Da germanidade catolicidade: a postura

de Lutero ante a teologia nacionalista

Antonio Carlos Ribeiro*

Resumo

A dificuldade das comunidades luteranas para se envolverem no dilogo inter-religioso

deve-se influncia sobre elas da teologia etnicista. No incio do sculo passado o tema
germanizao do cristianismo era atual no contexto religioso. Telogos e historiadores da
Igreja referiam-se a Lutero como uma traduo do cristianismo para o alemo (Verdeutschung
des Christentums). Lutero nunca viu seu Evangelho como produto da vida espiritual do
povo alemo, mas como dom de Deus a este povo, dom igualmente oferecido a outros
povos e que os colocava a todos perante uma deciso tica. A aceitao do Evangelho,
portanto, no se baseia no desenvolvimento popular desta ou daquela raa. Este Lutero
alemo, mal-entendido, nada mais era do que a posse de um produto nacional. Lutero
bem o sabia: o que ele tem para pregar no so as controvrsias na Germnia, mas as
de toda a cristandade, por causa da palavra de Deus.
Palavras-chave: Lutero; Germanismo; Igreja; Ecumenismo; Dilogo inter-religioso.

From Germanity to Catholicity: Luthers stand regarding

the Nationalist theology
Abstract

The Lutheran communities conflict to participate in the inter-religious dialogue is due

to the ethnicist theologys influence over them. Early in the last century, the germanization
of Christianity was a current subject in the religious context. Theologians and Church
historians refer to Luther as a translation of Christianity into German (Verdeutschung des
Christentums). Luther has never seen the Gospel as a product of the German peoples
spiritual life, but as a gift from God to this and other peoples, leading them to an
ethical decision. The acceptance of the Gospel, therefore, is not based on the popular
development of this or that race. This misunderstood German Luther was nothing else
than the possession of a national product. Luther knew it well: What he has to preach

* Telogo luterano, ex-secretrio do Conselho de Igrejas Crists do Estado do Rio de

Janeiro (CONIC-Rio) e doutor em Teologia (PUC-Rio). Curriculum Vitae: <http://lattes.
cnpq.br/5999603915184645>. Ps-Doutorando em Letras (PUC-Rio).
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are not the controversies in Germania, but those of all Christianity, because of the
word of God.
Keywords: Luther; Germanism; Church; Ecumenism; Interreligious dialogue.

De la germanidad a la catolicidad: la actitud de Lutero frente

a la teologa nacionalista
Resumen

El conflicto de comunidades luteranas para participar en el dilogo interreligioso es

debido a la influencia de la teologa etnicista sobre ellas. A principios del siglo pasado
el tema de la germanizacin del cristianismo era actual en el contexto religioso. Telogos
y historiadores de la Iglesia se han referido a Lutero como una traduccin al alemn del
cristianismo (Verdeutschung des Christentums). Lutero jams ha encarado su Evangelio como
producto de la vida espiritual del pueblo alemn, pero como don de Dios a este pueblo,
un don que de la misma manera haba sido ofrecido a otros pueblos y que pona tanto
los alemanes como tambin otros pueblos frente a una decisin tica. La aceptacin
del Evangelio, por tanto, no se sostiene en el desarrollo popular de esta o aquella raza.
Este Lutero alemn, mal entendido, no era ms que una posesin de un producto nacional. Bien lo sabia Lutero: Lo que l tiene para predicar no son las controversias en la
Germania, pero las de toda la cristiandad, debido a la palabra de Dios.
Palabras clave: Lutero; Germanismo; Iglesia; Ecumenismo; Dilogo interreligioso.

A Igreja de Jesus Cristo no deixa de ser afetada e constrangida

pelo esprito da poca e da sociedade em que vive.
Gottfried Brakemeier (2007)
Um dos maiores entraves para o dilogo inter-religioso o
sentimento de predomnio sobre os outros ou a competio
cega que apaga a sua singularidade nica.
Faustino Teixeira (2003)

