ANTROP. OSCAR E.

MOSCOSO PECEROS
CURSO: Antropologa Social del Per

LA FILOSOFA OCCIDENTAL Y LA COSMOVISIN ANDINA

La mayora de la poblacin andina se identifica, con mayor o menor grado, con
las culturas andinas que constituyen las races profundas del ser mestizo. Es
posible inferir, en consecuencia, que la cosmovisin andina con su lgica y
representaciones, sus creencias y prejuicios, su disposicin de elementos y
categoras propias, opera tanto en el imaginario colectivo de grupos campesinos
poco influidos por el discurso de la modernidad, como sobre sectores, segmentos
y clases sociales urbanas que han asimilado los elementos autctonos
rehacindolos en sus identidades mestizas.
La cosmovisin andina est plasmada y opera en las expresiones culturales de
dos millones y medio de indgenas quechuas y un milln y medio de aymaras.
Esta poblacin indgena constituye, en el rea rural, la mayora de la poblacin;
pero tambin su presencia se ex-tiende a las ciudades. En grandes o pequeos
centros urbanos, en ciudades intermedias, poblados o localidades, la poblacin
emigrante proveniente del campo realiza manifestaciones culturales que reflejan
formas creativas y propias de expresar elementos y categoras originarias
propios de la cosmovisin andina. As, en las reas peri-urbanas de las tres
ciudades principales, en La Paz, Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra, la
poblacin que emigr del campo manteniendo su visin andina del mundo oscila
entre el 40 y el 70%.
La cosmovisin andina se hace patente en la forma como se expresan y
relacionan las nociones, prejuicios, ideas, creencias y prcticas de los sectores
populares. De este modo, en todos los estratos de clase media, inclusive en
sectores favorecidos de la sociedad aparecen manifestaciones marcadas por las
categoras andinas, por ejemplo, de la complementariedad y la reciprocidad. En
el horizonte de vida de la mayora de los bolivianos y de las ms diversas clases
y estratos sociales, se entretejen relaciones que expresan rasgos de las culturas
originarias, imgenes que forman las colectividades construyendo sus
identidades tnicas para representarse roles sobre s mismas y para visualizar a
los otros. En esta construccin colectiva se articula tambin un conjunto
especfico de valores que implican apre-ciaciones sobre la vida y se forjan
especficas orientaciones de la voluntad.
Segn Wilhelm Dilthey, la
cosmovisin se manifiesta
en
la
vida
de
las
colectividades,
no
preeminente
ni
exclusivamente
en
su
pensamiento. El filsofo
alemn piensa que cada
visin colectiva resuelve en
la prctica, la maraa de
cuestiones sobre
temas

cruciales: la muerte, el sentido de la vida, el transcurrir de la historia, el orden de

