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avril 2015

Emotion et mission:
Inde, langage et subjectivation
notes autour du sminaire Vc de F. Zimmermann, EHESS

Le Pr F. Zimmermann considre que le site Philosophindia, qu'il construit et nourrit

autour de ses riches sminaires, est mieux mme de rendre compte de la "structure en
facettes" de la pense indienne que ne le permettrait le linaire d'un livre; formons
cependant le voeu qu'il publiera sous forme "papier" partie de cette somme de
rflexions ! Une autre faon, peut-tre, pour lui, d'atteindre ce rendez-vous avec luimme, comme il aime le dire ! Qu'il excuse ces approximations ... crites autour de
son travail; mais en Inde un texte n'est pas isolable de ses commentaires.

Lorsque je glisse dans la parole, je n'ai plus aucune croyance, je ne "veux" plus rien (...) On croit
toujours que c'est l'motion qui coupe la parole, mais c'est le contraire: l'motion n'est-elle pas le coeur
du langage ? Rien d'autre, au fond, ne se dit que le trouble: le langage lui est dvou.
La parole qui traverse un corps fait de celui-ci le lieu d'une naissance.
Y. Haenel
Je cherche l'Italie, Gallimard, 2015

La douleur est un affect composite, issu d'un flux, d'une signalisation nerveuse - propre
l'espce - qui parcourt diffrents cablages neuronaux habituellement dvolus la
perception mais dlivre un message d'alerte dsagrable quand le stimulus est excessif1; ce
message est par ailleurs coupl une sensation, une impression, une aura qui relve sans
doute de rgles prives d'associations, qui faonnent l'aspect psychologique de la douleur,
et s'extriorise sous forme d'un comportement douloureux associ, celui-l qui est
accessible l'empathie des proches2, et s'inscrit dans les relations du groupe social de
proximit. La douleur est ainsi un phnomne bio-psycho-social, qui relve de diffrentes
catgories de langage, langage de l'espce, langage priv de l'individu, langage du groupe
social. Dans ses Recherches philosophiques3, o Wittgenstein dtoure la sensation et la
teneur de sa connexion au langage, on peut lire: "pourrait-on aussi concevoir un langage
permettant quelqu'un de noter par crit ou d'exprimer voix haute ses expriences
internes - ses sentiments, ses motions, etc. - pour son propre usage ? (...) Les mots de
ce langage devraient se rapporter ce qui peut seulement tre connu de celui qui le parle,
ses sensations immdiates, prives. Personne d'autre ne pourrait donc comprendre ce
langage". Wittgenstein centre sa rflexion sur la sensation de douleur ( un enfant sest
bless, il crie; et alors les adultes lui parlent, il lui apprennent des exclamations, et plus tard
des phrases. Ils enseignent lenfant un nouveau comportement de douleur ) pour
discuter des rapports entre un externe du langage et l'interne de la sensation, et tente
l'analogie avec l'mergence d'une pense fulgurante, et sa poursuite impossible par le
langage. Ressenti du douloir, externalisation d'un cri; la douleur en bruit de fond du
langage4, mais les autres ne peuvent pas ressentir mes douleurs. Et Wittgenstein de
poursuivre son exploration: exprimer voix haute des expriences internes est-il, en
rflchissant depuis ce concept de douleur jusqu' celui d'autres sensations en partie
internes, voire celui des diffrents niveaux de la pense prverbale, possible ?

1 Excepte la capsacine (principe actif du piment) il ne semble pas exister de stimuli neuronaux
intrinsquement nociceptifs.
2 Wittgenstein n'avait pas accs la thorie des "neurones miroirs", selon laquelle deux individus en face-face, l'un prouvant une sensation, l'autre l'observant, activeraient "automatiquement" les mmes rseaux
neuronaux, en interprtant l'expression faciale. Mais l'empathie, qui est plus ou moins dveloppe chez
les individus, qui est modulable (par exemple en thrapeutique), ne repose pas uniquement sur ce
mcanisme... Le cri (ou le chant) et leur perception mdiate y sont sans doute fortement impliqus
galement. Et le chat, par exemple, sait trs bien induire une sensation "miroir" trompeuse de mal tre, de
douleur, pour se faire nourrir ou cajoler... On pourrait tester l'hypothse "neurones miroirs" un des deux
sujets tant sous psychodysleptiques, pour tenter de valider ce qui relve, dans leur activation, de la
perception ou de la distorsion du "signal empathique"...
3 L. Wittgenstein, Recherches philosophiques, Gallimard 1953, 244-324
4 Et de la posie, pour Ch. Baudelaire comme pour M. Houellebecq (Rester vivant et autres textes, Librio
2015, pp 9-12)
2

