UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

DIONSIO REPUBLICANO: AS FESTAS DOS GRUPOS ESCOLARES

SERGIPANOS E OS OUTROS OLHARES (1911-1930)

Degenal de Jesus da Silva

So Cristvo
Sergipe-Brasil
2015

DEGENAL DE JESUS DA SILVA

DIONSIO REPUBLICANO: AS FESTAS DOS GRUPOS ESCOLARES

SERGIPANOS E OS OUTROS OLHARES (1911-1930)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal de Sergipe, como
requisito obrigatrio para obteno de ttulo de Mestre em
Histria, na rea de concentrao Cultura e Sociedade.
Orientador: Prof.: Dr. Claudefranklin Monteiro Santos

SO CRISTVO
SERGIPE-BRASIL
2015

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

S586d

Silva, Degenal de Jesus da.

Dionsio Republicano : as festas dos grupos escolares
sergipanos e os outros olhares (1911-1930) / Degenal de Jesus da
Silva ; orientador Claudefranklin Monteiro Santos. So Cristvo,
2015.
237 f. : Il.
Dissertao (mestrado em Histria) Universidade Federal
de Sergipe, 2015.

1. Educao - Histria - Sergipe. 2. Civilizao - Histria. 3.

Escolas. 4. Feriados e festas cvicas - Sergipe. I. Santos,
Claudefranklin Monteiro, orient. II. Ttulo.
CDU94(813.7):37

DEGENAL DE JESUS DA SILVA

DIONSIO REPUBLICANO: AS FESTAS DOS GRUPOS ESCOLARES

SERGIPANOS E OS OUTROS OLHARES (1911-1930)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal de Sergipe, como
requisito obrigatrio para obteno de ttulo de Mestre em
Histria, na rea de concentrao Cultura e Sociedade.
Orientador: Prof.: Dr. Claudefranklin Monteiro Santos

Aprovado em 27 de fevereiro de 2015.

________________________________________
Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos
(UFS)

________________________________________
Prof. Dr. Antnio Lindvaldo Sousa
(UFS)

________________________________________
Prof. Dr. Simone Silveira Amorim
(UNIT)

Para meus pais:

Reinaldo Gomes da Silva (In Memoriam) e
Rita Francisca de Jesus.
Sem vocs nada disso seria possvel.

AGRADECIMENTOS

Esse trabalho tornou-se possvel graas as contribuies de muitas pessoas. As quais

ajudaram por meio de sorrisos, palavras de incentivos, atravs de carinhos e de ombros
colocados a minha disposio quando mais precisava, amigos aos quais tive a felicidade de
conhecer. Muitos desses, passaram pela minha vida de forma rpida, outros foram um vendaval,
fizeram mudanas que a muito tempo esperava acontecer; e h aqueles que se assemelhavam a
leve brisa das tardes interioranas da minha Lagarto/Se de outrora, mas foram muito
significativos, deixaram imperceptveis marcas em meu ser.
Agradeo aos amigos que fiz nessa jornada acadmica. Entre eles cito: Ndia Arajo,
Ivo Rocha e Emanuel Aguiar (tio), meus amigos das noites de sextas-feiras em Lagarto, saudade
daqueles chopps na baiuca. Tambm a Moiss Nascimento e Emanuella Ramos, Kelly Soares,
Adriano (S Antenas), Edson Santana, Rodrigo Freire, Sonia Freire (a pimentinha), Wagner,
Isaque (participamos de cada viagem louca com pouqussimo dinheiro, muito boas lembranas
delas), Daniel (sempre prestativo), Juliana e especialmente a Maria Edeilde que esteve nos
momentos mais difceis que passei, e agora reescrevemos uma belssima histria em nossas
vidas - te amo baixinha.
Aos colegas do mestrado em histria da Universidade Federal de Sergipe, agradeo
pelas boas discusses proferidas nas disciplinas ofertadas pelo PROHIS. Natlia (secretria do
mestrado em histria), Aline Rocha, Carla Dalm, Priscilla, Aquilino, Eduardo, Joselene, Jos
Wesley entre outros. Cada qual com suas posies tericas acadmicas, sobre temas diversos,
em suas intervenes, ajudaram a elaborar essa dissertao que por vrias vezes teve o objeto
de pesquisa repensado.
No poderia de deixar de agradecer aos membros do Grupo de Pesquisa em Histria da
Educao: intelectuais, instituies e prticas escolares - (UFS), a Socorro Lima, Lo
Mittaraquis, Patrcia Francisca entre outros. Com eles aprendi muito sobre como fazer uso da
teoria e da metodologia em histria. Tambm esboo um agradecimento especial a
coordenadora do grupo, Anamaria Bueno (UFS). Com a maior pacincia, indicou-me as leituras
a serem feitas e por diversas vezes corrigiu os meus insistentes erros no projeto do mestrado.
Agradeo aos funcionrios das seguintes Instituies: Arquivo Pblico de Sergipe,
Biblioteca Pblica Epifnio Drea, Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe e a Diretoria de
Inspeo do Estado. Por quase dois anos, esses foram os locais aos quais passei a maior parte

do meu tempo. Neles, houve pessoas que me auxiliaram a encontrar as fontes, tornando possvel
construir meu objeto de pesquisa.
Aos meus professores amigos, Magno Francisco e Ane Luse que me acompanharam
desde longa data, incentivando a prosseguir nos estudos quando eu mesmo nem sonhava em
fazer um mestrado - tenho especial apreo por eles. Nesta lista encontra-se o professor Alailson
Modesto, socilogo apaixonado pelo estudo da poltica sergipana. Graas a ele, alm dos
estmulos, foi-me apresentado os textos de autores que resistia em l-los como Max Weber,
Emile Durkheim, Zyngmunt Bauman e a lista prossegue.
Agradeo aos professores do mestrado da UFS, aos quais tive o prazer de ouvi-los nas
disciplinas ministradas. Ao professor Dr. Augusto pela observao que fez de rever o ttulo do
meu projeto; ao professor Dr. Fernando S por aconselhar trabalhar um corte temporal maior
para tentar perceber as mudanas nas festas, j que na primeira verso eram apenas quatro anos.
Ao professor Dr. Antnio Lindvaldo, pela sugesto de acrescentar O Processo Civilizador de
Norbert Elias em meu trabalho - no me arrependi de seguir sua orientao, enriqueceu bastante
a pesquisa.
Agradeo aos meus orientadores: o Dr. Jorge Carvalho pela disciplina sobre histria
cultural com incurses a Pierre Bourdieu. Parte das divises da dissertao deve muito as suas
orientaes. Infelizmente, o senhor teve que se ausentar do programa de ps-graduao em
histria. Contudo, me deixou sob responsabilidade de um conterrneo de competncias j
conhecidas por mim: Claudefranklin Monteiro. Em sua disciplina me vi lendo mais textos - a
uma referncia bibliogrfica que j era enorme. Foi o que precisava para realmente ter a certeza
que a partir daquele momento, a minha pesquisa, tinha encontrado o rumo certo. Fora isso, as
conversas que tive com ele sobre festas cvicas, religiosas e do processo romanizador da Igreja
Catlica em Sergipe, levaram-me a ver o processo civilizador como tentativa a ser imposta aos
alunos dos grupos escolas no Estado.
Por ltimo, deixei aquele que na ora da necessidade me socorre e est presente em meu
cotidiano: o grande Yav ou Jav como preferirem. A ele sou grato pela oportunidade que me
ofereceu de poder est concluindo o mestrado - "Tu s meu Deus, minha rocha e meu poder,
Tua graa eu vi, teu amor senti [...]"1. Obrigado por sua ateno, sua misericrdia e amor. Serei
sempre grato a ti.

CASTRO, Josu de. "Tu s meu Deus". In.: Alm dos Limites. So Paulo: Gravadora Novo Tempo, 2008.

Quando se historiador, que fazer seno desafiar o acaso, propor razes,

quer dizer, compreender? Mas compreender no fugir para a ideologia, nem
dar um pseudnimo ao que permanece oculto. encontrar na prpria
informao histrica o que a tornar pensvel.
(Michel de Certeau)

Ttulo: Dionsio Republicano: As Festas dos Grupos Escolares Sergipanos e os Outros Olhares
(1911-1930)
Resumo:
Os eventos em Sergipe (cvicos, cvico-escolares e escolares) demonstravam trilhar sua prpria
histria. Diferente da sua congnere da regio sudeste (o Estado de so Paulo), as
comemoraes realizadas nas ruas ou nos grupos escolares no foram to espetaculosas ou
apresentavam regularidade em suas celebraes. Tendo como parmetro, o nosso corte
temporal inicia-se em 1911, ano em que aconteceu a primeira festa de um grupo escolar no
Estado. A partir dessa assertiva, debruamo-nos sobre o projeto que ganhava fora desde a
construo de tais edifcios em terras sergipanas: forjar o cidado republicano civilizado atravs
das festas cvico-escolares e escolares. Terminando o intervalo, ao qual estudamos, em 1930,
momento em que elas voltavam a ser realizadas e consolidadas. Daquele momento em diante
vemos os alunos das escolas pblicas de ensino primrio participarem de forma ativa dos
festejos republicanos, cominando, posteriormente, com seu primeiro desfile desde que o novo
regime foi implantado. Foi nesse cenrio que nossa pesquisa se insere. Assim, examinamos as
documentaes que descreviam as solenidades tanto de ruas que tinham a participao de
discentes, e as organizadas nos espaos das escolas graduadas presentes no Arquivo Pblico do
Estado de Sergipe (APES), na Biblioteca Pblica Epifneo Drea (BPED), no Instituto
Histrico e geogrfico de Sergipe (IHGSE) dentre outros. Para dar conta de tal
empreendimento, utilizamos o mtodo comparativo, aproximando das festividades organizadas
em outros Estados brasileiros e principalmente, So Paulo, tentando perceber as semelhanas e
diferenas na forma de conduo e do modo em que ocorriam. Compreendemos que este
trabalho minucioso exigia o mtodo indicirio de Carlo Ginzburg. Nele, o historiador
convocado para ler e tornar os detalhes inteligveis: juntando as pistas e procurando nos indcios
alguma evidencia que nos levassem para outros documentos. E por meio das categorias de
anlise de prticas e representaes de Roger Chartier (A Histria Cultural: entre prtica e
Representaes) e do processo civilizador de Norbert Elias (O Processo Civilizador vol. I),
poderemos entender quais as prticas eram consideradas civilizadas, as formas de imposies
aos discentes e as representaes construdas nas comemoraes/celebraes. Para tornar a
linguagem delas compreensveis, usamos o conceito de revoluo simblica de Pierre Bourdieu
(A Economia das Trocas Simblicas).
Palavras-chave: Civilizao. Festas. Feriados. Grupos Escolares. Primeira Repblica.

Title: Republican Dionysus: Parties in School Groups in Sergipe and Other Looks (1911-1930)
Abstract
The mindset of a transforming school of social reality is much older than you suppose. The
temporal cut begins with the opening of the first school group in Sergipe the Model Group or
Attached School. Finally, it finishes in 1930, when the openings of the great temples of
civilization were abandoned, and in its place, more modest buildings were built. In the interim
between demands to reaffirm the Brazilian Republic, there was a need to forge civilized man:
republican, military, citizen. The parties, as an effective instrument of legitimation, should
consolidate the Republic and forge the nation. In this study, school parties were examined with
intention to understand how the new regime installed (The Republic), tried to legitimize itself
amid instability in that period. It is a recent moment of our history, which has left the Monarchy
recently and without historical referent to support it, republican propagators fetch in school
parties, or rather, they embody in them a language and a reinterpretation of the past that may
mark their positions and the new regime, and visualize the construction of the nation in
European bases. The authors that supported us in this research were: Rocher Chartier, and his
concept of representations (Cultural History: between practices and Representations); Norbert
Elias and his Civilizing Process (The Civilizing Process Vol. I) and finally, Pierre Bourdieu,
with his concept of Symbolic Revolution (The Economy of Symbolic Exchanges).
Keywords: Civilization. Parties. Holidays. School Groups. First Republic.

NDICE DE ILUSTRAES

1.Viver a`s Claras ..................................................................................................................... 77

2. Penitenciria do Estado de Sergipe ...................................................................................... 86
3. Prdio do Patronato So Maurcio ....................................................................................... 87
4. Obras de Calamento da Cidade........................................................................................... 88
5. Praa Pinheiro Machado ....................................................................................................... 89
6. Praa Pinheiro Machado de Outro ngulo ........................................................................... 89
7. Instituto Coelho e Campos ................................................................................................... 90
8. Instituto Parreira Horta ......................................................................................................... 91
9. Instituto de Chimica de Sergipe ........................................................................................... 91
10. Praa Olympio Campos ...................................................................................................... 93
11. Palacete do Senhor J. Couto Farias .................................................................................... 97
12. Palacete do Coronel Manoel Dantas (Rua de Itabaiana) .................................................... 97
13. Residncia do Dr. Lauro Andrade (Rua Pacatuba) ............................................................ 98
14. Palacete do Dr. Manoel Cruz (Rua Itabaiana) .................................................................... 98
15. Residncias dos Srs. Pedro Amado e Issac Undermann (Rua Itabaiana) ........................... 99
16. Palacete do Coronel Ceciliano Teixeira de Andrade (Rua Pacatuba) ................................ 99
17. Escola 14 de Janeiro (Propri/SE) .................................................................................... 150
18. Desobedincia dos Feriados ............................................................................................. 189
19. Grupo Escolar Sylvio Romero da Cidade de Lagarto/SE (1925) ..................................... 200

LISTA DE TABELAS

1. Festas Nacionais (Decreto de 1890) ..................................................................................... 45

2. Nmero de Escolas ............................................................................................................... 64
3. Nmero de Matrculas .......................................................................................................... 65

LISTA DE SIGLAS E DE ABREVIAES

APES Arquivo Pblico do Estado de Sergipe

BPED Biblioteca Pblica Epifnio Dria
DHI-UFS Departamento de Histria da Universidade Federal de Sergipe
IHGSE Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe
PROHIS Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Sergipe
UFS Universidade Federal de Sergipe

SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 15

1. SERGIPE NO FOI UMA ILHA: ESTRATGIAS E JUSTIFICATIVAS

UTILIZADAS NAS FESTAS CIVILIZATRIAS A PARTIR DE 1911 SEUS USOS E
SENTIDOS .............................................................................................................................. 40
1.1 Festas Republicanas antes de 1911: Sergipe nos Primrdios da Primeira Repblica ... 40
1.2 Construo de Prticas e Representaes nas Festas - Seus Usos, Divises e
Compreenses ...................................................................................................................... 53
1.3 O Reforo do Sentido: O Cotidiano Escolar Legitimado pelas Festas ......................... 62
1.4 Celebrar, Comemorar e Legitimar: As Festas nos Grupos Escolares e a Contribuio dos
Indivduos Ilustres................................................................................................................ 72

2. AS FESTAS NA "REPBLICA DAS ABELHAS": EM BUSCA DA CIVILIZAO E

DO PROGRESSO NA PERIFERIA DO BRASIL .............................................................. 82
2.1 O Processo Civilizatrio a Partir da Cidade de Aracaju ................................................ 82
2.2 Festa na Cidade: Representao de Civilizao no Centro de Aracaju ........................ 91
2.3 Festa de Arrecadao na "Cidade dos Mortos": Formas de Custeio do Ensino Elementar
Pblico nas Primeiras Dcadas da Repblica em Sergipe - Fundo e Caixa Escolar e os
Smbolos da Ptria ............................................................................................................ 101
2.4 A Escola Invade as Ruas: Passeatas Cvicas dos Grupos Escolares Sergipanos - Civismo
e Patriotismo no Espao Urbano ........................................................................................ 112

3. O CONHECIMENTO PRVIO DOS ELEMENTOS FESTIVOS ............................ 120

3.1 A Clientela dos Grupos Escolares Sergipanos: Os "Elementos Instveis" nos Trilhos da
Civilizao ........................................................................................................................ 120
3.2 Regulamentos da Instruo Pblica: A Formao das Almas para as Festas Cvicoescolares ............................................................................................................................. 130
3.3 A Contribuio da Imprensa Sergipana e a Tentativa de Imposio de um Sentido:
Jornais como Manuais de Civilizao e Outros Olhares ................................................... 142
3.4 Espaos em Festa: a Imposio de um Discurso Arquitetnico Civilizador nos Grupos
Escolares Sergipanos ......................................................................................................... 147

4.

DIONSIO

REPUBLICANO:

AS

FESTAS

DOS

GRUPOS

ESCOLARES

SERGIPANOS E OS OUTROS OLHARES ...................................................................... 156

4.1 Festas Cvicas dos Grupos Escolares Sergipanos nas Ruas ......................................... 156
4.2 Festas Cvicas nos Grupos Escolares Sergipanos ....................................................... 167
4.3 Legitimar o Ensino, Celebrar a Escola, Encenar o Progresso: As Festas Escolares
Sergipanas no Div ........................................................................................................... 180
4.4 Resistncias aos Feriados Cvicos em Sergipe: Os Decretos Escolares e os Outros
Olhares Sobre as Festas ..................................................................................................... 186
4.5 Entre Festas Cvicas e Festas Religiosas: o Estado e a Igreja no mbito Educacional
Sergipano - Resistncias e Negociaes nos Feriados....................................................... 196
4.6 "Echos das Festas": Um Projeto Alternativo de Forjar o Cidado e a Resistncia ao
Processo Civilizador .......................................................................................................... 206

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 212

FONTES ................................................................................................................................ 218
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 227

15

INTRODUO

Mas a Histria pessoa entrada em anos, gorda, pachorrenta, meditativa, tarda

em recolher documentos, mais tarda ainda em os ler e decifrar1.

Os estudos sobre festas na histria tm crescido ultimamente. H congressos, simpsios,

colquios, dentre outros, que versam seus olhares na busca de conceitos, metodologias e novas
fontes, na inteno de apreender o momento festivo. Tais eventos acadmicos visam
proporcionar uma melhor percepo da forma como est se trabalhando a festa enquanto objeto
de pesquisa histrica.
Essa profuso de estudos, contrape-se aos anos anteriores s dcadas de 1980, em que
alguns pesquisadores se recusavam a se debruassem sobre determinados objetos de estudos. A
festa era um desses: rea de folcloristas, poderiam dizer uns; devemos nos preocupar com
questes pertinentes (poltica, economia, social etc.), poderiam balbuciavam outros. O olhar
lanado sobre ela contribuiu para que houvesse resistncia em sua insero na histria. Vista
como aglomerao de indivduos em situaes ldicas, despretensiosas, neutras2 etc.; por tanto,
sem importncia prtica na compreenso de certos fatos3.
Uma das resistncias aconteceu na dcada de 1970, em que Pierre Vilar criticou seu
colega, Michel Vovelle, por estudar "a festa revolucionria"4 e no a prpria Revoluo
Francesa. Na viso daquele autor, a categoria festa no comportaria e nem explicaria a demanda
poltica, econmica e social. Via de regra, entendia-se que os festejos eram simplesmente
entretenimento e, portanto, pertencente ao ldico.
Por mais que se olhe com menosprezo s palavras de Pierre Vilar, duas coisas precisam
ser entendidas. Antes de tudo, estamos diante de um historiador do sculo XX, que fez suas
observaes ao partir de um campo ao qual era filiado - o marxismo. Segundo, mister olhar
para o contexto tempo-espao e suas implicaes inseridas naquele momento. Os pases

ASSIS, Machado de. " 28 de Agosto de 1892". In: CARA, Salete de Almeida (Org.). Machado de Assis.
Direo: Edla Van Steen; seleo de Salete Almeida Cara. 2 ed. So Paulo: Global, 2006, p. 204. (Coleo
Melhores Crnicas).
2
Esta viso no foi compartilhada por todos os historiadores, nem mesmo, antes do sculo XX. Tome-se como
exemplo, a obra: BURCKHARDT, Jacob. "As Festividades". In.:________. A Cultura do Renascimento na
Itlia: um ensaio. Traduo: Srgio Tellaroni. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p.360-364. Jacob
Burckhardt v a festa como uma maneira de proporcionar unidade s prticas dos indivduos.
3
VAINFAS, Ronaldo. "Histria das Mentalidades e Histria Cultural". In.: CARDOSO, Ciro Flamarion;
VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios de Teoria e Metodologia. 23 reimpresso. Rio de Janeiro:
Elsevier, 1997. p.127.
4
VOVELLE, Michel. "O Retrocesso pela Histria na redescoberta da Festa". In.:_________. Ideologias e
Mentalidades. Traduo: Maria Julia Cottvasser. So Paulo: Brasiliense, 2004.pp. 240-254.

16

perpassavam por um conflito de propores mundiais. Ele estava dividido entre: pases
capitalistas, liderado pelos Estados Unidos da Amrica, e, pases de orientao comunistas,
encabeados pela Rssia, os quais disputavam a hegemonia econmica e poltica internacional.
Assim, h de se compreender s afirmaes de Villar pelo paradigma ao qual era filiado
e pelo contexto histrico de produo de seu discurso. Sua pesquisa esteve articulada em um
determinado espao e tempo que interagia e influenciava os pensamentos, as afirmaes,
hesitaes, abordagens, teorias e temas que esto presentes em seus posicionamentos como
historiador5.
Passado aquele momento de crtica propalada por seu colega, Vovelle pronuncia o
crescente interesse dos historiadores sobre o estudo da festa. No ano de 1980, apresenta uma
comunicao discutindo os rumos e alternativas seguidas pelos pesquisadores. O texto,
apresentado num colquio, foi incorporado em seu livro Ideologias e Mentalidades, seria um
manifesto da importncia desse objeto para a histria6.
A defesa e reflexes de Vovelle nos eventos acadmicos e publicaes em revistas de
histria, no seriam os nicos pontos a serem destacados como contribuies a historiografia.
H de se evidenciar, tambm, a importncia das anlises de Mona Ozouf na dcada de 19707,
Daniel Fabre, Y. M Berc, Emanuel Le Roy Ladurie8 e tantos outros que se debruaram sobre
esse "novo" objeto de estudo. O engajamento desses acadmicos ajudou a legitimar e atrair
historiadores, sejam antigos na profisso ou recm apresentados, a vislumbrarem possibilidades
de compreenso histrica atravs da festa.
Tais defesas encorajaram a produo de um nmero cada vez maior de pesquisas
voltados para o momento festivo; e, consequentemente, sua atuao por historiadores de
diversos pases, principalmente, no Brasil, se faz sentir em temas como a poltica, a escravido,
as revoltas sociais, os carnavais entre outros. Essa insero em uma vasta rea da historiografia
brasileira, mostra-se profcua, bem como, necessidade de se avanar para outras questes em
que sua presena e reflexo se fizessem urgentes.
Este o caso das festas tendo como participantes alunos das escolas brasileiras de ensino
primrio na Primeira Repblica. So poucos os estudos voltados para essa temtica. Foi
5

CERTEAU, Michel de. "A Operao Historiogrfica". In.:________. A Escrita da Histria. Traduo: Maria
de Lourdes Menezes; reviso tcnica de Arno Vogel. 2ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. pp.66-67.
6
VOVELLE, Michel. Op. Cit. 2004. pp. 240-254.
7
OZOUF, Mona. "A Festa Sob a Revoluo Francesa". LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos
objetos. Traduo: Terezinha Marinho; reviso tcnica: Gadiel Perruci. Rio de Janeiro, F. Alves, 1976.pp.216232.
8
SANTOS, Claudefranklin Monteiro. "Introduo". In.: _________. A Festa de So Benedito em Lagarto-SE
(1771-1928): limites e contradies da romanizao. Recife-PE. Tese (Doutorado em Histria). Universidade
Federal de Pernambuco. p.23.

17

possvel identificar alguns trabalhos em So Paulo, Rio de janeiro, Paran, Paraba, Pernambuco
e, um ou outro Estado do pas. Tambm, percebe-se que no h uma continuidade de uma
produo para outra. Ou seja, pouqussimos mestrandos e doutorandos em histria nas
universidades voltaram seus olhares sobre elas.
Ao tomarmos como objeto de estudo, temos que levar em considerao a escassez de
uma produo substancial (na questo numrica) no Estado de Sergipe voltado para as festas
cvico-escolares e escolares. Isso no invalida realizao de uma pesquisa, pois, ao final, o
que o historiador deve se ater a qualidade do que se produziu; e, como estes textos podem
ajudar a avanar no conhecimento acadmico.
Por tanto, refletido sobre as pesquisas j realizadas e as fontes que fornecem
informaes referentes a Sergipe, construmos um objeto que ao mesmo tempo dialogasse com
o que j foi escrito, fornecendo fundamentao terica e que nos possibilitssemos avanar no
conhecimento sobre as solenidades no Estado. Desta feita, Dionsio Republicano: as festas dos
grupos escolares sergipanos e os outros olhares (1911-1930), prope-se a tomar como objeto
de pesquisa um conjunto de medidas impostas pelos indivduos que estavam de posse da
mquina administrativa para forjar o cidado republicano civilizado e formar a nao atravs
das festas cvico-escolares e escolares.
Por conseguinte, concentramos nosso olhar para os eventos realizados nos grupos
escolares sergipanos. Eram neles, ou atravs deles, que o objeto deste trabalho - forjar o cidado
republicano civilizado e formar a nao por meio das festividades - desempenhou melhor seu
papel. As condies de aprendizagem como utenslios didticos at a estrutura fsica facilitaram
a inculcao9 dos conhecimentos que deveriam ser transmitidos10.
A inteno, inicialmente, era estudar s festas de uma determinada Instituio de ensino
primrio sergipana. O espao em que olharamos os momentos festivos seria o Grupos Escolar
Sylvio Romero, inaugurado em 1925, tendo existido bem antes desta data como Escola N 2.
Desta forma pela documentao encontrada, o nosso corte temporal poderia ser recuado at
1922.
Ao fim, o projeto foi abandonado no transcurso de recolhimento das fontes e leituras da
bibliografia, pois surgiu o questionamento: por que estudar as solenidades em um grupo escolar

JULIA, Dominique. A Cultura Escolar como Objeto Histrico. Revista Brasileira de Histria da Educao.
N 1, jan/jun. Campinas, So Paulo: Autores Associados, SBHE, 2001.p.9-44.
10
Nas escolas isoladas, o espao em que se ministravam as aulas eram alugados ou a prpria casa do professor,
quando no, as duas possibilidades. A falta de condies adequadas para os estudos, tambm, foi notria. Os alunos
sentavam-se no cho por falta de cadeiras suficientes; tinha-se carncia de espao para comportar os discentes,
relgios, mapas, globos terrestres, material didtico que subsidiasse a teoria e a prtica.
9

18

em particular e no os vrios grupos escolares? Depois de um tempo de reflexo, ciente do

tamanho da tarefa a ser operada, decidimos por pesquisar os festejos nas diversas escolas
graduadas de Sergipe. Levando em conta, primeiro, se focalizasse em apenas um - o Grupo
Escolar Sylvio Romero -, a documentao no daria subsdio para realizar um empreendimento
tal que pudesse contribuir com a pesquisa no Estado. Desta feita, s uma viso mais ampla
proporcionaria uma melhor visualizao de sua organizao e utilizao.
Por termos optado por pesquisar vrias Instituies de ensino, pudemos fixar o recorte
temporal de 1911 a 1930. A pesquisa comea em 1911 por ser a primeira festa a ser realizada
em um grupo escolar em Sergipe. Em sua inaugurao a importncia atribuda a este prdio foi
ofuscada pela solenidade da Escola Normal. Pouco destaque foi dado ao Grupo Modelo ou
Escola Anexa nos jornais sergipanos11.
Neste grupo escolar, os futuros professores da Escola Normal praticavam o que havia
de mais moderno na pedagogia da poca12. Era um momento de colocarem em ao tudo o que
tinham aprendido no curso de formao de docentes daquela escola. Claro que nem todos iriam
ministrar suas aulas nesses prdios imponentes, representantes ideais da nova fase iluminista
sergipana. Muitos no encontravam condies mnimas de um bom ensino. s escolas isoladas
eram alvos de crticas severas pela falta de estrutura material e higinica adequada13.
As inauguraes dos prximos edifcios foram recepcionadas com mais imponncia,
evidenciando a importncia para a localidade que se construiu ou reformou o prdio para fins
educacionais. Assim foram considerados, por muito tempo, smbolos da civilizao que se
estabeleceu em terras sergipanas14. As novas construes, representantes da civilizao, eram a
nova ferramenta de fabricao de futuros republicanos15.
Nos primeiros sete anos, as inauguraes dos prdios escolares ficaram confinados a
Aracaju. Decerto, revelavam a falta de planejamento e mapeamento dos locais em que deveriam
ser instalados. Com isso, houve transtornos para a administrao pblica que percebeu,
tardiamente, a proximidade dos edifcios, fazendo desta forma, diluir o nmero de matrculas
nas Instituies de civilizao.

11

CORREIO DE ARACAJU. Anno V, n588, Aracaju/SE. 18 de agosto de 1911. p. 2.

SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Ecos da Modernidade: a arquitetura dos grupos escolares sergipanos
(1911-1926). So Cristovo: Editora UFS, 2013. p.27.
13
Cf.: FREITAS, Anamaria Gonalves Bueno de. Vestidas de Azul e Branco: um estudo sobre as representaes
de ex-normalistas (1920-1950). So Cristvo/SE: Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria da
Educao/NPGED/UFS, 2003.
14
Cf.: SALES, Lus Carlos. O Valor Simblico do Prdio Escolar. Teresina: EDUFPI, 2000.
15
Cf.: SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de Civilizao: a implantao da escola primria graduada no Estado
de So Paulo (1889-1910). So Paulo: Ed. da UNESP, 1998.
12

19

Na outra ponta da histria, os interiores sergipanos conviviam com os antigos modelos:

as escolas isoladas, estabelecidos pelo regime monrquico. Elas foram alvos dos
pronunciamentos presidenciais nas sesses da Assemblia Legislativa e nos jornais do Estado.
Depois de sete anos transcorridos e quatro grupos escolares construdos na capital, esses
representantes da civilizao, aportaram na primeira cidade do interior de Sergipe: Capela.
Agraciada com o Grupo Escolar Coelho e Campos, em 1918.
Os anos posteriores a 1922 foram fecundos para a proliferao de grupos escolares em
Sergipe. Cerne das preocupaes dos governantes republicanos, a instruo do povo passou a
abocanhar uma fatia maior do oramento do Estado; e o interior no ficou de fora, [...] os
municpios beneficiados foram: Itabaiana, Laranjeiras, Estncia, Capela, Nepolis, Lagarto,
Santo Amaro das Brotas e So Cristvo16.
Decerto, o crescente investimento no trouxe apenas representao de um Estado
interessado nos benefcios da educao, mas tambm evidenciou a ciso que existia no
legislativo. Pois, os altos recursos exigidos na edificao destes prdios foram alvos de
pronunciamentos na Assembleia Legislativa de Sergipe por polticos. Alguns, viram estes
custos elevados desnecessrios. Eles reivindicavam a construo de grupos mais modestos com
menos gastos - em 1926 tratava-se da inaugurao do ltimo grupo escolar suntuoso em terras
sergipanas.
Naquele momento, algumas ruas e casas de Aracaju (Sergipe) passavam por certas
reformulaes fsicas, incluindo projetos de saneamento, calamento, construo de praas,
aterros entre outros. Pequenos casebres por seu aspecto rudimentar ou por estarem fora do
alinhamento exigido pelas normas urbanas vieram abaixo - nem todas, foram destrudas. Numa
tentativa de civilizar e modernizar17, a capital sergipana, assim como o Brasil18, almejou
alcanar o progresso, reorientando e controlando os lugares e o modo como deveriam ser
construdas as novas habitaes e instituies governamentais19. Alm de servirem de cenrio
de educao para insero de prticas civilizadas ao serem realizadas as festas cvico-escolares
em suas ruas.

16

BARRETO, Luiz A. Graccho Cardoso: vida e poltica. Aracaju: Instituto Tancredo Neves, 2003. p. 22.
MARTINS, Paulo Csar Garcez. "Habitao e vizinhana: limites da privacidade no surgimento das metrpoles
brasileiras". In.: NOVAIS, Fernando A; SEVCENKO, Nicolau (orgs.). Histria da Vida Privada no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998. pp. 133-134. - (Histria da Vida Privada no Brasil; 3).
18
CHALHOUB, Sidney. Cortios. In:_______. Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte imperial. So
Paulo, Cia da Letras, 1996. pp. 15-59.
19
SOUSA, Antnio Lindvaldo. "A Cidade de Aracaju e os Homens Pobres (Dcadas de 1910 a 1930)". In.: Revista
de Aracaju/Prefeitura Municipal de Aracaju, Aracaju-Se. v.11, n.11, p. 290, 2005.
17

20

O que nos leva para a data limite de nosso objeto: 1930. Depois de muitos anos com as
festas praticamente estagnadas (1923-1930), em 1929, elas comearam a sinalizar seu retorno.
Os festejos cvico-escolares eram organizados com certa frequncia e tornavam-se manchetes
nos jornais sergipanos. Segundo o Presidente de Sergipe, Manoel Corra Dantas, em 1930 as
comemoraes de ruas j estavam arraigadas no Estado20- afirmao contestada nessa pesquisa.
So duas datas que remontam a situaes adversas. Na primeira, festa de inaugurao
do Grupo Escolar Modelo (1911) - ou Escola Anexa, como era chamada - que no teve destaque
nos jornais, tornando-se, por isso, coadjuvante frente Escola Normal - mesmo que mais tarde
fosse reconhecida e tomada de referncia pelos outros grupos escolares. A ltima, refere-se
(1930) a retomada das comemoraes a serem organizadas depois de anos de certa estagnao
dos festejos cvicos de rua.
A esta altura de nosso trabalho, alguns questionamentos provocaram-nos inquietaes:
por que estudar as festas escolares no vis de forjar o cidado republicano civilizado e formar
a nao? Em parte isto poderia ser explicado pela aproximao com determinado tema que
qualquer graduando de histria tende a ter. Se, posteriormente, sua predileo muda, isso de
certo est ligado a vida pessoal do indivduo e sua relao com a trajetria acadmica.
No passado, final do XIX, no campo da Histria, permitia-se aceitar o discurso de
distanciamento do objeto - era o momento. Observador e observado deveriam ser estranhos.
Nenhuma afeio ou posio poltica poderia emanar do portador da cincia histrica, apenas
os fatos mereceriam a fora das mos do pesquisador impondo presso nas teclas da mquina
datilogrfica afim de serem preservados no papel21.
Atualmente, tem-se conscincia que o mito do distanciamento serviu apenas para a
histria trilhar o estatuto de cincia. A relao de preferncia do observador para o seu objeto
explicito, pois "[...] verdade que nenhuma produo de conhecimento nas cincias humanas
jamais pode ignorar ou negar o envolvimento de seu autor como sujeito humano nas suas
prprias circunstancias [...]"22. A escolha do tema e, a delimitao temporal-espacial obedecem
subjetividade do pesquisador, por mais critrios cientficos que sejam usados na hora de
ordenar e classificar, objetividade e subjetividade esto presentes em tais momentos.

20

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de

setembro de 1930, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 17 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1930. p. 15.
21
Entre os prprios metodicos - ou erroneamente, positivista - a prtica de tal modo de fazer-se histria no era
seguido.
22
SAID, Edward W. "Introduo". In.:________. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. Traduo:
Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.39.

21

Desta feita, j havia predileo pela temtica festa. As leituras cultuadas durante o
percurso at chegar o mestrado mostram o interesse por se aprofundar nessa vertente: Roberto
da Matta em suas duas obras clssicas: O Que Faz o brasil, Brasil? e Carnavais, Malandros e
Heris; Mary Del Priori com a obra, Festas e Utopias no Brasil Colonial; e, uma coletnea de
Textos organizados por Maria Clementina Pereira Cunha intitulado Carnavais e Outras
F(r)estas, entre outras leituras que podem ser consultadas na referncia bibliogrfica.
Com um conjunto de leituras j feitas, percebemos que existia uma lacuna substancial
sobre a pesquisa de festas cvico-escolares e escolares em Sergipe - noutros Estados, tambm,
so poucos os trabalhos que elegem essa vertente. O que h so estudos direcionados para outros
objetos que perpassam por elas. O olhar (teoria) e a metodologia (o caminho seguido) esto
atrelados a uma abordagem de comprometimento com temas que gravitam ao redor das
solenidades.
Assim, esta pesquisa uma contribuio ao campo da histria das festas cvico-escolares
e escolares sergipanas. Visto que existe a necessidade de mais estudos sobre esse tema
especfico em Sergipe. O que se tm so artigos e alguns captulos de livros direcionados para
elas, por hora, cito alguns autores, pois uma descrio mais detalhada encontra-se adiante, nas
referncias bibliogrficas: Miguel Berg, Magno Francisco Santos de Jesus Santos, Crislaine
Barbosa, Jorge Carvalho do Nascimento entre outros.
Essas leituras, mesmo centradas na Primeira Repblica, explicitam que as autoridades
polticas no imprio brasileiro almejavam tornar este pas uma civilizao nos trpicos. E tal
desejo perpassava pela utilizao das solenidades. Outra leitura feita das obras, foi que cada
momento tem seu contexto e uma srie de medidas que possibilitassem alcanar aquela
idealizao. Embora, tanto uma forma de governo (a Monarquia) como a outra (a Repblica),
perceberam a educao como instrumento de fomentao de indivduos civilizados. O que
variou entre ambos, foram as formas usadas e o alcance das estratgias colocadas em ao23.
De forma que os republicanos adotaram um modelo de civilizao europeia que pudesse
englobar a maioria, se no todos os indivduos brasileiros, inserindo-os novas prticas e cultos
em que a nao e a localidade de origem dos indivduos pudessem coadunar rumo a uma

23

Cf.: AZEVEDO, Crislane B. de. Grupos Escolares em Sergipe (1911-1930): cultura escolar, civilizao e
escolarizao da infncia. Natal, Rio Grande do Norte: Editora da UFRN, 2009; SANTOS, Magno Francisco de
Jesus. Ecos da Modernidade: a arquitetura dos grupos escolares sergipanos. (1911-1926). So Cristovo: Editora
UFS, 2013.
;VIDAL, Diana Gonalves; FARIA FILHO, Luciano Mendes. Os Tempos e os Espaos Escolares no Processo
de Institucionalizao da Escola Primria. As Lentes da Histria: estudos da histria e historiografia da educao
no Brasil. Campinas-SP: Autores Associados, SBHE, 2005. p. 41-69.

22

sociedade mais civilizada. As festas seriam um dos instrumentos mais eficazes no combate
ausncia de cidados republicanos civilizados em Sergipe.
Ora, quando se tem grupos que vieram de origens distintas e que passaram por situaes
as mais diversas, e o que mais grave, sem se reconhecerem, a unidade regional ou/e nacional
pode ficar prejudicada. Com isso, ter-se-iam culturas de procedncias indgenas,
afrodescendentes etc., que destoavam com o ideal de indivduo calcado em prticas civilizadas.
Desta forma, a unidade, seja enquanto nao - ideia de pertencimento - ou de prticas
sociais, perderia seu sentido. A representao de um pas multirracial em que parcela
considervel da populao no se adequava ao tipo de individuo de caractersticas europeias,
to desejado pelos advogados de um processo civilizador, mostrou-se um empecilho para os
fomentadores do culto a nao e do cidado republicano civilizado.
Para as autoridades sergipanas, no deveria permanecer assim: um povo miscigenado,
habitantes marginais do reino da poltica e da civilizao. Desse modo, compreendiam que os
verdadeiros representantes de um ideal de progresso e de modelo a seguir, estariam no indivduo
civilizado de referncia europeia. Nesses cidados republicanos civilizados, esperava-se
encontrar os bons costumes, disciplina, vontade de servir ao pas, gosto pelo trabalho rduo e
grau elevado de instruo.
Com isso, a rejeio de prticas que foram depreciadas por sua aproximao com modos
no condizentes com a civilizao, diz muito desse processo. Tomando como ponto de partida
s assertivas de Norbert Elias no livro, A Sociedade de Corte, atravs do processo civilizatrio
foi possvel desenvolver uma srie de reflexes sobre a insero de prticas sociais no convvio
entre os indivduos que nos auxiliaram a entender esta faceta da nossa pesquisa.
Primeiro, na obra, o autor apresenta como referencial s sociedades de corte da
Alemanha e Frana - principalmente -, grupos servidores do rei que mantinham seus status por
terem, dentre outras coisas, costumes refinados nos sculos XVII e XVIII. Segundo, era o grupo
de privilegiados da corte que definiam s prerrogativas de estigmatizao dos atos sociais com
os selos de civilizados ou brbaros. E por ltimo, trata-se de uma leitura de cima para baixo.
Nesse sentido, prticas civilizadas e no civilizadas so formas de enxergar dentro da posio
e cultura do observador, o grupo ao qual pertence, legitimando os indivduos ao qual
associado, e de exclurem os que no se encaixam nos padres estabelecidos do processo
civilizatrio24.

24

Cf.: ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte: investigao sobre a sociologia da realizao e da aristocracia de
corte. Traduo: Pedro Sussekind; prefcio: Roger Chartier. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

23

Ora, essa era uma das vertentes das festas, pois as aes dos indivduos que participavam
delas, ajudavam-na a alimentar uma representao, ao mesmo tempo que promoviam seu
discurso de modelo civilizatrio a ser seguido. Este carter didtico torna-se de mais fcil
percepo quando ocorriam as encenaes, hierarquizada e ajustada a realidade daquele
momento por personagens e smbolos da Primeira Repblica25.
Sob os auspcios dos republicanos, as festas cvico-escolares e escolares elevaram-se ao
patamar de forjar o cidado republicano civilizado e formar a nao26. Porquanto, as
festividades nacionais deveriam representar o Brasil. No uma regio do sul, sudestes, norte,
nordeste, etc., mas de forma homognea deveriam ser dos brasileiros 27. Em contrapartida,
tinham-se as comemoraes estaduais: homenagens a personalidade ilustres da regio que
contriburam de alguma forma para a Repblica, e mereceriam ser lembrados ou homenageados
em determinadas datas.
Assim, o ciclo das comemoraes que aconteciam durante o ano, tornou compreensvel
para ns, o desnudamento das representaes e das prticas dos indivduos envolvidos na
realizao dos festejos e a forma como elas haveriam de ser conduzidas28. Toda uma mirade
de ideais29 foram utilizados e transportados para que parcela da sociedade os cultuasse pelos
grupos escolares. Doravante, a escola virou um relicrio de vrios smbolos a serem impostos
em tais eventos.

A escola primria republicana instaurou ritos, espetculos, celebraes [...] to

francamente como expresso de um regime poltico. De fato, ela passou a
celebrar a liturgia poltica da repblica [...]. Festas, exposies escolares
desfiles dos batalhes infantis, exames e comemoraes cvicas constituram
momentos especiais na vida da escola pelos quais ela ganhava ainda maior
visibilidade social e reforava sentidos culturais compartilhados30.

Para percebermos a existncia das mltiplas festas e suas representaes durante o ano,
foi pensado a melhor forma de organizao do texto. A inteno era fugirmos do modelo de
trabalhos de concluses de cursos (monografias, dissertaes e teses), tendo-se como padro:
reviso da bibliografia no primeiro captulo; no segundo, contexto do objeto; e, por fim, seu
25

BITTENCOURT, Circe. "As 'Tradies Nacionais" e o Ritual das Festas Cvicas. In.: PYNSK, Jaime (autor e
organizador). O Ensino de Histria e a Criao do Fato. Rev. e atual. - So Paulo: Contexto, 2009. p. 60.
26
Ibidem. p. 56.
27
Ibidem. p. 77.
28
SANTOS, Claudefranklin Monteiro. Op. Cit. p. 24.
29
As festas cvicas como o 7 de Setembro, o Dia da Bandeira, etc. E as que valorizavam a natureza brasileira,
enfatizando, a relao homem-natureza, exemplo, o Dia da rvore. No s estas festas compunham-se de tais
ideais, outras tambm, tinham uma representao a impor.
30
SOUZA, Rosa Ftima de. Op. Cit. 1998. p.241.

24

desenvolvimento e consideraes finais. No uma crtica, tm suas utilidades. Uma dessas

situar o leitor na discusso que a pesquisa se prope a desenvolver. Neste caso, escolhemos
trilhar outro caminho.
Assim, em vez de resenhar os textos sobre festas no primeiro captulo, preferimos
caracterizar o perodo em estudo, por vezes, retomando o dilogo local-nacional. Abordando,
por meio do mtodo comparativo que vai permear toda a nossa pesquisa, o que h em comum
com as outras unidades da federao. Desta feita, podemos evidenciar de forma mais
contundente, a diferena nas comemoraes cvico-escolares e escolares sergipanas com os
outros entes federativos.
Dessa forma, a orientao terica da dissertao levou em conta a categoria de anlise
de Roger Chartier: representaes. Dela, levamos em considerao os grupos e s prticas
envolvidos nas festas que a Repblica mandava guardar31. E como isso influenciava na
capacidade da escola de forjar o cidado republicano civilizado e formar a nao tanto
idealizado pelas autoridades de posse da administrao32.
Nesse contexto, h lutas para imporem a viso de mundo de determinado grupo na
sociedade. Um conjunto de prticas (polticas, sociais, escolares etc.) que ele procura consagrar
atravs de conceitos que se tornam palavras de ordem no trabalho de inculcao: civismo,
patriotismo, republicanismo entre outros. Sendo assim, aquilo que almejavam legitimar como
realidade estava norteada de prticas civilizadas. Neste dialogo, prticas e representaes
contribuam na construo de mundo idealizado.
Sendo que a composio social da realidade era fundada em estratgias33 que tendiam
a impor uma autoridade dos discursos custa de outros. E na qual deveriam construir a viso
de mundo de determinada sociedade. Objetivando legitimar um projeto reformador, procurouse justificar34 para os indivduos ao qual se destinavam, as suas escolhas e condutas. Foram
dessa forma que as representaes35 construdas do mundo social, aspiravam a uma
universalidade baseadas na razo.
Por certo, estudarmos as representaes por ela mesmas no foi o foco desse trabalho.
Por mais que esse conceito de Chartier esteja em voga, optamos na pesquisa, por temos um
posicionamento crtico, refletindo sobre as armadilhas e limitaes das categorias aqui usadas.
31

OLIVEIRA, L. L. "As Festas que a Repblica Manda Guardar". In.: Estudos Histricos (Rio de Janeiro), v.2,
n.4, p.172-189, 1989.
32
CHARTIER, Roger. "Introduo". In.:________. A Histria Cultural: entre prticas e representaes.
Traduo: Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. p.17. - (Memria e Sociedade).
33
Idem.
34
Idem.
35
Idem.

25

Nesse sentido, ao lermos s crticas de Pierre Villar, entendemos que enriqueceu muito o debate
- e o trabalho. Pois, alm de demonstrar o valor das representaes, apontou para uma coisa que
se tornou corriqueira na historiografia (sobretudo, para quem trabalha com Chartier): esquecer
a importncia do acontecimento que produziu aquela imagem36. Assim, nos disse Villar: "
evidente que h a representao, mas no se pode esquecer o fato"37. Se houve uma tentativa
de impor uma idealizao de sociedade rumo civilizao foi porque houveram meios para que
tais objetivos fossem alcanados - alm do contexto histrico daquele momento.
Ora, nos primeiros anos da Repblica encontrava-se no militar o modelo de cidado to
desejado no processo civilizador do Brasil. Eram indivduos pertencente a uma instituio do
Estado que mais se aproximou de uma viso Europeia de sujeito civilizado. Mesmo que o
soldado cidado durante o corte temporal dessa pesquisa (1911-1930) no fosse o mais ideal,
sua influncia se fez sentir pelas formas de organizao no 7 de Setembro, nos exerccios fsicos
nos ptios e pela disciplina imposta na hora de sada dos grupos escolares, entre outros.
Na contramo, alguns autores refletiram sobre situao da sociedade em nosso pas. O
que eles descreveram em seus textos desconstroem a imagem idlica de uma civilizao
brasileira. No transcurso da Primeira Repblica, polticos, intelectuais, homens de cincias e
literatos tentaram captar a identidade dos sujeitos. Em diversos momentos foram descritos
indivduos distantes dos modos civilizados. Tomemos como exemplos alguns textos daquele
perodo.
No primeiro, Aristides Lobo denomina os brasileiros de "bestializados" frente a frieza e
a falta de adeso poltica diante do cortejo de Proclamao da Repblica. Em seguida, temos
uma cronista escrita no incio desse perodo: Machado de Assis, num tom irreverente, por
diversas vezes, fez aluso em seus textos da apatia dos brasileiros para as coisas pblicas confirmando o pensamento de Aristides Lobo.
E por fim, uma literatura escrita na dcada de 1920, que descrevia o jeito incivilizado
de uma personagem que personificava as qualidades dos brasileiros: Macunama. Mrio de
Andrade, narrou a histria desse indivduo que nasceu na floresta. E que desde cedo demonstrou
traos de incivilidade: comportamentos e hbitos selvagens. Era um sujeito sem ptria, errante,
almejava somente se dar bem. Sem predisposio para o trabalho, usava da esperteza para
conquistar seus objetivos.
36

Conquanto, Pierre Vilar marque posies em sua entrevista concedida a professora, Marcia Mansor DAlessio
(1998), quando discute representaes e fatos, preciso entender que contextos e fatos histricos esto
intimamente ligados. Ao traar o percurso via contexto histrico, pode-se enxergar com mais clareza aos fatos.
37
VILLAR, Pierre. "Entrevista com Pierre Villar". In.: DALESSIO, Marcia Mansor (Org.). Reflexes Sobre o
Saber Histrico. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.p.30 - (Prima).

26

Contudo, o conceito de civilizao na histria est continuamente se reinventando.

Pensar que o processo civilizador foi o mesmo em toda a Primeira Repblica, seria como
anestesiar suas mudanas. Mesmo tendo um perodo to curto a ser trabalhado, foi de suma
importncia recuperar a fala dos indivduos desse perodo.
Assim, em 1913, o Inspetor Geral do Ensino, Joo Esteves da Silveira, num relatrio
enviado ao Diretor da Instruo Pblica, escreveu o que entendeu por civilizao38. Seria uma
marcha constante rumo ao novo, ao moderno, cabendo ao Estado fomentar pela via da educao
o desenvolvimento dos indivduos para que se possa ter um pas civilizado. Ela seria o meio,
por excelncia, para tentar impor os padres civilizatrios.
O Presidente de Sergipe, Jos Joaquim Pereira Lobo (1919), em discurso proferido na
Assembleia Legislativa, descrevia sobre a situao desoladora que se encontrava a
Administrao pblica. Lamentando as informaes que chegavam a seu conhecimento.
Segundo ele, o direito do cidado estava sendo desrespeitado, pois presos estavam sendo
mantidos nas selas sem terem o devido julgamento legal.39 E concluiu, alertando a urgncia de
sair de to deprimente crculo, incompatvel com um Estado civilizado.
De seu discurso Presidencial, ficaram claros alguns pontos. Em pases civilizados, as
Instituies pblicas como a justia, o legislativo e o executivo, dentre outros que fizessem
parte do governo, deveriam funcionar com celeridade. Mesmo aqueles indivduos tendo
praticados atos considerados incivilizados na sociedade, no justificaria o desencadeamento da
violncia mais do que a lei determinava. Era sujeito, acima de tudo que se esperava preservar
ou melhor, regenerar.
Seu discurso no se distanciava de outros proferidos pelos Presidentes do Estado. As
esperanas da Ptria, dos brasileiros, segundo essas autoridades, estariam na educao. Sua
idia passava por uma forma bem organizada de ensino. Assim, seria preciso ter o maior nmero
de lugares de fomentao da instruo: a formao de professores na Escola Normal sediada na
capital; a escola complementar; o Atheneu Sergipense; os grupos escolares e as escolas isoladas,
entre outras.

38

Relatrio do Inspetor Geral do Ensino Joo Esteves da Silveira Dirigido ao Excelentssimo Diretor da Instruo
Publica. Aracaju, 23 de Julho de 1913. p.2.
39
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Jos Joaquim Pereira Lobo
Dirigida Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1919, ao Installar a 3 Sesso Ordinria
da 13 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1910. p.10.

27

Mas s a educao - assim entendemos de seu pronunciamento - no daria conta de

encaminhar Sergipe rumo a civilizao40. Desta forma, ele descreveu outras instncias que
poderiam ajudar a transformar a sociedade sergipana - civilizando os indivduos. Pois, afirmava
que a organizao do trabalho pela reduo da jornada, possibilitava tambm ao operariado
aplicar o tempo de repouse que lhe fosse concedido na cultura e elevao de seu esprito.
Tambm nessa lista acrescentou os capitais provenientes do governo e particulares que
difundiam o progresso no Estado41.
A viso de civilizao que o Presidente Jos Joaquim Pereira Lobo (1921) compreendia
era mais do que s formas de organizao, insero, instruo de indivduos e progresso
material. Para ele, num Estado civilizado, acima de tudo, seria est ciente (as autoridades) dos
interesses morais e materiais do povo que credita aos governantes o aperfeioamento dos
costumes sergipanos42.
Por certo, as escolhas por parte dos indivduos no se dariam pela violncia fsica. Eles
foram constrangidos: primeiro, por si mesmos a adotarem determinadas prticas, costumes,
hbitos civilizados; segundo, mesmo que no sofressem fisicamente, eram inclinados a
aceitarem pela coero exercida pela sociedade. Doravante, o indivduo passaria a si
autodisciplinar e conter os gestos irracionais e irrefletidos.
Com isso, a fundamentao terica est calcada em dois autores basilares para esta
pesquisa, promovendo-se uma articulao entre as duas categorias at aqui explanadas.
Entendemos que as festas difundiam uma representao de civilizao no Estado de Sergipe.
Ou seja, num mesmo tempo em que impunham uma viso de mundo, criavam a possibilidade
de promover uma reorientao de prticas sociais. Tornando-se inteligvel, atravs do estudo
das estratgias e justificativas que auxiliavam na construo das representaes republicanas.
Tendo como pea fundamental as festas cvicos-escolas e escolares sergipanas.
Outro autor, e no menos importante que nos auxiliou foi Pierre Bourdieu. O seu
trabalho sobre, A Produo da Crena, nos ajudou a compreender o processo de legitimao
das prticas e representaes trabalhadas por Chartier. Atravs dos modus operandi dos grupos
em busca de reafirmarem suas vises de mundo, buscamos entender e descrever os mecanismos
utilizados nas festas de legitimao. Apropriamo-nos, tambm, da categoria de capital
40

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo Dirigida Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1920, ao Installar a 1 Sesso
Ordinria da 14 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1920. p. 41.
41
Idem.
42
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo Dirigida Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1921, ao Installar a 2 Sesso
Ordinria da 14 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1921. p. 6.

28

simblico, na inteno de tornarmos inteligvel para o leitor, a organizao dos festejos nas ruas
e nos grupos escolares. Em que eram colocados disposio de um determinado objeto
(material ou simblico) seu prestgio e disposio na construo de certa realidade.
Tais comemoraes, eram instrumentos tidos como eficientes no manuseio da
legitimao de prticas e representaes. Os grupos escolares deixavam a disposio dos
festejos republicano tudo que o novo regime tinham-lhes outorgado: prestgio (transformao
social via educao); ostentao dos grupos escolares (alm dos smbolos da nova ordem
espalhados pelos prdios); instrumento de legitimao atravs dos eventos republicanos entre
outros.
Portanto, as festas no eram neutras. Atravs do movimento recorrente no transcorrer
de sua existncia, ideais foram inventados43 ou re-significados. Este foi um dos pr-requisitos
para a perpetuao na histria, e um dos seus efeitos sobre os indivduos. Mikhail Bakhtin,
analisou as obras de Franois Rabelais e chegou concluso que "a sua sano deve emanar
no do mundo dos meios e condies indispensveis, mas daquele dos fins superiores da
existncia humana, isto , do mundo dos ideais. Sem isso, no pode existir nenhum clima de
festa"44. Ou seja, h uma representao nesses momentos festivos que seus promotores tentam
imprimir, no importando quais e com qu intenes. Elas sem os ideais no sobreviveriam e
nem aconteceriam.
Esses momentos eram propcios para implementao do projeto republicano. As
tradies ou ressignificaes tm um propsito como apontado por Hobsbawm. No caso da
tradio, tais prticas visavam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da
repetio, deixando implcito uma continuidade com o passado. Sendo que nas festividades
tentou-se criar uma ponte passado/presente a fim de legitimar aes e o novo regime45. J as
resignificaes seriam reaes a situaes novas, mantendo em parte algo de antigo e em parte
recente, introduzida por seus contemporneos.
Muito dessa linguagem teve como parmetro o passado. Afinal, o novo regime no Brasil
precisava se consolidar. Ela vivia um momento complicado, pois o povo esteve ausente das
decises que culminaram com a queda da Monarquia; e os que estavam no comando precisavam

43

HOBSBAWM, Eric J. "Introduo: a inveno das tradies". In.: HOBSBAWM, Eric J.; RANGER, Terence
(Orgs.). A Inveno das Tradies. Traduo: Celina Cardim Cavalcante. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2012.
p.8.
44
BAKHTIN, Mikhail. "Introduo: apresentao do problema". In.:_______. A Cultura Popular na Idade
Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 8 ed. Traduo: Yara Frateschi Vieira. So Paulo:
Hucitec, 2013. p.8.
45
HOBSBAWM, Eric J.; RANGER, Terence (Orgs.). Op. Cit. 2012. p.8.

29

legitimar a Repblica que se formava. Situao turbulenta. Assim, instaurou ritos, celebraes,
comemoraes que mais tarde os grupos escolares festejariam em Sergipe.

[...] justamente nestas pocas de crise revolucionria que evocam com temor
os espritos do passado, tomando-lhes de emprstimo seus nomes, suas
palavras de ordem, seus costumes, para que possam surgir sobre o novo palco
da histria sob um disfarce respeitvel e com esta linguagem emprestada46.

Essa linguagem, mais especificamente, vai ser tratada nas festas que a Repblica
mandava guardar47, ao proporem lembrana de fatos, de feitos heroicos passados a ser
recuperados. Contribuindo para legitimar e dar coeso social nao48. Haja visto, figura de
Tiradentes para os republicanos: smbolo da afronta dos Braganas. Insatisfeito com a situao
dos impostos e outras providencias emanadas pela coroa portuguesa, junto com outros
consortes, incitou uma revolta conhecida como Inconfidncia Mineira.

[...] tempo que as festas celebram o tempo regenervel, aquele que a

comoo revolucionria tem a virtude de reatualizar num movimento novo: a
alegria esfuziante das festas [...] diz da capacidade do tempo em fazer morrer
o velho mundo e engendrar o novo49.

Atravs delas, houve uma tentativa de criar um sentimento de pertencimento50 - via

educao - aos que participavam. Jean Duvignaud, diz que seria o instrumento mais potente na
construo da fraternidade, tornando possvel produzir uma imagem de coeso e unidade capaz
de regenerar a sociedade51.
So salutares s observaes da historiadora, Mona Ozouf, sobre a miopia de enxergar
as festividades como algo monoltico, fechado num nico estado de coisas52. Para a autora, h
vrios tipos de festas: de comemorao, de celebrao, fnebres etc. Elas poderiam ser
montadas e desfeitas ao sabor dos organizadores.

46

BOURDIEU, Pierre. "Gnese e Estrutura do Campo Religioso". In.:________. A Economia das Trocas
Simblicas. Introduo, organizao e seleo: Sergio Miceli. So Paulo: Perspectiva, 2009. p.77. - (Coleo
estudos; 20/ dirigida por j. Guinsburg).
47
Entende-se por guardar: o que no deveria ser esquecido pelos brasileiros.47
48
BURCKHARDT, Jacob. Op. Cit. 2009. p. 360.
49
OZOUF, Mona. Op. Cit. 1976.p. 218.
50
Cf.: HOBSBAWM, Eric J. Naes e Nacionalismo Desde 1780: programa, mito e realidade. Traduo: Maria
Celia Paoli e Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
51
DUVIGNAUD, Jean."A Ideologia na Festa, A Festa na Ideologia". In.:_______. Festas e Civilizaes.
Traduo e Nota Introdutria: L. F. Raposo Fontenelle. Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear, Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. p.157.
52
OZOUF, Mona. Op. Cit. 1976. p. 218.

30

Os pesquisadores, geralmente, a enquadra em duas classificaes: festa da ordem e de

inverso. Roberto da Matta um desses. Sua convico est na crena da originalidade da
identidade social nas festividades comandada pelo "povo". um clssico da produo
acadmica, que ainda hoje, encontra muitos adeptos que trilham o roteiro traado por ele mesmo sendo um texto da dcada de 197053.
Carnavais, Malandros e Heris, um estudo fundador daquilo que poderamos chamar
de valorizao da cultura popular. Mas a pesquisa avana, antigos cnones sofrem crticas,
vises paradigmticas so deixadas a margem. Podemos dizer que foi o que aconteceu com a
abordagem sobre as festas na obra dele. Porquanto, estudos recentes debruam-se na pluralidade
da festa(s)54.
Elas para alguns pesquisadores55 assumem um funcionalismo, que para seus crticos
seria mecanicista. Entendem que seria um momento de desregramento, de vlvula de escape;
tempo e lugar propcio para os excessos e extravasamentos que o cotidiano censura. A exemplo
de Jean Duvignaud, Festas e Civilizaes, afirmavam que ela causava ruptura, subverso. Sua
presena denota a destruio da sociedade e o estabelecimento de regra nenhuma, o que
podemos ver como o contrrio do dia-dia.
Segundo esse autor, o principal obstculo para a compreenso da festa, em todos os seus
aspectos e escalas, havia sido distorcido por uma percepo social inteiramente dominada pelas
noes de funcionalidade, de utilidade e, evidentemente, pelo esprito de rentabilidade que
caracterizaria o ocidente industrializado56.
Para Jean Duvignaud, trabalhar com a noo de polos em que de um lado temos as
regras, trabalho, censura e o cansao; e de outro, o ldico, o prazeroso e a alegria. Entende, o
autor que seria errneo evidenciar os opostos, pois privilegia a estabilidade e a preservao: as
inquietaes e rupturas deixam de serem vistas. Entretanto para ele nem toda a festa tem essa
capacidade subversiva: h as que perderam ou nunca tiveram este potencial destrutivo.
Sua dicotomia toma duas classificaes: as festas como representaes e festas de
destruio. Nas primeiras, todos sabem seus papis onde podem posicionar em seu espao. Um
teatro encenado ao ar livre, em que so comumente repetidas e sem consequncias sociais

53

Cf.: DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6ed.
Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
54
Cf.: CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras F(r)estas: ensaios da histria social da
cultura. Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002.
55
Cf.: DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Traduo e Nota Introdutria: L. F. Raposo Fontenelle.
Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
56
DUVIGNAUD, Jean. Op. Cit. 1983. p. 22.

31

posteriores. No ltimo - na qual baseia suas afirmaes -, participam todos com sua capacidade
destrutiva e criativa - gera consequncias.
Ren Girard, em seu livro, A Violncia e o Sagrado, escreveu que a festa unifica e acaba
com a alteridade. Isso traria a violncia tona, pois o que a mantm controlada, a diferena
que ela suprime quando aparece para os indivduos em sociedade. Mesmo as solenidades ditas
oficiais ou da ordem e as populares esto presentes nas discusses sobre tal objeto em seu
trabalho.
La Freitas Perez chegou seguinte concluso: a festa no morreu e no se mantem
como um fssil, estagnadas em um nico significado. Para a autora exploso de vida plena de
atualidade. Ela est viva e se ressignificando porque mais do que ela mesma; a prpria vida,
com suas fugacidades e efemeridades57. E portanto, escapam a qualquer lei: triste ou alegre,
privada ou pblica. Seria um acontecimento imprevisvel.
Corroborando as assertivas de Mona Ozouf, Guilherme Amaral Luz entendeu que as
elas no eram apenas efemeridades, questo de esttica, cheias de pomposidades. Seriam mais
do que espetculos. Proporcionavam legitimar a sociedade que se fazia representar nos espaos
festivos. Contudo, mesmo no perodo colonial as festividades no mantinham os mesmos
sentidos e funes58.
Os historiadores da educao liderados por Rosa de Ftima e Souza, vem aquele
momento das festas escolares atravs das lentes de Norbert Elias. Seria um momento de
civilizar os indivduos. Um currculo invisvel presente nos programas escolares da Primeira
Repblica. O novo regime devia ser visto em seu esplendor, dar-se a ver na expresso de
Carvalho59. Prova, inquestionvel, de que a civilizao chegou aos recantos mais longnquos
do antigo imprio.
Marcos Levy Albino Bencostta, pesquisando as festas, teve outra compreenso delas.
Ao contrrio de Souza, no entender daquele autor, tais solenidades tinham seu prprio ritmo,
durao e espao para serem realizadas. Seria como um fenmeno cultural demarcado por um
tempo coletivo bem prprio60.

57

PEREZ, La Freitas. "Festa para Alm da Festa". In.: _________; AMARAL, Leila; MESQUITA, Wania
(Orgs.). Festa como Perspectiva e em Perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. pp. 21-42.
58
AMARAL LUZ, Guilherme. "Festa Barroca?". In.: PEREZ, La Freitas; AMARAL, Leila; MESQUITA, Wania
(Orgs.). Festa como Perspectiva e em Perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. pp. 337-351.
59
CARVALHO, Marta Maria Chagas de. "A Escola Modelar". In.:_______. A Escola e a Repblica. So Paulo:
Brasiliense, 1989.p. 25.
60
BENCOSTTA, Marcos L. Albino. Desfiles Patriticos: memria e cultura cvica dos grupos escolares de
Curituba (1903-1971). In: VIDAL, Diana Gonalves (Org.). Grupos Escolares: Cultura escolar primria e
escolarizao da infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, So Paulo: Mercado das Letras, 2006. p. 300.

32

Entre os trabalhos produzidos que discutem as festas cvico-escolares e escolares nos

grupos escolares sergipanos, destacamos: Miguel Andr Berger, o qual as ver como uma
vitrine61, dar-se a ver - na expresso de Marta Maria Chagas de Carvalho - um momento da
Repblica mostrar sua grandiosidade, se expor a sociedade, alm de cumprir seu papel de
divulgadora dos eventos histricos republicanos e das grandes datas sergipanas; Crislane B. de
Azevedo, entende que as comemoraes em Sergipe tinham a funo de civilizar os gestos,
comportamentos, a conduta, noutras palavras formar o cidado, ela lembra que nesses
momentos de celebrao do civismo havia o enaltecimento do presidente do Estado, o que
servia para engrandecer a Repblica62; e por fim, uma coletnea de textos sobre grupos
escolares da qual Jorge Carvalho do Nascimento fez parte com um ttulo sugestivo, A escola no
Espelho: So Paulo e a Implantao dos Grupos Escolares em Sergipe. Ele afirmou que a
construo do sentimento patritico deveria ser cultivada pela construo de heris e do culto
bandeira. As festas cvicas eram fundamentais nesse processo de formao, visto que o
calendrio festivo se estendia ao longo do ano. Ento seria um instrumento de legitimao das
datas que estavam sendo comemoradas, atravs da escola63.
Sendo assim, nessa pesquisa compreendemos que as festas so como um "fato social
total", nelas esto em jogo vontades sociais, prticas e representaes em processo de
legitimao e reconstruo. Investimentos polticos e a produo de novos sentidos: nos
smbolos, signos, arte etc. Decerto, mais do que expressar, constituem momentos cruciais de
imposio, de enfrentamento, de conflito colocado em cena pelos diversos grupos que a
utilizam64.
At aqui foram expostas s vertentes que os pesquisadores tomaram para entenderem as
festas que a Repblica mandava guardar. No interesse de nosso estudo e por entendemos que o
uso de qualquer conceito limitado, mas tambm direciona o pesquisador em um vis que d
solidez pesquisa produzida, a presente pesquisa abarca, apenas, uma parte dos fatos. Portanto,
no pretendemos - e nem podemos - gerar uma histria total.

BERGER, Miguel Andr. Os grupos escolares e as festas para difuso da instruo e civilidade. In: Revista
do Mestrado em Educao. Vol.11. So Cristvo: NPGED-UFS, 2005. p. 51-68.
62
Cf.: AZEVEDO, Crislane B. de. Grupos Escolares em Sergipe (1911-1930): cultura escolar, civilizao e
escolarizao da infncia. Natal, Rio Grande do Norte: Editora da UFRN, 2009.
63
NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. A Escola no Espelho: So Paulo e a implantao dos grupos escolares no
estado de Sergipe. In: VIDAL, Diana Gonalves (Org.). Grupos Escolares: Cultura escolar primria e
escolarizao da infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, So Paulo: Mercado das Letras, 2006.p.153-171.
64
ALMEIDA, Jaime de. "Festa e Histria na Amrica Espanhola e no Caribe". In.: VAINFAS, Ronaldo (Org.).
Amrica em Tempo de Conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. pp. 146-147. - (Coleo Jubileu). Sua
categorizao estava um pouco desatualizada, mas mostrou-se profcuo para a nossa pesquisa ao fazermos as
devidas alteraes. E assim o fizemos, com base nos novos estudos sobre as festas, omitimos alguns elementos e
acrescentamos outros.
61

33

A primeira dvida na hora de refletirmos sobre a metodologia foi, que caminhos a

pesquisa deve seguir para alcanar dois objetivos: relacionar de forma slida a teoria que se
utilizou com os mtodos que foram pensados65. Isso porque no campo da histria, por muito
tempo, declinamos do dever de pensarmos numa dimenso central: a teoria. Historiadores
eximiam-se da responsabilidade de teorizarem sobre s prticas de seus ofcios. No precisamos
dizer que, por vezes, o resultado eram um emaranhado de histrias, narraes desordenadas e
informaes problemticas.
No sculo XIX, a histria, na emergncia de distanciar-se da operao histrica anterior,
embebida pelas filosofias, assumiu uma postura rgida na busca de cientificidade. Os
historiadores metdicos (como foram chamados pela rigidez na observao dos mtodos
empregados) marginalizaram a filosofia e, consequentemente, a teoria tornou-se secundria (na
melhor das hipteses) na reflexo sujeito-objeto66.
S recentemente, superamos esta resistncia. Durante a hegemonia dos Annales havia a
preocupao de evitar uma filosofia da histria67. Rejeitavam-se as propostas dos metdicos:
estudo das origens, a histria dos grandes homens (geralmente, polticos), a forma de entender,
selecionar e criticar o documento entre outros. Mesmo com tanto avano na busca de novos
objetos e abordagens, muito pouco se avanou nesse dialogo.
Por fim, na metodologia foi constri um programa de busca compatvel com o objeto
pretendido. A histria por demais complexa, cheia de tentculos. Adentrar o vasto reino da
Histria sem planejamento, seria lanar-se ao mar sem grandes chances de sucesso. Perder-seia tempo, recursos na etapa emprica, e esforo no condizente com a teoria.
Assim, entendemos por Histria uma pesquisa conduzida, o mais prximo possvel (com
as adaptaes necessrias s cincias humanas), da cincia. Disciplina por demais complexa,
escreveu Fernando Braudel, no h uma histria, mas vrias histrias e pontos de vistas68- a
depender da teoria que se utiliza. Conscientes das multiplicidades de fontes, lugares e
classificaes, seria justo investimos tempo na deciso: que caminho seguir.
Por conseguinte, esta pesquisa pautar-se- pelos parmetros da Histria Cultural. Na
apreenso desta classificao buscamos perceber os objetos estudado dos que se nomeiam nesse
65

BOURDIEU, Pierre. "Introduo a uma Sociologia Reflexiva". In.:__________. O Poder Simblico. Traduo:
Fernando Tomaz. 13ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. pp.23-24. (Portugus de Portugal).
66
DOSSE, Franois. "O Historiador: um mestre de verdade". In.:__________. A Histria. Traduo: Maria
Helena Ortiz Assumpo. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2013. pp.37-42.
67
Cf.: REIS, Jos Carlos. A Histria Entre a Filosofia e a Cincia. 3ed. 1reimp. Belo Horizonte: Autntica,
2006.
68
BRAUDEL, Fernando. Histria e Sociologia". In.:_________. Escritos Sobre a Histria. Traduo: J.
Guinsburg e Tereza Cristina Silveira Mota. So Paulo: Perspectiva, 2011. pp.91-92. - (Debates; 131/ dirigido por
J. Guinsburg).