las cosas, la existencia de los grupos y de los individuos son contenidos que se
comprenden y realizan en las acciones de las personas y las colectividades. Ms
an, toda cosmovisin puede ser comprendida, es decir, sentida, valorada
afectivamente, compartida subjetivamente, creda, asimilada y asumida no slo
mediante procedimientos discursivos y racionales, sino gracias a una
predisposicin subjetiva. La cosmovisin integra, en opinin de Dilthey tres
componentes: imgenes del mundo, valoraciones de la vida y orientaciones de la
voluntad. Respecto de la imagen del mundo que construyen los grupos, Dilthey
refiere las nociones comunes y el comportamiento sentimental respecto de qu
es y cmo la colectividad debe relacionarse con la naturaleza, con las cosas, las
personas y los dioses. Se trata de una imagen aprehendida afectivamente que
da sentido a los ideales. En segundo lugar, las valoraciones de la vida se refieren
a la creencia en principios que dan sentido de ubicacin a los actores culturales,
definiendo sus intenciones, anhelos, tendencias y pautas de estimacin, agrado,
displacer, valoracin o desaprobacin de las conductas propias y ajenas.
Finalmente, las orientaciones de la voluntad connotan las tendencias y normas
que forman, restringen y proyectan la vida psquica de los grupos en tanto son
asimiladas por el individuo. Se trata de las manifestaciones de placer
sancionadas y vlidas socialmente que autorizan al sujeto a proyectar su vida
ps-quica, efectuando acciones y emitiendo juicios de valor sobre los otros.
Siguiendo la teora de Dilthey denominada de las concepciones del mundo, es
posible afirmar que en lo que se refiere a la cosmovisin andina, los
componentes de sta se expresan en que prevalece una imagen del mundo con
un rasgo invariable: la metafsica cosmocntrica. El hombre andino es
consciente de que existe una preeminencia telrica y anmica de lo sagrado, la
cual lo coloca en un rol pasivo y subordinado respecto del orden csmico
marcado por la reciprocidad y la inversin. Dicho orden determina la forma de
las relaciones entre las personas, con el entorno ecolgico y con las deidades.
En segundo lugar, respecto de las valoraciones de la vida, la cosmovisin andina
se mani-fiesta en categoras formativas de creencias: la complementariedad y la
jerarqua. Ambas subsisten y operan en el fluir de la vida social expresando las
tensiones irresolubles entre la convivencia y el faccionalismo, la integracin de lo
que es genricamente diferente, la va-loracin de la comunidad en oposicin a la
preeminencia del individualismo, la resignacin por el orden opresivo y
expoliador, la erupcin de revueltas violentas para generar la inver-sin, la
receptividad del opresor y la posibilidad de convertirse en sujeto o grupo
dominan-te. En fin, se trata de la aceptacin de diagramas de poder en los cuales
el orden preesta-blecido slo puede acelerarse si es que se combina con el dcil
sometimiento a las legtimas relaciones de poder, el cual se alterna, sin embargo,
con la accin explosiva que busca canalizar inversiones estructurales.
Por ltimo, en lo concerniente a las orientaciones de la voluntad, el mundo
andino invita al sujeto a cultivar afecto colectivo por la naturaleza. Prevalece la
creencia de que toda accin individual o grupal tiene consecuencias relevantes
en un universo integrado y conexo. Se trata de actuar de manera que lo que
provoquen las personas o los grupos sea interactivo con la naturaleza y las
deidades, tenga alcance holista y se d en medio de ritos ldicos y embriaguez

sagrada, restableciendo regularmente un universo de equilibrio y ciclos infinitos

de inversin. As, no existe un final universal para la historia, no existe un
proyecto histrico ni un programa poltico como construccin consciente del
hombre occidental que decide y construye su destino: el retorno, la inversin y la
jerarqua son ineluctables4.
La cosmovisin andina siente el cosmos como un constante flujo, una infinita
interaccin de reciprocidad de la sociedad con el entorno ecolgico y natural, el
vnculo siempre resta-blecido de la comunidad humana con las fuerzas divinas y
sagradas50. En los Andes impera una concepcin cosmocntrica que hace que el
hombre se conciba a s mismo como parte integrada al mundo, un elemento ms
de las fuerzas naturales y sagradas, y un objeto en movimiento constante sin
ninguna finalidad ulterior: flujo que renueva el equilibrio csmi-co de manera
cclica en el rito.
La naturaleza no existe para que sea depredada, ni para que el hombre haga una
ostentosa muestra de su poder frente a ella. La manipulacin lesiva y la
destruccin del medio am-biente son impensables, el hbitat ecolgico es mucho
ms que el entorno natural, est ac para dar a los hombres y recibir de ellos. La
humanidad aparece como una especie entre otras y como parte de una infinidad
de criaturas que comparten el mismo escenario de vida.
En la cultura occidental, por el contrario, ha prevalecido una imagen del mundo
en la que el hombre se ha ubicado en el centro. Se trata de la historia del
pensamiento que incluye manifestaciones de la filosofa clsica, el humanismo, la
Ilustracin,
el
positivismo
y
la
modernidad;
pensamiento con una
metafsica
especulativa abstrusa,
un ingenuo optimismo
por las potencialidades
de la ciencia y un
recurrente
gesto
dogmtico
validado
por la fuerza de la
razn
y
de
las
instituciones. A partir
de la suposicin de que
existe un orden univer-sal, Occidente ha establecido que las cosas deben ser
conocidas con objetividad y neutrali-dad, vertindose luz sobre los objetos
discretos del mundo. Las expresiones recientes de dicha cultura han sustentado
filosofas, ticas y modelos sociales con base en el individua-lismo posesivo que
exalta la libertad y consolida el capitalismo y la democracia.
En cuanto a las valoraciones de la vida, los principios de la cultura occidental
estn asentados en la imposibilidad de la contradiccin lgica y la necesidad de
afirmar la razn suficiente como contenido especulativo que explica la existencia