Questionnements. Dans quelle mesure mes sensations, ces associations internes aux
phnomnes perceptifs biologiques, sont-elles prives ? Comment passer d'un message
continu un langage symbolique sans perte non seulement d'information, mais de la nature
de cette sensation, dans un message devenu discret ? L'encodage n'est-il pas forcment
changement qualitatif ?5 Et douter d'avoir mal ne veut rien dire ! Et si la sensation ne relve
pas du codage logique, quelle serait l'image oppose d'une couleur par exemple ? L'accs
au Rel, cet impossible (lacanien) de l'individu, tient-il de la barrire de la logique du
langage6? Trouve-t-on toute prte dans notre environnement ou notre gntique la
technique d'explication prive d'un mot, ou la cre-t-on, et l'emploie-t-on ultrieurement
toujours de la mme faon ? Le cerveau est-il un modulateur/dmodulateur fiable de la
sensation ? La langue s'est-elle dveloppe par imposition au groupe d'un des langage
privs ? Et dans ce cas, si nous sommes accords au sein d'un groupe sur un langage, nous
ne le sommes plus forcment sur les sensations7. Retour la douleur: le clivage ferenczien
peut survenir, quand la douleur est si brutale, imprative, qu'elle dpasse toutes capacits
d'amortissement, que des fragments du Moi s'isolent, que d'autres dans le mme (?) temps
se sacrifient et s'exposent en plein, qu'un Moi "ultrapriv" chappe toute communication,
et que d'un Moi "hyper-expos" sourd maintenant une plainte folle qui nous saisit tous,
mais que ces deux ples du langage gravitent sans plus se toucher maintenant8: "ne
pourrais-je pas imaginer que j'ai des douleurs pouvantables et que je me transforme en
pierre pendant tout le temps qu'elles persistent ? Quand je ferme les yeux, comment sais-je
si je ne suis pas transform en pierre ? Et s'il en est vraiment ainsi, dans quelle mesure
pourra-t-on noncer pareille chose d'une pierre ? Et d'abord, pourquoi faut-il absolument
que la douleur ait un support ?" L'exemple des ressentis et des modes d'expression de la
douleur nous fait approcher les diffrences qualitatives de ces ressentis, l'existence d'un
"switch" douloureux en-dea et en-del duquel les modes d'expression en seront galement
radicalement diffrents, et ne correspondront pas simplement la traduction plus ou moins
fidle d'un phnomne qui serait seulement d'intensit croissante9; "la reprsentation de la
5 L'invariance d'chelle, thorise par les physiciens du chaos, ne concerne que les donnes continues; et
l'incompltude de tout langage cod, de tout systme logique, n'est pas alatoire.
6 "Ce masculin qui voudrait contrler l'incontrlable " (J. Binoche); et la dpression serait la sensation
consciente de perte de cette perception du continu de notre ralit prive, dbouchant sur l'inaction
externe, quand on ne pense ne plus pouvoir toucher l'objet; la douleur est imposition de limites, quand
le bonheur est qute du support unique.
7 Une population reste totalement empathique, elle, utiliserait mille langages privs...
8 E. Ledru, Exil et traumatisme, la douleur sur le ruban de Moebius du Moi, Editions Universitaires
Europennes, 2010
9 Un patient douloureux sous antalgiques forts et/ou neuroleptiques aura un ressenti (tactile par exemple)
non douleureux, mais ne ressentira pas une "douleur faible".
3

douleur intervient bien dans le jeu de langage, mais pas en tant qu'image. On peut partir
de cet exemple dvelopp par Wittgenstein infrer aux autres triades perception-sensationmission de langage pour proposer que jaillissements intuitifs, les diffrents modes de
penses pr-verbales et d'mission (cri, chant, langage) relvent de registres non linaires:
"l'image du processus interne nous empche de voir l'emploi du mot tel qu'il est".