As igrejas brasileiras tm dificuldades as mais diversas para participarem

no dilogo inter-religioso. Por mais que a sociedade seja expansiva, que a
cordialidade impere nas relaes familiares e de vizinhana e que existam
amizades profundas, cujas origens confundem-se com as vidas das pessoas
envolvidas, h senes e relutncias nunca assumidos, mas consistentes e
equanimemente distribudos na superfcie do tecido que compe os diversos
grupos humanos, igrejas e religies.
Esses limites interiorizados pessoal e comunitariamente, e perceptveis
com lentes sociolgicas e histricas, aparecem disfaradamente nos hbitos,
costumes e regras interiorizados no ambiente familiar ou ainda no cotidiano
da comunidade, na liturgia e na membresia, especialmente em se tratando de
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grupo tnico que tem na religio uma forte marca de sua expresso. Essa
a distino de comunidades da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (IECLB).
Esse artigo trata de situaes ocorridas no incio do sculo XX, uma
poca em que os nacionalismos estavam em moda, e dos resqucios do sentimento de superioridade cultural decorrentes da mercantilizao da imigrao
e do envolvimento de pastores e comunidades com o nacional-socialismo
alemo que ainda hoje criam dificuldades para a integrao da membresia
e das comunidades na realidade brasileira, no movimento ecumnico e no
dilogo inter-religioso.
Para reavaliar o significado de sua presena como grupo tnico e redescobrir a fonte mesma do sentido de sua existncia como comunidade de
f, a IECLB dever retornar Palavra de Deus em busca do significado da
salvao, da qual testemunha. Isso implica distanciar-se de seus imperativos
institucionais para contemplar-se a si mesma, ampliando em seguida o olhar
para a realidade que a circunda. Essa tarefa epistemolgica no to simples
quanto pode parecer, seja pelos envolvimentos diversos, seja pelas relaes
criadas e desenvolvidas ao longo de quase dois sculos de existncia, seja pela
complexa presena institucional que construiu no Brasil at agora.
Seu desafio ser Igreja de Jesus Cristo no Brasil ao mesmo tempo
em que seu estatuto ontolgico, atribui-lhe tarefas imediatas para a consecuo de sua misso. Para chegar a elas dever defrontar-se com situaes
que historicamente se tornaram empecilhos para sua realizao. Para assumir
a tarefa inadivel, precisar admitir essas dificuldades e reencetar o esforo
de sua superao.
No h como escapar do processo de redefinio de identidade e de reinveno da
tradio (ressemantizao do sentido) numa sociedade plural. As mudanas em processo provocam srio questionamento s certezas de f enrijecidas ou cristalizadas.
No se trata, porm, de abandonar a tradio, mas de reinterpret-la criativamente,
adequando-a situao contempornea. (TEIXEIRA, 2003, p. 22).

O desafio da identificao (HALL, 2000, p. 103-133) com os povos e

as diversas culturas que marcam a realidade brasileira corresponde plena
humanizao de Jesus Cristo, parmetro de sua misso. Para ser fiel a ele, deve
acompanhar o olhar de Deus que, ao dirigir seus olhos para as profundezas e
no para as alturas, descobriu Maria, a me do Salvador, deixando o parmetro de que quanto mais abaixo dele algum estiver, tanto melhor o ver1.
1

Lutero ao interpretar o Cntico de Maria (WA 7, 547) apud DREHER, 1994, p. 128.

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O olhar marcado pelas contradies resultantes da experincia histrica

no est isento dos desafios que o Evangelho lhe coloca neste momento.
Sendo igreja de imigrantes tornados cidados alemes, no processo de mercantilizao da imigrao, meio sculo aps sua chegada ao Brasil, de parte
significativa de seus pastores terem orientado comunidades a apostar seu
futuro na teologia etnicista, de ter vivido a reorientao teolgica que pode
ser colocada em questo, a partir de sua efetividade , de sofrer a exigncia
da catolicidade para o exerccio da sua misso, e de enfrentar o desafio da
presena na pastoral urbana. Sempre os enfrentou como desafio palavra
belicosa, lembra Panikkar mas mostrou resistncias, de forma inercial,
quando sua presena era apenas colonial, e, de forma consciente, pelo apego intransigente a um pblico, uma forma de organizao e pregao, e um
modo de interao com o conjunto da sociedade.
Tendo nascido e crescido nos centros de colonizao, espaos autnomos marcados pela ausncia de alternativas culturais e ideolgicas, e
confrontadas com um projeto de identidade tnica concebido fora de seus
espaos vivenciais, foram expostas a uma nica incidncia cultural, a qual
assimilaram, tambm, por falta de outra opo, mas qual, igualmente, resistiram de diversas formas (WIRTH, 1998, p. 169-70), essas comunidades
precisam reencontrar seu estatuto ontolgico para avaliar as dimenses de
seus novos desafios. Para tanto, devem tambm retornar Theologia Crucis
(Teologia da Cruz) do reformador, para quem essa , pois, a sabedoria dos
santos e o mistrio escondido para os sbios e revelado aos pequeninos2, e
sapientia crucis (sabedoria da cruz), em que nada parece mais ser nada do
que o prprio Deus3.
Ao se defrontar com o ser humano e seu conflito entre viver a comunho com Deus ou seguir a promessa da serpente (Sereis como Deus)4, deve
a Igreja tomar o mesmo caminho do telogo da cruz, que diz as coisas
como elas so5. O preo a ser pago para ser portadora dessa mensagem
alto. Essas so as verdadeiras mortificaes, que no so feitas em lugares
desertos, fora da sociedade dos seres humanos, mas na prpria economia e na
poltica6. S ao aprender a conviver com seu prprio passado, compreender
e assimilar as reorientaes que sofreu e assimilar o impacto existencial dessas
mudanas traumticas, ser capaz de testemunhar com eficcia. Enquanto