de los entes. El tiempo, la sociedad, la historia y la poltica se proyectan en un

horizonte sucesivo en el que el cambio aparece como resultado de la accin
consciente e intencional. El hombre se dibuja como dueo de su destino,
constructor del futuro y como el sujeto inteligente y programtico que obra
segn fines y estrategias preestablecidas.
Finalmente, en lo concerniente a las orientaciones de la voluntad, en Occidente
ha prevalecido dirigir las energas humanas a dominar el entorno, a descubrir sus
secretos para so-meter a la naturaleza y a afirmar el dominio de la ciencia. Este
logos ha fomentado una autoconciencia eurocntrica con prerrogativas polticas
a favor de los protagonistas de la historia universal. Se trata de la activacin de
pulsiones volitivas para proseguir la depre-dacin del planeta, obscurecer el
futuro ecolgico de la humanidad y justificar la poltica colonialista e imperialista
de la civilizacin europea y anglosajona.
La filosofa occidental, o al menos una parte sustantiva de ella, concibe al
como el entorno de vida del hombre europeo: se trata de algo con existencia
objetiva que puede ser convertido en objeto conocido, algo que se desagrega y
se descubre para ser transformado. La concepcin occidental predominante
pretende develar la verdad: el logos, la capacidad terica, efecta anlysis,
desagrega, divide la realidad y descifra su estructura.
El logos articula la palabra, despliega el verbo como conocimiento peculiar de las
cosas del mundo y construye la ciencia. La desagregacin que escinde la realidad
para penetrarla en sus secretos de detalle representa el momento cognoscitivo
verbalizado gracias a la filosofa y la ciencia que se articulan en sistemas que
explican las cosas. Gracias a la razn, la reali-dad fragmentada, desagregada y
desnuda en sus secretos se reconstituye como teora en los sistemas de
conocimiento que erigen el saber del mundo. En cuanto a las cosas, se hacen
objeto segn y para la medida del hombre: el cosmos existe para ser conocido,
captado, controlado, transformado y aprovechado por el inters humano. La
filosofa occidental ha adquirido una notoria fisonoma antropocntrica.
Si bien la exposicin contrapuesta de la filosofa occidental predominante y de la
cosmovi-sin andina se presenta en forma de una comparacin excluyente, es
aconsejable sealar ciertas prevenciones tericas: en primer lugar, la razn no es
un privilegio exclusivo de Occidente; en segundo, el pensamiento filosfico
expuesto no es toda la filosofa europea; en tercer lugar, hay pensamiento
occidental crtico y filosofa que estimula la afirmacin intelectual de los
subalternos; finalmente, los modelos tericos son tipos ideales que no implican
una reduccin maniquea Con estas prevenciones cabe comprender el cuadro que
se presenta a continuacin como un resumen de las diferencias, asumiendo que
tericamen-te, no son imposibles las relaciones entre ambos horizontes
culturales (interculturalidad).
FILOSOFIA OCCIDENTAL