Quand le mot est acte: l'Inde. En Inde ancienne, "montrer quelque chose (comme une
couleur) par l'attention qu'on lui prte" c'est se lier cette chose, tablir via les
organes des sens (indriya) une connexion (yoga) avec cette chose10. Donner un nom notre
impression de couleur, "c'est comme si nous dtachions l'impression de couleur de l'objet
vu, la manire d'une pellicule", commente lui Wittgenstein. Dans la tradition indienne, le
mot est acte, il n'est pas simple corrlat, plus ou moins signifiant, de l'objet: l'nonciation
du mot est une performance, qui relve d'un art, c'est--dire d'un objectif de circulation de
la sensation au groupe. L'nonciation du mot ne se rduit pas porter une image avec ses
dterminants privs, elle relve de l'acte continu de sentir, plus que d'une stratgie
d'information. "Notre" mot d'encre, lui, est retourn son aspect discret, porteur de
question autant que de signification. Symbole, nonciation de la pense, pense labore,
"pense fulgurante", etc...: ces diffrents niveaux d'laboration, de conceptualisation et de
verbalisation, la pense indienne ancienne pose l'existence d'une conjonction d'organes
internes de la pense (mans, citta, buddhi, etc...) et d'organes des sens (indriya), qui,
chacun leur niveau, vont procder des connexions entre le sujet et la chose qui est
"pense"11, mais chaque fois dans un processus continu: paradoxe apparent de la
discontinuit des niveaux de langage et de pense, d'une part, de la possibilit de balayer
tous les champs de ces sensations-paroles, d'autre part, par l'activation d'organes internes
contigus, que ce soit dans la simultanit d'une pense fulgurante et/ou l'application de la
mditation.
10 F. Zimmermann, Philosophindia
11 La dhyna ou mditation yogique, dit l'Ivara-gt cite par Mirca Eliade dans Patanjali et le yoga,
technique de concentration, de fixation de la pense en un seul objet, permet un "courant de pense
unifie", aboutissement d'un continuum de l'effort mental, qui met en oeuvre le continuum correspondant
des organes mentaux du corps subtil, permettant une "pntration" de l'objet, une re-mise en relation dans
un processus de type magique. Ainsi la mditation touche la chose, ce qui ne se concevrait pas sous les
espces de l'imagination potique, ni sous celle de l'intuition; ce qui distinguerait la mditation de ces
deux tats irrationnels, c'est sa cohrence, l'tat de lucidit qui l'accompagne et ne cesse de l'orienter. Le
"continuum mental", en effet, n'chappe jamais la volont du yogin (le jivtman, en d'autres termes,
"tient toujours la gouverne" dans l'tman), ne s'enrichit pas latralement par des associations non
contrles, des analogies, des symboles, etc...; la mditation serait en cela un instrument direct de prise de
possession du rel.
4

Que se passe-t-il quand on comprend soudain quelque chose ?

(...) La comprhension est une exprience spcifique, indfinissable. Au moment o j'ai dit que je
savais comment poursuivre, c'tais le cas. Serait-il correct de dire qu'il s'agit d'induction ?
Que je suis aussi certain de pouvoir continuer dvelopper la suite que du fait que ce livre tombera par
terre si je le lche ? Et que si je restais soudain bloqu sans raison apparente dans le dveloppement de
la suite, je ne serais pas plus surpris que si, au lieu de tomber le livre restait en l'air ?
L. Wittgenstein

