CAMBIOS EN LOS PARADIGMAS Y LOS VINCULOS

Acerca de la subjetividad y el misterio del origen

Susana Matus
I.- Introduccin
Pensar los cambios en los paradigmas y en las modalidades vinculares no
implica hacer "borrn y cuenta nueva".
Tal vez reconocernos como partcipes de un momento de transicin dentro
del pensamiento cientfico de nuestra poca, nos permita descubrir la
necesidad de articular la historia del imaginario social con los procesos
de transformacin vincular que ya estamos viviendo.
Quiero decir que si bien una transicin implica la puesta en crisis de
modelos cientficos, ideolgicos y epistemolgicos anteriores, sto no
descarta el reconocimiento de la marca de estos mismos modelos.
Lo interesante de esta poca que nos toca vivir es que todava no se ha
estabilizado un nuevo paradigma para el conocimiento y los viejos
paradigmas estn fuertemente cuestionados.
Esto nos coloca ante la disyuntiva de la parlisis o la creacin, es
decir ante la disyuntiva de la desesperacin por la prdida del sentido
-anterior-, o ante la angustia por el encuentro con el sin sentido como
fundante y promotor de todo conocimiento humano.
Recorriendo entonces la historia del imaginario social, descubrimos que
ciertas cuestiones como el concepto de objetividad y el de verdad, estn
dejando de tener una connotacin de universalidad, siendo la relatividad
la marca de esta poca.
Muchas son las implicancias que este cambio reporta, pero a los fines de
esta exposicin propongo articularlo con dos ejes conceptuales: por un
lado, la subjetividad como marca de todo conocimiento y por otra parte,
la imposibilidad del conocimiento acerca de los orgenes.
Por qu hago hicapi en estas dos temticas? Porque pienso que
rescate nos posiciona no slo frente a las teorizaciones sino frente a
clnica, en una direccin de la cura donde queda privilegiada
construccin de la subjetividad -ms all de los ropajes en juego-, y
reconocimiento de una negatividad estructural fundante tanto de
cultura, como de los vnculos y de la subjetividad.

su
la
la
el
la

Desde esta perspectiva, el psicoanlisis sigue siendo un modelo terico

vigente, en tanto sus postulaciones acerca de la transferencia y el
inconciente, proponen justamente la idea de que ni la realidad del
sujeto, ni la prctica analtica pueden ser pensadas sino como

atravesadas por una verdad que es singular y desconocida para cada

sujeto.
II. Nuevos paradigmas conceptuales
Los epistemlogos contemporneos sostienen que trescientos aos despus
de la gran sntesis newtoniana, los fsicos desalentados por el fracaso
de la bsqueda de una partcula elemental han empezado en el comienzo de
este siglo a utilizar otras metforas, concebir otros modelos ms
complejos, ricos y extraos.
Al respecto Denise Najmanovich propone que la concepcin de la partcula
y por lo tanto de la materia, se ha transformado al punto que podamos
decir que se ha desmaterializado para llevarnos de una concepcin
esttica a una descripcin dinmica que nos habla de una red o patrn de
interacciones.
Me parece que hay varias cuestiones que estas transformaciones
conceptuales ponen sobre el tapete para repensar nuestra prctica: por
una parte, la aparicin del azar y la indeterminacin, que polemiza el
concepto de estructura cerrada e inmutable: aquel que permita hacer
previsiones por ejemplo acerca de las producciones de las diferentes
estructuras psicopatolgicas; y, en segundo lugar, la inclusin de la
perspectiva del observador como condicin ineludible para el conocimiento
de la realidad.
Esto ltimo nos lleva a revalorizar al psicoanlisis en dos sentidos:
como una teora que sostiene el principio de realidad del sujeto humano
atravesado por las representaciones inconscientes producto de la ligazn
pulsional, y como una prctica, centrada en el vnculo transferencial que
supone la inclusin del analista, para el acceso a la verdad del
inconsciente.
Propongo entonces rescatar dos conceptos tericos que a mi entender nos
permitirn sostener una comprensin dinmica, en constante transformacin
de los procesos psquicos: por un lado la teorizacin freudiana acerca de
la resignificacin y en segundo lugar, el concepto de potencialidad,
acuado por Piera Aulagnier.
La concepcin de la significacin "a posteriori" sostiene que la huella
de un acontecimiento no produce efectos patgenos hasta que nuevos
acontecimientos vienen retroactivamente a convertirlo en trauma en
funcin de una causacin retroactiva. Estas marcas significadas y no
significadas
-bagaje
identificatoriointegran
la
potencialidad
patolgica o creativa del sujeto. La resignificacin aparece as ligada
al concepto de potencialidad, de tal modo que aquellas series psquicas
siempre prontas a entrar en movimiento a partir del "efecto de
encuentro", adquirirn retroactivamente la cualidad de elementos