34

campo. Isso porque a ao emprica de tais sujeitos que do e daro corpo a qualquer
paradigma, programa, escola, ou, outro tipo de nomenclatura que se possa utilizar. Desta forma,
a cultura construdo e muda de sociedade a sociedade e de tempos em tempos. Sua criao
ajuda na elaborao de uma linguagem de comunicao e orientao (simblica) de fomentao
de uma "realidade"69.
Por meio dos annales na pessoa de Jacques Le Goff, foi possvel ampliarmos a noo
de documento. Para ele, [...] tudo que o homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo que
pode e deve informar-nos sobre eles"70. A compreenso que temos dele definem quais vo ser
perguntados, provocados; assim, a categoria documento define uma parte importante do
campo de atuao do historiador e a amplitude de sua busca71.
Escreveu h muito tempo um estudioso da Histria: onde estiver o homem, a h
histria.72 Mas no transcurso de vida de um indivduo ou instituio, eles acabam deixando para
trs indcios de sua passagem existencial. O que fizeram, em alguns casos o que pesavam, como
se relacionavam com as pessoas etc., uma mirade de informaes guardadas num determinado
suporte.
Em nossa pesquisa utilizamos o mtodo indicirio. Nele o historiador comparado a
um detetive que vasculha os menores indcios na inteno de elucidar os fatos. Vai em busca
de traos, marcas, pegadas como um caador e de vestgios como um investigador. Ir alm
daquilo que dito, ir alm do que mostrado. Presta ateno nas evidencias e no entende o
real como transparente73.
Em consonncia com o que fora exposto anteriormente, as fontes sero analisadas e
conectadas a outros fatos que tenham ou tragam alguma significao para a pesquisa. "Deus
est no particular", essa a premissa que orientar no manejo das fontes visuais e escritas:

69

Cf.: BURKE, Peter. A Cultura Popular na Idade Moderna: Europa 1500-1800. Traduo: Denise Bottmann.
So Paulo: Companhia das Letras, 2010; BURKE, Peter. O Que Histria Cultural? Traduo: Sergio Goes de
Paula. 2ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008; PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria
Cultural. 2ed. 2reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
70
LE GOFF, Jacques. "Documento/Monumento". In.:_______. Histria e Memria. 5 ed. Campinas-SP: Ed. da
UNICAMP, 1992. p. 548.
71
KARNAL, Leandro; TATSCH, Flavia Galli. Documento e Histria: a memria evanescente. In: PINSKY;
Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de (orgs.). O Historiador e suas Fontes. 1 Ed. 1 reimpresso. So Paulo:
Contexto, 2011. p. 9-27.
72
BLOCH, Marc. "A Histria e os Homens". In.:________. Apologia da Histria, ou, o Ofcio de Historiador.
Prefcio: Jacques Le Goff; apresentao a edio brasileira: Lilia Moritz Schwarcz; traduo: Andr Telles. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p.52.
73
GINZBURG, Carlo. "Sinais: razes de um paradigma indicirio". In.:________. Mitos, Emblemas, Sinais morfologia e histria. Traduo: Federico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.pp. 143-180.

35

literrias ou no74. Procuramos diversificar as fontes aqui utilizadas, pois entendemos que ao
fazermos isso, iria enriquecer o nosso trabalho e, concomitantemente, nos possibilita formar o
quebra cabea.
Assim, os lugares vasculhados que nos forneceram subsdios bibliogrficos levantados
com base na proposta elencada, ou seja, festas em Sergipe, ensino na Primeira Repblica,
grupos escolares, entre outros. Os locais de busca foram: a biblioteca da UFS e o setor de
Documentao Sergipana existente no mesmo prdio, que conta com um acervo considervel
de ttulos iniciais que norteiam: histria da educao, pensamento educacional entre outros
estudos citados por Anamaria Gonalves Bueno de Freitas75 e Jorge Carvalho do Nascimento76.
O Departamento de Histria e o Ncleo de Ps-Graduao em Educao do mestrado em
Educao tambm tem se voltado em muitas das suas monografias e dissertaes a Histria da
Educao. Um lcus privilegiado para encontrar estudos j realizados.
O Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGSE) tem a disposio do pblico
textos produzidos por pesquisadores sergipanos sobre a histria em suas variadas vertentes. A
Revista do IHGSE e o acervo documental muito contriburam com a pesquisa. Ademais, a
revista contm artigos voltados tanto para a Histria como Histria da Educao. Foram
acessveis, tambm, as mensagens dos presidentes e governadores de Sergipe, leis e instrues
sobre educao no Estado e, alm do mais, possui revistas de circulao nacional do perodo
em estudo.
O Arquivo Pblico de Sergipe que conta com um acervo voltado para educao
contendo quatro catlogos sobre o ensino em Sergipe desde o sculo XIX ao XX. Nele foi
pesquisado: Relatrios de Diretores, Relatrios de Professores, Relatrios de Inspetores,
Relatrios de Diretores Gerais da Instruo Pblica, Delegados de Ensino, Regulamentos de
Ensino, ofcios entre outros. Esses foram os locais de coleta dos dados para construo da
pesquisa. Acervos pblicos ou particulares que se localizam em Sergipe. Alm dos arquivos
particulares (sergipanos ou no) e acervos localizados em outros estados brasileiros, foram
includos.

74

Cf.: GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio.Traduo: Maria Betnia Amoroso; traduo de poemas: Jos Paulo Paes; reviso tcnica: Hilrio
Franco Jr. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
75
FREITAS, Anamaria Gonalves Bueno de. Cultura Material Escolar e a Produo das Dissertaes de Mestrado
do Ncleo de Ps-Graduao em Educao. In: BERGER, Miguel Andr. A Pesquisa Educacional e as
Questes da Educao na Contemporaneidade. Macei: UDUFAL, 2010. p. 139-153.
76
Cf.: NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. Historiografia Educacional Sergipana: uma crtica aos estudos da
histria da educao. So Cristovo: Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria da Educao/NPGED, 2003.

36

Nas fontes encontradas, utilizamos tambm as imagens. Porque entendemos que era de
fundamental importncia a sua utilizao para o desenvolvimento desse trabalho. Mas como
qualquer texto, no so neutras, esto impregnadas de vises e particularidades do grupo a que
pertencem - essas fontes precisam ser criticadas: o olhar mltiplo e que requer conhecer
caractersticas intrnsecas s imagens, mas tambm admitir que o olhar precisa ser preparado
para ver e analisar as imagens77. Portanto elas no serviro apenas como ilustrao, elas deram
indcios para reconstruirmos as representaes e prticas nas festas. Partindo disso,
compreendemos as imagens como signos que transmitem uma mensagem, que tem explicita ou
implicitamente um discurso a inculcar aos seus destinatrios78.

A obra de arte considerada enquanto bem simblico (e no em sua qualidade

de bem econmico, o que ela tambm ) s existe enquanto tal para aquele
que detm os meios para que dela se aproprie pela decifrao, ou seja, para o
detentor do condigo historicamente construdo e socialmente reconhecido
como a condio da apropriao simblica das obras de arte oferecidas a uma
dada sociedade em um dado momento do tempo79.

Como visto, para que o signo faa o efeito esperado necessrio que a mensagem
chegue at o leitor e que ele tenha elementos para compreend-la. A confuso na hora de
interpretar as imagens no recente. Peter Burke declara que elas tm sidos alvos de
interpretaes errneas [...] por espectadores contemporneos80. Na citao de Burke
interessante esclarecer que o autor usa a palavra texto: no est claro se engloba o conceito de
imagens. Independente disso, esta pesquisa compreende que, assim como um texto, elas
precisam ser criticadas para serem lidas.
Para superar qualquer interferncia na recepo da mensagem - como no caso apontado
por Peter Burke -, foram adotados alguns caminhos a serem percorridos devidos a problemas
tericos que a teoria da recepo impe. Primeiro como saber que o destinatrio interpretou
corretamente a mensagem? O nvel de instruo garante um melhor desempenho? Se, sim e os
analfabetos?
Vamos por partes. Os jornais, legendas e outras formas de inculcao que levem o leitor
a entender que deve representar um objeto desta forma e no de outra, faz parte do universo dos
letrados. Assim, buscar os textos que situam a foto explicando-lhe o sentido foi um dos
KNAUSS, Paulo. O Desafio de Fazer Histria com Imagens: arte e cultura visual. ArtCultura, Uberlndia,
v. 8, n. 12, p. 8, jan.-jun. 2006.
78
Cf.: SALES, Lus Carlos. O Valor Simblico do Prdio Escolar. Teresina: EDUFPI, 2000.
79
BOURDIEU, Pierre. Op. Cit. 2005. p. 283.
80
BURKE, Peter. "Iconografia e Iconologia". In.:________. Testemunha Ocular: histria e imagem. Bauru, So
Paulo: EDUSC, 2004.p.51.
77

37

caminhos percorrido dessa pesquisa. Lembrando-se da subjetividade de quem aperta o

obturador e est por detrs da mquina; de fazer ver certas cenas e ocultar outras81. Eles no
so determinantes, mas influenciam no tipo de representao que os indivduos tero.
Assim, o significado que os objetos visuais recebem so investidos nas relaes
humanas. Tambm o entendimento de Paulo Knauss:

[...] seguindo a inspirao dos estudos culturais, defendem que os sentidos no

esto investidos em objetos. Ao contrrio, o conceito de cultura visual sustenta
o pressuposto de que os significados esto investidos nas relaes humanas.
nesse sentido que a cultura definida como produo social e, por isso, o olhar
pode ser definido como construo cultural. Nesse sentido, as definies
materiais e tipolgicas devem ser concebidas como elementos do processo de
significao. O objeto individual integrado numa ampla rede de associaes
e de valores que integram as competncias visuais82.

E aqueles que no tiveram uma educao formal ou uma educao formal deficitria, h
o segundo percurso: os discursos proferidos oralmente na construo e inaugurao dos grupos
escolares dentre outros. As festas eram momentos importantes, j que nelas se aglomeravam
pessoas ilustres da cidade, o Presidente do Estado e seus acompanhantes, os pais de alunos e
curiosos - um meio de difuso do iderio republicano. E, dependendo do evento, temos os
discursos dos presidentes e sua comitiva transcritos no Dirio Oficial de Sergipe ou jornais da
capital.
Por fim, no h mtodos fceis na construo da pesquisa. Cada problema que surge no
transcorrer, deve-se optar por dar tratamento especfico. Todos os procedimentos e abordagens
aplicadas nesse estudo mostraram suas dificuldades peculiares a cada fonte. Ao analisarmos os
documentos de modo critico, percebemos suas particularidades, recorrncias, seu estilo etc83.
A literatura, por exemplo, o meio que mais torna evidentes essas semelhanas84. Alis,
as recorrncias e estilos esto presentes nos textos de historiadores. Estes definiam-se por um
distanciamento dos recursos literrios. E defendem que a poesia relatas coisas imaginadas pelo
escritor, enquanto o historiador, em sua prosa, elucubra realidades atravs de regras aceitas pelo
meio acadmico.

81

PESAVENTO, Sandra Jatahy. "Correntes, Campos Temticos e Fontes: uma aventura da histria".
In.:_________. Histria e Histria Cultural. 2ed. 2reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2008.pp.84-89.
82
KNAUSS, Paulo. O Desafio de Fazer Histria com Imagens: arte e cultura visual. ArtCultura, Uberlndia,
v. 8, n. 12, p. 18, jan.-jun. 2006.
83
BURKE, Peter. "Persuaso". In.:_______. A Fabricao do Rei: a construo da imagem pblica de Lus XIV.
Traduo: Maria Luiza X. de A. Borges. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 30.
84
VOVELLE, Michel. Op. Cit. 2004. pp.51-58.

38

Contudo, percebemos que a literatura uma das fontes mais ricas em informaes.
Nela, podemos encontrar o que nenhum outro texto poderia outorgar-nos: sensibilidade e vozes
em conflito - a polifonia85. No tomamos tais escritos como algo dado, diretamente retirado do
contexto de determinadas pocas. Sabemos que h filtros e posicionamentos de grupos:
polticos, econmicos etc., que distorcem ou abordam apenas a parte que lhes interessavam86.
Esses textos trazem testemunhos histricos sobre usos, costumes, regras sociais e
representaes de uma poca87. Claro que estamos longe de afirmar que a literatura reflete o
real. Mas tambm, no entendemos o seu contrrio. O que h uma seleo, ou seja, isolamos
os pedaos inventados da poesia, e atravs de conhecimentos prvios - afinal o fazer histrico
assim: consultamos outros textos para construirmos o nosso -, criticamos, organizamos e
introduzimos na prosa acadmica.
Os documentos convocados para ser inquiridos, descrevem um posicionamento, dos
seus produtores, intra-contexto de poca. So relatos atrelados num ideal de civilizao e trazem
a marca de um projeto que estava em processo88. S percebemos o valor dos discursos
republicanos atentando-se para a alteridade. O outro89, que emana desses textos, esto repletos
de estigmas. Ento se desejarmos interpretar os fatos a luz da histria cultural, temos que
mudarmos nossas lentes (mesmo que por um instante) e refletirmos a dialtica: o projeto
civilizatrio idealizado pelos indivduos ilustres (autoridades do Estado, diretores dos grupos
escolares, intelectuais, etc.) e os outros.
Esse trabalho est organizado em quatro captulos que norteiam as festas cvicoescolares e escolares sergipanas. No primeiro, Sergipe no Foi uma Ilha: Estratgias e
Justificativas Utilizadas nas Festas Civilizatrias a Partir de 1911 - Seus Usos e Sentidos,
discutimos a trajetria dos festejos no Estado. A partir desse ano, percebemos que houve uma
maior preocupao para com o ideal de civilizar os indivduos. Sendo recorrente a publicao

85

GINZBURG, Carlo. "Paris, 1647: um dilogo sobre fico e histria". In.:_______. O Fio e os Rastros:
verdadeiro, falso, fictcio. Traduo: Rosa Freire dAguiar e Eduardo Brando. So Paulo Companhia das Letras,
2007. p.82. ver tambm: Pires, Vera Lcia; Tamanini-Adames, Ftima Andria. Desenvolvimento do conceito
bakhtiniano de polifonia. Estudos Semiticos. [on-line] Disponvel em:<http://www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es>.
Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 6, Nmero 2, So Paulo,
novembro de 2010, p. 6676. Acesso em 12/05/2013.
86
. FERREIRA, Antonio Celso. "Literatura: a fonte fecunda". In.: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina
de (Orgs.). O Historiador e Suas Fontes. 1ed. 1 reimp. So Paulo: Contexto, 2011. pp.61-91.
87
GINZBURG, Carlo. "Introduo". In.:_______. O Fio e os Rastros: verdadeiro, falso, fictcio. Traduo: Rosa
Freire dAguiar e Eduardo Brando. So Paulo Companhia das Letras, 2007. p.11.
88
GINZBURG, Carlo. Op. Cit. 2007. pp. 280-293.
89
Cf.: SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo:Rosaura Eichenberg.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

39

na imprensa sobre o cotidiano escolar e as comemoraes realizadas nas ruas com a participao
dos alunos das Instituies de ensino elementar.
No segundo captulo, As Festas na "Repblica das Abelhas": Em Busca da Civilizao
e do Progresso na Periferia do Brasil, analisamos as festas e suas utilizaes das ruas. Elas
aproveitavam dos espaos citadinos para imporem prticas civilizadas aos indivduos. Visto
que a prpria cidade passava por um processo de remodelamento e civilizao. Por isso
compreendemos a necessidade de estudarmos o dilogo das solenidades com esse ambiente.
No terceiro captulo, O Conhecimento Prvio dos Elementos Festivos, nos debruamos
sobre os alunos e os contedos ensinados nas escolas de ensino primrio. A instruo ofertada
nesses estabelecimentos possibilitava que os discentes compreendessem como eram
organizadas e os significados das festas que estavam sendo realizadas e nas quais participavam.
Alm do mais, pesquisamos outras formas em que os indivduos poderiam entender essas
solenidades.
No quarto e ltimo captulo, analisamos os tipos de festas e sua ritualizao. Nele
podemos ver as formas de determinadas festejos sendo montados e seus objetivos executados.
Por meio de estratgias e justificativas, os Presidentes de Sergipe as utilizavam para forjar os
futuros cidados republicanos civilizados, incutindo-lhes palavras de ordens como civismo,
patriotismo entre outros, fomentando o sentimento de pertencimento a localidade e a nao.
Mas tambm percebemos vozes discordantes. Tais resistncias almejavam um projeto
de forjar o cidado menos elaborado. E para isso exerceram presso junto as escolas locais na
inteno de conseguirem um programa escolar mais simples, com disciplinas reduzidas apenas
a saberes essncias: saber ler, escrever e contar. O que por vezes suas aes alcanavam xitos,
mesmo a contragosto das autoridades sergipanas.

40

1. SERGIPE NO FOI UMA ILHA: ESTRATGIAS E JUSTIFICATIVAS

UTILIZADAS NAS FESTAS CIVILIZATRIAS A PARTIR DE 1911 SEUS USOS E
SENTIDOS
Passam os sculos, os homens, as repblicas, as paixes; a histria faz-se dia
por dia, folha a folha; as obras humanas alteram-se, corrompem-se,
modificam-se, transformam-se. Toda a superfcie civilizada da terra um
vasto renascer de coisas e ideias90.

1.1 Festas Republicanas Antes de 1911: Sergipe nos Primrdios da Primeira Repblica
Com a implantao do novo regime em 1889, os republicanos tiveram que implementar
estratgias91 para a consolidao da recm construda realidade brasileira. Foi um perodo de
muitas incertezas: o medo do esfacelamento da unidade nacional e a derrocada do modelo
poltico haveria que ser contornado. De forma que o projeto a seguir, veio do Governo
Provisrio. Os cidados - individuo alfabetizado, maior de 21 anos e eleitor - ficavam a margem
das decises do governo republicano.
A eles foram impostas estratgias e justificativas92 a uma srie de questes para que,
naquele momento, fossem superadas. Garantindo assim, a unidade nacional e a consagrao da
estabilidade poltica. Em meio a aes que deveriam ser legitimadoras do novo regime atravs
de smbolos e eventos que exaltassem ptria, entre outros.
Uma dessas estratgias seria a criao das festas nacionais de carter republicano. Isso
aconteceu atravs do Decreto n 155 B de 14 de janeiro de 189093, que criava as comemoraes
que a Repblica mandava guardar. Evocando desta feita uma linguagem do passado, necessria
para assegurar a estabilidade daquele momento conturbado do Brasil. Seu contedo festivo,
estava repleto de mensagens, ritos, celebraes, comemoraes, heris, entre outros. Na
assertiva de Pierre Bourdieu, diz que,

[...] justamente nestas pocas de crise revolucionria que evocam com temor
os espritos do passado, tomando-lhes de emprstimo seus nomes, suas
90

ASSIS, Machado de. "1 de Julho de 1876". In: CARA, Salete de Almeida (Org.). Machado de Assis. Direo:
Edla Van Steen; seleo de Salete Almeida Cara. 2 ed. So Paulo: Global, 2006. p. 45. (Coleo Melhores
Crnicas).
91
CHARTIER, Roger."Introduo: por uma sociologia histrica das prticas culturais". In.: A Histria Cultural:
entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990. p.17.
92
Idem.
93
REPUBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL. "Decreto n 155 B de 14 de janeiro de 1890". In.:
OCTAVIO, Rodrigues. As Festas Nacionaes. F Briguiet&C Editores, 1893. p.265.

41

palavras de ordem, seus costumes, para que possam surgir sobre o novo palco
da histria sob um disfarce respeitvel e com esta linguagem emprestada94.

O novo regime no Brasil precisava se consolidar. Os que estavam no comando

buscavam estabilizar a Repblica que se formava, era um momento crtico. E por isso, muito
dessa linguagem teve como parmetro o passado. Ela, mais especificamente, vai ser usada nas
festas que a Repblica mandava guardar ao proporem a lembrana de fatos, de feitos heroicos
passados a serem recuperados95. Portanto, os festejos contribuam para legitimar certas
representaes e dar coeso social nao.
O pas, para os proclamadores da Repblica, comeava a partir daquele momento. Por
isso: a mudana de nome das instituies (mecanismo necessrio). Decerto, construo de
figuras pblicas, heris e festas, foram algumas das estratgias utilizadas. Por elas, poderiam
obter a legitimidade do novo governo e o modelo de representao em que uma sociedade
tomaria como molde a se espelhar. No universo conceitual desenvolvido por Bourdieu, o que
os republicanos planejaram e executaram foi uma revoluo simblica96.
Na tese do autor, para a permanncia de novas instituies e regimes polticos, a
legitimao seria o caminho almejado. Nesse nterim, elas teriam que justificar sua importncia
para o pblico ao qual se destinavam. Ao mesmo tempo em que desqualificavam os governos,
regimes ou projetos predecessores - se este elemento existiu. Mas no deixando de recorrer ao
passado, trazendo tona uma linguagem conhecida, e ento, ressignific-la para os seus
destinatrios.
Eric Hobsbawm, delineia uma segunda via: a inveno de uma tradio. Esta seria
construdas e formalmente institucionalizada a partir do estabelecimento de uma relao de
continuidade passado-presente, dando a entender que seriam bastante antigas. Quando, de fato,
foram elaboradas recentemente, coisas de alguns anos ou dcadas97.
A inveno de uma tradio na Primeira Repblica, no exatamente o foco do trabalho.
Acreditamos que Pierre Bourdieu, contribui muito com a nossa pesquisa ao explanar sobre a

94

BOURDIEU, Pierre. "Poder Poltico e Poder Religioso". In.:_________. A Economia das Trocas Simblicas.
Vrios tradutores. Introduo, organizao e seleo: Sergio Miceli. So Paulo: Perspectiva, 2009, p.77.
95
OLIVEIRA, Lcia Lippi. As Festas que a Repblica Manda Guardar. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.
2, n. 4, p. 172-189, 1989. p. 181.
96
BOURDIEU, Pierre. Op. Cit. 2009. p.77. Revoluo simblica pra Bourdieu : [...] justamente nestas pocas de
crise revolucionria que evocam com temor os espritos do passado, tomando-lhes de emprstimo seus nomes,
suas palavras de ordem, seus costumes, para que possam surgir sobre o novo palco da histria sob um disfarce
respeitvel e com esta linguagem emprestada.
97
HOBSBAWM, Eric. "Introduo: a inveno das tradies". In.: HOBSBAWM, Eric J.; RANGER, Terence
(Orgs.). A Inveno das Tradies. Traduo: Celina Cardim Cavalcante. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2012.
pp. 7-8.

42

evocao do passado para legitimar as Instituies daquele momento. Nas festas republicanas,
seus idealizadores elaboraram e ressignificaram uma linguagem repleta de discursos a serem
incorporados aos indivduos.
Para Mary Del Priori, a festa tinha a funo tambm de simbolizar a imagem das
instituies - polticas ou religiosas. Servindo para legitim-las, encenando e incutindo em seu
pblico a idealizao de uma utopia, ou seja, a negao de um presente medocre e sufocante.
O que no obrigava ao vivido histrico a corresponder com as representaes que seriam
impostas nas solenidades98.
Os responsveis por idealizarem tal projeto poltico-social, foi o grupo de indivduos
que fizeram parte do Governo Provisrio dos Estados Unidos do Brasil. Eles ajudaram na
elaborao e aprovao das festas que a Repblica mandava guardar (Decreto n. 155 B, de 14
de janeiro de 1890). A frente de tal objetivo, estavam as seguintes personalidades brasileiras:
Aristides da Silveira Lobo, Benjamin Constant Botelho de Magalhes, Demetrio Nunes
Ribeiro, Eduardo Wandenkolk, Manoel Deodoro da Fonseca, M. Ferraz de Campos Salles,
Quintino Bocayuva, Ruy Barbosa99.
Este grupo, construiu um sistema de festas nacionais que no pertenciam a uma
determinada regio, mas ao Brasil como um todo. Sendo que o Estado brasileiro republicano
precisava consolidar-se "a partir de um conjunto restrito de referncias"100 que lhe
proporcionasse homogeneidade. Planejados para figurarem nos festejos cvicos (as referncias),
aquele grupo, selecionou, organizou e ressignificou a imagem dos indivduos. Passando
representarem as palavras de ordem (ptria, civismo, republicanos, civilizao entre outros),
dando incio ao processo de legitimao da Repblica.
Esses heris, j o conhecemos, foram includos desde revoltosos do Perodo Imperial
at militares, que por seus servios prestados a nao tornaram-se uteis causa republicana.
Afinal, o novo regime precisava de referenciais que fossem conhecidos. A partir da, operou-se
uma ressignificao nos smbolos, signos, personagens histricos (posteriormente vieram a se
transformarem em heris) entre outros. Indivduos, a exemplo, Tiradentes, cujas imagens
estavam manchadas pela dvida em perodos anteriores, tornaram-se na Repblica, um
importante smbolo a ser cultuado nas solenidades cvicas.
98

DEL PRIORE, Mary."Olhares Cruzados na Festa". In.: .:_________. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So
Paulo: Brasiliense, 2000. p. 17.
99
GERKEN, Maria Aparecida de Souza. "Por um Esprito Festivo: decretos e Programas - as festas escolares, os
auditrios e suas prescries"In.: Entre Bandeiras, rvores e Bonecas: festas em escolas pblicas primrias de
Minas Gerais (1906-1930). Tese de Doutorado. Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Minas Gerais, 2009. p.55.
100
CHARTIER, Roger. Op. Cit. 1990. p. 236. (Memria e Sociedade).

43

Cada povo representa-se de uma certa maneira, varivel segundo os tempos,

seus heris histricos ou legendrios; estas representaes so conceituais.
Enfim, cada um de ns elabora uma certa noo dos indivduos com os quais
est em relao, de seu carter, de sua fisionomia, dos traos distintivos de seu
temperamento fsico e moral [...] 101.

Desta forma, a construo da imagem do heri tinha que responder alguma

necessidade ou aspirao coletiva. Ele no poderia ser criado do nada, nem lhe ser dado
qualquer atributo. Tendo-se de se levar em conta, as representaes de heris que estavam
difundidos naquele perodo. Caso contrrio, os pretendidos candidatos seriam ignorados ou
ridicularizados pela maioria dos indivduos da sociedade102.
Nos resta saber o que as festas pretendiam, ou melhor, quais as justificativas de
implantao de rituais festivos no Brasil para os seus idealizadores? E como deveriam tais
eventos republicanos serem percebidos pelos indivduos naquele momento? O ltimo
questionamento melhor compreendido nas impresses deixadas por Raul Pompia em 24 de
fevereiro de 1893103. Ou seja, trs anos j haviam se passado desde a seleo e criao das
festividades at sua escrita.
Para Pompia, as festas nacionais tinham funo de difuso do patriotismo. Exaltando
a "evoluo"104 da grandeza histrica da nao. De forma que o ciclo de comemoraes da
Repblica, contava uma pequena Histria da marcha do Brasil Colonial at a implantao do
novo regime105. Eram exemplos, entendia o autor, de costumes e modos a serem reverenciados
e cultuados na linguagem patritica republicana. Assim, destinavam-se a celebrar os grandes
acontecimentos do progresso humano brasileiro.
Ora, a prpria dedicatria de Octavio, no livro, Festas Nacionaes, esclarece a quem
eram destinadas as festividades cvicas: "A Mocidade Brasileira para que Aprenda a
Significao dos Dias que a Repblica Manda Guardar"106. No seu entender, caberiam a tais
eventos promover uma continuidade, ligando as novas geraes que estavam em formao

101

DURKHEIM, mile. "Captulo VII - Origens dessas Crenas". In.:________. As Formas Elementares da
Vida Religiosa. Traduo: Paulo Neves. 3ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.235.
102
CARVALHO, Jos Murilo de. "Tiradentes: um heri para a Repblica". In.: ________. A Formao das
Almas: o imaginrio da repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 56.
103
POMPIA, Raul. " A Mocidade Brasileira Para que Aprenda a Significao dos Dias que a Repblica Manda
Guardar ". In.: OCTAVIO, Rodrigo. Festas Nacionaes. Rio de Janeiro: F Briguiet&C Editores, 1893.p. I-XXIII.
104
Ibidem. p. II.
105
Ibidem. pp. I-III.
106
OCTAVIO, Rodrigo. "Dedicatria: A Mocidade Brasileira Para que Aprenda a Significao dos Dias que a
Repblica Manda Guardar ". In.: OCTAVIO, Rodrigo. Festas Nacionaes. Rio de Janeiro: F Briguiet&C Editores,
1893. p. s/n.

44

naquele momento com o passado. Desta feita, pelos exemplos vislumbrados nas comemoraes
cvicas, ter-se-iam indivduos comprometidos com a ptria brasileira.
Na outra ponta, h os integrantes do Governo Provisrio. A justificativa para a
elaborao do sistema de festividades republicanas, foi o desenvolvimento da "fraternidade
universal"107. Assim, para que pudessem promover e estimular os laos de solidariedade entre
os povos nas diversas geraes humanas, entendiam que cada ptria deveria instituir suas
comemoraes nacionais. O que era uma estratgia fundamental na ao dos republicanos. Com
base em uma vivncia coletiva, havia inteno de legitimar o novo regime que seria capaz de
dominar os coraes e a mente dos cidados mediante implementao de um sistema de festas
pblicas.
Por mais que mudana de regime evidenciou o princpio da "fraternidade" em seu
projeto de festejos cvicos, o contexto histrico brasileiro era outro. Embora a Frana tivesse
fornecido palavras de ordens ("igualdade, fraternidade e liberdade")108, as intenes e objetivos
destinavam-se a fins diversos do modelo Europeu. Pois, a colocao do princpio de
"fraternidade" em primeiro lugar na constituio dessas festas, j era um indcio do interesse e
preocupao de manter a unidade nacional, criando laos de pertencimento.
Para Roger Chartier, a construo social da realidade est fundada em estratgias109 que
tendem a impor uma autoridade dos discursos custa de outros, de como deve ser construda a
representao de mundo na sociedade. Objetivando legitimar um projeto reformador, procurouse justificar110 para os indivduos ao qual se destinavam, as suas escolhas e condutas. Foi dessa
forma que as representaes111 construdas do mundo social, aspiravam a uma universalidade
baseadas na razo.
Desse modo, os novos feriados, cerimnias, heris e smbolos oficiais pblicos criados
na Repblica, demandavam uma ateno maior por parte do Estado112. Esse conjunto de festas
republicanas que a escola soube apoderar-se muito bem, ficou a cargo de formar os novos
cidados republicanos imbudos de prticas civilizadas. Na medida do possvel, o Decreto de
155 B de 1890, demonstrou o sucesso alcanado pelo arsenal festivo colocado disposio das
escolas primrias brasileiras.

107

REPUBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL. "Decreto n 155 B de 14 de janeiro de 1890". In.:
OCTAVIO, Rodrigues. As Festas Nacionaes. F Briguiet&C Editores, 1893. p.265.
108
Cf.: CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas: o imaginrio da repblica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
109
CHARTIER, Roger. Op. Cit. 1990. p. 17. - (Memria e Sociedade).
110
Idem.
111
Idem.
112
HOBSBAWM, Eric J. Op. Cit. 2012. p. 338.

45

De fato, elas deram visibilidade s representaes que intencionalmente foram criadas

para promoverem uma educao visual, antecipadamente, elaboradas. Por conseguinte, instalou
imagens e ritos que deveriam se transformar numa forma de culto social. A linguagem usada
tinha por finalidade ligar o passado ao presente. De forma a inventar uma origem comum
nao que haveria de se formar113.
Nesse bojo, a escola primria republicana instaurou ritos, espetculos, celebraes entre
outros. Em nenhuma outra poca da histria do Brasil uma Instituio de ensino elementar,
incorporou tantas personagens inseridas nas festas como expresso de um regime114. Claro que
tal situao variou de regio e de localidade. Afinal, cada Estado brasileiro tinha uma histria
que lhe era bem prpria. No fim, elas serviram para dar coeso cultural115. Atravs da prtica
das comemoraes cvico-escolares e dos estmulos nas festas escolares, os indivduos eram
educados por meio de um teatro encenado e legalmente programado (ver tabela 1).

TABELA 1 - Festas Nacionais (Decreto de 1890)

Festas Nacionais

Dias

Consagrado Commemorao da Fraternidade

universal

1 de Janeiro

Consagrado Commemorao dos Precursores da

Independncia Brasileira, Resumidos em Tiradentes
Consagrado Commemorao da Fraternidade dos
Brasileiros
Consagrado Commemorao da Republica da
Liberdade e da Independncia dos Povos
Americanos
Consagrado Commemorao da Independncia do
Brasil
Consagrado Commemorao da Descoberta da
America
Consagrado Commemorao dos Mortos

21 de Abril

2 de Novembro

Consagrado Commemorao da Ptria Brasileira

15 de Novembro

13 de Maio
14 de Julho

7 de Setembro
12 de Outubro

Fonte: REPUBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL. "Decreto n 155 B de 14 de janeiro de 1890". In.:
OCTAVIO, Rodrigues. As Festas Nacionaes. F Briguiet&C Editores, 1893. pp.265-266.

113

HOBSBAWM, Eric J. Op. Cit. 2012. p. 7.

SOUZA, Rosa Ftima de."Templos de Espetculos e Ritos". In.:_________. Templos de Civilizao: a
implantao da escola primria graduada no Estado de So Paulo (1889-1910). So Paulo: Ed. da UNESP, 1998.p.
241.
115
ALMEIDA, Jaime de. "Festa e Histria na Amrica Espanhola e no Caribe". In.: VAINFAS, Ronaldo; et. all
(Orgs.). Amrica em Tempos de Conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.pp. 143-144. (Coleo Jubileu).
114

46

Essas comemoraes representavam o percurso do Brasil, iniciado no perodo colonial

at a proclamao do novo regime. Ao mesmo tempo que contavam uma histria sobre o pas,
exerciam a funo de celebrarem os feitos republicanos. Sendo que sua realizao serviu a
diversas finalidades. Uma delas era criar a imagem de unidade nacional pelo sistema de festas
sancionadas. Exibindo como referencial de Repblica seus heris e smbolos.
Tanto assim o foi, que um ano aps aprovao do primeiro conjunto de comemoraes
republicanas, o Congresso Nacional sancionou mais um feriado brasileiro. No decreto n 3 de
28 de fevereiro de 1891, declarava: "[...] festa nacional o dia 24 de fevereiro, commemorativo
da promulgao da Constituio da Republica"116. Seria a comemorao de um regime instalado
em bases constitucionais, e portanto, legais.
As representaes criadas ps 1889, justificavam a implantao da Repblica no pas,
afinal: o Brasil vinha de vrias revoltas que surgiram no sculo XIX; a insatisfao com D.
Pedro I; o desgaste, ao longo dos anos do poder da famlia real. E, por fim, as ideias
antiescravistas que se ramificaram mais forte ao aproximar-se da derrocada dos Braganas, que
viam o nmero de escravos decair em, aproximadamente, 50 anos, de forma vertiginosa.
O problema era, como esses festejos emanados da lei de 1890 e 1891, foram
recepcionados pelos brasileiros? Houve uma ampla aceitao pblica deles? Ou perdurou a
apatia e indiferena nos eventos republicanos? Entendemos que um estudo nos primeiros anos,
naquele contexto, algo que merece o debruar-se do pesquisador. Ao historiador cabe, alm
das similaridades, destacar as diferenas em seus escritos.
Portanto, recorremos a um indivduo que testemunhou os acontecimentos turbulentos
da transio. Sua viso dos fatos por vezes criticada por ser pessimista (declarao dissonante
desta pesquisa) ou omisso, no expressando seu posicionamento frente a temas como a
escravido, por exemplo. Colocando as querelas de lado, seu esprito arguto para as observaes
do cotidiano faz de seu texto um dos melhores cronistas do final do Imprio e incio da
Repblica. Machado de Assis, descreve a recepo proclamao com um olhar que lhe era
peculiar: numa viso crtica das coisas e uma irreverncia presente em sua escrita:
Pensai nas festas de 15 de novembro e na espcie de julgamento egpcio, que
toda a imprensa fez nesse dia acerca da Repblica. Houve acordo em
reconhecer a aceitao geral das instituies, e a necessidade de esforo para
evitar erros cometidos. As festas estiveram brilhantes. Notou-se, verdade, a
ausncia do corpo diplomtico no palcio do governo117.

116

REPUBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL. "Decreto n 3 de 28 de Fevereiro de 1891". In.:

OCTAVIO, Rodrigues. As Festas Nacionaes. F Briguiet&C Editores, 1893. p. 267.
117
ASSIS, Machado de. Op. Cit. 2006, p. 225. (Coleo Melhores Crnicas)

47

Na compreenso do autor, houve um acordo para legitimar o novo regime brasileiro nas
comemoraes de 15 de novembro. As instituies (a imprensa, o judicirio, os
estabelecimentos de ensino etc.), haveriam de reconhecerem e aceitarem os novos rumos que
estavam sendo traados. Contribuindo para a legitimao do governo que ali estava. Ao usar as
festas cvicas como referncia para novos projetos e aes, o Governo Provisrio intentava
tambm se distanciar dos erros cometidos no Brasil Imprio.
Mesmo existindo o pacto das instituies, contudo, houve resistncias. As
comemoraes e regozijos no foram de igual esprito em todos os Estados da federao. Pois,
cada regio tem sua peculiaridade - poltica, cultura e social - que lhes so prprias. A
localidade, mesmo com a implantao da repblica, tinha toda uma herana histria que no
devemos deixar de levar em conta no momento de analisarmos.

Pensai antes nas festas nacionais dos estados, posto seja difcil, a respeito de
alguns, saber a verdade dos telegramas. Aqui esto dois da Fortaleza, Cear,
datados de 16. Um: "foi intenso o regozijo pelo aniversrio da Proclamao
da Repblica." Outro: "o dia 15 de novembro correu frio, no meio da maior
indiferena pblica"118.

No Rio de Janeiro, chegavam informaes sobre as festas republicanas nos outros

Estados. Em uns, diziam que os festejos aconteceram em meio a regozijos e aplausos; em outros
entes da federao, o discurso foi o contrrio: o 15 de novembro ocorreu frio, na maior
indiferena pblica. Com relao a algumas, Assis expe sua descrena, haja visto a duplicidade
das verses, noticiadas na capital federal. Infelizmente, o autor no descreve como foi a
recepo de tais notcias pelos cariocas ou pelo Governo Provisrio.
Ao evidenciar verses diferentes para a mesma capital de um Estado, colocando em
xeque a veracidade das informaes, ele salientava a existncia da aceitao ou resistncia aos
festejos cvicos. Sim, pois, de forma irnica e irreverente, Assis, relatou - exceto os casos de
duas verses - que os brasileiros participavam, e, portanto, legitimavam a Repblica que ali era
representada; ou, foram realizados com a participao de poucos indivduos, em meio a maior
frieza e indiferena pblica.
No caso da capital de Sergipe, foi divulgado o Programma de Festejos do dia 15 de
Novembro de 1890. Nele estava proposto os elementos que deveriam estar presentes na festa
de Proclamao da Repblica. Segundo o programa, contaria com acompanhamentos de

118

ASSIS, Machado de. Op. Cit. 2006, p. 226. (Coleo Melhores Crnicas)

48

msicas, foguetes e passeata do batalho 33. Seria a primeira comemorao a ser realizada em
solo sergipano em homenagem a Repblica brasileira.
Conforme o jornal, s 5 horas da tarde, iniciaria os festejos com uma passeata cvica.
Tendo frente um carro alegrico, estando em cima dele uma "linda menina"119 representando
a Repblica. Ela conduziria o pavilho nacional. Aps o carro, marcharia a guarda do batalho
33. Seguindo-lhes, estavam as comisses incorporadas e o prstito popular que percorreria as
ruas mais importantes da cidade. Terminando ao escurecer, na praa do governador com uma
salva de 21 tiros120.
noite, as comemoraes continuariam. A festa cvica prometia prolongar-se por vrias
horas. Para receber o pblico, a praa foi iluminada para os que prestigiassem o evento.
Enfeitada com bandeiras, possivelmente, as do Brasil e de Sergipe, demonstravam o apoio a
Repblica brasileira que completaria naquela data, um ano de existncia121.
Por convite e por iniciativa do "Governador do Estado"122, foram chamadas todas as
classes para contribuir no abrilhantamento do evento: a Comemorao da Proclamao da
Repblica. Esperava-se que os sergipanos comparecessem, ante a convocao do chefe do
Estado. Afirmando que haveria comisses de indivduos cheias de prestgios - capital simblico
- perante as camadas sociais.
Quanto aos indivduos de menor ou sem nenhum prestgio - capital simblico -, chamanos a ateno como o texto do jornal Folha de Sergipe se referiu a eles. Muito se assemelhava
a conhecida descrio de Aristides Lobo, em que "O povo assistiu quilo bestializado, atnito,
surpreso, sem conhecer o que significava", muitos pensavam que seria uma parada militar.
Algum tempo depois, que vieram entender do que se tratava, e o entusiasmo tomou conta dos
espectadores - assim relata o autor da carta sobre o que viu e ouviu no dia 15 de novembro123.
Essa imagem no est muito distante do que a Folha de Sergipe descreveu. Segundo o
impresso: "o povo, docil e festeiro, no deseja que o taxem de indiferente gloriosa
commemorao, de que o governo fez-se incubencia"124. Podemos perceber nesta frase a
reverberao dos acontecimentos durante, o suposto desfile cvico, em que os indivduos
pensavam se tratar. Assim, a descrio de Aristides Lobo, no foi a verso de um observador

119

FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 1, Aracaju/Se. 15 de novembro de 1890. p. 2.

Idem.
121
Idem.
122
Ibidem. p. 1.
123
LOBO, Aristides. "Pronunciamento de Aristides Lobo Sobre a Proclamao da Repblica (15 de Novembro de
1889)". In.: AMARAL, Roberto; BONAVIDES, Paulo (orgs.). Textos Polticos da Histria do Brasil - vol.III.
3ed. Braslia-DF: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002, p. 103.
124
FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 1, Aracaju/Se. 15 de novembro de 1890. p. 1.
120

49

em particular, mas pela forma que o discurso deste autor e um jornal sergipano se encaixam,
conclumos que tais impresses repercutiram no pas.
Contudo, apesar de todos os questionamentos, a festa do primeiro ano da Repblica foi
comemorada. Mesmo que, segundo o Jornal Folha de Sergipe, do dia 20 de novembro de 1890,
as comisses no tiverem muito tempo para organizarem a comemorao125. Por isso que entre
o programa dos festejos publicado no dia 15 de novembro e os relatos ps evento, mostram-nos
a incerteza dos organizadores quanto ao que seria realizado no aniversrio da Proclamao.
Decerto, apenas sabiam que deveria ter uma mulher representando a Repblica; a presena dos
indivduos; passeata cvica; salva de tiros e foguetes. As ruas por onde iriam passar ou uma
descrio mais detalhada, no existe no documento.
Mas, afinal, o medo dos organizadores se concretizou? Em parte sim. Segundo a Folha
de Sergipe, comemorou-se com brilhantismo o aniversrio da Proclamao da Repblica.
Afirmou que os festejos aconteceram sob muita animao. Embora "[...] por parte do nosso
povo, naturalmente frio, no houvesse o enthusiamo que era para desejar"126. Apesar disso, do
posto de vista daquele jornal, a festa republicana encontrou congraamento em terras
sergipanas.
Quanto ao festejo, o jornal informou que foi seguido risca o programa127. Mas como
j foi explicitado, entre a programao divulgada e as informaes ps eventos, nos sugerem
outra coisa. Alm da falta de tempo hbil como eles bem colocaram na publicao do dia 15 de
novembro de 1890, no se tinha uma ideia clara como seria sua organizao. No intento de
demonstrarmos, o antes e o depois, vale a pena debruar-nos sobre o ocorrido.
Logo ao alvorecer do dia 15 de novembro de 1890, houve toque de alvorada no batalho
33. Em seguida, algumas msicas que seriam tocadas no desfile, foram ouvidas por quem se
encontrava perto, as quais foram precedidas do hino nacional. Eles ensaiaram para que nada
desse errado. Afinal, era um dia especial. Por isso, o prdio encontrava-se decorado, tanto
interno como externamente.
As sete horas, mais ou menos (a Folha de Sergipe no soube determinar a hora exata),
deu incio a passeata militar pelas ruas de Aracaju. Depois de percorrer a cidade, desfilou o
batalho pela rua de Japaratuba, encerrando sua participao com entusiasmo. A uma hora da

125

FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 1, Aracaju/Se. 15 de novembro de 1890. p. 2.

FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 2, Aracaju. 20 de novembro de 1890. p. 1.
127
Idem.
126

50

tarde, a guarda postou-se na praa do palcio, e deu trs tiros em homenagem: "America
Livre"128.
s cinco horas da tarde, partiu da praa Coronel Jos de Faro, o cortejo cvico. Na frente,
ia a banda do corpo policial. Logo atrs, um carro puxado por quatro cavalos artificiais que
remetia as alegorias carnavalescas do perodo. Em cima dele, uma menina, "lindamente
vestida"129 representando a Repblica, sendo acompanhada pelo batalho 33. A ela coube,
segurar o estandarte nacional, smbolo da "nova ptria"130.
Afirmava o jornal, que tudo aconteceu de forma ordeira. No houve badernas, nem
confuses. Assim, o cortejo cvico percorreu as principais ruas da cidade, ao som das msicas
e sobre um estalar de foguetes. Sendo acompanhado pelo povo que ficava ao redor, assistindo
o teatro que lhe era encenado.
Ao pr do sol, o cortejo cvico parou na praa do palcio. Nesta ocasio, a comisso dos
festejos, fez a menina descer do carro, para ento eles subirem afim de cumprimentar o
Governador de Sergipe. Pronunciou-se em nome da comisso o dr. Feliciano Prazeres, em
seguida, o chefe do Estado, que depois de um breve discurso, deu "vivas a Republica"131.
noite, as comemoraes continuaram. A praa do palcio, iluminada, encontrava-se
preparada pera receber o pblico que l chegava. Estava ornamentada com globos coloridos em
toda a sua extenso. Em cada lado, ergueu-se um coreto. Nele, a banda da polcia e de linha,
entretinha os espectadores com as peas musicais de seus repertrios.
Aquele, no foi o nico espao em que se comemorou o aniversrio da Repblica.
Segundo o jornal, a praa do quartel apresentava igualmente um belo espetculo. Tinha sido
preparada para receber os sergipanos. E, assim como a comisso dos festejos pelo dia, a
organizao noite, foi de ltima hora. Nem por isso os indivduos deixaram de frequent-las.
No final, pediu desculpas, pois melhor teria sido se tivessem mais tempo para
organizarem as comemoraes, afirmava a Folha de Sergipe. Decerto, foi uma forma de dizer
mea culpa, ou seja, assumir responsabilidade de parte dos possveis erros cometidos na
realizao da festa. Na inteno de se justificar, disse que, independentemente de qualquer
coisa, o primeiro aniversrio da Repblica no tinha passado despercebido entre os
sergipanos132.

128

FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 2, Aracaju. 20 de novembro de 1890. p. 1.

Ibidem. p. 2.
130
Ibidem. p. 2.
131
FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 2, Aracaju. 20 de novembro de 1890. p. 2.
132
Idem.
129

51

No decorrer da Primeira Repblica, as festas cvicas sofreram variaes em suas

comemoraes. Pois, assim como aquela, muitas outras se seguiram falando da frieza dos
sergipanos. De sua falta de patriotismo nos festejos republicanos em Sergipe. Como os
organizadores pretendiam que os indivduos reagissem em meio as encenaes vistas nos
desfiles, esta informao, infelizmente, no foi encontrada - se de fato ela existe.
Entretanto, h aquelas notcias que saiam nos jornais afirmando do sucesso dos festejos.
Como foi o caso de Capela. Em 19 de fevereiro de 1890, levantou-se em frente do edifcio da
Intendncia, uma bandeira republicana. Na organizao estavam o Sr. Rozendo Peixoto de
Carvalho, com o concurso de outros cidados, segundo o Jornal Gazeta de Sergipe: promotores
de uma "festa popular"133.
Mas apenas o hasteamento de uma bandeira republicana, levariam tantos indivduos a
uma solenidade? E mesmo que sim, os jornais costumam esconder os nmeros de espectadores
presentes, substituindo por algo vago (muitos espectadores), em busca de legitimar determinado
evento. Quanto ao "mais vivo enthusiamo"134 - declarado pelo impresso - demonstrado pelos
que ali estavam, tambm subjetivo. Pois a depender da quantidade de indivduos, e, quem
eram eles - funcionrios pblicos, partidrios, amigos de polticos, apadrinhados etc. - o cenrio
muda e o sentido tambm.
Por outro lado, as festas cvicas de 1890 at 1910, no contavam com a participao das
escolas sergipanas. Elas no tomavam parte das comemoraes nas ruas - os documentos
silenciam sobre isso. Uma das hipteses que levantamos seria que no houve a presena com
participao ativa delas135, o que seria mais provvel - com algumas excees. Sendo que tais
eventos, eram encenadas com indivduos e instituies provenientes do exrcito ou de carter
militar. Por conseguinte, no poderemos falar de festas cvico-escolares nas ruas para este
perodo (1890-1910).
Com algumas excees, as escolas sergipanas organizavam em dias de comemoraes:
passeatas cvicas, simulao de combate, entre outros. Mas essas atividades fizeram parte no
das escolas isoladas, e sim do cotidiano escolar de alguns estabelecimentos de ensino privado
em Sergipe. As quais buscavam um referencial de educao nos outros Estados brasileiros,
principalmente, So Paulo.

133

GAZETA DE SERGIPE. Anno I, n 41, Aracaju. 19 de fevereiro de 1890. p. 2.

Ibidem. p. 1.
135
CORREIO DE ARACAJU. Anno XVI, n 775, Aracaju. 20 de novembro de 1912. p. 2; CORREIO DE
ARACAJU. Anno VII, n 1035, Aracaju. 20 de novembro de 1913. p. 2; CORREIO DE ARACAJU. Anno IX, n
1600, Aracaju. 19 de novembro de 1915. p. 1.
134

52

Em 7 de setembro de 1909, a cidade de Estncia realizou uma comemorao com a

participao da Escola Tobias Barreto - originria de Estncia. Afirmava o jornal A Razo, que
os alunos deste Instituio, ao som da corneta e em continncia, assistiram o hasteamento da
bandeira na fachada do edifcio. Situao que impressionou aos estancianos, por ser a primeira
vez, que acontecia tal feito na cidade136.
Em Aracaju, s vamos ter informaes dos desfiles com a participao das escolas em
1917137. Antes disso, temos a Escola de Aprendizes Marinheiros que participavam dos festejos
cvicos. Pelas evidencias, os estabelecimentos de ensino primrio, anterior a esta data, ficavam
aqum das festas republicanas de ruas. Limitando-se, quando muito, a discursarem ou
escolherem um dos alunos para representarem a Repblica.
O que mais nos chamou a ateno foi que antes de 1911 at a presena das escolas
isoladas nas festividades cvicas eram inexistentes. Os documentos quando referia-se a
participao de crianas, geralmente, as denominavam como meninos ou meninas, deixando
evidente a ausncia dos estabelecimentos de primeiras letras138. Podendo ser uma forma dos
indivduos ilustres, especialmente, das autoridades republicanas, de marginalizar um modelo
de escola vinda do Perodo Imperial - situao pouco provvel -; ou, isso seja um indcio que
no estavam ligadas a nenhuma Instituio de ensino primrio - o que seria mais provvel
naquele momento festivo.
Seja como for, na Reforma da Instruo de 1911, as instituies de ensino elementar
pblica deveriam cessar suas aulas. Se as escolas estariam nos desfiles, o decreto no
explicita139. Os documentos referentes a legislao educacional da poca no nos fornecem
melhores detalhes. Mas sabemos por outras fontes que os estabelecimentos de primeiras letras
(grupos escolares e escolas isoladas) compareciam e eram citadas nominalmente na imprensa
sergipana a partir daquela data.
Quanto ao processo civilizatrio atravs das festas cvico-escolares nas ruas, seu foco
transformou-se durante a Primeira Repblica. A inteno de seus promotores era legitimar o
novo regime, impedindo que o Brasil se esfacelasse em uma serie de republicas como a
congnere Amrica Espanhola. Esse cenrio sofreu uma leve mudana ao longo do tempo. Isso

136

A RAZO. Anno XVI, n36, Estncia/SE. 12 de setembro de 1909. p. 1.

CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133. 09 de setembro de 1917. p.8.
138
FOLHA DE SERGIPE. Anno XVII, n129, Aracaju/se. 16 de agosto de 1908. p.1; FOLHA DE SERGIPE.
Anno XIX, n325, Aracaju/Se. 28 de julho de 1910. p. 2; FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 1, Aracaju/Se. 15 de
novembro de 1890. p.1; FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n 2, Aracaju. 20 de novembro de 1890. p.1; FOLHA DE
SERGIPE. Anno I, n 41, Aracaju. 19 de fevereiro de 1890. p.1.
139
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1912. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 35.
137

53

aconteceu por causa da implantao dos grupos escolares, no Estado de Sergipe. Sendo essas
instituies, a partir de ento, depositrias do projeto republicano140.
Decerto, desde 1890 (criao do decreto que institua os feriados nacionais) at a 1910
(implantao do primeiro grupo Escolar em Sergipe), no foram encontradas fontes que
subsidiassem a realizao delas com a participao ativa das escolas pblicas. Aps esta data,
a documentao apresenta uma maior preocupao, no apenas com o civismo, patriotismo,
mas tambm com s prticas civilizadas: forjar os futuros cidados republicanos civilizados141.
Foi a partir desse momento que percebemos melhor, o processo civilizador sendo aplicado aos
alunos do ensino primrio por meio das festas cvico-escolares e escolares.

1.2 Construo de Prticas e Representaes nas Festas - Seus Usos, Divises e

Compreenses

Como foi demonstrado anteriormente, as festas republicanas destinavam-se a certos fins

que lhes eram creditadas: legitimarem o novo regime142. A participao das escolas isoladas
nas ruas no existiu. Raro algumas excees, como selecionar uma criana para ler um texto, e
mesmo assim, sem vnculo com qualquer Instituio de ensino. Tambm no encontramos a
existncia de paradas cvico-militares naquele perodo (1891-1911). E se eram organizados
festejos nas dependncias onde funcionavam tais estabelecimentos algo que pretendemos
pesquisar em um futuro doutorado.
A partir de agora evidenciamos uma guinada em Sergipe, graas, principalmente, a
implantao dos grupos escolares e uma srie de Instituies que se formaram entre 1911 a
1930, contribudo significativamente na divulgao dos eventos cvicos. Foi devido existncia
desses elementos que os festejos ganharam mais notoriedade ao serem publicadas a realizao
das comemoraes/celebraes em seus espaos ou lugares propcios para tais143.

140

Cf.: SOUZA, Rosa Ftima de. "Templos de Espetculos e Ritos".In.: __________. Templos de Civilizao: a
implantao da escola primria graduada no Estado de So Paulo (1890-1910). So Paulo: Ed. da UNESP, 1998.
pp. 241-277.
141
Os grupos escolares, tornam-se o centro das atenes dos desfiles cvico-escolares em Sergipe. A medida que
se expandem para o interior do Estado, mais encontramos nos documentos informaes de uma comemorao
preocupada com as prticas civilizadas.
142
MICELI, Paulo. "A Revoluo Francesa do Sculo XVII". In.:__________. As Revolues Burgueses. 10 ed.
rev. atual. So Paulo: Atual, 1994. p. 76 (Discutindo a Histria).
143
BURCKHARDT, Jacob. "A Sociabilidade e as Festividades". In.:__________. A Cultura do Renascimento
na Itlia: um ensaio. Traduo: Srgio Tellaroni. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. pp. 360-371.

54

Em contrapartida no temos como confirmar o quanto as festas cvicas eram apropriadas

nas escolas isoladas antes de 1911. S podemos dizer que passava por longe da organizao e
regularidade dos eventos cvico-escolares e escolares apresentados posteriormente pelos grupos
escolares sergipanos. Em parte, isso se devia a maior presena de indivduos encarregados de
fiscalizarem o andamento das escolas no Estado (os delegados de ensino); e, consequentemente,
tambm, devido as festas (cvico-escolares e escolares) transformarem-se em matria - seja por
interesse do pblico ou do jornal - a ser publicada na imprensa sergipana, praticamente, de
forma regular144.
Desta forma, veremos nos prximos captulos que havia um rigor nas prticas e na
construo de representaes a serem impostas. Tendo em vista que todas as atividades eram
planejadas seja pela Diretoria da Instruo, ou, quando esta permitia que as escolas graduadas
pudessem, elas mesmas, fazer com que as festas acontecessem - situao que deveria ser
acordada antecipadamente entre diretores dos grupos escolares e os professores.
Entretanto, os republicanos em Sergipe, por vrias vezes, reclamavam da frieza da
populao para comemorarem as datas cvicas. Desde a promulgao do decreto em que se
tentou implantar um sistema de festas no pas at a realizao delas neste Estado, percebemos
que no alcanaram os resultados esperados (1890-1910). Em diversos momentos no foram
organizados tais eventos nas ruas, quando muito, resumiam-se a um breve hasteamento das
bandeiras nas Instituies pblicas. Ademais, no temos informao suficiente - por enquanto
o que motivou as reiteradas declaraes da apatia dos sergipanos para as questes cvicas e
patriticas.
Situao por demais paradoxal. Visto que os sergipanos, como o brasileiro em geral,
tinham uma proximidade considervel com as festas, sejam religiosas ou profanas. Talvez fosse
justamente por isso que umas das primeiras medidas ao ser proclamado o novo regime foi
planejar e organizar um conjunto de comemoraes/celebraes que atendessem as
144

O ESTADO DE SERGIPE. Anno XVI, n4890, Aracaju/Se Aracaju. 23 de novembro de 1915. p. 2; O ESTADO
DE SERGIPE. Anno XVI, n4896, Aracaju/Se. 25 de novembro de 1915. p. 2; ESTADO DE SERGIPE. Anno
XVIII, n5320, Aracaju/Se. 22 de novembro de 1917. p. 1; ESTADO DE SERGIPE. Anno XIX, n5594,
Aracaju/Se. 27 de outubro de 1918. p. 2; ESTADO DE SERGIPE. Anno XIX, n5868, Aracaju/Se. 29 de outubro
de 1918. p. 3; ESTADO DE SERGIPE. Anno XIX, n6142, Aracaju/Se. 30 de outubro de 1918. p. 2; ESTADO
DE SERGIPE. Anno XIX, n6416, Aracaju/Se. 01 de novembro de 1918. p. 1; SERGIPE JORNAL, Anno I, n82,
Aracaju/Se. 22 de novembro de 1921. p. 1; SERGIPE JORNAL, Anno I, n82, Aracaju/Se. 25 de novembro de
1921. p. 2; SERGIPE JORNAL, Anno I, n82, Aracaju/Se. 26 de novembro de 1921. p.1; SERGIPE JORNAL,
Anno I, n86, Aracaju/Se. 03 de dezembro de 1921. p.1; SERGIPE JORNAL, Anno I, n86, Aracaju/Se. 05 de
dezembro de 1921. p. 1; CORREIO DE ARACAJU. Anno XIX, n3562, Aracaju/Se 25 de novembro de 1922. p.
2; SERGIPE JORNAL. Anno XIII, n1278, Aracaju/Se. 24 de novembro de 1922. p. 1.

55

necessidades das causas republicanas: legitimar o novo regime, esse era, nos anos iniciais da
Primeira Repblica, o principal motivo para insero de feriados cvicos no calendrio nacional.
Ora, podemos perceber isso numa crnica anterior a Proclamao, em que a participao
poltica do brasileiro foi desnudada por Machado de Assis. Em seu escrito de 13 de janeiro de
1885, conta o relato de uma carta interceptada pela polcia do Rio de Janeiro. Nela, Petroff, um
socialista vindo de um pas europeu, planejava fazer a revoluo no Brasil. A melhor maneira,
escreveu, seria fundar uma sociedade secreta. Mas, logo soube que por aqui j existia um clube
socialista e que funcionava s claras.
Pediu para assistir uma reunio do Centro Socialista Brasileiro (CSB). E logo, sua
solicitao foi atendida. O pouco portugus que aprendeu em Genebra e depois em Lisboa,
facilitou-lhe a comunicao com seus camaradas brasileiros. Ansioso, chegou antes da hora
marcada, sendo apresentado diretoria do CSB que o recebeu [...] com as mais vivas
demonstraes de apreo"145.
Naquele momento encontrava-se eufrico, era uma oportunidade que no podia
desperdiar: difundir as ideias revolucionrias. Assim, levou consigo um discurso preparado,
"verdadeiramente incendirio"146. At copiou algumas receitas de bombas explosivas, seguindo
as recomendaes do Centro do Socialismo Universal, em Genebra. O que ele no sabia foi que
seu pronunciamento demoraria muito antes de ser ouvido pelos que estavam ali presentes.
Pouco tempo depois (s 9:00hs), ouvia-se o afinar dos instrumentos. Compreendeu [...]
que era um meio de agitar o sangue, at p-lo no grau de movimento apropriado sua santa
obra. E essa inovao pareceu-lhe til"147. Com os nimos mais acirrados, promovida pela
agitao da festa, tornar-se-ia mais fcil a adeso dos membros s suas palavras, assim ele
entendeu. O que demostrava o completo desconhecimento, pela personagem, dos hbitos e
comportamentos no pas para a experincia poltica.
No demorou e os msicos comearam a tocar. Apresentaram-lhe uma senhora de 28 a
30 anos para ser seu par. Danaram uma quadrilha, em seguida, polca, e logo depois outra
quadrilha. A euforia tomou conta dele, "[...] eu j tinha o sangue em fogo [...]"148, no teve jeito,
era um estrangeiro, preferiu seguir o exemplo dos presentes no evento, e continuou a bailar.
Onze horas e nada de comearem os trabalhos. Estava impaciente, dirigiu-se a um dos
membros da diretoria, e, perguntou mais uma vez, a que horas a coisa iria comear. Cansado,

145

ASSIS, Machado de. Op. Cit. 2006, p. 129. (Coleo Melhores Crnicas)
Ibidem. p. 130.
147
Idem.
148
Idem.
146

56

pediu dispensa da valsa e foi fumar um charuto em companhia de um scio. L conversaram as

dificuldades dos clubes socialista na Rssia, pois o governo no consentia com tais ideias
propaladas pelos clubes, sendo todos secretos. E quando descobria um scio envolvido,
mandava-os para a Sibria.
Algum tempo depois de muito entreterem-se na festa, por meio das msicas, reuniramse a mesa para se confraternizarem. E em torno de 15 a 20 minutos, levantou-se o presidente,
saudando em nome do Centro Socialista, o ilustre estrangeiro que ali se encontrava. Petroff,
retribuiu o gesto do Presidente do clube, levantou-se e agradeceu pela gentileza dos que estavam
presentes. E logo adiantou-se em ler o discurso que tinha preparado de antemo, recitando-o na
integra. Exps todas as teorias de Babel, de Cabet, de Proudhon, e de Karl Marx. Declarando,
na carta interceptada pela polcia, que no podia dar-lhes ideia dos aplausos que recebeu. Ao
termino de seu pronunciamento, encerrava suas palavras com uma viso positiva do socialismo
no Brasil: "pas excelente: est todo nas boas ideias"149.
Sem dvida, Machado de Assis era um observador genial do cotidiano brasileiro.
Conseguiu captar e passar para as pginas dos jornais que escrevia, o que para um
contemporneo seu no teria importncia. Seu texto de uma irreverncia, e, ao mesmo tempo,
uma crtica nossa sociedade. Debocha, de forma velada (para aqueles que no o entendem),
da nossa participao poltica. No Brasil, tudo acaba em festa. Mas ser?
Na obra organizada por Jos Murilo de Carvalho, Repensando o Brasil do Oitocentos,
sua retomada de povo bestializado e a insero destes na cidadania pela via da estadania foi
criticada por Martha Campos Abreu e Andrea Barbosa Marzano. Segundo as autoras, nem tudo
acaba em festa, e nem so to bestializados assim. H outras formas de manifestaes em que
os cidados podem utilizar: boicote a vacina, critica nos jornais, letras de msicas debochadas
entre outras150.
Seja como for, as festividades cvicas de ruas, s ganharam maior notoriedade e
regularidade a partir de 1911 - ano em que foi construdo o primeiro grupo escolar sergipano151.
Mas no foi apenas essa mudana que aconteceu naquele momento. A utilizao delas com o
intento de obterem certos fins tambm ganhou relevncia no perodo aqui compreendido (19111930). Com isso, Sergipe redefinia o porqu de festejar nos dias de feriados nacionais e locais.

149

ASSIS, Machado de. Op. Cit. 2006, p. 132. (Coleo Melhores Crnicas)
ABREU, Martha Campos; MARZANO, Andrea Barbosa. "Entre Palcos e Msicas: caminhos de cidadania no
incio da Repblica". In.: CARVALHO, Jos Murilo de; NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das (Orgs).
Repensando o Brasil do Oitocentos: cidadania, poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
pp.121-149.
151
CORREIO DE ARACAJU. Anno V, n588, Aracaju/SE. 18 de Agosto de 1911. p. 2.
150

57

Assim, alm celebrarem a Repblica e as autoridades a frente da administrao estadual,

os Presidentes de Sergipe e os Diretores da Instruo Pblica, idealizavam por meio das datas
histricas, forjar o cidado republicano civilizado e formar a nao. Para tanto, houve a
necessidade de introduzir as escolas e, principalmente, os grupos escolares nas comemoraes
de ruas, com participao ativa - situao que ocorreu gradualmente.
Entendiam eles que o cidado ideal deveria ser formado de modo a ser capaz de defender
a comunidade pelas armas, sem entretanto, descuidar de fomentar prticas civilizadas aos
indivduos, ligando-os emocionalmente a localidade em que viviam e a nao - pertencimento
-. Colocar em execuo esse projeto pressupunha um currculo compatvel com tal desgnio.
Da a importncia de ser organizadas um conjunto de festas pblicas que eram utilizadas pelas
escolas de ensino primrio.
Podemos compreender melhor tal situao, recorrendo a outro autor de poca: Mario de
Andrade. Ele caracterizou o povo brasileiro atravs de um dos personagens mais conhecidos da
nossa literatura: Macunama. Ou, podemos denomin-lo pela alcunha: "o heri sem nenhum
carter"152. As suas caractersticas era a preguia, a indisciplina, a esperteza, tentava sempre se
dar bem; era avesso ao trabalho; tinha uma origem, mas no pertencia a lugar nenhum (saiu de
sua aldeia para ir para a cidade); sua frase preferida: "ai, que preguia"153. Nele, estavam
ausentes palavras como civismo e patriotismo. Era avesso aos moldes da civilizao.
No olhar dos dois autores (Machado de Assis e Mario de Andrade), os brasileiros
tendiam a hbitos e costumes distantes de uma civilizao almejada e, futuramente, construda
no Brasil. Pois, caracterizavam-se pela utilizao de prticas no civilizadas na vida em
sociedade, o que inclua a apatia poltica. Embora pudessem ser suportadas, fazendo parte do
cotidiano de um grande nmero de indivduos - situaes, s quais, era muito criticada por
governantes e estrangeiros.
Esses foram testemunhos das vises dos brasileiros proferidas por brasileiros. E o que
nos chama a ateno que so relatos de momentos diferentes: um realizado poucos anos antes
da Proclamao da Repblica e o outro, deu-se quando o novo regime j havia se instalado h
muito tempo, na dcada de 1920. Cada um destacando o que entendia ser necessrio e urgente
a ser erradicado nos indivduos um focava na apatia poltica e seus excessos de festas e o
outro, nos hbitos e costumes.
Por isso as comemoraes/celebraes com a participao dos alunos do ensino
primrio se faziam urgentes. A elas coube duas atribuies: transformar indivduos
152
153

ANDRADE, Mrio. Macunama, o heri sem nenhum carter. So Paulo: Crculo do Livro, 1992. p. 23.
ANDRADE, Mrio. Op. Cit. 1992. p. 23.

58

Macunamas, em cidados, pertencentes a localidade e a nao. Mesmo que uma identidade

coesa, firmemente fixada e solidamente construda se transformasse em "[...] um fardo, uma
represso [...]"154. Afinal, isso era o processo civilizador: autodisciplina, dominao dos
instintos, promoo da distino com relao a outras naes, construo de prticas e
representaes civilizadas entre outros.
Isto porque as festas cvico-escolares e escolares em Sergipe no eram planejadas para
ser um evento passageiro. Para as autoridades no Estado, a realizaes delas deveriam trazer
algo de significativo, de transformador, contribuindo desta feita para a construo de prticas e
representaes que pudessem regenerar os sergipanos de costumes e hbitos no condizentes
com a civilizao que se almejava implantar.
O que nos surpreendeu foi o reconhecimento da potencialidade das festas para
determinados fins, pela via escolar, sendo declaradas com veemncia desde de 1911155,
momento em que inicia nossa pesquisa. Desta data at os anos iniciais de 1920, percebemos
uma recorrncia na documentao com relao a erradicao de certos comportamentos e
hbitos e o direcionamento dos alunos das escolas de ensino primrio, em especial os grupos
escolares, para s prticas civilizadas e a construo de representaes, sem ter uma palavra
que definisse melhor as intenes dos republicanos.
A partir de 1928, h um termo mais preciso para aquilo que por tanto tempo tentava-se
explicar nas festividades republicanas: o porqu e a importncia de tais eventos cvico-escolares
e escolares. No decorrer desse intervalo - 1911 a 1927 - no encontramos a utilizao de tal
conceito relacionado a esses eventos. Assim, naquele ano temos a primeira referncia textual j que na prtica era o que ocorria - afirmando da capacidade dos festejos de regenerar156 os
indivduos em Sergipe.
Embasado pela documentao levantada nesse trabalho, pudemos perceber outras
questes elencadas implicitamente. Uma delas foi a diviso em festas cvico-escolares e
Escolares - anterior a 1911 s existiam festas cvicas. Na primeira, podemos deslumbrar a
participao ativa dos alunos das escolas sergipanas nas comemoraes cvicas de ruas ou nos
interiores dos grupos escolares. Na segunda, no transcorrer dessa pesquisa, tornar inteligvel

154

BAUMAN, Zygmunt. "Identidade". In.:_________. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p.60.
Antes dessa data no encontramos fontes que nos subsidiassem para que pudssemos afirmar da apropriao
de tal discurso como no perodo em que essa pesquisa se debrua. Eles podem at existirem, mas no com tanta
nfase associada a escola ou mesmo sem esta Instituio. Haja visto, a organizao e a realizao delas por vezes
resumia-se ao hasteamento e descimentos das bandeiras somente.
156
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Manoel Corra Dantas Dirigida
Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1927, ao Installar a 3 Sesso Ordinria da 16
Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1928. p. 13.
155

59

para o leitor uma maior aproximao dos festejos com as questes ligadas diretamente ao
cotidiano escolar.
Com tal preocupao de percebermos se as festas republicanas em Sergipe haviam
outras divises, procuramos indcios que contribusse com nosso estudo. Como sabemos que as
vezes determinados eventos ao serem realizados recebiam apenas uma caracterizao, ou,
ttulos genricos para aquilo que posteriormente resumia-se em apenas um termo ou expresso
mais precisa. Assim, procuramos sermos atentos aos detalhes, confrontamos as fontes na
inteno de compreendermos quele momento festivo.
Curiosamente, no Regimento Interno do Grupo Escolar Modelo de Curitiba/PR de 1917,
havia a diviso entre comemoraes e festas cvicas. O que para ns ficou claro que se estendia
aos demais estabelecimentos de ensino primrio daquele Estado. Na primeira, eram realizadas
com a presena das autoridades, da imprensa, dos pais dos alunos e de outras pessoas que se
interessassem pelo assunto. Na segunda, aconteciam na vspera e em sala de aula, sem a
preocupao de planejar e organizar a esttica do espao utilizado157.
No encontramos nenhuma documentao que corroborao para tal diviso em
Sergipe. Nem mesmo os decretos, os programas escolares, mensagens dos Presidentes do
Estado, pronunciamentos de autoridades nos jornais ou mesmo ofcios expedidos e recebidos
pelos grupos escolares mantidos com a Diretoria de Instruo Pblica, forneceu indcios que
nos levassem a compreender que existiu essa diferena, por uma questo de organizao, nas
festas cvico-escolares e escolares sergipanas.
Contudo, nesse intervalo temporal (1911 a 1930) tornou-se inteligvel para ns que no
houve uma preocupao de classificar os festejos de forma precisa nos regulamentos e decretos
da instruo primria - diferentemente do Estado do Paran. Para um olhar menos atento aos
detalhes, seriam levados a compreender as comemoraes/celebraes e festas escolares como
um s evento, em que, fossem pela organizao ou a presena dos indivduos nesses ambientes,
transpareceriam a imagem de no terem existido semelhanas e diferenas.
Nem por isso o projeto de forjar o cidado republicano civilizado deixou de ser menos
elaborado. Mesmo na ausncia de divises e classificaes mais precisas, elas continuavam a
serem realizadas. E por diversas vezes, autoridades no Estado ou convidados por estas a
discursarem, exaltavam a importncia e o fim a que se destinavam. Evidenciando a
possibilidade de promover uma transformao, a comear pelos alunos das escolas de ensino
primrio, em Sergipe.
ESTADO DO PARAN. Regimento Interno do Grupo Escolar Modelo e similares. Curitiba/PR: Typ. dA
Republica, 1917. p. 14.
157

60

Foi desta forma que o diretor da Biblioteca Pblica, o Sr. Epifanio Dorea, compreendia
a finalidade das festas republicanas. Para ele, eram mais do que uma sagrao aos grandes
homens, homenagens e cultos a certos indivduos. Tais solenidades deveriam servir de
estmulos para a mocidade sergipana que formaria a sociedade idealizada do futuro.
Entendemos que ao se posicionar dessa forma, suas palavras estavam endereadas,
principalmente, aos alunos das escolas de ensino primrio ali presentes158.
Por outro lado, seu discurso juntamente com o Programma para o Curso Primario nos
Grupos Escolares e Escolas Isoladas do Estado de Sergipe159 de mesmo ano (1912), nos
possibilitaram perceber o uso das festas para forjar o cidado republicano civilizado, sendo
reafirmados constantemente pelos oradores nesses eventos. Deixando indcios do volver dos
sentidos e finalidades dos festejos ao serem utilizadas pelas autoridades de Sergipe, a partir de
1911 - a primeira solenidade de um grupo escolar no Estado: sua inaugurao160.
Em 1920 o Presidente de Sergipe, Jos Joaquim Pereira Lobo, explanou sua
compreenso sobre as comemoraes/celebraes sergipanas. Para ele, [...] nas lindas festas
escolares [...], entendemos que estavam includas as cvico-escolares, traduziam [...] sempre
uma mais alta compreenso de civismo no Estado161. Neste caso, as comemoraes realizadas
deveriam emergir, constantemente, nas Instituies de ensino ou nas ruas. Chegamos a tal
concluso ao tomar como ponto de partida a afirmao, dele, de que as leis eram mais fceis de
serem mudadas do que os comportamentos e hbitos sociais. Pois, as prticas vigentes na
sociedade demandariam um longo tempo at serem erradicadas162.
Algum tempo depois, Manoel Corra Dantas, sucessor de Graccho Cardoso no governo
de Sergipe, reconhecia o valor educativo das festas escolares. Tendo em vista a potencialidade
dos festejos para insero de determinados comportamentos e hbitos na sociedade, fomentou
o projeto de forjar o cidado republicano civilizado ao estimular sua realizao nas escolas de
ensino primrio163- principalmente nos grupos escolares.
Entendemos que, alm das prticas civilizadas, Corra Dantas estava preocupado com
a construo de prticas, principalmente, com a ideia de pertencimento a localidade e a nao.
158

DIARIO DA MANH. Anno II, n489, Aracaju/Se. 26 de outubro de 1912. p. 1.

Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe.
Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1912. p. 15-16.
160
CORREIO DE ARACAJU. Anno V, n588, Aracaju/Se. 18 de agosto de 1911. p.1.
161
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1920, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1920. p. 12.
162
Idem.
163
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Manoel Corra Dantas Dirigida
Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1927, ao Installar a 2 Sesso Ordinria da 16
Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1927. p. 6.
159

61

Pois, aos alunos das escolas sergipanas, segundo ele, deveriam rememorarem as datas cvicas
por marcarem fases relevantes do pas ou fatos histricos importantes. Nelas, destacariam o
valor dos grandes homens que contriburam na marcha civilizatria do Brasil164.
No ano seguinte, o Sr. Corra Dantas pela primeira vez, utilizou-se de um termo que
outros Presidentes, antes dele, apenas descreveram. De forma explicita usou as festas
republicanas como um dos modos de regenerar165 os indivduos. Assim, ao pronunciar uma
palavra que expressava mais precisamente as intenes e usos dos festejos, tornou inteligvel
para ns o porqu estimular a realizao de eventos cvico-escolares e escolares em Sergipe166.
O que apenas veio confirmar o que at aqui temos dito, utilizando-se em contraposies as
personagens de Petroff (Machado de Assis) e Macunama (Mario de Andrade): uma sociedade
civilizada deveria ser construda, comeando pelos alunos das escolas de ensino primrio de
Sergipe167.
Quanto as compreenses dos festejos, os discursos proferidos nesses momentos
mostram-nos de que no houve choque de interpretaes. Ao contrrio, estavam bem
inteligveis para os oradores as suas finalidades. Principalmente a quem destinavam-se: a
mocidade sergipana, mais precisamente, aos discentes das escolas de ensino primrio pelo
carter educativo ou regenerador das festas cvico-escolares e escolares.
Mesmo sabedores da importncia delas e de seus usos, as autoridades no Estado, de
forma geral - com exceo de Manoel Corra Dantas (1927-1930) -, no criaram estratgias
para que os estabelecimentos de ensino fossem obrigados a realiza-las em seus interiores ou
que levassem os alunos para assistirem e/ou participarem dos eventos cvico-escolares nas ruas.
E quando usou de instrumentos para imporem a sua realizao, limitou-se a alcanar apenas
uma parte das festas: as organizadas nas Instituies de instruo pblica168.

164

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Manoel Corra Dantas Dirigida
Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1927, ao Installar a 2 Sesso Ordinria da 16
Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1927. pp. 6-7; 12.
165
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Manoel Corra Dantas Dirigida
Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1927, ao Installar a 3 Sesso Ordinria da 16
Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1928. p. 13.
166
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de
setembro de 1929, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 17 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1929. p. 99.
167
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de
setembro de 1930, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 17 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1930. p. 32.
168
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Manoel Corra Dantas Dirigida
Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1927, ao Installar a 2 Sesso Ordinria da 16
Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1927. p. 6.

62

1.3 O Reforo do Sentido: O Cotidiano Escolar Legitimado pelas Festas

Proclamada a Repblica no Brasil, vrias questes educacionais, discutidas no Perodo

Imperial, foram colocadas em prtica. Isso s foi possvel, em grande parte, graas aos novos
estabelecimentos de ensino edificados a partir de 1890 no Estado de So Paulo. Esbanjando
monumentalidade e imponncia - que as escolas isoladas vindas do sculo XIX desconheciam
-, deram prosseguimento estratgia de legitimao do novo regime e execuo do projeto
reformador (construir a civilizao brasileira). Causando repercusso em outros entes
federativos, os bons resultados alcanados pelos grupos escolares paulistas169.
Jorge Nagle, analisou o debate sobre a educao no ensino primrio e a legislao
produzida nesse perodo. Em seu texto, ganhou destaque a escola elementar, atribuindo-lhe o
papel de fomentador do regime e regenerador da nao170. Ela foi, no imaginrio republicano,
o smbolo da nova ordem171. Decerto, as preocupaes dos republicanos voltavam-se para essa
Instituio. E muitas das representaes construdas passariam pelos grupos escolares.

Neste sentido, o papel da educao foi hiperdimensionado: tratava-se de dar

forma ao pas amorfo, de transformar os habitantes em povo, de vitalizar o
organismo nacional, de constituir a nao172.

Nesse momento, as festas eram os instrumentos, por excelncia, para dar visibilidade ao
cotidiano escolar e ao progresso alcanados na educao no Estado. Espetculos que seriam, a
partir de ento, constantes na cena desses estabelecimentos de ensino. Sendo que alunos,
professores, diretores dos grupos escolares e os indivduos ilustres, desempenhariam seus
papis em cada um dos eventos realizados173.
Contudo, Sergipe por um longo perodo, no teve essas festividades to organizadas e
regulares como nos Estados da regio sudeste. Naquele territrio, nenhum rito instaurador da
nova ordem174, vislumbrados pelas cerimnias inaugurais dos novos estabelecimentos de ensino
e do ciclo de comemoraes e celebraes com a participao das escolas elementares presentes

CARVALHO, Marta Maria Chagas de. A Escola Modelar. In.:__________. A Repblica e a Escola. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1989. p. 23.
170
Cf.: NAGLE, Jorge. " A Educao na Primeira Repblica". In.: FAUSTO, Boris. Histria Geral da Civilizao
Brasileira - O Brasil republicano: sociedade e instituies (1889-1930). 4ed. v.2, tomo III. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 261-291.
171
Cf.: CARVALHO, Marta Maria Chagas de. A Repblica e a Escola. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989.
172
Ibidem. p. 9.
173
SOUZA, Rosa Ftima de. Op. Cit. 1998. p. 241.
174
CARVALHO, Marta Maria Chagas de. Op. Cit. 1989. p. 23.
169

63

nas ruas, vieram a existir. Se os festejos aconteciam, eram internamente nas escolas isoladas evidenciamos a vontade do professor em realiza-las ou no.
Ademais, a fiscalizao aps 1911, embora em melhores condies, apresentavam
falhas. No relato do Inspetor escolar, afirmava que ao chegar nas localidades, sua primeira
tarefa era visitar "os representantes", responsveis pelo bom andamento da escola. A maioria
agricultores, residentes em fazendas. Na ocasio, uns estavam viajando a negcios, outro, a
trabalho, e outros, no foram encontrados em seus domiclios. Esta ausncia de compromisso
com a instruo pblica, declarava, j faziam 15 anos (1900-1915) que tais estabelecimentos
no eram visitados pelos delegados de ensino175.
Nessa situao, o processo de civilizao ficava emperrado pela falta de compromisso
dos indivduos encarregados da inspeo, entre outras coisas. Com os grupos escolares, a
fiscalizao foi reforada, e de tempos em tempos, havia divises por distrito para designar os
responsveis pelas inspees no Estado. A operao era realizao dividindo determinada
regio por "distritos". Com isso, as escolas isoladas tambm seriam inspecionadas. Mas, por
sua localizao e importncia para os Presidentes de Sergipe, as escolas graduadas foram as
mais assistidas.
A inaugurao do primeiro grupo escolar no Estado ocorreu em 1911176. Muitos anos j
haviam se passado desde a chegada deles no pas, via So Paulo177. Como demonstramos, a
participao de forma mais efetiva nas festas cvico-escolares e escolares das escolas
sergipanas, comearam a partir da implantao desses novos edifcios. Vindo a se tornarem
referncia de modelo na educao em Sergipe.
Assim, compreendemos que a implantao dos grupos escolares no Estado, mais do que
um prdio prprio para o ensino, com seus espaos adequados a instruo, construdos sob um
vis pedaggico, propcio as atividades escolares (festejos cvico-escolares e escolares, aulas
etc.), reforou e tornou possvel, por meio das festas, a execuo do projeto de forjar o cidado
republicano civilizado e formar a nao.
A representao de uma civilizao, ou, a busca desse processo civilizador gritante
nos documentos das autoridades educacionais e mesmo naqueles que no diretamente ditavam
os rumos do ensino em Sergipe. O Inspetor Geral do Ensino do Estado, Joo Esteves da Silveira,

175

Relatrio Aos Delegados de Ensino, Carira/Se. 22 de setembro de 1915. p. 32.

CORREIO DE ARACAJU. Anno V, n588, Aracaju/SE. 18 de Agosto de 1911. p. 2.
177
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Introduo. In.:__________. Ecos da Modernidade: a arquitetura dos
grupos escolares sergipanos. (1911-1926). So Cristvo: Editora UFS, 2013. pp. 27-28.
176

64

enviou um relatrio para o Diretor da Instruo Publica. Nele descreve o esforo empreendido,
por sua pessoa, no progresso em favor dos sergipanos.
Em seu relatrio afirmou que existia uma relao de dependncia entre o Estado e o
Povo. O inspetor subordina essa relao com a instruo e a educao. Se diz conhecedor "[...]
da histria e do movimento evolutivo da instruo nas vrias e sucessivas idades do homem,
abraando o tempo e o espao, gerando as civilizaes e afirmando o progresso"178. Sendo
assim, compreende que para civilizar era necessrio o manto da escola, mas no qualquer
escola.
Os estabelecimentos de ensino elementar que vieram do Perodo Imperial Brasileiro
atravessaram Primeira Repblica. Por mais que sua representao e estrutura perdurasse no
novo regime, este modelo de instruo era alvo de crticas por representar a monarquia decada.
Os governantes republicanos de Sergipe no conseguiram se livrar dela. Embora as instalaes
fossem imprprias para o ensino de crianas e, estivessem caducas frente nova pedagogia, ela
permanecia (ver Tabela 2).

TABELA 2: Nmero de Escolas

Escolas

Nmeros de Escolas

Ano

Escolas Isoladas

221

1915

Grupo escolar

1915

Escola Isolada

248

1920

Grupo Escolar

1921

Escola Isolada

268

1921

Escola Isolada

201

1925

Grupo Escolar

12

1925

Fonte: Construda pelo autor. Mensagens dos Presidentes de Sergipe.

Isso se deve facilidade com que alcanavam os lugares mais interioranos de Sergipe.
Era na casa do professor, ou, em local alugado que se ministravam as aulas. Faltava carteiras
para os alunos, quadro negro para o professor e materiais escolares. A ausncia deste ltimo era

178

Relatrio do Inspetor Geral do Ensino Joo Esteves da Silveira Dirigido ao Excelentssimo Diretor da Instruo
Publica. Aracaju, 23 de Julho de 1913. p. 2.

65

recorrente nesses estabelecimentos. Em 1915 o Presidente de Sergipe, o General Manuel P. de

Oliveira Vallado, discorre sobre a precariedade das escolas isoladas do estado.

E` sensivel a pobreza das nossas escolas em relao ao material escolar. Esse

mesmo uma das causas do retardamento do ensino, sendo, entre nos, at o
seu grande mal como salienta o Diretor da Instruo Publica em seu relatrio.
Effectivamente s nossos grupos, a Escola Normal e as escolas de Propri so
dotadas do necessario mobiliario; nas demais escolas isoladas, inclusive as da
capital, absoluta a carencia de to valioso elemento de propagao do
ensino179.

Como podemos ver, para as escolas isoladas eram destinados poucos recursos.
Posteriormente, as condies materiais delas melhoram na capital, pois no interior apenas
algumas cidades e villas estavam melhor equipadas. Mesmo Assim, as condies pedaggicas
e higinicas na maioria das casas em que funcionavam estes estabelecimentos de ensino no
atendiam aos fins da escola moderna180.
Por isso, foram muito criticadas na Repblica. Governantes tentaram acabar com este
tipo de instituio em Sergipe. E por mais que fossem alvos de discursos ferrenhos, sua
existncia atendia bem a extenso territorial do Estado: os lugares mais distantes que a mo das
autoridades faziam-se menos presente, havia uma escola isolada (ver Tabela 2). Embora, os
grupos escolares fossem o ideal, na viso dos presidentes, por ser um modelo europeu que
obteve bons resultados ao ser aplicado em So Paulo e nos demais Estados.

TABELA 3: Nmero de Matrculas

Escolas

Matrculas

Frequncia

Ano

Grupo Escolar

438

382

1915

Escolas Isoladas

8086

5593

1916

Escolas Isoladas

8834

6674

1917

721

590

1917

Grupo Escolar e
Escola
Complementar

179

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente de Sergipe Manuel P. de Oliveira Vallado Dirigida

Assembleia Legislativa de Sergipe em 7 de Setembro de 1915 Por occasio da abertura da 2 sesso
Ordinria da 12 Legislatura. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915. pp. 16-17.
180
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel DR Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1921. p.19.

66

Grupo Escolar

727

-----------------

1920

Escola Isolada

1490

-----------------

1920

Fonte: Construda pelo autor. Mensagens dos Presidentes de Sergipe.

Pela monumentalidade das construes, sua localizao deveria ser perto dos grandes
ncleos urbanos: capitais e cidades do interior. Por seu alto custo e pequeno nmero de prdios
(ver Tabela 2), os resultados em termos de alcance de clientela era reduzido (ver Tabela 3). O
alunato sergipano estudava de forma esmagadora no estabelecimento de ensino to criticado
pelas autoridades, as escolas isoladas - a populao sergipana estava estimada em 400.000, seria
uma escola para 1709 habitantes em 1915181.

Por longo tempo, a sciencia politica, pontificando aristocraticamente, liberou

o Estado do dever de interveno na instruo popular, attribuindo-o
iniciativa privada sob a direo da igreja com o especioso motivo de que o
Estado, entidade inopinadora, no professa doutrina, no representa, no
corporifica certezas, nem religies, nem sciencias, devendo partir de outro
lado taes creaes182.

A viso de Joo Esteves era uma descrio terica do que ele entende do papel e dever
do Estado. Mesmo sendo o perodo monrquico to criticado por sua sonolncia, ela professou
qual a religio seria a oficial, beneficiou certos grupos polticos e legalizou o ensino primrio
no pas, entre outras coisas. Devemos entender seu discurso como a de um indivduo
representante de um cargo pblico e pertencente s fileiras republicanas.
Mesmo estando em maior nmero e com uma quantidade de alunos superior aos dos
grupos escolares, as escolas isoladas no estavam adequadamente preparadas para legitimarem
o cotidiano escolar nas festas. Faltavam-lhes as estruturas necessrias (edifcio, higiene,
materiais didticos etc.), o que resultava, por mais das vezes, numa organizao de improviso.
Deixando a mostrar, nas comemoraes/celebraes, o atraso educacional em que se
encontravam.
Entretanto, os grupos escolares no eram perfeitos. Mas estavam em melhores condies
de elaborarem e colocarem em prtica as estratgias para transformar, os discentes desses
estabelecimentos de ensino, nos futuros cidados republicanos civilizados. Com isso, as

181

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente de Sergipe, Manuel P. de Oliveira Vallado, Dirigida

Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de 1915, Por occasio da abertura da 2 sesso
Ordinria da 12 Legislatura. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915. p. 18.
182
Relatrio do Inspetor Geral do Ensino Joo Esteves da Silveira Dirigido ao Excelentssimo Diretor da Instruo
Publica. Aracaju, 23 de Julho de 1913. p. 4.

67

festividades organizadas nesses espaos, poderiam dialogar com a pedagogia que se tentava
implementar em Sergipe.
Este carter pedaggico pode ser percebido desde a escolha das datas que eram
festejadas, presentes no calendrio escolar; dos contedos nas aulas e que se estendiam as
festividades, at as formas de agir e de se comportar nas comemoraes ou celebraes. Sendo
que a festa, a partir de seu tema e ritual, ensinava o que deveria ser valorizado e aprendido num
determinado contexto e as formas pelas quais esse objetivo podia tornar-se possvel.
De fato, aliadas s disciplinas curriculares obrigatrias, as festas cvico-escolares e
escolares seriam capazes de potencializar e legitimar o aprendizado dos contedos tidos como
demasiados abstratos para as crianas. Como por exemplo, as disciplinas de educao moral e
cvica (o civismo, patriotismo etc.) ou histria (civilizao, nao, etc.) dentre outros. Em tais
ocasies, os alunos teriam a oportunidade de vivenci-los e aprend-los de forma intensa - os
contedos183.
Aos professores, e raras vezes, diretores dos grupos escolares, cabiam fazer as prelees,
tentando garantir, assim, o reforo de determinado sentido, sejam nas festas realizadas pelas
escolas de ensino primrio, ou, nas comemoraes cvicas organizadas no cenrio urbano 184.
Sendo que as representaes e prticas eram anteriormente trabalhadas no cotidiano escolar
junto aos alunos das escolas graduadas -via disciplinas, cantos ou hinos, exerccios fsicos entre
outros -, antes que pudessem ser exibidas ao pblico em geral (espectadores, pais, autoridades
e intelectuais) atravs nas solenidades.
A incorporao de prticas (hbitos, comportamentos, etc.) e a compreenso de
representaes (apropriao das representaes difundidas pelas disciplinas, festas etc.)
requeriam mais do que discursos abstratos. Tornavam-se necessrios que os discentes dos
grupos escolares tomassem parte de forma ativa na organizao e participao das festas
realizadas nesses estabelecimentos de ensino ou fora dele.
Neste caso, a funo do professor nas comemoraes/celebraes no se resumiu a
organizao e/ou preleo. Cabia-lhe a integrao dos conhecimentos, veiculados pelas
disciplinas, com os eventos cvico-escolares e escolares como parte da estratgia de controle da

183

Sobre as disciplinas escolares consultar: ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911.
Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe; ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1912. Aracaju:
Typ. do Estado de Sergipe; ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do
Estado de Sergipe; ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe; ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1923. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe;
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1924. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe;
184
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pelo Diretor do Grupo Escolar Severiano Cardoso, Aurora
Fontes de Oliveira. Boquim/se. 23 de junho de 1928. p. 3.

68

recepo. Buscando garantir o aprendizado e adeso dos alunos sob o pretexto de se fazer uma
festa. Em outras palavras, almejava-se o comprometimento dos discentes nas atividades festivas
realizadas.
Sendo que os afazeres no cotidiano escolar eram potencializados e exibidos nas
solenidades - como se fosse uma vitrine, havendo prateleiras de comportamentos, hbitos,
gestos, disciplina entre outros - a um pblico que, por vezes, mal entendia o que presenciava,
ou seja, tratava-se apenas de espetculos agradveis de serem vistos. Havendo compreenso ou
no da comemorao de determinada data histrica ou celebrao, professores e alunos
tentavam construr uma representao de civilidade, em tais recintos ou nas ruas, em dias de
festivos.
Entretanto, as prticas e representaes difundidas nos eventos organizados pelas
escolas ou com a participao delas, no se limitavam a cerimnias de potencializao e
legitimao do processo civilizador. Pois, os preparativos para as festas aconteciam durante
todo o ano letivo. Elas iniciavam-se nas aulas, por meio das disciplinas, consideradas
obrigatrias no currculo dos estabelecimentos de ensino do Estado. E terminavam nas
apresentaes pblicas que davam a entender o progresso da educao em Sergipe e o efetivo
coroamento do aprendizado pelo mtodo intuitivo.
Nesses momentos as diferentes funes das festas para que serve? Seu significado e
como organiz-las? passavam por vrios nveis de tentativas de integrao de prticas
civilizadas e construes de representaes. O que por certo demonstrava as dificuldades
enfrentadas pelos profissionais envolvidos com a educao, como professores, diretores dos
grupos escolares, diretores da instruo pblica etc. Evidenciando a quantidade de indivduos
e recursos (materiais - pedaggicos ou no -, financeiros, disciplinas escolares, festividades
entre outros) necessrios para serem compreendidas e organizadas185.
Dentre as estratgias utilizadas, elencamos algumas. A primeira, eram as atividades
escolares como ginasticas, cantos, exerccios militares entre outros, presentes no cotidiano das
escolas graduadas, respondendo, em parte, para que as festas serviam: forjarem cidados
republicanos imbudos de prticas civilizadas. Por outro lado, o seu significado seria melhor
trabalhado nas disciplinas obrigatrias do currculo para o ensino primrio. Tendo nos
momentos festivos a oportunidade de potencializar e legitimar - como exemplo, atravs das
prelees - os hbitos, comportamentos e representaes pretendidos.

185

CORREIO DE ARACAJU. Anno XXI, n2744, Aracaju/SE. 23 de novembro de 1919. p. 1.

69

Na segunda estratgia, os alunos seriam, concomitantemente, ensinados - relacionado a

primeira estratgia - e capacitados a poderem organizar as festas republicanas. Lembremos que
haviam vrios tipos de solenidades com sentidos e rituais que lhes eram bem prprios. E no
qual, os alunos das escolas sergipanas deveriam estar cientes, ao serem includos na seleta lista
daqueles indivduos responsveis pela realizao desses eventos.
Tomemos como exemplo, a festa em comemorao ao dia das rvores realizada no
Grupo Escolar Olympio Campos, em 21 de setembro de 1927186. Esse tipo de solenidade,
exigia, por parte dos alunos, uma srie de saberes, comportamentos e hbitos trabalhados
durante todo o ano e que encontrava seu auge - ou um deles - ao serem expostos em tais eventos.
Assim, ao participarem ativamente, os discentes deveriam estar a par da organizao dos vrios
tipos de festividades: as datas, seus temas, a programao (sequncia de atividades realizadas
numa comemorao) entre outros; e at mesmo os contedos que seriam apresentados por eles
(ginsticas, recitaes de poesias, peas teatrais, cantos de hinos etc.)187.
Ora, as tarefas desempenhadas pelos alunos, diferenciavam-se de acordo com o tipo de
evento festivo a ser realizado. A grosso modo, quando se tratava de comemoraes cvicas em
Sergipe, a depender do perodo, elas aconteciam com muita pompa, como o hasteamento de
bandeiras (nacional e/ou estadual), execuo de hinos e a realizao de desfiles pelas ruas. J
em celebrao a natureza, especificamente, na Festa das rvores, os discentes plantavam as
mudas em locais anteriormente definidos, sendo orientados a adotarem as tcnicas adequadas
de plantio188.
Tal exaltao no era uma peculiaridade brasileira189 ou sergipana. Separar um dia no
ano para prestar homenagens a natureza, fez parte dos principais centros civilizados do
mundo190. E o pas pretendendo incluir-se nesse rol, sancionou feriado o Dia da rvore. O que
no nos surpreende, afinal, desde outros perodos da histria do Brasil (Colnia, Imprio e
Repblica), a flora foi descrita e admirada por brasileiros e estrangeiros. No estando muito
distante dessa compreenso o que Jota Pires escreveu no Correio de Aracaju: para ele, tratavase de [...] um jesto louvavel do [...] Estado realizar tais comemoraes em proveito da [...]
nossa gurisada [...]191.

186

Relatrio do dia 7 de Novembro de 1927 enviado pelo Diretor do Grupo escolar, padre Arthur Alfredo Passos,
ao Diretor da Instruo Pblica. p.1.
187
DIRIO OFFICIAL DO ESTADO DE SERGIPE. Anno VI, n1683, Aracaju/SE. 22 de setembro de 1925. p.4.
188
Idem.
189
Hino Nacional Brasileira. In.: <http://www2.planalto.gov.br/acervo/simbolos-nacionais/hinos/hinonacional-brasileiro-1> Acesso 21 de Maio de 2014.
190
A RAZO. Anno XVII, n32, Estncia/SE. 21 de Agosto de 1910. p. 2.
191
CORREIO DE ARACAJU. Anno XVIII, n263, Aracaju/SE. 21 de setembro de 1926. p. 1.

70

Como podemos perceber, as festas para acontecerem prescindiam de uma srie de aes
ordenadas e conjuntas de alunos, professores e diretores dos grupos escolares que
desempenhavam papis no cenrio dessas solenidades. De forma que a organizao das
comemoraes tomava propores para alm dos interiores dos muros das escolas graduadas.
Pois no se limitavam aos integrantes de determinadas Instituies de ensino, mas estavam
inclusos, autoridades do Estado, intelectuais, representantes de empresas privadas entre outros.
Eram atuaes que garantiam o brilho e espetculo dos festejos.
Assim como no cotidiano escolar, nesses momentos festivos deveriam ser reconhecidos
e respeitados a hierarquia. Por certo, as demonstraes de apreo vinham das mais diversas
formas a depender do tipo de festa. Sendo em tais ocasies propcias para estimular os alunos
a prestarem homenagens aos indivduos ilustres que estavam presentes nas solenidades. O que
se sucedia por meio de discursos, recitaes de poesias, passeatas cvicas - lembrando que os
desfiles paravam em frente residncia de determinada autoridade para serem feitas as devidas
saudaes -, dentre outros.
Esse conjunto de atividades a serem desempenhadas pelos discentes dos grupos
escolares sergipanos, em ocasies festivas, fez parte de um amplo projeto republicano, no
Estado de Sergipe, em que se almejava forjar o cidado civilizado e formar a nao. Com isso,
no entendemos que houve um processo tardio de utilizao das solenidades pelas escolas de
ensino primrio nesse ente federativo. J que na pesquisa compreendemos que a localidade tem
seu prprio ritmo e peculiaridade histrica.
Observando-se que o processo civilizador era/ continuo. E diferente para cada
sociedade. No havendo congruncias de prticas que se possa dizer que sejam condizentes
com uma determinada civilizao durante toda a sua histria. Sendo que os grupos de
indivduos trabalham para imporem certas representaes como o real, a viso de mundo,
considerada por eles como a correta. Restando aos demais, aqueles que resistem, tambm
lutarem para fazer prevalecerem seus posicionamentos enquanto grupo192.
E muito desse confronto, na tentativa de fazer prevalecer certas prticas e
representaes, aconteceram em momentos festivos nas escolas sergipanas de ensino primrio
ou nos espaes urbanos com a participao delas. Assim, independentemente de onde fossem
realizadas, tais solenidades davam voz ao que era ensino e praticado no cotidiano dos grupos
escolares.

192

Cf.: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes - volume I. Traduo: Ruy
Jungmann; reviso e apresentao: Renato Janine Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

71

Dessa forma, ao serem as ruas invadidas pelas escolas graduadas, motivadas pelas
festas, acabavam contribuindo na legitimao de prticas e representaes civilizadas e
estimulando o sentimento e pertencimento a nao. Podendo alcanar repercusso na
comunidade ou na imprensa. Ocasio em que se declarava, implicitamente, que os espaos
utilizados no cotidiano, no serviam apenas como deslocamentos para o trabalho, lugares de
passagem, lazer entre outros, mas como local de culto a ptria, de comunho e harmonia sob os
auspcios do civismo em prol de se construir uma civilizao.
Para a revista A Escola, o civismo era o conjunto de qualidades que formavam o
cidado. Ento que caractersticas so essas? [...] o amor da ptria e da liberdade, o respeito
ao direito e a justia, a dedicao famlia e aos seus concidados, dando-lhes regras de
condutas, firmes e seguras, para se dirigir na vida publica193. Com isso entendemos que o fim
a que a educao cvica destinava-se seria forjar o cidado republicano civilizado.
Mesmo sendo um documento de 1904, ele se matinha atual no perodo em que
pesquisamos (1911-1930). Pois todas essas qualidades foram explicitadas nos programas
escolas e nos ofcios enviados e recebidos entre a Diretoria de Instruo Pblica e os Grupos
escolares a partir de 1912. E como leremos na trajetria desse trabalho, foi acrescentado um
adicional nessas caractersticas na educao em Sergipe: Deus. Preceitos religiosos foram
introduzidos num texto legal que legislava sobre o modus do ensino no Estado. Destinado
principalmente para as escolas graduadas.
Afinal, seria a partir dos grupos escolares, principalmente, que se deveria forjar o
cidado republicano civilizado e formar a nao, salvando a criana de se torna um adulto
Macunama. Sendo que esses estabelecimentos estavam em melhores condies (fsicas,
pedaggicas e de funcionrios) para organizarem festas e legitimarem ao mesmo tempo o
cotidiano escolar. Na fala de Joo Esteves, Coube ao "[...] Estado com o seu poder coercitivo,
poderia, como tem succedido, abreviar a infancia mental da humanidade [...] operando no
sentido civilisador [...]"194. Esta operao, mais precisamente, encontrou ressonncia nas
solenidades (cvicas, cvico-escolares e escolares) realizadas entre 1911 a 1930.
Se tal tentativa obteve xito, algo que discutiremos no decorrer da dissertao. Por
hora, entendemos que houve avanos importantes ao instituir festas como estratgias de
legitimao de prticas e representaes veiculadas pelos grupos escolares sergipanos.
Ademais, ressaltamos, foi um esforo conjunto entre diversos indivduos que tentaram

193

REVISTA A ESCOLA. Anno I, n I, So Paulo/SP. 14 de fevereiro de 1904. p. 4.

Relatrio do Inspetor Geral do Ensino Joo Esteves da Silveira Dirigido ao Excelentssimo Diretor da Instruo
Publica. Aracaju/SE, 23 de Julho de 1913. p. 4.
194

72

contribuir para formar as novas geraes com base numa idealizao de civilizao a ser
forjada.

1.4 Celebrar, Comemorar e Legitimar: As Festas nos Grupos Escolares e a Contribuio

dos Indivduos Ilustres

Em nosso trajeto discutimos a ausncia de eventos cvico-escolares nas ruas sergipanas,

posteriormente, debruamo-nos sobre a fora e repercusso que passaram a gozar a partir de
1911. Neste momento, nosso olhar direciona-se para certos indivduos de importncia
significativa no Estado. De forma geral, outros pesquisadores j trataram de destacar a
participao desses sujeitos nas solenidades. Ento, nos comprometemos a examinarmos a
atuao deles sobre uma nova perspectiva.
Primeiro, denominamos as autoridades estaduais (Presidentes de Sergipe, Diretores da
Instruo Pblica, ou de Obras entre outros), diretores de empresas privadas, intelectuais e
profissionais ligados a produo de textos - a exemplo, jornalistas - como indivduos ilustres.
Visto que em alguns casos, encontramos estudos voltados para as festas cvico-escolares e
escolares intitulando-os de forma genrica como autoridades.
Decerto, as participaes dos indivduos ilustres contribuam para legitimar as prticas
e representaes veiculadas nas festividades. E graas a eles, entre outros motivos, os eventos
repercutiam nos jornais sergipanos. O que por si s no garantiria o sucesso almejado ao se
organizar e realizar um conjunto de festas voltadas para colocar em prtica um projeto
audacioso de forjar o cidado e formar a nao. Sendo que existia um alto ndice de analfabetos,
e a maioria das escolas que se tinha no Estado estavam em pssimas condies.
Se os indivduos ilustres nesse cenrio de espetculo e exibies contribuam para
legitimar as atividades realizadas no cotidiano escolar, e neste ponto, entendemos que sim, no
podemos isol-los, transformando-os em vultos ou grandes homens daquele tempo, apenas.
Haviam outros modos que conjuntamente contribuam nas festividades e que no foram citados
nos estudos sergipanos, a exemplo: um conjunto ou sistema de festas cvico-escolares e
escolares como instrumentos facilitadores e legitimadores de determinado discurso;
representaes que fossem fceis de serem entendidas pelos indivduos entre outros195.

195

VIDAL, Diana. " Cultura e Prtica Escolares: uma reflexo sobre documentos e arquivos escolares". In:
SOUZA, Rosa Ftima de; VALDEMARIN, Vera Teresa (Orgs.). A Cultura Escolar em Debate: questes

73

Dessa forma, ao ser organizada uma festa, um grupo (social, poltico, econmico, etc.)
poderia imprimir suas marcas. Fazer com que a populao enxergue atravs de determinados
indivduos a viso de mundo almejada. Ao mesmo tempo que marginalizava prticas opostas,
nas quais, representava outro projeto e/ou regime poltico - mesmo que tivesse ideais
semelhantes: forjar sergipanos civilizados.
Entretanto, entendemos que o tipo de cidado a ser forjado no foi nico, pois tal projeto
pretendia ser coerente com o processo civilizador que era prprio a cada civilizao. As "[...]
sociedades nas quais a cidadania uma instituio em desenvolvimento, criam uma imagem de
cidadania ideal em relao qual o sucesso pode ser medido e em relao qual a aspirao
pode ser dirigida"196. Existindo diversos caminhos para se chegar at ela: distino, pela via
jurdica e por certos atributos que deveriam ser preenchidos - como foi o caso brasileiro descrita
na Carta Magna.
Na obra clssica de T. H. Marshall, Cidadania, Classe Social e Status, o autor debruouse sobre o desenvolvimento da legislao para intermediar a relao entre o Estado e os
indivduos - e com eles mesmos - na Inglaterra. L, a clssica trilogia dos direitos seguiu uma
lgica: os direitos civis deram condies aos sujeitos para lutarem por direitos polticos, que
por vez, possibilitou obterem a cidadania plena com os direitos sociais, ltimo requisito197.
Sendo que todos os atributos de ser cidado foram alcanados por meio das Instituies do
Estado.
O Brasil trilhou outro caminho. Por aqui, a cidadania "[...] um status concedido queles
que so membros integrais de uma comunidade"198, era justamente, essa a crtica. Havia muitos
obstculos para serem superados na Primeira Repblica. O primeiro seria a apatia poltica do
povo, e assim, no existia tal instituio poltica no pas. Outro problema, era que para ser
includo como cidado no novo regime, o indivduo deveria saber ler - um dos maiores
empecilhos, pois a maioria eram analfabetos -, escrever entre outros atributos.
Jos Murilo de Carvalho ao pesquisar o tema no Brasil, declarou que aqui, os rumos
tomados foram outros. Diferente da Inglaterra de Marshall, o primeiro direito a surgir no pas
foi o Social, segundo o civil, e por fim o poltico. A incluso dos sujeitos neste ltimo item

Conceituais, metodolgicas e desafios para a pesquisa. Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2005.p13. (Coleo Educao Contempornea).
196
MARSHALL, T. H. "Cidadania e Classe Social". In.:________. Cidadania, Classe Social e Status.
Introduo: Phillip C. Schmitter. Traduo: Meton Porto Gadelha. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. p.76.
197
Cf.: MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social e Status. Introduo: Phillip C. Schmitter. Traduo:
Meton Porto Gadelha. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
198
CARVALHO, Jos Murilo de. "Introduo: mapa da viagem". In.:_________. Cidadania no Brasil: o longo
caminho. 12ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 11.

74

encontrava barreiras devido baixa instruo dos indivduos: pouqussimas pessoas

conseguiam entrar no clube dos chamados: cidados. Evidenciando que um dos problemas era
"a ausncia de uma populao educada [...] tendo [...]sido um dos principais obstculos
construo da cidadania civil e poltica"199 no territrio brasileiro.
Por isso Firmo Freire declarou que a instruco primaria tem importncia primacial na
constituio das nacionalidades e na instruco primaria que est a fora das democracias200.
Tornando evidente que os republicanos mitificaram o poder da educao a tal ponto que
depositaram nela a consolidao do novo regime e a regenerao da nao. A escola deveria
ser o centro irradiador e transformador desse perodo. Remetendo a analogia de Mona Ozouf201,
a escola transformou-se numa mquina202 civilizatria. Dela, todo um arsenal foi mobilizado
para forjar o cidado republicano civilizado.
No transcorrer da pesquisa mostramos que na Constituio Federal brasileira haviam os
predicados que transformavam os indivduos em cidados. Outros estudos como o de T.H.
Marshall no caso da Inglaterra e Jos Murilo de Carvalho no caso do Brasil, concentraram-se
no desenvolvimento dos direitos em suas respectivas sociedades. Mas no mbito das festas
cvico-escolares e escolares, percebemos um embate que inclua e foi para alm do texto legal,
era um projeto amplo e humanstico civilizador, legitimado por um grupo de indivduos ilustres.
Sobre a atuao deles, o trabalho de Pierre Bourdieu, A Produo da Crena, nos
possibilita perceber algumas situaes da nossa pesquisa sobre os grupos, na tentativa de
imposio de prticas e representaes, teorizada por Roger Chartier. Nela, os indivduos
emprestam seus capitais simblicos, uma troca, ao mesmo tempo que emprestam, tambm
podem supervaloriz-los, ou, na pior das hipteses, perd-los - sua teoria, originalmente, foi
aplicada ao mundo da moda.
So exemplos instigantes e prximos do objeto em estudo. Como a publicao de um
livro: o texto ganha visibilidade, por associao, pela importncia da editora no mercado
editorial; o editor coloca seu nome e, o prefaciador, seu prestgio, desta forma, ambos
emprestam seus capitais. Ou seja, uma rede de indivduos e instituies que deixam a

199

Idem.
FREIRE, Firmo. Pronunciamento na Inaugurao do Grupo Escolar Baro de Maroim. In: Correio de Aracaju.
Aracaju. 10-07-1917, n 2083.p.2.
201
Cf.: OZOUF, Mona. "A Festa Sob a Revoluo Francesa". LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos
objetos. Traduo: Terezinha Marinho; reviso tcnica: Gadiel Perruci. Rio de Janeiro, F. Alves, 1976.pp.216232.
202
As festas cvico-escolares e escolares so uma tima forma de ver os grupos escolares em ao. Nelas h uma
mobilizao de agentes e smbolos.
200

75

disposio os seus capitais simblicos com a funo de legitimarem determinado produto, seja
simblico ou no203.
Dessa forma, aplicamos s festas dos grupos escolares que contaram com melhores
condies fsicas e pedaggicas para legitimarem os eventos cvico-escolares e escolares; alm
de ser constante a presena de indivduos ilustres nas comemoraes/celebraes; e,
consequentemente, eram frequentes a publicao de tais notcias sobre os festejos na imprensa
sergipana. Situao que as escolas isoladas no experimentaram, mesmo no perodo de nossa
pesquisa (1911-1930). E se chegou a acontecer, foi de forma espordica e sem muitos detalhes
nos jornais.
De feita que em Sergipe, as autoridades reuniam-se com o finco de: criarem uma
representao deles prprios como agentes que trazem a civilizao; e, segundo, legitimarem
as prticas e representaes nos eventos cvico-escolares e escolares. Entretanto, no eram
apenas a presena dos indivduos ilustres que produziam vises de mundo. Lembremos que os
discursos pronunciados faziam parte do ritual: celebrao do civismo, declarar os rumos do
progresso, o engrandecimento do Estado atrelado a Repblica.
Bourdieu nos ensinou que h lugares prprios para pronunciar certas palavras, gesticular
de determinada forma e no de outra. Sendo que os discursos para surtirem efeito tm/tinha que
serem ditos por quem so responsveis para emiti-los204. E nada melhor do que a presena de
sujeitos de renome no Estado, em um momento festivo, para legitimar o rumo que a sociedade
sergipana deveria seguir. Legitimando objetos (os grupos escolares), projetos civilizatrios
(forjar o cidado e formar a nao) e a si mesmos.
A prpria presena deles j produzia um discurso. Por exemplo, na festa de frias do
Grupo Escolar General Siqueira em 1919, a pompa e o capital simblico manifestado nessa
solenidade, criou uma urea que, para o simples espectador, acostumado com o desdm de
tempos idos, em que as autoridades mal compareciam as festividades nas escolas, seria um sinal
dos novos tempos. Assim, a proximidade dos indivduos ilustres com as atividades escolares
repercutia de forma positiva na viso idlica da Repblica.

[...] estando presentes no recinto do grupo o exmo. sr. coronel Presidente do

Estado, o secretario geral Dr. lvaro Silva, o Intendente da Capital, Dr. A.
Baptista Bittencourt, o diretor desta folha, engenheiro Gentil Tavares, e muitas
outras pessoas da alta sociedade, pediu a palavra o director advogado Mecenas
203

Cf.: BOURDIEU, Pierre. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. So
Paulo: Zouk, 2004.
204
Cf.: BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas. Prefcio: Sergio Miceli. So Paulo: Edusp,
2002.

76

Peixoto, que manifestou seu agradecimento pela comparencia das

auctoridades, quella modesta festa escolar [...]205.

notrio o engrandecimento dessa festa ao citar os nomes e cargos ocupados pelos

indivduos ilustres que participavam da solenidade ao ser publicada na imprensa. Com isso,
tentava-se evidenciar a importncia da realizao de tal evento. Embora, o jornal afirmasse que
se tratava de uma [...] modesta festa escolar [...]206, o que discordamos. Porquanto, pelos
padres sergipanos, tomando-se como referncia as festividades nas escolas isoladas, por
existirem em maior nmero, podemos afirmar, levando-se em conta os espaos utilizados, a
organizao e a presena de sujeitos importantes da sociedade, que sua realizao no se deu
de forma simples.
No mesmo grupo escolar em 1922, o presidente do Estado no pde comparecer. O
representante dele, o Dr. Cyro Cordeiro de Farias, depois de ser elogiado, pois "[...] produziu
bellisima allocuco na qual fez expressivas referencias correcta direco e ao corpo docente
do grupo"207. Em seguida foram entoados hinos pelos alunos, recitao de poesias208 etc.
Para os padres atuais isso seria considerado como bajulao. Mas temos que enxergar
alm: essa situao fazia parte do cerimonial. E no deveria ser desprezada. Era mostrando a
importncia dos indivduos que a festa ganhava relevncia - contribua para abrilhantar a
comemorao que se realizava. Fosse celebrando-se um tema em especfico ou os grandes
vultos histricos209.
Deixando essas querelas de lado, o primeiro ponto que gostaramos de destacar, foi a
legitimidade dada pelos professores e pelo diretor do grupo escolar ao representante do
Presidente do Estado para discursar. Pode parecer banal, e natural, afinal, o indivduo estava no
lugar da autoridade mxima. Mas, para o mecanismo de produo de legitimao funcionar era
necessrio que os envolvidos colocassem disposio seus capitais simblicos.
O comparecimento deles era to importante para o abrilhantamento das solenidades que
havia a expedio de convites especiais para os indivduos ilustres. Sendo que no foi por um
simples gesto de cordialidade que em 12 de maio de 1930, o jornalista e diretor do Grupo
Escolar General Siqueira, Acrsio Cruz, foi pessoalmente fazer o convite ao Jornal Correio de

205

CORREIO DE ARACAJU. Anno XXI, n2744, Aracaju, 23 de novembro de 1919. p. 1.

Idem.
207
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIX, n3562, Aracaju/Se. 25 de novembro de 1922. p. 2.
208
Idem.
209
Cf.: BURKE, Peter. A Fabricao do Rei: a construo da imagem pblica de Lus XIV. Traduo: Maria
Luiza X. de A. Borges. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
206

77

Aracaju para tomar parte no festejo que seria realizado no dia seguinte em comemorao
libertao dos escravos210.
Como de praxe, as Instituies faziam-se representar por indivduos que tivessem
notoriedade. E naquele caso211, assim como outros212, eram enviados sujeitos capazes de tornar
evidente a importncia do evento e da empresa que estava sendo representada. Afinal, nesses
momentos podiam se reafirmar o apoio a determinados grupos, propor alianas, apresentar-se
como fomentador do progresso dentre outros.
Na inaugurao do Grupo Escolar General Vallado, pessoas de todas as classes sociais
estavam presentes para assistir a solenidade. O bispo de Aracaju, D. Jos Thomaz, "pronunciou"
uma "bella orao", em seguida abenoou o prdio213. As autoridades clericais obtinham maior
visibilidade nas aparies de eventos do governo. Como explicar tais presenas, se, com o
advento da Repblica, Estado e Igreja separaram-se. Entretanto, como podemos perceber, suas
relaes ainda eram amistosas. As duas entidades flertavam-se sem o menor pudor.
FIGURA 1- Viver a`s Claras214

Fonte: Raul. "Viver as Claras". O Malho. Anno IX, n 427, Rio de Janeiro/RJ. 19 de novembro de 1910. p. 50.
210

CORREIO DE ARACAJU. Anno XXIII, n1358, Aracaju/SE. 12 de maio de 1930. p. 4.

Idem.
212
DIARIO DA MANH. Anno XVI, n2133, Aracaju/SE. 03 de setembro de 1918. p. 1; CORREIO DE
ARACAJU. Anno XXI, n2744, Aracaju/SE. 23 de novembro de 1919. p. 1; CORREIO DE ARACAJU. Anno
XIX, n3562, Aracaju: 25 de novembro de 1922. p. 1.
213
DIRIO DA MANH. Anno XVI, n2133, Aracaju: 03 de setembro de 1918. p. 1.
214
Legenda 1 - Z, no entendo isto! Foi o positivismo quem fez no Brasil a separao da egreja do Estado ...
Quem mais pregou o anti-clericalismo ... e agora, esse mesmo positivismo quem mais defende a livre importao
de todos os roupetas... - Teixeira Mendes: A nossa theoria estar sempre em opposio ... se amanh o governo
escancarar as portas a todos os jesuitas, eu abro a torneira do meu verbo e verbero esse gesto de Mi Joanna, como
perigoso a tranquilidade da Republica. Sem opposio no ha vida...
211

78

compreensvel, afinal, era a instituio mais antiga do Brasil, que serviu por muitos
anos como os braos do Estado, e tratava diretamente com as pessoas do vasto territrio
chamado Brasil. Alm disso, ela tinha a posse da confiana dos religiosos pela manuteno da
f dos fiis. Nela, estava concentrada uma enorme quantidade de prestgio que os republicanos
sonhavam utilizar.
Na inaugurao do grupo General Vallado, anunciou o Dirio da Manh, tinham
pessoas de todas as classes: de instrudas at aquelas que no sabiam nem assinar o nome, que
viviam na simplicidade de seus casebres. A f na Igreja e os divertimentos da missa eram as
coisas mais prximas de uma instituio de produo e reproduo da ordem que lhe era
familiar.
Por mais que, oficialmente, a lei tivesse separado essas duas instituies, era de vital
importncia mant-la ao lado de um regime que no tinha boa referncia dos brasileiros pelo
exemplo exposto na Amrica Espanhola: guerras e diviso territorial. Afinal, o regime mal tinha
dado seus primeiros passos e poucos anos haviam se passado desde a proclamao. Por mais
que o Estado quisesse ser laico, o capital simblico, sob as bnos da igreja catlica, era uma
das condies necessrias para fortalecer mais o processo de legitimao do novo regime e no
caso pesquisado por ns, forjar cidados republicanos civilizados por meio das festas.
Paralelamente ao Estado, a Igreja catlica, numa srie de medidas, tambm, esteve
reforando prticas que legitimassem o processo civilizador, e, expurgando as crenas
populares do seio da Igreja. No caso dela, o nome defendido era processo de romanizao.
Pricles Andrade se utiliza deste e de outros conceitos de Bourdieu e de outros autores para
caracterizar a criao da primeira diocese sergipana e a srie de medidas implementadas por D.
Jos Thomaz na luta contra s prticas gentlicas215.
Outras autoridades e Instituies sergipanas contribuam com seus prestgios. Contudo,
indivduos poderiam deixar de comparecerem a determinada solenidade tendo em vista
imprevisto de ordem natural (como doenas) ou no (outro compromisso). Para os padres da
sociedade atual, alm de deselegante, seria um indcio que algo no agradava ao convidado. O
que em parte explicaria a atitude de Baltazar Goes em 1913, na qual pediu desculpa ao
Presidente do Estado, Jos Siqueira Menezes, por sua ausncia na inaugurao do busto de

215

Cf.:ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Dirigente do Pastor: a igreja catlica em Sergipe. So Cristvo:
Editora UFS, 2010. - Fundao Ovido Teixeira; SOUSA, Antnio Lindvaldo. Eclipse de um Farol: contribuio
da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo: EDUFS, 2008.

79

Fausto Cardoso. E fez questo de afirmar que foi uma justa homenagem ao grande homem
pblico reconhecido em Sergipe e fora do Estado216.
O seu no comparecimento, embora banal para ns, poderia levantar rumores de
repercusso negativa naquele perodo. Um sujeito sem muita expressividade - um indivduo
comum - ao faltar geraria consequncias quase nulas ou sem nenhum efeito. O que no seria o
caso de Baltazar Goes. Ele era uma figura de prestgio na sociedade sergipana. A sua ausncia
poderia ser interpretada como um sinal claro de desacordo com o projeto de civilizao e/ou
grupo que ali estava. Por isso, a preocupao de redigir um texto se justificando da
impossibilidade de ir ao evento.
Em compensao havia aqueles indivduos que a presena era uma constante em certas
festividades. Mais que convidados, estavam nelas a trabalho: discursar em prol da legitimao
de determinados objetos ou figuras importantes de Sergipe. Uma personagem frequente era o
engenheiro Firmo Freire do Nascimento. Ele participava do ritual do Estado atestando a grande
obra de civilizao que estava sendo operanda.
No tenho a pretenso de ter construdo um edifcio irreprehensivel. Sem
embargo um prdio cuidadosamente feito, obedecendo aos preceitos
pedaggicos. Aproveitando os antigos alicerces, procurei dar diviso que me
pareceu mais consentnea com a organizao dos grupos escolares: seis
sales, amplos, confortveis, com ps diretos altos, bem arejados, illuminados
fartamente, hygienicos enfim. Todos tem acstica sufficiente: os sons no se
reproduzem em reflexes sobre as paredes e a pintura suave, permittindo a
fcil acommodao da vista [...]217.

Seu discurso tinha a autoridade da cincia. Dela, extraia as condies de higiene do

prdio escolar, a acstica, as cores ideais para as crianas, enfim, seria um contraponto a
monarquia. E mesmo na Primeira Repblica, as instalaes tanto criticadas por suas pssimas
condies higinicas estavam presentes - fato prefervel omitir nos pronunciamentos. E quando
eram lembradas, ouviam-se o gesticular de algumas palavras para dizer que era um modelo de
escola vinda do sculo XIX218.

216

Oficio Dirigido ao exmo General Presidente do Estado, Dr. Jos de Siqueira Menezes, em 15 de julho de 1913.
FREIRE, Firmo. Pronunciamento na Inaugurao do Grupo Escolar Baro de Maroim. In: CORREIO DE
ARACAJU. Anno XI, n 2083, Aracaju/Se. 10 de julho de 1917. p.1.
218
Em muitos jornais sergipanos os grupos escolares vo ser comparados a templos. Cf.: DIARIO DA MANH.
Anno IX, n842, Aracaju/SE. 17 de maro de 1914. p.1; DIARIO DA MANH. Anno XVI, n2131, Aracaju/SE.
31 de agosto de 1918. p.1; DIARIO DA MANH. Anno VI, n1341, Aracaju/SE. 03 de outubro de 1918. p. 2;
SERGIPE JORNAL. Anno VIII, n846, Aracaju/SE. 10 de julho de 1917. p.1; SERGIPE JORNAL. Anno IX,
n726, Aracaju/SE. 03 de outubro de 1918. p. 1; SERGIPE JORNAL. Anno IX, n728, Aracaju/SE. 13 de outubro
de 1918. p. 1; CORREIO DE ARACAJU. Anno, XI, n14248, Aracaju/SE. 01 de outubro de 1918. p. 2; CORREIO
DE ARACAJU. Anno, XI, n14251, Aracaju/SE. 03 de outubro de 1918. p. 1.
217

80

O que as crticas deixavam de lado era que mesmo toda essa pompa e monumentalidade
dos grupos, bem mais equipado para formar a nao brasileira, no se comparava a instituio
que veio do imprio sem condies higinicas e em instalaes improvisadas, mas que detinha
o maior nmero de alunos. Esta informao, embora evidente naquele perodo, no fez parte de
nenhum discurso que homenageasse as escolas isoladas. Ao contrrio, elas foram depreciadas
pelos indivduos ilustres como modelo a ser superado.
Mesmo assim, Firmo Freire entendeu que a melhor educao para os indivduos estaria
nos grupos escolares. E sua afirmao fazia sentido. Neles, os alunos participavam de vrias
atividades festivas em que envolviam: exerccios fsicos (ginsticas, militares etc.);
discursavam, recitavam, encenavam (um combate entre tropas, por exemplo), entre outros. Para
o engenheiro,

A escola primria , por assim dizer, o primeiro passo para a organizao da

nossa defesa, porque a instruco primaria o hymno sabido de cr, o dever
aprendido. Precisamos auxiliar a nossa nacionalidade, consequentemente
precisamos ensinar a ler e contar, precisamos implantar no corao dos moos
o mappa do Brasil, se quizermos estimular o sacrifcio da vida na fronteira219.

O sentimento de pertencimento a nao brasileira seria construdo atravs da

aprendizagem de certos contedos a serem ensinados nas escolares. Atravs destes, entendia
Firmo Freire, preparava-se os indivduos para defenderem sua ptria. De forma que as escolas
graduadas - e as festas cvico-escolares - forjariam seus alunos para assumirem funes
militares - ou como se fossem. Sendo que os parmetros que ele utilizou de bom andamento da
instruo no Estado foi a formao do cidado passando pelos deveres patritico-militares.
Mas os indivduos ilustres no estavam nos eventos simplesmente para abrilhantarem
as festividades ou exaltarem certos objetos. Eles tambm eram alvo dos olhares perscrutadores
do pblico. Pea importante no engrandecimento das solenidades. E por isso, aproveitavam o
momento para homenagearem colegas e indivduos pertencentes a determinados grupos
(poltico ou sociais), fossem vivos ou j falecidos220.
Naquele instante festivo eram trocadas homenagens e evidenciados os prstimos
realizado pelos indivduos ilustres em prol da educao sergipana. Entre eles, se destacavam

219

FREIRE, Firmo. Pronunciamento na Inaugurao do Grupo Escolar Baro de Maroim. In: CORREIO DE
ARACAJU. Anno XI, n2083, Aracaju/Se. 10 de julho de 1917. p. 2.
220
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2742, Aracaju/Se. 21 de novembro de 1919. p. 1; CORREIO DE
ARACAJU. Anno XIII, n2593, Aracaju/Se. 25 de novembro de 1922. p. 1; SERGIPE JORNAL. Anno XIII,
n1278, Aracaju/Se. 24 de novembro de 1922. p. 1; SERGIPE JORNAL. Anno XI, n1226, Aracaju/Se. 25 de
novembro de 1925. p. 2.

81

diretores dos grupos escolares, diretores da Instruo Pblica e os Presidentes de Sergipe.

Comprovando que as festas podiam ser usadas como via de mo dupla: legitimando os ideais
proposto de civilizao e homenageando e serem homenageados na busca de mais prestgio.
Assim, entre emaranhado de discursos, apresentaes e homenagens, encontrava-se o
projeto de forjar cidados republicanos civilizados. Este foi o cerne das comemoraes cvicoescolares e escolares como temos defendido em nossa pesquisa. Sendo que os indivduos
poderiam legitimar as prticas e representaes, estrategicamente, trabalhadas no cotidiano
escolar.
Ao ser comemorada, celebrada e legitimada pelos organizadores (alunos, professores e
diretores escolares entre outros) e participantes (Diretor da Instruo Pblica, Presidente de
Sergipe, intelectuais entre outros)221, a festa repercutia na imprensa sergipana. Tornando-se
alvo dos olhares da sociedade, que a partir de ento, poderia ter notcias por meio dos jornais
ou in locus do andamento da educao no Estado. Sem deixar de perceber que, em grande parte,
a aceitao das prticas e representaes, veiculadas nessas solenidades, dependiam do sucesso
alcanado graas as contribuies dos indivduos ilustres.

221

A depender do tipo de festa essa relao se invertia ou se mesclava. Por exemplo, quando as comemoraes
eram realizadas nas ruas, os organizadores e participantes poderiam sofrer inverso ou mesclarem-se na proposta
apresentada logo acima. No caso das festividades organizadas nos grupos escolares, seria, basicamente, a
sequncia declarada no texto.

82

2. AS FESTAS NA "REPBLICA DAS ABELHAS"222: EM BUSCA DA CIVILIZAO

E DO PROGRESSO NA PERIFERIA DO BRASIL

Extinguir o parasita no uma operao de dias, mas um trabalho de sculos.

Os meios no os darei aqui. Reproduzo, no moralizo223.
O verdadeiro Brasil nos aterra; trocamo-lo de bom grado pela civilizao
mirrada que nos acotovela [...]224.

2.1 O Processo Civilizatrio a Partir da Cidade de Aracaju

A cidade de Aracaju nas primeiras dcadas da Repblica, passava por reformas urbanas
que envolviam a esttica, o saneamento bsico, construo de casas, segundo o modelo de
civilizao que pretendeu se implantar; o alinhamento de ruas etc., chegando a afetar as
questes morais, costumes e prticas da vida urbana. Era preocupao dos Presidentes de
Sergipe. E a partir de 1911, as transformaes so mais visveis, pois foi reforada a idia de
colocar o menor ente federativo dos Estados Unidos do Brasil, nos trilhos civilizatrios, pautado
no modelo Europeu. Para Paulo Csar Garcez Marinz,

As grandes capitais da jovem Repblica constituam o horror a qualquer um

que estivesse habituado aos padres arquitetnicos e sanitrios de grandes
capitais europeias, como Paris, Londres, Viena e so Petersburgo, Nova York
e Washington, ou mesmo s cidades secundrias dos pases centrais225.

Ressaltamos que o processo civilizatrio no Estado no era uma via de mo nica. Ela
perpassava por vrias outras instncias da vida na cidade. As festas cvico-escolares dialogavam
com o novo ritmo imposto pelas fabricas de Sergipe. Como o Dia do Trabalhador, que apesar
de todas as crticas ao operariado sergipano, exaltava e expunha, tomando-o como individuo
importante na confeco da civilizao. Bem assim, como os festejos escolares que intentavam
implantar prticas civilizadas nos indivduos, a exemplo, o tempo disciplinado; como nas

222

ASSIS, Machado de. Op. Cit. 2006, p. 34. (Coleo Melhores Crnicas).
Idem.
224
CUNHA, Euclides da. "Plano de uma Cruzada". In.:_______. Contrastes e Confrontos. Rio de Janeiro,
Record, 1975.
225
MARINZ, Paulo Csar Garcez. "Habitao e Vizinhana: limites da privacidade no surgimento das metrpoles
brasileiras". In.: NOVAIS, Fernando A.; SEVCENKO, Nicolau (Orgs.). Histria da Vida Privada no Brasil. So
Paulo Companhia das Letras, 1998. p.134. - (Histria da Vida Privada v. III).
223

83

fbricas, os estabelecimentos de ensino almejavam impor horrios predeterminados de incio,

intervalo e termino das aulas entre outras prticas226.
Foi o que a reurbanizao das cidades sergipanas representava. Um dilogo com o novo
panorama de espao, imbudo de representaes e prticas condizentes com as novas reformas
que estavam acontecendo. Para Enida Queiroz, as reformas urbanas estavam ligadas a um
processo de civilizao do pas. Pois, elas continuavam vistas, por seus governantes, como
atrasadas, insalubres e representantes de uma antiga ordem colonial ou monrquica227.
Para tanto seriam necessrias reformas no espao fsico como nas leis, entendidas como
armas poderosas para transformar o social, dando-lhes regras, hbitos e comportamentos
civilizados. Dentro deste esprito, as posturas municipais ditavam as mais diversas instncias
da vida do cidado: "[...] eram posturas sanitrias; regulamentos de obras e novas construes;
horrios e dias de funcionamento de farmcias, confeitarias, bares [...] etc."228.
O exemplo analisado pelo pesquisador, Antnio Lindvaldo Sousa, em que descreve uma
populao que se formava na parte norte de Aracaju por no serem capazes de atender s
exigncias das posturas municipais, sendo foradas a segregao. Porquanto, uma linha ntida
da vida urbana foi traada, convivendo a urbe e seu processo de civilizao e a barbrie nos
recantos afastados do centro, abrangendo os cinco principais bairros da cidade: o Industrial, o
18 do Forte, o Arib (Siqueira Campos), Santo Antnio e o Bairro Amrica229 - perodo,
compreendido, entre 1911 a 1930230.
Nos rinces da cidade, o cotidiano manifestava-se aqum dos cuidados que um
indivduo civilizado deveria ter. Na rua So Jos, por exemplo, um grupo de meninos descalos,
seminus, brincavam na terra mida (efeito da ltima chuva). Enquanto isso, outros, a passos
lentos, procuravam moedas perdidas, desejosos que a chuva levasse a areia que cobria o
metal231.

226

Claro que com isso, surge problemas no idealizados pelos promotores da civilizao. O nmero de prostitutas,
bbados, algazarras, roubos, etc., tpicos de uma cidade moderna, aumentou em Aracaju.
227
QUEIROZ, Eneida. "Justia Sanitria - o papel do judicirio nas reformas urbanas e sanitrias do Rio de Janeiro
na Primeira Repblica". In.: RIBEIRO, Gladys Sabina (Org.). Brasileiros e Cidados: modernidade poltica
(1822-1930). So Paulo: Alameda, 2008. p.289.
228
QUEIROZ, Eneida. Ob, cit., p. 290.
229
CABRAL, Mrio. "Os Bairros". In.: _________. Roteiros de Aracaju. 3 ed. Aracaju: Banese, 2001. pp. 175180.
230
SOUSA, Antonio Lindvaldo. "Por uma Melhoria do Jeca Tatu". In.:_________. Em Nome do Progresso e da
Liberdade: "ordem" e "rebeldia" no emergente processo urbano-industrial de Aracaju (1910-1930). So 1993. 99
f. Monografia (Especializao em Cincias Sociais) - Curso de especializao em Cincias Sociais, Universidade
Federal de Sergipe, So Cristovo-SE, 1993.p.43.
231
FONTES, Amando. op. cit., p. 133.

84

Conta-nos, o romancista-memorialista, Amando Fontes, de Aracaju de outrora. Entre

suas idas e vindas, testemunhou uma cidade que estava remodelando suas ruas, seus prdios,
prticas sociais etc. No enredo de romance proletrio, narra uma cena to comum nos interiores
sergipanos: a me, aparentando estar subnutrida, gritava da janela para o filho sair da poa de
gua. No demorou, e o garotinho amarelo, os olhos vesgos, de pernas e braos finos, ventre e
cabea enormes, de 6 anos de idade, ao ouvir os berros de sua progenitora, afastou-se do grupo
de meninos que brincavam na lama232.
Por certo, Aracaju parecia demonstrar permanncia de certas prticas anti-higinicas,
to combatidas pelos mdicos e pela escola elementar233 - as prticas insalubres -, embora elas
persistissem. O cotidiano e o espao escolar eram um locus de inculcao de bons hbitos
higinicos. Cristina de Almeida Valena, v, nas medidas higienistas com o fazer pedaggico
um modus operandi de formar o "cidado civilizado"234.
Contudo, demonstramos nossas reticncias quanto aos resultados, pois distante dos
olhares de professores, diretores e inspetores que colaboravam nas estratgias de civilizar os
discentes atravs das festas cvico-escolares e escolares dentre outras formas, eles haveriam de
gozar de maior liberdade. E assim, no resistiria a fina camada de verniz, apresentada no espao
dos grupos escolares (e nas escolas isoladas tambm).
No cotidiano das ruas, antes mesmo de ser utilizadas por crianas, na madrugada, uma
horda de moas e rapazes, de diversos bairros da cidade, locomoviam-se at suas respectivas
fbricas. Era Aracaju, despertando junto com o barulho dos indivduos que passavam pelos
becos, vielas e avenidas da cidade. E vinham de vrios lugarejos: Bairro Santo Antnio, do
Anipum, do Arib, do Saco, entre outros235.
Pelo dia, transeuntes disputavam espao com os carros, carroas, bondes e etc. Enquanto
houvesse sol, um turbilho de cenas emergia no quadro aracajuano. noite, determinadas ruas
afamadas por oferecerem prazeres, expunham mulheres de vrios gostos e qualidades. A rua
Siriri foi um dos pontos, bastantes conhecidos, como zona de meretrcio 236; outro lugar, era o
Curral do Bomfim, famoso tambm pelo cabar Pinga Sfilis. Deste ltimo lugar, Mrio Cabral
escreveu: "Mulheres feias, magras, cobertas de farrapos, corrodas pelas molstias mais graves

232

FONTES, Amando. op. cit., p. 134.

VALENA, Cristina de Almeida. Civilizar, Regenerar e Higienizar: a implantao das prticas higienistas na
educao sergipana (1900-1935). Revista de Aracaju/Prefeitura Municipal de Aracaju. - v.1, n.1 (1943). - n.11
(2005). p.57.
234
Ibidem. p. 51.
235
FONTES, Amando. op. cit., p.39; CABRAL, Mrio. op. cit., pp.175-176.
236
Ibidem. p. 140.
233

85

e mais vergonhosas, vendiam, ainda, por um prato de comida, o seu corpo doente, em um
arremedo de amor que causava nojo e piedade"237.
Por conseguinte, a rua era espao de transformao das reformas urbanas que se
implementou na Primeira Repblica em Sergipe. Os indivduos usufruram de seus espaos por
diversas razes: trabalho, compras, namoro entre outros. A cada praa, esquina, e calada,
convidava os sergipanos a desfrutarem dos benefcios da civilizao. De forma que, constituiuse no objeto de um novo imaginrio social. E nem sempre, correspondeu com s expectativas
de suas representaes.
Em datas especiais, as ruas eram invadidas pelos alunos dos estabelecimentos de ensino
primrio. Nelas, encenavam-se atos de civismo e patriotismo ao pblico que ali compareciam
para verem seus filhos, parentes, amigos ou por outros motivos as solenidades. Nesses eventos
programados e includos no calendrio das escolas sergipanas, um modelo de civilizao que
ganhou fora a partir de 1911, se utilizava dos espaos da urbe para se impor.
Por outro lado, uma de suas funes era ser o "carto de visitas" de uma cidade moderna.
Em que indivduos nocivos a sociedade como meretrizes, criminosos etc., deveriam ser
retirados do centro de Aracaju e alocados em regies em que no fossem to perceptveis
presena deles. Foi uma luta entre grupos que buscavam utilizar determinados espaos como
lhe convinham atravs de prticas (sociais, polticas, escolares) consideradas civilizadas ou no
pelos indivduos ilustres.
O Presidente, Maurcio Gracccho Cardoso, desejoso de "regenerar" os indivduos
alheios aos bancos escolares, ao trabalho e a cultura, ou seja, criminosos, resolveu criar a
penitenciaria modelo de Aracaju (ver Figura 2). No edital de 1923, exigiu que fosse construda
para abrigar 250 detentos238. Depois de trs anos, em 12 de outubro de 1926, ela foi inaugurada.
E, em 1927, j contava com 81 detentos em seus muros e seu sucessor Presidncia do Estado
anunciou mais reformas, pois, continuava inacabada239.
Mesmo este estabelecimento prisional no escapava das comemoraes cvicas. Os
sujeitos que l estavam recebiam a instruo elementar. E nas datas histricas, segundo
orientao do Presidente de Sergipe, Manoel Corra Dantas, eles tambm deveriam tomar parte

237

CABRAL, Mrio. op. cit., p. 141.

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1923, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr. Maurcio Graccho Cardoso,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1923. p.18.
239
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1927, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 16 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas, Presidente
do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1927. p.36.
238

86

das celebraes. Haja visto, que acreditava na capacidade das festividades de regenerar os
indivduos.

FIGURA 2 - Penitenciria do Estado de Sergipe

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 52.

Ao menor desvalido foi criado o Patronato So Maurcio, anexo ao Centro Agrcola

Epitcio Pessoa240, em So Cristovo (ver Imagem 3). Primeira escola sergipana destinada a
profissionalizao da juventude para as diversas lavouras do Estado241. O patronato, foi
construdo para receber 200 alunos em seus prdios. Em 1927, j tinha matriculado 72 crianas,
menos 14, que, por ordem de "autoridade competente"242, a quem foram exibidas provas de que
no eram desamparados. Estes, foram desligados da instituio243.
Objetivando manter distantes certos indivduos (meretrizes, delinquentes e pivetes) do
centro de Aracaju, tais instituies elencadas acima, intentava regenera-los. Atravs de uma
educao voltada para o trabalho, criou-se uma expectativa de na brutalidade e rudeza de suas
mentes, recupera-los, direcionando-os para as prticas civilizadas. Antnio Lidvaldo Sousa, ao
falar sobre o processo de urbanizao, declarou:

240

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1927, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 16 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas, Presidente
do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1927. p. 6.
241
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1923, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr. Maurcio Graccho Cardoso,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1923. p.37.
242
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1927, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 16 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas, Presidente
do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1927. p.17.
243
Idem.

87

[...] os atores sociais colocaram os homens pobres como pessoas consideradas

geradoras e/ou disseminadoras de desordens. Era preciso, na concepo desses
atores sociais, disciplinar esses indivduos impondo-lhes novos
comportamentos de acordo com a "civilizao"244.

Enquanto isso, a cidade de Aracaju passava por diversas melhorias. Em 1911, Jos
Rodrigues da Costa Dria, discursou sobre urgncia de comear as obras de urbanizao. As
chuvas tornavam o centro da capital um vasto lago em cu aberto. Segundo o Presidente Dria,
esse estado de coisas causava mal a populao, pois com as guas ficavam represados: o lixo
jogado pelos citadinos e os dejetos fecais. Formando bolses como na rua: Itabaiana, Santo
Amaro, Laranjeiras e a Praa Mendes de Moraes. De modo que mandou aterrar queles espaos,
e colocou um cano que atravessou a praa, atrs da 6 Companhia Isolada, onde existia, tambm,
extensa lagoa245.

FIGURA 3 - Prdio do Patronato So Maurcio

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 66.

No ano de 1914, reaparece formao de lagos no centro da cidade. Desta vez, alm de
tentar sanar, objetivou melhoramentos de forma mais ampla. Como a usina eltrica que

244

SOUSA, Antnio Lindvaldo. "Consideraes Finais". In.:_________. Em Nome do Progresso e da

Liberdade: "ordem" e "rebeldia" no emergente processo urbano-industrial de Aracaju (1910-1930). So 1993. 99
f. Monografia (Especializao em Cincias Sociais) - Curso de especializao em Cincias Sociais, Universidade
Federal de Sergipe, So Cristovo-SE, 1993. p.89.
245
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1927, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 10 Legislatura, pelo Sr. Dr. Jos Rodrigues da Costa
Doria, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1911. p.79.