Ved: le son est la cause efficiente de la connaissance. Pour les thoriciens de

l'hindouisme, et contrairement ce qui prvaut en Europe depuis le XVIII, "l'criture est
une puissance de tromperie, (...) elle n'est pas seulement une notation du son, mais une
restructuration de la parole, [et] la cause efficiente de la connaissance du sens de la
phrase, c'est le son"12. Le mot vc (parole), en sanscrit, dsigne une mission de sons
dous de sens, mais ne signifie pas "discours argument"; une facult de langage, mais pas
un langage. La mmoire, dveloppe Ch. Malamoud, est par nature plus fidle, plus sre,
que le texte crit; la parole est fminine, l'criture est masculine. Le rcit relve de la
desse Parole, tandis que les gestes, les actes sont l'aspect mle du sacrifice: le langage,
l'crit sont sacrifices13. La ncessit du langage, et la perte de la langue parfaite
(samskrita), naissent bien de la sparation d'avec la mre, et tout un devenir-femme
s'ensuivra dans la traverse indienne de l'inconscient. Certains savoirs relvent du rite, les
autres du langage et de la langue; certains savoirs relvent d'une ipsit, d'une fulgurance
directe d'un continu, d'autres d'un parcours rflexif, indirect, dans le discret des apparences.
L'action humaine a trois registres (corps / parole / esprit, kya14/ vc / manas), trois
vhicules d'accs la sensation, ce mode priv de la perception du monde; la parole est
tout ce qui est produit par la facult de parler, les langages en manent dans leur pluralit,
mais Parole est aussi la desse dsireuse de s'unir au pote, "la somme des pomes qu'elle
fait surgir dans l'esprit de ceux qu'elle aime est le Veda".

12 Ch. Malamoud, Paroles dire, paroles crire. Inde, Chine, Japon, d. EHESS, 1997, cit in
Philosophindia, F. Zimmermann.
13 Et leur reste, ce non symbolisable, relve aussi du Rel lacanien
14 Kya est aussi le tocher, organe des sens primordial
5

Phonologie en Inde: une "dcondensation" de l'ipsit. Le sivasme du Cachemire et le

tantrisme dvelopperont (dans leur perspective mtaphysique non dualiste), l'ide d'une
quadripartition de la parole vk15. "Dans sa condensation progressive, la parole primordiale
de Siva devient vibration sonore primordiale, puis rsonance, goutte (bindu) d'nergie
phonique, puis phonme (varna), et, enfin, mots". Le dieu Siva et son nergie Sakti
s'uniraient, de la mme faon que la conscience transcendentale et la Parole sous sa forme
la plus leve, de la mme manire que le plan mtaphysique de l'univers subit des
mouvements de contraction et d'expansion, "vritables battements de la parole-nergie
originaire, correspondant sur le plan mirocosmique l'enchanement et la dlivrance de
l'homme". Cette cosmogonie de la parole insiste sur les aspects corporels (parole comme
vue sont, dans l'humorisme indien, des fluides du corps), troitement lis la pratique des
exercices respiratoires yoguiques, l'activation de la kundalini; le mouvement qui va
l'inverse de la cosmogonie, retour de la Parole vers la source, est pour l'homme chemin de
libration spirituelle, on peut remonter les rivires, "les paroles confluent, pareilles des
rivires, se clarifiant par la pense au dedans du coeur"16: "la parole se donne au pote
comme parole voir". Pour le pote et grammairien du V sicle Bhartrhari, "la parole se
dploie travers quatre plans de plus en plus diffrencis, jusqu'aux sons perus par
l'oreille, plan des objets mondains": parole "voyante", "moyenne", et "tale", et enfin
"suprme" (parvk), la divinit fait apparatre l'univers en le disant, diffrents niveaux
correspondant chez l'homme des phnomnes d'aperception ou de perception consciente.
Au niveau de la "parole suprme" la Conscience suprme prend conscience d'elle-mme et
de tout ce qu'elle recle intrieurement17, l'univers sous sa forme germinale de parole: il se
produirait ce niveau une sorte d'nonciation intrieure intemporelle, non-discursive,
premier instant de tout acte de parole ou de toute action, fondement partir duquel se
dveloppent les autres formes de parole, parole "voyante" avec germe et objectif de
discours, vision intrieure de ce qui va advenir ("parole prverbale 1", "continue")18;
parole "moyenne" o le langage est prsent et avec lui ce qu'il exprime, mots et choses y
tant lis directement19 , mais encore purement mentale ("parole prverbale 2", "articule"),
15 A. Padoux, entre Vk, Encyclopdie philosophique universelle, cit par F. Zimmermann in
Philosophindia.
16 Ch. Malamoud, La Desse Parole. Quatre figures de la langue des dieux, Paris, Flammarion, 1995
17 Rflexivit absolue, degr zro de la rflexivit (en termes cognitivistes); pratyavamarsa, "prise de
conscience rflchie de soi", et de la parole qui nonce en soi l'univers (non dualisme en Inde de l'ipsit
et de la reflexivit, balance du "sentir / tre" des phnomnologistes).
18 Un peu comme la pense de quelqu'un qui se prcipite pour faire quelque chose, qui sait ce qu'elle veut
faire, n'a pas le temps de le formuler, mais il y a bien acte de connaissance, et donc parole.
19 Ce qui rejoint le langage du dlire, dans la psychose, o "le mot colle la chose", et o le patient "est agi
par le mot"
6

