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Malas doctrinas y prcticas en la iglesia

evanglica
Una gua para el evanglico
La siguiente es una lista de los problemas que pueden presentarse, en mayor o menor grado, en la
vida y doctrina de toda iglesia cristiana de corte evanglico. Cuando los problemas no son corregidos
bblicamente, perjudican al cristiano de tal modo que su crecimiento espiritual puede ser comprometido
seriamente y en algunos casos hasta neutralizado. Esto incide directamente en la vida del cristiano de
tal manera que anula su testimonio, o peor an, ste puede traer vergenza sobre el nombre de Cristo.
A causa del gran nmero de personas que se convierte al cristianismo diariamente en el mundo
hispano, se ha creado un vaco en lo que tiene que ver con la capacitacin de los nuevos cristianos,
debido a la escasez de maestros-pastores de sana doctrina en el campo evanglico. Es necesario, por
ende, proveer una gua que alerte a los nuevos creyentes sobre los peligros que acechan su nueva
vida en Cristo.
Dos aclaraciones previas:
1.El autor del artculo entiende que no todo cristiano estar de acuerdo en muchos de los
puntos siguientes, y eso es perfectamente respetable.
2.Los comentarios en cada punto han sido reducidos a un mnimo, a los efectos de poder cubrir
el mayor territorio posible.
Por razones de espacio, con algunas excepciones, hemos omitido la refutacin bblica de las doctrinas
y prcticas perjudiciales abajo listadas.
Los diferentes sntomas a detectar:
Legalismo
Restricciones impuestas por el liderazgo como normas de santidad en cualquiera de las reas
siguientes, son indicio de que la iglesia no es saludable para la edificacin del creyente (Ro. 14): Corte
de cabello, vestimenta, comidas y bebidas, joyas, maquillaje, relaciones sexuales dentro del
matrimonio, msica, pelculas, televisin y entretenimiento en general, bailes, etc. (Ro. 14; 1 Co. 8; G.
3). Nota: El autor no sugiere en absoluto el otro extremo, o sea, el libertinaje. Dios condena la
disolucin y el desenfreno (Ro. 6:1; 1 P. 2:16).
Da de reposo enforzado rigurosamente, ya sea sbado o domingo (Col. 2:16).
Confesin obligatoria de todo pecado personal a un discipulador.
Diezmo obligatorio (2 Co. 8:12; 9:7).
Prohibicin del uso de algunos o todos los instrumentos en la adoracin.

Prohibicin de celebrar ciertas fechas del ao Navidad, por ejemplo (Col. 2:16).
Una definicin simple de legalismo: Legalismo es legislar en temas o asuntos en los que Dios no ha
legislado.
Disciplina
La iglesia se caracteriza por no ejercer disciplina sobre los miembros.
Estilos de vida pecaminosos son tolerados sin ningn llamado de atencin (1 Co. 5:1,2).
Si un miembro de la congregacin cae en pecado, la iglesia NO trata con esta persona en amor, con
firmeza y de acuerdo con los principios bblicos (G. 6:1). La iglesia tolera la continua presencia de
individuos que son piedra de tropiezo para el resto de la congregacin sin tomar pasos para corregir la
situacin (1 Co. 5:5; He. 10:24; 1 Co. 5:6,7; 2 Co. 2:6,7).
Marcado nfasis en el dinero
El evangelio de la prosperidad es la artimaa ms comn para esquilmar la ovejas. Comenz en el
decenio del ochenta y contina hoy vigorosamente. La predicacin de la doctrina es indicativa de que
el pastor de la iglesia podra ser un lobo (2 P. 2:3).
La idea de que cunto ms dinero usted d, ms Dios le va a retornar: este es el truco preferido para
vaciar el bolsillo del creyente. Los predicadores distorsionan varios pasajes bblicos para justificar la
enseanza y as embaucar a los oyentes. El concepto que proponen es que Dios nos quiere a todos
nadando en la opulencia y viviendo como reyes. Ofrecimiento de artefactos o fetiches milagrosos por
una suma de dinero en calidad de ofrenda. Ejemplos: la rosa milagrosa, el agua milagrosa del Jordn,
el aceite de Nazaret, el pauelo sanador, etc.
Mucho antes que se inventara el evangelio de la prosperidad, ya muchos pastores evanglicos se
especializaban en sacarle la lana a las ovejas con mtodos menos obvios. El cuento preferido:
Diezmo obligatorio. La conciencia de los cristianos es acusada con pasajes claves como: Malditos sois
con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. (Mal. 3:9).
Otra prctica es levantar fondos para diferentes proyectos, obtener compromisos de los miembros, y
desplegar una grfica en la entrada del templo con los nombres de los donantes y las cifras aportadas.
Levantar la ofrenda hasta en las reuniones de oracin es una prctica comn.
El levantamiento de varias colectas durante un mismo culto. Comienzan con la ofrenda regular, al rato
sigue la ofrenda para el programa de radio, luego la ofrenda para comprar el terreno o el edificio, y no
falta la ofrenda de amor para el predicador invitado, si es que lo hay.
Guerra Espiritual
Tanto en las predicaciones como en la vida prctica de la iglesia se habla y se interacta con Satans
ms de la cuenta, al punto de que el diablo ocupa un lugar ms prominente que Cristo. Cmo ensea