88

distribuiu energia para as principais ruas de Aracaju; a empresa de abastecimento de gua

pertencente e custeada pelo Estado; a construo de uma rede de esgoto e a galeria de drenagem
para o saneamento da capital246.
Mas os velhos problemas acabavam surgindo. Tanto era que em 1915, foram alvos da
ateno das autoridades pblicas. Tomadas as devidas providncias, a lagoa na Praa Camerino,
nos fundos do Quartel do Corpo de Polcia e em frente ao Atheneu Sergipense, estava reduzida
a um quinto de sua extenso. Foram aterrados uma grande baixada nos fundos das casas
compreendido na quadra entre as ruas: Pacatuba, Maroim, Estancia e Avenida do Rio Branco,
entre outros espaos com concentrao de gua247.
A partir de 1923, boa parte do centro da capital, foi calada - sem desconsiderar que,
outras pendncias urbanas estavam em andamento naquele momento. O Presidente do Estado,
Graccho Cardoso, ao assumir o governo, encontrou um momento favorvel, economicamente,
e obras que estavam semi-terminadas. Sendo que em entorno da Praa Fausto Cardoso, diversas
ruas foram caladas de paraleleppedo: defronte ao edifcio do governo e na Rua Japaratuva
(ver Figura 4).

FIGURA 4 - Obras de Calamento da Cidade

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 76.

246

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 8 de Julho de

1914, ao Installar-se a Sesso Extraordinaria, pelo Sr. Dr. Jos de Siqueira Menezes, Presidente do Estado.
Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1914. p.6.
247
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1915, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 12 Legislatura, pelo Coronel Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915. p. 86.

89

O Presidente, Graccho Cardoso, continuou as obras pblicas de urbanizao de seus

predecessores: tornar a urbes civilizada. Alm de se dispor a empreender uma ao de
calamento das reas no contempladas pelos governos anteriores, ao seu ver, houve a
necessidade retirar os paraleleppedos inadequados, desgastados pelo tempo e uso, colocando
outros em seu lugar (ver Figuras 4, 5 e 6). Assim, no governo de Graccho Cardoso, houve um
grande nmero de obras que estavam acontecendo simultaneamente no territrio sergipano.

FIGURA 5 - Praa Pinheiro Machado

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 78.

FIGURA 6 - Praa Pinheiro Machado de outro ngulo

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 78.

90

A partir da capital, posteriormente, os interiores ao seu ritmo, iam implementando as

reformas e construes que lhes eram necessrias. Resolvendo os problemas de formaes de
lagoas, em pocas de chuvas nas praas, ruas do centro da cidade e demais regies. Ento, ao
olharmos para as obras que estavam sendo realizadas no Governo de Graccho Cardoso, temos
percepo que Aracaju, naquele momento, tornou-se um vasto canteiro em obra (ver figura
4, 5 e 6).
Doravante, devemos ressaltar que no foi apenas com a urbanizao que cidade de
Aracaju possibilitou uma vida mais complexo e rica. Pois, as melhorias que iam sendo
incorporadas vida urbana, com o fim de acompanhar o desenvolvimento e avanar no processo
civilizatrio tambm contou, nesse nterim de 1911-1930, com a fundao de vrias instituies
de carter literrio, cientfico e social. Data desse perodo a criao do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe (1912), do Centro de Propaganda do Voto Secreto (1912), do Centro
Literrio Educativo (1914), da Liga Sergipense Contra o Analfabetismo (1916), do Centro
Pedaggico Sergipano (1918), do Centro Socialista Sergipano (1918), do Centro Cvico
Amintas Jorge (1918), do Grmio Tomaz Cruz (1918), da Academia Literria Santo Tomaz de
Aquino (1919), da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Aracaju (1919), da Hora Literria Santo
Antonio (1919), e do Instituto Parreiras Horta (1924). No Interior surgiram o Clube Literrio
Silvio Romero (1918)248.

FIGURA 7 - Instituto Coelho e Campos

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 69.

SOUZA, Cristiane Vitrio de. A Republica das Letras em Sergipe (1889-1930). 2001. 211f. Monografia
(Licenciatura em Histria). Departamento de Histria, Universidade Federal de Sergipe. p.33.
248

91

FIGURA 8 - Instituto Parreira Horta

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 49.

FIGURA 9 - Instituto de Chimica de Sergipe

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 63.

2.2 Festa na Cidade: Representao de Civilizao no Centro de Aracaju

Ao pesquisarmos a histria das festas cvico-escolares na cidade de Aracaju,
capturamos os indivduos, em tenses e conflitos. Ocasies privilegiadas, em que se costuma
encenar e, cultuar uma representao de civilizao, at ento, idealizada por seus

92

promotores249. Permitindo-nos, enxergar as aes tomadas no espao em que ela se

manifestava. Doravante, imagem que se pretendeu construir, excluindo determinados
elementos e, privilegiando outros, tornou possvel fazer uma leitura da festa na cidade.
Percebendo, desta forma, as intenes e objetivos a que se props. Lembrando-nos, que
a pesquisa referente s festas que representaram o estabelecimento da ordem250, da civilizao,
e, por isso, utilizavam-se de estratgias251 para legitimar determinados objetos e a si mesma as comemoraes. Ou seja, para que fossem realizadas, seriam necessrios que outras vozes
fossem silenciadas. Somente, ela, e tudo ao seu redor que coadunasse com seu discurso,
deveriam aparecer. Para tal, sua justificativa

252

embasava-se na construo de um espao

festivo, fomentador de prticas e representaes civilizadas.

Assim, foi a rua, espao em que habitou variados tipos de festejos, lugar em que
representao de civilizao deveria se tornar visvel, apresentando um modelo idlico
almejado. Era lugar de construo das cenas republicanas, entre outros, que haveria de
promover e cultuar o indivduo cidado. Nela, a "Repblica ha sempre esperana de melhorar,
de corrigir, de aperfeioar na pratica de seus principios salutares e honestos. Na monarquia ha
vicios detestaveis e incorrigiveis[...]"253, declarao escrita no Jornal, Correio de Aracaju, na
coluna "Aos Domingos"254, por um indivduo que assinava como Severino.
Salientamos que h exageros na afirmao daquele autor. Sua viso era compartilhada
por outros que viam as ruas de outrora como "[...] anrquica, tortuosa, suja e escura frente as
ruas dos novos tempos"255, com uma maior preocupao nos problemas sanitrios, construo
de novos prdios, caladas alinhadas e iluminao. Realmente, as ruas republicanas em Sergipe,
eram mais vivas e complexas, com suas contradies e resistncias. No eram mais espaos de
passagem, simplesmente. Os indivduos que ocupassem seu espao, teriam que se portar com
determinados gestos, apresentar costumes e hbitos condizente com sua transformao.
Elas conduziam a vrias partes da cidade, inclusive, a praas pblica (gora), um dos
mais importantes espaos fsicos de Aracaju. Em Sergipe, representava um lugar de encontros;
de manifestao da sociedade; de comercializao de produtos, entre outros. As festas, laicas

249

CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). "Introduo". In.:_______. Carnavais e outras F(r)estas: ensaios
da histria social da cultura. Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002. p. 17.
250
No utilizamos este termo para dualizarmos entre festa da ordem e de inverso. Pensamos, que ela mais
complexa, do que a categorizao, simplista, em duas vertentes.
251
CHARTIER, Roger. Op. Cit. 1990. p.17.
252
Idem.
253
Correio de Aracaju, Anno XII, 1626, Aracaju/Se. 03 de dezembro de 1911. p.6.
254
Idem.
255
PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). "A Redescoberta da Rua". In.: _______. O Espetculo da Rua. Porto
Alegre: Ed. Universidade/UFRGS; Prefeitura Municipal, 1992. p. 10.

93

ou religiosas, foram as que mais utilizavam-se daquele espao. As comemoraes de 7 de

setembro de 1911 a 1930, no Estado, ganhavam a cada ano, maiores propores256- isso
relativo. Em torno dela a sociedade sergipana encontrava-se, com o fim, de comemorarem a
Independncia do Brasil ou qualquer outra solenidade.
Era da praa Fausto Cardoso que as comemoraes do 7 de setembro de 1917, iniciaramse (ver Figura 10). Para l, arrolaram indivduos de vrios bairros da cidade. Pais, desejosos de
verem seus filhos sendo vistos, num momento de congraamento da sociedade Aracajuana;
outros, para namorarem, ou, simplesmente, divertirem-se, apreciando o espetculo257. Seja qual
for o motivo da presena dos citadinos na comemorao, uma nota publicada no Correio de
Aracaju de 1917, afirmava do sucesso do festejo cvico, dizendo que jamais se festejou,
anteriormente, assim na capital.

FIGURA 10 - Praa Olympio Campos

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 79.

Estavam presentes, o batalho policial, o Tiro 136, o Collegio Tobias Barreto, o Atheneu
Sergipense e o Gremio Escolar, sob o comando do primeiro tenente, Augusto Pereira. Eram s
instituies que contribuam para impor ou inculcar uma ordem nos moldes da civilizao que
haveriam de aparecer. A exemplo, temos o batalho policial, responsvel pela segurana

256

Sergipe nos idos de 1890 (decreto das festas nacionais) at, aproximadamente, 1915, as festas nacionais, como
por exemplo, a comemorao do 7 de setembro, que, inicialmente, era realizada pelo exrcito. Depois, em torno
de 1907, apenas o Colgio Tobias Barreto - junto com o exrcito -, participava do desfile cvico. Isto perdurou por
alguns anos aps 1911. Quando, finalmente, podemos falar de festas cvico-escolares.
257
CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p. 8.

94

pblica, que imprimia idia de ordem nas ruas; ou, os colgios Tobias Barretos e Atheneu
Segipenses, simbolizando a instruo.
Nas laterais da praa, estavam as alunas da Escola Normal, dos trs grupos escolares e
os da escola noturna. Os respectivos diretores e professores das instituies de ensino,
encontravam-se presentes258. Afinal, seria um evento propicio para promoverem a si e os
estabelecimentos de instruo que trabalhavam. Dividindo o mesmo espao que pessoas ilustres
de Sergipe, o capital simblico desses indivduos, ajudavam na legitimao das prticas e
representaes aracajuana.
A prpria disposio das instituies diz muito da importncia que elas gozavam no
Estado. Temos em primeiro plano os mantenedores da ordem pblica: o batalho de polcia e o
Tiro 136. E os estabelecimentos de ensino: Atheneu Sergipense e o Gremio escolar. No segundo
plano, a Escola Normal, responsvel pela formao de professores que difundiriam os novos
modelos pedaggicos para as escolas elementares de Sergipe; os trs grupos escolares,
idealizado para fornecer melhor qualidade de educao para os aracajuanos e a escola noturna,
que vinha enfrentando baixa em seus nmeros de matrculas, consoante a proximidade dos
grupos escolares na capital.
Ao analisarmos tal geografia institucional, percebemos alguns silncios e contradies
na comemorao da Independncia de 1917. O primeiro, est relacionado a ausncia das escolas
isoladas que no foram descritas no Correio de Sergipe. Uma olhadela superficial, levaramos
a pensar que por sua insignificncia, tais estabelecimentos de ensino primrio no mereceriam
serem mencionados. Sua presena, ento, seria a confirmao da continuidade de uma
instituio do perodo monrquico que a Primeira Repblica no conseguiu suplantar.
Este argumento sedutor, pois sabemos que qualquer texto de jornal, seleciona e
organiza as palavras, e logo, o texto em si. Aparecendo de determinada forma, induzindo o
leitor a aderir viso de quem escreve. Haja vista que para as autoridades republicanas, as
escolas isoladas tinham que serem extintas, e colocadas em seu lugar os grupos escolares. Pois
estes atendiam melhor as exigncias dos novos reclamos de uma educao moderna no Estado.
Por outro lado, a maioria do alunato sergipano, frequentava as escolas to criticadas pelos
republicanos259. E, portanto, representava a maioria da sociedade aracajuana naquele perodo.

258

CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p. 8.

SILVA, Degenal de Jesus da. "Nos Requembros das Cadeiras: a feminizao do magistrio em Sergipe instruo e representao feminina". In: III Congresso Sergipano de Histria e III Encontro Estadual de
Histria da ANPUH/SE (Histra, Memria e Comemoraes na casa de Sergipe: 100 Anos do IHGSE), 2012,
Aracaju. pp. 1-13.
259

95

Ao contrrio daquelas, as escolas noturnas, estavam com o nmero de matrculas

deficitrio, causado pelo mal planejamento de localizao dos grupos escolares que estavam
prximos. Mesmo assim, no impediu que fizessem parte da comemorao e fossem citadas
pelo Jornal Correio de Aracaju. Seja qual for o motivo, as contradies e conflitos aparecem
nos silncios do 7 de Setembro de 1917.
Afora este detalhe, os festejos seguiriam o rumo normal de uma festa cvico-escolar, se
no fosse a transformao dela, objetivando outros fins. O Correio de Aracaju, informa que a
presena do General Manuel Prisciliano de O. Valado, desviou a ateno dos aracajuanos das
comemoraes. Na inteno de crescer seu capital simblico, apoderou-se de parte da
celebrao, ligando seu nome a Independncia do Brasil e aos ilustres indivduos que ali se
encontravam.
Afinal, era o momento ideal para lhes prestarem as devidas homenagens. A passagem
das foras armadas e das escolas pblicas de Sergipe, deixou pais, ao verem seus filhos, assim
como a sociedade de Aracaju, eufricos com o que viam (os gestos, as fardas usadas, etc.), e
ouviam (os hinos e poemas). Os alunos desfilaram de forma elegante, com muita civilidade,
demonstrando entusiasmo na forma de marchar. Rompendo uma estrepitosa salva de palmas e
vivas a "gloriosa data" e ao general Valado260.
Foi a exaltao daquela data e da figura do Presidente de Sergipe que se almejava
legitimar. Mas, devemos prestar ateno a um terceiro elemento: a exatido dos gestos
encenados por seus participantes. Na articulao dos movimentos realizados pelos indivduos
em marcha, causava admirao a queles que viam o desfile passar. Seria um indicativo que
"[...] receberam a mais correcta e perfeita instruo"261.
Na rua, o trabalho das escolas primrias de moldar e inculcar na criana uma economia
dos gestos foi exibido. A instruo civilizatria foi aprendida pelos alunos - pelo menos em
teoria -, e, atravs da festa, almejava alcanar um pblico mais amplo: deveria ser incorporada
a sociedade. Assim, tentou-se legitimar e incentivar os gestos, hbitos e comportamentos que
nas ruas e praas republicanas, haveriam de predominar. Ou seja, no mais movimentos bruscos
e desengonados, pertencentes aos indivduos de educao precria. A disciplina e o
autocontrole deveriam tomar parte em uma sociedade que intencionava ser civilizada.
Na leitura de Lindvaldo Sousa, as ruas de Aracaju requeriam novas demandas. Era
preciso disciplinar os indivduos, impondo-lhes novos comportamentos, ditos, civilizados. De
sorte que o modelo a ser incorporados pelos aracajuanos, perpassava pela obedincia s leis, as
260
261

CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p.8.

Idem.

96

autoridades, aos patres e ao culto aos heris. A comemorao naquele espao tinha a funo
de educar a sociedade sergipana, utilizando-se dos sentimentos patriticos dos indivduos262.
A festa no se comprometeu, apenas, em direcionar os indivduos a determinadas
prticas. Mas fazer com que eles enxergassem uma Aracaju que estava se modernizando.
Deixando para trs: os casebres de palha entre os arbustos ralos da caatinga263; as ruas ftidas
de cheiro grotescos dos dejetos fecais - em exposio - que tanta nuseas e desconfortos
causavam para seus transeuntes264.
O percurso das comemoraes nas ruas de Aracaju, como em outros anos, iniciava-se
na praa Fausto Cardoso. Era permanente o lugar em que os festejos eram realizados. Quanto
ao seu trajeto, sofreu algumas variaes nos anos seguintes. Sendo, assim, podemos afirmar
que a vida social na capital, gravitava em torno daquela praa. Porquanto, nela ficava o palcio
do governo; e mais umas dezenas de instituies de fomentao republicana que lhes estavam
prximas.
Na comemorao de 1918, o desfile saiu da praa do palcio e, seguindo, atravessou a
avenida Rio Branco e a rua de So Cristovam, passando em frente Assembleia Legislativa,
terminando na esquina da rua de Maroim com Pacatuba265. No 7 de setembro de 1917, ao sair
da Praa Fausto Cardoso, parou em frente ao Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe,
localizado na rua Itabaiana266. A festa da Bandeira, tambm, comeava na Fausto Cardoso,
passando pela avenida Rio Branco, retornando pela rua Itabaiana, dispersando-se na travessia
da Assembleia Legislativa com a rua de Pacatuba267.
A recorrncia delas nos desfiles, atestam que eram os pontos mais importantes do centro
da cidade. Espaos de referncia para a sociedade aracajuana. Haja vista, as vrias obras
realizadas nelas pelos Presidentes do Estado. Essas ruas eram smbolos das novas reformas
urbanas que estavam em curso. Assim, nos desfiles, os cidados viam a marcha do progresso,

262

SOUSA, Antnio Lindvaldo. Op. Cit. 1993. p. 53.

FONTES, Amando. Op. Cit. 2003. p. 179
264
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1911, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 10 Legislatura, pelo Sr. Dr. Jos Rodrigues da Costa
Doria, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1911, p.79; ESTADO DE SERGIPE.
Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de 1915, ao Installar-se a
2 Sesso Ordinria da 12 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira Vallado, Presidente do Estado.
Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915, p.37; ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada
Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14
Legislatura, pelo Sr. Dr. Jos Joaquim Pereira Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de
Sergipe", 1921, p.57.
265
CORREIO DE ARACAJU. Anno XI, 2414, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918. p.6.
266
CORREIO DE ARACAJU. Anno XI, n1235, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1917. p.8.
267
CORREIO DE ARACAJU. Anno, XI, 14256, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1917. p. 9.
263

97

ao contemplarem as praas, as obras de urbanizao e o modelo de casas que existiam nas rotas
de passagem da urbe.
De forma que ao passarmos por elas, temos a possibilidade de vislumbramos o palacete
do senhor Couto Farias (ver Figura 11); o palacete do Coronel Manoel Dantas a rua de Estncia
(ver Figura 12); a residncia do doutor, Lauro Andrade e do Coronel Ciciliano Texeira de
Andrade na rua Pacatuba (ver Figura 13 e 16); o palacete dos senhores, Manoel Cruz, Pedro
Amado e Issac Undermann na rua de Itabaiana (ver Figura 14 e 15). Exemplos de casas que
representavam a civilizao em Aracaju. Demonstrando a preocupao dos promotores dos
festejos em apresentarem uma esttica urbana, aos olhares de seus espectadores e participantes,
da nova capital que surgia.

FIGURA 11 - Palacete do Senhor J. Couto Farias

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 29.

FIGURA 12 - Palacete do Coronel Manoel Dantas (rua de Estncia)

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 29.

98

FIGURA 13 - Residncia do Dr. Lauro Andrade (rua Pacatuba)

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 66.

FIGURA 14 - Palacete do Dr. Manoel Cruz (rua Itabaiana)

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 30.

99

FIGURA 15 - Residncias dos Srs. Pedro amado e Issac Undermann (rua Itabaiana)

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 30.

FIGURA 16 - Palacete do Coronel Ceciliano Teixeira de Andrade (rua Pacatuba)

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 30.

Toda esta rea, em dia de festas, estava sobre constante vigilncia268. No Centenrio de
emancipao de Sergipe (1921), arrolaram para Aracaju, "um numero incalculavel de pessoas",
vindas de outros Estados e do interior. As comemoraes aconteceram sem nenhum tipo de

268

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1921. p. 54.

100

baderna ou desordem pblica269. Graas, segundo, o Presidente Pereira Lobo, a ao zelosa da

patrulha policial na manuteno da ordem pblica e da ndole pacfica dos sergipanos.

[...] orientado pelo movimento aperfeioador da vida humana sempre

impulsionada esta pela poderosa lei da civilizao, com a irradiao
sucessivas de novas idas, tenho concentrado o meu espirito na soluo dos
problemas que dizem com os interesses moraes e materiaes do povo, que nos
olha sempre cheio de esperanas no tocante ao aperfeioamento dos nossos
costumes, da contemplao dos nossos atos [...] tendo eu por fito o culto aos
nobres sentimentos e ao devotamento patriotico pelas causas que se prendem
ao bem publico270.

Movido pelo intento de apresentar uma Aracaju renovada em seus costumes, cultuadora
de bons hbitos, expurgava nos perodos de festas os indivduos perigosos a ordem pblica. Ou,
os mantinham sobre constante vigilncia. Desta forma, a polcia tomava providncias contra o
jogo, prtica social deturpadora dos ideais de homem civilizado. Estes seriam o inverso do que
o projeto republicano tentava forjar: indivduos fracos no autocontrole de seus corpos e
vontades271.
No fugindo a regra, essas medidas foram tomadas na comemorao do Centenrio de
Emancipao de Sergipe272. O Sr. Pereira Lobo, determinou o fechamento de cabars, frequente
foco de desordens pblicas e tomou providncias contra as meretrizes que surgiam em certos
horrios no centro da capital. Tais cenas urbanas eram incoerentes num espao, que via de regra,
deveria ser civilizado, representando o que mais de honesto e descente haveria de existir.
Principalmente numa data to importante, em que os olhares da imprensa, das autoridades e
visitantes (vindos do interior ou de outros Estados) se faziam mais perscrutadores.
A cidade, embora tivesse seu discurso modernizador e a idealizao de se cultuar um
modelo de civilizao em seus espaos, as festas esbarravam com a prpria vida urbana. Pois,
os aparatos de promoo e fiscalizao dos indivduos na urbe, em tempos festivos, apenas,
desfrutavam de uma vitria momentnea. Por conseguinte, ao terminar todo aquele
aparelhamento de venerao nos festejos e vigilncia, o centro, voltavam a sua flexibilidade
269

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1921. p. 54.
270
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo Dirigida Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1921, ao Installar a 2 Sesso
Ordinria da 14 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1921.pp.6-7.
271
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo Dirigida Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1921, ao Installar a 2 Sesso
Ordinria da 14 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1921.pp.6-7.
272
Idem.

101

habitual. E os citadinos, sem os olhares da sociedade e do Estado, retornavam as velhas prticas,

em seus bairros distantes da exigncia de sujeitos civilizados.

2.3 Festa de Arrecadao na "Cidade Dos Mortos" 273: Formas de Custeio do Ensino
Elementar Pblico nas Primeiras Dcadas da Repblica em Sergipe - Fundo e Caixa
Escolar e os Smbolos da Ptria

Por meio do Decreto n. 536, de 12 de agosto de 1911, o Presidente do Estado, Jos

Rodrigues da Costa Dria, reorganizou o ensino, ao mesmo tempo, ordenou que fossem
observados os regulamentos baixados na mencionada reforma274. Para ele, a instruo no
estava atendendo aos fins a que foi designada: forjar o cidado republicano civilizado275. Pois,
a ltima restruturao realizada no ensino elementar, j no atendia s condies de
desenvolvimento do Estado. Era necessria uma educao que dialogasse com a nova
pedagogia e com quele momento de transformaes que passava Sergipe.
Dentre as preocupaes do Presidente Dria, estava a organizao do ensino elementar
no Estado. Pelo decreto n 536, ficava institudo as escolas isoladas e os grupos escolares. Na
capital, nas cidades e vilas em que o nmero de alunos exigisse, poderiam reunir as escolas
isoladas em grupos. Por mais, contemplou a criao, classificao e supresso dos
estabelecimentos de instruno; estabeleceu as condies adequadas dos prdios aos mtodos
de ensino, junto com a moblia e material didtico a ser usado, entre outras providncias.
Uma das regulamentaes mais importantes contida no decreto estava a obrigatoriedade
do ensino primrio276. Entendemos que ao fazer isso, o Estado tomou para si a responsabilidade
da educao os sergipanos277. Como via de regra, implementou medidas para que os custos com
a instruo em Sergipe, no fosse oneroso aos cofres pblicos. Visto que, o objetivo era
aumentar, sensivelmente, o nmero de matrculas nas escolas pblicas.
273

Este ttulo faz parte de um Relatrio Apresentado ao Exm. Senhor Desembargador Guilherme de Souza
Campos, pelo Director da Instruo e da Eschola Normal, Padre Possidonio Pinheiro da Rocha. 15 de agosto de
1907. p. 14. Ao comentar o texto do poeta ingls de nome Gray, descreve a tristeza do escritor diante da cidade
dos mortos, pois supunha que ali existisse talentos privilegiados, que se instrudos, seriam capazes de descrever
com perfeio o movimento dos corpos celestes. E conclui, de forma implcita, a urgncia da ampliao do ensino
"[...] at as ultimas camadas sociaes [...]".
274
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p.1.
275
CARVALHO, Rosana Areal de;BERNARDO, Fabiana de Oliveira. "Caixa Escolar: instituto inestimvel para
execuo do projeto da educao primria". In: Educ. foco, Juiz de Fora, v. 16, n. 2, p. 141-158, set 2011/fev
2012. p. 151.
276
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de
1911, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 10 Legislatura, pelo Sr. Dr. Jos Rodrigues da Costa Doria,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1911, p.54.
277
CARVALHO, Rosana Areal de; BERNARDO, Fabiana de Oliveira. Op. Cit. 211. p. 145.

102

Em tese, isso aumentaria perceptivelmente a quantidade de alunos nas festividades

cvico-escolares e escolas. Lembremos que uma das peas fundamentais de qualquer
solenidade, organizada para ser um espetculo, com pomposidade e grandiosidade, sem deixar
a parte instrutiva, seria o nmero de discentes que participavam dela. Consequentemente, se
houvesse uma grande defasagem escolar, as exibies nas ruas em datas especiais ficariam
prejudicadas. Visto que as encenaes de progresso na educao sergipana limitar-se-iam a uns
parcos indivduos.
Assim, ao estabelecer a obrigatoriedade do ensino, incluiu alunos pobres de Sergipe que
no podiam arcar com os custos do material didtico, necessrios na aprendizagem. O prximo
passo foi planejar como mant-los nos bancos escolares, sendo que, para muitos, faltavam as
condies mnimas de existncia (comida, roupas, condies sanitrias e higinicas, entre
outros). Como auxlio a populao escolar pobre, constituiu o "fundo escolar"278. Dessa forma,
promoveu meios para que os alunos desvalidos pudesse frequentar, durante quatro anos, uma
instituio de ensino no Estado.
Ele destinava-se, exclusivamente, para aquisio de livros e materiais escolares, entre
outros, para os alunos pobres das escolas pblicas. Suas receitas vinham de descontos,
donativos e emolumentos; dentre eles: descontos do primeiro ano de exerccio dos funcionrios
pblicos; donativos ou legados feitos a instruo pblica e pelos emolumentos cobrados do
registro de diplomas, cartas e certificados dos estabelecimentos de ensino pblico primrio e
secundrio do Estado279.
A reforma de 1914 (lei n 663 de 28 de julho de 1914) realizada no decreto de 1911, no
alterou, significativamente, os regulamentos da instruo em Sergipe. Basicamente, o que
houve foi pequenos acrscimos no texto, especificando, melhor as atribuies e, fins, a que se
destinavam cada artigo. Com isso, podemos dizer que no houve um grande avano de uma
reforma para a outra, na questo de financiamento do ensino pblico.
Salientamos tambm que criao de um fundo para a educao, abrangendo os
discentes desvalidos, no conseguiu na prtica, tornar o ensino primrio obrigatrio. Embora a
matrcula fosse livre e gratuita em qualquer dos graus da instruo pblica280. Segundo, o

278

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1911, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 10 Legislatura, pelo Sr. Dr. Jos Rodrigues da Costa
Doria, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1911. p.54.
279
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. pp. 3435.
280
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 5.

103

Presidente de Sergipe, o General Jos de Siqueira Menezes, logo que as finanas do Estado o
permitissem, o ensino obrigatrio seria implantado281.
Com esse intento, incentivou associao de indivduos que objetivavam fomentar a
instruo em Sergipe. Com o consentimento do Presidente do Estado, o General Manuel P. de
Oliveira Vallado, tais iniciativas ganharam fora. Entre os meios apontados por ele em 1915
para o crescimento de matrculas e frequncias, estavam as caixas escolares282. Para o General
Vallado, a instituio delas, com carter obrigatrio, no deveria ser adiada283.
No ano seguinte, ele promoveu a reforma do ensino primrio no Estado. Dessa forma,
outro decreto foi criado para conseguir se adequar as dificuldades enfrentadas pelos presidentes,
que tentavam implantar o ensino obrigatrio de qualidade nos grupos e escolas isoladas. Atravs
do decreto n 630 de 24 de abril de 1916284, sancionou as caixas escolares como um dos meios
de inestimvel valor para a educao dos sergipanos.
Um dos seus fins era fomentar e impulsionar a frequncia escolar. Sendo sua criao
obrigatria nos grupos escolares e, facultativa, nas escolas isoladas285. Alm dos recursos
arrecadados pelas doaes, o fundo escolar destinava uma parte de sua verba para as caixas
escolares; contava com o auxlio do Governo Estadual e das intendncias; com o produto de
subscries, quermesses, festas entre outros286.
Os recursos arrecadados pelas caixas escolares poderiam ser aplicados nas seguintes
despesas: calados e vestimentas para alunos, comprovadamente pobres; assistncia mdica,
fornecimento de papel, tinta etc.; na merenda dos mesmos; aquisio de livros, estojos,
brinquedos, entre outros, para serem distribudos como prmios aos que mais se destacavam
nos estabelecimentos de ensino elementar287.
Com isso, essa instituio detalha quais os seus fins e a meta que pretendeu obter:
obrigatoriedade do ensino pblico. Ao doar material aos alunos comprovadamente pobres e ao
mesmo tempo fornecer merenda, o Presidente do Estado, quis colocar em condies de
igualdade o alunato sergipano. Dando-lhes condies de frequentarem e permanecerem nos
bancos escolares. Ressaltando que, pelo decreto, a assistncia seria dada aos grupos escolares,
preferencialmente.
281

ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 5.
AZEVEDO, Crislane B. Op. Cit. 2009. p. 98.
283
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de
1915, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 12 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira Vallado,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915, p.17
284
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 200.
285
Ibidem. p.253.
286
Ibidem. p. 253.
287
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 254.
282

104

As escolas graduadas de Aracaju foram os primeiros a organizarem uma caixa escolar.

Duas estavam em funcionamento em 1917: a caixa escolar General Vallado e a Rodrigues
Dria288. A primeira no Grupo Escolar General Siqueira, presidida pelo Coronel Silvrio dos
Santos, delegado fiscal do Tesouro Nacional; e, a segunda, anexa ao Grupo Modelo, presidida
pelo Dr. Monteiro de Almeida, secretrio geral289. Duas outras tinham sido fundadas mas no
estavam regulamentadas conforme o art. 261 do decreto n 630, de 1916, pois as caixas s
poderiam ser reconhecidas quando adquirissem personalidade jurdica, baseada na lei federal
n 173, de 10 de setembro de 1893290.
Em 1920, j existia 8 caixas escolares no Estado. Entre elas: caixa escolar Thereza Lbo,
junto a escola normal; caixa escolar Elvira Vallado, junto ao Grupo Escolar General Vallado;
caixa escolar Rodrigues Dria, junto ao Grupo Escolar Modelo; caixa escolar Vallado, junto
ao Grupos Escolar General Siqueira; caixa escolar Wenceslu Guimares, junto ao Grupo
Escolar Baro de Maruim. Todas funcionavam na capital. No interior, tinham: a caixa escolar
Pereira Lbo, em So Cristovo; caixa Alvaro Silva, junto ao Grupo Coelho e Campos, na
cidade de Capela e a caixa escolar Graccho Cardoso, na cidade de Laranjeiras291.
Logo nos primeiros anos de criao delas, um nmero significativo de alunos foi
contemplado. No ano de 1917, o Grupo Escolar General Siqueira, distribuiu 264 uniformes de
ambos os sexos; o Grupo Modelo, h apenas trs meses que estava funcionando, tinha dado 56
uniformes, livros e papis no valor de 56$000292. No ano seguinte, foram 262 uniformes para
ambos os sexos e 125 uniformes, respectivamente, alm de calados, papel, pena, livros entre
outros293.
Pelos resultados alcanados, essa instituio gozou de muito prestgio pelos sergipanos.
Tendo em vista o pouco tempo que havia sido sancionado o decreto, os Presidentes de Sergipe,
diretores e etc., viam a constituio delas com certa urgncia. Foi desta forma que o senhor

288

Caixa Escolar fundada em 1 de junho de 1917. Estatuto da Caixa Escolar Rodrigues Dria. 19 de junho de
1917. p. 1.
289
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1918, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1918. p. 29.
290
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 254.
291
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1920, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1920. p. 26.
292
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1917, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1917. p. 10.
293
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1918, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1918. p. 29.

105

Pereira Lobo em 1920, referiu-se as caixas escolares: de valor inestimvel para a instruo no
Estado. Ela "vm preenchendo uma extensa valla"294 que at pouco tempo existia entre a
pobreza e a escola.
Pereira Lobo ao dirigir-se a Assembleia Legislativa, discursou sobre sua utilidade.
Todas as caixas escolares eram subsidiadas pelo Estado. Elas recebiam da Diretoria de
Finanas, recursos que variavam de acordo com o nmero de classes nos grupos escolares ou
de matrculas nas escolas295. Apontando uma sensvel melhora nos recursos destinados a
instruo. Pois, medida que foram crescendo as caixas escolares, o "fundo economico"296, que
por lei, destinava uma verba especial para o ensino primrio, tornava-se estvel297.
Dentro do esprito de popularizar o ensino, os Presidentes do Estado, procuravam
alternativas de capitao de recursos destinados a instruo pblica. Permitindo que crianas
pobres se matriculassem e permanecessem frequentando as aulas. No decreto, n 536 de 1911,
e, n663 de 1914, houve uma preocupao de onde viriam os recursos para tornar a instruo
elementar obrigatria. Em meio a tantas tentativas, o Fundo Escolar, criado na reforma
educacional de 1911, perdurou por entre as vrias reformulaes da educao pblica.
Na reforma de n630 de 1916, ela trouxe, pelo menos, duas importantes inseres. O
primeiro, foi a criao das caixas escolas para as escolas pblicas sergipanas. Agregando, ao
seu patrimnio, as mensalidades dos scios, doaes entre outros298. Deste modo, se pretendeu
que fossem autossuficientes, enquanto perdurassem. O segundo, foi a legalizao da
organizao, pelo corpo docente - inclusive o diretor - e terceiros, de "Kermesses" e festas. Com
o fim de angariar fundos299.
No foi uma inovao trazida pela legislao do ensino pblico de 1916. As quermesses,
j eram usadas para outros fins em Sergipe. No ano de 1910, o Jornal a Razo, anunciava uma
kermesse em favor dos "pobres velhos"300 do Asylo Santo Antonio. Conclamando a populao
estanciana a participarem, e, prometeu lindas prendas e bilhete 200rs.

294

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1920, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1920. p.26.
295
Ibidem. p. 27.
296
Idem.
297
Idem.
298
CARACANHA, Laura Aparecida. "A Primeira Repblica e os Grupos Escolares: a constituio do Grupo
Escolar
Jos
Gabriel
de
Oliveira
de
Santa
Brbara
Doeste,
Sp.".
<http://www.histedbr.fe.unicamp.br/acer_histedbr/seminario/seminario7/TRABALHOS/L/Laura%20Aparecida
%20Caracanha.pdf>. Acesso em 07 de julho de 2014. p. 15.
299
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 253.
300
A RAZO. Anno XVII, n 16, Estancia/SE. 24 de abril de 1910. p. 3.

106

Alm de ser um evento de arrecadao para manter uma instituio, o que mais os
movia? Ora, como toda festa, h uma variedade de intenes por quem organiza e por que
participa. No dia em que a quermesse foi realizada no asilo, comemorava-se o dia do seu
patrono, Santo Antnio301. Nessa data, o Cnego Victorino ficou encarregado de recitar um
panegrico ao santo.
Entre msicas e conversas, o Jantar esteve a cargo da senhora, Jovina B. Santos, filha
do conhecido e estimado tabelio, Joo Antonio H. dos Santos. Em favor a uma graa dada pelo
padroeiro, sentiu-se na obrigao de retribuir. Ao final da festa foi distribudo anis, fitas de
Santo Antnio e pes bentos, recebendo em troca pelas pessoas agraciadas, com tais objetos,
uma pequena contribuio para os "pobres velhos"302.
Outro exemplo, foi a quermesse para construo de um monumento em memria ao
falecido Pericles Barreto. Os amigos estavam frente do evento a ser realizado no dia 24 de
dezembro, num dos trechos da praa da Matriz. Neste caso, os responsveis e os elementos
presentes nela, esto descritos no Jornal Correio de Aracaju. Em particular, o que chamou a
ateno, foram as comisses, composta totalmente por "senhorinhas"303.
Ao todo, formaram-se sete comisses. Observando que, sendo um evento beneficente,
estrutura de uma quermesse era bastante complexa. Por certo, exigiu dos organizadores uma
preparao com bastante antecedncia. Ela contou com uma comisso para distribuio de
bilhete; comisso para bebidas e doces; comisso para venda de flores; comisso para
distribuio de prendas; comisso para passagem de telegramas; comisso de barraca infantil e
comisso de contas. E, queles que quisessem fazer suas doaes, poderiam remeter para a
"casa do professor Manoel Candido, a rua de Itabaiana n 48[ilegvel]"304.
Assim, ao liberar "kermesses" e "festas" em 1916, para subsidiar as caixas escolares, o
Estado apropriou-se de um festa social-religiosa beneficente. At o momento de recolhimento
de fontes, no encontramos nenhuma documentao descrevendo existncia de quermesses,
anteriores a este perodo, que fossem organizadas em prol da obrigatoriedade do ensino
primrio pblico em Sergipe.
Em face disso, s detectamos a organizao delas, no ano seguinte a promulgao da
lei. Ora, tal intervalo de tempo, fez surgirem perguntas, questionamentos que esperamos
responder. Entre elas, por que esperar mais de um ano para realizar uma quermesse em prol da

301

A RAZO. Anno XVII, n 23, Estancia/SE. 12 de junho de 1912. p. 1.

Idem.
303
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2490, Aracaju/SE. 22 de dezembro de 1918. p. 1.
304
Idem.
302

107

instruo? Ela veicula um modelo de civilizao? Bem, de incio falemos da quermesse

organizada em 1917.
Inicialmente, sabemos que certos divertimentos eram permitidos e apoiados pelas
autoridades do Estado. Esses eventos por serem entendidos como entretenimento civilizados
que contribuam para forjar cidados republicanos civilizados, aconteciam como se fossem uma
continuao das festas cvicas. Assim, as quermesses que por muito tempo esteve fora desse
rol, foi includa nas solenidades sergipanas. Sendo organizadas por diretores de grupos
escolares e por outros indivduos.
Alis, uma foi realizada em 07 de setembro de 1917. s sete horas da noite no jardim
Olympio Campos, as luzes foram acesas. No aquelas costumeiras de todos os dias. Eram
lmpadas multicolores que permitiu, aos que ali chegassem, vislumbrassem o carinho e zelo da
comisso organizadora. O palco e os organizadores, j estavam preparados para receberem os
ilustres sergipanos305. Ao som dos instrumentos da banda do corpo policial, a festa comeou.
Um nmero grande de senhoritas e senhoras da mais fina sociedade, afirmou o jornal,
compareceram ao evento filantrpico em benefcio a caixa escolar General Vallado. Disto,
podemos perceber o destaque dado a figura feminina: tanto com relao aos organizadores
quanto aos que foram prestigiar a quermesse. Sendo exceo, neste caso, o diretor do grupo
escolar, o Presidente do Estado e o corpo da banda policial.
Pelos indcios apresentados pela imprensa, podemos concluir que existiam outros
homens naquele local. Tomando o prprio discurso - involuntrio - do jornal podermos fazer
algumas afirmaes306. O prprio Correio de Aracaju as nomeia, "[...] eram senhoritas e
senhoras da mais fina sociedade [...]", que ao cair da noite, no andavam desacompanhadas,
eram com seus respectivos maridos, namorados, pais e parentes que estavam elas.
No dia 9 de setembro, o jornal declarava que os resultados do evento beneficente de
anteontem, foram satisfatrios. Pois, naquela noite, conseguiram arrecadar a importncia de
813$000, includo, a doao de 200$000, do Presidente de Sergipe, General Oliveira Vallado.
Menos s dedues que juntas somaram 132$000, sendo gastos: 55$000, com papis e cartes;
25$000, com bandeirinhas republicanas; 40$000, com presentes; 14$000, com "armao e
enfeite etc"307. Tendo uma renda liquida de 681$000308. Ao fim da matria, o jornal agradeceu

305

CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p. 1.

GINZBURG, Carlo. "Sinais: razes de um paradigma indicirio". In.: _______. Mitos, Emblemas, Sinais Morfologia e Histria. Traduo: Federco Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 171.
307
CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p. 1.
308
Idem.
306

108

a todos que ali estiveram, e, ao idealizador da quermesse: o diretor do Grupo Escolar General
Siqueira, o advogado Mecenas Peixoto.
Os produtos que circularam na quermesse, gerou receitas ao comrcio de Aracaju. Claro
que, como uma organizao beneficente, no tinham muitos recursos para comprarem em
enormes quantidades. Mas para os comerciantes, naquela poca, representava um diferencial
em ralao a um dia normal de vendas. Pela documentao, nenhum comerciante fez um
donativo.
Ao contrrio, percebemos que foram necessrios adquirir produtos para a quermesse em
vrios lugares. A prpria omisso do correio de Aracaju, implicitamente, sobre o lugar de
compra de alguns deles, diz algo. Como o historiador italiano, Carlos Ginzburg escreveu, todo
discurso citado feito seu e remodelado por quem cita309. Principalmente o jornal que
trabalhado - o texto - para ser vistos, somente, aquilo que tem que aparecer.
Na lista apresentada pelo impreso, ou melhor, seu silncio, permitiu-nos realizar uma
leitura a contragosto de seu(s) editor(es). Entre as casas comerciais estavam: a Papelaria
Commercial (Compra de cartas e Cartes); Magazin Leite (comprou bandeirinha republicana)
e o Prato Chinez (comprou presentes). O ltimo item que foi "armao e enfeites etc.", no
consta o lugar.
Nisso, elencamos hiptese que as casas comerciais que foram citadas no jornal,
fizeram descontos por se tratar de uma festa beneficente em prol da educao e, principalmente,
por ser um evento importante, comparecendo a tal festividade, os indivduos ilustres de Sergipe.
Justificando assim, a omisso das empresas comercias que no foram listadas no texto.
Por alguns detalhes entendemos que a expectativa de pblico esperado no era modesta.
Visto que o festejo foi realizado na Praa Olympio Campos. Espao de sociabilidade que
comporta um nmero significativo em seu entorno. Acrescentemos ainda, a presena do senhor
General Vallado, Presidente de Sergipe. Autoridade mxima do Estado, que em tais momentos
estava acompanhado de sua comitiva. Isso atraia muitos olhares curiosos para o evento310.
At o prprio dia de realizao dos festejos, prova isso: 07 de setembro. Uma data
especial para o Brasil e para Sergipe tambm. Sendo que a prpria quermesse no estava longe
da imagem idlica de civilizao que se cultuou quase o dia todo. Compreendemos que ao
evidenciar um modelo de comportamentos das senhoras e senhoritas, iniciado nas
comemoraes da Independncia do Brasil, a festa beneficente contribuiu para o

309

GINZBURG, Carlo. "O Inquisidor como Antropologo". In.: _______. Os Fios e os Rastros: verdadeiro, falso,
fictcio. Traduo: Rosa Freire dguiar e Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.288.
310
CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p. 1.

109

estabelecimento de prticas (gestos, maneiras ao falar), hbitos (roupas), entre outros que
estavam a mostra como moldes a serem incorporados a vida urbana.
Para alm dessa conotao, a festa legitimava o iderio de se forjar um novo indivduo.
Sim, pois afinal de contas, o evento aconteceu para que houvesse a insero da populao pobre,
em idade escolar, do ensino elementar - disposto no decreto de obrigatoriedade da instruo
pblica de 1911. Ento, podemos nos questionar, mas e no momento em que se realizava a
festividade, eram apenas os adultos os destinatrios de um modelo Europeu de civilizao? E
se no, como a mensagem alcanava as crianas?
Utilizando-se do conceito de "individuo" do socilogo Norbert Elias, compreendemos
que antes do sujeito, j havia o mundo com suas prticas, costumes, hbitos, sociabilidades,
tenses, dentre outros. Ele, em um primeiro momento, acolhe s informaes que esto em seu
redor. Capacitando-o para viver em sociedade311. Sendo que no transcorrer, a prpria histria
remodela, constantemente, seu referencial de civilizao312.
Ao indivduo em idade escolar que estava presente na quermesse, como qualquer
criana, a primeira coisa ao chegar naquele evento seria fixar seu olhar num brinquedo ou algo
ldico. Lembremos que existia, como no exemplo anterior, uma comisso de Barraca Infantil e
Contas. Ou seja, por mais que no pudessem participar, j que no era de graa, aflorava um
desejo, mesmo que por um instante, daquilo considerado prtica ldica civilizada.
Se o cidado estava sendo forjado, no haveria o porqu de fugiram do compromisso,
implcito, de formar a nao, porquanto, isso foi o que norteou a pauta do dia. Podemos perceber
melhor o tecido festivo, prestando ateno em uma comisso especfica: a de Bandeiras da
Repblica. Explicitamente, o que se almejava foi incentivar a exacerbao do patriotismo e
reconhecimento dos indivduos sergipanos, enquanto pertencente a uma unidade maior, em que
se reconheciam partilhando a mesma histria - A Independncia do Brasil.
Este detalhe corrobora com a nossa afirmao de que as quermesses tornaram-se uma
continuao das festividades cvicas realizadas nas ruas. A data em que eram organizadas e o
tema que se proporam a trabalhar so indcios fornecidos pela documentao dessa ligao.
Decerto, mais do que arrecadar, ela difundia um modelo de prticas e representaes para os
indivduos que compareciam em tais eventos.
311

Cf.: ELIAS, Norbert. "Introduo". In.:________. Sobre o Tempo. Editado por Michael Schoter; Traduo:
Vera Ribeiro; Reviso tcnica: Andrea Daher. Rio de Janeiro: Zahar Ed. 1998. p.19; e, ver tambm: ELIAS,
Norbert. "A Sociedade dos Indivduos (1939)". In.:_______. A Sociedade dos Indivduos. Organizado por
Michael Schoter; Traduo: Vera Ribeiro; Reviso tcnica e notas: Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar,
1994. p. 19.
312
Cf.: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes - volume I. Traduo: Ruy
Jungmann; reviso e apresentao: Renato Janine Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

110

Alm disso, elas tinham um ciclo de datas festivas em que se realizavam313. Nesta
ltima, caiu na comemorao da Independncia do Brasil. Mas poderia ser outra data, por
exemplo, em 1920, o diretor do Grupo escolar Baro de Maruim, organizou uma, em benefcio
a caixa escolar Wenceslu Guimares, no Jardim Fausto Cardoso. Pelo programa, estava
prevista para 13 de maio, as 16hs314.
Essa data seria a comemorao nacional da fraternidade dos brasileiros. Um evento
importante do calendrio nacional. Sendo que nos dias de grandes festas (nacionais ou
nacionais), s vrias instituies sergipanas, em forma de adeso, organizavam seus rituais.
Eram momentos propcios para incluir novos scios e empossar equipe que fossem conduzilas, a exemplo, o Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGSE) ou celebrando-se uma
missa, ritual corriqueiro para a Igreja Catlica em Sergipe nesses momentos.
Contudo, as quermesses no conseguiram simplesmente com suas arrecadaes, evitar
as crticas feitas aos parcos recursos adquiridos pelas caixas escolares. Um dos fins das festas,
seria auxiliar no aumento financeiro daquela. Contribuindo de forma indireta para a instalao
da obrigatoriedade do ensino elementar pblico no Estado. Tais eventos filantrpicos no
deveriam oferecer ajuda de custo permanente, isto cabia as mensalidades pagas pelos
associados das caixas escolares. Se estas foram exaltadas pelos grandes servios prestados
populao pobre estudantil, uma parcela do credito deveria ser outorgada as quermesses.
Consequentemente ao serem organizadas, acabavam contribuindo para aumentar o
nmero de alunos dos grupos escolares que compareciam as festas cvico-escolares e escolares.
E o mais importante, a desempenharam atividades nessas solenidades. Afinal, tratava-se
tambm de tornar evidente o que estava sendo ensinado nos estabelecimentos de ensino
primrio tidos como de excelncia.
Entretanto, a efervescncia das caixas escolares logo chegaria ao seu fim. As
contribuies provenientes dos scios e da sociedade sergipana decrescia no decorrer dos anos.
Ao se organizarem uma, era grande o seu desenvolvimento. A exemplo, a caixa escolar
Rodrigues Dria, que em pouqussimo tempo de organizao, conseguiu angariar scios e
doaes considerveis. Revertidas para a populao escolar pobre. E, logo em seguida,
declinou. A priori, eram diversos os fatores que contribuam para sua decadncia.

313

Neste caso, nos referimos as quermesses em que eram organizadas pelos diretores dos grupos escolares e
destinada a arrecadao de suas respectivas caixas escolares.
314
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2853, Aracaju/SE. 16 de abril de 1920. p. 1.

111

Isso ocorria - entre os vrios motivos - porque depois de certo tempo as mensalidades
atrasavam, e, posteriormente, os contribuintes deixavam de prover recursos instituio315.
Outra situao foi observada no Grupo Escola Coelho e Campos, em que o diretor exaltou a
criao delas e os benefcios para os alunos pobres, mas pelo seu reduzido nmero de scios,
no satisfazia expectativa de arrecadao316.
Essas instituies no se arraigaram no Estado. No era costume dos sergipanos,
engajarem-se em associaes de fomentao da educao, financiando-os. Para Maurcio
Graccho Cardoso, a ausncia de hbitos que concorressem no bom andamento do ensino, estaria
por se consolidar. Pois, havia carncia de indivduos decididos a comprometerem-se com
elas317.
A diminuio de scios, no impediu criao de novas caixas escolares. Mesmo
enfrentado problemas em mant-las, os diretores dos grupos escolares continuavam a solicitlas. O Grupo Escolar Manoel Luiz, em 12 de julho de 1924, j falava da urgncia de se criar
uma, para amparar os alunos pobres. Aguardava apenas a reunio do corpo docente para
deliberarem sobre o assunto318.
No Grupo escolar Coelho e Campos, na cidade de Capela, os nimos foram mais
exaltados. Em relatrio apresentado em 30 de junho de 1924, ao Diretor da Instruo, descreveu
as dificuldades enfrentadas para conseguir novos associados. Escreveu com pessimismo da
existncia, por mais tempo, das caixas escolares. E culpou a indisposio de seus conterrneos
pela impossibilidade de manter essa associao beneficente319.
Esse pessimismo perpassava por diretores de grupos escolares, professores e os
Presidentes de Sergipe, ou seja, por profissionais vinculados a educao. Porquanto, o processo
de civilizar as crianas em idade escolar, carecia do auxlio dos indivduos em condies de
contribuir. Estes se representavam como civilizados e incentivadores do progresso320, que no
calor do momento, cediam seus prstimos - via donativos ou mensalidades. Em certos casos, as

315

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1925, ao Installar-se a 3 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr. Maurcio Graccho Cardoso,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1925, p.15.
316
Relatrio do Grupo Escolar Coelho e Campos Enviada ao Diretor da Instruo Pblica. 17 de junho de 1922.
p. 4.
317
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1923, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr. Maurcio Graccho Cardoso,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1923. p.7.
318
Relatrio do Grupo Escolar Manoel Luiz Apresentado ao Diretor da Instruo Pblica, Aracaju/Se. 12 de Julho
de 1924. p. 2.
319
Relatrio do Grupo Escolar Coelho e Campos Apresentado ao Diretor da Instruo Pblica, Aracaju/Se. 30 de
Junho de 1924. p. 2.
320
Ibidem. p. 3.

112

caixas beneficentes tiveram oportunidade de t-los como membros por algum tempo, para logo
em seguida, arrefecerem os nimos.
Coube apenas a tais profissionais tentarem manter as caixas escolares, resistindo o
quanto pudessem ao desinteresse dos sergipanos. E foi o que ocorreu. Naquele mesmo ano,
criava-se, em Prpria, mais uma instituio benemrita, pertencente ao Grupo Escolar Joo
Fernandes de Brito. Segundo, Graccho Cardoso, nenhum proveito traria a populao escolar
pobre se o Estado no lhes socorresse com o auxlio do Fundo Escolar321.
Seja como for, percebemos um aumento no nmero de discentes matriculadas nas
escolas de ensino primrio. E graas a realizao de quermesses - alm dos fundos e caixas
escolas -, podemos perceber o crescimento, mesmo que em bases modestas, de meninos e
meninas comparecendo e tomando parte nas festas cvico-escolares e escolares.

2.4 A Escola Invade as Ruas: Passeatas Cvicas dos Grupos Escolares Sergipanos Civismo e Patriotismo no Espao Urbano
Um dos maiores problemas enfrentados pelas festas era o nmero de seus participantes.
Mesmo que fossem bem organizadas, necessitavam de uma quantidade razovel de alunos - a
proporo dependia da localidade e discentes matriculados nas escolas -, se no,
comprometeriam a representao de civilizao e progresso encenada e legitimada em
momentos festivos.
Parte da soluo foi realizada por meio das caixas escolares e do Fundo Escolar. No
resolveram o problema do diminuto nmero de alunos que frequentavam os grupos escolares.
Mas a criao e funcionamento delas, proporcionaram crescimento, mesmo que pouco
expressivo, nas escolas de ensino primrio de Sergipe. Assim, portando um melhor contingente,
as festas poderiam construir uma representao de civilizao e de progresso na educao do
Estado e/ou da Instituio que a organizava.
Para Michel Vovelle, nelas um grupo ou uma coletividade projetaria simbolicamente
suas representaes de mundo, podendo inclusive filtrar todas as suas tenses. Desta forma,
seria a imposio da viso do cotidiano que estariam sendo disputadas ou trabalhadas para

321

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1925, ao Installar-se a 3 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr. Maurcio Graccho Cardoso,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1925. p.15.

113

serem estrategicamente impostas. Possibilitando ao historiador perceber as interaes

existentes em um dado perodo histrico322.
Entretanto, a primeira dificuldade a enfrentarmos estavam relacionadas a sua
organizao. As passeatas cvicas no tinham um papel definido nas festas. Em alguns
momentos eram organizadas em funo delas mesmas, em outros, tornavam-se um
prolongamento de uma maior: uma comemorao, uma celebrao, uma solenidade, uma
homenagem etc. Tal dualidade podemos observar quando acompanhamos o desenrolar de seu
desenvolvimento ao serem realizadas em Sergipe.
Em um primeiro momento, elas poderiam ser realizadas por meio de parcerias ou de
iniciativa da prpria escola, sem a interveno de terceiros - o que era mais raro. Naquele caso,
geralmente, seria um jornal a contribuir com as festas que ocorreriam. Sendo assim, no
estavam sujeitas, necessariamente, a participao de outras Instituies de ensino, j que elas
mesmas planejavam e executavam como se fosse o prprio Estado a organiz-las323.
Ao fazerem isso, acabavam promovendo a instituio que colaborava - financeiramente
ou ajudava na divulgao do evento -, apresentando-se como defensora ou promotora do
civismo324 e da escola que conseguia notoriedade na comunidade em que estava sediada325.
Esta, em especial, coube mostrar o que esses estabelecimentos ensinavam aos seus alunos.
Nessas datas as prticas do cotidiano escolar iam as ruas - disciplina, comportamentos, hbitos,
gestos ou por meio de encenaes, exerccios, ginsticas entre outros326.
O jornal A Razo criticava a situao de atraso em que se encontrava a educao em
Sergipe. As festas cvicas aparentavam estar num estado letrgico, tendo avanado pouco nesse
quesito (1890-1910). Para contornar tal situao, afirmava: "j tempo de expurgar o atrazo e
presumpo que predominam em nosso meio, seguindo o desenvolvimento doutros estados da
unio"327 - certamente, ao proferir tal assertiva estava pensando no Estado de So Paulo.
No entanto, a primeira Instituio de ensino em que as fontes descrevem a realizao de
passeatas cvicas na Primeira Repblica em Sergipe, foi a Escola Tobias Barreto328. Fundada

322

VOVELLE, Michel. "O Retrocesso pela Histria na redescoberta da Festa". In.:_________. Ideologias e
Mentalidades. Traduo: Maria Julia Cottvasser. So Paulo: Brasiliense, 2004.pp. 246-247.
323
A RAZO. Anno XVI, n43, Estancia/Se. 31 de outubro de 1909. p. 3.
324
A RAZO. Anno XVII, n34, Estancia/Se. 04 de setembro de 1910. p. 1.
325
A RAZO. Anno XVI, n43, Estancia/Se. 31 de outubro de 1909. p. 3; A RAZO. Anno XVI, n35,
Estancia/Se. 05 de setembro de 1909. p. 2.
326
A RAZO. Anno XVI, n43, Estancia/Se. 31 de outubro de 1909. p. 3.
327
Idem.
328
A Escola Tobias Barreto, foi fundada em 09 de maio de 1909 pelo major Jos de Alencar Cardoso. Em um
primeiro momento, tal estabelecimento denominava-se de Grupo Escolar Tobias Barreto. Uma aluso qualidade
apresentada pelos grupos escolares do Estado de So Paulo. Cf.: A RAZO. Anno XVI, n19, Estancia/Se. 09 de

114

em 1909 pelo Major Jos de Alencar Cardoso em Estncia, apresentava caractersticas de forte
teor cvico e patritico, estando includos em seu programa escolar a organizao de desfiles
pelas ruas da cidade com encenaes de diversos combates329.
O outro modo de passeatas cvicas era uma forma mais complexa de organizao.
Aconteciam conjuntamente com outras Instituies de ensino e inseridas em uma festa maior.
No se apresentando somente estabelecimentos de instruo primrio, mas tambm, batalhes
militares, corpo policial, entre outros, sendo que essas contavam, obrigatoriamente, com a
presena das autoridades do Estado nas comemoraes. Consequentemente, estavam sob a
orientao de algum indicado ou em posse de tal autoridade, geralmente, o Diretor da Instruo
Pblica.
Os dois tipos de passeatas cvicas, alm de comemorarem certos feitos, destinavam-se
a um mesmo fim: celebrar determinadas datas, prestando homenagens a indivduos ilustres ou
Instituies sergipanas. Cabendo aos alunos apresentarem-se, demonstrando o que haviam
aprendidos nas escolas de ensino primrio de Sergipe. Ou seja, o cidado era forjado ao se
renderem as encenaes anteriormente ensaiadas sobre a superviso do professor.
Como espelhos da sociedade a ser formada, as passeatas cvicas eram organizadas para
apresentarem os resultados da educao no Estado. As festas, entretanto, mais do que
mostrarem, era uma forma pedaggica - estratgica - de incutir nos indivduos, especialmente,
os discentes e ao pblico em geral, comportamentos, hbitos, gestos e as palavras de ordem
(civismo e patriotismo).
Elas foram organizadas para tornarem-se espetculos, sedutoras, agradveis aos olhos,
despertando sentimentos de negao com algumas prticas utilizadas em sociedade. Tal
sensao de vergonha ou coero deveria gerar nos alunos e seus pais um autocontrole que os
fizessem se volverem ao trabalho; culto aos heris; obedincia as autoridades do Estado que ali
se faziam presentes - hierarquia; e defenderem a ptria quando fosse necessrio, entre outras
coisas. Forjar o cidado e formar a nao exigia entrega total dos indivduos aos ideais do
regime republicano.
Ao tentaram impor, por meio das festas, uma sociedade idealizada em Sergipe,
distanciavam-se da vida real. Elas no poderiam ser analisadas como espelhos de certo perodo,
trazendo tona o cotidiano e a relao dos indivduos no meio social. Longe de ilustrar a cultura

maio de 1909. p. 2; A RAZO. Anno XVI, n43, Estancia/Se. 31 de outubro de 1909. p. 3; A RAZO. Anno XVI,
n36, Estancia/Se. 12 de setembro de 1909. p. 1.
329
A RAZO. Anno XVI, n19, Estancia/Se. 09 de maio de 1909. p. 2.

115

de determinado perodo e espao, contrariavam seus elementos e dela se destacavam, forjando

uma imagem idlica a ser construda330.
Os lugares privilegiados para tais encenaes eram as ruas e praas das urbes sergipanas.
Paralelamente nesse perodo, a partir de Aracaju, as cidades passavam por um processo de
remodelao de seus espaos. Com a realizao das passeatas cvicas das escolas no Estado,
tais cenas vieram reforar os novos comportamentos e hbitos que deveriam ser gestados em
tais ambientes.
O que haveria de vigorar numa cidade que passava por transformaes, objetivando se
tornar civilizada seria a erradicao de certo contexto, existente bem antes de 1911 e que
atravessou o Perodo Imperial: prostituio, vadiagem, roubo, furtos etc. Entretanto, no se
destinavam apenas lugares de passagem ou de recreaes. Haveriam de serem lembradas e
usadas para prticas civilizadas dos cidados republicanos, como festas cvicas, comemoraes,
celebraes, passeatas cvicas, homenagens entre outras.
Para que isso acontecesse, os festejos no poderiam cair em desuso como nos tempos
da monarquia331. Neste momento, elas estavam sobre a gide das escolas isoladas do Imprio.
Em tais estabelecimentos de ensino, no se poderiam ter nem uma educao cvica e nem uma
preparao para satisfazer as necessidades da vida ou para desempenhar as funes sociais que
a Repblica impunha. Eram muito deficitrias para conseguirem construir e legitimar as
prticas e representaes que o novo regime idealizava332.
Segundo Mona Ozouf, elas seriam como uma dcil maquinaria, pronta para ser montada
e desmontada "[...] num abrir e fechar de olhos, tendo em vista as necessidades da causa"333.
Pois, quantos sejam os propsitos polticos tanto eram as festas a serem organizadas. Sendo que
para a autora nem todas seriam iguais. Haveriam uma tipologia: festas revolucionarias,
contestatrias, de desregramento entre outros. E mesmo semelhantes, poderiam esboar
intenes antagnicas de seus organizadores334.
Contudo, com a construo dos grupos escolares em Sergipe, as comemoraes nas ruas
oscilavam entre momentos de euforia (1917-1922), de certa regularidade (1911-1916) e de
quase estagnao (1923-1930). Assim, compreendemos que a afirmao de Mona Ozouf, foi
330

DUVIGNAUD, Jean. "Introduo". In.:_________. Festas e Civilizaes. Traduo e Nota Introdutria: L. F.

Raposo Fontenelle. Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. p.
32.
331
VEIGA, Cynthia Greive. Educao Esttica para o Povo. In: LOPES, Eliane Teixeira; FARIA FILHO,
Luciano Mendes; VEIGA, Cynthia Greive. 500 Anos de Educao no Brasil. 3 Ed. Belo Horizonte: Autntica,
2007. p. 414.
332
CARVALHO, Marta Maria Chagas de. Op. Cit. 1989. pp. 24-25.
333
OZOUF, Mona. Op. Cit. 1976. p. 224.
334
Ibidem. p. 220.

116

exagerada, hiperbolizando a festa a uma mera montagem facilmente realizada por seus
organizadores. Ao fazer isso, acabava desconsiderando os vrios fatores que poderiam influir
em sua organizao, como: conflitos polticos, econmicos, sociais, o prprio interesse do
pblico sobre tais festejos.
Neste penltimo, as solicitaes destinadas ao pblico - por meios dos jornais - para
comparecerem nos festejos eram praticamente recorrentes. No Dirio da Manh em 1917,
salientava que os professores deveriam se apossar do mais vivo interesse por estas
manifestaes pblicas: as festas cvico-escolares. Fazendo assim, almejava incentivar um
maior nmero de participantes (alunos e espectadores) nas comemoraes. Tendo como
resultado um grande estmulo para as crianas e para o povo, possibilitando-os apreciarem o
desenvolvimento e a compreenderem a necessidade de increment-las335.
Portanto, ao fazer desta forma, construa uma representao de civilidade. Sendo que
nesses momentos, aparentava que as disputas polticas desapareciam; as epidemias que
assolavam em determinados perodos no existiam; e o mais importante de todos: tentava-se
criar um lao de comunho e de solidariedade cvica entre alunos, professores, funcionrios e
familiares. Deveria ser um momento de reconciliao entre os vrios grupos sociais e os ideais
republicanos - forjar o cidado civilizado e fomentar o sentimento de pertencimentos a
comunidade local e a nao336.
Doravante, em uma mesma festa cvica haviam ou poderiam haver, outras
comemoraes atrelados a ela. Dependiam apenas de oportunidade e interesse de um jornal
sergipano, de um diretor de uma escola ou do Diretor da Instruo Pblica do Estado para
organiz-las. Podendo participar desde um determinada Instituio em particular ou vrios
estabelecimentos de ensino.
Em 7 de setembro de 1918, depois da parada cvico-escolar, foi organizada uma
passeata cvica pelo Diretor da Instruo Pblica. Estavam presentes diversos grupos escolares,
escolas isoladas, escolas particulares e a Escola Normal. Desfilaram pelas ruas de Japaratuba e
praa 24 de Outubro at o edifcio da Escola Normal ao som de hinos. Essa situao somente
tornou-se possvel porque para tais estabelecimentos, a festa poderia dar vazo para que outras
se iniciassem337.
O percurso realizado por tais Instituies explicita as intenes dessa passeata cvica.
Antes de Retornarem ao prdio da escola Normal, ficaram em frente ao 41 Batalho de

335

DIRIO DA MANH, Anno XVII, n1570, Aracaju/Se. 12 de setembro de 1917. p. 1.

CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3502, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1922. p. 2.
337
DIRIO DA MANH. Anno VIII, n2138, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1918. p. 1.
336

117

Caadores, quando entoaram na ocasio, o hino "Amor Febril" acompanhado pela banda cedida pelo Coronel comandante, Gil de Almeida - at a rua de So Cristvo. De l seguiram
para a residncia do Presidente de Sergipe, General Manuel P. de Oliveira Vallado, instante
em que cantaram o hino da Independncia do Brasil, prosseguindo para a Escola de Aprendizes
Marinheiros338.
Na comemorao do Centenrio da Independncia em Sergipe, ao termino da parada
militar s 16:00hs, acontecia um "cortejo cvico"339, informava o Correio de Aracaju. Ao
debruarmo-nos sobre as descries dos festejos e a programao publicada em 12 de agosto
de mesmo ano e jornal, chegamos concluso que no se tratava simplesmente de um cortejo
cvico - indivduos que acompanhavam a festa -, e sim de uma passeata cvica340.
Organizada pelo Diretor da Instruo Pblica, Jos Alencar Cardoso, ela foi descrita
pelos jornais sergipanos como pomposa e suntuosa por serem bem planejadas341. Abrilhantando
a cena urbana por onde passavam. Infelizmente, o trajeto que seria percorrido pelas escolas,
ficou sem ser publicado. H somente a informao que terminou na praa Fausto Cardoso.
Tendo ocorrido ali, diversas cerimnias.
Nos municpios de Aquidab e Socorro foram feitas passeatas cvicas pelos
estabelecimentos de ensino primrio. Ao percorrerem as ruas, entoaram diversos cnticos
patriticos (hinos do Brasil e de Sergipe). Tais festas eram acompanhadas por um cortejo que,
concomitantemente com os alunos, visitavam aos diversos prdios do governo: findando em
alguma praa pblica; na sede da Administrao local (Intendncia); na residncia de uma
autoridade do governo entre outros342.
Notamos que as passeatas, quando eram organizadas nas festas cvicas de ruas,
aconteciam logo aps as paradas cvico-militares, entre 15:00hs e 16:00hs. Pelo exposto at
aqui, o planejamento, na maioria das vezes, ficava relegadas aos Diretores da Instruo de
Sergipe. Como consequncia, havia maior nmero de escolas de ensino primrio que
participavam das comemoraes.
Fato ocorrido em 24 de outubro de 1929, em que o Diretor da Instruo Pblica, o padre
Carlos Costa, realizou uma passeata pelas ruas de Aracaju. Estavam presentes diversas escolas
do Estado, resultando em aproximadamente 2000 alunos desfilando. Em frente ao Palcio do

338

CORREIO DE ARACAJU. Anno XI, n2414, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1918. p.1.

CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3502, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1922. p. 1.
340
CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n4484, Aracaju/Se. 12 de agosto de 1922. p. 1.
341
O ESTADO DE SERGIPE. Anno II, n322, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1922. p. 3.
342
CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3507, Aracaju/Se. 16 de setembro de 1922. p. 2.
339

118

Governo fizeram vrias demonstraes de ginsticas suecas. Sendo por isso muito aplaudido
pelos espectadores343.
Depois do Centenrio da Independncia do Brasil, essas comemoraes cvicas eram
mais realizadas nos grupos escolares e nas praas pblicas. Assim, as festas em Sergipe
reduziram-se a alguns lugares de fomentao do civismo e patriotismo que contribuam na
construo da representao e de prticas civilizadas, atravs de encenaes e/ou espetculos.
Se as comemoraes nas escolas continuaram a serem praticadas, muito se deve ao
projeto implementado pelo Presidente de Sergipe, Manoel Corra Dantas. Graas as
providncias tomadas, conseguiu fazer com que os festejos cvicos continuassem a serem
realizados, mesmo que entre os muros dos grupos escolares sergipanos. Eram a partir dos
estabelecimentos de ensino que as ruas eram invadidas por ideais de forjar o cidado
republicado civilizado e formar a nao344.
O que fez surgir alguns questionamentos que no momento no sabemos as respostas.
Primeiro o que ser que deve ter acontecido para que os dois Presidentes de Sergipe, de forma
sucessiva, no esboassem reao ante a quase estagnao das comemoraes cvicas entre
1923 a 1930? Sendo que um no fez nada para mudar aquele contexto - Graccho Cardoso (19221926) - e o outro - Manoel Corra Dantas (1927-1930) -, optou-se para que fossem realizadas
nos interiores das escolas, consentindo na sua expanso para as ruas atravs das passeatas
cvicas?
Na situao em que as comemoraes em Sergipe estavam, o Sr. Manoel Corra Dantas,
transformava, segundo seu projeto, a escola de ensino primrio - principalmente os grupos
escolares - em principais instrumentos de execuo dos ideais republicanos. Ao fazer isso,
pesava sobre seus ombros a construo de representaes (conhecimentos escolares) e prticas
civilizadas (hbitos, costumes, gestos etc.) a serem ensinadas e legitimadas por meio das festas
cvico-escolares - principalmente - e escolares.
Foi nesse contexto que a comemorao realizada no Grupo Escolar Olympio Campos,
em 7 de setembro de 1927, aconteceu. Depois de vrias solenidades e atividades com a
participao dos alunos, a escola preparava-se para invadir as ruas. Pois, tarde, esse

343

CORREIO DE ARACAJU. Anno XXIII, n1209, Aracaju/Se. 26 de outubro de 1929. p. 1.

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Manoel Corra Dantas Dirigida
Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1927, ao Installar a 2 Sesso Ordinria da 16
Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1927. pp. 6-7.
344

119

estabelecimento de ensino fez uma passeata cvica, acompanhada de uma banda de msica
local, juntamente, com a Escola Tobias Barreto que se incorporou ao desfile345.
Por conseguinte, na ausncia de comemoraes em que havia a participao de vrias
escolas sergipanas, tais empreendimentos tornavam-se da competncia dos professores e
diretores dos grupos escolares (1923-1930). Doravante, competiam-lhes planejar e executar os
festejos. O que possibilitou que gozassem de certa liberdade para escolherem se as festas nos
grupos escolares seriam mais simples ou mais elaboradas, seguidas de passeatas cvicas nas
ruas da cidade.
Na prtica, embora sutil, representava a transformao em um dos objetivos da festa.
Por conseguinte, em um primeiro momento, temos diversas escolas encenando os progressos
da instruo em Sergipe; em outro, haviam escolas organizando as comemoraes de forma
particular. Neste caso, mais do que representarem o desenvolvimento do ensino primrio,
mostravam a importncia da Instituio escolar que a realizava. Possibilitando tambm adquirir
visibilidade tanto na localidade como em nvel estadual os grupos escolares que as
organizassem, principalmente, para fora de seus muros, por meios de passeatas cvicas346.
Ao fim de nossa analise, percorremos os caminhos trilhados pelas passeatas cvicas no
Estado. Antes dos grupos escolares em 1911, eram realizadas, geralmente, com a ajuda de certos
indivduos ou Instituies privadas. Entre 1911 a 1922, foram frequentes sua incluso nas festas
organizadas pelo Governo com a participao de vrios estabelecimentos de ensino; e por fim,
depois desta data, voltavam as ruas de forma individual: uma passeata cvica, uma escola. Para
finalmente, a partir de 1929, surgir indcios que as comemoraes cvicas estavam voltando.
Desse modo, compreendemos que os alunos dos grupos escolares no Estado exerciam
paralelamente dois papis. Eram forjados pelas festas cvico-escolares, e aqui especificamente
nas passeatas, ao mesmo tempo em que contribuam para a construo de uma representao
de civilidade. Sendo que coube aos professores, diretores dos grupos escolares e discentes,
darem prosseguimento - entre 1923 a 1930 - as grandes festividades cvicas de ruas organizadas
no passado, mesmo que fossem apenas uma lembrana do que j foram.