correspondant au buddhi sur le plan intellectuel (la conscience y a encore une forme
impersonnelle), sur le plan cosmologique l'univers form dans la conscience divine mais
non encore manifest; dans la dernire phase de parole "tale", la parole et ce qu'elle cre
sont visibles et diffrencis, au plan du langage et du monde objectif.

Qu'est-ce que j'coute ? Ma position dans le monde, ou ma gnalogie ? "La desse

Parole a engendr la strophe et le chant"20. Le langage a une fonction expressive, et une
fonction d'appel (ou conative), la voix chante et fait appel, qu'il s'agisse de noms d'action
(relation arbitraire entre le signifiant et le signifi), d'onomatopes ou d'idophones
(symbolisme phonique: le coucou, etc...), ou aussi de vocables, sons sans rfrence aucune
un sens (chants rituels, mantras). Le son, lment matriel, n'appartient pas une langue,
contrairement aux phonmes21 qui sont des entits logiques, c'est--dire oppositives,
relatives et ngatives, considres spcifiques d'une langue dans l'approche structuraliste
saussurienne, mais la phonologie volue actuellement vers une approche plus relativiste
(avec Z. Harris)22. Le cri et le chant prcdent le discours, le Veda est une masse sonore.
Sarasvat est l'une des desses, fluviale, de la parole, de l'intelligence expression
verbale... et des examens ! Un seul mot (Aum), ou bien une phrase mais prise comme un
tout et qui fonctionne dans l'intuition (pratibh) comme un nom propre, dote d'un pouvoir
iconique, peut porter, outre une ventuelle parole pour communiquer, la voix intrieure,
vc, la parole qui se rvle dans l'intuition23. Remonte du fleuve, accs la connaissance
vraie: "dans l'apprhension spare des objets, une intuition se produit qui est toute autre
que la connaissance d'objets spars24. Le sens de la phrase, quand elle est produite par le
sens des mots, est ralis par un processus propre chaque tre individuel" (comme dans le
processus inverse de dnomination d'une sensation telle que la douleur, discut plus haut
par L.Wittgenstein) "et n'est pas explicable mme par son auteur". Dans les deux sens,
conclut F. Zimmermann, paroles venues du dehors ou voix intrieure, je suis toujours en
position d'auditeur, et non pas de locuteur25 (position pourtant centrale en Occident).
Mais qu'est-ce que j'coute ? Ma position dans le monde, ou ma gnalogie ? F.
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22
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Ch. Malamoud, La Desse Parole. Quatre figures de la langue des dieux, Paris, Flammarion, 1995
Le mot "bec" comprend par exemple trois phonmes
R. Jakobson, La charpente phonique du langage, Minuit, 1980
M. Biardeau, Thorie de la connaissance et philosophie de la parole dans le brahmanisme classique,
Mouton, 1964, cite in Philosophindia
24 "Le groupe est plus grand que la somme de ses parties; moi je pense tre moins que la totalit de moimme". W. Bion, Une mmoire du futur, I. Le rve, Csura, 1989
25 Cf. la position psychotique impose aux "entendeurs de voix" en Occident...
7