4

5

6

2
3

Haec igitur est scientia sanctorum et mysterium absconditum a sapientibus et revelatum parvulis.
Nihil magis nihil esse videtur, quam Deus ipse.
Eritis sicut Deus!
Theologus crucis dicit id, quod est. DREHER, 1994, p. 131.
Hae sunt verae mortificationes, quae non finut in desertis locis, extra societatem hominum, sed in ipsa
oeconomia et politia (WA 43, 214, 3ss) apud DREHER, 1994, p. 133.
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se mantiver atavicamente associada a um modelo cultural, ter dificuldade

para estabelecer trocas profundas. S somos capazes de dar o melhor de ns
quando estabelecemos relaes verdadeiras. Somente na convivncia pode-se
mostrar o significado existencial das intencionalidades profundas.

Dificuldade: a teologia etnonacionalista

As comunidades luteranas do perodo seguinte ao da mercantilizao da

imigrao passaram do programa resumido no nome: Deutsche Evangelische
Kirche von Rio Grande do Sul (Igreja Evanglica de Rito Alemo do Rio Grande do Sul) que visava a uma Igreja alem, e isso significa duas coisas:
seguindo ritual alemo, essa Igreja deve ser Igreja Popular Alem ou Igreja do
grupo tnico germnico (apud DREHER, 1978, p. 120) e se filiaram
Confederao Eclesistica das Igrejas Territoriais Alems, vendo na etnia
uma ordenao, uma determinao divina [], em que o homem se conscientiza de sua finitude [], tem duas opes: pode aceit-los ou rebelar-se
contra eles, negando essa finitude imposta por Deus. Rebelando-se, procurando
romper essa finitude, o homem pode procurar construir um reino definitivo
da humanidade e isso seria humanismo ou o homem pode ainda colocar
sua etnia como valor mximo, negando que ao lado de sua tica, de seu povo,
ainda existam outros que tenham valor para a humanidade chegaria assim
ao nacionalismo. Por isso, quando o ser humano se volta contra a sua finitude,
afasta-se de Deus, fica com seu pecado e o multiplica. Se, porm, ao contrrio,
o ser humano reconhecer sua finitude tnica como uma ordenao divina, a
adquirir uma verdadeira existncia, desistindo de si mesmo e recebendo-se
como graa. (DREHER, 1978, p. 120-125).

Segundo esta perspectiva teolgica etnicista da dcada de 1930,

foi o prprio Deus que atomizou a humanidade, em sua graa, por causa do pecado, em povos, para neste mundo, que e permanece sendo pecaminoso, onde
jamais pode haver uma humanidade, pode levar a seu alvo, ao Reino de Deus,
que est nos cus. A Igreja que no reconhecer a limitao imposta por Deus,
a limitao tnica, querer o ilimitado, o definitivo e se identificar a si mesma
com o Reino de Deus. O sentido da histria da Igreja para ele: individuao
do cristianismo, i. e., entrada do evangelho nas individualidades criadas por Deus,
especialmente nesta ou naquela etnia. (DREHER, 1978, p. 120-5).

Para Dohms, o lder religioso que deu sustentao teologia que resultou
do processo de mercantilizao da imigrao alem ao Brasil no sculo XIX,
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o que perderia o Snodo Rio-Grandense, como Igreja, caso viessem a se dissolver as bases tnicas? Perderamos, por um tempo indeterminado, a possibilidade
de uma compreenso total e pura do Evangelho; pois o pleno desdobramento
do poder e da compreenso do Evangelho impossvel para o indivduo, e
s se torna possvel na famlia e em seu povo. [Com essa afirmao, fica assumida a perspectiva etnicista] do povo alemo, um povo, no qual, segundo a
sua opinio, o evangelho penetrou de forma inigualvel e ao qual foi aberta a
compreenso pura do Evangelho. Caso vier a ocorrer a fuso do grupo tnico
alemo com outros grupos tnicos no Brasil, isso significar a incluso de um
povo que ainda est em formao. (DREHER, 1978, p. 125-126).

Esse raciocnio teolgico apoia-se no pensamento germanista, oriundo

do romantismo alemo, que j revelava traos etnicistas e racistas no perodo
que antecedeu ecloso do Terceiro Reich7.
Representativas dessas tenses entre pastores nacional-socialistas e os
demais, alm dos reflexos nas comunidades, a situao do pastor G. Reusch, que se afastou dessa postura poltica. Esse mesmo pastor participou, em
16 e 17 de maio de 1935, das negociaes do grupo de pastores nacionalsocialistas, proferindo
uma palestra intitulada: Der Pfarrer als Parteigenosse (O Pastor como Membro
do Partido). Todavia indcios de uma mudana de mentalidade em Reusch se
encontram em sua proposta de que o grupo de pastores nacional-socialistas se
dissolvesse espontaneamente em favor de uma nova fundao da classe pastoral rio-grandense. A proposta foi rejeitada pela maioria menos por motivos
polticos, e, sim, porque no queria abrir mo do instrumento existente para a
representao eficiente dos direitos estamentais 8.

