca pe nite muguri prea albi de finic.
Iar tu, minuneaz-te de Evanghelistul [loan], cum nu sqjuineaz, ci
vdete necunotina cea mai dinainte a Apostolilor. Cci zice: pe acestea
nu le-au cunoscut ucenicii Lui mai nainte, ci dup ce Iisus S-a proslvit".
Iar proslvire" numete nlarea ceea ce s-a fcut dup Cruce i dup
Patim. Atunci dar, atunci cu adevrat, au cunoscut prin venirea Duhului
c [acestea] erau scrise pentru Dnsul". Cci ei, cum c erau scrise" poate c tiau; dar, c [erau scrise"] pentru Hristos - aceasta spre al lor
folos era tinuit de ei, pentru c, de ar fi tiut, s-ar fi smintit pentru Dnsul,
cnd era rstignit, fiindc, mprat" fiind El propovduit de Scriptur,
unele ca acestea ptimete.
12,17-19: Deci da mrturie mulimea41care era cu El, cnd l-a strigat pe
Lazr din mormnt i l-a nviat din mori42. (18) De aceea L-a i ntmpinat
mulimea43, pentru c auzise c El a fcut minunea aceasta. (19) Deci fariseii
ziceau ntre ei: Vedei c nimic nu folosii! Iat, lumea s-a dus dup El44.
02 ,1 9 ) loan U , 47
40Cci, cu adevrat, dintru nlime a venit Domnul (Matei 21,9; Marcu 11,10; Luca
1, 78; 2,14; 19,38).
41n ediia de la 1805, n loc de deci da mrturie mulimea", se gsete mrturisea
drept aceea norodul", cu urmtoarea not: [1805] Adic, norodul" celor care atunci au
crezut mrturisea", iar norodul" celor care au auzit" [de minune] L-a ntmpinat pe
El dimpreun cu cei dinti (dup Zigaben).
42n ediia de la 1805, n loc de l-a nviat din mori", se afl l-a sculat pe el din moii".
43 n ediia de la 1805, n loc de mulimea", se gsete norodul".
44 n ediia de la 1805, n loc de lumea s-a dus dup El", se gsete lumea merge
dup Dnsul".
Capitolul 12
Norodul" cel care a vzut minunea ce s-a fcut cu Lazr, era martor i
propovduitor al puterii Lui, de aceea L-au i ntm pinat" pe El cu slav
cei care au auzit c El a fcut minunea aceasta", adic cei care au crezut,
cd, de n-ar fi crezut, nicidecum nu s-ar fi preschimbat aa de nprasn.
Iar fariseii, cei care zic: Vedei c nimic nu folosii!", nu din rutate le
zic acestea, cd nu erau dintre cei care cugetau rele mpotriva Mntuitorului,
d voitori de bine se par c sunt, dar, ns, fr de ndrzneal [sunt]. Pentru
aceea- necuteznd [ei] s se mpotriveasc artat celor care se turbau [ntrtau]
asupra Domnului, din sfritul lucrului se ispitesc a-i opri pe dnii, ca i
cum unele ca acestea ar fi zis: Ce folos avei voi din vrjmiile cele multe
asupra Omului Acestuia? Cd pe ct voi l vrjmii, pe atta El crete i
slava Lui sporete, pentru c lumea, adic toat mulimea, dup Dnsul
merge. Drept aceea, fiindc nimic nu isprvii, ncetai [contenii] de la
vrjmii, ca s nu clcai Legea n zadar".
12,20-24: i erau nite elini dintre cei ce se suiser s se nchine la
srbtoare45. (21) Ded acetia au venit la Filip, cel ce era din Betsaida
Galileii, i l-au rugat zicnd: Doamne, voim s vedem pe Iisus. (22) Filip
a venit i i-a spus lui Andrei, i Andrei i Filip au venit i I-au spus lui
Iisus. (23) Iar Iisus le-a rspuns, zicnd: A venit ceasul s fie preaslvit46
Fiul Omului. (24) Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru,
cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri47, aduce
mult road48.
(12,21) Isaia 6,1 /Agheu 2 ,7 (12,23) loan 13,31-32; 17,1 (12,24) Isaia 53,10/1 Corinteni 15,36-37
t lc u ir e a
s f in t e i
e v a n g h e li i d e l a io a n
Capitolul 12
310
Capitolul 12
12,
25-26: Cel ce iubete sufletul, l va pierde; iar cel ce i urte
sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru via venic. (26) Dac-Mi
slujete cineva, s-Mi urmeze, i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul
Meu. Dac-Mi slujete cineva, Tatl Meu l va cinsti90.
Fiindc Domnul era aproape de Patim i-i tia pe ucenici c vor fi plini
de ntristare, pentru aceasta zice: Intr-atta nu vi se cuvine vou s v
ntristai pentru moartea Mea, nct i voi niv, de nu vei muri, nici un
folos nu vei avea nc i tot omul care cu dragoste se afl [st] ctre aceast
via de acum i i iubete sufletul su - adic face poftele lui cele
necuviincioase i mai presus de ceea ce se cuvine i face har [hatr, pe plac]
lui - i nu defaim moartea, l va pierde pe el. Iar, cel care l urte pe
el - adic acela care nu se supune lui, nici nu i se pleac - l va pzi pe el n
viaa venic". i, vrnd s arate urciunea cea mare care se cuvine s se
fac [svreasc, lucreze] nspre poftele sufletului, a grit aceasta: cel ce
i urte". Deoarece, cele ale acelora pe care-i urm, nici faa a o vedea nici
glasul a-1 auzi nu suferim. Deci, aa se cuvine s ne aflm ctre poftele cele
necuvnttoare ale sufletului, nct, cu urciune de svrit [desvrit]
s le urm pe ele51.