345

Offcio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Diretor do Grupo escolar Olympio Campos, padre Arthur
Alfredo Campos, Aracaju/Se. 08 de setembro de 1927. p.1.
346
Offcio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Diretor do Grupo escolar Olympio Campos, padre Arthur
Alfredo Campos, Aracaju/Se. 21 de novembro de 1927. p.1.

120

3. O CONHECIMENTO PRVIO DOS ELEMENTOS FESTIVOS

Jornal antigo melhor que cemitrio, por esta razo que no cemitrio tudo est
morto, enquanto no jornal est vivo tudo. Os letreiros sepulcrais, sobre
montonos, so definitivos: aqui jaz, aqui descansam, orai por ele! As letras
impressas na gazeta antiga so variadas, as notcias parecem recentes; a
galeria que sai, a pea que se est representando, o baile de ontem, a romaria
de amanh, uma explicao, um discurso, dois agradecimentos, muitos
elogios; a prpria vida em ao347.

3.1 A Clientela dos Grupos Escolares Sergipanos: Os "Elementos Instveis"348 nos Trilhos
da Civilizao

A emigrao em Sergipe, tornou-se preocupante, merecendo das autoridades pblicas

um olhar mais atendo para tal situao. Ela deveria ser contida para o bem das finanas do
Estado. Com esse intuito que o Presidente de Sergipe, Manuel P. de Oliveira Vallado, em
mensagem de 1917, elencou os possveis motivos de alguns indivduos sergipanos terem de
abandonar sua terra (Sergipe) rumo a outros Estados.
"O povo"349, disse o Presidente do Estado, a classe menos abastada, tem esprito
aventureiro. Herdou de seus ancestrais a inconstncia. Por isso que no dado a reflexo
quando o coage a penria e o sofrimento. De mentes fracas e vontades dbeis, sedem ao
primeiro chamado de promessas fceis para outras terras. E em prejuzo, ficava o lar de origem
em precria falta de braos para o trabalho - declarou350.
Nisto os agricultores e industriais foram os mais afetados pela ausncia desses
indivduos. Para o General Vallado, cabia a estes setores da economia sergipana prover meios
para que patrcios no fossem aventurar-se em outras paragens. Sendo que a principal causa da

347

ASSIS, Machado de. " 14 de Junho de 1889". In: CARA, Salete de Almeida (Org.). Machado de Assis.
Direo: Edla Van Steen; seleo de Salete Almeida Cara. 2 ed. So Paulo: Global, 2006, p. 179. (Coleo
Melhores Crnicas).
348
Assim denominou o diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, o padre Arthur Alfredo Passos, os alunos que
no se estabeleciam nas escolas. Segundo ele, os pais no fixavam residncia por muito tempo em uma localidade.
O que acabava prejudicando o aprendizado dessas crianas. Cf.: Relatrio Enviado ao Diretor Geral da Instruo
Pblica, o Sr. Franco Freire, pelo Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, o Padre Arthur Alfredo Passos.
Vilanova/Se. 23 de junho de 1928. p. 22.
349
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1917, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1917. p. 5.
350
Idem.

121

debandada de sergipanos, para ele, seria os baixos salrios. Razo do lento esgotamento da
populao sadia, moa e forte do campo que desejavam melhores condies de vida351.
Em 1915, j havia detectado o problema da migrao no Estado. Descreveu a penria
dos indivduos que regressaram ou tentavam voltar aos seus lares. Muitos desses faltavam-lhes
condies de subsistncia ou meios para retornarem. Mais uma vez, utilizou-se da falta de
trabalhadores como a causa de prejuzo para Sergipe. Solicitando que se radicasse na mente
dessa "gente boa"352, a possibilidade de terem melhores condies de vida, sem precisarem
locomoverem-se a outras terras.353
O problema persistiu, e outros Presidentes do Estado tiveram que se dirigirem a
Assembleia Legislativa a fim de propor solues. Pois, com a descentralizao republicana o
problema da migrao passou s mos dos Estados354. Podemos perceber melhor essa situao
na mensagem de 1921. Neste ano foi realizado um censo demogrfico constatando o
crescimento diminuto da populao. De forma que se constatou que diferente de outras
federaes do Brasil, onde existiu forte ondas imigratrias, em Sergipe, ao contrrio, o que se
observava era a ao emigratria dos indivduos355.
Essa leitura inteligvel a partir da confrontao dos documentos da localidade em
estudo. Levando-nos a formular algumas assertivas, pois o historiador deve saber fazer flecha
com qualquer madeira356, afirmou Dominique Julia. Assim, Sergipe, pode ser includo naqueles
casos que fogem normalidade. No estamos dizendo, com isso, que o territrio foi uma
aberrao entre os entes federativos. Haja visto, a declarao do pesquisador Paulo Csar
Garcez Martins, que, com a Proclamao da Repblica, as capitais brasileiras, sofreram com o
grande contingente populacional nessas cidades. O que demandou uma srie de reformas
urbanas e sanitrias357.

351

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1917, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1917. p. 5.
352
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1915, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 12 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915. p.117.
353
Idem.
354
FURTADO, Celso. "A Crise da Economia Cafeeira". In.:_________. Formao Econmica do Brasil. 34ed.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.251.
355
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Dr. Coronel Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1921. p.65.
356
JULIA, Dominique. A Cultura Escolar como Objeto Histrico. Revista Brasileira de Histria da Educao.
N 1, jan/jun. Campinas, So Paulo: Autores Associados, SBHE, 2001. pp.9-43.
357
MARINZ, Paulo Csar Garcez. "Habitao e Vizinhana: limites da privacidade no surgimento das metrpoles
brasileiras". In.: NOVAIS, Fernando A.; SEVCENKO, Nicolau (Orgs.). Histria da Vida Privada no Brasil. So
Paulo Companhia das Letras, 1998. pp.131-214. - (Histria da Vida Privada v. III).

122

Discordamos pois, do exagero pregado por ele, da suposta exploso demogrficas das
capitais e cidades vizinhas. Pelas fontes j utilizadas, podemos fazer um contraponto a este
discurso afirmando que a histria sergipana - ou seja local tinha seu prprio ritmo histrico.
Assim, no podemos apreender uma determinada situao a partir de importantes metrpoles
brasileiras (Rio de Janeiro, So Paulo, Pernambuco etc.), estendendo e homogeneizando a
outras cidades, matando com isso a historicidade delas.
Mesmo com a reurbanizao da capital aracajuana, o Jornal Correio de Sergipe,
apontava em 1910, os problemas trazidos pela emigrao. E o que era mais grave, seria a
incluso, nesse rol de emigrados, dos intelectuais sergipanos que buscavam melhores condies
de ascenso social ou reconhecimento em outros Estados358.
Doravante, no decorrer do decnio de 1911 a 1930, com a criao de vrias instituies
(IHGSE, Clubes Literrios, Sociedade de Medicina e Cirurgia de Aracaju entre outros), os
indivduos com alto grau de instruo no precisariam deslocarem-se para outros entes
federativos. Sergipe, com todas as suas peculiaridades, passava a oferecer melhores condies
aos sujeitos letrados359.
Para aqueles que viviam no campo, tinham a opo de resistirem aos baixos salrios,
intempries do clima sobre a agricultura e as pragas que arrasavam as plantaes. Ou, procurar
melhores condies de vida na capital sergipana. Em Aracaju, pensavam aqueles que se
aventuravam: havia emprego decente nas fbricas; melhores salrios; vestia-se melhor; as
moas casariam e as crianas poderiam frequentar uma boa escolar360.
Entende, Antnio Lindvaldo Sousa, que Aracaju passou por um processo incipiente de
urbanizao. A cidade recebeu, de forma constante, a imigrao de homens pobres vindos do
campo. As informaes obtidas demonstram que, comparando-se 1920, a migrao da dcada
anterior, foi superior trs vezes. Os dados da populao da capital apontam que em 1900, o
censo registrou 21.132 habitantes, no ano de 1920, subiu 37.440, e em 1924, 42.469 indivduos
residiam na capital361.
As famlias buscavam melhores oportunidades para seus filhos. A urbe oferecia um
nmero considervel de escolas pblicas. Em 1913, temos 11 cadeiras isoladas e 1 grupo escolar
358

FOLHA DE SERGIPE. Anno XIX, n325, Aracaju/Se. 28 de julho de 1910. p. 2.

Cf.: SOUZA, Cristiane Vitrio de. "A Republica das letras em Sergipe (1889-1930). 2001. 211f. Monografia
(Licenciatura em Historia). Departamento de Histria, Universidade Federal de Sergipe. pp. 29-126.
360
FONTES, Amando. "Quatro". In.:_________. Os Corumbas. 25 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003. pp.
27-28.
361
SOUSA, Antnio Lindvaldo. "Por uma Melhoria do Jeca Tatu". In.:_________. Em Nome do Progresso e da
Liberdade: "ordem" e "rebeldia" no emergente processo urbano-industrial de Aracaju (1910-1930). So 1993. 99
f. Monografias (Especializao em Cincias Sociais) - Curso de especializao em Cincias Sociais, Universidade
Federal de Sergipe, So Cristvo-SE, 1993. p.45.
359

123

na capital, e 62 escolas isoladas nas cidades362. Em 1915, tinha-se 3 grupos escolares e 221
escolas isoladas. Perfazendo um total de matrculas 9.243 alunos. Com uma frequncia mdia
de 5.812363.
Um nmero que podemos considerar irrelevante frente quantia de indivduos em
Sergipe: 400.000. Ou seja, era uma escola para cada 1.709 habitantes. Estando matriculados
naquele ano 509 alunos na capital e 2.846 nas cidades364. Demonstrando que os resultados
esperados com a lei de obrigatoriedade do ensino elementar e a implantao das caixas
escolares, posteriormente, no obtiveram os resultados esperados.
Sete anos depois (1922), a quantidade de matrculas nas escolas pblicas continuavam
inexpressiva. O Estado contabilizou 10.032 docentes nos grupos e escolas isoladas. Tendo um
acrscimo, no intervalo de 1915 a 1922, de 789 alunos. Sendo que muitos desses no chegavam
a concluir seus estudos. A maioria abandonava no 2, 3 e 4 anos. O maior problema seria a
permanncia deles, como j apontavam aqueles que defendiam as caixas escolares. Pois, os 1
anos no demonstravam sofrer de uma evaso gritante como nos seguintes. Isso ocorria porque
no conseguiam manter os custos com materiais escolares e pela alta rotatividade dos pais.
Essa situao pode ser melhor percebida, se levarmos em conta quantos deles
terminaram a ltima etapa do ensino elementar. A mensagem de 1922, do Presidente de Sergipe,
Dr. Maurcio Graccho Cardoso, a Assembleia Legislativa, discursou sobre precariedade que
estava a instruo no Estado. Pelas informaes, apenas 160 alunos conseguiram completar o
ensino primrio, que tinha a durao de quatro anos365. O que fez suscitar alguns
questionamentos: quem eram os discentes matriculados nos grupos escolas da capital e cidades
sergipana? E qual sua procedncia?
Afinal, essas crianas ao matricularem-se aceitavam um compromisso implcito de
frequentarem as aulas e de participarem das atividades escolares. Inclusive, tomar parte na
realizao das festas cvico-escolares e escolares nos estabelecimentos de primeiras letras. Pois,
um nvel to baixo de aprovaes poderia interferir na pomposidade festiva. Uma vez que no
estando aptos, o nmero de evaso aumentaria, repercutindo na realizao das solenidades.

362

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1913, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 11 Legislatura, pelo Dr. General Jos de Siqueira Menezes,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1913. p.15.
363
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1915, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 12 Legislatura, pelo Dr. General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915. p.18.
364
Idem.
365
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1923, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr. Maurcio Graccho Cardoso,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1923, p.7.

124

Boa parte da informao que precisamos, poderemos encontrar no livro de matricula

dos grupos escolares. Isso porque, com a Reforma do Ensino de 1911, o Presidente do Estado,
atravs do Decreto n 536, em seu Art. 28, obrigava que no livro de matricula seriam declaradas
as seguintes informaes referentes ao aluno e aos seus pais: o nome, a idade, a naturalidade, a
filiao, a data da matrcula, a profisso e a nacionalidade do "pae"366.
Com o intuito de tornar-se inteligvel e relevante para a pesquisa, discutiremos algumas
dessas classificaes registradas no livro de Matrcula. Entre elas: a idade, naturalidade e a
profisso dos pais. Esses so indicativos para afirmarmos alguns pontos chaves. Em que
pretendemos desenvolver ao longo destas linhas. Algumas das interrogaes feitas no
antepenltimo pargrafo.
Comecemos ento pela idade. Em 1912, o Livro de Matrcula do Grupo Modelo e
Escola Complementar, indicava que os alunos estavam em idade escolar no limite exigido por
lei. O mais velho nasceu em 20 de agosto de 1898, tendo iniciados as matrculas do 3 ano, em
1 de fevereiro daquele ano. Ou seja, quando o discente frequentou a escola pblica pela
primeira vez, considerando que no sofreu reprovao nos anos anteriores, estava com 10 anos
de idade. Quase a idade limite de 14 anos, quando cursou o penltimo ano.
Assim, a Reforma da Instruo Pblica de 1911, determinou o limite mximo e mnimo
a ser exigido queles que aspiravam frequentar uma instituio de ensino. No Art. 27, descreve
quais as condies para serem efetuadas as matrculas. Primeiro, ter o mnimo de 7 anos
completos no ato da matrcula e o mximo de 14. Segundo, ser vacinado e no apresentar
molstia contagiosa367.
O atestado de vacina nas primeiras dcadas, deveu-se proliferao de epidemias em
Sergipe. Como j abordamos, as condies sanitrias e urbanas da capital - e as cidades do
interior tambm - estavam num estado pssimas para a sade humana. Ao chover, o problema
tornava-se latente, como formao de lagos em certas praas da urbe, dejetos fecais correndo a
mostra dos que se aventuravam em dia de chuva.
No livro de Antnio Samarone de Santana, As Febres do Aracaju: dos miasmas ao
micrbios, nos diz, que no anos 1911 a 1912, Sergipe passou por uma importante epidemia de
varola. E mais uma vez, no tinha estrutura sanitria para enfrentar a doena que se alastrava.

366
367

ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p.19.
Idem.

125

Sendo que no binio, afirma o autor, alm das mortes, da sequela e do medo, gastou-se muito
do oramento para erradicar a epidemia que assolou o Estado368.
Era recorrente as epidemias em Sergipe. As crianas, como portadoras de uma
imunidade menor, e por estarem em contato fsico com alunos de outras localidades de onde
moravam, poderiam contribuir para espalhar, com mais facilidade, a doena. Como medidas,
os Diretores de Instruo Pblica, exigiam a ficha de vacinao no momento de matrcula. Em
outros casos, confeccionou, tambm, uma pequena cartilha dirigida aos discentes. Seria uma
das maneiras do Estado combater o surto de varola, paludismo, entre outros. Pois,

Os municipios de Laranjeiras e propri foram de preferencia escolhidos para

pasto do terrivel morbo. As povoaes ribeirinhas do S. Francisco, as de
Itabaiana, Aquidaban, S. Paulo, Dres, Divina Pastora, Estancia, Riachuelo,
Maroim, Capella, S. Cristovo, Itaporanga, a propria capital foram invadidas
pela epidemia. Para combate-la estava o Estado completamente
desapercebido; no tinha pessoa competente, nem os recursos mais
comesinhos e conhecidos, si bem que mais efficazes, como a lympha para
vaccinao369.

Como perceptvel, os Presidentes de Sergipe lutavam contra a falta de estrutura no

Estado. Das estratgias para barrar o surto epidmico estava a obrigao de apresentarem - os
pais - o atestado de vacinao no ato de matrcula. No primeiro ano de varola, 1911, o Diretor
da Instruo Pblica, professor, Bricio Cardoso, no dia 4 de maro, comunicou as instituies
de ensino pblico do Estado para no receberem em suas escolas, meninos que no
apresentassem o comprovante de vacinao, segundo prescrevia a lei370.
Michel de Certeau escreveu em sua obra, A Escrita da Histria, sobre os silncios dos
discursos, ou o no-dito371. Naquele caso, no poderemos entender como um silncio,
propriamente. Haja visto que o comunicado dirigidas as escolas pblicas pelo senhor Bricio
Cardoso, de forma direta, informa a persistncia de uma prtica que, alm de no est de acordo
com a lei (atestado de vacinao), prejudicava o bom andamento da erradicao epidmica. Sua
negativa de forma veemente, torna inteligvel o problema enfrentado por aquela diretoria.

368

SANTANA. Antnio Samarone. "A Sade Pblica em Sergipe (1889-1922)". In.:_________. As Febres do
Aracaju: dos miasmas ao micrbios. Aracaju, Sergipe: O Autor, 2001. p.150.
369
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1912, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 11 Legislatura, pelo General Dr. Jos de Siqueira Menezes
, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1912. p.7.
370
O ESTADO DE SERGIPE. Anno XIII, n 3.506, Aracaju. 5 de maro de 1911. p.1.
371
CERTEAU, Michel de. "A Operao Historiogrfica". In.: _________. A Escrita da Histria. Traduo: Maria
de Lourdes Menezes; reviso tcnica de Arno Vogel. 2ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. pp. 67-68.

126

Ressaltamos que mesmo sendo as ordens emanadas de uma instituio estatal de

instncia mxima - no caso uma diretoria de instruo -, por vrios motivos, entres os quais,
alguns de carter subjetivo, alguns pais conseguiam realizar a matrcula de seus filhos. Ento,
a to almejada civilizao embasada na ideia de ordem e hierarquia era atropelada pela ao do
indivduo que estava frente de executar o cumprimento das leis.
Em circular de n12, recebida em 28 de abril de 1927, pelo Grupo Escolar Jos Augusto
Ferraz, o Diretor da Instruo Pblica de Sergipe, pedia satisfao sobre andamento das
matrculas. Em resposta, a diretora do grupo escolar em ofcio comunicava que "tem sido
observadas de accordo, mais ou menos, com as instrues que acabaes de fornecerme"372(grifos nossos).
Essa no era uma expresso que se encontrava naquela poca. Foge ao usual de palavras
inseridas num documento oficial expedido por uma instituio de ensino. A forma corriqueira
encontrada na documentao seria termos afirmativos ou negativos. Mas, sempre seguidos de
uma justificativa, o porqu de determinada ao no ser realizada ou, como se procedeu para
conseguir cumprir o que lhes era solicitado. Seja como for, a fonte j deixava uma reticncia
nas primeiras linhas: "mais ou menos".
A diretora prossegue em sua justificativa: concernente certido de idade, por muitos
pais procurarem matricular seus filhos sem possurem o devido documento legal, ela limitavase a receber as declaraes verbais dos progenitores ou responsveis. E ao final pedia desculpas
pela falta que tinha sido "forada pelas difficuldades que surgia"373. Pediu, tambm, orientao
do que deveria fazer quanto aos alunos que j frequentavam irregularmente as aulas.
Pela posio da diretora e do Diretor da Instruo, podemos perceber uma srie de
fatores envolvidos. Primeiro, tanto no regulamento da instruo de 1911 e posteriores, que j
diziam, expressamente, que a matricula s deveria ocorrer com a comprovao de idade. Por
esse lado, a senhora Maria Amelia Fontes, no teria motivos para pedir orientao quanto aos
casos de ausncia de documentao. Fora, os ofcios que foram enviados as escolas pedindo
explicaes e cumprimento das regulamentaes a que dispunha o ensino pelos Diretores de
Instruo Pblica.
Por outro lado, o papel de registrar o nascimento de crianas durante o imprio, ficou a
cargo da Igreja Catlica. Segundo, Maria Sylvia de Carvalho Franco, a administrao central
no possua pessoal burocrtico suficiente que alcanassem os mais longnquos rinces do

372

Ofcio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica pela diretora do Grupos Escolar Jos Augusto Ferraz, Maria
Amelia Fontes. Aracaju/Se. 28 de abril de 1927. p. 1.
373
Idem.

127

Brasil. A nica instituio que lhe dava diretamente com o "povo" era a Igreja. E os prprios
municpios, nessa poca, sofriam com a escassez de recursos para os mais diversos projetos que
iam desde remendos das ruas, caladas e pontes374.
Com o advento da Primeira Repblica, ocorreu a ciso oficial. Tramites burocrticos do
Estado, no seriam mais feitos por religiosos investidos de tal prerrogativa. O problema foi
como dar conta de um vasto territrio, tendo de registrar o nascimento de crianas nos lugares
em que a presena do governo no se fazia sentir - execuo antes realizada pelas parquias.
Consoante tal leitura, o Governo Federal e Estaduais, comungavam de parcela da
responsabilidade na ausncia do documento civil dos indivduos. Embora requeressem um
atestado de idade escolar para a matrcula de alunos, eram raros os casos em que este documento
seria mostrado a um agente pblico com o intuito de comprovar ou requerer algo.
Ao interpretar dessa forma, podem alguns pensarem na volta de uma histria tribunal.
Longe disso. O objetivo foi partir da tica de dois indivduos em lados opostos: o Diretor da
Instruo, Helvcio Ferreira de Andrade, que ordenou o comprimento de apresentao de
documento civil no ato de matrcula, na perspectiva da lei; e, a diretora Maria Amelia Fontes,
que diante do cotidiano e da clientela que atendia, cedeu as condies em que lhe foram
vivenciadas.
Se nos limitssemos a enxergar um fato homogneo, encurtaramos o nosso ngulo de
viso. Tendo em mente que os documentos, mais claros e complacentes, no falam. Entre outras
prerrogativas, est a de o historiador saber interrog-los. Torn-lo inteligvel quando, o autor
do texto, no havia inteno de faz-lo375. Aquele discurso, portanto, diz mais do que uma
simples questo legal ou administrativa. Ele tambm est imbudo de questes histrico-sociais.
Sendo assim, a diretora do Grupo Escolar Jos Augusto Ferraz, ao justificar a sua
conduta administrativa, escrevendo que ao "[...] acceitar as declaraes que verbalmente fazem
os paes ou responsaveis que se apresentam"376, legou-nos indcios histrico, mas tambm, sobre
a prtica social daquele perodo. Um documento com informaes, aparentemente, simples, nos
proporcionou l-lo como se tivesse umas 50 pginas relevantes.

374

FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. "O Homem Comum, a Administrao e o Estado". In.:_________.
Homens Livres na Ordem Escravocrata. 4 ed. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997. p. 115-166. (Biblioteca Bsica).
375
BLOCH, Marc. "A Observao Histrica". In.:_________. Apologia da Histria, ou, o Ofcio de Historiador.
Prefcio: Jacques Le Goff; apresentao edio brasileira: Lilia Moritz Schwarcz; traduo: Andr Telles. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 78.
376
Ofcio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica pela diretora do Grupos Escolar Jos Augusto Ferraz, Maria
Amelia Fontes. Aracaju/Se. 28 de abril de 1927. p. 1.

128

O porqu, ento, da recorrncia de falta de atestado de idade? Alm da precariedade do

Estado, algo que j discutimos, a no apresentao do documento era uma prtica social de
algumas famlias sergipanas. Na tentativa de seus filhos poderem adentrar numa instituio de
ensino elementar pblico, elas burlavam o texto legal com o auxlio da parte subjetiva da
burocracia - o indivduo. Como j problematizamos, a idade dos candidatos a vagas nas escolas,
em mdia, estava bem prxima da mxima permitida.
Os casos contrrios tambm podemos pensar. Crianas que no tinham a idade escolar
mnima de 7 anos, chegavam a frequentar os bancos escolares377. Bastasse que os responsveis
pela matricula justificassem a no apresentao do registro de nascimento. Pois, na falta deste,
o testemunho de duas pessoas, consideradas idneas pela sociedade, seria aceito. Ou,
acrescentava ou diminua a idade da criana, ao sabor das necessidades, no momento de
registr-la. Visto que muitos alunos pobres, os responsveis s registravam-no em cartrio,
depois que a criana j tinha alguns anos - isso quando registravam.
Assim, os pais ou responsveis pela solicitao de matrculas no eram indivduos
passivos ou vtimas da precariedade que acometia os homens pobres. Eles tambm utilizavamse da norma para burl-la. Ao fazer isso, pretendia com que seus filhos fossem inseridos na
categoria de cidados. Pois, almejavam que seus descendentes aprendessem, principalmente, a
ler e escrever e contar para poderem votar em perodos de eleies.
O Delegado de Ensino, em 1915, j apontava a predileo dos pais pela aritmtica e
portugus, almejando com isso, que seus filhos soubessem apenas a assinar o nome para serem
eleitores378. Ao se posicionarem desta forma, perdia-se de vista um amplo projeto planejado
pela Diretoria de Instruo Pblica e executada pelas escolas de ensino primrio e legitimado
por meio das festas: forjar cidados republicanos civilizados e formar a nao.
Decerto, ao conseguirem matricular os filhos, os pais ou responsveis, dificultavam,
tambm, a concluso da criana nas primeiras letras - lembrando que o curso durava 4 anos
em mdia. Estes "elementos instveis"379, assim denominou o diretor do Grupo Escolar
Olympio Campos, o padre Arthur Alfredo Passos, aos operrios sergipanos. Explanou ele,
alegando que a maioria dos indivduos que residiam em Aracaju eram operrios de fbricas.

377

FREITAS, Anamaria Gonalves Bueno de. "Requisitos Legais para o Acesso ao Curso Normal".
In.:_________. Vestidas de Azul e Branco: um estudo sobre as representaes de ex-normalistas (1920-1950).
So Cristvo/SE: Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria da Educao/NPGED/UFS, 2003. pp. 59-79.
378
Relatrio enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Delegado de Ensino [il.], Aracaju/Se. 22 de setembro
de 1915. p. 3
379
Relatrio Enviado ao Diretor Geral da Instruo Pblica, o Sr. Franco Freire, pelo Diretor do Grupo Escolar
Olympio Campos, o Padre Arthur Alfredo Passos. Vilanova/Se. 23 de junho de 1928. p. 22.

129

Argumentava o padre, que em um ano, contavam com determinados alunos. No ano

seguinte, "frequentemente", com outros elementos. Eles no se fixavam em uma escola pela
transitoriedade dos pais ou responsveis. De forma que acusava a impossibilidade de receber
mais discentes no grupo escolar. Sendo que naquele ano, tinha matriculado muitas crianas, e
a escola no possua condies fsicas para que fossem acrescentados mais380.
Atentemos pela forma como o clrigo denominava os que no se fixavam num
determinado lugar: elementos instveis. Numa sociedade civilizada, os indivduos errantes
eram o smbolo do que a civilizao tentava extirpar, ou seja, no ter residncia fixa, no criar
razes em uma comunidade, no se inserir em um grupo, entre outros.
Nessa classificao, no estavam apenas os pais, mas, principalmente, os alunos. Eram
em demanda destes que o padre Arthur Alfredo Passos, sugeriu ao Diretor Geral da Instruo
Pblica, dizendo que a matrcula poderia ser melhorada se fossem obedecidos os itens do
regulamento do ensino elementar pblico381. Entendemos que entre eles, estavam a
obrigatoriedade de idade adequada (7 a 14 anos); apresentao do registro de nascimento e da
ficha de vacinao no ato de matrcula.
Seu relatrio aconselhava a promover um censo na populao. A inteno seria
identificar as crianas em idade escolar que no estivessem matriculadas numa instituio de
ensino pblico. Visto que, muitos deles evadiam das escolas. Mesmo tendo um grande nmero
inscritos no ensino elementar, em seu grupo escolar, fazia-se mister cooptar os elementos
instveis proporcionando-os uma educao que lhes facultasse bons hbitos, costumes,
patriotismo, civismo, ou seja um indivduo republicano civilizado.
Contudo no podemos perder de vista o impeclio enfrentado pelas festas ao ter alunos
que em um determinado ano participavam delas e em outro, no mais, porquanto estavam
residindo em outras localidades. Essa transitoriedade muito rpida pelas escolas no afetava
apenas na capacidade de serem considerados aptos ou inaptos para avanarem para os prximos
anos. Mas prejudicava tambm o projeto de forjar cidados republicanos civilizados por meio
das festividades.
Haja vista que os alunos antecipadamente eram familiarizados com cotidiano escolar suas disciplinas, os hbitos, comportamentos, gestos, respeito a hierarquia entre outros - para
posteriormente participarem dos momentos festivos. Porquanto, a referncia para se
compreender a festa e dela participar, vinha dessas atividades escolares.

380

Relatrio Enviado ao Diretor Geral da Instruo Pblica, o Sr. Franco Freire, pelo Diretor do Grupo Escolar
Olympio Campos, o Padre Arthur Alfredo Passos. Vilanova/Se. 23 de junho de 1928. p. 27.
381
Ibidem. p. 28.

130

3.2 Regulamentos da Instruo Pblica: A Formao das Almas para as Festas Cvicoescolares

A festas escolares cvicas colocam-nos um problema a ser resolvido: como saber que os
alunos

dos

grupos

escolares

sergipanos

compreendiam

este

momento

de

celebrao/comemorao dos eventos republicanos? Como possvel que cheguem a

reconhecer indivduos especficos da histria brasileira e regional e percebam como cones a
serem cultuados?
Alguns indcios podem ser apreendidos a partir da teoria da festa. O espetculo festivo,
por exemplo, atraa e encantava os espectadores e aos seus participantes. Mas ento seria a
realizao de uma festividade apenas pelos elementos ldicos ou ornamentais presentes nela?
Se assim o for, o objeto desta pesquisa perderia seu sentido - como a representao de uma
civilizao em Sergipe, calcada em forjar o cidado e formar a nao. E as prprias categorias
de representao atrelada a estratgias e justificativas de Roger Chartier, que utilizamos no
primeiro captulo, demonstraria um esforo terico-metodolgico em vo.
Para Guilherme de Amaral Luz, que nos brindou com um texto rico em reflexes sobre
a festividades. Seu captulo, Festa Barroca? Ao mesmo tempo que dialoga com outras
interpretaes, questiona o senso comum de enxergar nas celebraes/comemoraes formas
grande-eloquentes de exageros nas ornamentaes382. Ela no serviria apenas a isso, mas
cabiam-lhe cumpre um fim determinado. Portanto, conclui, nem toda festa igual.
La Freitas Perez, caminha na mesma direo que o pesquisador Amaral Luz. Elas,
embora dem a entender como um fenmeno vindo do fundo da tradio, em relao a
contemporaneidades mais imediata, dando a parecer alguma forma de arcasmo, nostalgia ou
atraso, sua funo vai para alm disso. A autora defende que elas so vividas como exploso de
vida. Ou melhor, a prpria vida - criao, permanncia e renovao - que se manifesta e
circunda-a383.
No caso dos festejos cvico-escolares a toda uma linguagem que "evocam com temor os
espritos do passado"384, tomando-lhes seus nomes, suas palavras de ordem, seus costumes, em
um palco fludo da histria. So homens que foram travestidos de uma urea quase mgica;

382

AMARAL LUZ, Guilherme. "Festa Barroca?". In.: PEREZ, La Freitas; AMARAL, Leila; MESQUITA,
Wania (Orgs.). Festa como Perspectiva e em Perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. pp. 337-351.
383
PEREZ, La Freitas. "Festa para Alm da Festa". In.: _________; AMARAL, Leila; MESQUITA, Wania
(Orgs.). Festa como Perspectiva e em Perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. pp. 21-42.
384
BOURDIEU, Pierre. "Gnese e Estrutura do Campo Religioso". In.:________. A Economia das Trocas
Simblicas. Introduo, organizao e seleo: Sergio Miceli. So Paulo: Perspectiva, 2009. p.77. - (Coleo
estudos; 20/ dirigida por j. Guinsburg).

131

smbolos que ganharam novos significados para fins distantes do que originalmente foram.
Desta forma a festa ganhou conotaes de culto aos seus elementos (heris, smbolos, palavras
de ordem: patriota, cidadania, civilizado, entre outros). Ao indivduo, em sinal de respeito, cabia
apenas adotar um gesto tido como civilizado em honra a festa republicana.
Nisso, a escola era a Instituio, se no a nica, capaz de reproduzir e codificar uma
serie de saberes e percepes de mundo. Era a partir dela que o sentido da festa era desenvolvido
nos indivduos em formao. Atravs da insero de disciplinas nos grupos escolares, o discente
seria instrudo em certos saberes, possibilitando enxergar determinada forma de representao
construdas para aquele momento festivo e do mundo ao seu redor.
Num primeiro momento pode parecer foroso enxergar as disciplinas escolares deste
modo. Mas se refletirmos melhor, podemos entender que, no geral, o estudo dela era justificado
pelo carter cientifico, j legitimado naquele perodo. Ao aluno no cabia questionar o porqu
de tal matria existente no programa escolar. Sendo que por vezes, o foco dos questionamentos
no era a grade curricular, mas a forma como deveria ser transmitida populao escolar. Sendo
que no perodo de 1911 a 19230, surgiram muitas crticas ao antigo modelo pedaggico.
A reforma da instruo de 1911, tentava pr fim a maneira como o ensino estava sendo
ministrado. O Presidente Pereira Lobo, ps em prtica os novos modos para a aprendizagem
em Sergipe. Em seus objetivos, podemos compreender como estando calcada em dois pilares:
preparar melhor os professores nas escolas normais e adotar o mtodo intuitivo no Estado.
Isso s foi possvel de ser realizado, graas a diviso de competncias entre os poderes
provinciais e Imperial ocorrido em 1938. At ento, a educao nos vrios Estados (na
Repblica) ou provncias (no Imprio) do Brasil, seguiam diretrizes prprias, emanadas da
Diretoria de Instruo Pblica, para os nveis de ensino: primrio, secundrio, profissional e
normal385. Tal situao s mudou no Estado Novo, quando diretrizes gerais sobre a educao
no pas foi concentrada em um rgo central: o Ministrio da Educao e Sade.
Enquanto a responsabilidade estava nas mos do Estado de Sergipe, foram feitas vrias
reformas para introduzir o mtodo intuitivo nas escolas sergipanas. Dentre as mudanas
estavam: os professores no assumiriam mais uma postura austera diante de seu aluno; os
castigos fsicos estavam banidos pelo modelo adotado de ensinar, porquanto, tamanha

385

VIDAL, Diana Gonalves; FARIA FILHO, Luciano Mendes de. "Os Tempos e os Espaos Escolares no
Processo de Institucionalizao da escola Primria no Brasil". In.: _________ (Orgs.). As Lentes da Histria:
Estudos de Histria e Historiografia da Educao no Brasil. Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2005. p.
60.

132

barbaridade no deveria encontrar lugar num espao - escolar - de formao de seres

civilizados.
No mtodo intuitivo, ou, de lies de coisas, como tambm se chamava, apontava que
a produo do conhecimento comeava a partir dos sentidos. Era do que a criana j sabia que
o conhecimento deveria ser construdo. As quais produzem percepes do mundo, tornando-se
ponte de partida para a construo do indivduo.Vera Teresa Valdemarin, diz que:

Entre as inovaes vinculadas ao mtodo de ensino intuitivo, esto a

proposio que a escola deva ensinar coisas vinculadas vida, aos objetos e
fatos presentes no cotidiano dos estudantes, introduzindo assim os objetos
didticos como elementos imprescindveis formao das idias [...]. Mas,
acima disso, traz consigo a possibilidade de uniformizar raciocnios, modos
de pensar, cristalizando uma forma de apropriao das coisas exteriores num
processo que dirigido pelo professor, o representante naquela situao do
legado das geraes precedentes, inclusive com seus valores e seus
preconceitos (grifos nossos)386.

A vinculao do mtodo intuitivo a vida, demonstrava seu carter prtico ao mesmo

tempo: pois, preparava o indivduo para a sociedade e, indicava como se comportar nela.
Naquela, ele deveria ser capaz de codificar uma serie de sinais que lhes seriam apresentados.
Para isso, o Programma para o Ensino Primrio de 1916, dava exemplos de como desenvolver
o intelecto do aluno. O texto diz que nenhuma lio de coisas ou leitura elementar, deveria ser
ministrado sem que o objeto fosse conhecido pelos discentes. De preferncia, o que eles
pudessem manusear, experimentar in lcus, que no debandasse para as abstraes tericas387.
A ideia seria partir de algo da vivncia deles, particular, para o geral.
Ora, nem por isso o aluno desenvolvia sua criticidade, liberdade de pensar e questionar.
Como qualquer disciplina voltada para o conhecimento, era uma construo orientada para
fazer crer e impor388 certas representaes de mundo. Como afirmou a pesquisadora
Valdemarin, o mtodo intuitivo, trazia possibilidade de uniformizar raciocnios, costumes,
modos de pensar entre outros. Apropriando-se das coisas exteriores - as festas e seus elementos
- que eram coordenadas pelo professor.

386

VALDEMARIN, Vera Teresa. Os Sentidos e a Experincia: professores, alunos e mtodos de ensino. In:
SAVIANI, Dermeval ( et. all.). O legado educacional do sculo XX no Brasil. Campinas, SP: Autores Associados,
2004. p. 171-180.
387
Programma para o Curso Primrio nos Grupos Escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1916. p. 4.
388
CHARTIER, Roger. Op. Cit. 1990. p.17. - (Memria e Sociedade).

133

Ao profissional da educao cabia ministrar a disciplina aos seus pupilos, conforme

rezava os regulamentos escolares. Entre elas, estavam em 1911: leitura, escrita e caligrafia;
instruo cvica e moral; lies de coisas; ensino prtico da lngua portuguesa; aritmtica at a
regra de trs simples; desenho; noes de geografia geral e de Histria, especialmente do Brasil;
ginstica; trabalhos manuais e cantos389.
Na Reforma da Instruo de 1914390, praticamente no foram acrescentadas disciplinas.
O que houve foi a redefinio de termos ou a colocao de adjetivos especificando o objeto de
estudo. As matrias foram: lngua materna; aritmtica at regra de trs; desenho linear; noes
sumarssimas de geografia geral, especialmente do Brasil e noes de Histria ptria,
especialmente de Sergipe; noes gerais de cincias fsicas e naturais; lies de coisas;
trabalhos manuais especialmente os domsticos de utilidade no cotidiano; msica (hinos
escolares e patriticos, aprendidos por audio); ginstica sueca e exerccios livres391.
Em 1916, a instruo sofreu outra redefinio em suas disciplinas. Nota-se que alguns
termos foram mudados, e outros redefinidos. Eram as seguintes disciplinas: leitura e caligrafia;
ensino prtico da lngua portuguesa; aritmtica at regra de trs; noes de geografia geral e do
Brasil e particularmente histria de Sergipe e de histria do Brasil; noes gerais de cincias
fsicas e naturais( lies de coisas ), com aplicao a zootecnia e agricultura; educao cvica e
moral; desenho linear e noes de geografia plana; trabalhos manuais apropriados aos sexos;
msica (hinos escolares e patriticos, aprendidos por audio) e ginstica e exerccios
militares392.
E finalmente, em 11 de maro de 1924, atravs do Decreto n 867 do Regulamento da
Instruo Pblica, as escolas elementares de ensino primrio teriam o seguinte mnimo de
ensino: leitura, escrita, e caligrafia; aritmtica, compreendidas as quatro operaes
fundamentais e o sistema mtrico decimal; Corografia do Brasil e de Sergipe, Histria do Brasil
e de Sergipe; rudimentos de moral e instruo cvica; urbanidade e higiene; elementos de
trabalho manual, cartonagem, prendas de agulha e outros misteres domsticos, cultivo de hortas
e jardins, para meninas. Por meio de lies de coisas: noes simples acerca de estrutura e
funo do corpo humano, plantas, animais e objetos de imediata utilidade; molstias mais

389

SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p.16.
Este regulamento ficou parado na Assembleia Legislativa, pois faltavam alguns itens que no foram
contemplados em seu texto. A Reforma de 1915 foi a que vigorou, sendo pequenos acrscimos feitos ao
regulamento original. Nada que tenha haver com o objetivo desta pesquisa.
391
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 25.
392
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 231.
390

134

comuns em Sergipe e meio de preveni-las; fenmenos atmosfricos e ginstica, formaes

marciais393.
Como podemos observar algumas disciplinas tiveram seus nomes modificados, outros,
foram unidos em uma nica matria ou desmembradas. E h, os casos, em que eram criadas
novas cadeiras. O que isso demonstrava a inconstncia do ensino elementar em Sergipe. H
uma tentativa de encontrar, junto com a aplicao do mtodo intuitivo, o conjunto de saberes
que pudessem fomentar a educao no Estado.
Dentre as disciplinas ofertadas a populao escolar, interessam-nos apenas algumas:
instruo moral e cvica, geografia, histria do Brasil e Sergipe. Essas, especificamente, que
nos deteremos para comprovar a importncia delas na criao e recriao das representaes
nas festas cvico-escolares. Pois como j comentamos, anteriormente, os pais dos alunos,
conseguiam com que somente certas matrias fossem ministradas. Contra tal iniciativa, os
Diretores da Instruo e de grupos escolares reforavam seja atravs de ofcios, relatrios ou
regulamentos da instruo pblica.
Comecemos pela disciplina de educao moral e cvica. Ela foi a nica matria que no
sofreu alterao em seu nome - basicamente. Mas, na lei n663, de 28 de julho de 1914394, e no
decreto de n 587, de 09 de janeiro de 1915395, ela no aparece como componente curricular.
Em todas as outras reformas da instruo, ela era citada. Ento poderamos afirmar que para
aquele ano, no houve sua oferta nas escolas de ensino primrio pblico de Sergipe?
No exatamente. Vasculhando as instituies pblicas sergipanas de guarda de
documentos histricos, encontramos uma que nos levou para outra direo. Era uma fonte que
listava as disciplinas a serem adotadas pelas escolas do Estado. Alm disso, sua confeco foi
pensada como uma forma de auxiliar o professor em sala de aula, indicando como trabalhar
cada assunto no vis do mtodo intuitivo. Ento a cada modificao da instruo em Sergipe,
seria acompanhado pelo Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas
Isoladas do Estado de Sergipe. Consoante o exposto, podemos afirmar que ela no perodo de
1911 a 1930, no saiu da grade curricular das escolas de ensino primrio do Estado.
No programa escolar de 1912, tem uma breve introduo do que seria educao moral
e cvica. Nele a carreira de professor fora considerada como misso perante seus discpulos.
Pelo exemplo, o docente suscita e desenvolve os mais belos sentimentos em relao a si mesmo,

393

ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1924. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 32.
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 25.
395
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1915. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. pp. 143144.
394

135

aos seus semelhantes e a tudo ao seu redor. E prossegue o texto dizendo que no deveria
manchar, rasgar um livro, pinchar uma parede mvel396 etc. Ora, isto um modus operandi de
forjar o cidado. O programa exigia do profissional da educao a ser o primeiro modelo em
que as crianas deveriam se espelhar na escola.
Da instruo e da educao patritica resulta o homem til para a famlia, o cidado
para a ptria e para a humanidade, afirmou o texto. O patriotismo deveria admirar e aplaudir as
invenes, a cincias e o herosmo na histria, principalmente este. S assim a bandeira
nacional, diz o programa, deixaria de ser apenas uma tela, convertendo-se no smbolo de valor
e mrito do brasileiro.
Ao professor foi orientado, formar em suas aulas, pantees ou galerias de retratos de
homens celebres: nas letras, nas artes, nas indstrias, nas armas, na pedagogia, de preferncia,
os grandes homens do Brasil era que deveriam ser contemplados397. Com isso a imagem desses
personagens tornar-se-ia familiar para os alunos dos grupos escolares do Estado.
O programa escolar de 1912, terminou afirmando que a civilizao dos indivduos era
obra da educao. Aos sergipanos caberiam avanar na estrada da civilizao: fomentando as
faculdades mentais, intelectuais que so naturais no homem398. Portanto, entendemos que o fim,
a que se destinou a disciplina de educao moral e cvica, foi justamente, civilizar os sujeitos.
Preparando-os

para

ensejarem,

gestos,

hbitos

num

momento

de

grande

celebrao/comemorao das festas cvico-escolares.

Sendo que no foi toa que o programa escolar associava civilizao festa. Para ele,
"civilizar [...] a festa perenne em que elle celebra, a verdade, o bello, o bem, o ideal
immorredouro, seguindo o qual nos encaminhamos para a perfictibilidade" (grifos nosso)399.
Ao se expressar desta forma, o discurso enumero as caractersticas que as comemoraes
cvico-escolares e escolares deveriam ter.
Sua perenidade pode ser entendida no ciclo de festas cvico-escolares que aconteciam
no transcorrer do ano, e se repetiam no seguinte. Essa constncia de um ano para o outro de seu
ciclo, a tornavam "o ideal immorredouro", ou seja, aquilo que no morre, eterno, era a
celebrao ou exaltao da verdade republicana com seus heris e smbolos; era o belo: a
organizao, ornamentao e ordem presentes nas comemoraes/celebraes; e o bem: que

396

Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1912. p. 14.
397
Ibidem. p. 15.
398
Idem.
399
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1912. pp. 14-15.

136

seriam os atos daqueles que lutaram e lutavam para fomentar no indivduo uma prtica cidad,
civilizada - seriam os feitos dos grandes homens da ptria. Assim, ao celebrarem nas
festividades, o imorredouro, a perenidade, a verdade, o belo, o bem, tais atributos, se fossem
apropriados pelos indivduos, os conduziriam aperfeioarem-se (perfectibilidade)400.
Nas reformas da instruo dos anos de 1915 e 1917, foi inserido a ideia de Deus como
criador de tudo. O exemplo de seus atos eram um modelo a ser seguido pelos sergipanos. Ao
fazer isso, mesclou prticas religiosas com a conduta moral e cvica em sociedade.
Transformando Deus no primeiro heri nacional a ter como referncia para a populao
escolar401.
Talvez possa parecer contraditria para um Estado, considerado laico, a opo por uma
religio monotesta - o cristianismo. Mas as condies histrico-sociais laam luzes sobre a
nebulosidade, que por hora, se apresentam. Iniciemos, ento, pelo mtodo intuitivo. Este se
baseava na produo do conhecimento - e prticas - a partir do que era conhecido pelo discente.
Lembremos que a presena do governo no se faziam sentir em todos os lugares de Sergipe. E
que, a legitimao dos grandes homens e smbolos republicanos deu-se, principalmente, pelas
instituies de ensino.
O pesquisador Claudefranklin Monteiro Santos, afirmou que no sculo XIX, Sergipe e,
em especial, Lagarto, demonstrou uma carncia gritante na educao. Era falta de
estabelecimentos de ensino, ausncia de lugares adequadas para a ministrao das aulas, alto
ndice de analfabetismo etc. Tal situao s foi melhorar, segundo o autor, na administrao de
Graccho Cardoso na dcada de 1920. Para Monteiro " o Estado, nessa poca, deu um salto de
qualidade, poucas vezes visto [...]"402 em outras pocas.
Como afirmamos anteriormente, se o Estado no conseguia chegar aos lugares mais
longnquos de Sergipe, o cristianismo - por meio da Igreja Catlica - estava em melhores
condies de obter xito. Seja pela Igreja enquanto instituio403 ou, pela religiosidade

400

Ibidem. p. 15.
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe.
Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1915. p. 21; Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e
escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1917. p. 23.
402
SANTOS, Claudefranklin Monteiro. "Introduo". In.:_________. A Festa de So Benedito em Lagarto-SE
(1771-1928): limites e contradies da romanizao. Recife-PE. Tese(Doutorado em Histria). Universidade
Federal de Pernambuco. p.309.
403
Diferentemente do Estado laico, a Igreja Catlica Sergipana no sculo XX, foi em busca de seus fis, nos
lugares mais distantes da capital e cidades do interior de Sergipe, principalmente, atravs das Santas Misses. Cf.:
SOUSA, Antnio Lindvaldo. "As Mudanas do Catolicismo em Sergipe". In.:_________. O Eclipse de um Farol:
contribuio aos estudos sobre a romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristovo-SE: Editora
UFS/Fundao Ovido Texeira, 2008. p. 97.
401

137

popular404: o modelo comportamental, de bons costumes, exemplo de vida e hbitos, do ser

supremo do monotesmo, era conhecido por todos os indivduos, at por aqueles de tenra idade.
Ao introduzir, em um contedo escolar, um personagem religioso (Deus), destinava-se
com isso, alcanar um fim secular: promover no indivduo os contedos da educao moral e
cvica, como a justia, o direito, o amor ptria, a obedincia aos poderes constitudos, o
controle dos pensamentos, das palavras e aes405. Dessa forma, podemos perceber tentativa
de implantao de uma religio cvica, um culto das festas cvico-escolares.
Na segunda disciplina a ser desmembrada, unimos histria e geografia. A primeira coisa
gritante na documentao, seria a importncia dada aos contedos regionais e/ou nacionais.
Para 1911, observamos que o decreto da instruo informava que deveria se trabalhar com a
matria de Histria, especificamente do Brasil. Sergipe, no foi nem citado pelo texto da
reforma do ensino406. A importncia do estudo da localidade se daria nos regulamentos de
1914/1915 e 1916, em que se l, estudo de Histria do Brasil, especificamente de Sergipe407.
Por fim, no ano de 1924, no foi dado peso ao nacional ou regional, apenas dizia: Histria do
Brasil e Sergipe408.
Na prtica, o que modificava nos programas escolares, seriam apenas, a ordem dos
contedos409. Em 1912, a histria deveria iniciar com o descobrimento do Brasil, seus primeiros
habitantes, o processo de colonizao, logo em seguida temos as grandes datas nacionais, como
a Independncia do Brasil, o 15 de novembro, a proclamao da Repblica, a primeira
constituio etc.
Chegando ao fim, aos saberes regionais como os acontecimentos mais importantes na
vida dos habitantes da localidade em que reside a escola e a biografia dos grandes homens do
Estado. De forma que o professor teria que expor com uma linguagem clara e correta, narrando
os fatos para que seus alunos, corrigissem os erros de memria sobre determinados feitos,

404

SANTOS, Claudefranklin Monteiro. op., cit. p. 193.

Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1915. p. 21; Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do
Estado de Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1917. p. 23.
406
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 16.
407
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 25; SERGIPE.
Colleco de Leis e Decretos de 1915. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. pp. 143-144; SERGIPE. Colleco
de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 231.
408
SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1924. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 32.
409
O 1 ano, focava, apenas, a localidade onde a escola funcionava. Do 2 at o 4 ano, prevalecia a regra que
expomos.
405

138

fazendo-os com que aceitem os fundamentos morais como a virtude, os bons costumes, a
honestidade410 etc.
Entendemos que os programas escolares, no fizeram distino, dando importncia a
um ou outro. O fato que ambos aparecem, e, indicavam a forma como se deveria trabalhar
com eles. Por outro lado, os decretos emanados da Diretoria de instruo Pblica de Sergipe,
ao qual no podemos menosprezar, atentava para que os professores, focassem mais em suas
aulas, o regional ou o nacional, a depender da reforma da instruo.
Nos idos de 1915 e 1916, o decreto privilegiou a Histria regional. Como os primeiros
habitantes, a mudana da capital, os principais fatos: o 24 de outubro, proclamao da
Repblica, entre outros. S depois, adentravam nos contedos de carter nacionais. Mais uma
vez, deu-se destaque aos grandes vultos da ptria. Ou, como traz o programa de 1912: os
"protagonistas"411 da histria412.
Apenas com o decreto de 1924, o foco foi diludo nos estudos regionais e nacionais,
com leve tendncia para este. Podemos fazer tal afirmao pelo modo em que foi introduzido a
disciplina de Histria. Ao professor, cabia discursar de forma compreensvel, para seus alunos,
a idia de ptria. Faz-los entenderem que tal palavra no estava distante da realidade dos
discentes. De forma que o sentimento patritico deveria ser despertado413.
As disciplinas, como pudemos analisar, auxiliavam na construo das representaes
nas comemoraes cvico-escolares e escolares. A verso oficial do Estado haveria de ser
legitimada por meio da educao. Por isso, que mesmo os Presidentes ao decretarem ou
reformularem a instruo em Sergipe, exigindo a aplicao do mtodo intuitivo, a memria
ainda seria usada para reforar o sentido da festa.
Em seu contedo, coube valorizar elementos presentes nos festejos. Ao fazer com que
o aluno percebesse que familiares, amigos, e o lugar onde nasceu, faziam parte da ptria.
Intencionando construir uma identidade local que dialogasse com o indivduo, enquanto, nao
- a ideia de pertencimento.
Assim, com a memorizao de representaes dos feitos dos grandes homens da histria
- os protagonistas -, objetivava transcorrer na mente da populao escolar, um modelo ideal a
410

Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1912. p. 7.
411
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1912. p. 11.
412
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1915. pp. 20-21; Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas
do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1917. p. 19.
413
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1924. pp. 125-130.

139

ser imitado: o indivduo exemplar, civilizado. Seria nesta direo que a sociedade sergipana
deveria se espelhar. Pois eles, ajudaram na histria do Brasil (Colnia, Imprio e Repblica),
de alguma forma, contribuindo para a marcha da civilizao - foi o que nos deu a entender, a
leituras das disciplinas escolares.
Com o propsito de civilizar a populao escolar, as datas festivas da histria da ptria
(regional ou nacional), bem como os fatos dirios da vida comum e da prpria escola, serviriam
de ensejo para comentrios do professor. Desses ensinamentos, deveriam ser realadas as
abnegaes, a altivez, o devotamento aos heris e smbolos, inclinao ao trabalho, o amor
ptria e s instituies republicanas.
As disciplinas e suas orientaes, adotadas por meio de decretos, regulamentos,
programas escolares, entre outros, serviram ao processo de legitimao, ao se tentar implantar
a "religio do civismo"414. Tal afirmao, pode ser melhor exposto pelo discurso apresentado
do Presidente de Sergipe, Pereira Lobo, em que diz, "[...] as festas escolares, que traduzem
sempre uma mais alta comprehenso de civismo"(grifos nossos)415.
No devemos olhar apenas um trecho do texto, mas ele como um todo. Ao analisar a
palavra traduzir, podemos perceber dois sentidos nela. O primeiro, seria a maneira exata ou
perfeita como as festividades exprimiam o civismo brasileiro e sergipano - observamos isso,
olhando apenas um trecho ou pargrafo do texto. No segundo sentido, traduo, significaria
interpretar, tornar-se compreensvel aos seus receptores - ao olhar o texto como um todo. Neste
caso, cabia a escola ou, como ele usou, ao "templo"416, tal tarefa de codificar e impor as
representaes que estavam sendo apresentadas nas festas.
Por entendemos que na execuo de to grande tarefa, o fator humano, deve aparecer,
debruamo-nos na documentao em busca das prticas pedaggicas dos professores em sala
de aula. Ao adentrarmos nos relatrios e ofcios produzidos pelos diretores de grupos escolares,
verificamos os meandros, ou melhor, os bastidores das instituies de ensino tentando
organizar-se para cumprir as metas impostas pelos decretos, regulamentos, programas
escolares, dentre outros.
Em 1913 foi enviado um ofcio ao Diretor da Instruo Pblica de Sergipe. Nesta poca,
s existia um grupo escolar no Estado: o Modelo (1911). Ele, servia de referncia para prtica
414

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1920, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Dr. Coronel Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1920. p. 21.
415
Ibidem. p. 12.
416
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1921, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Dr. Coronel Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1920, p. 21.

140

pedaggica para as outras instituies sergipanas de ensino - as escolas isoladas e os futuros

grupos escolares que fossem construdos. Tas dificuldades no deveriam estar presentes nela,
mas estavam e emperraram o andamento do Grupo Escolar Modelo.
No ofcio dirigido ao Diretor da Instruo Pblica, o Cnego Francisco Gonalves Lima,
provavelmente, por Baltazar Ges417, reclamava das constantes licenas homologadas por
problemas de sade. As professoras substitutas ao entrarem em exerccio no Grupo Modelo,
apresentavam ausncia de prticas pedaggicas em sala de aula. Muitas no sabiam nem se
comportar perante os discentes, declinando de sua autoridade. O documento, sugeriu que para
sanar tais eventualidades, os prximos professores, deveriam exercerem um ano na profisso
antes de lecionarem na Escola Anexa418.
Ora, tal situao impunha obstculos. Professores sem preparos lecionando disciplinas
que contribuam para legitimar determinadas representaes veiculadas nas festas era algo
preocupante. Alm do mais, no saberem se comportarem e nem ensinarem a hierarquia e
demais valores que a escola tanto idealizava, seria deixar de lado a implementao das prticas
civilizadas que nas festividades tanto se fazia questo de exibir e legitimar.
Em outro grupo escolar, o diretor lastimava a situao da instruo no seu
estabelecimento. Segundo Alfredo Passos, as vrias licenas prejudicavam aprendizagem dos
alunos. Para substiturem tais professores, foram-lhes enviados profissionais sem nenhuma
prtica pedaggica. Para ele, alm disso, outro mal afligia os docentes: no estudarem as lies
que iriam ensinar aos seus alunos419.
O despreparo dos professores, prejudicavam a compreenso dos alunos sobre as grandes
datas (os heris, os smbolos, as palavras de ordem etc.); e, das representaes das festas cvicoescolares. Por conseguinte, com a ininteligibilidade, o modelo de civilizao encenado nas
celebraes/comemoraes no alcanava, ou, apenas, parcialmente, seu fim.
No Grupo Escolar Jos Augusto Ferraz, a diretora relatou as providncias para as
comemoraes cvicas. Como responsvel por aquele estabelecimento de ensino, afirmou ela,
explicando aos alunos, na inteno de faz-los "comprehender a razo do feriado" e o dever de
"cultuarmos" a memria do "grande morto", Igncio Joaquim Barbosa420, fundador da cidade
de Aracaju/SE.
417

Pois, era ele que no final faz as saudaes ao Cnego Francisco Gonalves Lima.
Ofcio enviado pelo Grupos Escolar Modelo ao Diretor da Instruo Pblica, o Cnego Francisco Gonalves
Lima. 22 de setembro de 1913. pp. 8-9.
419
Relatrio Enviado ao Diretor Geral da Instruo Pblica, o Sr. Franco Freire, pelo Diretor do Grupo Escolar
Olympio Campos, o Padre Arthur Alfredo Passos. 23 de junho de 1928. pp. 26-27.
420
Ofcio enviado ao Diretor Geral da Instruo Pblica de Sergipe pela Diretora do Grupo Escolar Jos Augusto
Ferraz, Maria Amelia Fontes. 19 de maro de 1927. p. 1.
418

141

A ao da diretora demonstrou a quo precria, era, a prtica pedaggica dos

professores. Ao no conseguirem, primeiro, fazer com que seus alunos compreendessem as
festas cvico-escolares que iriam ser realizadas; e segundo, por no forjarem uma cidadania
republicana, e nem possibilitar, que se reconhecessem, como parte da nao. Coube a Amelia
Fontes, sanar possveis questes, no transcorrer da comemorao. Indo para alm de mero
ritual, mas por uma questo de necessidade.
Este tipo de caso era to corriqueiro que Maurcio Graccho Cardoso manifestou-se sobre
a questo. No texto, o Presidente determinava que a Diretoria da Instruo fizesse saber o
quanto era antipedaggica tal orientao. Uma prtica que deveria ser extinguido das escolas
do Estado. O costume de darem a decorar as crianas das escolas primrias, em momentos
festivos, longos discursos que "[...] escapam a aprehenso e cansam, sem proveito algum a
memoria infantil, atrophiando intelligencias ainda em formao"421.
Os professores deveriam ser facilitadores da produo do conhecimento, atravs do
mtodo intuitivo. Tornar as festas republicanas, aos seus discpulos, compreensveis. No era,
simplesmente, a memorizao de nomes e datas. Tinha que ser algo que desse o sentimento de
proximidade com o desenrolar do culto cvico, um ideal a seguir: o exemplo de prticas
civilizadas.
Ao tentar civilizar os indivduos sergipanos, o projeto de civilizao no Estado esbarrava
com a resistncia a determinadas prticas. Pereira Lobo, j sabendo das dificuldades enfrentadas
nas instituies de ensino de Sergipe, afirmou: "certo, no se podem, curar de vez, velhos
defeitos de organizao que residem mais nos costumes do que nas leis e regulamentos. Estes,
por uma reforma intelligente e criteriosa, podem, prestes, melhorar; aquelles trabalho tardo e
de muito tempo"422. Sua compreenso vislumbrava uma atuao, por parte das Instituies
educacionais nos momentos festivos, as vrias geraes. Mostrando-nos o longo caminho que
as festas cvico-escolares e escolares teriam que percorrer. Enfrentando os mais diversos
obstculos para se estabelecerem.
Assim, os decretos e programas escolares geravam confrontos. Eram pais que queriam
determinar quais disciplinas os filhos teriam que ter; a ausncia do aluno porque era dia de feira
na localidade. Professores que, seja por desleixo ou por ausncia da pedagogia moderna -

421

Dirio Official do Estado de Sergipe. Anno XX, n1236, Aracaju/Se. 24 de maio de 1923. p. 1.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de
1920, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Dr. Coronel Jos Joaquim Pereira Lobo,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1920, p. 12.
422

142

mtodo intuitivo -, oferecia um parco conhecimento aos discentes entre outros. E aos diretores
dos grupos escolares, coube tentar negociar com toda essa situao.

3.3 A Contribuio da Imprensa Sergipana e a Tentativa de Imposio de um Sentido:

Jornais como Manuais de Civilizao e Outros Olhares

Com a repblica, os Presidentes de Sergipe se preocuparam em difundir suas aes

empreendidas na educao. Diferente dos anos anteriores a 1911, nos subsequente, houve um
aumento de publicaes voltados para as instituies da Diretoria da Instruo Pblica. Elas
foram alvos de olhares que vasculhavam em busca de perceber a estagnao ou o avano do
ensino pblico no Estado por meio das festas.
Um desses setores, que se concentrou em informar a sociedade, foi a imprensa
sergipana. Em seus textos, h uma profuso de temas voltadas para educao. De um lado temos
indivduos que escreviam para os jornais, despertando, nos seus leitores, o grande potencial de
transformao que ela poderia oferecer, em um fervor, quase suplicante em suas pginas.
Outros, se preocupavam em apenas elogiar as contribuies de certos indivduos ilustres no
ensino pblico no Estado.
Com isso, afirmamos que os jornais cada vez mais desempenharam um papel de mxima
importncia, atravs de suas aes: primeiro como instrumentos de propaganda (dos ideais
republicanos; e, da figura dos Presidentes de Estado); e, segundo, na divulgao das atividades
das instituies da Diretoria de Instruo Pblica de Sergipe, especificamente, as festas dos
grupos escolares423.
Na rea da educao, podemos perceber a importncia delas para a imprensa de Sergipe,
pela farta documentao disponvel ao historiador. Ao se debruar sobre a temtica percebemos
que foram alvos dos jornais: o cotidiano escolar, as festas cvico-escolares e escolares, as
inauguraes, os exames finais, os saraus e aniversrios dos professores, entre outros. A
intimidade entre funcionrios pblicos e alunos, no processo de aprendizagem, nunca foi to
exposta como nas dcadas seguintes a 1911424.

423

HRNER, Erik. "A Tribuna em Praa Pblica: o debate poltico na imprensa peridica paulistana (1838-1842)".
In.: OLIVEIRA, Cecilia Helena de Salles; PRADO. Maria Lgia Coelho; JANOTTI, Maria de Lourdes Monaco
(Orgs.). A Histria na Poltica, A poltica na Histria. So Paulo: Alameda, 2006. p. 102.
424
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. "Olhares da Imprensa: metforas arquitetnicas". In.: _________. Ecos
da Modernidade: a arquitetura dos grupos escolares sergipanos. (1911-1926). So Cristovo: Editora UFS, 2013.
p. 183.

143

Por exemplo, na cerimnia de encerramento do ano letivo, em que aconteciam os

exames finais dos grupos escolares. Ao dia posterior ao evento, era noticiado nos jornais do
Estado, a presena de pessoas ilustres na comemorao como podemos observar num
determinado peridico da capital:

J estando no recinto do Grupo o exmo. sr. coronel Presidente do Estado, o

secretrio geral dr. lvaro Silva, o intendente da capital, dr. A. Baptista
Bittencourt, o diretor desta folha, engenheiro Gentil Tavares, e muitas outras
pessoas da alta sociedade [...] seguindo-se a entrega dos diplomas aos alunos
que terminaram o curso elementar [...]425.

Ao apresentar os indivduos num evento escolar, nomeando os personagens mais

ilustres, o jornal Correio de Aracaju, utilizou-se do capital simblicos deles, para ressaltar a
importncia do ensino pblico para os representantes da Repblica em Sergipe. Percebam que
o texto diz existir outros sujeitos da alta sociedade, porquanto, no foram citados, mas o nome
do diretor daquela folha, encontrava-se entre os representantes da administrao.
Nesse perodo a imprensa sergipana j falava sobre a imparcialidade do jornalista, sua
tica, a busca da verdade na produo de notcias etc. De forma que esse discurso de "verdade"
s escondia o apoio e a contribuio velada ao informar o "progresso" na instruo. Pensamos
que o peridico ao apoiar a divulgao dos eventos relacionados aos grupos escolares,
estrategicamente, encontrou um modo de prolongar os anos de sua existncia.
Para Erik Hrner, muitos jornais extinguiram-se, antes de completaram um ano de
vida. Os motivos de to baixa expectativa, estaria, em parte, na sua origem poltica. Pois, muitos
surgiram apenas para apoiarem certas ideais ou partidos; e, alm disso, os autos custos de
impresso e distribuio inviabilizavam sua permanecia por muito tempo426.
Com base nesse autor, pensamos que ao noticiar o trmino do ano letivo, a inteno no
foi somente evidenciar a preocupao dos representantes do Estado com a rotina escolar. Mas,
tambm, posicionando-se em favor desse ideal. Acima de tudo, era o apoio do jornal Correio
de Aracaju na figura de seu diretor que se tentou legitimar. Seria a confirmao para os
sergipanos que o peridico apoiava a causa e o governo que ali estava.
Por outro lado, a imprensa sergipana contribuiu para divulgar as aes do governo. E, a
propaganda foi o meio, por excelncia, encontrado na tentativa de serem vistos como grandes

425

CORREIO DE ARACAJU. Anno, XIII, n2720, Aracaju/Se. 23 de novembro de 1919. p.1.

HRNER, Erik. "A Tribuna em Praa Pblica: o debate poltico na imprensa peridica paulistana (1838-1842)".
In.:_________. OLIVEIRA, Cecilia Helena de Salles; PRADO. Maria Lgia Coelho; JANOTTI, Maria de Lourdes
Monaco (Orgs.). A Histria na Poltica, A poltica na Histria. So Paulo: Alameda, 2006. p. 101.
426

144

fomentadores - os Presidentes de Sergipe - da educao no Estado. Neste momento, temos a

representao do indivduo civilizador, amante de sua ptria e inquieto com o atraso cultural de
seus patrcios. De forma que h um esforo em mostrar a preocupao na construo de espaos
fsicos que propiciasse um ensino de qualidade. Por exemplo, na construo do Grupos Escolar
Baro de Maroim.

Cumpre-me entregar ao governo de vossa excelncia o Grupo escolar Baro

de Maroim, que eu tive a satisfao de projectar e construir, como auxiliar da
Diretoria de Obras. A confiana de vossa excelncia eu procurei corresponder,
ao menos com boa vontade [...] um predio cuidadosamente feito obedecendo
aos preceitos pedaggicos (grifos nosso)427.

Vallado entregou tarefa de planejar e construir, o Grupos escolar Baro de Maroim,

ao engenheiro Firmo Freire. Segundo este, o Presidente tinha depositado confiana nele, em
sua capacidade tcnica. Em retribuio, o engenheiro, demonstrou em seu discurso, a grande
tarefa que lhe foi dada. Com zelo, esperava alcanar s expectativas do chefe do Estado.
Ao lermos o discurso de Freire, percebemos que houve uma tentativa de se exaltar a
figura do senhor Vallado ao falar sobre: a Diretoria de Obras e a estrutura fsica do grupo
escolar projetada segundo preceitos pedaggicos. Como j afirmamos, num trecho acima, a fala
do engenheiro Freire, uma evidncia da construo da representao de um indivduo
civilizador - o Presidente de Sergipe - sendo aplicado o mesmo, aos outros presidentes (19111930).
Sim, pois, a Diretoria de Obras estava fazendo melhoramentos no centro da capital de
Sergipe. Eram calamentos que estavam sendo feitos; lagoas - motivadas pelas chuvas - em
torno das praas, com dias contados, etc. Enfim, as obras deviam melhorar a vida dos citadinos.
Proporciona-lhes uma Aracaju com ar de civilizao. Tais empreendimentos apareceram na
mdia como parte das preocupaes do senhor Vallado, ou, dos Presidentes de Sergipe, eleitos,
depois dele.
Quanto a parte da estrutura fsica, Freire afirmou que teve a preocupao de construir o
prdio de acordo com os preceitos pedaggicos modernos. um discurso que coaduna com o
do Presidente de Sergipe, o senhor Valldo. Ao discursar, este, faz referncia aos longos anos
em que o antigo edifcio, onde tinha sido o asilo, no encontrou merc perante seus
antecessores.

427

CORREIO DE ARACAJU. Anno XI, n2083, Aracaju/Se. 10 de julho de 1917. p. 1.

145

Nesse momento, sem precisar discursar sobre a parte tcnica do empreendimento - j

que o engenheiro Freire se encarregou disso -, Remeteu-se ao passado. E ao fazer isso, ele
evidencia a preocupao com uma construo calcada no mtodo pedaggico moderno. Ao
descrever as paredes que ali haviam, disse: "[...] esse arcaboio de parede a quem me referi que,
convenientemente modificado, constitui a sua graciosa fachada"428.
Nesse instante, os dois discursos se encontram. No era uma modificao qualquer.
Aqueles que eram alfabetizados e poderiam adquirir o jornal, tinham a possibilidade de
confrontar os dois discursos: o primeiro de um especialista, o engenheiro Freire - portador de
um determinado capital simblico; o segundo, foi o do Presidente Vallado, sobre uma pequena
modificao nas paredes do antigo edifcio - tambm, possuidor de determinado tipos de capital
simblico. Ao unirmos o trecho, podemos perceber, como cada um exerce um papel ao se
pronunciarem, mas sem se contradizerem. Foi um momento ensaiado e pensado, justamente,
para que no acontecesse aquilo.
Assim, a imprensa serviu ao propsito de expor o desenvolvimento na educao pblica
do Estado. E, alm disso, coube representar determinados Presidentes como fomentadores da
civilizao no territrio. Ao se criar tais textos nos jornais, pretendia-se colocar Sergipe nos
rumos civilizatrios. Para isso, utilizaram-se de matrias voltadas para o cotidiano escolar e as
construes dos grupos escolares.
Neste caso, como foi o exemplo da construo do Grupo Escolar Baro de Maroim e
dos outros mais, uma festa escolar (exames finais) virou notcia na imprensa, contribuindo na
difuso de prticas civilizadas. Pois, alm de um texto informativo os jornais tinham tambm, na
grande maioria das vezes, um carter pedaggico429. Para aqueles indivduos que no estavam
presentes - seja pela questo da distncia, ou, por outro compromisso inadivel, etc. -, mas eram
letrados, o impresso, poderia se tornar um manual para tais leitores.
Segundo o pesquisador Magno Francisco de Jesus Santos, "a civilizao [...] deveria ser
edificada tambm sob a tinta das pginas dos jornais [...]"430. Ao leitor seria imposta uma
representao, presentes nos textos jornalsticos. Ao afirmar o que era civilizado, patriotismo,
civismo, bons costumes, entre outros, tentava-se influenciar a postura a ser adotada pelos
indivduos em sociedade.
Tal representao propalada por eles, ecoariam no territrio sergipano. Claro que a
imprensa tem suas limitaes. Mas, tambm, os indivduos fsicos, como os Presidentes de

428

Idem.
HRNER, Erik. Op. Cit. 2006. p. 102.
430
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Op. Cit. 2013. p. 183.
429

146

Sergipe (eles mesmo discursando) estavam limitados pela ao de seus corpos. E mesmo que
empreendessem uma srie de viagens, como fez Graccho Cardoso na dcada de 1920, as
condies das estradas e os meios de transportes da poca, tornariam muito cansativas as
expedies pelo interior do Estado. Alm de deixar ausente, a sede administrativa da capital
sem o governante mximo.
Uma alternativa seria um emissrio. Em alguns casos, pela impossibilidade de poder
estar num determinado evento, encarregava um indivduo para represent-lo. Um desses
momentos aconteceu em 15 de abril de 1923, na festa litero-musical, pelo dr. Cyro Cordeiro
Farias, chefe de polcia431. Como de praxe, o jornal ressaltou que encontrava-se ali, um
representante do Presidente de Sergipe. Depois de alguns pronunciamentos, o enviado fazia seu
discurso em que exaltava o patriotismo, o civismo, convocando-os (os sergipanos) para
dirigirem-se rumo a civilizao.
Fora esse modo e o papel da imprensa na difuso das representaes, do que seria
civilizao432, temos uma terceira via. Nas festas cvico-escolares e escolares ao serem
pronunciados os devidos discursos pelas autoridades do Estado, in lcus, os indivduos ali
presentes, poderiam apropriarem-se de tais assertivas. Tanto a forma escrita, como a oral,
ambos so construdos, organizados e selecionados para funcionarem como um texto:
imposio de um sentido433.
E aqueles que no tiveram uma educao formal ou uma educao formal deficitria, h
o segundo percurso: os discursos proferidos oralmente na construo e inaugurao do prdio
em estudo. As comemoraes eram momentos tambm importantes, j que nelas se
aglomeravam pessoas ilustres da cidade, o Presidente do Estado e sua comitiva, os pais de
alunos e curiosos. Um meio, dentre outros, da difuso das representaes e prticas
civilizadoras.
Sabemos que dentre as prticas de leitura, estavam a de ler um determinado texto em
voz alto, para outras pessoas que no partilhavam da habilidade aprendida, principalmente, na
escola. Mas o texto escrito ou, oral, comum a recorrncia de estratgias para conseguir uma
adeso ao discurso. Ou, como Chartier utilizou: uma "leitura forada"434. Elas encontram-se no
discurso de forma explicita, atravs de prefcios, advertncias, glosas e notas; tambm,

431

DIARIO OFICIAL DE SERGIPE. Anno XX, n1437, Aracaju/Se. 15 de abril de 1923. p. 1.