A noo de estamento entre pastores alemes no Brasil lembra o polmico texto nobreza crist da nao alem, no qual Lutero contesta que o
7

Antes mesmo da ecloso do Terceiro Reich, o esforo para a afirmao do ideal etnorracial
perdeu de tal modo o senso da realidade, que o prepsito Funcke emitiu juzo desclassificando os prprios imigrantes alemes, que compunham a nascente Igreja no Brasil:
segundo a raa, os teuto-brasileiros em geral no so de sangue germnico puro, e, sim,
predominantemente em alto grau pomeranos germnico-vndicos da classe de trabalhadores rurais semi-escravos e Hunsrcker germano-alpino-clticos de altiplanos culturalmente
pobres. No sangue da maioria no correm as qualidades mais valiosas do germanismo
autntico (Funcke n 1416/32 P. Alegre 23 de maio de 1932. Zusammenfassender
Bericht, p. 19 EZA KA C VII RS 2 apud PRIEN, H.-J. Formao da Igreja Evanglica
no Brasil. Trad. Ilson Kayser. So Leopoldo: Sinodal, Petrpolis: Vozes, 2001, p. 370.
Ibid., p. 311. surpreendente ver essa meno a pastores luteranos que se recusaram
a fundar uma classe pastoral simplesmente por no quererem abrir mo de regalias de
representao, com base na mesma ideia de estamento (Geystlich stand).
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papa, os bispos, os sacerdotes e os monges sejam chamados de estamento

espiritual (Geystlich stand); prncipes, senhores, artesos e agricultores, de estamento secular, orientando os cristos alemes a no se intimidarem
por causa disso, e pela seguinte razo: todos os cristos so verdadeiramente de
estamento espiritual, e no h qualquer diferena entre eles a no ser exclusivamente por fora do ofcio, conforme Paulo diz em 1Co 12.12ss.: Todos somos
um corpo, porm cada membro tem sua prpria funo, com a qual serve aos
outros. Tudo isso se deve ao fato de que temos um batismo, um Evangelho,
uma f e somos cristos iguais, porque um s batismo, Evangelho e f que
tornam as pessoas espirituais e crists. (LUTERO, 1987, p. 282).

No entanto, o pensamento etnicista foi perpetuado aqui por entidades mantenedoras, como o Comit para os Alemes Protestantes no Brasil
Meridional, criado em 1864 por Friedrich Fabri, o primeiro pastor luterano
formado a atuar entre os imigrantes no Brasil. Surge do esforo de adaptao
do conceito de
organismo, em ltima instncia imprestvel como categoria histrica, no era
mais longo o caminho que passava pela frmula da predisposio dos povos
germnicos para o cristianismo at a ideia de que o reformador Lutero teria
descoberto o acesso especificamente alemo ao Evangelho 9.

Essa perspectiva alcana as lideranas do Snodo Rio-Grandense, em

especial o P. Dr. Wilhelm Rotermund, cujo bigrafo observou que sem a
germanidade de Lutero seu esprito reformatrio seria inconcebvel, e que
para o Dr. Rotermund, o cristianismo evanglico era absolutamente inseparvel
da Alemanha; no apenas porque isso lhe convinha no RS em sua luta pelo
germanismo, mas porque acreditava que a fuso de alemo e evanglico estava
fundamentada histrica, psicolgica e essencialmente. (BUONICORE, 2005).

Identificar uma Igreja nascente com um grupo tnico, especialmente

uma continuao da cultura ou da nao alem no Brasil, no uma teologia, no sentido de discurso da f, com razes sociais, culturais e polticas
9

Essa compreenso etnicista da Reforma foi ampliada, na segunda metade do sculo XIX,
pelo componente do cristianismo evanglico que levou heroicizao de Lutero. Isso se
evidenciou especialmente em 1868, por ocasio das celebraes em homenagem a Lutero
em Worms, e em 1883, por ensejo do jubileu de nascimento de Lutero. Aqui se entendia
Lutero como o eterno alemo (von Treitschke) e a Reforma como a irrupo da forma
do cristianismo adequada natureza alem. (PRIEN, 2001, p. 344-345).