Iar, prin ceea ce zice: cel ce i urte sufletul su n lumea aceasta"
arat c vremelnic este lucrul, cd, fiindc se prea c porunca este udgtoare
i crud, i mngie pe ei, prin ceea ce adaug: n lumea aceasta". Cci,
zice [Domnul]: Nu n vreme fr de sfrit [nemrginit] poruncesc s-i
urti sufletul, d, n lumea aceasta trectoare, ntoarce-te dinspre acela
care i poruncete ie cele necuviincioase". i aduce pe urm folosul
50 n ediia de la 1805, versetele 25-26 sunt: Cel ce-i iubete sufletul su, l va
pierde pe el, i cel ce i urte sufletul su n lumea aceasta, n viaa cea venic l va
pzi pe el. (26) De slujete cineva Mie, Mie s urmeze, i unde voi fi Eu, acolo i sluga
Mea va fi. i de va sluji cineva Mie, l va cinsti pe el Ifetl Meu".
51 Aid Cuviosul Nichita Stithatul ne nva astfel: Tuturor virtuilor le premerge
credina din inim, pe care o are cineva atund cnd sufletul nu poart n el o socotin
ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. Cci pe cel ce s-a gtit de curnd
spre lupte, nimic nu-1 mpiedic aa de mult de la lucrarea porundlor, ca a-tot-reaua
iubire de sine. Aceasta este piedica naintrii celor ce vor s se srguiasc. Aceasta le
pune n minte boli i ptimiri ale trupului, greu de vindecat, prin care rcete cldura
sufletului i-l nduplec s se fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care
vrea s se simt bine. Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului, care, fcnd pe
monah iubitor de sine sau iubitor de suflet sau de trup, l ndeprteaz de Dumnezeu i
de mpria Lui, dup cuvntul: Cel ce-i iubete sufletul su, i-l ,va pierde (loan
12,25)" (Filocalia romneasc, Cele 300 de capete, cap 28, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti,
1977, pp. 222-223).
tA lc u ire a sfin te i
e v a n g h e l ii
d e l a io a n
Capitolul 12
311
312
TLCUIREA s f i n t e i e v a n g h e l i i d e l a io a n
Capitolul 12
313
314
M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. (33) Iar aceasta
zicea, artnd64cu ce moarte avea s moar.
( 1 1 3 0 ) lo a n
Celor mai muli, fiind mai groi65 i mai nenvai, li s-a prut c
tunet" a fost glasul" acela, mcar c neles i lmurit a fost; cci, ndat
au uitat cuvintele glasului" i numai sunetul aceluia l ineau minte. Iar
alii au inut minte i acele cuvinte ale glasului" - anume: i L-am
proslvit i iari l voi proslvi" dar, nepricepnd care este nelegerea
[noima] cuvintelor acestora, socoteau cum c nger I-a grit Lui" - i,
dintru aceasta, cum c lor le simt cu anevoie de neles acestea, ca unele
care de nger s-au grit.
Iar Iisus zice: Nu pentru Mine, ci pentru voi s-a fcut glasul acesta,
cd Eu nu aveam trebuin s nv c Tatl a proslvit i iari va proslvi
numele Su. ns voi avei trebuin de a v nva cum c Eu nu sunt
potrivnic lui Dumnezeu, d spre proslvirea numelui lui Dumnezeu. Cd,
dac prin Mine va s se proslveasc numele lui Dumnezeu, cum sunt
mpotrivnic lui Dumnezeu? Aadar, pentru voi s-a fcut glasul, ca s
cunoatei c spre proslvirea lui Dumnezeu sunt. i, de nu putei s
cunoatei, mcar ntrebai i nvai-v ceea ce nu tii".
Iar aceasta pe care a zis-o: Acum este judecata lumii acesteia", se
pare c nu se potrivete cu cele de mai nainte de ea Cci, ce potrivire are
aceasta cu aceea [ce zice]: am proslvit i iari voi proslvi"? ns, cu
adevrat, se potrivesc. Cd, de vreme ce Tatl a zis mai sus c voi proslvi",
ne arat nou Domnul chipul [felul] proslvirii. Dar, care este acesta? S
fie gonit [aruncat] afar stpnitorul lumii acesteia" i s fie biruit i s fie
judecat lumea", adic s se fac izbndire [biruin] asupra ei. Iar, ceea
ce zice, ntru acest chip [fel] este: Acum judecat i izbndire a lumii acesteia se face. Cd, de vreme ce diavolul - fcndu-i pe toi oamenii vinovai
pcatului - morii a supus lumea, venind la Mine i neaflnd pcat ntru
Mine, iar morii i pe Mine, deopotriv, ca i pe ceilali supunndu-M, va
fi osndit de Mine i aa Eu voi face izbndire [judecat] lumii. [Bine,] fie
c celorlali pentru pcat le-a adus moartea, dar ntru Mine, ce a vzut de
acest fel, precum ntru ceilali, ca i pe Mine s M omoare? Ded, judecat
a lumii - adic izbndire - acum de Mine Se face, pentru c pe acela care
i-a omort pe toi i apoi a venit i la Mine, Cel fr de vin#, omorndu-1 Eu,
64In ediia de la 1805, n loc de artnd", se gsete nsemnnd".
69
Groi", adic ngroai, grosieri, grosolani dintru nvrtoarea trupeasc,
neprimitori ai cii celei strmte a ostenelii luntrice. Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact
de la Matei 7,23.
t lc u ir e a
s f in t e i
e v a n g h e lii d e l a io a n
Capitolul 12
315