el liderazgo que se debe tratar con los ataques de Satans? Debemos perseguirlo a Satans como
quien caza a Bin Laden, atarlo, darle rdenes, o reprenderlo como con una frmula mgica? Esto es
incorrecto. Los cristianos simplemente debemos resistir al diablo (sometindonos a Dios) y ste huir
de nosotros (Stg. 4:7; Ef. 6:11s), i.e., vivir un vida de obediencia a Cristo.
Se le atribuye la responsabilidad a un demonio por todas las obras de la carne y vicios tales como:
idolatra, envidia, fornicacin, adulterio, contiendas, pleitos, celos, tabaco, alcohol, drogas, pornografa,
etc. En otras palabras, ven un demonio detrs de cada arbusto. La Biblia ensea, por el contrario, que
todas estas cosas son obras de la carne (G. 5:19-21). Adems, los cristianos no pueden ser posedos
por demonios (1 Co. 3:16; 1 Jn. 4:4).
La iglesia ensea la doctrina de las maldiciones generacionales (hereditarias o ancestrales). Los
predicadores que trafican con las maldiciones generacionales, por lo general estn involucrados en la
moderna guerra espiritual con la que embaucan a muchos cristianos sin preparacin bblica. Ellos
prometen liberarlo de demonios y romper o cancelar estas maldiciones supuestamente proferidas
sobre sus antepasados que han sido transmitidas a travs de su rbol genealgico.
Sanidad
No solamente existen demonios detrs de cada arbusto, sino tambin detrs de cada enfermedad.
Enseanza tpica:
El diablo es la causa de toda enfermedad. Que usted est sano es la voluntad de Dios siempre.
Estrategia espiritual para sanar:
Reprender o atar espritus demnicos del SIDA, cncer, artritis, infecciones, hemiplegias,
jaquecas, gripe, dolores, etc.
Atar demonios del alcoholismo, drogas y nicotina como si las adicciones a estas cosas fueran
enfermedades.
Aconsejar a los cristianos para que confiesen positivamente su sanidad. Nunca admitir que
estn enfermos.
No visitar a los mdicos.
Si la persona no sana luego de la oracin de fe, las razones son:
i. Existe pecado secreto en su vida.
ii. Usted no posee suficiente fe para sanarse.
Nota: Para informarse sobre lo errneo de estas doctrinas y cul es la verdadera doctrina bblica de la
sanidad, ver el artculo del mismo autor, Sanidad en la Biblia (Cualquier motor de bsqueda en Internet
lo llevar directo al artculo).
Tcnicas especiales, encuentros secretos y modelos a seguir
El lector debe tener sumo cuidado con iglesias que practican o promueven:

Sanidad interior -- Los proponentes de esta tcnica de consejera cristiana ensean que el cristiano
contina arrastrando traumas y dolores del pasado que deben ser tratados con una regresin al
pasado, hecha en grupo o individualmente bajo la direccin de un consejero. Se estimula al creyente
a revivir escenas del pasado en diferentes situaciones y con personas que de alguna forma les hicieron
mal o con las cuales tuvieron serios conflictos. El creyente es disuadido a sentir el dolor y la agona de
esos momentos, describirlas pblicamente y conectarlas con problemas en su conducta y carcter en
el presente. Esta es una combinacin nociva de psicologa freudiana con visualizacin de origen
ocltico. La idea es que el cristiano debe sanar antes de seguir adelante con su vida cristiana. Esta
es una negacin del poder de Cristo y la suficiencia de la Escritura para tratar con la persona
convertida. En muchos casos, los secretos develados en estas reuniones son usados luego por los
lderes para chantajear al cristiano y tener control sobre l.
Maldiciones generacionales -- Otro nombre: Lnea de iniquidad. Ya mencionada anteriormente, es la
enseanza aberrante de que los problemas en la vida del cristiano - incluyendo enfermedad, pobreza,
desastres naturales, mala fortuna, vicios, fallas en el carcter, etctera - pueden todos ser
consecuencia de alguna maldicin proferida muchas generaciones atrs. Los que creen en esto, por lo
general tambin practican la liberacin de demonios o guerra espiritual.

Visin celular G-12 --- Otro nombres: Gobierno de 12 y Los encuentros. Es un mtodo que pretende
dar crecimiento acelerado a las iglesias evanglicas. Carente de base bblica legtima, cuando las
iglesias lo implementan deben hacerlo como parte del paquete completo de la Misin Carismtica
Internacional (con sede principal en Colombia), i.e., encuentros de carcter secreto con regresiones al
pasado (hasta el vientre de la madre en muchos casos), traer a la memoria pecados del pasado
pblicamente, momentos de meditacin, tcnicas psicoteraputicas (dirigidas por gente sin
capacitacin en ese campo), el juramento de no revelar lo visto y hablado en los encuentros, doctrina
de la prosperidad, liberacin de demonios y otras doctrinas y prcticas. El espacio no permite refutar
estas aberraciones, pero suficiente es decir que el fruto ms notable de esta visin que Dios
supuestamente le dio al lder del movimiento, Cesar Castellanos, es la divisin de muchas iglesias.
Movimiento de iglesias en las casas de Gene Edwards y Frank Viola -- Un grupo aberrante extremista
del Movimiento de Iglesias en las Casas. Los lderes arriba mencionados promueven un
desprendimiento total de los sistemas tradicionales, y para ello vilifican las iglesias evanglicas y toda
la tradicin que las acompaa por siglos. El autor de este trabajo ha hecho una investigacin profunda
de este movimiento controversial y est disponible para consultas en la direccin electrnica al final del
artculo.
Examen para buscar una buena iglesia
Muchas iglesias se autodescriben como evanglicas. Existe en la iglesia un compromiso absoluto
con la supremaca de la Escritura? Ensea esa iglesia en una forma clara y definitiva la total
inspiracin e inerrancia de la Escritura? Cree el pastor que la Escritura y solamente la Escritura debe
arbitrar en todos los asuntos de doctrina y vida (o de fe y prctica)? Si no as, salga corriendo de la
iglesia sin mirar hacia atrs ni por curiosidad. Chances hay de que usted est en una iglesia de corte
liberal o en camino a serlo. Los liberales niegan la supremaca de la Escritura. Ensea la iglesia
claramente que la salvacin es basada solamente en la gracia inmerecida de Dios? Es la salvacin
por gracia (solamente), por medio de la fe (solamente), en Cristo solamente? Cualquier iglesia que no
ensee claramente que la gracia de Dios es el nico fundamento para la salvacin, NO ES UNA
IGLESIA CRISTIANA DE SANA DOCTRINA. Adhiere la iglesia totalmente a las doctrinas centrales

del cristianismo histrico? Doctrinas esenciales son: La Trinidad, la Deidad de Jesucristo, la