OZOUF, Jacques. "A Opinio Pblica: apologia das sondagens". In.: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Orgs.).
Histria: novos objetos. Traduo: Terezinha Marinho; reviso tcnica de Gadiel Perruci. Rio de Janeiro, F. Alves,
1976.
433
CHARTIER, Roger. Op. Cit. 1990. pp. 121-122. (Memria e Sociedade).
434
CHARTIER, Roger. op. cit. 1990. p. 123.
432

147

podemos perceb-las implicitamente. Esta forma a mais difcil de ser observada em uma
primeira leitura. E depende de uma srie de fatores: suporte; tipo de impresso: livro, jornal,
revista, etc.; e, a que pblico se destinava, entre outros. Mesmo, assim, no garantido o
resultado esperado pelo autor do texto.

A leitura prtica criadora, actividade produtora de sentidos singulares, de

significaes de modo nenhum redutveis s intenes dos autores de textos
ou de fazedores de livros: ela uma "caa fugitiva" [...]. Por outro lado, o
leitor , sempre, pensado pelo autor, pelo comentador e pelo editor como
devendo ficar sujeito a um sentido nico, a uma compreenso correcta, a uma
leitura autorizada435.

Como podemos perceber da citao de Chartier, a leitura criadora, no tem como

assegurar que a recepo seria tal qual os produtores dos textos pretendiam. Alm do mais,
discursos escritos ou no, dependendo de quem se apossasse deles, poderia remeter-se a uma
variedade de representaes a depender do grupo que o leu: letrados ou analfabetos. E dentre
estes uma serie de subcategorias como citadino/camponeses, patres/empregados, maior de
idade/ menor de idade, entre outros.
Desta perspectiva, s podemos afirmar que houve uma tentativa de transformar
determinadas notcias nos jornais, ou, discursos orais, em manuais de civilizao. A eles, coube
difundir a representao que seus autores elaboraram. Diante do que j foi exposto, o quanto
deu resultado essas estratgias, no h como quantificar, pois falta-nos documentos que
corrobore com qualquer afirmao que vissemos a fazer436.

3.4 Espaos em Festa: A Imposio de um Discurso Arquitetnico Civilizador nos

Grupos Escolares Sergipanos

J discutimos sobre as festas nas ruas das cidades. Agora temos que abordar a realizao
delas no espao fsico dos grupos escolares sergipanos. A civilizao tambm passava por
condies materiais de escolhas. Pesquisar um grupo social, herdeiros de prticas civilizadas
sem que venha junto a cultura material seria desprezar o dilogo que existiu.

435

CHARTIER, Roger. op. cit. 1990. p. 123.

GINZBURG, Carlo."Prefcio Edio Italiana". In.:__________. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as
idias de um moleiro perseguido pela inquisio.Traduo: Maria Betnia Amoroso; traduo de poemas: Jos
Paulo Paes; reviso tcnica: Hilrio Franco Jr. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.11.
436

148

Ora, pensar o processo civilizador de Norbert Elias, nos hbitos a mesa, exigiu dele,
dialogar com a cultura material437. Pensemos na utilizao de certo costume nas refeies, tido
como civilizado, sem diferenciar que tipo de garfo utilizar: o de duas ou trs pontas. Tal reflexo
parece ser banal, mas o prprio autor, ao unir os dois discursos - o hbito e a cultura material tornou possvel chegarmos seguinte concluso: na apropriao de certas prticas pelos
indivduos, elas, apenas, no garantiriam o gesto fundador daquilo que o socilogo chamou de:
o processo civilizador438.
Tomemos as festas nas ruas de Aracaju como exemplo. Nelas, o projeto de civilizao
dialogou com o cenrio urbano da capital - j comentamos isso anteriormente. Por vezes, foram
mais pronunciamentos do que aes concretas na infraestrutura urbana. Mas se os Presidentes
de Sergipe, fizeram questo de associar urbanizao, progresso e civilizao, foi porque no
projeto de civilizar os indivduos, entre outras propostas, as prticas e a cultura material eram
fatores importantes na construo de uma representao de civilidade.
Assim, na implantao do primeiro grupo escolar sergipano, seguiu-se um mobilirio
importado dos Estados Unidos do norte, da empresa Amrica Seating Company439. No eram
simplesmente um modelo de escola (seu edifcio) ou matrias (carteiras, globos, mapas etc.) a
serem apropriados pelo Estado. Foi uma tentativa de seguir as "pegadas dos povos
civilizados"440.
O Estado, ao elencar os materiais indispensveis as funes do ensino - o mobilirio -,
objetivava inseri-los no aprendizado de determinados hbitos e costumes sociais que se queriam
disseminar nos alunos. Segundo, Souza, fez parte, tambm, a manuteno da limpeza e higiene,
em que se destinava recursos a compra de: bacias, limpa-ps, lavatrios, escarradeiras. Sendo
que a escola primria, portanto, contribuiu para o desenvolvimento de hbitos de civilidade441.
Podemos afirmar que os Presidentes de Sergipe tentaram construir uma representao
de civilizao no Estado, ao associar o modelo e os materiais vindos de pases, ditos civilizados.
De forma que foi uma civilizao por associao com as localidades de origem dos produtos em parte. Seja como for, tais utenslios estavam includos no projeto civilizatrio de 1911 e
posteriores.
437

Alertamos que Norbert Elias no se utilizou desta expresso.

Cf.: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes - volume I. Traduo: Ruy
Jungmann; reviso e apresentao: Renato Janine Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
439
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de
1911, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 10 Legislatura, pelo Sr. Dr. Jos Rodrigues da Costa Doria,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1911, p. 54.
440
SOUZA, Rosa Ftima de. "Pilares da Repblica". In.__________. Templos de Civilizao: a implantao da
escola primria graduada no Estado de So Paulo (1889-1910). So Paulo: Ed. da UNESP, 1998. p. 31.
441
Ibidem. p. 143.
438

149

O pioneirismo em implantar este modelo no Brasil foi do Estado de So Paulo - incio

da dcada de 1890. Ela representou uma importante renovao no ensino elementar. Tratavase de uma organizao administrativa e pedaggica calcada na "racionalidade cientifica e
diviso do trabalho"442. Em que os alunos eram classificados (1 ano, 2 ano, 3 ano e 4ano), e,
a cada nvel escolar, foi estabelecido um plano de estudos. Alm de determinar a jornada escolar
a funcionrios e alunos no intuito de difundir uma escola mais homognea, padronizada e
uniforme.
Por sua ao, ela tornou-se pioneira na organizao e criao de grupos escolares. Pois,
desde a dcada de 1890, tais estabelecimentos estavam funcionando. Pelos resultados
alcanados na educao, o modelo difundiu-se para os outros entes da federao. Profissionais
da instruo de So Paulo, foram convidados para orientarem a implantao das escolas
graduadas fora do eixo do Estado.
Foi assim, que a pedido do senhor Pereira Lobo, o Secretrio do Interior daquele Estado,
o dr. Carlos Guimares, enviou a Sergipe em 1911, o dr. Carlos da Silveira, diretor do Grupo
Escolar da Avenida Paulista, para ajudar na organizao e implantao do novo modelo de
escola443. No Estado ficou frente da Escola Normal e da Escola Modelo.
Para o senhor Menezes, os edifcios escolares construdos em Aracaju eram palcios
que decoravam a capital. Sua arquitetura "elegante de linhas bem conformadas"444,
contrastavam com as casas ora de palhas, ora de telhas, espalhadas quase a esmo445. Era um
modelo em que os Presidentes sergipanos iriam preferir, no s pela sua beleza, mas, levandose em conta, a possibilidade de maior organizao446.
Essa estrutura, contribua para abrilhantar as festas realizadas em tais estabelecimentos
de ensino. Sendo que a suntuosidade, imponncia e espaos bem elaborados a partir da teoria
pedaggica da poca, auxiliavam a transparecer a grandiosidade das festejos cvico-escolares e
escolares organizados para dialogar com a arquitetura dos novos estabelecimentos de ensino
que comearam a ser construdos desde 1910 em Sergipe.

442

Ibidem. p.16.
Ibidem. pp. 53-61.
444
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 8 de Julho de 1914,
ao Installar-se a Sesso Extraordinaria, pelo Sr. Dr. Jos de Siqueira Menezes, Presidente do Estado. Aracaju: Typ.
do "Estado de Sergipe", 1914. p. 15.
445
FONTES, Amando. "Trinta e Dois". In.:_________. Os Corumbas. 25 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
2003. pp. 27-28. p. 178.
446
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 8 de Julho de 1914,
ao Installar-se a Sesso Extraordinaria, pelo Sr. Dr. Jos de Siqueira Menezes, Presidente do Estado. Aracaju: Typ.
do "Estado de Sergipe", 1914. p. 16.
443

150

Diferentemente, as escolas isoladas funcionavam em casas alugadas, parquias, nas

antigas cadeias, cmodos de comrcio ou na prpria casa do professor447. Faltavam espaos
prprios para o ensino. Alm do mais, os que existiam no atendiam as necessidades
educacionais448. Por suas condies fsicas, e, salientamos, da considervel margem de
liberdade que os professores gozavam para realizarem as festas cvico-escolares e escolares ou
no. Afinal, devemos nos lembrar que a vigilncia para essas Instituies era muito precria.
Debruamo-nos na anlise das prticas civilizadas atravs de imagens, tornando as
festas inteligveis, gostaramos de ter um documento que captasse o instante festivo da Escola
Tobias Barreto, j que no encontramos de nenhum grupo escolar sergipanos no momento de
realizao de uma solenidade. Assim, utilizamos uma fotografia tirada, provavelmente, na
comemorao do 7 de setembro de um estabelecimento de ensino - Escola 14 de Janeiro tambm renomado no Estado. Pois, as mais importantes escolas particulares de Sergipe estavam
em melhores condies fsicas, pedaggicas e de profissionais experientes, assemelhando-se as
escolas graduadas - neste ltimo quesito, at os grupos escolares sofreram.

FIGURA 17: Escola 14 de Janeiro (Propri/SE)

Fonte: O MALHO. Anno XV, n.38, Rio de Janeiro/RJ. 11 de setembro de 1921. p.17.

Ao centro, temos o fundador do estabelecimento o dr. Guimares Torres, esquerda o

professor Nomysyio de Aquino, e direita, o professor Aguiar Caldas. No fundo esto os
447

SOUZA, Rosa Ftima de. op. cit.1998. p. 122.

SALES, Lus Carlos. "Cultura e Linguagem Arquitetnica". In.: _________. O Valor Simblico do Prdio
Escolar. Teresina: EDUFPI, 2000. p. 44.
448

151

discentes do Ensino Primrio, da Escola 14 de Janeiro, da cidade de Propri. Todos enfileirados

e em forma de degraus, comeando dos professores e do respectivo dono, indo at a parte mais
alta em que figuravam os alunos fardados.
Este estabelecimento no era um grupo escolar, o tamanho da sala de aula o demonstra;
nem uma escola isolada, pois ela tem um fundador: o senhor Guimares Torres. Foi uma
instituio de ensino particular em melhores condies de instruo do que as escolas isoladas
do Estado. Embora num espao maior e com melhores instalaes que aquelas. Esse pequeno
estabelecimento de instruo do interior sergipano, pode-nos dar pistas da utilizao dos
espaos fsicos nas festas cvico-escolares e escolares.
Aquela imagem foi tirada, provavelmente, em comemorao ao 7 de setembro daquele
ano. E publicada na Revista quatro dias depois. Pela divulgao conferida esta mdia,
podemos concluir que era um importante estabelecimento de ensino de Propri. Assim, como
as escolas pblicas, deveriam introduzir prticas civilizadas nos discentes.
Para Peter Burke, as imagens podem passar uma mensagem destinada a queles que as
observam. Os historiadores, geralmente, a ignoram, e vo tentar ler o que o autor/pintor no
pretendeu dizer449. Em outros casos, serviriam apenas para ilustrar ou confirmar as concluses
que o pesquisador chegou. Independentemente do mtodo de leitura de imagens, declarou
Burke, uma operao perigoso.
Levando-se isso em conta, observamos que na imagem temos a imposio de uma
representao que os professores e o diretor intencionava destacar. Como qualquer texto, no
so neutras, esto impregnadas de vises450 e particularidades do grupo a que pertencem451. Por
sua vez, o fotografo seleciona a cena que melhor condiz com a proposta dos indivduos que o
contrataram.
Percebam os gestos contidos e planejados na fotografia. Mostram alunos vestidos,
geralmente de palet, gravata e uma bermuda. O grupo mais ao fundo, ostentam fardas
semelhantes a do exrcito brasileiro. A civilizao deveria mostrar-se tambm pela
homogeneidade das caractersticas fsicas externas - roupas, sapatos, bijuterias etc. - e internas
- prticas ditas civilizadas.

449

BURKE, Peter. "O Testemunho das Imagens". In.:__________. Testemunha Ocular: histria e imagem.
Bauru, So Paulo: EDUSC, 2004. p. 18.
450
LIMA, Solange Ferraz; CARVALHO, Vnia Carneiro de. "Fotografias: usos sociais e historiogrficos". In.:
PINSKY; Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de (orgs.). O Historiador e suas Fontes. 1 Ed. 1 reimpresso.
So Paulo: Contexto, 2011. pp. 42-43.
451
BORGES, Maria Eliza Linhares. "A Cincia Histrica na poca da Fotografia". In.: __________. Histria e
Fotografia. Belo Horizonte: Autntica, 2005. pp. 19-21.

152

Os gestos demonstram movimentos controlados contidos, elaborados. Vemos isso ao

olharmos para a posio em que o grupo ficou ao ser fotografado. Os que estavam sentados,
permaneceram eretos e os braos apoiados sobre as pernas, de preferncia, em direo ao
interior delas. No segundo grupo, temos os indivduos em p. Seus membros superiores esto
rentes ao corpo, como se quisesse tocar a parte da frente da coxa da perna. O nico que foi
possvel identificar, que sobressaiu, foi o professor a direita do fundador do estabelecimento
(ao centro). Aquele, com os braos colados ao corpo, segurando um livro na direita, e na
esquerda, permaneceu com os braos descansando sobre a perna.
Como podemos perceber na imagem, a utilizao dos comportamentos e gestos nesses
espaos em momentos festivos, remete-nos, em tese, a concluirmos que houve xito na
imposio das prticas e representaes. Haja visto que nos eventos no encontramos atos de
indisciplina ou de incivilidade. Contudo, expomos nossa reticencia quanto a tal afirmao.
Porquanto ao ser encerrada as solenidades, os alunos voltavam para casa, para suas vidas as
quais lhes representavam o real.
Tambm observamos que a sala alm da ostentao de civilidade, mantinha em seu
espao muitos mapas. Lembremos as orientaes dos programas escolares. A disciplina de
Histria e Geografia do Brasil e de Sergipe, deveriam ser trabalhadas com mapas. Aos alunos
seriam ensinados os limites de Sergipe com outros Estados; e, as fronteiras brasileiras com os
outros pases. Com isso a histria ptria, a educao civil, haveria de ser fomentada.
Quanto as atividades cotidianas nas escolas isoladas, o discurso do senhor Pereira Lobo
confirma o estado em que alunos e professores estavam submetidos: a aula na casa do mestre
traz prejuzos ao ensino. Os afazeres domsticos eram preferidos ao magistrio452. Foi dessa
forma que ele descreveu o cotidiano escolar. Como podemos ver, elas no tinham uma estrutura
que evitasse as distraes.
Considerando a mensagem do Presidente de Sergipe, o senhor Menezes, percebemos
uma tentativa de racionalizao453 ao serem edificados os grupos escolares. Nesse espao as
distraes deveriam estar fora de seus muros. Seria um lugar especfico para o trabalho
docente454. O prdio deveria se tornar portador de uma identificao arquitetnica que o
diferenciava dos outros edifcios pblicos. Com espaos propcios as atividades escolares.

452

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1911, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 10 Legislatura, pelo Sr. Dr. Jos Rodrigues da Costa
Doria, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1911, p. 54.
453
SOUZA, Rosa Ftima de. Op. Cit. 1998. p. 214.
454
Idem. pp. 122-123.

153

Para os pesquisadores Viao Frago e Augustin Escolano, a construo da arquitetura,

tomando como referncia a pedagogia, constitui-se num importante fator de modernizao do
ensino. Haja visto, a utilizao dos espaos, projetados para ensina-lhes, atravs de atividades
escolares, prticas civilizadas455.
Sendo uma das preocupaes tentarem impor prticas civilizadas aos que transitavam
pelo interior do edifcio. Coube a escola ordenar e disciplinar a presena dos indivduos. Tal
justificativa serviu a dois fins: primeiro, civilizar os alunos - principalmente; e, evitar a
deteriorao do prdio pelo uso constante. Neste caso, tentou-se minimizar esses efeitos,
ordenando e disciplinando a utilizao dos espaos.
No relatrio enviado pelos grupos escolares Diretoria de Instruo, dentre os quesitos
a serem informados, estavam as condies fsicas dos estabelecimentos de ensino. Isso era to
visvel que em 1927 o Grupos Escolar Severiano Cardoso, relatou que, embora o edifcio tenha
servido como hospedaria as foras legais que ali se instalaram, ele encontrava-se conservado e
asseado. E a disciplina dos alunos continuava "reinante"456.
Tendo em vista que os grupos escolares foram projetados para receberem em seus
espaos uma quantidade limitada de indivduos. Tais informaes demonstram a preocupao
quanto conservao e manuteno desses prdios. Afinal, eles representavam o que havia de
mais moderno no discurso civilizador no Estado. As construes - em alguns casos, foram
apenas reformas num edifcio j existente - sua construo exigia grandes somas de recursos.
Haja visto a presena de indivduos ilustres no recinto, o edifcio no poderia se
apresentar de qualquer forma, por isso a preocupao nas festividades de organizarem um
espao mais agradvel que representasse o progresso na educao em Sergipe. Esta imagem
positiva, diga-se de passagem, deveria ser apreendido pelos seletos observadores que eram
convidados (pais, parentes, amigos, jornalistas, intelectuais e demais autoridades). J que, seja
por questo de espao ou pela preocupao de deteriorao do prdio, era limitado o nmero
de espectadores.
Mas as comemoraes/celebraes cvico-escolares e escolares no deveriam parar. As
festas continuavam, mesmo os inspetores de ensino alertando para a situao precria de alguns
edifcios457. A organizao e a disciplina no poderiam deixar de serem ministradas. A
inculcao de prticas civilizadas tinha que continuar.
455

VIAO FRAGO, Antonio; ESCOLANO, Agustn. Op. Cit. 1998. pp. 23-24.
Termo de Visitas do Delegado Regional do Ensino, Florival de Oliveira, realizado no Grupo Escolar Severiano
Cardoso, tendo como diretora, Maria de Carvalho. Boquim/Se. 05 de setembro de 1927. p. 1.
457
Coube aos responsveis pelos grupos escolares e aos agentes de fiscalizao solicitarem da Diretoria de
Instruo Pblica, providncias na tentativa de sanarem, o quanto antes tais problemas.
456

154

Foi o caso do Grupo Escolar Silvio Romero da cidade de Lagarto. Quatro dias aps a
Commemorao da Republica da Liberdade e da Independncia dos Povos Americanos (14 de
julho), Florival de Oliveira, delegado regional do ensino, escreveu sobre o bom andamento do
estabelecimento de ensino, tendo como diretor, o padre Possidnio Pinheiro da Rocha. No
termo de visitas observou as condies do estabelecimento, segundo ele, "[...] esta carecendo
de serias e urgentisissimos reparos".
Assim, o modelo de civilidade era mostrado nos espaos, pois ao serem utilizados,
dialogavam com a pedagogia da poca, contribuindo dessa forma, na construo de
representaes nos momentos festivos. Sendo que o discurso arquitetnico alm de contribuir
para insero de prticas civilizadas, deveria mostrar sua monumentalidade. Foi por isso que
ao final da descrio das condies fsicas do prdio, escreveu: "a disciplina reinante satisfaz
plenamente em qualquer classe"458.
Percebam a importncia do dilogo de prticas civilizadas e os espaos escolares. Pela
pedagogia moderna da poca, espaos, festividades e hbitos, comportamentos e gestos,
deveriam ser observados para forjar o cidado. Por isso, que por vrias vezes ao termino da
descrio das condies fsicas, afirmava se no estabelecimento a disciplina era reinante ou no.
No ano seguinte (12 de setembro de 1928), cinco dias aps uma das maiores
comemoraes das festas cvico escolares, foi realizado nova fiscalizao. Como de praxe,
elogiou a administrao do diretor do Grupos Escolar Silvio Romero, do empenho das
professoras entre outros. Desta vez, afirmou que o nmero de matrculas no tinha mostrado
crescimento, seria um problema a ser sanado. E concernente a solicitao de reparos, da visita
anterior, disse, "volto a salientar a necessidade absoluta de serem feitas, no predio, reparos"459.
Desta vez, houve silncio quanto a disciplina.
O programa escolar orientava o modo como deveria ser realizada a entrada e sada dos
alunos. Antes da entrarem nas salas, os alunos formariam uma fila sob a vigilncia do professor,
e desfilariam cantando o hino inicial dos trabalhos. Ao chegarem no recinto, deveriam
permanecerem de p, enquanto no tivesse terminado a msica460.
A sada para o recreio e a entrada para as aulas, se procedia da mesma maneira. No fim
de cada "sesso", os alunos em fila, sairiam cantando o "hino de retirada"461. Foi a maximizao
458

Termo de visita do Delegado Regional do Ensino, Florival de Oliveira, do Grupos Escolar Sylvio Romero,
tendo como diretor o Padre Possidnio Pinheiro da Rocha. Lagarto/Se. 18 de julho de 1927. p. 1.
459
Termo de visita do delegado regional do ensino, Florival de Oliveira, do Grupos Escolar Sylvio Romero, tendo
como diretor o Padre Possidnio Pinheiro da Rocha. Lagarto/Se. 12 de setembro de 1928. p. 1.
460
Programma para o Curso Primario nos Grupos Escolares e Escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju:
Typ. do Estado de Sergipe, 1915. p. 15.
461
Idem.

155

dos espaos, na imposio de comportamentos e hbitos, que a todos os momentos, eram

ensinados aos discentes dos grupos escolares.
Essa mesma organizao e disciplinamento deveriam ser mostrado nas festas cvicoescolares e escolares. Segundo a orientao da Diretoria de Instruo Pblica, a programao
seria de responsabilidades dos diretores e professores das escolas graduadas.
Sero organisados previamente, [...] programmas proprios para a celebrao
das principaes festas nacionaes: o 7 de Septembro - a Independencia; o 13 de
Maio - remisso dos captivos; o 15 de Novembro - roclamao da Republica;
a Bandeira Nacional; o 24 de Outubro - Independencia de Sergipe462.

O que nos chamou a nossa ateno, foi a comemorao do dia 24 de outubro

(Independncia de Sergipe) estar na categoria de festas nacionais. Construmos duas hipteses
para tal fato: na primeira, o legislador pretendeu incluir a emancipao sergipana a um dos
grandes acontecimentos da nao, assim como as outras datas festivas; numa segunda hiptese,
menos provvel, mas, perfeitamente possvel, poderia ter sido erro de digitao.
Deixando essas questes de lado. Os espaos, contriburam para impor uma
representao nas festas cvico-escolares e escolares, ao utiliz-los para formar a nao e forjar
o cidado. Assim, nas paredes das salas de aulas, foi orientado aos professores, que alm de
mapas do Brasil e de Sergipe, se colocassem pantheons ou galerias de retratos dos homens
celebres.
Tal indcio nos levou a concluir que mesmo os silncios das imagens, fixadas em lugares
estratgicos nas salas de aulas, eram usados para comunicar uma mensagem aos que ali
frequentavam. Torando-se um referencial de inteligibilidade quando as festas ocorriam. Sendo
que as comemoraes/celebraes alimentavam-se atravs de construes dirias do modelo
civilizatrio a ser adotado pelos alunos dos grupos escolares e pelo pblico em geral.

462

Idem.

156

4.

DIONSIO

REPUBLICANO:

AS

FESTAS

DOS

GRUPOS

ESCOLARES

SERGIPANOS E OS OUTROS OLHARES

Mas o historiador no se contentar com as questes ligadas inteno dos

promotores de tais festas, j que nem sempre a multido corresponde
expectativa e manifesta outros desejos atravs da intemperana, pela
carnavalizao, ou pela exigncia de maiores prodigalidades, provocando
dispendiosas disputas entre proprietrios e chefes polticos por um aplauso
pouco confivel463.

4.1 Festas Cvicas dos Grupos Escolares Sergipanos nas Ruas

Com a criao das escolas graduadas, as festas cvico-escolares em Sergipe passaram a

ter grande repercusso na mdia. O que eram apenas descries espordicas de um ou outra
comemorao, e que, no ano seguinte s vezes, no era nem lembrado, teve outros rumos.
partir de 1911, tornou-se frequente divulgar notcias sobre os festejos no Estado, relacionado a
participao das instituies elementares de ensino pblico464.
Associaes de cunho histrico-culturais como o Instituto Histrico Geogrfico de
Sergipe (1912)465, a Liga Sergipense Contra o Analfabetismo (1916), o Centro Cvico Amintas
Jorge (1918), e tantas outras, que ao comemorarem as festas republicanas, organizavam seus
prprios eventos. Dessa forma, contribuindo na manuteno e divulgao delas466. Decerto,
entendemos que essas instituies ajudaram a legitimar o status quo de suas representaes,
seja atravs de pronunciamentos, a incluso de novos scios ou a eleio da mesa diretiva467
em tais datas.
Entretanto, os olhares da impressa sobre o cotidiano nos grupos escolares, tornavam-se
frequentes. As atenes voltavam-se para as atividades realizadas em suas dependncias, em
que notcias eram difundidas pelos jornais sergipanos. Assim, as inauguraes, exames finais,
463

OZOUF, Mona. "A Festa Sob a Revoluo Francesa". In.:__________. LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre.
Histria: novos objetos. Traduo: Terezinha Marinho; reviso tcnica: Gadiel Perruci. Rio de Janeiro, F. Alves,
1976. p. 144.
464
CORREIO DE ARACAJU. Anno XI, n2.189, Aracaju. 21 de novembro de 1917. p. 1; CORREIO DE
ARACAJU. Anno XV, n3.502, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1922. p. 1.
465
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2.914, Aracaju/Se. 09 de julho de 1920. p. 1.
466
SOUZA, Cristiane Vitrio de. A republica das letras em Sergipe (1889-1930). 2001.211f. Monografia
(Licenciatura em Historia). Departamento de Histria,Universidade Federal de Sergipe. pp. 33-36.
467
BURCKHARDT, Jacob. "A Sociabilidade e as Festividades". In.:__________. A Cultura do Renascimento
na Itlia: um ensaio. Traduo: Srgio Tellaroni. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. pp. 360-371.

157

comemoraes nas escolas, entre outros, deu a estas instituies, um capital simblico que
somente veio contribuir a divulgar e legitimar as festas cvico-escolares de rua468.
Dentre as comemoraes mais importantes no Estado, estavam: a Festa da Bandeira (19
de novembro); Emancipao Poltica de Sergipe (8 de julho); a Independncia do Brasil (7 de
setembro) e da Proclamao da Repblica (15 de novembro). So elas que encontraremos com
frequncia na imprensa sergipana469. Pela imensa divulgao dadas a esses festejos, foram
organizadas comisses no intento de realiz-las. Estando explicito, a importncia e
grandiosidade de tal evento.
Uma dessas grandes datas cvico-escolares aconteceu no 7 de setembro de 1917. A
comemorao da Independncia do Brasil, pela primeira vez, nas festas republicanas em
Sergipe, contou com um grande nmero de escolas de ensino elementar, entre outras
Instituies470 que participaram de forma ativa no desfile. E como o jornal, Correio de Aracaju,
fez questo de lembrar aos seus leitores, os trs grupos escolares da capital tomaram parte nas
festividades471.
A solenidade teve incio s 6 horas, ao ser hasteada a bandeira brasileira no quartel do
destacamento federal. Enquanto isso, os indivduos do tiro 136, fizeram as devidas continncias
em frente ao edifcio. Ao assistirem aquela solenidade, os soldados saudaram o smbolo
nacional, com gestos habituais ao exrcito. Terminado esse evento, deslocaram-se at o
prximo ponto de encontro anteriormente publicado na imprensa, no programa das festas da
Independncia, um dia antes472.
s 9 horas, as instituies de ensino tomaram suas posies no festejo. Os Colgios
Tobias Barreto, o Atheneu Sergipense e o Gremio Escolar, formaram-se na Praa Coronel Jos
de Faro, em frente a Biblioteca Pblica. Nos dois lados da Praa Fausto Cardoso, com seus
respectivos diretores e professores, estavam os alunos das escolas pblicas: a Escola Normal,
os Trs Grupos Escolares e as Escolas Nocturnas.
Tal ordenamento tinha funo de ensin-los. Na comemorao republicana sua
organizao deveria exalar ordem. Por isso, os discentes das instituies de ensino aprenderiam,
NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. A Escola no Espelho: So Paulo e a implantao dos grupos escolares no
estado de Sergipe. In: VIDAL, Diana Gonalves (Org.). Grupos Escolares: Cultura escolar primria e
escolarizao da infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, So Paulo: Mercado das Letras, 2006.p.163.
469
BERGER, Miguel Andr. Os Grupos Escolares e as Festas para Difuso da Instruo e da Civilidade. In.:
Revista do Mestrado Em Educao, UFS, v.11, jul./dez. 2005. p. 59
470
O Colgio Tobias Barreto - que j participava de longa data -, o Atheneu Sergipense, o Gremio Escolar, a
Escola Normal, os Grupos Escolares e as Escolas Nocturnas. Cf.: CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2131,
Aracaju/Se. 06 de setembro de 1917. p.1; CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro
de 1917. p.1.
471
CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p.1.
472
CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2131, Aracaju/Se. 06 de setembro de 1917. p.1.
468

158

in locus, o que a festa da Independncia do Brasil idealizava: o controle das pulses e

disciplinamento dos alunos que participavam dela. Seriam momentos de apresentarem prticas
civilizadas, aos que ali, contemplavam o desfile.
Segundo Norbert Elias, certos comportamentos so proibidos de serem vistos em
pblico. No porque fossem anti-higinicos ou tivessem alguma funo utilitria na sociedade.
Mas, a vergonha e o afastamento de alguns gestos ou hbitos, deve-se a sua capacidade de gerar
associaes desagradveis. Em contraponto, as prticas civilizadas difundem-se, gradualmente,
dos crculos que estabelecem o padro - neste caso, as festas cvico-escolares, tendo como
modelo: o europeu - para outros mais amplos, como os cidados de determinado pas ou
Estado473.
Como exemplo, destacamos o caso que aconteceu na festa da Bandeira na cidade de
Estncia. Nela, um indivduo - infelizmente, no quis se identificar - lanou vituprios a
determinados sujeitos que assistiam quele evento. Revoltado com a barbaridade em que alguns
espectadores, publicamente agiram, sem o menor pudor, no momento em que estava
acontecendo as comemoraes. Por isso decidiu levar aos jornais, seu voto de repdio as
prticas incivilizadas que ele, assim como outros, foi obrigado a suportar474.
Nas palavras deste indivduo, disse que passou por "uma grande vergonha"475. Relata
que viu muitos patrcios seus, educados, assim como ele, darem provas que no o so. A festa
da Bandeira e o hino so sagrados - afirmou a testemunha -, devendo seus concidados, todo o
respeito e venerao. Ela no poderia ser comemorada de qualquer jeito, sem disciplina. Os
estancianos so indivduos civilizados, declarou.
No foi o caso deste dia. Ao Contrrio. Ele viu muitos espectadores, no momento de
execuo do hino nacional, com o chapu na cabea. E mesmo com a passagem do pavilho,
quando os alunos do Colgio Tobias Barreto marchavam ou levaram a embarcar o General
Marques Porto, conseguiu fomentar alguma reao civilizada. Assim, as cenas cvicas
desenrolavam-se, mas o objeto continuava nos mesmos lugares em que estes indivduos
deixaram quando saram de casa: na cabea.
Na ausncia de civilidade, o autor justificou, afirmando que possivelmente, foi um ato
de distrao, cometido por alguns estancianos. Tal hiptese elencada pela testemunha, parecenos frgil de ser sustentada. H uma reticncia em sua declarao. Talvez no quisesse passar
473

ELIAS, Norbert. " A Civilizao Como Transformao do Comportamento Humano". In.: O Processo
Civilizador: uma histria dos costumes - volume I. Traduo: Ruy Jungmann; reviso e apresentao: Renato
Janine Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011. p. 149.
474
A RAZO. Anno XVII, n28, Estancia/Se. 24 de julho de 1910. p. 2.
475
Idem.

159

uma representao negativa aos que fossem de fora. E as evidncias corroboram para tal
assertiva. Pois ao final do seu texto ele desabafa: "[...] triste que estranhos notem a nossa
descortezia, a nossa pouca civilidade"476.
O que presenciamos ao ler as dezessete linhas escritas pela testemunha, coaduna com as
declaraes de Elias. a vergonha e o medo das associaes desagradveis - incivilidade - que
fez com que os indivduos se sentissem coagidos a controlar suas pulses, gestos,
comportamentos etc. E no apenas isso, mas ao manifestarem-se, poderem externar as prticas
civilizadas em momentos propcios.
Na comemorao da Independncia do Brasil de 1917, os alunos dos grupos escolares
aprenderiam a serem disciplinados e a respeitarem a hierarquia - este principalmente. Pela
descrio, o Presidente de Sergipe, General Oliveira Vallado, acompanhado do senhor Ivo do
Prado e do tenente Ascendino Jorge, em carro, passaram revista as tropas. Nesta ocasio, as
foras armadas prestaram as devidas continncias, no mesmo instante em que todas as escolas
- entre eles os trs grupos escolares - entoaram o hino nacional "[...] com enthusiasmo e vigor
[...]"477.
A comemorao cvico-escolar intencionava ensinar prticas civilizadas, tanto aos
participantes quanto aos espectadores. Com isso, concordamos com Mikhail Bakhtin, quando
disse que para que haja o clima de festa, seria necessrio a existncia dos ideais nela. Mais
especificamente, estamos falando dos ideais dos promotores do evento em Sergipe. Os quais
eram denotativas de ordem, disciplina, hierarquia, controle das pulses, obedincias, entre
outros478.
Mas no somos complacentes com a forma que Bakhtin percebeu as festas oficiais.
Segundo o autor, elas contribuam para consagrar a ordem j estabelecida, legitimar o governo
em vigor para fortific-lo. Assim, olhavam apenas para o passado de onde se serviam,
consagrando, estrategicamente, um modo social existente. Em tal cenrio, as comemoraes,
por exemplo, no poderiam ser portadoras de uma imagem idealizada, rumo ao futuro479, e
portanto, formadora dele.
No foi o que observamos nas festas cvico-escolares. Ao colocarem alunos do ensino
primrio para entoarem o hino nacional, frente mirade de indivduos ali presentes, o Estado

476

A RAZO. Anno XVII, n28, Estancia/Se. 24 de julho de 1910. p. 2.

CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1917. p.1.
478
BAKHTIN, Mikhail. "Introduo: apresentao do problema". In.:__________. A Cultura Popular na Idade
Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 8 ed. Traduo: Yara Frateschi Vieira. So Paulo:
Hucitec, 2013. p. 8.
479
Ibidem. pp. 8-9.
477

160

republicano, forjavam os cidados para atuarem de forma patritica no desenvolvimento local.

De modo que estratgicamente, atravs do hino e da bandeira nacional, tentava incute-lhes a
ideia de pertencimento ao pas e a Sergipe.
Acima de tudo, elas negavam a realidade reinante no Estado: as pssimas condies
fsicas da capital e dos interiores; a suposta frieza dos sergipanos para com as comemoraes
das datas cvicas, anteriores a 1917480, tendo como consequncia, a ausncia de patriotismo e
civismo. E ainda, as representaes impostas deveriam ser capazes de conseguir a adeso dos
alunos dos grupos escolares e de outras instituies de ensino, como tambm, a dos indivduos
que prestigiavam as encenaes.
No ano seguinte (1918), os sergipanos, publicou o Dirio da Manh, estavam
entusiasmados com o desfile cvico. Cenas de patriotismos eram vistos nas ruas. Ao passarem
entre a multido que tomou conta de um lado a outro, foram dados intensos vivas ao cortejo entre eles, os grupos escolares -, que em imponente marcha, abrilhantava a festa481.
Conseguir impor uma representao de civilidade aos festejos, e ante tal feito, ser bem
recepcionado pelos indivduos que assistiam as evolues dos grupos que participavam, apenas
demonstrou a capacidade que as festas cvicas tinham de cooptar os espectadores a aderirem nem que fosse por um instante, aos ideais dos organizadores. Devendo-se notar a forma como
o pblico, frequentemente, era citado e recitado a cada passagem dos indivduos em cena, dando
a entender que foi um espetculo legitimado pelos sergipanos.
Ento, por que tais expresses de apresso no foram demonstradas entre 1891 a 1916?
A resposta pode ter, a depender do corte temporal, vrias explicaes. Entretanto, parte do
quebra cabea, pode ser solucionado, se somente, mantivermos os anos de 1911 a 1916. E
atravs do mtodo comparativo, tentarmos buscar algum elemento novo, que antes no existia,
e que por mais insignificante que parea, em uma anlise, deixaria vim tona algumas
concluses.
Assim, ao contrrio das comemoraes/celebraes dos anos anteriores a 1917, Neste
ano, o pblico tinha melhores razes de manifestar-se positivamente, inclusive, exclamando
vivas nas celebraes das grandes datas. Eram seus filhos, amigos, parentes dentre outros482,
que estavam desfilando nas ruas de Aracaju - ou outras cidades sergipanas -, que por sinal,
480

A RAZO. Anno XVII, n41, Estancia/Se. 23 de outubro de 1910. p. 2; A RAZO. Anno XVII, n45,
Estancia/Se. 20 de novembro de 1910. p. 1; CORREIO DE ARACAJU. Anno VI, n775, Aracaju/Se. 20 de
novembro de 1912. p. 2; CORREIO DE ARACAJU. Anno VII, n1035, Aracaju/Se. 20 de novembro de 1913. p.
1; CORREIO DE ARACAJU. Anno IX, n1601, Aracaju/Se. 20 de novembro de 1915. p. 1.
481
DIARIO DA MANH. Anno VIII, n2138, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1918. p. 1.
482
Diferente dos anos anteriores, em 1917 houve nmero maior escolas nas comemoraes cvicas. E portanto,
uma quantidade considervel de alunos a participarem dos festejos.

161

como j analisamos, eram para ser mostradas, expostas como smbolo de um processo
civilizador no centro da capital.
No transcorrer, os alunos desfilaram de forma homognea. Assumindo funes, no de
forma individuais, mas como grupo. Era um pequeno cosmo criado nos festejos para
representarem e legitimarem prticas sociais que deveriam vigorar em sociedade. A diferena
deveria ser afastada do evento republicano. Sendo que, ao desfilarem, as instituies de ensino
estavam uniformizadas, com exceo do Grupo Escolar Baro de Maroim483.
Por temos elementos suficientes, discordamos da assertiva de Ren Girard. A festa no
tem somente o carter de instalar a diferena. Pois, para aquele autor, ela tinha/tem a funo de
liberar a violncia acumulada dos indivduos ao promover a diferena, renovando, assim, a
sociedade para mais um ciclo festivo em que, novamente, seria evidenciada a alteridade. Tendo
como resultado, uma serie de ritos que conotariam a agresso, a revanche, ou seja, a quebra de
tabus que possibilitariam a libertao da violncia484.
Tal generalizao no se aplica aos festejos cvico-escolares das primeiras dcadas da
Repblica em Sergipe. O jornal Dirio da Manh, fez questo de afirmar que marchou o colgio
particular de d. Glria Chaves "[...] com cerca de 50 meninas rigorosamente uniformizadas,
causando bellissimo effeito [...]", e logo em seguida, desfilaram o Grupo Modelo, a Escola
Complementar, o Grupo General Siqueira, "[...] muito vistoso, todos conduzindo seus
estandartes", e o "[...] Grupo Baro de Maroim, no uniformizado ainda [...]"485.
Primeiramente, na descrio do jornal, compreendemos que as comemoraes cvicoescolares no eram apenas uma exaltao dos feitos do passado. Bakhitin, h muitos anos atrs,
j tinha nos alertado sobre os perigos de reduzir as festas a um contedo determinado e limitado
- "por exemplo, celebrao de um acontecimento histrico"486, simplesmente. Por isso, no
eram, somente, um espetculo ao ar livre, bem ensaiado e agradvel de se ver487. Elas foram
elaboradas na expectativa de se impor uma determinada viso de mundo como sendo a correta.
E, segundo, embora os uniformes dos alunos fossem adjetivados como "vistoso" e de
"bellisimo effeito", a ornamentao elaborada somente realaria alguns aspectos e camuflariam
483

DIARIO DA MANH. Anno VIII, n2138, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1918. p. 1.

GIRARD, Ren. "A Crise Sacrificial". In.:__________. A Violncia e o Sagrado. Traduo: Martha Conceio
Gambini; reviso tcnica: Edgard de Assis Carvalho. 3ed. So Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista/Paz
e Terra, 1990. p.71; GIRARD, Ren. "Dionisio". In.:__________. A Violncia e o Sagrado. Traduo: Martha
Conceio Gambini; reviso tcnica: Edgard de Assis Carvalho. 3ed. So Paulo: Editora Universidade Estadual
Paulista/Paz e Terra, 1990. pp. 153-154.
485
DIARIO DA MANH. Anno VIII, n2138, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1918. p. 1.
486
BAKHTIN, Mikhail. Op. Cit. 2013. p. 241.
487
SILVA, Vnia Cristina da. Ptria Amada, Idolatrada, Salve! Salve!: festas escolares e comemoraes
cvicas na Paraba (1937-1945). Paraba. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Paraba,
2011. p. 64.
484

162

outros488. Tal utilizao das percepes sensrias dos indivduos (viso e audio), destinavase adeso do espectador, ao que lhe era sugestionado - atravs da imprensa - ou declarado in
locus.
Pelo relato, os uniformes489 objetivavam realar a homogeneidade dos participantes dos
festejos. Contribuam na construo da imagem de igualitarismo, em bases, patriticas e cvicas,
para imposio de prticas civilizadas na sociedade490. Destinando-se, entre outros, a fomentar
nos alunos, o sentimento de pertencimento ao local de origem - Estado e nao. De forma que
essa estratgia deveria alcanar aos observadores ali presentes: pois, ao mesmo tempo que a
representao de modelo de civilizao era passada, tambm buscou-se educar491 os indivduos
que foram assistir ao cortejo.
Logo, ao impor uma representao de modelo civilizatrio a seguir, as comemoraes
cvico-escolares excluam a maior parte da sociedade. Porquanto, os uniformes
desempenhavam uma dupla funo. A primeira seria homogeneizar os participantes,
eliminando a distino entre os indivduos. A segunda, expressaria seu paradoxo, pois ao
mesmo tempo que exorciza a alteridade, ela confirmava.
Se pensarmos nos participantes das escolas pblicas sergipanas, perceberemos uma
estratgia elaborada, com o fim de torn-los iguais. Atravs de gestos, antecipadamente,
ensaiados e a utilizao de objetos incorporados a seus corpos (os uniformes), tornava-se
possvel camuflar a diferena.
Se aceitarmos tal explicao, poderemos estabelecer uma fronteira, e assim, traarmos
os participantes dos grupos escolares no centro dos festejos, representando a idealizao da
ausncia de marcas visuais que o diferenciassem. E quanto aos espectadores, representariam o
paradoxo, seriam a prova perene da existncia da alteridade, daqueles que desfilam e os
outros492, que a gosto pessoal, econmico, cultural e familiar, vestiam-se e interagiam - atravs
de prticas civilizadas ou no - com os indivduos da/na festa.
Por outro lado, no cotidiano escolar a diferena era mais visvel. Segundo o Inspetor
geral da instruo pblica, Joo Esteves da Silveira, em 1915, declarou que os filhos da extrema

488

AMARAL LUZ, Guilherme. "Festa Barroca?". In.: PEREZ, La Freitas; AMARAL, Leila; MESQUITA,
Wania (Orgs.). Festa como Perspectiva e em Perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. p. 337.
489
MATTA, Roberto da. "Carnavais, Paradas e Procisses". In.:__________. Carnavais, Malandros e Heris:
para uma sociologia do dilema brasileiro. 6ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. pp. 60-61.
490
SOUZA, Rosa Ftima de. Op. Cit. 1998. p. 270.
491
BITTENCOURT, Circe. "As 'Tradies Nacionais" e o Ritual das Festas Cvicas. In.: PYNSK, Jaime (autor e
organizador). O Ensino de Histria e a Criao do Fato. Rev. e atual. - So Paulo: Contexto, 2009. pp. 81-82.
492
BENCOSTTA, Marcos L. Albino. Desfiles Patriticos: memria e cultura cvica dos grupos escolares de
Curituba (1903-1971). In: VIDAL, Diana Gonalves (Org.). Grupos Escolares: Cultura escolar primria e
escolarizao da infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, So Paulo: Mercado das Letras, 2006. p. 305.

163

pobreza, usavam: tamancos nos ps, um "simples casaquinho e cala de picote" sobre o dbil
corpo. E no raro, portando os livros de ABC emprestados daqueles mais afortunados493.
Desta forma, conclumos que as caixas escolares, alm de almejarem o aumente de
matriculas nas instituies de instruo primrio no Estado, atravs do fornecimento de objetos
indispensveis ao ensino494, pretendiam extinguir a diferena entre os alunos das escolas
pblicas de primeiras letras495. Por este mesmo recurso, o material para os desfiles cvicos uniformes dos grupos escolares -, poderiam ser subsidiados - entre outras formas.
Para alm de toda parte esttica dos festejos cvicos, havia os indivduos encarregados
de discursarem, em nome do Estado. Tal assertiva, pode ser observado na comemorao do
Centenrio da Independncia do Brasil. Pelo Programma Official das festas que se realizaro,
em Sergipe, no dia 7 de setembro de 1922, publicado no Jornal, Correio de Aracaju, no dia 12
de agosto de mesmo ano, estava planejado que: ao desfilar o cortejo, em frente do Palcio do
Governo, nessa ocasio, o orador dissertaria sobre aquela data histrica496.
Aproximadamente, 26 dias separavam a publicao no jornal e a realizao das
comemoraes do Centenrio da Independncia - quase um ms. Era um evento que exigiu, por
parte dos organizadores, planejamento, bem mais elaborado, e com mais tempo para sua
organizao do que as precedentes, visto a importncia daquela data. Possivelmente, o trabalho
de composio da celebrao ao 7 de setembro, comeou bem antes de sua publicao na
imprensa sergipana.
Seja como for, o indivduo responsvel por discursar no deveria ser qualquer um.
Haveria de ser conhecido, exercer uma funo que o tornasse visvel perante os outros. E ao
mesmo tempo, que lhe fosse familiar o objeto em que houvesse de se pronunciar. Apenas assim,
ele seria capaz de contribuir para a representao a que os organizadores dos festejos
idealizavam, legitimando-as.
Consequentemente, o orador oficial das comemoraes do centenrio foi o jornalista,
Joo Esteves497. Na imprensa sergipana, ele foi apresentado como "previamente convidado
pelos encarregados dos festejos"498. Um homem das letras, acostumado com s tcnicas de
493

Relatrio do Inspetor Geral do Ensino Joo Esteves da Silveira Dirigido ao Excelentssimo Diretor da Instruo
Publica. Aracaju/Se. 23 de Julho de 1913. p. 28.
494
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de
1918, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General Manuel P. de Oliveira Vallado,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1918, p.29.
495
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2725, Aracaju/Se. 30 de outubro de 1919. p. 1.
496
CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3434, Aracaju/Se. 12 de agosto de 1922. p.1.
497
Alm de exercer a funo de jornalista, ele foi advogado. Segundo, o jornal, Diario da Manh, Joo Esteves,
era um prosador elegante, que encantava seus leitores com seu estilo, pela clareza e conciso em seus trabalhos.
Cf.: Dirio da Manh. anno V, n1337, Aracaju/Se. 20 de outubro de 1915. p. 1.
498
CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3502, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1922. p.1.

164

controle e induo de representaes em sua escrita. Afinal, essa era uma das funes da festa,
aos alunos e ao pblico presente, fazer com que aderissem, a prticas civilizadas, tendo como
palavras de ordem: ptria e civismo; e, contribuir para a recepo de imagens corretas, sobre o
significado daquela data histrica.
Pela forma com que se manifestou o pblico, sua retrica os conquistou. O auditrio o
escutava de modo silencioso e reverente. O silncio tomava conta naquele instante. Sua voz era
a nica emisso que se ouvia num emaranhado de pessoas e coisas. Todas as atenes estavam
voltadas para aquele indivduo que falava em nome do Estado - as expectativas, sobre ele, eram
grandes.
Em sua oratria, utilizou-se de "linguagem expressiva"499, repleta de frases de efeito,
nos informou, o jornal Correio de Aracaju. Este malabarismo de palavras produzidas por Joo
Esteves, teve como resultado a euforia "[...] do auditorio que o escutava [...]"500. Como o pblico
se apropriava da mensagem, infelizmente, no temos registros. S sabemos que sua
participao, terminou ao som de um prolongado e estrondoso soar de palmas.
Em que pesem as questes at ento postas, poderamos chegar concluso que
legitimidade de pronunciar um discurso estava relegada aos adultos? Entendemos que no,
devemos atentarmos para os fins a que se pretendiam os organizadores das festas ao escalarem
determinados tipos de indivduos (criana/adulto, novo/velho, letrado/iletrado, ligado a alguma
instituio ou no, entre outros), outorgando-lhes, o direito de legitimarem certos objetos em
um evento oficial501.
Compreendemos que o convite ofertado a certos adultos, obedeciam uma estratgia
usada pelos encarregados das comemoraes de datas histricas. Assim como Joo Esteves,
tais sujeitos tinham que possuir capital simblico para contriburem na legitimao das
representaes construdas. Ademais, deviam ter visibilidade na sociedade, com reputao
ilibada, preferencialmente.
Com relao aos jovens (7 a 14 anos, em idade escolar) das escolas de ensino primrio
de Sergipe, s podemos questionarmos qual a funo deles neste cenrio. Pois, ainda no
dispunham de capital simblico, entre os adultos, devido as suas tenras idades. Os alunos
escolhidos seriam, ento, representantes de famlias abastardas da regio, o que justificaria suas
presenas no palco da festa? Acreditamos que no. Tal hiptese, embora possvel, j que

499

Idem.
Idem.
501
Cf.: BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas: o que falar quer dizer. Prefcio: Sergio Miceli.
Traduo: Sergio Miceli, et al. 2ed. So Paulo: EDUSP, 1998.
500

165

poderiam ser um daqueles a lhes ser fraqueada a palavra atravs de poemas, discursos, ou,
outras formas de expresso, mas no com aquelas intenes quando o orador fosse adulto.
Ento temos que buscar a explicao nas prprias comemoraes. O fim a que se
destinavam era construir uma representao de civilidade. Tornando-se possvel a apropriao
de prticas condizentes com os novos espaos que estavam em reformulao e o ideal de se
forjar indivduos republicanos civilizados. Tal projeto, negava aquela realidade existente,
criando, desta forma, um mundo idlico, baseado num futuro melhor.

Reconhecendo o valor educativo das festividades escolares, em que se

rememoram datas cvicas, que marcam phases de progresso em nosso paz, ou
factos historicos de importancia, no s para nossa patria como para a
humanidade, tenho incentivado essa iniciativa em beneficio das geraes de
amanh, desde cedo esclarecidas no valor dos nossos grandes homens e no
conhecimento da nossa nacionalidade502(grifos nosso).

A tentativa em se forjar cidados republicanos civilizados era um projeto para o

amanh503. A funo desses alunos, era justamente, simbolizarem a renovao. Afinal, a festas
cvico-escolares, embora calcadas no passado, se revolviam para aquele presente-futuro ao
tentar civilizar as novas geraes da sociedade sergipana. Nas palavras do Presidente de
Sergipe, o sr. Manoel Corra Dantas, buscava-se regener-los atravs da "escola [...]" e "[...] da
comemorao das datas civicas"504. Assim, os organizadores perceberam nas festas um meio
para tirar os sujeitos da incivilidade em que viviam.
E nada melhor do que escolher alguns desses alunos para protagonizarem essa
renovao. Foi o que aconteceu no Centenrio da Independncia do Brasil. Entre os discentes
que discursavam sobre a importncia daquela data histrica, um "[...] estudante e uma menina
[...]"505 foram selecionados para saudarem em nomes de seus colegas das escolas sergipanas de
ensino primrio.
O prprio Presidente de Sergipe, o senhor Manoel Corra Dantas, em pleno evento,
direcionou seu discurso para os jovens das escolas do Estado - pblicas e particulares -, ali
presentes. Segundo o Correio de Aracaju, ele fez uma "[...] breve e eloquente orao referente

502

SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de setembro de

1927, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 16 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas, Presidente
do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1927, pp. 6-7.
503
DIARIO DA MANH. Anno II, n489, Aracaju/Se. 26 de outubro de 1912. pp. 1-2.
504
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de
setembro de 1929, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 17 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1929. p. 99.
505
CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3502, Aracaju/Se. 10 de setembro de 1922. p.1.

166

[...]"506 aquela comemorao. Concludo por lhes aconselhar a prtica dos deveres cvicos e o
culto a ptria.
Ao oferecer aos alunos uma explicao sobre o Centenrio da Independncia, ele tentou
controlar o modo como era apropriado507, pelos discentes, a representao sobre aquela data. O
Presidente de Sergipe, Pereira Lobo, j afirmava que as festas cvico-escolares, "traduzem"508
para os indivduos determinados comportamentos. Por conseguinte, temos a construo de um
discurso e seu direcionamento para as prticas sociais idealizadas.
Depois do Centenrio da Independncia do Brasil (7 de setembro de 1922), as festas
cvicas realizadas nas ruas praticamente desapareceram. Quando algum jornal publicava uma
nota, era para afirmar que as Instituies pblicas comemoraram determinada data em seus
estabelecimentos com o hasteamento das bandeiras. E mesmo esses textos eram rarssimos de
serem publicados.
O que levou ao seu arrefecimento, infelizmente, no dispomos de tal informao.
Contudo, a ausncia delas no cenrio sergipano foi algo que nos chamou a ateno. Visto que
declinaram logo aps uma das maiores festas j organizadas no Estado - o 7 de setembro de
1922 - o que por demais nos causou estranheza. Sendo que foi muito bem organizada, planejada
e que repercutiu nos jornais sergipanos pelo sucesso alcanado.
Entretanto, uma srie de medidas para revitalizar as comemoraes foram colocadas em
prtica em 1927. O Presidente Manoel Corra Dantas havia voltado seu olhar para as festas
cvico-escolares comemoradas no interior das escolas graduadas. O pronunciamento no se
referia as que eram realizadas nas ruas: as paradas cvico-militares, em que as vrias escolas
sergipanas participavam dos desfiles. Sendo que enquanto esteve frente do governo, as
celebraes de datas histricas continuavam na mesma situao de antes: sem serem
estimuladas a sua realizao por parte das autoridades pblicas.
Na mensagem dirigida Assembleia Legislativa, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
declarava que estava, "[...] felizmente, arraigado, o habito de commemorarem-se [...]"509 as
festas cvicas no Estado. E para comprovar sua afirmao, mencionou duas comemoraes

506

Idem.
BURKE, Peter. "Oralidade e Textualidade". In.:__________. Histria e Teoria Social. Traduo: Klauss
Brandini Gerhardt; Roneide Venncio Majer. So Paulo: Editora UNESP, 2002. p. 138.
508
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de
setembro de 1920, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim
Pereira Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1920, p. 12.
509
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de
setembro de 1930, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 17 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1930. p. 31.
507

167

realizadas no ano anterior: o 7 de setembro e o 24 de outubro. Nas quais tomaram parte, mais
de mil alunos que com disciplina desfilaram pelas ruas da cidade.
Durante seu governo, encontramos duas festas cvicas de rua. Uma, realizada no dia 24
de outubro de 1929 (Festa da Bandeira) na qual o jornal Correio de Sergipe afirmava como
sendo cerca de 2000 alunos a desfilarem510 - com relao a comemorao da Independncia
citada pelo Sr. Manoel Corra Dantas, no h informaes sobre a realizao dela que no fosse
seu pronunciamento a Assembleia Legislativa. E a outra foi a comemorao do 7 de setembro,
que s temos documentos comprovando a ocorrncia dela no ano seguinte (1930)511.
O que nos levou a concluir que se as festas realizadas nas dependncias dos grupos
escolares aconteciam com regularidade, foi porque houve estmulos para que assim
acontecessem. Quanto a sua organizao com a participao de vrias Instituies (pblicas,
particulares, escolas, batalho militar etc.) que tomariam parte das atividades dos festejos
cvico-escolares nas ruas, no encontramos meno de incentivos na documentao para que
fossem comemoradas.
Por conseguinte, chegamos concluso que as festas cvicas - e consequentemente as
cvico-escolares - realizadas no ruas com a participao de vrias escolas, geralmente,
organizadas pelo Diretor da Instruo Pblica, no foram arraigadas em 1930. Contrariando a
verso dada pelo Presidente de Sergipe, Manoel Corra Dantas, em um discurso dirigido a
Assembleia Legislativa do Estado.
S foi possvel chegarmos a essa afirmao porque seguirmos os indcios existentes na
documentao. A partir das informaes fornecidas por Corra Dantas, percebemos a
necessidade de cruzarmos sua afirmao com outras fontes. Haja vista, o Presidente ter citado
apenas dois eventos para afirmar do retorno e consolidao das festas em Sergipe. O que por
demais nos causou estranheza. E foi este estranhamento que nos possibilitou aprofundarmos a
pesquisa e, posteriormente, afirmarmos que as festividades cvicas no foram arraigadas em
1930.

4.2 Festas Cvicas nos Grupos Escolares Sergipanos

No transcorrer da pesquisa, nos deparamos com vrias formas que podem ser
categorizadas como desfiles cvicos. Embora semelhantes, eles nos dizem muito sobre seus
510
511

CORREIO DE SERGIPE. Anno XXIII, n1209, Aracaju/Se. 26 de outubro de 1929. p.1.

CORREIO DE ARACAJU. Anno XXIII, n1454, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1930. p.1.

168

participantes, financiadores e organizadores de tais festejos. Nesses casos, no existiu linha

tnue entre uma coisa e outra. Pois, nas comemoraes/celebraes sergipanas, podemos
observar cada uma delas em cena.
Assim, ao analisarmos a documentao sobre as festas cvicas, encontramos trs
modelos. Ou seja, duas classificaes utilizadas pelos indivduos daquele momento histrico e
uma terceira que denominamos por serem recorrentes nas fontes de poca. Por uma questo de
metodologia e com base nos termos usados pelos sujeitos da Primeira Repblica, traamos o
que lhes eram comuns, com o fim de, na falta ou omisso dos textos, podermos identificar a
que tipo de forma ela pertencia.
O primeiro modelo de desfile era a parada militar. Esta forma de celebrao em Sergipe,
foi encenada no aniversrio do primeiro ano da Repblica no Brasil. Pela forma organizada, ela
tentou recriar o dia 15 de novembro de 1889, quando proclamaram o novo regime no pas. Com
exceo de polticos do Estado e da menina, que segundo o jornal, simbolizava " [...] a
Republica [...]"512, todos os outros integrantes que participaram ativamente pelas ruas eram
militares.
Este tipo de desfile foi o mais comum em Sergipe. A parada militar predominou na
maior parte da Primeira Repblica no Estado513. Mesmo aps 1917, continuava sendo utilizada
nas comemoraes histricas do calendrio nacional ou estadual. De praxe, era uma forma mais
simples de organizao514. Os responsveis pelos festejos no tinham que lhe dar com a
participao de um grande nmero de alunos das escolas de ensino primrio ou outras
instituies. Bastavam que selecionassem alguns dentre eles para discursarem, lerem poemas,
encenarem - como a menina simbolizando a Repblica -, entre outras coisas, com o fim de
representarem aquele grupo.
A segunda forma de desfile, tambm era bastante usual. Mas, no como a primeiro. Era
composta de civis que com uniformes, desfilavam pelas ruas da cidade. Alm do mais,

512

FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n2, Aracaju/SE. 20 de novembro de 1890. pp. 1-2.

FOLHA DE SERGIPE. Anno I, n2, Aracaju/SE. 20 de novembro de 1890. pp. 1-2; CORREIO DE ARACAJU.
Anno IX, n2189, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1917. p.1; CORREIO DE ARACAJU. Anno VI, n775,
Aracaju/SE. 20 de novembro de 1912. p. 2; DIARIO DA MANH. Anno II, n505, Aracaju/SE. 17 de novembro
de 1912. p. 1; FOLHA DE SERGIPE. Anno XVII, n129, Aracaju/SE. 16 de agosto de 1908. p.1; DIARIO DA
MANH. Anno V, n1304, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1915. p. 2; DIARIO DA MANH. Anno V, n1358,
Aracaju/SE. 17 de novembro de 1915. p. 1; DIARIO DA MANH. Anno VI, n1641, Aracaju/SE. 17 de novembro
de 1916. p. 1.
514
Com exceo do desfile cvico que foi realizada noite, no encontramos outro do tipo. E contou com militares
e alunos da Escola Atheneu Sergipense e Gremio Escolar. Infelizmente, o Jornal Dirio da Manh, no fornece
maiores informaes, sobre a forma que percorreu essas instituies, as ruas de Aracaju. Por isso, no podemos
classific-la em parada militar, passeata cvica ou parada cvico-militar. Cf.: DIARIO DA MANH. Anno III,
n775, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1913. p. 2.
513

169

adotavam o estilo de marchar e caracterizavam-se como militares. Muitas dessas passeatas

cvicas foram realizadas pelo Colgio Tobias Barreto, fundado pelo senhor, Jos de Alencar
Cardoso, em 1 de maio de 1909515.
Outra coisa que caracterizava era a independncia com relao aos festejos cvicos.
Ao contrrio das paradas militares, ela no precisava est ligada aos organizadores daquela.
Pois seus incentivadores poderiam ser instituies no estatais ou pessoas fsicas 516. Como
exemplo, a comemorao em Estncia, do 7 de setembro de 1910, que foi promovida pelo jornal
A Razo e o Colgio Tobias Barreto517.
Os alunos, nessas ocasies, executavam as aes como se fossem militares em dias
festivos. No 7 de setembro de 1910, s 5 horas da manh, por exemplo, estava programado para
fazerem uma alvorada, conjuntamente, com a Filarmnica Lyra Carlos Gomes. A tarde
(16:00hs), vestidos a carter, simulariam um combate aps cantarem o hino nacional. Em
seguida (17:00hs), organizariam uma companhia de caadores para desfilarem, contornando a
praa 7 de setembro518.
Esta foi a primeira escola no Estado, segundo a documentao nos evidencia, a
promover passeatas cvicas. No h registro de nenhuma outra que adotava lemas militares de
1890 a 1910, to presente em sua forma de ensino nas datas histricas. Pois, as escolas isoladas
ficavam a depender da vontade do professor encarregado por tais estabelecimentos. E
aproveitando-se das distncias, da precariedade nas fiscalizaes e na falta de aes mais
energticas das autoridades, entre as paredes das casas ou prdios improvisados, a realizao
das festas cvico-escolares e escolares ficavam a merc dos docentes.
Assim, ao analisarmos as solenidades, seus contemporneos descreviam a frieza em
Sergipe para a realizao delas. E quando eram organizavam antes de 1911, podemos perceber
o predomnio, nos desfiles, das paradas militares. Haja visto que as escolas de primeiras letras,
enquanto Instituio, foram inexistentes nos eventos republicanos que ocorriam nas ruas
sergipanas.
Um terceiro e ltimo ponto a ser estudado era a parada cvico-militar. Os organizadores
de antemo, j planejavam as instituies de ensino que estariam aps os militares nos desfiles.
Para as escolas do Estado, restavam, apenas, executar os programas dos festejos cvico-

515

A RAZO. Anno XVII, n43, Estancia/SE. 20 de novembro de 1910. p. 2

A RAZO. Anno XVII, n43, Estancia/SE. 20 de novembro de 1910. p. 2; DIARIO DA MANHA. Anno, VIII,
n2138, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918. p.1.
517
A RAZO. Anno XVII, n35, Estancia/SE. 11 de setembro de 1910. p. 2.
518
A RAZO. Anno XVII, n34, Estancia/SE. 04 de Setembro de 1910. p. 6.
516

170

escolares e as orientaes dos encarregados daquelas comemoraes. Elas s precisavam

ensaiar, para que no dia, nada sasse errado.
Este tipo de desfile, aconteceu pela primeira vez em 7 de setembro de 1917519. Os
organizadores no souberam classific-la, e a imprensa, muito menos. O que encontramos foi
um termo incompleto, remanescentes de sua antiga expresso: parada militar. Por conseguinte,
o termo utilizado para a primeira parada cvico-militar, daquele ano, foi simplesmente:
"parada"520. Ou seja, no era exclusivamente do exrcito e nem de civis - alunos das escolas
sergipanas.
Entendemos que nesse trajeto das festas cvicas de ruas, houve um desdobramento.
Comemoraes que eram organizadas, principalmente, com o intento de legitimar a Repblica
(1890-1910), foram alvos de reclamaes por causa da baixa frequncia em que eram realizadas
e da frieza dos espectadores (1890-1916). De forma que, em seu decurso, comearam a ser
incorporados outros elementos (1911-1930).
Elas, a posteriori, passaram a incluir um nmero maior de participantes em suas fileiras.
Isso se deve porque em algum momento das celebraes, ao se preocuparem com as estratgias
utilizadas, no s com o pblico que assistia, mas tambm, com as futuras geraes - alunos
que frequentavam as escolas no Estado -, as comemoraes cvicas deixavam de serem, em
grande parte polticas, voltando-se para as questes poltico-sociais: o processo civilizador.
Mas no eram s nas festas cvicas de rua que prticas sociais, ditas, civilizadas, eram
ensinadas. As escolas sergipanas celebravam em suas dependncias as datas cvicas, pois elas
tambm tentaram forjar o novo cidado republicano civilizado. Contudo, afirmarmos se eram
frequentes os festejos cvico-escolares e escolares nos estabelecimentos de instruo antes de
1927, torna-se difcil dizer, pois como j discutimos no primeiro captulo, a vigilncia
promovida pelos inspetores escolares demonstrava-se por demais falha. Segundo, Souza,

A escola primria republicana instaurou ritos, espetculos, celebraes. Em

nenhuma outra poca, a escola primria, no Brasil, mostrara-se to
francamente como expresso de um regime poltico [...]. Festas, exposies
escolares, desfiles de batalhes infantis, exames e comemoraes cvicas
constituram momentos especiais na vida da escola [...]521 (grifos nosso).

519

CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1917. p. 1; DIARIO DA MANHA.

Anno, VIII, n2138, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918. p.1.
520
CORREIO DE ARACAJU. Anno X, n2133, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1917. p.1.
521
SOUZA, Rosa Ftima de. Op. Cit. 1998. p. 241.

171

Tal espetculo festivo afirmado pela pesquisadora, deve ser temporalizado e recortado
em um espao. Quando escreveu, Templos de civilizao, sua preocupao era estudar a
realidade de So Paulo: primeiro Estado no Brasil, a implantar os grupos escolares. E, seu marco
temporal, compreendia 1890-1910, perodo em que no haviam sidos construdos os novos
modelos de escolas em Sergipe.
Seu primeiro grupo escolar foi construdo em 1911522. E mesmo assim, a edificao
dessas escolas no garantiram a regularidade das comemoraes. O porqu do desestmulo de
celebrar datas histricas demonstrada por diretores e professores, no conhecemos os motivos.
So poucos os momentos em que esses estabelecimentos de ensino organizavam uma festa
cvico-escolar. Em prol de tais eventos, alguns instrumentos legais tentaram regulament-las.
Por exemplo, em 1923, o Presidente de Sergipe, o Sr. Graccho Cardoso, publicou no
Diario Official de Sergipe, restries a serem aplicadas as instituies de ensino. Determinava
que a partir do dia 28 de fevereiro, os alunos das escolas pblicas primrias no poderiam
participar de eventos do Estado ou particulares, sem a previa autorizao do Diretor Geral da
Instruo Pblica. Alegando-se que deveria ser analisada: as resistncias fsicas dos alunos, em
relao a determinados atos, e o no prejuzo do funcionamento escolar nos dias letivos523.
Os decretos da instruo pblica524 estabeleciam quais os feriados deveriam ser
observados pelas escolas. No Programma Escolar de 1912, explicitava que os estabelecimentos
de ensino primrio haveriam organizarem previamente, acordados entre diretores e professores
ou "autoridades da instruo"525, programas para as celebraes das principais comemoraes
nacionais e estaduais.
Como deveriam ser comemoradas as festas cvico-escolares, aquele documento no
especificava. Deixou a cargo dos responsveis da instruo pblica no Estado sua organizao.
Posteriormente, em 1917, foi adicionado no programa escolar a realizao de prelees sobre
as datas histricas526. Isso era apenas um ato regulamentar, pois na prtica, j tinha se tornado
uma constante a insero desse elemento nas celebraes.

522

SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Op. Cit. 2013. p. 30.

ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1923. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 148.
524
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 18;
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1915. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 148;
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 238;
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1924. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 38.
525
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1912. p. 15.
526
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju: Typ.
do Estado de Sergipe, 1917. p. 23.
523

172

Seja como for, ao longo do ano, as festividades cvico-escolares nas escolas

graduadas527, mostravam-se fundamentais no processo de formao do indivduo republicano
civilizado - imbudo da ideia de nacionalidade e cidadania em prol do Brasil. Ela inclua
recepo de autoridades do Estado e personagens ilustres em suas celebraes. Oradores, que
por vezes, exaltavam as comemoraes, afirmando a sua funo na sociedade. Um desses casos
aconteceu em 24 de outubro de 1912 (Festa da Bandeira), em que foi pronunciada pelo chefe
da Biblioteca Pblica de Sergipe, o Sr. Epifanio Dorea:

Esta festa, ao meu ver, mais do que uma sagrao ao grande patriota, mais
do que uma homenagem a um amigo dedicado e querido, mais do que um
culto, do que uma venerao ao homem virtuoso, ao caracter sempre ilibado,
porque um estimulo, um verdadeiro incentivo para esta mocidade que ha de
formar a sociedade do futuro [...]528.