COSMOVISIN ANDINA

* Concepcin y actitudes antropocntricas

* Sentimientos de carcter cosmocntrico
que controlan el entorno ecolgico y que someten al hombre a un orden
dominan la naturaleza.
csmico ex-presado en la naturaleza y la
* Medicin y conocimiento del cosmos como sociedad.
un conjunto ordenado, esttico *y Creencia en el flujo dinmico de la
continuo.
realidad: metfora telrica y seminal del
* Suposicin de que los objetos se ro.
encuentran siendo lo que son y estando
* Asuncin de la interdependencia orgnica
en el mundo.
del mundo: visin holista e hiptesis
* Nocin discreta de las cosas y supuesto de Gaia53.
divisibilidad cognoscitiva.
* Certidumbre de que las cosas del mundo
* La razn y la ilustracin como causas del fsico tienen vida y nimo propio.
desencantamiento del mundo.
* La vida existencial e intensamente
* Preeminencia del valor dogmtico de la expresa-da y renovada en el misterio del
teologa, la ciencia y la ontologa.
rito.
*
Metafsica
monista
y
pretensin
* Experiencia liminal de lo sagrado: embriaexcluyente de la verdad universal.
guez festiva, ldica, espiritualista y
* Validez incuestionable de la lgica formal animista.
y de sus principios de identidad, tercero
* Relativismo religioso: legitimidad dispersa
ex-cluido, no contradiccin y razn de toda vivencia sagrada.
suficiente.
* Lgica trivalente, tercero incluido, desvalo* Recurrencia del modelo de la visin con racin
gramatolgica,
obsecuencia,
el
imperativo
de
objetividad
y conflicto,
oportunismo,
traicin
y
neutralidad.
contradiccin.
* Representacin euclidiana del espacio,
* Inteligencia emocional que siente y
me-dicin y clculo del mismo segn el restaura la reciprocidad, el equilibrio, la
para-digma de la mathesis.
alternancia,
la
inversin
y
la
* Concepcin sucesiva, lineal y teleolgica complementariedad.
del tiempo, la historia y la poltica.
* Creencia en la manifestacin intensa de
* La accin poltica como realizacin las
deidades
en
espacios
de
conscien-te
de
programas
de concentracin de fuerzas de lo sagrado.
construccin del futuro.
* Concepcin del tiempo cclico e infinito; la
* Filosofa, tica y modelo de sociedad con historia como inversin de dominio.
base en el Individualismo posesivo.
* La poltica como servicio rotativo alternado
* Paradigma del homo faber.
y como invariable relacin de disimetra.
* Valoracin de la reciprocidad y la ayuda
mutua en la vida social.
* Silencio metafsico del hombre que calla54
La cosmovisin andina se manifiesta hoy da en mltiples expresiones. Sin
embargo, Bolivia es tambin heredera de Occidente. La historia desde el siglo
XVI de esta parte del continente muestra tal presencia: filosofa aristotlica,
tomismo, absolutismo, cristianismo, pensamiento medieval, ideologa del
vasallaje, escolasticismo, Inquisicin, Ilustracin, liberalismo, conservadurismo,
colonialismo, nacionalismo, ideologa imperialista, marxismo, totalitarismo,
doctrina de seguridad nacional, dictadura militar, democracia, neoliberalismo,
teora de la globalizacin, anarquismo, post-modernismo e inclusive, expresiones

racistas como el indianismo, tuvieron su gnesis terica en Europa o Estados

Unidos.
Al lado de las culturas ms tradicionales, tambin dentro de ellas mismas, se han
reconstituido identidades hbridas que ponen al descubierto que ms que un
dilogo forzoso que debera existir, se da constante y creativamente, una fusin
fctica irrefrenable y rica entre el acervo occidental y las tradiciones y creencias
andinas. Un ejemplo de ello es que los indios en el gobierno han aprendido, de
manera espontnea e inmediatamente, a imitar ejemplarmente los excesos de
venalidad que las clases dominantes perfeccionaron durante dcadas de
movimientismo, autoritarismo militar y democracia pactada.
En sociedades multiculturales, atiborradas de diferencias y conflictos, sociedades
con un cmulo de gestos diversos, social y econmicamente dependientes,
subdesarrolladas y vulnerables a las imposiciones del imperialismo, el
neoliberalismo, la injerencia internacional, la demagogia o el caudillismo; en
sociedades cruzadas por conflictos de clase donde lo tnico tanto en el discurso
como en la prctica- se ha convertido en condicin declarada para habilitarse
como actor poltico; en fin, en realidades donde la diferencia racial, la po-breza
intelectual y material, el modo de vestir y hablar, la ignorancia y la rabiosa
competencia sin escrpulos ni reglas por pigricias son los prerrequisitos de la
nueva poltica; observamos cmo en el crisol de las identidades se funden los
aspectos ms deleznables de Occidente con los de las culturas originarias
produciendo resultados aberrantes.
La fluida dinmica de las culturas y la fusin hbrida de las identidades se ha
hecho patente desde las primeras dcadas del siglo XX. En efecto, las escuelas
ambulantes para indios, en los primeros aos, fueron el inicio de un proceso de
variacin de la estrategia de las clases dominantes para seguir ejerciendo poder
de manera efectiva sobre los indios en el nuevo contexto liberal