Resurreccin Corporal de Cristo, la Salvacin por gracia por medio de la fe nicamente, la supremaca
total de la Biblia en todo asunto de doctrina y prctica, la futura Segunda Venida de Cristo y
la futuraResurreccin de los muertos. La negacin de una o ms de estas doctrinas, o el intento de
transigir o negociar cualquier aspecto de ellas, es claro indicio de que la iglesia NO ES UNA
VERDADERA IGLESIA CRISTIANA.
Desnutricin bblica en una iglesia
La predicacin consiste mayormente de doctrina chatarra: confesin positiva, confiselo y reclmelo,
evangelio de la prosperidad, avivamiento de la risa, sujecin a la autoridad, sanidad en la expiacin,
atar y desatar demonios, maldiciones generacionales, etc.
...
Debido a que el mundo evanglico est plagado de maestros, pastores, y evangelistas que tienen muy
poco entrenamiento teolgico, poco conocimiento de la historia de la iglesia, y ninguna preparacin en
lgica y apologtica, todas estas carencias son transmitidas como consecuencia natural a la
congregacin en general.
...
En los cultos, la msica y la alabanza prevalecen sobre la exposicin de la Palabra. Ej: los cultos
consisten en una hora o ms de alabanza y muy poco tiempo de predicacin. Carencia absoluta de
estudios bblicos libro por libro, captulo por captulo, versculo por versculo, as como estudios
sistemticos de la Escritura.
El Espritu Santo
Sobrenfasis en los dones del Espritu Santo, especialmente en lo relacionado con las lenguas y el don
de profeca.
El problema de las lenguas -- La insistencia en algunos crculos de que el don del lenguas es la
evidencia de que el cristiano ha sido elevado a un plano superior de santidad y poder. Existe una
tremenda presin grupal en algunas iglesias para que el cristiano sea inducido a hablar en lenguas.
Como resultado, muchos creyentes procuran fingir el don a los efectos de integrarse al resto de la
iglesia y evitar ser vistos como diferentes o menos espirituales.
Mucho de lo que pasa por lenguas hoy en da es una repeticin fingida o un balbuceo incoherente,
producto de trance inducido resultante en la actividad del sistema nervioso autnomo.
Muchos cristianos inmaduros que tienen el verdadero don de lenguas desarrollan un orgullo que los
hace creer superiores a otros hermanos.
En el tema de las lenguas, la realidad objetiva muestra que en estos tiempos traen ms problemas y
conflictos que verdaderas bendiciones.
Advertencia: Algunas sectas que posan como cristianas, ensean que uno no es salvo si no habla en
lenguas. Para ellos, las lenguas son la prueba de que la persona es salva.
Manifestaciones extraas Si bien ya casi inexistentes, puede que en la iglesia se den

manifestaciones tales como personas emitiendo sonidos guturales o sonidos semejantes a los que
producen los animales, personas actuando como ebrias (borrachera del Espritu), vmitos, trances,
etc. Lamentablemente, todas estas cosas se le atribuyen a la obra del Espritu Santo.
El problema de las profecas -- (consideradas como la revelacin de cosas presentes, pasadas y
futuras, y pecado en las vidas con la finalidad de traer a la persona al arrepentimiento si bien
profetizar es un don legtimo se presta para abusos):
Muchos pastores abusan embarcando a la iglesia en proyectos costosos o nuevos proyectos bajo la
consigna de el Seor me dijo, o el Seor me dio una visin. Muchos cristianos usan las profecas
(el Seor me dijo) para lograr ascendencia sobre cristianos susceptibles anunciando hechos futuros
que luego no ocurren, e inducindolos a tomar decisiones equivocadas en sus vidas, o acusndolos de
estar pecando en ciertas reas.
El abuso de la profecas fomenta en la iglesia un concepto mstico y supersticioso de la vida cristiana.
Misticismo -- Esta es otra manifestacin o resultado de cuando se sobreenfatiza el Espritu Santo
sobre la Escritura. Las emociones toman control y no existe un inters en el estudio riguroso de las
Escrituras. Respuesta a esta prctica errnea: Isaas 8:20; Juan 16: 7-15.
Ms doctrinas falsas en la comunidad evanglica
Inmunidad a la crtica. No tocar a los ungidos; muchos pastores aluden a esta admonicin de Dios
para que nadie cuestione sus doctrinas o acciones (1 Cr. 16:22; Sal. 115:15). Lo que no dicen es que la
expresin ungidos es primordialmente usada en el Antiguo Testamento para identificar a los reyes de
Israel, no maestros de la Palabra.
Perfeccionismo. La idea de que es posible, para un cristiano, alcanzar la santidad total en esta vida.
Algunas iglesias ensean que el cristiano puede llegar a no pecar ms en esta vida terrenal.
Respuesta a este error: 1 Juan 1:8-10; Santiago 3:2; Romanos 3:23.
Teologa de la Liberacin. La enseanza y la orientacin prctica se enfoca en el logro de la justicia
social y la participacin poltica o armada por encima de la predicacin del evangelio y el evangelismo
corporativo e individual. El pastor conoce ms de los escritos de Hegel, Marx y el manifiesto comunista
que de la Biblia.
Concepto errneo del Bautismo
Una verdadera iglesia cristiana siempre ensear que el creyente debe bautizarse como un acto de
obediencia a Cristo, pero nunca como un acto que es necesario para que la persona sea salva. La
Biblia ensea que el bautismo no salva.
Definicin correcta de bautismo: El smbolo de la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. La
persona que se bautiza est simblicamente testificando de su fe en Cristo al proclamar que su antigua
vida de pecado est muerta, y ahora ha resucitado a una nueva vida en Cristo (Ro.6:3-7). El bautismo
es la expresin exterior de una realidad interna. Esa realidad es algo que ha sucedido en el interior de
una persona que ha recibido a Cristo como su Salvador. La Escritura le llama a esto el lavamiento de