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apenas para o perodo da imigrao. E sem uma teologia com suficiente

abertura, que animasse a existncia dessas comunidades e as projetasse para
o futuro, criou-se apenas um discurso tnico e cultural, sem maior expresso
urbana, imobilizado geograficamente nas colnias, ao qual restaram apenas
como fora institucional as comunidades, os snodos e as escolas luteranas,
nascidas no perodo da imigrao. No surpreende que grupos mais exaltados nesse contexto tenham se nutrido de teorias racistas (BUONICORE,
2005) e apoiado o nacional-socialismo com certo fervor religioso. Assim,
criou-se a lenda da identidade tnica baseada na raa e se perdeu o mito
vivo que as prprias comunidades criavam e recriavam j em solo brasileiro
(WESTHELLE, 1992).
A teologia etnonacionalista servia para amalgamar as disputas internas,
como a distino entre alemes cidados do Reich [Reichesdeutsche] e cidados
alemes no exterior [Volkesdeutsche].
evidente que todos esses imigrantes e os que lhes seguiram ainda mais
tarde, portanto depois de 1871, aps o fim da Primeira e da Segunda Guerra
Mundiais, trouxeram consigo cada qual sua prpria imagem da Alemanha, ou,
cada qual sua prpria compreenso de cultura alem e esprito alemo, portanto daquilo que normalmente chamamos de germanismo. O germanismo
posteriormente cultivado pelos snodos era, portanto, de antemo um conceito
ambguo. (PRIEN, 2001, p. 28)10.

O esforo da Federao Sinodal para afirmar as comunidades e snodos

como Igreja de Jesus Cristo no Brasil mostrou-se cada vez mais hercleo
medida que novas descobertas histricas revelavam o esforo de perpetuao
destas ideias entre os membros, por meio da pregao dos pastores.

Autocompreenso da misso: Etnonacionalismo ou

catolicidade?

O germanismo desenvolvido no Brasil sofreu grande influncia do

iderio nacional-socialista-tnico, baseado em fontes diversas, especialmente
na teologia das ordenaes da criao, de Paul Althaus. Sua associao com
o poder religioso dentro da atmosfera poltica, marcada pelos nacionalismos
dos anos 1930, tornou-o particularmente nocivo ao anncio da f crist
luterana. A influncia dessa teologia ainda mostra resqucios funestos em
diversas expresses e situaes presentes no cotidiano.
10

A perspectiva do historiador Hans-Jrgen Prien d elementos ao estudioso do protestantismo Lauri Emlio Wirth, da Universidade Metodista de So Paulo.
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Para lidar com essa situao dominada por ingerncias exgenas teologia,
especialmente a luterana, no v este pesquisador outro caminho seno adotar
a crtica desconstrutiva de conceitos essencialistas, como sugeriu Stuart Hall11,
colocando essas expresses sob suspeita. Percebe-se que alguns desses conceitos
no foram dialeticamente superados na prtica pastoral da IECLB, ao tempo
em que as novas abordagens propostas parecem encontrar resistncias.
Para entender esse amlgama de germanismo e f crist, Hans-Jrgen
Prien remete leitura do artigo de Gottfried Maron (1983, p. 313-37). No
incio do sculo passado o tema germanizao do cristianismo era atual
no contexto religioso. Telogos e historiadores da Igreja referiam-se a Lutero como uma traduo do cristianismo para o alemo (Verdeutschung des
Christentums). Chamando traioeira a informao de que a frmula germanizao do cristianismo seria uma filha do novo esprito crtico e da
autoconscincia nacional, Maron indaga se a Igreja conseguiu defender-se
vitoriosamente da influncia do ambiente germnico (Ibidem, p. 315).
Maron cita Franz Overbeck, que d relevncia influncia germnica na
histria da Igreja, chegando a afirmar, informalmente, que os germanos no s
se converteram ao cristianismo, mas o conquistaram um despojo de guerra do
reino romano destrudo por eles! (Fonte) Maron lembra ainda que Hans von
Schubert escreveu na alocuo comemorativa dos 70 anos de Harnack que
possvel pensar que, l onde a ligao com a ptria eclesistica, ou seja, entre
a igreja do Reino e Roma, se desfez, rapidamente houve a necessidade de uma
germanizao generalizada, uma germanizao urgente: eu penso que podemos designar as igrejas gticas-arianas, livres de Roma, que dependiam de seu
prprio jeito para formatar suas necessidades, como um certo paralelo com
a gnose, na qual Harnack nos ensinara a perceber uma urgente helenizao
(MARON, 1983, p. 316-317).