Na compreenso do Sr. Dorea, as celebraes cvicas no tinham somente cunho

venerativos. Muito menos, se prestavam, exclusivamente, a homenagearem personalidades
sergipanas ou de foro nacional. Ao serem realizadas contribuam para forjarem os cidados do
amanh. De forma que a representao difundida pelas festas, preparavam os indivduos para
uma sociedade mais cvica, patritica, ciente dos deveres, em resumo: civilizada.
Em 1915, o Diretor da Instruo Pblica529, promoveu no Grupo Escolar Modelo uma
celebrao para o 7 de setembro. Pela informao do Jornal, O Estado de Sergipe,
compareceram ao local um grupo seleto, mas que por isso, no deixava de ser expressivo em
quantidade. Desta forma, entendemos que a entrada no recinto, no era permitido a qualquer
um. Haja vista, as limitaes impostas pelo espao fsico530.
Os convidados puderam ver as classes reunidas executando exerccios de marcha sobre
a superviso das professoras. Demonstrando para o pblico, o progresso do ensino escolar
sergipano. Pois, o iderio republicano, no privilegiava, somente, a instruo dos discentes,
levava em considerao, tambm, o estado fsico desses indivduos: corpos fracos tendiam a
gerar mentes dbeis, rezava os regulamentos da instruo.

527

DIARIO DA MANH. Anno V, n1304, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1915. p. 2; DIARIO DA MANH.

Anno V, n1342, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1915. p. 1; CORREIO DE ARACAJU. Anno IX, n1601,
Aracaju/SE. 20 de novembro de 1915. p. 1.
528
DIARIO DA MANH. Anno II, n489, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1912. p. 1.
529
Tal situao era explicada porque, ele, obrigatoriamente, naquela poca, acumulava os cargos de Diretor da
Instruo e Diretor da Escola Normal e, consequentemente, responsvel pela Escola Anexa. Responsabilidade
delegada a todos que exerciam o cargo de Diretor da Instruo Pblica de Sergipe.
530
O ESTADO DE SERGIPE. Anno XVI, n4722, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1915. p. 3.

173

Logo aps entoaram o hino nacional. E ao termino, tomou a palavra a docente adjunta,
Cacilda Fontes. Na sua preleo discorreu sobre aquela data. Este feito era recorrente,
professores dissertarem, no intento de fazer algumas aluses aos acontecimentos e aos seus
respectivos significados. Quando isso acontecia, a mensagem destinava-se aos alunos preferencialmente. Esperava-se que ao se pronunciarem, pudessem utilizar do conhecimento
didtico nesses momentos.
Dessa forma, podemos explicar, em um mesmo evento, a presena de vrios oradores.
Alm do capital simblico utilizados nesses festejos, devemos analisar as intenes dos
organizadores em colocar determinados indivduos para contriburem na construo das
representaes. Assim, ao delegar a professora Cacilda Fontes uma participao, esperava-se
que conseguisse atingir os discentes pela utilizao de uma linguagem apropriada.
Na possibilidade de outros indivduos a discursarem, como foi o caso da conferncia
realizada tarde, ter-se-iam em vista um pblico diferente e vrios objetivos em mira. Podendo
se utilizar de frases mais complexas, ornamentadas, com recursos retricos a exausto. Tendo
a liberdade de ir e voltar, em seu pronunciamento, no tempo. Sem precisar preocupar-se muito
em ser pedaggico.
O segundo caso foi realizado tarde (16:00hs), no salo da Biblioteca Pblica. O Sr.
Helvecio Andrade proferia uma conferncia relativo a quele dia aos alunos do Grupo Escolar
Modelo e demais convidados. Demorou em torno de uma hora sobre a rememorao de "[...]
feitos gloriosos, ora seduzindo os ouvintes na delineaao de factos particularmente historicos
[...]"531, tentando demonstrar as causas da formao da ptria brasileira.
Os oradores exerciam uma funo importantssima na construo de representaes e
na imposio de prticas civilizadas aos seus ouvintes. Atravs deles, os alunos tinham a
confirmao daquilo que a escola j tentava legitimar: uma histria ptria rumo a civilizao de
seus cidados. De forma que os eventos republicanos davam continuidade e legitimava tudo
aquilo aprendido nos bancos escolares532.
Assim, as festas cvico-escolares foram constitudas de programas de apresentaes de
ginsticas, exerccios militares, recitao de poesias, dissertao sobre determinados objetos,
entre outros. Atividades exercidas pelos discentes sobre a superviso de um professor que

531

O ESTADO DE SERGIPE. Anno XVI, n4722, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1915. p.3.

CNDIDO, Renata Marcilio. A Mquina de Festejar: seus usos e configuraes nas escolas primrias
brasileiras e portuguesas (1890-1930). So Paulo. Tese (Doutorado em Educao). Universidade de So Paulo,
2012. p. 154.
532

174

ratificava a percepo de mundo das crianas em idade escolar. Conduzindo-lhes a aderirem

certas representaes e inculcando-lhes a apropriao de prticas civilizadas.
Os exerccios militares ensinavam aos alunos a serem disciplinados, a respeitarem a
hierarquia. Mas tambm como lutarem, se fosse preciso, no conflito entre naes. Eram
manobras, encenaes que transpareciam um ar inocente: divertimentos de crianas, atividades
prprias de escola, que no fundo, incutia-lhes um patriotismo guerreiro, um preciosismo pela
ptria.
Sua funo era perceptvel tambm na correo das posturas dos alunos. Quesito de
fundamental importncia para serem reconhecidos como indivduos civilizados. Por isso, a
exigncia, ao se sentarem nas carteiras escolares, de manterem o corpo ereto e no deixarem os
ombros cados, como se estivessem exaustos. E ao andarem, esboarem de forma compassada
e elegante o seu caminhar.
Euclides da Cunha disse que certos indivduos da regio nordeste, mais precisamente o
serto, faltavam-lhes "[...] a plstica impecvel, o desempeno, a estrutura corretssima das
organizaes atlticas"533. Um sujeito desgracioso e desengonado era o que se apresentava
nessa rea geogrfica, que por muito tempo, foi smbolo do atraso e da incivilidade de seus
habitantes. Indivduos convivendo em um meio climtico-ambiental que propiciava a
degenerao de suas criaturas. Mais em frente, ele continua a dar vazo aos seus pensamentos:

O andar sem firmeza, sem aprumo, quase gingante e sinuoso, aparenta a

translao de membros desarticulados. Agrava-o a postura normalmente
abatida, num manifestar de displicncia que lhe d um carter de humildade
deprimente. A p, quando parado, recosta-se invariavelmente ao primeiro
umbral ou parede que encontra; a cavalo, se sofreia o animal para trocar duas
palavras com um conhecido, cai logo sobre um dos estribos, descansando
sobre a espenda da sela. Caminhando, mesmo a passo rpido, no traa
trajetria retilnea e firme. Avana celeremente, num bambolear
caracterstico, de que parecem ser o trao geomtrico os meandros das trilhas
sertanejas534.

Mesmo sendo uma descrio anterior ao corte temporal do nosso objeto, entendemos
que as regras com relao a condio fsica e postura se mantiveram no perodo em que essa
pesquisa se debruou. Proporcionando, assim, uma viso riqussima das prticas posturais que
as festas cvico-escolares e escolares teriam que erradicar do seio social. Costumes que at
ento, transitavam impunes, coube, ao conjunto de comemoraes e celebraes, serem
533

CUNHA, Euclides da. "Os Sertanejos". In.:__________. Os Sertes. Introduo: M. Cavalcanti Proena. So
Paulo: Editora Saraiva, 2011. p. 146. - (Coleo Saraiva de Bolso).
534
Ibidem. pp. 146-147.

175

utilizadas como estratgias para o controle das prticas e pulses dos discentes dos grupos
escolares sergipanos.
Mas elas no se limitavam apenas nisso. As recitaes de poesias pelos alunos chamarnos a ateno pelo carter nacionalista e unificador. Pelo Brasil ser um imenso territrio e sua
formao ser de origem multitnica, em que haviam vrios dialetos, classicamente, divididos
por regies: norte (na poca no se fazia diferenciao entre norte e nordeste), nordeste, sul e
sudeste, estimulava-se a reconhecer e legitimar a lngua oficial brasileira.
Alm do mais, as leituras proporcionavam uma melhor dico e pronunciao das
palavras de forma ordeira, compassada. Assim como os gestos, as frases no ato de ler deveriam
ser contidas, pausadas. De forma a evidenciar a refinao e a boa educao recebida pelo meio
familiar e pela instruo escolar. Neste sentido, ganhavam relevncias as classificaes
valorativas: certo e errado nos momentos de ensaio. Tendo-se em vista que o progresso da
civilizao em terras sergipanas, haveriam de serem apresentadas nos eventos cvico-escolares
e escolares.
Outra modalidade de participao, entre vrias dos discentes nas comemoraes, eram
as dissertaes sobre fatos alusivos a uma determinada data histrica. Os textos, referiam-se
aos significados e a importncia dos eventos a que se estavam celebrando. Tecendo desta forma,
um discurso de exaltao ao heri. Resultando, em cenas de patriotismo e civismo.
Infelizmente, nenhum dos textos produzidos pelos discentes, alusivos as festas cvicoescolares e escolares foram encontrados, e, possivelmente, no existem mais. S tardiamente
(1935-1941), h documentos em que os alunos descreviam o porqu e como ocorriam as
comemoraes em suas escolas. Neles, percebemos as orientaes dos professores na
organizao textual: colocando e/ou suprimindo palavras. Ou mesmo, na construo das
representaes festivas, que por sinal, eram muito bem elaboradas.
Assim, desde cedo s crianas (7 a 14 anos) eram chamadas para atuarem em suas
escolas. A vida instintiva delas, deveriam ser submetidas a um controle rigoroso de suas
pulses, moldado de forma especfica para viverem em sociedade. Decerto, tais atividades em
tempos de festas, ensinavam-lhes a trabalharem em conjunto535. A saberem conviver e agir com
o outro.
Embora fossem importantes para forjarem os cidados e, prepar-los para o convvio
social, a frequncia de realizaes dos festejos nas escolas sergipanas era muito baixa. Havia

535

ELIAS, Norbert. Op. Cit. 2011. p. 179.

176

um desestmulo por parte de diretores e professores na promoo das datas histricas 536. Sua
regularidade, desta forma, era afetada pela ausncia de ao dos responsveis da educao no
Estado. Limitando-se o ato festivo, por vezes, a um simples hasteamento de bandeira537.
Para mudar tal situao, o Presidente de Sergipe, o Sr. Manoel Corra Dantas, em 1927,
incentivava a realizao de comemoraes cvico-escolares nas escolas, "[...] em beneficio das
geraes de manh [...]"538. Pois, marcavam fases de progresso e tambm de fatos importantes
da histria do Brasil e de Sergipe.
Sua viso das festas, comprova o que temos defendido nessa dissertao: elas serviam
para formar a nao e forjar os futuros cidados que naquele momento frequentavam os bancos
escolares. Por outro lado, tambm acabamos comprovando que as comemoraes no eram
momentos de divertimentos inocentes. Sua neutralidade, diante das afirmaes dos
responsveis de realiz-las, provou-se inexistente, sendo utilizadas para alcanar certos fins.
Isso demonstra o porqu do esforo em estimular diretores e professores dos grupos
escolares a promoverem aes festivas em datas histricas. Sabedor da importncia de tais
eventos, o Sr. Dantas, orientou-os, a organizarem festividades mais "simples"539. Ou seja, sem
a necessidade de grandes ornamentaes, atividades mais elaboradas, complexas, a serem
realizadas com os alunos.
Para o Sr. Doria, festa simples compreendia presena de professores e alunos na
instituio de ensino. Os pais e demais observadores no gozariam do direito a permanecerem
nas escolas, em dias festivos, como era feito antes540. Claro que como ele mesmo ressaltou,
tratava-se apenas de uma orientao dirigida aos diretores e professores. Mesmo assim, exercia
muita influncia, porquanto, era o chefe mximo do Estado que se posicionava sobre
determinado assunto.
partir de ento, as comemoraes cvico-escolares passavam a ser modestas, menos
espetculo e mais contedo. Uma transformao desse nvel afetava no s as propostas de
demonstrarem os progressos da instruo no mbito escolar para a comunidade local, como

536

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de

setembro de 1927, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 16 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1927, pp. 6-7.
537
Officio Enviado ao Director da Instruco Publica, pela Directora do Grupo Escolar Jos Augusto Ferraz, Maria
Amelia Fontes. Aracaju/Se. 18 de novembro de 1926. p.1.
538
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de
setembro de 1927, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 16 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1927, p. 6.
539
Ibidem. p. 7.
540
Idem.

177

estabeleciam novas metas, restringindo o nmero de indivduos em que o discurso festivo

alcanava - apenas os alunos.
Tal direcionamento, centrado nos discentes do ensino primrio, principalmente dos
grupos escolares, pode ser comprovado por sua afirmao: a escola, at aquele momento, j
havia festejado as datas cvicas de maior significao para a histria do Brasil e de Sergipe,
afirmou. Com o intuitivo de arraigar neles o culto dos grandes homens e aos feitos memorveis
da ptria541.
Dentre os exemplos das comemoraes realizadas naquele ano, estavam: 17 de maro
(Fundao da Cidade de Aracaju); 21 de abril (Inconfidncia Mineira); 11 de junho (Batalha de
Riachuelo); 3 de maio (Descoberta do Brasil); 13 de maio (Libertao dos Escravos); 14 de
julho (Tomada da Bastilha) e 5 de agosto, centenrio natalcio do Marechal Deodoro da
Fonseca542.
Em parte, o xito alcanado - alm da simplicidade das festas - aconteceu pela utilizao
de dois mecanismos legais: o primeiro foram as portarias, expedidas pelo Diretor Geral da
Instruo que solicitava as escolas pblicas de Sergipe que praticassem determinados atos; e o
segundo, estavam os ofcios enviados pelas escolas graduadas a quela, informando se ocorreu
sua realizao e se tiveram algum problema para execuo do dispositivo legal.
O Grupo Escolar Jos Augusto Ferraz, foi um exemplo desses. A diretora, Maria Amelia
Fontes, informava Diretoria de Instruo que tinha cumprido a portaria baixada para as escolas
pblicas. Tendo comparecido, no dia 17 de maro, s 9:00hs, professores e alunos no
estabelecimento de ensino, em comemorao ao 72 aniversrio da mudana da capital
Aracaju543.
Embora a Sr. Amelia fontes tenha descrito como apenas os alunos tivessem entoado o
Hino Sergipano, entendemos, por uma questo de exemplo dos professores e da prpria
civilidade idealizada, que o corpo docente tambm participou daquele momento. Uma possvel
explicao para tal fato, seria ela querer mostrar que a comemorao se centrou nos discentes.
Haja visto, as orientaes do Sr. Corra Dantas.
Depois do hino, a diretora do grupo escolar, se responsabilizou pela preleo.
Geralmente, era uma atribuio aferida aos professores, neste caso, quem assumiu, exercia outra
funo. Adiante, declarou: "[...] fiz-lhes comprehender a razo do feriado e o dever de

541

Ibidem. p. 12.
Idem.
543
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto Ferraz, Maria Amelia
Fontes. 19 de maro de 1927. p. 1.
542

178

cultuarmos [...]"544 a memria do falecido Igncio Joaquim Barbosa. O problema era, como ela
tinha certeza que os alunos entenderam? Afinal, no se tratava de uma aula convencional, em
que poderia se utilizar do que os discentes j conheciam, e na dvida destes, ter a oportunidade
de explicar-lhes melhor.
Seja como for, ela seguiu as orientaes do Presidente de Sergipe. No dia 21 de abril,
do mesmo ano, teve uma comemorao nas dependncias do mesmo grupo escolar. Estiveram
presentes 199 alunos, o corpo docente e o Diretor da Instruo Pblica do Estado. A professora
Anna Bezerra, estava encarregada de fazer a preleo sobre "[...] o proto-martyr da
Independencia - O Tiradentes"545.
O Grupo Escolar Olympio Campos, promoveu uma comemorao do 7 de setembro de
1927, mais elaborado, mas tambm no se distanciou muito das orientaes do Sr. Correa
Dantas. Houve avanos e permanncias. A preleo foi dividida em duas partes: a primeira,
realizada pelas professoras, cada uma com suas respectivas classes; e, a segunda, a docente
Anna Goes, ficou encarregada de fazer uma preleo para todas as classes.
Como de praxe, no houve a presena do pblico externo: pais, parentes, amigos e
curiosos. Mas existia outras formas de mostrar o progresso da educao no Estado. Uma dessas,
aconteceu tarde, em que o grupo escolar promoveu uma passeata cvica pelas ruas da cidade.
O desfile, contou com a participao de uma banda de msica local e da Escola nocturna, Tobias
Barreto. Seguido dos atos solenes de hasteamento e descimento da bandeira brasileira546.
Na comemorao do 15 de outubro547 no houve passeata548 pelas ruas da cidade. Foi
substitudo por outras atividades nas dependncias do edifcio. Teve preleo feita pela
professora Maria Vitalina da Soledade. Tambm, tomaram parte atravs de discursos, poesias
e canto de "hynos apropriados"549 os alunos do grupo escolar. A festividade ocorreu de forma
agradvel, sendo de boa impresso sua organizao, declarou o Pe. Alfredo Passos.
Em 1929, o Grupo Escolar Olympio Campos festejou o 7 de setembro. s 9:00hs da
manh houve sesso cvica. Entoado o hino inicial, fez a preleo a professora Maria Kaphira
do Sacramento, falou em seguida, a aluna Elvira Mesquita do 4 ano, em que discursou para
544

Idem. p. 1.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto Ferraz, Maria Amelia
Fontes. 21 de abril de 1927. p. 1.
546
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, Pe. Arthur
Alfredo Passos. 08 de setembro de 1927. p. 2.
547
No especificou a que se devia a comemorao.
548
Nas comemoraes dos dias 15 e 19 de novembro, houve paseatas cvicas. Officio enviado a Diretoria da
Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, Pe. Arthur Alfredo Passos. 21 de novembro
de 1927. pp. 1-2.
549
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, Pe. Arthur
Alfredo Passos. 17 de outubro de 1927. p. 1.
545

179

seus colegas. Cantado os hinos, a preleo de encerramento aconselhava os alunos a terem o

gosto pela histria ptria e dos "grandes vultos"550.
Por vezes, eram organizadas passeatas cvicas551. Forma de organizao mais elaborada
que perdurou552 mesmo depois das orientaes do Presidente de Sergipe, Corra Dantas. No
geral, as festas nas escolas tornaram-se mais simples: sem a presena do pblico externo,
embora uma vez ou outra essa regra era quebrada. Bem como as atividades dos alunos foram
reduzidas s mnimas possveis. E quando participavam, limitavam-se a discursos e recitaes
de poesias.
No Grupo Escolar Severiano Cardoso, a Diretora Aurora Fontes de Oliveira, informava
ao Diretor da Instruo Pblica que todos os atos cvicos haviam sido comemorados por aquele
estabelecimento de ensino. Contando com as presenas de autoridades locais e um nmero
expressivo de indivduos. Tendo o corpo docente, em todas elas, feitas prelees alusivas as
datas histricas; e, os alunos entoaram hinos, realizaram discursos e poesias553.
Nas festas cvico-escolares e escolares, os discentes eram chamados a participarem das
comemoraes de forma ativa. A uns, delegava-se os discursos, a outros, recitaes de poesias.
Entretanto o que todos faziam sem distino seria no momento de entoarem os hinos patriticos.
Depois desse momento de euforia e estimulo a realizao das atividades, os discentes voltavam
a conter-se. Tornavam-se, apenas, ouvintes que absorviam - ou no - o mximo possvel de
conhecimento.
O ciclo de comemoraes cvico-escolares e escolares proporcionavam aos alunos o
disciplinamento do tempo. Pois, o calendrio festivo republicano foi organizado para ser
realizado com regularidade durante o ano. Elas tinham hora para comear e terminar. E nas
atividades delegadas aos alunos, deviam ser cumpridas dentro de um certo intervalo temporal,

550

Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, Pe.
Monteiro Barbosa. Aracaju/SE. 16 de setembro de 1929. p. 1.
551
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, Pe.
Monteiro Barbosa. Aracaju/SE. 17 de outubro de 1929. p. 1.
552
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto Ferraz, Maria Amelia
Fontes. Aracaju/SE. 19 de maro de 1927. p. 1; Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora
do Grupo Jos Augusto Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 22 de maro de 1927. p. 1; Officio enviado a
Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE.
21 de abril de 1927. p. 1; Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto
Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 25 de maio de 1927. p. 1; Officio enviado a Diretoria da Instruo de
Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, Pe. Arthur Alfredo Passos. Aracaju/SE. 08 de setembro
de 1927. p. 2; Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos,
Pe. Arthur Alfredo Passos. 03 de novembro de 1927. p. 1; Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe,
pela Diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, Pe. Monteiro Barbosa. Aracaju/SE. 16 de setembro de 1929. p.
1.
553
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pelo Diretor do Grupo Escolar Severiano Cardoso, Aurora
Fontes de Oliveira. Boquim/SE. 23 de junho de 1928. p. 3.

180

anteriormente, programado nos ensaios. Afinal, a obedincia as regras escolares - entenda-se a

realizao dos festejos nestes estabelecimentos - era um projeto de forjar o cidado republicano
civilizado, em que estavam sendo preparados para apresentarem comportamentos, gestos,
modos, em sumo, prticas scias ditas civilizadas.
Com o discurso modernizador da educao em Sergipe, foram necessrios mecanismos
eficazes para a realizao dos intentos dos republicanos, como foram as festas cvico escolares.
Ao delegar determinadas atividades a serem desempenhadas pelos discentes, esperava-se que
estivessem aprendendo e legitimando um conhecimento anteriormente trabalhado em sala de
aula, como o significado das datas cvicas, a elaborao de textos para as festas, ensaios
musicais e passeatas cvicas, entre outros.
O projeto iniciado no governo do Sr. Corra Dantas (1927), incentivava dar regularidade
realizao das festas cvico-escolares praticadas no interior das escolas graduadas. Se as
comemoraes de datas histricas conseguiram legitimar-se, em parte, se deve muito aos
estmulos de sua administrao. Seja propondo festejos mais simples, ou, obrigando os diretores
a lhe enviarem ofcios, informando sobre as festividades.
No segundo semestre de 1930, afirmava o Sr. Corra Dantas, que as festas cvicoescolas, tornaram-se realidade em todo o Estado. Em grande parte, isso se deve a obrigao dos
diretores de grupos escolares e professores de comunicarem a realizao de eventos em datas
histricas, atravs de ofcios dirigidos a Diretoria de Instruo Pblica de Sergipe554. Por outro
lado, compreendemos que ao ter tornado possvel a organizao de comemoraes mais
simples, tambm, fez com que ganhassem regularidade. Mesmo que houvesse avanos e
permanncias na elaborao das festas.

4.3 Legitimar o Ensino, Celebrar a Escola, Encenar o Progresso: As Festas Escolares

Sergipanas no Div

As festas escolares repercutiam na sociedade Sergipana por meio das publicaes feitas
nos jornais. Comemoravam-se o incio das aulas, os exames finais, o termino do ano letivo
(festas de frias), aniversrio de inaugurao do estabelecimento de ensino555, formaturas, entre

554

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de

setembro de 1930, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 17 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1930. p. 32.
555
CNDIDO, Renata Marcilio. Op. Cit. p. 152.

181

outras. Os grupos escolares poderiam tambm acrescentar novas datas ao calendrio, desde que
houvesse convenincia e oportunidade para serem, eventualmente, realizadas.
Comecemos, ento, pelas festas de encerramento do ano letivo. Nestas, figuravam os
exames finais que avaliavam os alunos, classificava-os entre aptos passarem de um grau para
o outro, ou, serem julgados inaptos. A recompensa para aqueles que se dedicavam e tiravam
boas notas, era a possibilidade de terem seus nomes publicados na imprensa sergipana. E
principalmente, maior destaque teriam se fossem includos na lista de discentes que eram
aprovados com distino.
Como podemos perceber, a reforma do ensino pblico em Sergipe, adotava tcnicas
disciplinares modernas em substituio aos castigos fsicos. Pois, alm de serem considerados
mtodos incivilizados e pouco produtivos, forava a reao dos alunos pelo medo de serem
punidos. Mas, no s isso. Pensamos que os disciplinamentos feitos dessa forma no
conseguiram os resultados esperados, caso contrrio, a substituio por outro modo de incentivo
no encontraria justificativa.
Situao contrria viveu os alunos com a implantao da nova pedagogia. Ela,
possibilitava um arsenal estratgico, bem maior, a ser utilizado para incentiv-los a obterem um
melhor desempenho escolar. Eram cartes de mrito, notas de aplicao, nomes em quadros de
honra, entrega de prmios, entre outros556. Sendo que o projeto de forjar o cidado, no se daria
pela via do medo, e sim, pela construo de sentimentos de pertencimentos, de incentivos e
insero em atividades escolares.
Isso era uma, entre as vrias estratgias usadas para estimular o crescimento de
aprovaes nas escolas de primeiras letras. Visto que o nmero de alunos que conseguiam
passar era pouqussimo. Principalmente, relacionado aos ltimos anos. Assim, qualquer ato de
publicidade que quebrasse essa imagem de atraso da educao em Sergipe, tendia a ser
mostrado, exibido, ou seja, transformado em espetculo festivo. De modo que eram usadas para
legitimarem as autoridades do Estado e incentivar os outros discentes a trilharem o mesmo
caminho que seus colegas, exaltados em cerimnias pblicas.
Estas, premiavam os indivduos capazes de se apropriarem de habilidades e
competncias do cotidiano escolar. Seguindo uma rotina de estudo rgida, em que se dedicavam
vrias horas de leitura e reviso das aulas ministradas pelos professores. queles que tiravam
boas notas, fossem esforados, tivessem uma boa conduta e participassem nas atividades das

556

SOUZA, Rosa Ftima de. Op. Cit. 1998. p. 247.

182

festas cvico-escolares e escolares, seriam recompensados557, teriam seus nomes citados em

pblico (por meio dos jornais e nos discursos feitos nos exames finais).
Tal celebrao foi realizada no Colgio Tobias Barreto em 20 de novembro de 1919.
No tinham a pompa e as belas ornamentaes quando comparado as festividades cvicoescolares. Afinal, aquele momento, embora pobre esteticamente, tentava reproduzir o aspecto
srio e disciplinador. Haja visto, a presena de indivduos ilustres, como Sr. Helvcio de
Andrade, Jos Telles, Feltes Bezerra e tantos outros que participaram - e participavam - dos
exames finais.
Alm deles, compareciam os espectadores e interessados: pais, parentes e amigos. Por
meio disso, a sociedade era informada do andamento da educao no Estado. Porquanto uma
celebrao localizada, realizada apenas com a presena de algumas pessoas no alcanaria o
resultado almejado. Era muito pouco, esperavam-se alcanar todo o territrio sergipano. Assim,
anunciavam-se nos jornais de Sergipe, os indivduos que se destacavam no processo de
recepo dos conhecimentos escolares.
Os discentes eram listados e distinguidos por desempenho, por sua pontuao geral. Na
primeira lista, estavam os nomes daqueles que receberam um "simplesmente"558; na Segunda,
os que foram aprovados com um "plenamente"559; e, na terceira, aqueles classificados pela
banca examinadora com "distino"560. Seus nomes, no estavam dispostos em nenhum tipo de
ordenamento. Ento, dentro dos grupos formados em funo de suas habilidades, devemos
perceber os indivduos que se destacaram sendo citados nas primeiras colocaes.
Segundo o decreto, os exames finais recebiam trs classificaes. No primeiro caso,
seriam reservadas quando os alunos tivessem maior nmero de notas boas (igual a 5), recebiam
a classificao de "simplesmente"; na segunda, quando houvesse unanimidade de notas boas
(igual a 5), eram chamadas de "plenamente"; e, quando o discente tivesse o maior de nmero
de notas timas (igual a 6 pontos), seriam aprovados com "distino"561. Os que se destacavam,
tinham seus nomes lidos em pblico e poderiam ser, tambm, divulgados em jornais do Estado,
alm de poderem receber prmios.
De forma que os exames finais proporcionavam a seleo dos alunos mais aptos a
prosseguirem para os anos seguintes. Promoviam a distino, instauravam a diferena. Portanto,

557

Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju/SE:
Typ. do Estado de Sergipe, 1915. p. 150.
558
Idem.
559
Idem.
560
Idem.
561
Ibidem. pp. 149-150.

183

conclumos que nem toda festa era construda com a preocupao de representarem a igualdade
e a homogeneidade. Esse foi um dos poucos eventos, instaurados pela Primeira Repblica e
organizados por meio das escolas sergipanas, a exibir a alteridade no cotidiano escolar.
De fato, a premiao ofertada aos indivduos que se destacavam, demonstrava que a
homogeneizao de prticas civilizadas perpassava pela individualizao e diferenciao no
mbito da educao escolar. Afinal, no poderia ser diferente. O Brasil tinha uma sociedade
muito hierarquizada, e o liberalismo republicano pouco teve a acrescentar desde sua
implantao no Perodo Imperial562. Assim, ao estabelec-las (as premiaes), o Estado a
legitimava com base no mrito individual.
A escola desta forma, tinha virado espetculo a ser exibido. As atividades escolares com
a participao de alunos, eram o pretexto ideal para um momento de celebrao a ser usado na
causa republicana. Formavam-se comisses, basicamente, composta por professores para
declarar se foram aprovados ou no. Eram analisadas uma ou mais disciplinas, mas nunca a
grande curricular toda563 em um nico dia.
Sendo que das festas escolares, os exames finais, eram uma das mais srias e modestas
em sua elaborao. E seguia uma sequncia, relacionados ao cotidiano escolar: primeiro era
tornado pblico os alunos aprovados, podendo ou no, seus nomes serem citados em jornais do
Estado. Conhecidos os indivduos aptos, segundo as classificaes contidas nos decretos da
instruo pblica que permitiam avaliar aqueles que demonstrassem s exigncias necessrias,
passavam-se a segunda fase. Eram realizadas, aproximadamente, em 20 de novembro.
Neste perodo, dando continuidade aos exames finais, eram organizadas as festas de
frias564. Uma delas aconteceu exatamente em 20 de novembro de 1914, no Grupo Escolar
Modelo. Foram lidos os nomes das 18 alunas aprovadas que terminaram o ensino primrio.
Alm de j terem seus nomes sidos citados em pblico por autoridades do ensino e divulgados
em jornais em outra ocasio - nos exames finais -, naquele momento, eles eram reafirmados nos
festejos de termino do ano letivo.
Percebam quanta notoriedade era dada a queles indivduos. Sendo que o modelo de
discente, construa-se nas festas escolares e, difundia-se atravs dos colegas que se destacavam.
De modo que incitavam os outros, a lhes seguirem os mesmos exemplos565. Contrariamente do
cotidiano dos estabelecimentos de instruo, em que tais alunos seriam prestigiados por seus
562

CARVALHO, Jos Murilo de. "Repblica e Cidadanias". In.:__________. Os Bestializados: o Rio de Janeiro
e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. pp. 43-45.
563
CORREIO DE ARACAJU. Anno VIII, n2742, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1919. p. 1.
564
A RAZO. Anno XVII, n3, Estancia/Se. 23 de janeiro de 1910. p. 4.
565
CORREIO DE ARACAJU. Anno VIII, n1318, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1914. p. 1.

184

esforos pelos professores; e, dificilmente, tais elogios ultrapassariam os muros dos grupos
escolares.
Por outro lado, as festas de frias eram mais elaboradas e complexa sua organizao566.
Contavam com a presena de autoridades do Estado, como foi o caso do Diretor da Instruo
Pblica, o Sr. Helvecio de Andrade. Ele fez uma preleo sobre aquela solenidade que estava
acontecendo, exaltando as virtudes alcanadas atravs do estudo pelas crianas das escolas
elementares.
Contudo, as festas de encerramento do ano letivo dos grupos escolares no Estado de So
Paulo apresentavam uma organizao mais complexa. Realizavam-se torneios de ginstica,
exerccios militares, haviam encenaes de comdias e peas teatrais 567. No caso de Sergipe,
nos festejos do fim das aulas, tais elementos estavam praticamente ausentes. De sorte que neste,
entre outros motivos, poderamos distinguir festas de frias das festas cvico-escolares,
simplesmente, pela forma em que eram menos ou mais elaboradas.
Entretanto, nos eventos escolares, devido participao de autoridades, in locus,
transformava-se num espao de legitimao do regime republicano e de autoridades do Estado.
Sendo fecunda, a troca de elogios entre os indivduos presentes nos eventos. Por conseguinte,
no poderiam deixar de elogiarem a administrao do Presidente do Estado, como foi o caso do
General Oliveira Vallado. Discursos em que destacavam, o seu trabalho frente da
administrao do Estado, descrevendo o progresso j alcanado em Sergipe. Terminando com
cnticos de hinos e distribuio de flores568.
A utilizao de plantas em eventos escolares que no lhes tinham uma relao direta, s
encontraremos como elemento festivo permanente nas festas de frias. As flores, representavam
o smbolo de vitria, o desabrochar a ser distribudo a todos os que estavam presentes no espao
festivo. Outro modo de uso, eram jog-las quando personalidades ilustres de Sergipe
compareciam. Como uma forma de saudao oferecido pelos alunos dos grupos escolares - tal
caso aconteceu com o Sr. Pereira Lobo, ao visitar o Grupo Modelo 569. As duas maneiras,
poderiam coexistir em uma mesma comemorao. Dependendo apenas dos fins e oportunidade
a que os organizadores pretendiam.
Ento, no faltaram oportunidades para flores serem jogadas no caminho em que os
chefes do Estado passariam no interior dos grupos escolares. Infelizmente, no dispomos de

566

CORREIO DE ARACAJU. Anno XX, n324, Aracaju/SE. 03 de dezembro de 1926. p.4.

SOUZA, Rosa Ftima de. Op. Cit. 1998. pp. 255-257.
568
CORREIO DE ARACAJU. Anno VIII, n1318, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1914. p. 1.
569
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2742, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1919. p. 1.
567

185

informaes, afirmando se esse gesto, estendeu-se a outras autoridades. Seja como for, nesses
momentos, compareciam uma mirade de indivduos ligados diretamente a administrao do
Estado: engenheiros (setor de obras), os Secretrios Gerais do Estado, os Presidentes de
Sergipe, entre outros570. A depender da ocasio, o ritual poderia ser estendido tambm a eles.
Como observamos, nas festas de frias, no se comemoravam apenas o sucesso
alcanado pelos alunos. Havia momentos de exaltao a determinados indivduos sergipanos.
Neste tipo de evento, o que predominava era a celebrao dos vivos, de preferncia, os que
estavam ali - as autoridades. Sendo recorrente prestarem homenagens, por exemplo, aos
Diretores da Instruo, diretores dos grupos escolares e aos Presidentes de Sergipe,
verbalizando seus feitos, exaltando o bom andamento da educao no Estado571.
No Grupo Escolar General Siqueira, em 24 de novembro de 1925, realizou-se uma festa
de frias. Como era corriqueira no Estado, tiveram uma organizao modesta, se comparado ao
modelo paulista ou as festas cvico-escolares sergipanas. Elas aconteceram em meio a
prelees, cnticos de hinos, discursos e poesias. Incluindo, as vrias homenagens feitas ao
diretor do grupo, professores e demais autoridade que estavam presentes572.
Mas no eram s eles. Os alunos, ao contrrio dos exames finais, desempenhavam
papis nas festas de frias. Cabiam-lhes produzirem os discursos de despedida para seus colegas
que concluram o ensino primrio. O sentido e a importncia daqueles festejos deveriam ser
evidenciados pelos oradores. Os que ficavam, esperavam que assim como eles, um dia, os
discentes dos anos anteriores saudassem seus esforos, distinguindo-os dos demais discentes
que permaneciam.
importante percebemos como dois mecanismos usuais no cotidiano escolar foram
transformados em instrumento de legitimao: os discursos escritos (a redao) e a poesia (os
recursos literrios). Este ltimo, tambm foi usado para exaltar aqueles alunos que concluram
o ensino primrio573. Ser tema de um texto literrio, remete-nos a realizao de feitos heroicos.
E isso, nada mais era do que o processo de distino, afirmao da diferena. Posio paradoxal,
pois, para um estabelecimento de ensino pblico que pretendia ser representado como espao
exorcizador das diferenas, acabavam s reproduzindo.

570

CORREIO DE ARACAJU. Anno XVIII, n 1344, Aracaju/SE. 23 de novembro de 1919. p. 1.

CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2742, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1919. p. 1; CORREIO DE
ARACAJU. Anno XIII, n2593, Aracaju/SE. 25 de novembro de 1922. p. 1; SERGIPE JORNAL. Anno XIII,
n1278, Aracaju/SE. 24 de novembro de 1922. p. 1; SERGIPE JORNAL. Anno XI, n1226, Aracaju/SE. 25 de
novembro de 1925. p. 2.
572
SERGIPE JORNAL. Anno V, n1226, Aracaju/SE. 25 de novembro de 1925. p. 2.
573
CORREIO DE ARACAJU. Anno VIII, n1318, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1914. p. 1; CORREIO DE
ARACAJU. Anno XIII, n2742, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1919. p. 1.
571

186

Assim, o fizeram quando das formaturas. Entregando os diplomas aos alunos que
terminavam o curso elementar, e, dentre esses, eram realizadas a outorga de prmios aos que se
distinguiram durante o ano. De forma que a festa de frias seria tambm a de formatura,
celebrando os esforos dos indivduos retirados de um grupo j selecionado e exaltado. Eles
estavam no ponto mais alto a que um discente galgaria nos festejos escolares574.
Pela documentao, compreendemos que as festas escolares estimulavam os alunos a se
apropriarem da rotina escolar: comportamentos, hbitos, gestos, participao em atividades nos
eventos, entre outros. Premiando os que melhor conseguiram incorporar as prticas ensinadas
nas escolas sergipanas. Alis, o tema festivo girava em torno do desempenho alcanado pelos
discentes do ensino pblico, e a exibio do progresso na instruo elementar do Estado.
Entretanto, no podemos perder de vista que a exteriorizao dos saberes escolares,
eram legitimados por meio de suas festas. Transformando-se, em espetculos a ser organizados
pelos diretores dos grupos escolares e professores. Ademais, os alunos contribuam. No eram
sujeitos passivos, como alguns poderiam pensar - mesmo que inconscientes. Por isso,
entendemos que ao participarem das atividades em uma comemorao/celebrao,
possibilitavam aos espectadores, vislumbrarem um pequeno ensaio, um microcosmo, da
sociedade que tanto os republicanos idealizavam para Sergipe: indivduos civilizados.

4.4 Resistncias aos Feriados Cvicos em Sergipe: Os Decretos Escolares e os Outros

Olhares Sobre as Festas
No dicionrio Michaelis, a primeira definio que aparece para a palavra feriado
refere-se como um dia consagrado ao repouso. No avanaremos se permanecermos a olhar de
forma superficial, como no texto, este ato promulgado pelo Estado, por isso, passemos adiante.
A segunda descrio, trata-o como um dia e tempo em que se suspende o trabalho para o
descanso575. Tambm, no ajudou a entend-lo. Sendo mais ou menos elaboradas, as frases
desse livro de consulta, remete-nos a um momento de cessao do trabalho ou repouso das
tenes do cotidiano.

574

DIARIO DA MANHA. Anno, IX, n944, Aracaju/Se. 06 de junho de 1914. p. 2; CORREIO DE ARACAJU.
Anno XVIII, n 1344, Aracaju/SE. 23 de novembro de 1919. p. 1.
575
MICHAELIS 2000: moderno dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Readers Digest; So Paulo:
Melhoramentos, 2000, v.2. p. 950.

187

O ato de descanso nesses dias uma obviedade, mais do que isso, superficial ao
extremo. E no serve para explicar o porqu eram decretados determinados dias na Primeira
Repblica, fossem feriados nacionais ou locais. Aquela leitura, contribui para camuflar
intenes daqueles que tm autoridade legal para sancion-los. Levando em considerao o
perodo aqui pesquisado, podemos afirmar que eles no foram, simplesmente, cessao das
atividades cotidianas.
Na obra de Jacques Le Goff, Histria e Memria, as festas tinham a capacidade de
perpetuar a lembrana de certos objetos, smbolos, indivduos entre outros. Seriam momentos
em que cessavam s atividades do cotidiano - os feriados. Voltando-se apenas para a
organizao e o gozo delas576. Mas no foi s isso. Ele identificou no transcorrer do seu trabalho
suas possveis utilizaes: romper com o passado; substituir as antigas solenidades e selecionar
as memrias que seriam legadas a posteridade577.
Por fim, o que estamos discutindo a importncia do tempo. Segundo Le Goff, "[...] o
calendrio estabeleceu um certo nmero de festas destinadas a perpetuar-lhe a recordao e a
vitalidade"578. E quem tinha a autoridade sobre ele poderia justificar a adio ou subtrao de
certas comemoraes inseridas no calendrio. Alm da possibilidade de outorgar a certos dias
do ano um sentido especial. Conferindo ao seu detentor o poder de regular a vida em sociedade.
Dessa forma entendemos que atravs dos feriados, tornavam-se possveis a difuso de
saberes, discursos e representaes a serem recepcionados pela sociedade brasileira. Ela
exerceria uma presso coercitiva, um autodisciplinamento uniforme e desprovida de violncia
fsica579. Permitindo aos republicanos, poderem orientar os indivduos a adotarem determinadas
prticas civilizadas580.
Sua importncia j era conhecida desde a implantao da Repblica no Brasil. Dois
meses aps ser proclamada, foram homologadas um conjunto de festas cvicas que norteariam,
a partir de ento, os cidados, as instituies escolares e sua forma de legitimarem os saberes
aprendidos. Seus sentidos e morfologia mudariam no transcorrer do novo regime581 em Sergipe.

576

LE GOFF, Jacques. "Calendrio". In.:__________. Histria e Memria. Traduo: Bernardo Leito et al. 5
ed. Campinas-SP: Ed. da UNICAMP, 1992. p. 494. - (Coleo Repertrios).
577
Ibidem. p. 420-461.
578
Ibidem. p. 493.
579
ELIAS, Norbert. "Introduo". In.:__________. Sobre o Tempo. Editado por Michael Schoter; Traduo: Vera
Ribeiro; Reviso tcnica: Andrea Daher. Rio de Janeiro: Zahar Ed. 1998. pp. 14-22.
580
CNDIDO, Renata Marcilio. __________. Culturas da Escola: as festas nas escolas pblicas paulistas (18901930). So Paulo. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade de So Paulo, 2007. pp. 63; 67.
581
OZOUF, Mona. "A Festa Sob a Revoluo Francesa". In.:__________. LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre.
Histria: novos objetos. Traduo: Terezinha Marinho; reviso tcnica: Gadiel Perruci. Rio de Janeiro, F. Alves,
1976.pp.216-232.

188

Em 1892, surgem as primeiras tentativas de mudanas do Decreto n155B de 14 de

janeiro de 1891. Para contornar as grandes quantidades de feriados existentes no pas, os Srs.
Ubaldino do Amaral e Campos Sales, apresentaram no Senado um projeto de lei pedindo
reforma do calendrio vigente. Nele, propunha o aumento dos dias de trabalho ao reduzir o
nmero dos perodos festivos no trabalhados582.
Com o intento de controlar a enxurrada de feriados decretados pelas autoridades
regionais, o Governo Federal ratificou quais eram os dias a serem de solenidades e os restringiu.
Foram autorizados que cessassem as atividades do cotidiano nas comemoraes nacionais e
Estaduais. Sendo que os entes federativos, tinham a liberdade de festejarem a promulgao da
Constituio dos seus respectivos Estados. Assim, temos as festas nacionais que, apesar de
todos os problemas, formava um sistema festivo583.
Contudo essa classificao no se aplicava quando a fonte de autoridade vinha dos entes
federativos. Estes, por meio de decreto sancionado pelos Presidentes de seus respectivos
Estados, poderiam tornar feriados: a Emancipao Poltica e a Promulgao da Primeira
Constituio em determinada localidade. Orientao que no obteve sucesso nos calendrios
regionais. O que vigorou nas comemoraes estaduais foi uma profuso e ausncia de
homogeneidade

festiva584.

Assim, preferimos

categorizar como

um

conjunto de

comemoraes/celebraes. J que a quantidade, a ausncia de semelhanas entre elas e os fins

a que se destinavam eram dispares.
Em 1911, existiu uma forte reao aos feriados por parte de certos profissionais: os
barbeiros. A Revista o Malho, atravs de uma charge, descreve como deveria ser feito o pedido
de desobrigatoriedade, permitindo a abertura das portas em dias de festas nacionais. Pois, pela
quantidade existente no Brasil, elas acabavam trazendo-lhes prejuzo financeiros585 resistncias compartilhadas por outros grupos.
O comrcio na capital federal, segundo o Malho, no cumpria os feriados. Alegava que
apenas algumas casas comerciais do centro e arrabaldes, s aparentemente, fechavam suas
portas em tais dias. Sendo os empregados, coagidos a trabalharem nos perodos em que as

582

LEAL, Elisabete da Costa. " O Calendrio Republicano e a Festa Cvica do Descobrimento do Brasil em 1890:
verses de histria e militncia positivista". In.: HISTRIA, SO PAULO, v. 25, n. 89 2, 2006. p. 71.
583
Cf.: FREIRE, Felisbello. As Constituies dos Estados e a Constituio Federal. Rio de Janeiro/RJ: Imprensa
Nacional, 1898. Situao semelhante encontramos entre 1911 a 1930. Por isso decidimos adicionar essa fonte que
para ns muito elucidativa.
584
ALMANAK LAEMMERT para o ano de 1911-1912. Rio de Janeiro: Editado nas Officinas Typographicas
Almanaque Laemmert, 1911. pp. 29-30.
585
O MALHO. Anno X, n466, Rio de Janeiro/SE. 19 de agosto de 1911. p. 3.

189

atividades deveriam cessar. Graas as combinaes dos guardas municipais, responsveis pelas
fiscalizaes e os empresrios (ver figura 18).

FIGURA 18: Desobedincia dos Feriados

Fonte: O MALHO. Anno XII, n577, Rio de Janeiro/RJ. 04 de outubro de 1913. p. 21.

Em 4 de agosto de 1923, o Malho declarava o mal estar geral da sociedade carioca por
causa dos feriados. Desta vez, em tom srio e rspido, disse: "No era de esperar outro
acolhimento para a idia, nascida no sabemos em que nebuloso crebro, do fechamento, aos
domingos e dias feriados, dos cafs e restaurantes"586. O resultado, afirmou a revista, seria uma
cidade deserta e triste em dia de repouso.
Na regio nordeste, houve resistncia ao nmero exorbitante de comemoraes. No
Maranho, por exemplo, a Cmara Municipal tentava cont-los por meio de um projeto de lei
que regulava o fechamento do comercio nos dias de feriados nacionais e estaduais. Se foi
aprovado e alcanou resultados no sabemos. Entretanto, antes de ser sancionado j mostrava
suas contradies, pois nele havia mecanismos de controle para impedir futuros acrscimos,
mas tambm visava ampliar as festas j existentes, justificada pela educao cvica do "novo
povo"587 - alunos das escolas pblicas.
O problema no era apenas a quantidade, mas falta de obedincia ao disposto legal no
calendrio festivo republicano. A isso se juntava ausncia de um centro irradiador forte, que
fizesse cumprir e legislar isoladamente os dias em que deveriam ser comemorados ou no.

586
587

O MALHO. Anno XXII, n1090, Rio de Janeiro/RJ. 04 de agosto de 1923. p. 15.

O JORNAL. Anno II, n562, Maranho/MA. 28 de setembro de 1916. p. 8.

190

Neste quesito, o Brasil e seus entes federativos, passavam longe daquilo que eles idealizavam
como civilizao.
Os feriados abusivos eram justificados pelos mais diversos motivos. Um deles, foi um
pedido feito as reparties pblicas do Rio de Janeiro para cessassem suas atividades, a fim de
que os funcionrios pudessem assistir ao desempate de um match de foot-ball - acabaram
conseguindo. O outro caso, foi a insero de um certo feriado num decreto estadual solicitado
por um embaixador. Para o Jornal A Noite, " o Brazil acabava por ser um paiz que at os
estrangeiros marcavam feriados nacionais"588.
Nessa conjuntura, a representao de uma sociedade civilizada, orientada por meios das
festas a adotarem determinadas prticas, ficava prejudicada. Se no, invivel a utilizao delas
para a execuo do projeto idlico de formar a nao e forjar o cidado republicano civilizado
no pas. Porquanto nos feriados estaduais, no havia unidade nem homogeneidade nos critrios
usados para ratific-las.
Foi o que aconteceu em 1917. Neste ano, o Sr. Manuel Borba requisitava mais um
feriado nacional. Sua inteno era tornar o dia 06 de maro de 1817, data da Revoluo
Pernambucana, uma comemorao obrigatria para os Estados brasileiros. Se tal projeto fosse
aprovado, os outros entes federativos poderiam sentissem no direito de homenagearem certas
datas cvicas locais, alertava, o Malho. No mnimo, resultando em mais umas 30 festas, em
mdia, vindo somar-se s que j existiam. O que paralisariam as atividades dirias nos mais
diversos setores - a revista chamou isso de "malandragem e no de civismo republicano"589.
Como podemos perceber, sua funo na sociedade, tendo em vista o nmero exorbitante
deles, era questionado. A educao cvica nessas datas seria um engodo, "como se o civismo
fosse cousa que se adquirisse pela influncia d'essas folgas marcadas"590 no calendrio. Assim,
os feriados no conseguiam incutir nos indivduos, hbitos, costumes, prticas civilizadas,
porque eles tinham "valor convincente da tintura no cabello"591, afirmou a revista o Malho.
Numa pequena crnica, escrita no impresso do Rio de Janeiro, foi descrita como era o
dia de um indivduo nas datas cvicas na capital federal. A personagem Fraga, repetiu o que
habitualmente fazia nos feriados cvicos: levantou-se, tomou banho, em seguida ingeriu o seu
caf da manh, leu os jornais e almoou - de forma irnica, disse a Revista -, "muito
civicamente"592. At aqui, transcorre a normalidade corriqueira do cotidiano de um trabalhador.
588

JORNAL A NOITE. Anno IX, n2758, Rio de Janeiro/SE. 17 de agosto de 1919.

O MALHO. Anno XVI, n757, Rio de Janeiro/SE. 17 de maro de 1917. p. 23.
590
O MALHO. Anno XIII, n633, Rio de Janeiro/SE. 31 de outubro de 1914. p. 28.
591
Idem.
592
Ibidem. pp. 28-29.
589

191

Depois de almoar, em vez de ir para o trabalho, foi ao jardim zoolgico. Dali, dirigiuse para um "ground" assistir uma partida de match de foot-ball. As pressas, saiu para apostar
numa corrida de cavalos. Perdeu parte do que tinha, entrou em casa de pssimo humor:
maltratou o cachorro que lhe demonstrava alegria por ver seu dono; no quis dar ateno ao
filho que solicitava um pouco de carinho do pai, e foi de uma "frieza revolante s cariciais com
que a esposa o recebeu"593. Jantou contrariado, interpelado pelo amigo que tinha ido visit-lo,
respondeu que o deixasse em paz, pois estava fazendo a digesto do civismo.
O questionamento deste e de dos outros impressos era a ausncia de civismo e
patriotismo nessas datas. Nos feriados os indivduos no cultuavam nem participavam de coisas
produtivas. Ao contrrio. Se entregavam ao cio, as jogatinas, as corridas de cavalos, as partidas
de foot-ball, entre outros. Por isso, a crnica, pedia reduo desses dias no calendrio civil
brasileiro.
Assim como a personagem Fragata, nos feriados cvicos alguns sergipanos seguiam seus
passos, ou, iam em busca de outros divertimentos. Seja como for, tais indivduos eram
funcionrios pblicos, ligados instruo no Estado. Isso gerava motivo de falatrio aos que
assistiam. Em 1915, por exemplo, faltaram diversos professores, inspetores de ensino, apenas
um padre compareceu (o proco Freire de Menezes) e contou com a presena de uma escola
isolada (professora e alunos)594.
A ausncia de profissionais da educao nos dias de comemoraes cvicas era uma
constante. Por vezes, criticava-se a falta de compromisso, nos jornais, a quem por profisso
deveria dar o exemplo. Segundo o Dirio da Manh, quanta diferena fazia entre a quantidade
de indivduos num festejo patritico e numa matine danante. Demonstrando o apreo que
davam educao das crianas os que prestaram compromisso pblico de servi-las595.
Contrariamente as crticas realizadas por este jornal sergipano e de outros Estados, o
fato era que elas existiam e faziam parte da programao dos feriados cvicos de Sergipe.
Fossem aps o encerramento das cerimnias que aconteciam tarde ou sua organizao noite.
Poderiam ser kermesses, guerra de confetes, partida de match de foot-ball, matine danante,
manifestaes folclricas596, sesso especial de cinema entre outros. Todas essas formas de

593

O MALHO. Anno XIII, n633, Rio de Janeiro/RJ. 31 de outubro de 1914. p. 28.

DIARIO DA MANHA. Anno V, N1304, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1915. p. 2.
595
Idem. p. 2;
596
A apresentao do grupo folclrico lambesujos e caboclos foi duramente marginalizada. Chegaram a declarar
que as festas cvicas no combinavam com manifestaes de prticas afrodescendentes. O Brasil j tinha passado
da fase escravista, afirmava o jornal. Ele deveria olhar para o futuro, para costumes mais civilizados. Cf.: DIRIO
DA MANH. Anno V, n1342, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1915. p. 1.
594

192

entretenimento, receberam, por parte da imprensa e dos organizadores, estmulos para que
acontecessem597.
Tais divertimentos ajudavam os festejos cvicos a obter um nmero maior de indivduos
presentes nas solenidades. Para l, arrolavam sergipanos de todos os recatos da capital e dos
interiores do Estado. As ruas da cidade apresentavam uma movimentao que no lhe era usual.
Os bondes carregavam de um lado para o outro o pblico. O alvoroo, o vai e vem de veculos
e pessoas tomava conta de Aracaju598.
Possivelmente, por causa dessa grande movimentao nos feriados, alguns comerciantes
insistiam em permaneceram com as portas abertas at noite599. Tornando-se por isso, alvo de
severas crticas na imprensa sergipana. O Dirio da Manh, acusava-os de desprezo pela nao,
pois tratava-se de uma das maiores festas cvicas brasileiras realizadas em Sergipe: o 7 de
setembro. Segundo o jornal, lhes pareceu "[..] como se fosse dia de feira em recondito serto
[...]"600, uma aluso ao estado de barbaridade, que por vezes, representava esta regio.
Por outro lado, muitos espectadores que compareciam as festas cvicas sergipanas de
ruas, testemunhavam cenas que entravam em conflito com as prticas civilizadas. Eles viram e
ouviram certas coisas consideradas imorais ou incivilizadas para a poca. Pais, cujas filhas em
idade escolar, proibiu de participar das comemoraes: seja desfilando na instituio de ensino
a que pertenciam ou apenas como uma espectadora. Compreendemos que a inteno de seus
progenitores, ao tomar este procedimento, era zelar pela reputao e honra de suas
descendentes601.
Decerto que as comemoraes realizadas nas ruas poderia trazer o perigo de serem
classificadas como perdidas, mulheres de prticas duvidosas, incivilizadas. Portanto, as
solenidades no Estado, aconteciam em meio a dualidades: de um lado temos um projeto de
civilizar as prticas dos sergipanos - principalmente, os alunos do ensino elementar; e do outro,
surge um ambiente nascido da vivencia dos citadinos em sociedade. Ambas, ocupando o mesmo
espao e festa.

597

DIRIO DA MANH. Anno II, n489, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1912. p. 2; DIARIO DA MANH. Anno
III, n775, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1913. p. 2; DIARIO DA MANHA. Anno V, N1304, Aracaju/SE. 10 de
setembro de 1915. p. 2; DIARIO DA MANH. Anno VI, n1625, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1916. p. 1;
CORREIO DE ARACAJU. Anno X n2133, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1917. p. 1; DIARIO DA MANHA.
Anno VIII, n2138, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918. 1; CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3507,
Aracaju/SE. 16 de setembro de 1922. pp. 1-2.
598
DIARIO DA MANHA. Anno VI, n1625, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1916. p. 1.
599
A RAZO. Anno XVII, n34, Estancia/SE. 04 de setembro de 1910. p. 1.
600
DIARIO DA MANHA. Anno V, n1304, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1915. p. 2.
601
DIARIO DA MANH, Anno VIII, n2138, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918. p. 1.

193

A liberdade nas ruas era mais criativa e imprevisvel do que os eventos realizados no
interior das escolas graduadas. Mesmo levando em considerao a vigilncia empreendida nos
momentos festivos602 - ocasio trabalhada pelo Estado sergipano na tentativa de manter a ordem
e a civilidade -, esses espaos at por sua dimenso e nmero de espectadores, abria a
possibilidade de direcionar seus olhares e/ou atenes para outras situaes que fossem
interessantes aos indivduos603.
No oficio enviado pelo diretor do Grupo Escolar Olympio Campos, o padre Arthur
Alfredo Passos, informava a realizao da comemorao do 24 de outubro. Acusava, tambm,
a ausncia de 18 alunos naquele dia604. Entendemos que por ser limitado o nmero de
convidados nas dependncias, at por uma questo de espao fsico, compareciam um grupo
mais seleto: pais, irmos, parentes, amigos etc. Consequentemente, os festejos nos grupos
escolares, possibilitavam um maior nvel de controle pelos organizadores das festas: diretores
e professores. Nos interiores dos muros das escolas, a moral e a honra dos discentes estavam
melhor guardadas do que nas ruas605.
Por vezes, os delegados de ensino solicitavam ao Diretor da Instruo Pblica, em nome
das escolas inspecionadas, melhores condies fsicas. Era justificvel, afinal, elas recebiam
nos momentos festivos, alm dos alunos, indivduos externos ao cotidiano escolar.
Infelizmente, esse tipo de problema demorava para ser resolvido. Haja visto, por exemplo, as
reiteradas solicitaes feitas para reparos, na parte estrutural, do Grupo Escolar Sylvio
Romero606. No ltimo ofcio, alertava para a urgncia de melhorias no prdio. Pelas descries
contidas no documento, a aparncia no deveria ser agradvel607.
Neste caso, a organizao das comemoraes cvico-escolares era compartilhada pelo
diretor do grupo escolar, delegados de ensino, Diretor Geral da Instruo Pblica e pelo
Presidente de Sergipe. Eles sabiam da possibilidade de comunicao de ideais republicanos
atravs da arquitetura e seus smbolos. Ademais, as escolas graduadas representavam o

602

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro

de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1921, p.54.
603
DIARIO DA MANH, Anno VIII, n2138, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918. p. 1.
604
Officio Enviados ao Sr. Orlando Bittencourt, Delegado Fiscal em Sergipe, pelo padre, Arthur Alfredo Passos,
diretor do Grupos Escolar Olympio Campos. Aracaju/SE. 15 de outubro de 1927. p. 1.
605
MATTA, Roberto da. "A Casa, Rua e Outro Mundo: o caso do Brasil". In.:__________. A Casa e a Rua:
espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 31.
606
Termo de visita do Delegado Regional de ensino, o Sr. Florival de Oliveira, Realizada no Grupo Escolar Sylvio
Romero, da cidade de Lagarto/SE. Tendo como Diretor, o Padre Possidonio Pinheiro da Rocha. 12 de setembro
de 1928. pp. 1-2.
607
Termo de visita do Delegado Regional de ensino, o Sr. Florival de Oliveira, Realizada no Grupo Escolar Sylvio
Romero, da cidade de Lagarto/SE. Tendo como Diretor, o Padre Possidonio Pinheiro da Rocha. 18 de julho de
1927. p. 1.

194

progresso da instruo em Sergipe, no poderiam se apresentarem, em momentos cvicos,

desleixadamente, com aspecto feio, grotesco.
Fora essa complicao, outras eram mais simples. Como a falta de bandeiras a serem
hasteadas nos feriados. No ofcio enviado em 18 de novembro de 1926, ao Diretor da Instruo
pblica, a diretora do Grupo Escolar Jos Augusto Ferraz, Maria Amelia Fontes, pedia
desculpas por no poder cumprir a circular que recebeu. Assim, ao organizarem as festas cvicas
nas escolas, havia a inteno de preparar um espetculo agradvel ao pblico, tanto
visualmente, como por meio das participaes de diversos indivduos.
Prximo aos feriados cvicos, os responsveis pelas escolas deveriam se mobilizarem
para que no dia da comemorao estivessem prontas e bem organizadas. Foi com esse intuito
que o padre Arthur de Alfredo Passo, diretor do Grupo Escolar Olympio Campos de
Aracaju/SE, enviou um relatrio no dia 7 de novembro de 1927, ao Diretor da Instruo Pblica.
Nele, disse que por diversas vezes pediu providncia as autoridades. Pessoa " [...] ou pessoas
que no sei quem sejam [...] ", tinha(m) ousado saltar(em) o muro desse grupo escolar, afim de
introduzir(em) animais. Isso ocorreu logo depois da festa das rvores em que foram plantadas
diversas plantas frutferas. Sendo todas elas devoradas por um animal introduzidos no jardim
dessa instituio de ensino. O jumento ficou preso no grupo, mas o dono no foi encontrado608.
Primeiro, era notrio falta de pertencimento com s novas prticas da sociedade
sergipana: a festa da arvore. Destru-las, bem no dia anterior a sua comemorao, seria sintoma
para os propagadores dos costumes republicanos: de incivilidade. justamente este mal que os
feriados cvicos deveria extirpar. E o exemplo vinha dos pases Europeus. Em 1910 o jornal a
Razo publicou a seguinte nota: "em todos os centros civilizados do mundo, hoje, a arvore
tratada com especial desvelo celebrando se festas em sua honra"609. Ademais, ela foi um dos
smbolos da riqueza do Brasil.
Ao torna o cerne de uma comemorao um determinado objeto, tema ou indivduo, nada
mais era do que evidenciar sua importncia. Afirmando para as geraes que frequentavam as
escolas primrias, principalmente, e aos demais, que cabiam-lhes darem continuidade na
realizao desses eventos. Recepcionando suas prticas e representaes que deveriam vigorar
na sociedade610. Regenerando-a de atos, comportamentos, hbitos e gestos incivilizados como
o praticado no jardim do Grupos Escolar Olympio Campos.

608

Relatrio enviado pelo Diretor do Grupo escolar Olympio Campos, padre Arthur Alfredo Passos, ao diretor da
Instruo Pblica. Aracaju/SE. 07 de Novembro de 1927. p.1.
609
A Razo. Anno XVII, n32, Estancia/SE. 21 de Agosto de 1910. p. 2.
610
O JORNAL. Anno II, n562, Maranho/MA. 28 de setembro de 1916. p. 1.

195

Por outro lado, com o excesso de feriados cvicos, as escolas tinham que manter uma
rotina intensa durante o ano - alm das festas escolares que eram realizadas. O espetculo, a
parte esttica dos festejos, deveriam representar uma instituio civilizada, sem esquecer que
lhes cabiam forjarem os novos cidados, legitimando os conhecimentos e as prticas impostas.
Contudo, no concebvel pensarmos os feriados cvicos, sem a intermediao da
escola. Segundo Eric Hobsbawm, o Estado as usava; e, as festas cvicas como instrumentos de
comunicao. Possibilitando forjar o cidado republicano civilizado e construir a ideia de
pertencimento a nao atravs de conceitos materializados em palavras como: ptria, civismo
e identidade lingustica611.
Em meio a tantos feriados laicos, houve a necessidade, na poca, de uma bibliografia
em que explicasse o sentido e os fatos de determinadas comemoraes para os alunos das
escolas elementares. Dentre alguns autores, temos Rodrigo Otvio, Festas Nacionais, em 1893,
com uma introduo de Raul Pompia. Em 1921, Coelho Netto publicou, Brevirio Cvico,
tentando explicar as festas cvicas do calendrio sobre uma tica crist, entre outros trabalhos612
que se debruaram sobre o tema.
Isso demonstra o peso exercido dos feriados nas instituies de ensino. Pois, os grupos
escolares, alm dos festejos cvicos nacionais e estaduais, tinham tambm que comemorarem,
conforme os decretos, as homenagens dirigidas as personalidades ilustres, apenas por um dia,
e depois, geralmente, no eram realizadas mais. Como no caso de 08 de dezembro de 1924, em
que o Presidente Graccho Cardoso tornava pblico o seguinte texto legal:

Decreta feriado s escolas e demais estabelecimentos de instruo, o dia 9 do

corrente, em homenagem ao centenario natalicio de Abilio Cesar Borges [...]
com orgulho, consagrado em todo paiz, como um dos mais lidimos, mestres
da lingua portugusa e credor de inestimaveis servios instruo em nossa
patria [...]613.

Um dos maiores problemas que esse tipo de decreto e tantos outros textos legais
impunham, eram a autorizao das comemoraes ou celebraes de determinada data em um
espao de tempo muito curto. Observem que o intervalo entre a publicao e a realizao desse
evento foi de um dia para o outro. Sendo que as Instituies e a sociedade sergipana foram
informadas em 08 de dezembro e o feriado seria no dia seguinte.
611

HOBSBAWM, Eric. "A Perspectiva Governamental". In.:__________. Naes e Nacionalismos Desde 1780:
programa, mito e realidade. Traduo: Maria Celia Paoli e Ana Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
p.112.
612
LEAL, Elisabete da Costa. Op. Ci. 2006. p. 71.
613
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1923. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 136.

196

Tomada as devidas propores, j que era um decreto assinado pelo Presidente do

Brazil, o dr. Epitcio Pessoa, Graccho Cardoso apenas tentou publicar na imprensa a
informao em tempo hbil. Contudo, o modo como a sociedade brasileira ficava sabendo
desses feriados de ltima hora, somente fomentava a critica as autoridades. O jornal A Noite,
por exemplo, orientava que fossem [...] feito com antecedncia, para que no seja s na vspera
de certos dias noite que se venha a ter noticias si eles so ou no feriados614 tendo-se em
vista a quantidade deles.
Os excessos de feriados no Estado, levaram um indivduo de nome Cornelio a escrever
no Jornal de Aracaju em 1926. Com um ttulo sugestivo: Um dia disso e um Dia Daquilo,
alertava para o crescente nmero de dias a serem comemorados. Previa, assim, sua banalizao
para as futuras geraes. Perdendo sua caracterstica mais interessante: a de civilizar615.
Para tentar controlar o excesso de feriados, ao mesmo tempo que proporcionava
homogeneidade na escolha das datas cvicas no ambiente escolar, alguns textos legais foram
produzidos. Dentre esses, estavam os decretos da instruo pblica. Neles continham a
descrio de festejos cvicos a serem comemorados durante o ano. Seu contedo, legitimava a
lei federal de 1891616, que estabeleceu as festas que a Repblica deveria guardar617.
Assim, a legislao em Sergipe, tentava sistematizar as festas no calendrio escolar. Tal
racionalizao, como pudemos perceber, fez parte de um projeto de modernizao rumo a
civilizao de prticas sociais civilizadas. Comprovado pelo incentivo a participaes dos
alunos em tais datas e a legitimao do conhecimento legado aos discentes em momentos
festivos.

4.5 Entre Festas Cvicas e Festas Religiosas: O Estado e a Igreja no mbito Educacional
Sergipano - Resistncias e Negociaes nos Feriados

Os Feriados cvicos em Sergipe geravam oportunidades de incutir, nos indivduos,

sentimentos cvico-patriticos. Forjar o cidado republicano civilizado, esbarrava na burocracia
enfrentada pelos grupos escolares (como falta de bandeiras, necessidade de reparos, etc.); e, os

614

JORNAL A NOITE. Anno IX, n2758, Rio de Janeiro/RJ. 17 de agosto de 1919. p.1.
CORREIO DE ARACAJU, Anno XX, n314, Aracaju/SE. 22 de novembro de 1926. p. 4.
616
Lembremos que o decreto de 1891 referiu-se as festas cvicas nacionais. Observando-se tambm que lhe foi
acrescentado outras comemoraes no perodo em que pesquisamos.
617
Cf.: OLIVEIRA, Lcia Lippi. As Festas que a Repblica Manda Guardar. In.: Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v. 2, n. 4, p. 172-189, 1989.
615

197

excessos de comemoraes (fixas ou espordicas; nacionais ou estaduais) que eram decretados

pelos Presidentes do Estado.
Mas no eram somente com as vrias festas patriticas que as dificuldades surgiam no
projeto de forjar o cidado e formar a nao. Acrescentemos a popularidade dos festejos
religiosos na Primeira Repblica. Pois, muito antes do novo regime, a Igreja catlica j
contribua para controlar, por meio de suas celebraes618, as prticas e representaes dos
indivduos619 nascidos nas terras que posteriormente, viria a ser chamada de Brasil.
Com a implantao da Repblica no pas, a Constituio Federal de 1891, separava
Igreja e Estado. Os republicanos idealizavam-no laico, sem interferncia ou influncia romana.
Se no Imprio, a Instituio Catlica funcionava como brao estatal, em tese, com a nova
demarcao de papeis, ps 1889, elas deveriam entrar num embate acirrado pela legitimidade
de suas atuaes sobre a sociedade. Tal disputa levaria uma delas a suplantar a outra. O que no
ocorreu.
Pela Constituio Federal em seu art. 72, 7, declarava: "nenhum culto ou igreja gozar
de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou
dos Estados"620. Situao instigante, pois o pesquisador Antnio Lidvaldo Sousa em seu livro,
O Eclipse de um Farol, prova que entre a Carta Magna, neste quesito, e os acontecimentos em
Sergipe no dialogavam. Demonstrando que em pouco tempo de implantao da Repblica e
separao entre os poderes laicos e religiosos, tais Instituies estavam se reaproximando ou
prximas621 - se de fato elas vieram a estar separadas com a vinda do novo regime.
Portanto, os grupos escolares sergipanos eram instituies laicas - ou deveriam ser, pelo
menos em teoria - isentas da influncia da Igreja, principalmente, a presena de eclesisticos
em funes ou cargos de direo nas instituies de ensino republicana. Sendo que o Estado
teve a frente das escolas graduadas, vrios deles, a exemplo dos padres: Arthur Alfredo Passos
(Grupo Escolar Olympio Campos), o Sr. Possidonio Pinheiro da Rocha (Grupo Escolar Sylvio
Romero) e o Sr. Carlos Costa (Diretor da Instruo Pblica) entre outros.

618

SOUZA, Laura de Melo e. O Diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1992;
VAINFAS, Ronaldo. Tropico dos Pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Civilizao Brasileira,
2010.
619
HOBSBAWM, Eric. Op. Cit. 1990. p.83
620
CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL (DE 24 DE FEVEREIRO
DE 1891). Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao91.htm> 17
de maro de 1913. pp. 27-28.
621
SOUSA, Antnio Lindvaldo. O Eixo do Parco Vicente. In.:__________. O Eclipse de um Farol:
contribuio aos estudos sobre a romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo-SE: Editora
UFS/Fundao Ovido Texeira, 2008. p. 93.

198

Nesse sentido, Estado e Igreja, embora separados pela Constituio de 1891,

seguiram juntas, aqui, no mesmo propsito: educar as elites e extirpar os
valores e as crenas de origem afro, impondo novas formas de coero
simblicas622.

Segundo Claudefranklin Monteiro Santos, Igreja e Estado em Sergipe, fora alguns

conflitos espordicos e localizado (Fausto Cardoso e Olympio Campos), tiveram um bom
relacionamento. Tais instituies seguiram um propsito de educar determinados grupos sociais
e extirpar os valores e manifestaes de origem afro-brasileira dentre outras, ao tentar impor
novas prticas. Na religiosidade, isso veio a chamar-se, romanizao623; do outro, podemos
categorizar como processo civilizador624. Mas ambas tm em comum a referncia a Europa
como modelo a seguir.
Os indcios mostram que no projeto civilizatrio, as duas Instituies tinham mais
semelhanas do que diferenas. Na festa da bandeira de 1915, por exemplo, celebrada com
muita pompa houve: realizao de missa, sesso cvica na Escola Normal e desfile pela
Philarmonica Unio Laranjeirense. Mas o que nos chamou a ateno naquele acontecimento,
foi a presena dos grupos de mascarados a carter que estavam percorrendo as ruas de Aracaju,
"os tradicionaes"625: caboclos e lambesujos. Relembrando nesse dia, a vida dos
afrodescendentes no Brasil, suas resistncias, prticas e representaes dos escravos
afrodescendentes.
Suas manifestaes folclricas no coadunavam com as prticas e representaes
civilizadas que as festas cvico-escolares tentavam impor: aos alunos, principalmente, e ao
pblico em geral. Decerto, trazer tona a cultura negra numa comemorao - 24 de outubro
que pretendia legitimar um modelo de civilizao na sociedade sergipana, resultou em sua
expulso, do tempo e espao, em que aconteciam os festejos republicanos em Sergipe626.
Wlamyra R. de Albuquerque ao analisar as comemoraes do Dois de Julho na Bahia,
chegou seguinte concluso: as manifestaes afrodescendentes no pareciam incomodar os
que criticavam tais elementos nas festas cvicas, desde que ficassem longe das ruas. Associa-

622

SANTOS, Claudefranklin Monteiro. A Festa de So Benedito em Lagarto-SE (1771-1928): limites e

contradies da romanizao. Recife-PE. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco,
2014. p. 312.
623
COUTO, Edilece Souza. "Romanizao do Catolicismo Brasileiro". In.:__________. Tempo de Festas:
homenagens a Santa Brbara, Nossa Senhora da Conceio e Santi'Ana em Salvador (1860-1940). Salvador:
EDUFBA, 2010. pp. 73-82.
624
Cf.: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes - volume I. Traduo: Ruy
Jungmann; reviso e apresentao: Renato Janine Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
625
DIARIO DA MANHA. Anno V, n1342, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1915. p. 1.
626
Idem.