la regeneracin, la renovacin en el Espritu Santo (Tit. 3:5), la limpieza de todo pecado por la sangre
de Jesucristo (1 Jn. 1:7; Ap.1:15), etc.
La falsa doctrina del bautismo salvfico o regeneracional:
@ Causa que la salvacin dependa de la existencia de agua.
@ Hace que la salvacin dependa de la presencia de un predicador especial (sectario).
@ Confunde el smbolo con la realidad.
@ Equipara fe con obediencia, es decir, seran la misma cosa.
@ Est basada en un criterio supersticioso y mgico de lo que es el bautismo.
Tesmo abierto
En algunas iglesias ya se ensea que Dios no conoce el futuro no es omnisciente. Esta enseanza
puede calificarse directamente como hereja. La Biblia ensea la omnisciencia de Dios con lenguaje
claro y preciso en centenares de pasajes primarios. Los pasajes que los proponentes del tesmo
abierto usan para negar la omnisciencia de Dios son de carcter secundario que no hablan
directamente del tema.
Teologa liberal
Tambin conocida como Modernismo Teolgico, o Protestantismo Liberal. Este movimiento reinterpreta
las doctrinas bblicas, histricas y prcticas del cristianismo. Sus proponentes estn ms interesados
en adaptar ideas religiosas a la cultura y el pensamiento moderno. Siguiendo los pasos de telogos
como Bultmann, Tillich, Barth y Bonhoeffer, piensan que el hombre y mujer modernos no pueden
entender o aceptar las doctrinas pasadas de moda del cristianismo, en un mundo que ha sido
transformado por la ciencia. En muchos casos, han procedido a desmistificar la Biblia procediendo a
negar los milagros y las historias calificndolas como mitos. En pocas palabras, liberalismo protestante
es la negacin del nacimiento virginal, la deidad y resurreccin corporal de Cristo, la historicidad de la
Creacin en Gnesis, la autora mosaica del pentateuco, los milagros de la Biblia, el sacrificio
expiatorio de Cristo, etc., etc. La gangrena del liberalismo ha avanzado irreversiblemente en sectores
mayormente vinculados a las denominaciones histricas y posa un peligro latente para los sectores
evanglicos y fundamentales. Un abortivo de este movimiento es la Teologa de la Liberacin
mencionada anteriormente.
Preterismo total
Esta teora argumenta que toda la profeca bblica ya se ha cumplido. Nada se encuentra ya en el
calendario proftico. Sucesos como el surgimiento del Anticristo, la tribulacin, el rapto, la Segunda
Venida del Seor y la resurreccin de los muertos ocurrieron alrededor del 70 DC el ao en que
Roma tom Jerusaln y destruy el segundo templo. Aquellos preteristas que niegan la futura Segunda
Venida de Cristo y la resurreccin de los muertos, reducindolos a algn acontecimiento de la historia,
claramente contradicen los 7 credos ecumnicos de la historia primitiva y los grandes credos de la
Reforma. En consecuencia, estos preteristas no son parte del cristianismo ortodoxo y deben ser
catalogados como herejes. Necesariamente deben ser separados de las congregaciones ortodoxas. El
anatema de 2 Timoteo 2: 14-19 es perfectamente vigente para toda forma de preterismo que niegue la
futura Resurreccin corporal de los muertos en el final de los siglos.

Slo Jess, pentecostales unicitarios (mal llamados unitarios), pentecostales del nombre de Jess, o
simplemente apostlicos, son apelativos generales que se usan para todo el movimiento.
Las sectas ms conocidas que forman el movimiento son:
La Iglesia Pentecostal Unida,
La Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess,
La Iglesia Pentecostal de la Fe Apostlica,
La Iglesia del Seor Jesucristo,
Las iglesias Casa del Alfarero afiliadas con T.D. Jackes, e
Iglesia de Dios Apostlica Pentecostal.
Enseanzas antibblicas tpicas de estos grupos:
i. Negacin de la Trinidad.
ii. Modalismo: Jess es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Una sola persona que usa diferentes
ttulos en el transcurso de la historia.
iii. Bautizan en el nombre de Jess solamente. Cualquier otra fraseologa usada durante el bautismo
anula el acto.
iv. El bautismo es absolutamente necesario para la salvacin.
v. Marcado legalismo reflejado en las normas de santidad que se deben guardar a los efectos de
lograr la salvacin.
vi. Hablar en lenguas es la prueba de que la persona es salva.
Los cristianos verdaderos deben salir de estas congregaciones que si bien tienen apariencia de
cristianas, son en realidad sectas muy nocivas.
11. Seeker Sensitive Churches (iglesias sensibles al buscador).
Este tipo de iglesia procura que sus cultos y actividades sean ms atractivos al mundo. El bienestar
econmico en el hemisferio norte occidental facilita que la iglesia pueda ofrecer carrouseles, caballitos
y juegos para los nios, clases de aerbicos, caf de Starbucks y hamburguesas de McDonalds, un
amplio lounge para que los maridos que no quieren venir a la iglesia puedan dormir o ver ftbol
americano en pantallas gigantes durante los cultos. En una de ellas se puede ver al pastor dando su
sermn de 15 minutos, no sea cosa que la gente se aburra. No necesita traer su pesada Biblia, hay
power point para poder leer los pasajes de las traducciones preferidas del pastor. No faltan tampoco
las pelculas ni la consabida sobredosis de msica con los artistas favoritos de la congregacin, juegos
de luces y pirotecnia. No hay mencin de pecado, arrepentimiento ni juicio, no se predica de la
santidad de Dios ni la importancia de la obediencia en la vida cristiana, y mucho menos tomar la cruz y
seguir a Cristo. Hasta las cruces son quitadas para no ofender a los buscadores. Los sermones se

enfocan en el individuo y no en Cristo, en la autoestima del oyente y no en la Palabra de Dios. Tpicos