Sem dvida, afirma Maron, Lutero destruiu a Igreja da nobreza (Adelskirche) na Idade Mdia12, mas a instituio da igreja prpria (Eigenkirche) est
muito mais ligada a um desenvolvimento econmico dos senhores da terra
na tardia Idade Antiga e national indifferent13. Observa que o pesquisador
HALL, 2000, p. 103-33, citando DERRIDA, J. Positions. Chicago: University of Chicago
Press, 1981.
12
Ohne Zweifel hat Luther die Adelskirche des Mittelalters zerstrt! HEIMPEL, H. Der
Mensch in seiner Gegenwart. Gttingen, 1954, 145, hnl-Formulierung 57. Ibid., p. 330.
13
Das Institut der Eigenkirche hngt vielmehr mit der wirtschaftlichen Entwicklung zur
Grundherrschaft in der Sptantike zusammen und ist, national indifferent Ibid., p. 330.
11

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de direito eclesistico Ulrich Stutz (1868-1938) fez palestra em 1894 sobre

o tema A igreja prpria (Eigenkirche) como elemento do direito eclesistico
germnico da Idade Mdia, na qual destacou que Lutero no parte integrante desse processo de mltiplas camadas e de durao secular, em que
os germanos se encontraram com o cristianismo (MARON, 1983, p. 320).
Argumenta ainda que
Lutero, este grande ser humano alemo [] no um renegado ou rebelde porque o sistema estava pesado [] Ele desviou-se, porque o sistema no lhe dava
o que sua alma precisava; ele no dava o que a alma de seus contemporneos
precisava [] Isto colocou um novo pensamento no corao: justo por f!
E isto o levou a retomar o pensamento paulino14.

Johannes von Walter fala de um casamento do esprito cristo e alemo

em Lutero, observando muito acertadamente que
Lutero nunca viu seu Evangelho como produto da vida espiritual do povo
alemo, mas como dom de Deus a este povo, que da mesma forma fora oferecido a outros povos e que coloca tanto os alemes como tambm outros
povos perante uma deciso tica. A aceitao do Evangelho, portanto, no se
baseia no desenvolvimento popular desta ou daquela raa15.

O que pode ser dito, historicamente, que em Lutero ocorre um voltar

a si, partindo da Sagrada Escritura e dos Pais da Igreja, para os primeiros
sculos da Histria da Igreja (MARON, 1983, p. 331).
Do elogio de Lutero simplicidade e modstia dos velhos germanos,
quando se queixa vivamente de que quase no h tradio escrita da poca
alem antiga (MARON, 1983, p. 334), parece ter surgido o tema Lutero e os
germanos, que rapidamente se transformou no tema Lutero e Alemanha,
intensamente discutido no incio da poca nacional-socialista. Diante desse
desdobramento, Maron mostra-se surpreso: impressionante como nesta
Dieser grte deutsche Mensch ist nicht Renegat oder abtrnnig geworden, weil das
System zu schwer war, sondern er ist abwendig geworden, weil das System ihm nicht gab,
was seine Seele brauchte: es gab nicht, was die Seele seiner Zeitgenossen brauchte das hat
ihm den neuen Gedanken ins Herz gedrckt: gerecht durch den Glauben! Ibid., p. 323-4.
15
Luther hat sein Evangelium nie als Produkt des geistigen Lebens des deutschen Volkes
angesehen, sondern als Gabe Gottes an das deutsche Volk, die ebenso auch anderen Vlkern geboten ward und sowohl die Deutschen wie auch andere Vlker vor eine sittliche
Entscheidung stellt. Die Annahme Evangeliums beruht also nicht etwa auf der vlklichen
Entwicklung dieser oder jener Rasse. Ibid., p. 326.
14

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rea no sentido mais amplo na rea nacional rege a sensao e o sentimentalismo, levando a identificaes ingnuas (MARON, 1983, p. 332).
Para ele,
o tema Lutero e seus queridos alemes desdobra-se de forma dialtica e
paradoxal como quase tudo em Lutero. Assim, encontram-se em Lutero, em
suas manifestaes sobre os alemes, tanto uma grande autoconscincia nacional
como fortes crticas. Trata-se, nas declaraes de Lutero, no de conhecimentos
neutros, populares, psicolgicos, muito menos de jarges nacionalistas. Tratase, isto sim, de expresses de Lutero sobre seu pas e povo, as quais esto em
conexo imediata com sua tarefa. (MARON, 1983, p. 335).

Sem se engajar em algum movimento nacionalista, Lutero enxerga, a

partir de sua mensagem, a hora histrica de seu povo, ele v a grandeza do
presente divino e a tarefa de seu povo; ele porm tambm v o aumento do
abuso da liberdade evanglica, ele v a ingratido em relao ao bem confiado, ele v o desprezo palavra de Deus (MARON, 1983, p. 335). Nessa
situao aparece tambm sua dialtica, que lhe d condies de tambm dizer:
Voc, desgraada Nao!16
Sem poder ser enquadrado num modelo nacionalista germnico, mesmo
com sua contribuio para a cultura, especialmente a lngua, deve-se perguntar
pela relao de Lutero com sua mensagem. Para Maron, a grandeza de Lutero
consiste em sempre se contrapor ao seu uso arbitrrio, como na guerra dos
camponeses. Assim, ele conclui que
no possvel falar de um contedo alemo na mensagem de Lutero. Para ele, a
preferncia era o cristo e no o nacional. Este Lutero alemo, mal entendido,
no era nada mais do que a posse de um produto nacional. Lutero bem o sabia: o
que ele tinha para pregar no so controvrsias na Germnia, so controvrsias
de toda a cristandade, por causa da palavra de Deus (MARON, 1983, p. 337).

