Por: Manuel Ceballos Ochoa

RESEA ANALITICA

1. IDENTIFICACION Y CONTEXTO
1.1.

Ttulo: LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA

1.2.

Autor y sus competencias:

Peter Ludwig Berger, es un telogo luterano y socilogo estadounidense.
Ha sido Director, ahora investigador senior, del Instituto de Cultura,
Religin y Asuntos Mundiales de la Universidad de Boston.
Thomas Luckmann,

es un seguidor de la escuela fenomenolgica de

sociologa, establecida por el erudito austraco Alfred Schtz. En sus

trabajos, ha desarrollado una teora, conocida como construccionismo social,
que sostiene que todo el conocimiento, incluyendo el conocimiento ms
bsico del sentido comn de la realidad diaria, se deriva y es mantenido por
interacciones sociales.
1.3.

Propsito del autor:

Los autores hacen un anlisis del proceso de construccin de la sociedad
como realidad objetiva, del cual destacan dos momentos bsicos: la
institucionalizacin y la legitimacin. Tratando de alguna manera responder
a la pregunta De qu punto de vista se puede analizar la sociedad mejor?
Una discusin fundamental de la sociologa.

1.4.

Palabras Claves:
Realidad, sociedad, cotidiano, sociologa, hombre, humanidad, conciencia,
temporalidad, lenguaje.

2. PLAN EXPOSICION Y DESARROLLO

2.1.

Descripcin del documento:

Este documento trata de demostrar que toda la realidad social no es otra cosa que
una construccin de la misma sociedad.
Se destacan cinco elementos fundamentales:
a) la conciencia, que define la intencin y la bsqueda de objetos;
b) el mundo intersubjetivo, que se comparte con los dems;
c) la temporalidad, como carcter bsico de la conciencia (orden temporal);
d) la interaccin social, que crea esquemas tipificadores;
e) el lenguaje, como elemento clave objetivo (externo al individuo) que facilita la
estructuracin del conocimiento en trminos de relevancia.
El propsito de esta obra es un anlisis sociolgico de la realidad de la vida
cotidiana, o ms exactamente del conocimiento que orienta la conducta en la vida
cotidiana. Puesto que la realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del
aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente, estos son los focos de atencin que
se presta a la realidad de la vida cotidiana y constituyen lo real de mi conciencia.

2.2.

Tesis central o planteamiento principal:

De qu punto de vista se puede analizar la sociedad mejor? y comienzan analizar

desde el punto de vista filosfico, luego el sociolgico.

2.3.

Elementos de la demostracin:

Los autores se sirven del interaccionismo simblico de George Herbert Mead. La

significacin se entiende como tendencia de actuaciones, es decir que los hombres
se comportan para con cosas a base de la significacin que tienen para ellos.
Cosas son denominadas todo lo que el hombre es capaz de percibir, por ejemplo
objetos, seres humanos, instituciones, ideales, acciones de otros hombres etctera.
La significacin nace o se deduce de la interaccin social que se consiente en los
prjimos. En un proceso interpretativo las significaciones son aplicadas a las cosas
actuales y adems manejadas y modificadas.
Los autores parten de las dos consignas ms famosas e influyentes en la sociologa,
la de Durkheim que dice que la regla primera y fundamental es considerar los
hechos sociales como cosas, y la de Weber que dice que tanto para la sociologa en
su sentido actual como para la historia, el objeto del conocimiento es el complejo de
significados subjetivos de la accin. Berger y Luckmann plantean que ambas
posturas no se contradicen porque finalmente estn dando cuenta del carcter dual
de la sociedad. Declaradas ambas consignas clsicas, ellos se preguntan: Cmo es
posible que los significados subjetivos se transformen en facticidades objetivas? O
cmo es posible que la actividad humana produzca un mundo de cosas?
2.4.

Metodologa de la exposicin:

Es un estudio sociolgico donde los autores destacan tres momentos bsicos en el

proceso de construccin de la realidad: la sociedad es un producto humano la
sociedad es una realidad objetiva el hombre es un producto social, El inters de la
sociologa del conocimiento se ha centrado en el plano terico sobre cuestiones
epistemolgicas y en el plano emprico sobre cuestiones de historia intelectual.
Berger y Luckmann se declaran al margen de toda la conceptualizacin
anteriormente descrita al considerar a la sociologa del conocimiento como parte de

la disciplina de la sociologa, definiendo que la sociedad del conocimiento debe

ocuparse de todo lo que se considere conocimiento en la sociedad.