potenciales.
Como vemos ambas cuestiones introducen la idea de una causalidad y una
temporalidad donde se correlacionan pasado, presente y futuro en una
significacin recproca. Esto implica la incluin de una concepcin donde
la temporalidad no es lineal y adems se constituye desde el sujeto.
Desde esta perspectiva, pienso que el psicoanlisis preanunci en sus
orgenes y sostiene an en nuestros das, esta nueva epistemologa, y
como tal, la conmocin que muestra la reformulacin de los principios
cientficos de la modernidad.
Me gustara adems, rescatar la "metfora de la red" que sustituye a la
del "tomo elemental" porque nos permite pensar la intersubjetividad como
fundante de la constitucin subjetiva, as como tambin el peso que lo
vincular y lo social tienen en la construccin del conocimiento humano.
A modo de sntesis propongo avanzar hacia un modelo conceptual
psicoanaltico que incluya la articulacin entre azar y determinacin,
as como entre estructura e historia, y que priorice el lugar de la
potencialidad, la significacin por "aprs-coup" y la trama vincular y
social como fundantes del conocimiento y la subjetividad.
III. Acerca de la subjetividad y el misterio del origen
Volvamos al comienzo de esta exposicin: a mi propuesta de articulacin
de los dos ejes conceptuales: la subjetividad como marca de todo
conocimiento y la imposibilidad del conocimiento acerca de los orgenes.
Tal vez a travs de dos vietas clnicas pueda aclarar mejor lo que les
quiero proponer para la discusin.
Ana est casada por segunda vez. Tiene un hijo -Juan- de su primer
matrimonio. Su actual marido -Roberto- tambin es separado y tiene dos
nios de su matrimonio anterior. No tienen hijos en comn aunque conviven
con Juan cotidianamente y con los hijos de l algunas veces por semana.
Ana se queja: "no es lo mismo cuando los hijos son propios que cuando son
del otro, siempre se hacen diferencias. No me resigno a perder la ilusin
de la familia donde los padres conviven con sus propios hijos".
Ana oscila permanentemente entre intentar desmentir la existencia de
Alberto -su ex-marido- y ubicar a Roberto en el lugar paterno, o
sostener la idea de que este ltimo nunca podr querer a Juan como a un
hijo porque no es de su propia sangre.
En cierta oportunidad en que Alberto se hallaba pasando por una crisis
emocional muy seria, Juan le escribe una carta en la que le dice saber de
su alcoholismo y de su necesidad de estar cerca, pero que sin embargo no

logra encontrar la manera de demostrarle que a pesar de las dificultades

de la relacin, l ha sido muy importante en su vida. Juan le muestra la
carta a su madre y sta le pide que se la lea a Roberto. Depus de lo
cual, ste le propone acompaarlo para tener una charla con su padre y
all poder entregarle la carta.
Finalmente, en un bar se produce este encuentro entre el hijo de Ana, su
pap y el marido de la madre. Encuentro por dems emotivo para los tres,
y -creo yo- un encuentro que dej una marca fundante en relacin a la
construccin y simbolizacin de un lugar paterno para este adolescente.
Otra vieta clnica:
Los padres de un nio adoptivo relatan la historia del primer encuentro
con su hijo, historia marcada por un deseo de muerte por parte de la
familia biolgica. Si bien el nio sabe sobre su adop-cin nunca le fue
relatado aquel hecho. El padre sostiene que stas son las races de su
hijo y que algn da l tendr que sabelo.
Me pregunto si esta sinceridad paterna est marcada por un deseo de saber
acerca de la verdad de la historia familiar o muestra la ilusin de creer
que es posible saber -ms all del mito- acerca del origen -del nio y
de la vida-.
Si el mito del parricidio positiviza a travs del relato, la falta
estructural en el origen de la cultura, no ser siempre mtico el origen
del sujeto y es por eso que cada nio fantasear alguna vez acerca de su
condicin de adoptivo?
Como observamos, cada vez ms frecuentemente, la concepcin de familia
nuclear -ms ligada al modelo de las funciones biolgicas del grupo
familiar-, va dejando lugar a otra en la que un entramado de vnculos va
desarrollando un sistema reticular en el que varios son los sujetos que
en distintos momentos van encarnando las diferentes funciones familiares.
Tal vez el nico universal que se sostiene es la regla de la prohibicin
del incesto, regla que justamente implica la entrada del sujeto en el
simbolismo.
Quiero decir, volviendo al hijo de Ana, que no fue por la biologa que
ste se encontr con un padre, sino por la conjuncin de las distintas
encarnaciones -tanto de su padre como de la pareja de su madre- que la
funcin simblica del padre pudo ser significada para l.
Por otra parte, en el caso del nio adoptivo habra que preguntarse si
ubicar las races en la familia biolgica no es un indicador de una falla
en la simbolizacin de las races de la propia familia.
Casualmente, esta historia familiar estaba jalonada por migraciones
traumticas que ubicaban al origen como forzadamente perdido y no como

estructuralmente imposible de alcanzar.