representantes de este nuevo estilo son Rick Warren y Joel Osteen. Ambos pastorean mega-iglesias
donde no se ensea doctrina, no se predica exposicionalmente, no se equipa a la gente para
confrontar los ataques a los valores cristianos por parte de la corriente progresista secular, y sus
miembros se envuelven en ministerios extra-bblicos como la militancia contra el calentamiento global,
salvar las ballenas y combatir el SIDA.
El resultado? La negacin del liderazgo y seoro de Cristo como consecuencia de la omisin de la
Palabra, el nico medio por el cual l gobierna, expresa su voluntad, y nos hace crecer espiritualmente.
Por ello el fruto son congregaciones que sirven de refugio a falsos convertidos y cristianos desnutridos
en la Palabra.
Una vez que renunciamos a la misin de predicar la Palabra de Dios, la nica fuente de vida espiritual,
y la suplantamos con mtodos de mercadotecnia para llenar las bancas, la iglesia se despoja de poder
divino y pierde su efectividad para salvar almas en el mundo. Como el negocio anda bien en la Money
Driven Church, luego se buscan formas de emplearlo que sean aceptables al consenso general. Es as
que terminamos llevando a cabo cruzadas que tienen el mismo poder transformador que una campaa
de Bono, Brad Pitt o Madonna. Llenan estmagos y abrigan por un tiempo, nada ms.
Apstoles y Profetas hoy?
Muchos hoy se autotitulan apstoles y profetas, reclamando para ellos una autoridad igual a la de los
personajes bblicos. No se deje embaucar por estos farsantes. Informacin acerca de la falsedad de
estos reclamos:
http://pastordanielbrito.wordpress.com/2009/08/24/apostoles-modernos/
http://pastordanielbrito.wordpress.com/2009/11/16/%C2%BFprofetas-modernos/
Teologa del Dominio
Otra hereja muy popular en las iglesias evanglicas.
http://pastordanielbrito.wordpress.com/category/teologia-del-dominio/
Iglesia Emergente
Sobre este movimiento definitivamente apstata, puede leer:
http://pastordanielbrito.wordpress.com/2009/07/01/%c2%bfque-es-la-iglesia-emergente/

Consideraciones finales
La presentacin que hemos hecho de los problemas de carcter endmico en las iglesias evanglicas

actuales, lejos de ser exhaustiva, creemos que cubre una extensa gama y provee al cristiano
evanglico una herramienta efectiva a los efectos de discernir el estado de su iglesia. Es
responsabilidad de todo miembro del cuerpo de Cristo pertenecer a una iglesia donde pueda
profundizar su fe en el Seor Jesucristo, fortalecer su amor hacia los creyentes y crecer en el
conocimiento de la Palabra de Dios. <>

Estudio Bblico Mesinico: La Iglesia y los

Judos
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Thursday, 02 June 2011 14:45
....

Estudio Bblico Mesinico: La Iglesia y los Judos

Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro
Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos
como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros? - Deuteronomio 4:7-8
I. Lo

que

la

Iglesia

ha

recibido

de

los

judos

Todas juntas, cinco cosas especficas que la Iglesia ha recibido de los judos pueden ser
enumeradas: las Escrituras, el Salvador, la salvacin, el concepto de la iglesia local y bendiciones
espirituales.
A. Las

Escrituras

La primera cosa que la Iglesia ha recibido de los judos son las Escrituras. Esto es destacado por
cuatro
Escrituras:
1. Deuteronomio

4:7-8

Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro
Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos
como
es
toda
esta
ley
que
yo
pongo
hoy
delante
de
vosotros?
La Ley Mosaica serva como el estndar de justicia de Dios. Si un judo en el Antiguo Testamento
quera saber cul era el estndar justo de Dios, tena la Ley Mosaica a la cual recurrir. Serva como

la norma de vida para los santos del Antiguo Testamento. Pero estos dos versos sealan que esto
fue
dado
nicamente
a
Israel.
Haba dos cosas nicas que Dios le dio a Israel. La primera cosa que fue dada nicamente a Israel
fue el concepto de un Dios y Dios se revel a S Mismo a Israel en una forma en la que l no se
haba revelado a S Mismo a ninguna otra nacin. La segunda cosa, que Dios dio nicamente al
pueblo judo, es la Ley, que eran las Escrituras primarias de ese entonces. Con la finalizacin de la
Ley, Dios dio los primeros cinco libros de la Escritura y, por un tiempo, stos fueron las nicas
Escrituras.
De
nuevo,
esto
fue
algo
que
Dios
dio
al
pueblo
judo.
2. Salmo

147:19-20

Ha manifestado sus palabras a Jacob, Sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho as con
ninguna otra de las naciones; Y en cuanto a sus juicios, no los conocieron. Aleluya.
Este pasaje declara que Dios le haba revelado a Israel estas verdades escriturales en una forma en
la que l no las haba revelado a ninguna otra nacin. Ninguna otra nacin haba tenido este
privilegio exclusivo. Una vez ms, el nfasis es que Dios haba dado estas cosas al pueblo judo.
3. Romanos

3:1-2

Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas maneras.

Primero,
ciertamente,
que
les
ha
sido
confiada
la
palabra
de
Dios.
Pablo seala en estos versos los privilegios supremos de Israel. La ventaja del judo no estaba en el
plano de la salvacin, ya que los judos no son salvos debido a que son judos. Los judos, al igual
que los gentiles, son salvos por gracia por medio de la fe en la muerte sustitutoria y la Resurreccin
de Yesha (Jess) el Mesas. Pero tienen la ventaja en otro campo, y se es en el plano de la
Escritura, ya que a los judos les fueron revelados los orculos de Dios, las Escrituras.
El privilegio supremo de Israel no es que la salvacin llega a los judos debido a que son judos,
sino que debido a que a ellos les fueron dadas las Escrituras, es que han recibido la revelacin de la
salvacin.
4. Romanos