Para voltar sua histria recente e defrontar-se com o telogo Martinho Lutero e sua mensagem, cuja dialtica no se deixa aprisionar nem
corromper, a IECLB chamada a reavaliar seu papel diante da realidade
brasileira. Qual o sentido de sua existncia e quais as novas perspectivas
que ela passa a ter diante de si? Ou melhor, qual a interpelao da catolicidade sua pregao?
Refletir sobre sua natureza faz a Igreja voltar s suas razes mais profundas
e se redescobrir comprometida com a difuso do Evangelho puro, que para o
16

Er kann sagen Du unselige Nation! (Ibid., p. 336).

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reformador o fundamental. Este o sinal (nota). A Igreja s reconhecida

como Igreja de Cristo em sua pregao do verdadeiro Evangelho. Todos os
demais sinais (notae) da Igreja so aspectos do Evangelho (DREHER, 1993, p.
271), ensinou ele. O recurso bagagem teolgica trazida das origens europeias
fundamental para a Igreja descobrir seu proprium e situar sua atuao para
dentro da realidade em que est presente. Isso implica universalidade.
Viver a catolicidade tambm implica riscos, mormente no campo cultural. A antropologia j demonstrou que
culturas mais complexas e universais, quando confrontadas com culturas locais,
acabavam por devorar ou suprimir estas ltimas. A histria da atividade missionria do cristianismo europeu significou para muitos povos a imposio da f,
numa verso e num ethos alheios s prprias culturas. Esta questo continua atual
ainda em nossos dias e constitui um obstculo srio a uma autntica inculturao
da f, dado que o cristianismo missionrio ainda majoritariamente pensado e
vivido no interior de uma cultura hegemnica. (MIRANDA, 2001, p. 26).

Na reelaborao constante de sua teologia, as Igrejas redescobrem

que tm importncia para a misso de Deus no mundo, mas que no so o
seu alvo. So chamadas e enviadas a participar dela. Ademais, no apenas
cristos ordenados participam da misso, mas todos os membros das Igrejas. Cada pessoa chamada a esse compromisso. O sacerdcio geral dos
crentes perpassa o pensamento de Lutero (cf. DREHER, 1993, p. 270 e
273). Conquanto criatura e anunciadora da Palavra, a Igreja no a soma
das pessoas que crem individualmente em Deus, mas comunho de amor
fraterno e de confiana mtua, irradiado no servio aos que esto fora da
comunidade. O Evangelho se confessa com a boca e com a mo, diz Lutero
(DREHER, 1993, p. 273).
Diante desse desafio, significativo evocar o testemunho do bispo
catlico romano Bartolom de las Casas, que criou a tradio de defesa
intransigente da pregao do Evangelho com perspectiva social durante a
colonizao ibero-americana, lembrando a tradio teolgica luterana, que
surge trs dcadas aps Colombo, ao se referir s atrocidades cometidas pelos espanhis contra os indgenas e os luteranos, afirmando que as heresias
deles no desprezam nossa imaculada e firme f, nem deixam eles de adorar
nosso Deus, o Cristo crucificado (FRIEDE, 1974, p. 171).
A atuao de Las Casas tem relevncia porque ele cita a confessionalidade
luterana para defender a catolicidade necessria viso da plena humanidade
da populao indgena. Essa situao, que o levou a ser acusado de luterano
por sua defesa dos indgenas contra a encomienda, no deveria ser tomada como
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algo mais que um epteto para herege (o qual, alis, Las Casas deve ter recusado com sua reconhecida veemncia) (ENZENSBERGER, 1974, p. 6).
Em nome da defesa da catolicidade, inclusiva dos indgenas, Las Casas
foi acusado de ser luterano. Esse fato chama a ateno por duas razes:
primeira, porque neste mesmo sculo o movimento reformador cresceu irreversivelmente no corao da Europa, e segunda, porque trs sculos depois
a teologia etnicista produziu o mesmo efeito, em sentido contrrio, entre
luteranos no continente latino-americano.
A Igreja conviveu com os poderes, mas sempre enfrentou dificuldades,
por vezes comprometedoras, no seu exerccio. Em seu aprendizado, descobriu
a necessidade premente de voltar sempre a seu Senhor, cujo poder no era
o poder absoluto que a tudo mudaria, mas o poder de relativizar os poderes
confrontando-os com seus prprios limites (WESTHELLE, 1991, p. 188).
Ela chamada desde seu nascedouro a anunciar que o Reino, em virtude da
insurgncia dos poderes subalternos,
j est aqui (em virtude da auto-afirmao dos excludos) mas ainda no (porque
as estruturas de poder so relativizadas, mas ainda no superadas). O poder se
aperfeioa, porque o poder absoluto a negao do ser que o sustenta. A fraqueza
aperfeioa o poder porque o relativiza [] a relativizao dos poderes a condio para o reconhecimento do poder divino. (WESTHELLE, 1991, p. 189).