3. BALANCE Y JUICIO CRITICO

3.1.
Balance:
La vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi
presente, estos son los focos de atencin que se presta a la realidad de la vida
cotidiana y constituyen lo real de mi conciencia.
Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no se agota en estos fenmenos
presentes sino que abarca fenmenos que no estn aqu y ahora, lo que significa que
se experimenta la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento,
tanto espacial como temporal.
La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad, no requiriendo
verificaciones adicionales. Esta se da como no problemtica si las rutinas prosiguen
sin interrupcin y seguir sindolo hasta la aparicin de un problema. Cuando esto
ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro
de lo que ya no es problemtico.
Por otra parte, la vida cotidiana conserva su acento de realidad dentro de una
estructura temporal, es decir se incluye dentro de un espacio de tiempo claro y
definido.
Desde luego a la vida cotidiana tambin pertenece la interaccin social. Como
prototipo los autores identifican la interaccin cara a cara mientras otras formas son
deducciones de sta. Tiene lugar una aplicacin permanente de estandarizaciones
que sirven como patrones tanto por personas como situaciones en que el individuo
interacciona. Por tanto la realidad social del mundo cotidiano es percibida como una
formacin de estandarizaciones coherentes y dinmicas. La formacin se hace tanto
ms annimo cuanto ms se alejan de las situaciones cercanas y actuales. As resulta
una distancia mxima entre el circulo interior, es decir los otros con quien se

mantiene un contacto frecuente y ntimo y al otro lado las abstracciones ms

annimas por ejemplo una organizacin.
La forma ms importante de interaccin es el idioma y el saber que est
transportado por ello. El idioma es la posibilidad (entre otros) por la objetivacin o
sea la manifestacin de actuaciones humanas en formas comprensibles para todos
que comparten el mundo cotidiano. Por eso Berger y Luckmann concluyen que la
realidad no slo est llena de objetivaciones sino ms bien slo existe mediante
ellas. El idioma desempea un papel central porque a travs de ello la provisin del
saber est mediada para que la comunidad del idioma comparta sus conocimientos.
Esto funciona con el transporte de estandarizaciones. El saber logrado est aplicado
y revisado si no sale bien la clasificacin de nuevas experiencias.
3.2.

Juicio Critico

Berger y Luckmann se confiesan en diversos momentos deudores de las teoras de

Mead, y en especial de la formacin del yo humano. El ser humano se forma en
interaccin con su ambiente cultural y el orden cultural y social.
El orden social, sin embargo, no es considerado como externo e impuesto al
individuo, sino que aparece a travs de una relacin dialctica con ste, como
producto humano. La realidad institucionalizada tiene su origen, por tanto, en la
tendencia a la habituacin del ser humano, tendencia que, por una parte, le facilita
estabilidad y, por otra, innovacin constante, pues le evita dedicar su esfuerzo a
tareas triviales y repetitivas.
Esta institucionalizacin conlleva la tipificacin recproca de acciones entre los
actores, hasta llegar a convertirse en una forma de control social. Posteriormente,
este comportamiento institucionalizado se redifica, es decir, se experimenta como
una realidad objetiva, externa a la voluntad del individuo.
En sntesis, los autores destacan tres momentos bsicos en este proceso:

La sociedad es un producto humano;

La sociedad es una realidad objetiva;

El hombre es un producto social.

Pero para que esta institucionalizacin se haga efectiva, es indispensable la

existencia del lenguaje, es cual sedimenta y objetiva las experiencias compartidas y
las hace accesibles a todos los que pertenecen a la comunidad lingstica; el
lenguaje, por tanto, constituye la base ms estable del conocimiento y del medio por
el que el mismo se distribuye colectivamente: facilita su comprensin y asimilacin.
El conocimiento, desde esta perspectiva, determina el nivel de integracin existente
en un orden institucional dado: constituye la dinmica motivadora del
comportamiento institucionalizado, define las reas institucionalizadas del
comportamiento y designa todas las situaciones que en ellas caben.
En este sentido, los roles aparecen como modos de conducta tipificados y, lo que
quiz es ms importante, como realizacin de la distribucin social del
conocimiento, al concentrarse en determinado tipo de roles el acceso a cierta clase
de conocimiento especializado.
El conocimiento institucionalizado, pues, no se impone de igual forma sobre el
conjunto de individuos; adems, existe una relacin dialctica entre conocimiento y
base social, lo que a menudo da lugar a diversos sub-universos de significado dentro
del conjunto social. A este respecto, es muy importante el segundo de los elementos
bsicos que Berger y Luckmann sealan en la construccin de la realidad objetiva:
la legitimacin.
Tambin aqu el lenguaje cumple una funcin imprescindible: como forma de
extender la comprensin y el sentido de la realidad de una manera consistente y
coherente con la realidad subjetiva de los individuos, y eso tiene lugar,
fundamentalmente, a travs de la creacin de universos simblicos.