9:4

que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el
culto
y
las
promesas.
Pablo enumera varias caractersticas o facetas de las Escrituras, sealando que son propiedad de los
israelitas. Existen cuatro facetas de las Escrituras dadas a los israelitas. En primer lugar, los pactos,

que se refiere a los cuatro pactos no cumplidos, incondicionales y eternos que Dios ha hecho con
Israel: el Pacto Abrahmico, el Pacto de la Tierra, el Pacto Davdico y el Nuevo Pacto. La segunda
faceta que menciona es la promulgacin de la Ley, que se refiere al pacto que Dios hizo con Israel
que fue condicional y temporal: el Pacto Mosaico. La tercera faceta es el culto, que se refiere al
servicio levtico, al sistema levtico; todo el plano de la Escritura que aborda el sistema levtico
tambin pertenece a los israelitas. La cuarta faceta es las promesas, especficamente, las promesas
de
los
profetas.
Estas diversas facetas incluyen a todas las promesas de los profetas, pero especialmente la promesa
de la salvacin Mesinica. Pero es algo ms que eso, porque la palabra promesas est en el plural.
5. Conclusiones
Hay tres conclusiones con respecto a los judos y las Escrituras. En primer lugar, las Escrituras son
de los judos en el sentido de que fueron producidas por los judos, y fueron protegidas por los
judos;
esto
es
cierto
del
Antiguo
y
Nuevo
Testamentos.
En segundo lugar, las Escrituras son para los judos; fueron entregadas a los judos para su
resguardo. Era una poca cuando la imprenta no exista, as que la produccin masiva de copias de
las Escrituras era imposible. As pues, se les instruy a los judos ser los guardianes de la Palabra
de Dios. Cuando un texto antiguo se desgastaba, o se haca demasiado viejo para usarse, los judos
haran cuidadosamente nuevas copias; fue entregada a ellos para resguardarla.
En tercer lugar, las Escrituras son acerca de los judos. Registran la historia redentora de Israel,
pero tambin predicen el futuro redentor de Israel. As pues, la Iglesia efectivamente ha recibido las
Escrituras
de
los
judos.
B. El

Salvador

La segunda cosa que la Iglesia ha recibido de los judos es el Salvador, ya que Yesha era un judo.
1. La

Judeidad

del

Salvador

La judeidad del Salvador es destacada muchas veces en la Escritura. Por ejemplo, en Juan 4:9, la
mujer samaritana claramente reconoci que l era un judo ya que declar: Cmo t, siendo judo,
me
pides
a
m
de
beber,
que
soy
mujer
samaritana?
Luego, en Romanos 9:5, despus de declarar que las Escrituras son de los judos en el verso 4,
Pablo aade en el verso 5, de los cuales, segn la carne, vino Cristo. En cuanto a Su carne, Su
humanidad,
Yesha
era
un
judo
y
perteneca
al
pueblo
judo.

Hebreos 7:14 declara: Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, lo que
significa que l era un miembro de la tribu de Jud; siendo miembro de la tribu de Jud significaba
que
ciertamente
l
era
un
judo.
Otro pasaje que claramente destaca Su judeidad es Glatas 4:1-7. El punto principal del contexto es
la distincin entre el Pacto Abrahmico y el Pacto Mosaico. Los versos 4-7 declaran: Pero cuando
vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para
que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por
cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba,
Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de
Cristo.
Segn este pasaje, Jess naci bajo la ley, lo que significa que l era un judo. Adems, l naci
siendo judo por dos razones vistas en el intercambio de pronombres entre el pronombre de la
tercera persona ellos al pronombre de la primera persona nosotros en el verso 5. La primera razn
por la que naci siendo judo era para que redimiese a los que estaban bajo la ley [a los judos]. La
segunda razn por la que naci siendo judo fue para que recibiramos [judos y gentiles por igual]
la
adopcin
de
hijos.
2. El

concepto

del

Pariente

Redentor

Otro pasaje en relacin con la importancia de la judeidad de Yesha es Hebreos 2:14-17: As que,
por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir
por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los
que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Porque
ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham. Por lo cual
deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote
en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.
El nfasis en este pasaje es mostrar el porqu Jess tena que venir como un ser humano y, ms
especficamente, como un ser humano judo. ste distingue, en primer lugar, entre los ngeles
cados
y
los
hombres
cados.
El verso 16 seala que Dios no escogi proveer salvacin para los ngeles y, por esa razn, Yesha
nunca se visti de angelicidad. l nunca se convirti en un ngel para convertirse en una
expiacin sustitutoria para otros ngeles. Dios provey la salvacin slo para la humanidad y por
eso Dios se convirti en humano. Pero debido a que haba una conexin especial con la obra de
redencin en conexin con Israel bajo la Ley, el verso 16 seala que l no vino como cualquier
simple hombre; l vino especficamente como un miembro de la simiente de Abraham. l vino
como
un
judo.
El trasfondo de lo que el escritor est abordando es el concepto del pariente redentor del Antiguo
Testamento. Haba muchas formas en la que un judo poda meterse en problemas bajo la Ley. Una
de esas formas era caer en un estado de endeudamiento ms all de su capacidad de pago. Si eso le
pasaba, slo haba una opcin disponible para l; sa era venderse como esclavo, trabajar para su

amo

durante

seis

aos

luego

ser

liberado

el

sptimo

ao,

el

ao

sabtico.