En este sentido es interesante el planteo que realiza Ren Kas, quien
sostiene que todo vnculo se construye negando la imposi-bilidad
vincular, a la que l denomina "negatividad radical" y que para ello el
sujeto se halla determinado por la necesidad de pro-ducir una renuncia
pulsional, llamada "negatividad de obligacin".
Para la constitucin de todo vnculo se juega entonces la negacin de un
imposible (negatividad radical), as como un lmite al goce (negatividad
de obligacin), es decir una interdiccin que al mismo tiempo crea las
condiciones para ilusionar la posibilidad de vincularse.
Sin embargo debiramos diferenciar esta ilusin que arma la positividad
del vnculo sobre un fondo de negatividad vincular, de la ilusin
predominante en la llamada "post-modernidad", en la que se promueve un
vaco pasible de
ser llenado a travs de objetos prtesis, entre los
cuales la droga es su paradigma.
Desde esta perspectiva, el intento de llenar tanto el misterio del
origen, como el lugar de las funciones simblicas con concretudes
biolgicas, muestra este corrimiento de la "carencia al vaco" como
significacin predominante y pone sobre el tapete la necesidad de
reflexionar acerca de los cambios en el imaginario social, para poder dar
cuenta de los nuevos ropajes que asumen los lugares simblicos en la
familia y en la cultura.
Pero curiosamente podemos observar que a la par de esta biologizacin de
las funciones familiares, se halla el intento de repudiar las diferencias
biolgicas que son sostn de las diferencias psicolgicas. Sabemos que el
simbolismo es tal si se halla encarnado en un cuerpo que pulsa y que es a
travs de l que se produce el encuentro con un Otro, que dar
significaciones y construir un lugar de deseo para el infans. Por ello
el reconocimiento o no que del cuerpo del nio realice el Otro primordial, dejar una marca en el orillo para los futuros vnculos.
As, cuando un transexual dice que ella es una mujer aunque su cuerpo sea
de varn, no est produciendo una metfora o una simbolizacin de lo
femenino -que indudablemente no es lo mismo que la biologa femeninasino que prmueve el repudio de una percepcin: dice "sto que ustedes
ven, no es, no existe". Este repudio est ms cerca de la psicosis que de
la simbolizacin. Tal vez no sea el ropaje transexual o el homosexual el
que queda puesto en cuestin, sino la estructura que lo sustenta,
estructura donde el repudio o la desmentida de las diferencias sexuales
que remiten en ltima instancia a la diferencia yo-otro, estn en juego.
Podr suceder que en otras culturas o en otras pocas, las mujeres de hoy
sean los hombres del maana y viceversa, pero la cuestin ser si se
podrn sostener lo femenino y lo masculino como dos posiciones subjetivas

diferentes.
De este modo biologizacin y desbiologizacin de las funciones aparecen
como dos maneras de intentar desmentir la castracin.
Me parece que este tiempo que llamamos de transicin -al comienzo de esta
exposicin- nos muestra cmo se desarticulan los modelos vinculares
establecidos, as como tambin los diferentes modos en que se intenta
restablecer un nuevo equilibrio vincular.
En esta bsqueda, creo que tiene un papel fundamental la aparicin de la
violencia familiar y social. Violencia que en algunas oportunidades
representa el intento de negar la renuncia pulsional como base de la
ligadura con el otro -aqu el todo es posible, trata de llenar con un
sentido positivo el sin sentido estructural-, y otra violencia en la que
el desamparo afectivo y social, no permiten producir vnculos en los que
la ternura y la solidaridad entren en juego. En este sentido es un
observable clnico la problemtica de pareja, en la que la relacin se
encuentra significada como un vnculo fraterno, ms que como una alianza
para constituir una salida exogmica.
Pero lejos de pensarlas como un intento de sostener el narcisismo
perdido, creo que son una forma transicional -en el mismo sentido que lo
es el juego- de producir un cierto amparo frente a las situaciones de
desmembramiento familiar y social.
Quiero decir que sera interesante diferenciar situaciones ms cercanas a
un funcionamiento familiar y social perverso, de otras en las que la
primariedad es consecuencia del desamparo.
Finalmente y a modo de conclusin: tal vez a diferencia del paradigma
cientfico de la modernidad, que implicaba el privilegio de la
objetividad, la cuestin sera hoy no perder de vista la subjetividad,
como condicin de
estructura tanto para el
conocimiento cientfico,
como para la construccin de los vnculos y la identidad.
Por otra parte, en nuestro campo y ms especficamente en la direccin de
la
cura, se pone de relieve que no slo es fundamental llenar las
lagunas mnmicas para poner palabra donde no la hay, sino que tiene un
lugar insoslayable el enfrentamiento con un real que es imposible de
atravesar.
As no slo el misterio de la muerte, sino tambin el del origen, quedan
como innombrables y su fuerza reside justamente en ser causa del
movimiento deseante que sostiene toda simbolizacin.
BIBLIOGRAFIA

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