Para realizar sua misso no mundo, a partir de sua catolicidade, a Igreja

deve desenvolver estruturas com o nico objetivo de
servir de instrumento para o plano salvfico de Deus no mundo. Da resulta
que a Igreja tem de assumir, sempre de novo, caractersticas de povo peregrino,
que abandona terreno conhecido, rumo a horizontes novos e, por isso mesmo,
desconhecidos. Sempre que a Igreja se assusta diante da jornada e se instala,
tem incio a perverso17.

E o futuro?

A trajetria histrica acima descreve as circunstncias difceis, as sofridas

limitaes dos imigrantes, seu grupo inicial bsico, e a orientao das lideranas eclesisticas, levando as comunidades a agarrarem-se ao germanismo,
a desenvolverem uma teologia etnicista e a relutarem em atender reorientao teolgica proposta. Essas posturas devem ser revistas. E tambm as
influncias e atitudes que nelas resultaram.
17

Entrevista com o pastor Breno Arno Schumann, publicada em CEI Suplemento, v. 7, p.

31-32, mar. 1974.

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Qual Lutero, que, angustiado diante de um sistema que no dava o que

ele e seus contemporneos precisavam, busca a verdade evanglica de que o
justo viver por f, as lideranas e comunidades da IECLB devem desistir da
teologia etnicista, inculturar sua f na realidade brasileira e acolher o diferente.
O dilogo se instaura quando ocorre uma atitude de abertura e escuta do
outro, do diferente; quando se reconhece o outro como sujeito portador de
uma liberdade e dignidade fundamentais (TEIXEIRA, 2003, p. 25).
A catolicidade, que supe falar sobre o que universalizvel, pode ser
uma contribuio s lideranas e comunidades luteranas brasileiras. Especialmente nesta cultura miscigenada, da qual seus membros so parte integrante.
Neste ecumenismo integral, Deus revela sua generosa universalidade: Deus
ecumnico, no racista, nem est associado a nenhuma etnia nem a nenhuma
cultura. Deus no se entrega a ningum com exclusividade (CASALDLIGA,
1992, p. 234). Para desenvolver perspectivas pluralistas e estabelecer relaes
de trocas profundas com o mundo preciso ter um credo universalizvel. A
teologia etnicista, que marcou poca na IECLB, fica a dever em termos de
abrangncia para este empreendimento.
Essa noo de catolicidade, fundamental para a participao no mundo
ecumnico e no dialogo inter-religioso, deve ajudar a compreender que
as tradies religiosas so fragmentos inacabados e contingentes, em permanente caminho de aperfeioamento e abertura. Elas compartilham a experincia
de uma interdependncia que evita o risco de insulamento e auto-suficincia,
compondo a beleza de uma sinfonia que sempre se dilata. (DOCQUOC, 2002,
p. 122, 129, 239-40).

O todo e o fragmento tm uma relao de coexistncia. O todo que no

admite o fragmento perde o especfico. O fragmento que no se refere ao
todo perde sua relao de pertena. Ademais, cada fragmento est animado
por uma singularidade ou verdade interna, irredutvel e irrevogvel. A percepo desta situao positiva do pluralismo religioso deriva do reconhecimento
da influncia salvadora universal de Deus (HAIGHT, 2003, p. 485).
S quando se descobre ser fragmento, treina-se o olhar para os fragmentos de que composto o todo. Mas, fixar o olhar apenas no fragmento
tambm empobrecedor. Ao refletir sobre o todo e a parte
se reflete tambm sobre o imprescindvel desafio da alteridade, a dificultosa
comparao que a diferena implica, o outro como mistrio irredutvel que convoca ascese do ver, escutar e acolher. Se trata [sic] do dever de manter aberta a
identidade e de aceitar a alteridade como parte da prpria identidade. (PALCIO,
2003, p. 371-372).
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Por ter um olhar treinado a partir da razo ocidental, podemos julgar que
j apreendemos tudo. Mesmo que julgssemos que nossa f tinha apreendido
o melhor da comunho com Deus pela religio, faltar-nos-ia o dilogo com
o outro, esse nosso exterior constitutivo.
No reduzamos a verdade compreenso racional, o que to pouco [sic] exclui
que no possa haver comunicao (e comunho) entre as diversas formas de
pensar. Da a importncia capital do dilogo, que o tema da incipiente filosofia
intercultural. O ser humano dia-logal; isto , transcende o logos (PANIKKAR,
2006, p. 159).

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