Una vez que se vendiera como esclavo, haba otras dos opciones abiertas para l. La primera era
servir los seis aos. La segunda opcin dependa de tener un pariente que estuviera dispuesto a
pagar su deuda para liberarlo de la esclavitud antes de tiempo. Sin embargo, bajo la Ley, haba tres
requisitos para ser un pariente redentor. En primer lugar, tena que ser el pariente ms cercano; un
completo extrao no poda hacerlo. En segundo lugar, ste tena que tener el precio de la redencin.
Tena que tener suficientes recursos propios para pagar las deudas de su pariente. Y en tercer lugar,
l tena que estar dispuesto a pagar el precio, ya que la Ley no lo haca obligatorio; era opcional.
Eso es lo que est pasando en este contexto. Dado que, humanamente hablando, al servir al pecado,
el hombre se convierte en un esclavo al pecado; todo mundo, toda la humanidad, se ha convertido
en esclavo al pecado. El pueblo judo, en particular, debido a su incapacidad para guardar la Ley
perfectamente, cay bajo la esclavitud de la maldicin de la Ley. Con el fin de cumplir el primer
requisito de parentesco, Jess tena que nacer como un ser humano, pero especficamente, como
judo. En segundo lugar, l tena que tener el precio de la redencin, que, en este caso, era sangre
inocente. Y en tercer lugar, l tena que estar dispuesto a pagar el precio, dado que la Ley no lo
haca obligatorio. Efectivamente, Yesha estuvo dispuesto a pagar el precio. En Juan 10:18, fue
Jess quien declar: Nadie me la quita [mi vida], sino que yo de m mismo la pongo. De esta
forma, todo el concepto de Su obra redentora est estrechamente ligado al hecho de que Yesha era
un
judo.
C. La

Salvacin

La tercera cosa que la Iglesia ha recibido de los judos es la salvacin. Mientras le hablaba a una
mujer samaritana que tena su propio camino de salvacin, Jess declar en Juan 4:22: Vosotros
adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los
judos.
Hay tres maneras en las que la salvacin es de los judos. En primer lugar, la promesa de la
salvacin Mesinica fue dada a los judos. En segundo lugar, el plan de salvacin requera sangre
juda. Y en tercer lugar, los primeros proclamadores de la salvacin fueron los judos. En estas
formas, en efecto, la Iglesia ha recibido la salvacin de los judos.
D. El

Concepto

de

la

Iglesia

Local

La cuarta cosa que la Iglesia ha recibido de los judos es el concepto de la iglesia local. ste
proviene del concepto de la asamblea, la sinagoga local, que es un concepto completamente judo.
Incluso el trmino anciano, que es el trmino principal usado para el liderazgo de la Iglesia, tiene
orgenes judos, debido a que haba ancianos en la comunidad juda. As que todo el concepto de la
asamblea
local
es
un
concepto
judo.
Adems, la prctica del bautismo era una prctica juda mucho antes de que se convirtiera en una
prctica
de
la
Iglesia.

Finalmente, aun la Comunin es algo que provino de los judos, debido a que la Comunin es una
versin reducida de la Pascua juda. Los dos principales elementos de la Pascua, el pan sin levadura
y el vino, son las dos cosas que Jess introdujo al concepto de la Iglesia que deber ser observado
hasta
que
l
regrese.
La Iglesia ha recibido estas tres cosas de los judos: la asamblea local, el bautismo y la Comunin,
teniendo
todas
ellas
orgenes
judos.
E. Bendiciones

espirituales

La quinta cosa que la Iglesia ha recibido de los judos son bendiciones espirituales. Esto es
resaltado
muy
claramente
por
dos
importantes
pasajes.
1. Romanos

15:27

Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes
de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales.
Este verso seala claramente que los creyentes gentiles se han vuelto partcipes de las bendiciones
espirituales
judas.
2. Efesios

2:11-16

3:5-6

Lo que eso significa exactamente est detallado en el segundo pasaje, el cual est en dos partes. La
primera parte es Efesios 2:11-16: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles
en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en
la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros
que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es
nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin,
aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para
crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz
reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.
La segunda parte es Efesios 3:5-6: que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los
hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles
son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por
medio
del
evangelio.
El punto de estos pasajes es que Dios hizo cuatro pactos an no cumplidos con Israel, que fueron

incondicionales y eternos. Todas las bendiciones espirituales de Dios estn mediadas por estos
cuatro pactos. Tambin sealan que Dios hizo otro pacto, el Pacto Mosaico, que era la ley de los
mandamientos (2:15). Una de las muchas razones para este otro pacto, el temporal, era para servir
como una pared intermedia de separacin para impedir que los gentiles como gentiles disfrutaran
las bendiciones espirituales judas. Cuando Yesha muri, l derrib esta pared intermedia de
separacin. Ahora, por la fe en el Mesas, los gentiles como gentiles pueden comenzar a disfrutar
de las bendiciones espirituales de estos pactos judos. No se han apoderado de ellas, sino que se
han vuelto partcipes (3:6). Las bendiciones espirituales de la salvacin, el Espritu Santo que mora
en nosotros, la provisin, el cuidado y la oracin respondida son bendiciones espirituales judas de
las
que
los
creyentes
judos
se
han
vuelto
partcipes.
II. Lo

que

le

ha

costado

la

Iglesia

ocultar

el

Evangelio

los

judos

En el Siglo IV, el evangelismo judo efectivamente ces. Cuando el evangelismo judo ces, el
nmero de creyentes judos empez a menguar hasta que eventualmente desaparecieron de la
historia de la Iglesia. Slo hasta en los aos 1800 el nmero de creyentes judos comenz a
aumentar de nuevo a una tasa un tanto rpida, comparativamente hablando.
Pero el fracaso de la Iglesia en compartir el Evangelio con los judos ha conducido a cuatro grandes
problemas: la Iglesia ha perdido su balance, la Iglesia ha perdido sus bendiciones de parte de Dios,
la Iglesia ha perdido su unidad doctrinal y la Iglesia ha perdido su pureza doctrinal.
A. La

Iglesia

ha

perdido

su

balance

Efesios 2:11-16 no slo ensea que la Iglesia ha recibido bendiciones espirituales de los judos,
pero tambin aborda el concepto de un nuevo hombre, la Iglesia. Pablo seala que este un nuevo
hombre est compuesto por creyentes judos y creyentes gentiles en el verso 15. Para que la Iglesia
mantuviera su balance, necesitaba creyentes judos y creyentes gentiles unidos en un solo cuerpo.
Sin embargo, debido al fracaso en proclamar el Evangelio a los judos, la Iglesia ha perdido su
balance; muchas de nuestras divisiones de iglesias y problemas doctrinales han surgido debido a
que no haba creyentes judos en la Iglesia que proporcionaran una medida correctiva.
B. La

Iglesia

1. El
Bendecir

ha

perdido

Principio
a

los

que

sus

bendiciones

del
te

bendijeren,

de

Pacto:
y

los

parte
Gnesis

que

te

maldijeren

de

Dios
12:3

maldecir.