199

las, representava um perigo ordem social. Sendo que civismo e prticas de escravos no pas
no dialogavam627.
Assim, de um lado temos a persistncia de comportamentos, hbitos etc., antes da
Primeira Repblica; e do outro, uma proposta que intentava esquecer este passado, avanando
para ideais mais em moda, poca, como civismo, patriotismo, progresso entre outros. Nesse
contexto, o espao e o tempo festivo, em Sergipe, poderia ser utilizado para combater outros
discursos que destoassem do projeto de forjar o cidado republicano civilizado e formar a
nao.
Portanto, a rememorao de um passado escravista fazia emergir, hbitos,
comportamentos, gestos entre outros de uma cultura africana, que segundo o Dirio da Manh,
no combinava com o nvel de civilizao em que se encontravam os indivduos. Isso provocou
fortes resistncias por parte da Administrao Estadual (o Dirio da Manh era partidrio aos
Presidentes de Sergipe), e, provavelmente, da Igreja Catlica, j que pela pesquisa dos
historiadores sergipanos, com a criao da diocese de Aracaju e a tentativa de romanizao
empreendida por D. Jos Thomas, a religiosidade popular e com ela as prticas
afrodescendentes, deveriam ser erradicadas no Estado628.
De fato, a herana da Igreja Catlica, desde o Brasil Colnia, fizera dessa Instituio
cujo domnio exercido era inegvel, um instrumento de legitimao do Estado brasileiro e dela
prpria. Seus ritos e festas, so imprescindveis para a compreenso dos modos de construo
da viso de mundo e da insero de certas prticas scias - como exemplo, a insero de
preceitos religiosos nas disciplinas de Moral e Cvica nas escolas sergipanas. Haja visto, a
instruo elementar no pas ter ficado sob sua direo por um longo perodo.
Para Thales de Azevedo, a relao entre Estado e Igreja, na Primeira Repblica,
melhorou extraordinariamente. Principalmente em seus ltimos decnios, pareciam mais
prximas, ntimas, como se tivessem se fundido outra vez, transformando a Instituio religiosa
no brao estatal. Pois, muitos atos oficiais eram precedidos de cerimnias litrgicas ou da
presena de clrigos, em uma srie de eventos dos entes federados629.
627

ALBURQUERQUE, Wlamyra R. "Patritas, Festeiros, Devotos... As Comemoraes da Independncia na

Bahia (1888-1923)". In.:__________. CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e Outras F(r)estas:
ensaios da histria social da cultura. Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002. p. 191.
628
Cf.: ANDRADE, Pricles. Sob o Olhar Dirigente do Pastor: a igreja catlica em Sergipe. So Cristovo:
Editora UFS, 2010. - Fundao Ovido Teixeira; SANTOS, Claudefranklin Monteiro. A Festa de So Benedito
em Lagarto-SE (1771-1928): limites e contradies da romanizao. Recife-PE. Tese (Doutorado em Histria).
Universidade Federal de Pernambuco, 2014; SOUSA, Antnio L. O Eclipse de um Farol: contribuio aos
estudos sobre a romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristovo-SE: Editora UFS/Fundao
Ovido Texeira, 2008.
629
AZEVEDO, Thales. "O Catolicismo no Brasil". In.:__________. O Catolicismo no Brasil: um campo para a
pesquisa social. Salvador: Edufba, 2002. p. 33. - (Coleo Nordestina).

200

Contudo, compreendemos que esta viso era apenas uma representao, pois o que
houve foram acordos, negociaes entre os dirigentes dos Estados - inclusive Sergipe - e as
lideranas eclesisticas. Permitindo que a Igreja participasse, e em alguns casos, exigindo, a
presena de seus representantes nas comemoraes de datas histricas. Esse bom
relacionamento possibilitava, aos clrigos, adentrarem em posies de destaque no Governo
sergipano - a indicao de padres a ocuparem cargos como Diretores da Instruo ou de grupos
escolares so um exemplo disso.
Com tais indivduos ocupando altas posies na Administrao Estadual, poderiam
influenciar ou estarem em p de igualdade ao negociarem benefcios para a Igreja Catlica em
Sergipe. O padre Possidonio era um exemplo disso. Foi Diretor da Instruo, professor da
Escola Normal e Diretor do Grupo Escolar Sylvio Romero (ver figura 19). Quando esteve
frente desta instituio de ensino, manteve-se com o seu propsito de uma educao
civilizadora, orientada pelo catolicismo romanizador. Tentando extirpar, o que havia de
espontneo do viver social, ou seja, a cultura popular630.

FIGURA 19: Grupo Escolar Sylvio Romero da cidade de Lagarto/SE (1925)

Fonte: FON-FON. Anno XIX, n35, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 56.

Portanto, a presena da Igreja em momentos de festas cvicas e cvico-escolares permitiu

contribuir na legitimao das prticas e representaes do Estado e tambm da Igreja, ao
realizar sua liturgia e emprestar o seu nome - capital simblico - nas comemoraes, ditas,
laicas. Atravs do comparecimento de clrigos, realizaes de missas nos feriados e as
630

SANTOS, Claudefranklin Monteiro. Op. Cit. 2014. p. 306.

201

solenidades destinadas a personalidades ilustres, entre outros, essa Instituio religiosa em

Sergipe acabava declarando seu apoio aos eventos republicanos.
No 7 de setembro de 1922, a comemorao na cidade de Lagarto no contou com a
participao do Bispo de Aracaju, D. Jos Thomas. Pois este estava em uma celebrao litrgica
na diocese da capital, dirigida ao Centenrio da Independncia do Brasil. Em seu lugar, o
vigrio da freguesia, o cnego Germiniano de Freitas, realizava s 5 horas da manh, a misso
campal na praa da Matriz. s 11 horas, saiu o carro alegrico da Igreja do Rosrio, localizada
na praa de mesmo nome, com uma senhorinha vestida com as cores da Repblica.
No dia 08 de setembro, dava-se prosseguimento ao Centenrio da independncia do
Brasil. Neste dia, s 10 horas, a Igreja Nossa Senhora da Piedade estava sendo reinaugurada631;
e, contava com a presena do Bispo D. Jos Thomas. O discurso religioso foi feito pelo padre
Constantino Sangremann, "[...]" cuja orao, bordada num mixto de patriotismo e religio
[...]"632, tornava evidente o bom relacionamento entre Estado e Igreja nas festas cvicas
sergipanas633.
O pesquisador Pricles Andrade, entendeu que a Igreja Catlica em Sergipe, rejeitava
os ensinamentos laicos, durante a Primeira Repblica. A justificativa da Instituio religiosa
seria a destruio de todo o preceito moral, encaminhando os indivduos para toda sortes de
crimes e infortnios. Como exemplo, citou a crtica feita pela Carta Pastoral dos Arcebispos e
Bispos do Norte do Brasil de 1920, escrita no Jornal a Cruzada, e dos anos de 1918 e 1920, na
tentativa de demonstrar a rejeio dos eclesisticos aos ensinamentos cvicos no Estado634.
Mais adiante, declarou que a criao de novos feriados constitua instrumento de
comunicao e construo de sentido do mundo social. Disse que nesses eventos laicos do
Estado, o civismo legitimava o regime republicano e rejeitava a autoridade da Igreja em
Sergipe. O que teria levado aos intelectuais catlicos a tentarem impedir a sua difuso,
promovendo um embate entre festas religiosas e cvicas635.
Na primeira assertiva, devemos relativizar o conflito num determinado espao e
tempo636. De modo que nos primeiros anos da Repblica em Sergipe, o civismo celebrado nas
comemoraes e nas escolas isoladas, por meio do ensino a seus alunos, enfrentou fortes

631

SANTOS, Claudefranklin Monteiro. Op. Cit. 2014. p. 311.

CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3507, Aracaju/SE. 16 de setembro de 1922. p. 1.
633
Ibidem. p. 2.
634
ANDRADE, Pricles. Op. Cit. 2010. - Fundao Ovido Teixeira. pp. 174-175.
635
Idem. p. 187.
636
CERTEAU, Michel de. "A Operao Historiogrfica". In.:__________. A Escrita da Histria. Traduo:
Maria de Lourdes Menezes; reviso tcnica de Arno Vogel. 2ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. p.
81.
632

202

resistncias por parte de uma Igreja que almejava se legitimar. Era um momento em que os
nimos estavam ainda muito exaltados.
Com base nos indcios, essa situao no se aplicava a Sergipe nos anos entre 1911 a
1930. Nesse perodo, a relao entre as duas Instituies s foram melhorando. Sendo que na
disciplina de Educao Moral e Cvica, j encontramos preceitos religiosos nos programas
escolares desde 1912, como anteriormente discutimos. Portanto, afirmar que a Igreja catlica,
tentou rechaar o civismo, no intervalo de tempo aqui trabalhado, no torna inteligvel como se
desenvolveu as negociaes no caso sergipano637.
Na segunda assertiva de Andrade, mais uma vez devemos relativizar o espao e o tempo
daquela afirmao. Visto que a Igreja participava e at incentivava o civismo em seu discurso
religioso: proferidas nas missas, em dias de feriados cvicos, entre outros. Assim, ela contribuiu
para legitimar os regulamentos elaborados pela Diretoria de Instruo Pblica e os
pronunciamentos nas comemoraes nacionais ou estaduais. Pois, nelas, compareciam os
alunos dos grupos escolares e os leigos.
Para Mariely Cabral de Santana, a aproximao entre Estado e Igreja no Brasil,
aconteceu a partir da dcada de 1920. Especificamente, este momento teve incio com a
comemorao do Centenrio da Independncia. Sem entrar em mais detalhes a autora revolve
seu olhar para o Centenrio da Independncia baiana, realizado entre 01 a 08 de julho de 1923.
Nele, destaca as duas Instituies cooperando na organizao da festa do Senhor do Bomfim638.
Expomos nossas reservas quanto a fazermos, tal aproximao, no caso sergipano. Pois,
por diversas vezes, ambos fizeram negociaes e se ajudaram mutuamente em Sergipe, bem
antes do Centenrio da Independncia do Brasil. Decerto, compreendemos que esta pequena
analise do relacionamento das duas Instituies importante para entendermos o porqu de
ambas estarem na festa. E qual a contribuio da Igreja para tornar o momento festivo
executvel para eles e inteligvel para ns.

637

Possivelmente, seja uma questo de utilizao das fontes. Na Carta Pastoral dos Bispos do Norte, descreve de
forma geral a luta e preceitos defendidos pelos eclesisticos nessa regio (Norte e Nordeste). O que no significou
que tais conflitos entre Igreja e Estado, aplicavam-se daquela maneira no caso especfico de Sergipe. Nos outros
anos do Jornal A Cruzada, versa sobre males modernos e instruo laica, tratava-se de um posicionamento de
forma geral, como algo a ser defendido no Brasil. Sabemos que a Igreja difundia discursos requerendo mais
influncia dos ideais catlicos e menos um conhecimento racional, que exclusse Deus dos contedos escolares.
Por outro lado, devemos analisar a legislao educacional no Estado para assim poder compreender se tais
reclamos encontravam justificativas ou eram apenas a busca por mais espao. Seja como for, a presena de alguns
preceitos defendidos pelos eclesisticos catlicos, j estavam inseridas nos contedos escolares na disciplina de
Educao Moral e Cvica, desde 1912, pelo menos.
638
SANTANA, Mariely Cabral de. "Senhor do Bonfim Padroeiro do Povo Baiano". In.:__________. Alma e Festa
de Uma Cidade: devoo e construo na Colina do Bonfim. Salvador: EDUFBA, 2009. pp.205-206. - (Coleo
Bahia de Todos os Santos).

203

Um desses momentos foi o problema recorrente de apresentao de registro civil no ato

de matrcula de crianas nos grupos escolares. O diretor da Instruo Pblica, solicitava que os
responsveis dessas Instituies, obedecessem o regulamento do Estado639. Como j discutimos
no terceiro subcaptulo, O Conhecimento Prvio dos elementos Festivos, alguns diretores das
escolas graduadas os aceitavam mesmo no sendo apresentado uma certido de nascimento. Na
prtica, a presena de um grande nmero de meninos e meninas na escola significava mais
indivduos participando das festas.
Em socorro ao Sr. General Manuel P. de Oliveira Vallado, Presidente de Sergipe, o
bispo de Aracaju d. Jos Thomas Gomes da Silva, expediu uma circular em 15 de maro de
1915, s parquias de sua diocese. Nela, solicitava aos vigrios das freguesias que orientassem
aos indivduos de suas localidades, a fazerem o registro civil (certido de nascimento,
casamento, bito, etc.)640. Se tal medida alcanou resultado, no sabemos. Mas os documentos
dos pais e filhos eram necessrios para serem realizadas as matrculas.
Sendo que no era apenas nos momentos de cooperao mutua que a aproximao
tornava-se evidente. A igreja atravs de seus membros tambm legitimava o discurso patritico
em Sergipe. Em 24 de outubro de 1920, d. Jos Thomas, benzeu em uma festa cvica, o que se
tornaria a primeira bandeira do Estado a receber as bnos do bispo641. Portanto, por meio de
sua maior autoridade religiosa642, ela tentava evitar conflitos; e, negociava os privilgios que
gozaria com as Instituies laicas.
Um dos grandes momentos - possivelmente este foi o principal - de negociaes entre
lderes religiosos e laicos, aconteceu em 1924. O Presidente Graccho Cardoso, atravs do
decreto n867 de 11 de maro daquele ano, reafirmava, e em alguns casos, legalizava os
seguintes feriados escolares: "a) Os dias declarados taes pelas leis da Unio e do Estado; b) os
domingos e dias santificados; c) os dias de carnaval e da Semana Santa [...]"643. A igreja com
esse ato, poderia inserir-se no processo de forjar o cidado, por meio de sua liturgia em perodos
de festas religiosas, a partir da autorizao expressa e conforme a legislao estadual.

639

Ofcio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica pela diretora do Grupos Escolar Jos Augusto Ferraz, Maria
Amelia Fontes. Aracaju/SE. 28 de abril de 1927. p. 1.
640
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1915, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 12 Legislatura, pelo Dr. General Manuel P. de Oliveira
Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915, p. 15.
641
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro
de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim Pereira
Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1921, p. 64.
642
SOUSA, Antnio Lindvaldo. "Consideraes Finais". In.:_________. O Eclipse de um Farol: contribuio
aos estudos sobre a romanizao da Igreja Catlica no Brasil (1911-1917). So Cristvo-SE: Editora
UFS/Fundao Ovido Texeira, 2008. p. 218.
643
DIARIO OFFICIAL DO ESTADO DE SERGIPE. Anno V, n1261, Aracaju/SE. 16 de maro de 1924. p. 18.

204

Na prtica, algumas concepes religiosas de como deveria ser o modelo de cidado a

ser forjado, j se encontravam no programa escolar de 1912 e posteriores, ou seja, pouco tempo
depois da inaugurao do primeiro grupo escolar sergipano644. E de forma mais clara no de
1916, colocando o dever a Deus, famlia, a sociedade e a ptria como qualidades que deveriam
ser alcanadas pela educao645.
Decerto, a reforma da instruo de 1924, tornava feriado para as escolas sergipanas, a
Semana Santa e os dias santificados. Delegando parte da instruo e formao de novos
cidados republicanos civilizados, no apenas nos momentos de festejos cvicos, mas tambm
de feriados religiosos. Afinal, por mais oposio que alguns poderiam fazer da aproximao
entre Igreja e Estado, alguns dos preceitos cristos de vertente catlica j estavam contidos nos
decretos e programas da instruo pblica. Tendo como destinatrio, principalmente, os grupos
escolares de Sergipe.
Um feito indito neste Estado. Porque desde a promulgao da primeira Constituio
no Brasil, nenhum decreto estadual anterior, tinham estabelecidos um nmero considervel de
feriados religiosos a serem cumpridos pelos alunos do ensino primrio: os dias santificados e
as Semanas Santas. Tal acontecimento ganha relevncia porque, naquele momento, as festas
cvicas de ruas, com a participao das escolas sergipanas, no estavam sendo realizadas.
O declnio das festividades cvicas nas ruas ocorreu no governo do Presidente de
Sergipe, Maurcio Graccho Cardoso (1922-1926) e estendeu-se at o seu sucessor a presidncia,
Manoel Corra Dantas (1927-1930). Ambos no tomaram nenhuma medida para que essas
comemoraes, com as vrias escolas, Instituies e a sociedade, voltassem a serem realizadas.
Em seu lugar, percebemos o silncio na documentao, dessas duas autoridades - e das demais.
Em vez de tentar reaviv-las, o Sr. Graccho Cardoso fez o oposto. Implementou uma
reforma na instruo pblica que atingiu diretamente as comemoraes das datas histricas
encenadas nas ruas. Outorgando um nmero maior de feriados a Igreja Catlica, nunca antes
sancionado por um Presidente de Sergipe, durante a Primeira Repblica. O motivo que o levou
a tomar tais medidas, por enquanto, no conhecemos. Mas sabemos que em seu governo foram
feitas vrias concesses a essa Instituio religiosa: apoio a edificao de igrejas, auxilio na
construo de capelas e do monumento ao Cristo Redentor, entre outros646.
644

Programma para o Curso Primario nos Grupos Escolares e Escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju:
Typ. do Estado de Sergipe, 1912. p. 15.
645
Programma para o Curso Primario nos Grupos Escolares e Escolas Isoladas do Estado de Sergipe. Aracaju:
Typ. do Estado de Sergipe, 1915. p. 25.
646
AZEVEDO, Crislane B. "Graccho Cardoso, Abdias Bezerra, Jos de Alencar Cardoso e o movimento renovador
na educao escolar sergipana Na Dcada de 1920". In.: Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 53, p.111,
out. 2013.

205

Sabemos que os Presidentes predecessores faziam modificaes nos decretos da

instruo pblica. Alteravam o modo de organizao escolar, inseriam ou cortavam certos
elementos para angariar recursos, reclassificavam alguns cargos etc. Mas nos feriados
religiosos, no ousaram a mexer. Apenas ratificavam o que j existiam nos regulamentos do
ensino primrio. Ou seja, a Semana Santa desde de 1911, permaneceu inalterada. De forma que
as atividades escolares nesse dia deveriam cessar647.
Nos decretos, programas escolares, ofcios expedidos pelos Diretores da Instruo
Pblica e dos grupos escolares, no h qualquer comentrio sobre como deveriam ser
comemoradas tais datas (os dias santificados). Possivelmente, eram realizados nas Igrejas por
um proco. Estando ausentes dos discursos religiosos, nesses feriados, as palavras de ordem
como civismo, patriotismo, progresso entre outros, que ajudavam a legitimar o Estado
republicano em Sergipe.
Situao contrria quando eram feriados cvicos. A Igreja, nestes momentos, misturava
o discurso religioso ao laico. O que no significava que ela no contribua para forjar o cidado
republicano civilizado nos perodos em que os festejos eram religiosos. Visto que, como
afirmamos anteriormente, o civismo perpassava por alguns preceitos cristos - defendidos pelos
dirigentes eclesisticos - que eram ensinados nos grupos escolares e legitimados nas cerimnias
religiosas. Ento, parte do processo civilizador acontecia por meio dos rituais do catolicismo
romanizador.
Assim, essas duas empresas (uma laica e outra religiosa) evidenciavam mais
semelhanas que diferenas no trato com os indivduos sergipanos. Sendo que buscavam uma
renovao nos hbitos e comportamentos da sociedade da poca. Tendo como referenciais
preceitos europeus, mesmo que fossem numa vertente religiosa, o parmetro que estimulava a
insatisfao era de matriz europeia.
Pois, a administrao do Bispo d. Jos Thomas a frente da diocese de Aracaju, tentava
erradicar a mesma coisa que as festas cvicas: a cultura popular, especificamente, as que tinham
proximidade com a cultura afrodescendente em Sergipe. Decerto, essa Instituio voltava-se
tambm para os hbitos e comportamentos que estavam presentes no cotidiano da sociedade
sergipana. Ento no foram apenas as questes religiosas a serem afetadas648. A Igreja Catlica
idealizava, assim como o Estado sergipano, a imposio de novas prticas para os indivduos.
647

ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 18;
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 31;
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1915. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 148.;
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 238.
648
Cf.: SANTOS, Claudefranklin Monteiro. Op. Cit. 2014. 312 f.

206

4.6 "Echos das Festas"649: Um Projeto Alternativo de Forjar o Cidado e a Resistncia ao

Processo Civilizador

As festas so como um "fato social total", nela esto em jogo vontades sociais, prticas
e representaes em processo de legitimao e reconstruo. Investimentos polticos e a
produo de novos sentidos: nos smbolos, signos, arte etc. Decerto, mais do que expressar,
constituem momentos cruciais de imposio, de enfrentamento, de conflito colocado em cena
pelos diversos grupos que a utilizam650.
E tal orientao foi seguida. Anteriormente, trabalhamos o olhar do outro sobre os
feriados cvicos (subcaptulo: Resistncias aos Feriados cvicos: Os Decretos Escolares em
Sergipe e os Outros Olhares) e percebemos as resistncias quanto ao nmero e consequente
diluio de seu sentido. Mais adiante (subcaptulo: Entre Festas Cvicas e Festas Religiosas: o
Estado e a Igreja no mbito Educacional Sergipano - Resistncias e Negociaes nos feriados),
evidenciamos presena de duas Instituies sergipanas que mantinham relaes de
cooperao mutua. Ambas legitimavam as festas - religiosas ou laicas - que eram organizadas
em perodos de eventos republicanos.
A partir deste momento, nos debruaremos sobre as resistncias s prticas impostas
pelos

festejos.

Eram

comportamentos,

hbitos

gestos

que

ao

findar

das

comemoraes/celebraes, mostravam-se insistentes, e, por vezes, perpassava pela aparente

falta de civismo e/ou patriotismo dos indivduos. A quantidade e a recorrncia, infelizmente,
no pudemos auferir nessa pesquisa.
Essa dificuldade entendemos como normal no labor do pesquisador. Afinal, nem todos
os questionamentos so possveis de responder. E por mais que o historiador use de vrios
mtodos e observe por diversos ngulos, as fontes tm suas limitaes. Contudo, por
demonstrarmos a persistncia de prticas incivilizadas, conseguimos um avano importante.
Pois quando as cortinas fecham, os holofotes so apagados e o pblico volta para o cotidiano,
isto no significa o fim da festa, mas a oportunidade de ver seus "echos"651 ou sua ausncia.
Para isso temos que saber das percepes do outro, dos destinatrios a quem eram
dirigidas as mensagens - os alunos e seus pais. Como eles reagiam as estratgias e justificativas
das atividades festivas impostas aos discentes. E o mais importante a ser questionado: por quais
649

CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2725, Aracaju/SE. 30 de outubro de 1919. p. 1. Esse ttulo fez parte
de uma srie de artigos publicados no Correio de Aracaju. A proposta era descrever o que ocorreu nas ltimas
festas cvicas sergipanas.
650
ALMEIDA, Jaime de. Op. Cit. 1992. pp. 146-147. - (Coleo Jubileu).
651
CORREIO DE ARACAJU. Anno XIII, n2725, Aracaju/SE. 30 de outubro de 1919. p. 1.

207

caminhos deveriam passar a escola para forjar o cidado. Pois, as teorias aqui utilizadas prticas e representaes de Roger Chartier e o processo civilizador de Norbert Elias - nos
permitem afirmar que no houve sujeitos passivos, muito menos, vitimizaes. Existiram
apenas escolhas, feitas dentro daquilo que a escola permitia e a sociedade legitimava652. O que
nem sempre resultava em um dilogo harmnico.
Decerto, alguns cidados resistiram aos momentos festivos ou recreativos que a escola
organizava. Posicionando-se contra as estratgias e justificativas implementadas pelas
instituies de ensino elementar, na tentativa de inculcao de prticas civilizadas. De forma
que o processo civilizador, pensado e elaborado pela Diretoria de Instruo Pblica e
sancionada pelos Presidentes de Sergipe653, era questionado por alguns pais ou comunidades
em que determinados estabelecimentos de ensino funcionavam. Para os progenitores ou
responsveis, a cidadania passava por outros caminhos. Por sinal, bem mais curto e menos
complexo - apenas saberem ler e escrever654.
Como a fiscalizao era falha e os inspetores no cumpriam o seu papel 655, a
comunidade em que a escola estava alojada, sofria presso para seguir outros caminhos.
Delineando-se, desta forma, um projeto no oficial de forjar o cidado. Um, que no inclua um
modelo de prticas civilizadas a serem aprendidas, ou melhor, incorporadas pelos alunos dos
grupos escolares sergipanos. Para tais indivduos, as festas mostrar-se-iam apenas como uma
atividade escolar sem importncia656.
Ademais, a ausncia de disciplina demonstrado pelos maus costumes e hbitos dos
discentes, nos perodos entre festas, ressurgiam no cotidiano escolar657. Contudo, nas
comemoraes cvico-escolares e escolares, no houve relatos de indisciplina entre os anos de
1911 a 1930. Os ofcios enviados aos Diretores da Instruo Pblica, declaravam, de forma
unssona, o bom andamento em que eram conduzidas as comemoraes/celebraes. No

VEIGA, Cynthia Greive. Educao Esttica para o Povo. In: LOPES, Eliane Teixeira; FARIA FILHO,
Luciano Mendes; VEIGA, Cynthia Greive. 500 Anos de Educao no Brasil. 3 Ed. Belo Horizonte: Autntica,
2007. p. 414.
653
BENCOSTTA, Marcos Levy Albino. Op. Cit. 2006. pp. 299-321.
654
Relatrio enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Delegado de Ensino [il.], Aracaju/SE. 22 de setembro
de 1915. p. 4.
655
Relatrio enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Delegado de Ensino [il.], Aracaju/SE.22 de setembro de
1915. p.2; ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de
Setembro de 1919, ao Installar-se a 3 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo Coronel Dr. Jos Joaquim
Pereira Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915, p. 44.
656
Relatrio enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Delegado de Ensino [il.], Aracaju/Se.22 de setembro de
1915. p. 3
657
Relatrio Enviado pelo Diretor do Grupo Escolar Baro de Maroim, padre Joo Florncio da Silva Cardoso, ao
Diretor da Instruo Pblica, Aracaju/SE. 02 de julho de 1924. p. 1.
652

208

mximo, os ofcios endereados aos diretores da instruo, relatavam o no comparecimento

de certos indivduos nas escolas graduadas.
Dentre os comportamentos e hbitos abrangidos pelo decreto de 1924, estavam: os
alunos no podiam conservar o chapu na cabea nas dependncias do edifcio; danificar as
paredes, o mobilirio ou os utenslios da escola, riscando-os, seja com escritos ou desenhos, ou
de qualquer outra forma. Tais discentes deveriam ser disciplinados conforme a sequncia
punitiva nos artigos 302 a 307. Sendo que, seriam aplicadas as "penas"658 estabelecidas com
mxima prudncia e moderao659.
Nesse texto de 1924, uma das funes da lei seria a punio. Atravs de uma progresso
de penalidades impostas aos discentes, pretendia-se chegar a correo de maus comportamentos
e hbitos. Mas com tantas estratgias sendo utilizadas pela escola - dentre elas as festas - para
forjarem indivduos que aderissem a certas prticas civilizadas, legitimadas no mbito escolar,
recorrer a ela s se fossem em ltimo caso.
Michel Foucault entende que as leis tm um carter punitivo. Para o autor, elas servem
para mostrar que o apenado pagou seu erro. Servindo de modelo para que outros no se
aventurassem no cometimento de crimes, ou seja, o ato de infligir qualquer lei, mesmo a de
uma escola. Alm do mais, esperava-se que os indivduos sentissem as consequncias de suas
aes e se corrigissem660.
Sim, a lei tem esse carter punitivo. Entretanto, esta parte no interessa nossa pesquisa.
Temos que tentar ler o que o documento no diz, pelo menos de forma explicita. Buscarmos
entender para alm de sua funo visvel produzido nos textos legais. Algo que nos auxilie
percebemos aquele ambiente entre festas: o retorno ao cotidiano. Momento em que as
ocorrncias habituais aconteciam, e, pelas quais, as comemoraes cvico-escolares e escolares
tentavam erradicar.
Compreendemos que ao abranger certas prticas no ambiente escolar, proibidos pelos
decretos, j demonstravam o que era corriqueiro nos grupos escolares. Decerto, muitos desses
artigos envolviam a ideia de preservao do patrimnio pblico, incutido pelas palavras de
ordem nas festividades, como civismo e patriotismo. Pois, ao serem as comemoraes
realizadas em determinados espaos, construam uma representao de sagrao e consagrao
que poderiam fazer com que alguns alunos ou seus pais, aderissem a proposta do modelo

658

ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1924. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe. p. 73.
Ibidem. pp. 73-74.
660
FOUCAULT, Michel. " A Punio Generalizada". In.:_________. Vigiar e Punir: o nascimento da priso.
Traduo: Raquel Ramalhete. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2002. pp. 91-92.
659

209

civilizador, veiculado pelas festas. Ou para outros, durar por apenas algumas horas, enquanto o
evento no terminasse - esses foram os resistentes ao processo civilizador661.
Mas no eram apenas com o patrimnio fsico dos edifcios que as comemoraes
cvico-escolares e escolares trabalhavam. Elas tambm tentavam diferenciar o tempo escolar,
das instituies governamentais ou das empresas - o tempo civilizado - do tempo natural,
conduzido pelas atividades no campo, do agricultor. E, portanto, inserido num cotidiano mais
lento. Gestado por momentos de plantao, colheita e da separao de um dia ou mais da
semana para vender na feira o produto da terra.
Como resultado, em muitas escolas sergipanas do interior, alguns alunos no
compareciam nas s aulas em certos dias. Principalmente, quando se referiam nos fins de
semana: sbados. O motivo eram as feiras realizadas nas respectivas localidades. Tendo-se que
observar que os feriados cvicos poderiam ser comemorados em tais perodos662- inclusive nos
domingos. Para tanto, o delegado regional do ensino, Florival de Oliveira, intentava manter a
regularidade das atividades escolares, ao propor que fossem assinaladas as faltas dos discentes
que no comparecessem663.
Estes foram os herdeiros das antigas escolas isoladas. Nelas, as atividades escolares
adaptavam-se a vida da comunidade em que estivessem sediadas. O tempo era organizado
segundo a convenincia dos professores e alunos, devendo se atentar em observar os costumes
locais. Desta maneira, a educao ofertada por esses estabelecimentos de ensino, no agiam
como uma instituio que possibilitasse a mudana, ao contrrio, elas conformavam-se com
status quo existente664.
De feita que os grupos escolas tinham que tentar sobrepujar o tempo existente na
localidade ao legitimar o escolar, ou seja, o tempo civilizado. Sendo que a regularidade dos
festejos cvico-escolares e escolares deveria ser mantido, independentemente, do dia em que
cassem os feriados cvicos. Assim, as festas entravam em conflito com o cotidiano da
comunidade, pois muitos dos discentes ajudavam os pais nas feiras ou em outras atividades nos
fins de semanas665. Consequentemente, elas buscavam imprimir o ritmo das escolas graduadas
no Estado, ao enfrentar hbitos e costumes tradicionais de certa sociedade que se chocavam
com o tempo civilizado dos estabelecimentos de ensino.
661

VIDAL, Diana Gonalves; FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Op. Cit. 2005. pp. 69-70.
Relatrio enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Delegado de Ensino [il.], Aracaju/SE.22 de setembro de
1915. p. 4.
663
Relatrio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica, pelo Delegado Regional do Ensino, Florival de Oliveira,
Carira/SE. 01 de junho de 1927. p. 1.
664
VIDAL, Diana Gonalves; FARIA FILHO, Luciano Mendes. Op. Cit. 2005. p. 54.
665
Ibidem. p. 2.
662

210

Como concebe Roger Chartier, nas prticas e representaes, h lutas dos grupos em
disputa para imporem suas vises de mundo. E foi o que os grupos escolares sergipanos fizeram,
por meio de estratgias e justificativas, organizaram festas cvico-escolares e escolares para
combaterem costumes e hbitos vigentes na sociedade666. As comemoraes/celebraes
perpassavam durante todo o ano. Sejam pelos feriados nacionais e estaduais ou nos festejos
escolares.
Assim, percebemos resistncias a algumas prticas ensinadas no seio escolar. Elas,
vinham dos pais de alunos que entendiam que certos movimentos causavam constrangimento
de serem feitos na frente dos meninos. Diziam eles, que saltos e ginsticas fomentavam a
sexualidade dos discentes, principalmente nas aulas mistas. Era em nome da moralidade que
se mostravam contra, tanto nos recreios como em momentos festivos, tais apresentaes. Sendo
alvo de protestos veementes por parte de seus responsveis667. Para estes, a escola deveria
construir outras atividades que expusessem menos seus filhos e mantivessem a separao entre
meninos e meninas. Em resposta, aos progenitores, afirmava o Delegado Geral do Ensino:

Mal sabem elles que a educao phisica da mocidade, por meio de jogos e
desportos commedidos, seriam a prophilaxia da sexualidade precoce, evitando
as perverses [...] proporcionando uma melhor saude phisica e moral ao
individuo668.

Forjar o cidado republicano civilizado, passava por exerccios fsicos, ginsticas etc.
Pois, os alunos dos grupos escolares sergipanos, nas comemoraes, desenvolviam essas
atividades. Elas intentavam legitimar o que se praticava no cotidiano escolar. Mostrando a
execuo de movimentos belos, harmnicos e precisos. Prticas que proporcionavam gestos e
posturas tidas como civilizadas. E para as quais, encontrava a resistncia dos pais ou
responsveis.
Para o delegado geral do ensino, a ignorncia deles, os faziam desconhecer os benefcios
da educao fsica. Sendo que a preocupao com a sexualidade precoce e a moral, no eram
tidas por ele como justificativas. Visto que tais exerccios os prevenia desses males.
Propiciando-lhes um melhor controle de seus corpos e pulses. De forma que forjar o cidado
se dava por meio de uma boa sade fsica, moral, mental e de hbitos e comportamentos
civilizados.
666

VIDAL, Diana Gonalves; FARIA FILHO, Luciano Mendes. Op. Cit. 2005. pp. 42;53
Relatrio enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Delegado de Ensino [il.], Aracaju/SE.22 de setembro de
1915. pp. 3-4.
668
Ibidem. p. 4.
667

211

Doravante, as escolas sergipanas intentavam regenerar os alunos, e com eles, a

sociedade. Tornando-os saudveis, disciplinados e produtivos. Eis o que se esperava da
educao no Estado. Em torno dela, criou-se uma representao de civilidade que os salvaria
da barbrie de hbitos e costumes em que muitos se encontravam669. Sua estratgia, inclua uma
srie de atividades que seriam realizadas por meio das festas. Nestas, deveriam ser legitimadas
as prticas e representaes do cotidiano escolar.
Por outro lado, alguns alunos dos grupos escolares sergipanos, tambm resistiram as
prticas legitimadas e propaladas pelos festejos cvico-escolares e escolares. Preferiam brincar
de "batebola"670 a aceitarem o que era (re)produzido, distribudo e consumido por meio das
comemoraes/celebraes. Por vezes, ficavam nas caladas ou fora dos estabelecimentos de
ensino a fazer algazarras nas ruas - infelizmente, o documento no especificou quais eram671.
Seguindo os indcios deixado pelo texto legal, compreendemos que o decreto de 1924,
nos d uma pista desses comportamentos apresentado fora do ambiente escolar. Pois, mesmo
referindo-se as aes de certos discentes no interior das escolas graduadas, no podemos deixar
de notar que muitas proibies tinham como referncia, fatos ocorridos longe de seus muros. O
que nos levou a fazer o cruzamento das fontes que tratam do perodo em estudo, examinando o
discurso existente nos decretos e nos outros escritos.
Pelos indcios, as atitudes manifestavam-se tambm no lado de fora dos edifcios das
instituies de ensino. Os alunos ficavam nas caladas das residncias particulares ou pblicas,
a brincarem, de forma a prejudicar, ou melhor, depredarem esses locais: riscando com pedra ou
carvo, figuras ou palavras obscenas; atiravam moedas e pedras nas paredes, danificando-as,
dando prejuzo aos proprietrios672. Brincadeiras nada inocentes, que desconsideravam o
civismo e patriotismo ensinado nos festejos cvico-escolares e o estimulo dado nas festas
escolares.
Por isso que as comemoraes escolares de fim de ano divulgavam os alunos aprovados
e premiados. Recebendo prmios os que eram considerados aptos e se destacavam. Sendo
analisado atravs das notas e comportamentos nas aulas os que melhor recepcionaram as
prticas e representaes no mbito escolar. Seja atravs de atividades realizadas ou dos
conhecimentos incorporados. Nelas, apresentavam-se os resultados alcanados pela escola: o
cidado civilizado republicano.

669

VIDAL, Diana Gonalves; FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Op. Cit. 2005. p. 10.
CORREIO DE ARACAJU. Anno XVII, n47, Aracaju/SE. 28 de novembro de 1923. p. 1.
671
Idem.
672
CORREIO DE ARACAJU. Anno XVII, n23, Aracaju/SE. 29 de outubro de 1923. p. 1.
670

212

CONSIDERAES FINAIS

No percurso da nossa pesquisa chegamos a algumas concluses. Elas no so definitivas

e nem pretendem. Pois nos debruamos sobre um estudo com pouqussimas referncias
bibliogrficas para Sergipe. E algumas delas, apenas reproduziam as representaes de uma
histria produzida a partir do Estado de So Paulo. Mais precisamente dos Trabalhos da
pesquisadora Rosa Ftima de Souza673.
Em nosso trajeto de pesquisa, exercitamos o dilogo com as produes paulistas e com
a dos outros Estados. Aproximamos as festas ao compreendemos que era propcio fazer, e se
distanciamos quando almejamos analisar as caractersticas locais dos festejos realizados em
Sergipe. Assim, por meio de semelhanas e diferenas podemos melhor entender como elas
aconteciam no Estado atravs do mtodo comparativo.
Diferente de outros entes federativos, Sergipe em seu percurso festivo e de vrios tipos
de festas (festas cvicas, festas cvico-escolares e festas escolares) tendeu a altos e baixos na
realizao de suas comemoraes. Houve momentos de praticamente cessarem suas
celebraes, bem como teve seu perodo de euforia, sendo-lhe caracterizado como em constante
movimento. Podendo mudar ao sabor das situaes: polticas, econmicas, sociais entre outros.
Como fizemos questo de destacar no primeiro captulo, Sergipe no Foi uma Ilha:
Estratgias e Justificativas Utilizadas nas Festas Civilizatrias a Partir de 1911 - Seus Usos e
Sentidos, no havia nas comemoraes cvicas, anteriores a 1911, a presena de uma escola
atuante. Quando crianas eram convocadas para fazerem alguma participao, os indivduos
ilustres e a imprensa sergipana, destacavam que seriam meninos e/ou meninas que estavam no
palco da festa. Levando-nos a concluir que as escolas isoladas, enquanto Instituio de ensino
no Estado, no existiam nesses eventos.
Passado esse momento de invisibilidade, entendemos que as festas cvico-escolares em
Sergipe podem ser classificadas em trs fases: o primeiro perodo compreende 1911
(implantao dos grupos escolares) a 1916. Momento em que elas comeavam a acontecer com
mais frequncia em comparao aos anos anteriores. Sendo que a presena e participao dos
alunos do ensino primrio - principalmente dos grupos escolares - tornavam-se mais frequente
em tais festejos.

673

Cf.: SOUZA, Rosa Ftima de. Templos de Civilizao: a implantao da escola primria graduada no Estado
de So Paulo (1890-1910). So Paulo: Ed. da UNESP, 1998.

213

A segunda fase comea em 1917 e vai at 1922, nesse intervalo as escolas pblicas de
ensino primrio comeavam a desfilar junto com os batalhes militares (as paradas cvicomilitares). Neste perodo as comemoraes eram realizadas com grande pomposidade e com
regularidade, ganhando por isso muita repercusso nos jornais do Estado. Elas aconteciam,
geralmente, em torno do Palcio do Governo, na praa Fausto Cardoso. Levando os indivduos
da capital e do interior sergipano a se deslocarem para o centro de Aracaju.
Na terceira fase, 1923 a 1930, as festas cvicas realizadas nas ruas voltavam ao seu
patamar anterior a 1911 - ou pior. As comemoraes, simplesmente, no foram realizadas em
determinados anos; em outros, limitavam-se a apenas ao hasteamento das bandeiras pelas
Instituies pblicas (Exrcito, escolas, reparties pblicas etc.). Ritual por demais simplrio
se comparado ao que anteriormente era organizado.
Ademais, o que perduravam por parte dos jornais sergipanos era o silncio. No foram
publicadas nenhuma nota sobre o declnio de tais festejos em Sergipe. Nos anos anteriores a
1911, apesar do marasmo da organizao dos eventos cvicos, eram recorrentes atravs da
imprensa, a exigncia de sua realizao. Aps 1922, noticiavam-se as comemoraes cvicas
de Salvador/BA ou do Rio de Janeiro/RJ - uma situao que aguou nosso estranhamento.
Seu declnio coincidiu com a posse de Graccho Cardoso a Presidente de Sergipe.
Enquanto esteve frente da Administrao no foram realizadas nenhuma festa imponente ou
que repercutiu nos Jornais do Estado - excetos as inauguraes dos grupos escolares. O mais
provvel seria que durante o seu governo elas no aconteceram, visto que notcias eram
publicadas informando sobre o hasteamento das bandeiras, e isso, quando ocorriam.
Estranhamente, o Presidente de Sergipe no estimulava aes para a revitalizao das
solenidades. Ao invs disso, ele se aproximava cada vez mais da Igreja Catlica, por meio de
negociaes com bispo de Aracaju, d. Jos Thomas. Nesse perodo, Graccho Cardoso
empreendeu vrias contribuies ao catolicismo no Estado. Mais do que uma opo religiosa,
acreditamos que almejava se apoiar na liderana catlica sergipana. Afinal, seu governo
enfrentava uma srie de dificuldades: eram conflitos, insatisfao com a sua administrao,
revoltas entre outros.
Em meio a tantos acontecimentos, compreendemos que a medida mais importante
tomada em seu governo foi a reforma da instruo de 1924. Nela, Graccho Cardoso decretava
para as escolas pblicas de ensino primrio, a obedincia a todos os dias santificados. Sendo
que a partir daquele momento os estabelecimentos de instruo deveriam cessar suas aulas.
Com isso ele rompeu a limitaes imposta durante a Primeira Repblica aos feriados religiosos.
Visto que esses, de modo geral, restringiam-se s celebraes das Semanas Santas.

214

Decerto, como defendemos nessa pesquisa, no civismo ensinado na disciplina de

educao moral e cvica, j haviam premissas religiosas difundidas pelos programas escolares
que orientavam os professores do ensino primrio pblico. E como era sabido, a Igreja
compreendia que a formao do cidado passava por concepes crists. Fazendo serias crticas
a uma certa concepo de pensar o indivduo: incutindo-lhes apenas saberes, sem ensin-los
preceitos morais ou religiosos; e aprender a diferenciar o justo e o injusto.
Se foi a inteno de Graccho Cardoso ou no, acabou legalizando e incentivando a inda
dos alunos dos grupos escolares as Igrejas nos feriados catlicos - afinal, tratava-se da separao
de certos dias do calendrio para celebrar os santos desta empresa de salvao. Medida por
demais estranha, pois ela aconteceu num momento em que as festas cvicas quase no eram
realizadas em Sergipe. Outorgando parcela da responsabilidade de forjar o cidado, as
atividades festivas daquela Instituio religiosa.
Seu sucessor na Presidncia no empreendeu medidas a fim de revitaliz-las. As festas
cvicas de ruas continuavam no marasmo que as recebeu Manoel Corra Dantas da
administrao de Graccho Cardoso. Somente no final de seu governo (1929), elas deram sinais
de que estavam ressurgindo no cenrio sergipano. Em 1930, o Sr. Dantas afirmava do retorno
das comemoraes como algo j estabelecido no Estado674.
Em vez disso, suas preocupaes voltavam-se para as festividades cvico-escolares
realizadas nos estabelecimentos de ensino primrio de instruo pblica. O projeto de
revitalizao implementado por ele em 1927, alcanou os objetivos esperados. Durante seu
governo, os feriados cvicos eram realizados com regularidade. Fossem as comemoraes
organizadas de forma simples ou mais elaboradas, elas no deixavam de acontecer nos grupos
escolares.
Se pensarmos em estratgias para fortalecer as festas, proporcionando a oportunidade
de forjar o cidado republicano civilizado e formar a nao, elas aconteceram tambm de 1911
a 1922. Lembremos que logo aps as comemoraes, eram incentivadas a realizao de
kermesses, guerra de confetes, partida de match de foot-ball, matine danante, manifestaes
folclricas675 com o fim de atrair um maior nmero de espectadores a esses eventos.
674

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de Sergipe, em 7 de

setembro de 1930, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 17 Legislatura, pelo Sr. Manoel Corra Dantas,
Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1930. p. 30.
675
DIARIO DA MANH. Anno II, n489, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1912. p. 2; DIARIO DA MANH. Anno
III, n775, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1913. p. 2; DIARIO DA MANH. Anno V, N1304, Aracaju/SE. 10 de
setembro de 1915. p. 2; DIARIO DA MANH. Anno VI, n1625, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1916. p. 1;
CORREIO DE ARACAJU. Anno X n2133, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1917. p. 1; DIARIO DA MANH.
Anno VIII, n2138, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918. 1; CORREIO DE ARACAJU. Anno XV, n3507,
Aracaju/SE. 16 de setembro de 1922. pp. 1-2.

215

Pelo que pudemos apurar, tornou-se uma situao tpica das festas cvicas sergipanas:
comemoraes republicanas convivendo com divertimentos que na contramo do Estado de so
Paulo, eram criticadas. Mesmo com tal aproximao, elas no permitiam que em seu espao
figurassem discursos que lhes incomodassem. O que chegou a acontecer com o grupo folclrico
cablocos e lambesujos que foram marginalizados por representarem prticas no condizente
com o estado de civilizao dos sergipanos676.
O mais importante que conseguimos provar que os Presidentes de Sergipe, Diretores
da Instruo Pblica, Diretores de Grupos Escolares e outros, sabiam da capacidade das festas
para imporem prticas e representaes aos alunos dos grupos escolares e ao pblico em geral.
Sendo que por meio delas foram veiculadas estratgias e justificativas para a construo de
viso de mundo.
Assim, compreendemos que houve uma tentativa de imposio de prticas e
representaes civilizadas aos alunos dos grupos escolares sergipanos por meio das festas. Em
seus espaos compareciam pais, parentes, amigos e demais espectadores as quais as encenaes
tambm se destinavam. Sendo que os indivduos podiam aceitarem ou resistirem ao que lhes
eram apresentados.
Assim, nesse trabalho mostramos que no houve vitimizaes ou passividade frente as
imposies das autoridades estatuais sergipanas (Presidentes de Sergipe, Diretores de Instruo
Pblica etc.). Com tal intuito, afirmamos que o modelo de cidado a ser forjado pelas
comemoraes, sofreram resistncias por porte de alguns pais. Eles no consentiam com um
projeto to elaborado de indivduos civilizados a serem inseridos na sociedade.
Por certo, no perodo em estudo, temos dois projetos de cidados. O primeiro, era
imposto pelas autoridades estaduais a sociedade sergipana. Bem mais complexo, passava por
premissas como civismo, patriotismo, prticas e representaes civilizadas. Tais palavras de
ordem seriam aprendidas nos grupos escolares e legitimadas nas comemoraes cvicas, por
meio de exerccios militares, ginsticas, entoao de hinos, discursos, recitaes de poesias,
passeatas cvicas dentre outros.
No segundo projeto, percebemos a presso da comunidade local para que as escolas
fizessem com que o modelo de forjar o cidado fosse mais simples. Elas queriam que seguissem
a Constituio Federal do Brasil, apoiados nos seguintes critrios: tinha que ser maior de 21

676

DIARIO DA MANH. Anno V, n1342, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1915. p. 1. A apresentao do grupo

folclrico lambesujos e caboclos foi duramente marginalizada. Chegaram a declarar que as festas cvicas no
combinavam com manifestaes de prticas afrodescendentes. O Brasil j tinha passado da fase escravista,
afirmava o jornal. Ele deveria olhar para o futuro, para costumes mais civilizados.

216

anos e precisava saber ler, escrever entre outras coisas. Com este intuito, os indivduos da
localidade em que estavam os estabelecimentos de ensino primrio, faziam imposies para
que esse referencial, menos elaborado, fosse adotado.
O que nos levou a entender que apesar de uma grande quantidade de analfabetos e de
baixa instruo, eles sabiam interpretar - mesmo que pouco - aquele texto legal, e os usava
como referncia ao fazerem suas imposies. Por algumas vezes, fomos capazes de ver esse
embate sendo travado nas escolas de ensino primrio e outras, nas festas. Era um jogo que
comportavam a dualidade de vontades. Dependendo do resultado, os festejos cvico-escolares
e escolares teriam que se reinventarem.
Com relao aos alunos das escolas graduadas, no temos informaes de trabalhos
acadmicos que se debruassem sobre a resistncia das crianas (7 a 14 anos) na Primeira
Repblica no Brasil ou em Sergipe. Talvez porque a historiografia, at o momento, as tenham
tratado como seres com quase nenhuma possibilidade de devesa as imposies que lhes eram
feitas. Sendo hegemnico as produes universitrias que compreendem o processo civilizador
como algo certo.
Seja como for, entendemos que alguns deles tambm resistiram as prticas
(comportamentos, hbitos, gestos etc.) e representaes (conhecimentos a ser construdos)
ensinadas e legitimadas pelas festas cvico-escolares e escolares sergipanas. Pois, ao
depredarem o patrimnio pblico, utilizarem o horrio de aula para outros fins que no as
atividades escolares dentre outras formas de resistncias e, nas quais, no trabalhamos,
acabaram agindo diversamente do civismo e patriotismo que lhes foram ensinados.
Desconsiderando at mesmo os estmulos outorgados nas festividades escolares - festas de
frias - para aqueles que se dedicassem e aderissem ao projeto de forjar o cidado republicano
civilizado.
Assim, nossa compresso das festas mostrou-se profcuo. Pois elas, so como um "fato
social total", estando em jogo vontades sociais, prticas e representaes em processo de
legitimao e reconstruo. Investimentos polticos e a produo de novos sentidos: nos
smbolos, signos, arte etc. Decerto, mais do que expressar, constituem momentos cruciais de
imposio, de enfrentamento, de conflito colocado em cena pelos diversos grupos que a
utilizam677.
Terminamos esse texto, reafirmando que elas tinham muitas semelhanas com as festas
paulistas. Entretanto, seguiram seu prprio curso em Sergipe. No gozaram e nem se tornaram
677

ALMEIDA, Jaime de. "Festa e Histria na Amrica Espanhola e no Caribe". In.: VAINFAS, Ronaldo (Org.).
Amrica em Tempo de Conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. pp. 146-147. - (Coleo Jubileu).

217

to espetaculosas ou regulares suas comemoraes como suas congneres do sudeste do pas.

Naquele pequeno Estado, sofreram as influncias econmicas, polticas, religiosas, sociais etc.,
- comum aos demais entes federativos -, fazendo com que tivesse uma histria local que lhe
fosse prpria.
Assim, ao usarmos o mtodo comparativo para fazermos tal afirmao, no estamos
concluindo com isso que no existiu espetculos bem organizados em Sergipe. Houve sim, e
como mostramos no percorrer de nossa pesquisa, envolviam diversos indivduos e Instituies
para abrilhantar e legitimar as festas e seu projeto republicano. Quanto a questionarmos se elas
foram bem-sucedidas, acreditamos que nosso trabalho tambm respondeu a essa interrogao:
no foi um projeto vitorioso, mas tambm no foi totalmente um fracasso.
Alm dos mais, estamos cientes das limitaes de se usar o mtodo comparativo.
Comparar Estados bem mais desenvolvidos economicamente, com mais anos de existncia e
que realizavam as comemoraes cvico-escolares e escolares desde os primeiros anos da
Proclamao da Repblica, com um outro ente federativo que no gozava dos mesmos
privilgios, seria desconsiderar a alteridade histrica. Um erro terico-metodolgico que
ignoraria um dos principais princpios da histria: a diferena.
Mesmo assim, com as dificuldades enfrentadas para se organizar uma festa nas ruas ou
nos grupos escolares, elas aconteciam. Haja visto a sua irregularidade no percurso de 1911 a
1930, em que percebemos seu crescimento (1911-1916), seu auge (1917-1922) e sua estagnao
(1923-1930) - com exceo de alguns atos de hasteamentos de bandeiras - e posteriormente a
volta delas. O que demostrava a peculiaridade das festividades em terras sergipanas. Pois
mesmo no perodo de declnio dos festejos, elas ocorriam atravs de passeatas cvicas,
organizadas de forma individual pelas escolas graduadas.

218

FONTES

I - IMPRESSAS:
a) Decretos, Legislao, Mensagens, Programas e Regulamentos
Caixa Escolar fundada em 1 de junho de 1917. Estatuto da Caixa Escolar Rodrigues Dria. 19
de junho de 1917.
COTEGIPE, Baro de. Breve Notcia do Estado Financeiro das Provincias. Rio de Janeiro:
Impressa Nacional, 1887.
Constituio da Repblica dos Estados unidos do Brazil (24 de Fevereiro de 1891).
Disponvelem:<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constituicao91.htm>.
Acesso em 02 de Novembro de 2013.
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1911. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe.
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1912. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe.
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1914. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe.
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1915. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe.
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1916. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe.
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1923. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe. p
ESTADO DE SERGIPE. Colleco de Leis e Decretos de 1924. Aracaju: Typ. do Estado de
Sergipe.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Jos Joaquim Pereira
Lobo Dirigida Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1919, ao Installar a
3 Sesso Ordinria da 13 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1910.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1911, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 10 Legislatura, pelo Sr. Dr.
Jos Rodrigues da Costa Doria, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1911.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1912, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 11 Legislatura, pelo General
Dr. Jos de Siqueira Menezes, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1912.

219

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7

de Setembro de 1913, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 11 Legislatura, pelo Dr.
General Jos de Siqueira Menezes, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1913.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 8
de Julho de 1914, ao Installar-se a Sesso Extraordinaria, pelo Sr. Dr. Jos de Siqueira
Menezes, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1914.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente de Sergipe, Manuel P. de Oliveira Vallado,
Dirigida Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7 de Setembro de 1915, Por occasio da
abertura da 2 sesso Ordinria da 12 Legislatura. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1915.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1917, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General
Manuel P. de Oliveira Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1917.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1918, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 13 Legislatura, pelo General
Manuel P. de Oliveira Vallado, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1918.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1920, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel
Dr. Jos Joaquim Pereira Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1920.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1921, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 14 Legislatura, pelo Coronel
Dr. Jos Joaquim Pereira Lobo, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1921.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1923, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr.
Maurcio Graccho Cardoso, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1923.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do presidente do estado de Sergipe Maurcio Graccho
Cardoso dirigida a Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de setembro de 1924, ao instalar
a 2 sesso Ordinria da 15 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1924.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assembleia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1925, ao Installar-se a 3 Sesso Ordinria da 15 Legislatura, pelo Dr.
Maurcio Graccho Cardoso, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe", 1925.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa de Sergipe, em 7
de Setembro de 1926, ao instalar-se a 1 Sesso Ordinaria da 16 Legislatura, pelo Dr.
Maurcio Graccho Cardoso, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do " Estado de Sergipe", 1926.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem do Presidente do Estado de Sergipe Manoel Corra
Dantas Dirigida Assemblia Legislativa de Sergipe em 07 de Setembro de 1927, ao Installar
a 2 Sesso Ordinria da 16 Legislatura. Aracaju: Imprensa Official, 1927.

220

ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de

Sergipe, em 7 de setembro de 1929, ao Installar-se a 1 Sesso Ordinria da 17 Legislatura,
pelo Sr. Manoel Corra Dantas, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1929.
ESTADO DE SERGIPE. Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa do Estado de
Sergipe, em 7 de setembro de 1930, ao Installar-se a 2 Sesso Ordinria da 17 Legislatura,
pelo Sr. Manoel Corra Dantas, Presidente do Estado. Aracaju: Typ. do "Estado de Sergipe",
1930.

FREIRE, Felisbello. As Constituies dos Estados e a Constituio Federal. Rio de

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Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de
Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1912.
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de
Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1915.
Programma para o Curso Primrio nos Grupos Escolares e escolas Isoladas do Estado de
Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1916.
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de
Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1917.
Programma para o Curso Primario nos Grupos escolares e escolas Isoladas do Estado de
Sergipe. Aracaju: Typ. do Estado de Sergipe, 1924.
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b) Jornais
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Editado nas Officinas Typographicas Almanaque Laemmert, 1911.
A RAZO. A Razo. Anno XVI, n36, Estncia/SE. 12 de setembro de 1909.

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__________. A Razo. Anno XVII, n03, Estancia/SE. 23 de janeiro de 1910.

__________. A Razo. Anno XVII, n16, Estancia/SE. 24 de abril de 1910.
__________. A Razo. Anno XVII, n28, Estancia/SE. 24 de julho de 1910.
__________. A Razo. Anno XVII, n34, Estancia/SE. 04 de setembro de 1910.
__________. A Razo. Anno XVII, n35, Estancia/SE. 11 de setembro de 1910.
__________. A Razo. Anno XVII, n32, Estancia/SE. 21 de agosto de 1910.
__________. A Razo. Anno XVII, n41, Estancia/SE. 23 de outubro de 1910.
__________. A Razo. Anno XVII, n23, Estancia/SE. 12 de junho de 1912.
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CORREIO DE ARACAJU. Correio de Aracaju. Anno V, n588, Aracaju/SE. 18 de agosto de

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__________. Correio de Aracaju. Anno XVI, n775, Aracaju/SE. 20 de novembro de 1912.
__________. Correio de Aracaju. Anno VII, n 1035, Aracaju/SE. 20 de novembro de 1913.
__________. Correio de Aracaju. Anno VIII, n1318, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1914.
__________. Correio de Aracaju. Anno IX, n 1600, Aracaju/SE. 19 de novembro de 1915.
__________. Correio de Aracaju. Anno IX, n1601, Aracaju/SE. 20 de novembro de 1915.
__________. Correio de Aracaju. Anno XI, n 2083, Aracaju/SE. 10 de julho de 1917.
__________. Correio de Aracaju. Anno X, n2131, Aracaju/Se. 06 de setembro de 1917.
__________. Correio de Aracaju. Anno X, n2133, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1917.
__________. Correio de Aracaju. Anno XI, n14256, Aracaju/SE. 21 de novembro de 1917.
__________. Correio de Aracaju. Anno XI, n2414, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918.
__________. Correio de Aracaju. Anno XIII, n2490, Aracaju/SE. 22 de dezembro de 1918.
__________. Correio de Aracaju. Anno XIII, n2725, Aracaju/SE. 30 de outubro de 1919.
__________. Correio de Aracaju. Anno VIII, n2742, Aracaju/SE.21 de novembro de 1919.
__________. Correio de Aracaju. Anno XIII, n2720, Aracaju/SE. 23 de novembro de 1919.

222

__________. Correio de Aracaju. Anno XIII, n2853, Aracaju/SE. 16 de abril de 1920.

__________. Correio de Aracaju. Anno XIII, n2.914, Aracaju/SE. 09 de julho de 1920.
__________. Correio de Aracaju. Anno XV, n3434, Aracaju/SE. 12 de agosto de 1922.
__________. Correio de Aracaju. Anno XV, n3502, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1922.
__________. Correio de Aracaju. Anno XV, n3507, Aracaju/SE. 16 de setembro de 1922.
__________. Correio de Aracaju. Anno XIX, n3562, Aracaju/SE. 25 de novembro de 1922.
__________. Correio de Aracaju. Anno XVII, n23, Aracaju/SE. 29 de outubro de 1923.
__________. Correio de Aracaju. Anno XVII, n47, Aracaju/SE. 28 de novembro de 1923.
__________. Correio de Aracaju. Anno XX, n314, Aracaju/SE. 22 de novembro de 1926.
__________. Correio de Aracaju. Anno XX, n324, Aracaju/SE. 03 de dezembro de 1926.
__________. Correio de Aracaju. Anno XXIII, n1209, Aracaju/Se. 26 de outubro de 1929.
__________. Correio de Aracaju. Anno XXIII, n1454, Aracaju/Se. 09 de setembro de 1930.
DIARIO DA MANH. Dirio Da Manh. Anno II, n489, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1912.
__________. Diario Da Manh. Anno II, n505, Aracaju/SE. 17 de novembro de 1912.
__________. Dirio Da Manh. Anno III, n775, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1913.
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__________. Dirio Da Manh. Anno V, n1342, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1915.
__________. Dirio Da Manh. Anno V, n1304, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1915.
__________. Dirio Da Manh. Anno V, n1358, Aracaju/SE. 17 de novembro de 1915.
__________. Dirio Da Manh. Anno VI, n1625, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1916.
__________. Dirio Da Manh. Anno VI, n1641, Aracaju/SE. 17 de novembro de 1916.
__________. Dirio Da Manh. Anno XVI, n2133, Aracaju/SE. 03 de setembro de 1918.
__________. Dirio Da Manh. Anno VIII, n2138, Aracaju/SE. 10 de setembro de 1918.
__________. Dirio Da Manh. Anno V, n1342, Aracaju/SE. 26 de outubro de 1926.
DIARIO OFFICIAL DO ESTADO DE SERGIPE. Dirio Official do Estado de Sergipe. Anno
XX, n1236, Aracaju/SE. 24 de maio de 1923.

223

__________. Dirio Official do Estado de Sergipe. Anno XX, n1437, Aracaju/SE. 15 de abril de
1923.
__________. Dirio Official do Estado de Sergipe. Anno V, n1261, Aracaju/SE. 16 de maro de
1924.
FOLHA DE SERGIPE. Folha de Sergipe. Anno XVII, n129, Aracaju/SE. 16 de agosto de 1908.
__________. Folha de Sergipe. Anno XIX, n325, Aracaju/SE. 28 de julho de 1910.
__________. Folha de Sergipe. Anno I, n 1, Aracaju/SE. 15 de novembro de 1890.
__________. Folha de Sergipe. Anno I, n 2, Aracaju/SE. 20 de novembro de 1890.
GAZETA DE SERGIPE. Gazeta De Sergipe. Anno I, n 41, Aracaju/SE. 19 de fevereiro de 1890.
JORNAL A NOITE. Jornal a Noite. Anno IX, n2758, Rio de Janeiro/RJ. 17 de agosto de 1919.
SERGIPE JORNAL. Sergipe Jornal. Anno XIII, n1278, Aracaju/SE. 24 de novembro de 1922.
__________. Sergipe Jornal. Anno XI, n1226, Aracaju/SE. 25 de novembro de 1925.

O ESTADO DE SERGIPE. O Estado de Sergipe. Anno XIII, n 3.506, Aracaju/SE. 05 de maro

de 1911.
__________. O Estado de Sergipe. Anno XVI, n4722, Aracaju/SE. 09 de setembro de 1915.
O JORNAL. O Jornal. Anno II, n562, Maranho/MA. 28 de setembro de 1916.
O MALHO. O Malho. Anno X, n466, Rio de Janeiro/RJ. 19 de agosto de 1911.
__________. O Malho. Anno XIII, n633, Rio de Janeiro/RJ. 31 de outubro de 1914.
__________. O Malho. Anno XVI, n757, Rio de Janeiro/RJ. 17 de maro de 1917.
__________. O Malho. Anno XXII, n1090, Rio de Janeiro/RJ. 04 de agosto de 1923.

c) Livros, Revistas, Artigos, Monografias

AMARAL, Roberto; BONAVIDES, Paulo (orgs.). Textos Polticos da Histria do Brasil - vol.III.
3ed. Braslia-DF: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002.

REVISTA A ESCOLA. Anno I, n I, So Paulo/SP. 14 de fevereiro de 1904.

ANDRADE, Mrio. Macunama, o heri sem nenhum carter. So Paulo: Circulo do Livro,
1992.
ASSIS, Machado. O Alienista. Porto Alegre: L&PM, 2013.

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BARBOSA, Rui. "Plataforma de Rui Barbosa, como candidato Presidncia da Republica (15
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da Histria do Brasil - vol.III. 3ed. Braslia-DF: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002.
pp. 598-604.
CABRAL, Mrio. Roteiros de Aracaju. 3 ed. Aracaju: Banese, 2001.
CARA, Salete de Almeida (Org.). Machado de Assis. Direo: Edla Van Steen; seleo de Salete
Almeida Cara. 2 ed. So Paulo: Global, 2006. - (Coleo Melhores Crnicas).

CUNHA, Euclides da. Contrastes e Confrontos. Rio de Janeiro, Record, 1975.

__________. Os Sertes. Introduo: M. Cavalcanti Proena. So Paulo: Editora Saraiva,
2011. - (Coleo Saraiva de Bolso).
DDA, Jos de Carvalho. Papa-Jaca. Brafias e Burundangas do Folclore Sergipano.
Sergipe: Grfica Editora, 2008.
FONTES, Amando. Os Corumbas. 25 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003.
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Polticos da Histria do Brasil - vol.III. 3ed. Braslia-DF: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2002, pp. 90-103.
POMPIA, Raul. " A Mocidade Brasileira Para que Aprenda a Significao dos Dias que a
Repblica Manda Guardar ". In.: OCTAVIO, Rodrigo. Festas Nacionaes. Rio de Janeiro: F
Briguiet&C Editores, 1893. pp. I-XXIII.
REIS, Malvino. Agonia do Povo e os Funeraes da Republica. Typ do "Jornal do Comercio" de
Rodrigues e C. Rio de Janeiro, 1899.

d) Relatrios dos Inspetores e Delegados do Ensino e Diretores de grupos Escolares

Relatrio Apresentado ao Exm. Senhor Desembargador Guilherme de Souza Campos, pelo
Director da Instruo e da Eschola Normal, Padre Possidonio Pinheiro da Rocha. Aracaju/SE.
15 de agosto de 1907.
Relatrio do Inspetor Geral do Ensino Joo Esteves da Silveira Dirigido ao Excelentssimo
Diretor da Instruo Publica. Aracaju/SE. 23 de julho de 1913.

II - MANUSCRITAS:
a) Ofcios Expedidos pelos Diretores dos Grupos Escolares

225

Offcio enviado pelo Grupos Escolar Modelo ao Diretor da Instruo Pblica, o Cnego
Francisco Gonalves Lima. Aracaju/SE. 22 de setembro de 1913.
Officio enviado ao Director da Instruco Publica, pela Directora do Grupo Escolar Jos
Augusto Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 18 de novembro de 1926.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto
Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 21 de abril de 1927.
Offcio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica pela diretora do Grupos Escolar Jos
Augusto Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 28 de abril de 1927.
Offcio enviado ao Diretor Geral da Instruo Pblica de Sergipe pela Diretora do Grupo
Escolar Jos Augusto Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 19 de maro de 1927.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto
Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 22 de maro de 1927.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretora do Grupo Jos Augusto
Ferraz, Maria Amelia Fontes. Aracaju/SE. 25 de maio de 1927.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio
Campos, Pe. Arthur Alfredo Passos. Aracaju/SE. 08 de setembro de 1927.
Officio enviados ao Sr. Orlando Bittencourt, Delegado Fiscal em Sergipe, pelo padre, Arthur
Alfredo Passos, diretor do Grupos Escolar Olympio Campos. Aracaju/SE. 15 de outubro de
1927.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio
Campos, Pe. Arthur Alfredo Passos. Aracaju/SE. 17 de outubro de 1927.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio
Campos, Pe. Arthur Alfredo Passos. Aracaju/SE. 03 de novembro de 1927.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio
Campos, Pe. Arthur Alfredo Passos. Aracaju/SE. 21 de novembro de 1927.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pelo Diretor do Grupo Escolar Severiano
Cardoso, Aurora Fontes de Oliveira. Boquim/SE. 23 de junho de 1928.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio
Campos, Pe. Monteiro Barbosa. Aracaju/Se. 17 de outubro de 1929.
Officio enviado a Diretoria da Instruo de Sergipe, pela Diretor do Grupo Escolar Olympio
Campos, Pe. Monteiro Barbosa. Aracaju/SE. 16 de setembro de 1929.

b) Termos de Visitas dos Delegados e Inspetores do Ensino

Termo de visita do Delegado Regional do Ensino, Florival de Oliveira, do Grupos Escolar
Sylvio Romero, tendo como diretor o Padre Possidnio Pinheiro da Rocha. Lagarto/SE. 18 de
julho de 1927.

226

Termo de Visitas do Delegado Regional do Ensino, Florival de Oliveira, realizado no Grupo

Escolar Severiano Cardoso, tendo como diretora, Maria de Carvalho. Boquim/SE. 05 de
setembro de 1927.
Termo de visita do delegado regional do ensino, Florival de Oliveira, do Grupos Escolar Sylvio
Romero, tendo como diretor o Padre Possidnio Pinheiro da Rocha. Lagarto/SE. 12 de
setembro de 1928.

c) Relatrios dos Inspetores e Delegados do Ensino.

Relatrio enviado ao Diretor da Instruo Pblica pelo Delegado de Ensino [il.]. Aracaju/SE.
22 de setembro de 1915.
Relatrio Aos Delegados de Ensino. Carira/SE. 22 de setembro de 1915.
Relatrio do Grupo Escolar Coelho e Campos Enviada ao Diretor da Instruo Pblica.
Capela/SE. 17 de junho de 1922.
Relatrio do Grupo Escolar Coelho e Campos Apresentado ao Diretor da Instruo Pblica.
Aracaju/SE. 30 de junho de 1924.
Relatrio Enviado pelo Diretor do Grupo Escolar Baro de Maroim, padre Joo Florncio da
Silva Cardoso, ao Diretor da Instruo Pblica. Aracaju/SE. 02 de julho de 1924.
Relatrio do Grupo Escolar Manoel Luiz Apresentado ao Diretor da Instruo Pblica.
Aracaju/SE. 12 de julho de 1924.
Relatrio Enviado ao Diretor da Instruo Pblica, pelo Delegado Regional do Ensino,
Florival de Oliveira. Carira/SE. 01 de junho de 1927.
Relatrio Enviado pelo Diretor do Grupo escolar Olympio Campos, padre Arthur Alfredo
Passos, ao diretor da Instruo Pblica. Aracaju/SE. 07 de novembro de 1927.
Relatrio Enviado ao Diretor Geral da Instruo Pblica, o Sr. Franco Freire, pelo Diretor
do Grupo Escolar Olympio Campos, o Padre Arthur Alfredo Passos. Vilanova/SE. 23 de junho
de 1928.

III - IMAGENS (fotografias, figuras, pinturas etc.):

O MALHO. O Malho. Anno IX, n427, Rio de Janeiro/RJ. 19 de novembro de 1910. p.50.
__________. O Malho. Anno XII, n577, Rio de Janeiro/RJ. 04 de outubro de 1913. p.21.
__________. O Malho. Anno XIV, n584, Rio de Janeiro/RJ. 22 de novembro de 1913. p.49.
__________. O Malho. Anno XVII, n716, Rio de Janeiro/RJ. 03 de julho de 1916. p. 15.
__________. O Malho. Anno XV, n38, Rio de Janeiro/RJ. 11 de setembro de 1921. p.17.

227

FON-FON. Fon-Fon. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 66.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25. Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 52.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n 25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 76.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 78.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 78.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 69.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 49.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 63.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 79.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 29.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 29.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 66.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 30.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 30.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n25, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925.p. 30.
__________. Fon-Fon. Anno XIX, n35, Rio de Janeiro/RJ. 29 de agosto de 1925. p. 56.

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