Zimmermann dveloppe deux hypothses sur la nature du langage dans la pense indienne,
et absentes dans la philosophie du langage en Europe; pour la premire (E. Sapir, B.
Malinowski, A. Gardiner, M. Bakhtine, V. N. Volosinov, R. Jakobson) il n'y a pas une
faon de parler universelle, enrobe culturellement secondairement, mais chaque langue
maternelle parle dans son milieu historique et gographique particulier constitue une
faon spcifique d'tre au monde ("hypothse chtonienne"), la parole est en situation,
hypothse longtemps rfute en Europe o svirent des dbats "volutionnistes" de
systmes arbitraires de signes linguistiques26. Dans la seconde hypothse ("gnalogique,
informative"), parler est mmoire d'nonciations antrieures, parler est "se souvenir" de
paroles antrieurement nonces, une parole sur une parole, l'enfant parlera parce qu'il aura
appris reconnatre les sons de sa langue maternelle (C.S. Peirce, G.H. Mead, et la
linguistique cognitive). E. Benveniste semble tenir une position intermdiaire en proposant
que l'nonciation (verbale ou prverbale) soit une appropriation de la langue, une "mise en
fonctionnement" de celle-ci par un acte individuel d'utilisation, mais toute nonciation
impliquant l'Autre, l'allocutaire, un rapport au monde; pour lui la subjectivit serait
l'mergence dans l'tre d'une proprit fondamentale du langage, cette possession du "Je"
selon Kant27, cette indexicalit du langage qui constitue la subjectivit, le langage prcde
donc la pense28, il n'y a pas de pense sans parole intrieure. Mais le "Je" de Benveniste,
discute F. Zimmermann, serait plus philosophique que linguistique, dans un glissement de
la parole au discours, de l'activit mentale au vcu. Or le locuteur (de la parole ) n'est pas
l'nonciateur (l'nonciation constitue le sujet).

26 Souvent dangereusement coupls des thories raciales: voir J.-P. Demoule, Mais o sont passs les
indo-europens ? Seuil, 2014
27 Qui dpendrait sur le plan volutif de l'acquisition de "modules cognitifs" du langage-pense: cf. JeanMarie Hombert et Grard Lenclud, Comment le langage est venu l'homme, Fayard, 2014
28 India Song : "un film en amont de la psychologie, un langage sans souvenir personnel, dire la phrase
d'abord, et l'motion vient", soulignent les acteurs dirigs par M. Duras.
8

Allers et retours de l'absolu vers la voix extriorise; condensation intuitive de phrases ou

pouvoir iconique d'un vocable ; audition toujours, locution parfois de la voix interne
comme venue du dehors, intuition ou dlire ? Relativisme de la langue maternelle, l'usage
de plusieurs langues maternelles est la rgle pour la grande majorit des hommes, et le
balayage potique fera parfois le reste pour permettre ceux du langage, de faille en
faille, de regagner la pleine connaissance.
Qu'est-ce qui nous fait homme, dot d'une ipsit29, voire d'une subjectivit: la capacit de
parole, la pense rflexive, l'adresse l'autre ?

Voici que les ailes de l'Ange sortent de l'ombre.

Elles portent la lumire de ce qui vient d'avant - depuis la gauche, depuis le petit jardin cltur d'Eve;
puis s'ouvrent en dgrad vers ce qui advient de la rencontre avec la Vierge, nouvelle Eve,
dont le jardin est maintenant intrieur.
La parole prend la place des dmons. Alors on regarde l'intrieur de chaque mot,
et l'on voit le temps se traverser lui-mme, depuis le commencement du monde jusqu' sa fin.
Y. Haenel

29 Ou "soi minimal" des cognitivistes; dans la schizophrnie l'altration du "soi minimal" (dficit d'ipsit,
perturbation de la conscience de soi prreflexive) s'accompagnerait d'une hyper-rflexivit (et sa
production dlirante associe), en analyse permanente de sa personne, en combat permanent contre son
effondrement. Il est donc postul actuellement par les psychiatres un soi en dea du langage, dans des
niveaux plus corporels (moteurs et perceptifs). Son altration n'est pas secondaire, n'a pas d'historique,
mais concerne l'immersion spontane au monde.
9