Una de las formas en que uno puede maldecir a los judos es ocultndoles el Evangelio. Aquellos
que toman una postura en contra del evangelismo judo, y aun peor, aquellos que fallan en
practicarlo, automticamente se estn privando a s mismos y a la Iglesia de las bendiciones de

Dios.
2. El

resultado

del

Pacto

Retener el Evangelio de los judos es una forma de jactarse contra los judos, las ramas desgajadas.
Esto es algo contra lo que Pablo advirti en Romanos 11:13-29, cuando le advirti al mundo gentil,
las ramas del olivo silvestre, acerca de no jactarse contra las ramas judas naturales, que fueron
desgajadas. Pero cuando los creyentes judos tomaron una actitud altanera, diciendo, Los judos
estn fuera del alcance de la salvacin, en esencia, empezaron a jactarse de las ramas judas.
Esta jactancia toma varias formas. Una de las formas ms importantes es en la teologa sistemtica
conocida como Teologa del Pacto. Existen tres lneas principales de la Teologa del Pacto: Pacto
Postmilenial, Pacto Amilenial y Pacto Premilenial. Todas estas lneas identifican a la Iglesia como
el Nuevo Israel en un menor o mayor grado. Todas ellas afirman que algunas de las promesas que
Dios hizo a Israel nunca sern cumplidas a un Israel tnico y literal, sino que slo sern cumplidas
a la Iglesia. La Teologa del Pacto, la cual ha apropiado para s las bendiciones judas mientras les
deja a los judos las maldiciones, es culpable de jactarse de las ramas judas, y eso es exactamente
contra
lo
que
todo
el
Libro
de
Romanos
discute.
El Libro de Romanos, la primera teologa sistemtica, contiene los temas de la fe bblica en la
doctrina y en la prctica. En los primeros ocho captulos, Pablo ensea acerca de la teologa de la
justicia de Dios. l seala que la justicia de Dios ha sido revelada contra toda la injusticia de los
hombres y que todos los hombres, judos y gentiles por igual, han fallado en alcanzar la justicia de
Dios. Debido a que el hombre, por su cuenta, no puede alcanzar la justicia de Dios, Dios tom el
paso de proporcionar la justicia para el hombre por medio de Su Hijo.
Existen tres aspectos de la justicia de Dios en la obra de salvacin. El aspecto pasado es la
justificacin; una vez que la persona se ha convertido en un creyente en el Mesianismo
(Messiahship) de Yesha, l es justificado de una vez por todas del pecado. El aspecto presente de
la salvacin es la santificacin; el Espritu Santo ahora mora dentro de nosotros, conformndonos
lentamente ms y ms a la imagen del Hijo de Dios. El aspecto futuro de la salvacin de Dios es la
glorificacin; algn da seremos glorificados, y seremos como l. sta es la teologa de la justicia
de
Dios.
A la luz de la teologa de la justicia de Dios en los captulos 1-8, Pablo trata luego con la prctica
de la justicia de Dios en los captulos 12-16. La pregunta es, De acuerdo, qu diferencia hace
esto? l muestra cmo uno debera ejercitar la justicia de Dios en una experiencia de da a da.
sa es la razn por la que el Libro de Romanos es el gran libro de la doctrina y la prctica de la
justicia
de
Dios.
Entre la teologa de la justicia de Dios en los captulos 1-8 y la prctica de la justicia de Dios en los
captulos 12-16, Pablo trata con el tema de Israel y cmo la justicia de Dios se abre camino en Sus
tratos con Israel, pasado, presente y futuro en los captulos 9-11. Con relacin al pasado, el rechazo
de Israel al Mesianismo de Jess no tom a Dios por sorpresa en el captulo 9; era parte del plan
divino. En relacin con el presente, Dios no est tratando con los judos nacionalmente, sino con

judos individuales para que cualquiera, judo o gentil, que invoque el nombre del Seor sea salvo
en el captulo 10. En el presente, aun hoy, hay un Remanente entre los judos segn la eleccin de
la gracia. Hay personas judas que individualmente estn viniendo a la fe salvadora y stas se
convierten en el Remanente de Israel, el verdadero Israel de Dios. En relacin con el futuro, se
acerca el da que, cuando la plenitud de los gentiles haya entrado, todo Israel ser salvo. As pues,
Pablo aborda el tema de la teologa de Israel o la Israelologa entre su discusin de la teologa de la
justicia
de
Dios
y
la
prctica
de
la
justicia
de
Dios.
3. El

Centro

de

la

Teologa

de

Uno

El punto es claro: el judo debe ser el centro de la teologa de uno. sta es el rea exacta donde la
Teologa del Pacto ha fracasado. El Dispensacionalismo cumple esta exigencia bblica. La Teologa
del Pacto fracasa en cumplir esta exigencia debido a su consistente confusin entre Israel y la
Iglesia.
Debido al papel de Israel en la Teologa Dispensacional, existe un gran sentido de urgencia en el
plano del evangelismo judo. se es el porqu, aun hoy, que la mayora de misiones judas en este
pas estn siendo apoyadas por iglesias dispensacionales, en lugar de iglesias de la Teologa del
Pacto.
Su actitud hacia el evangelismo judo se convierte en el estndar de juicio para su teologa: por sus
frutos los conoceris. La Teologa del Pacto fracasa en tomar a Israel en consideracin debido a su
confusin entre Israel y la Iglesia; para ellos, la Iglesia es el paquete completo del programa de
Dios.
Una teologa de cualquier clase que conduzca al fracaso en proclamar el Evangelio al pueblo judo
los muestra culpables de jactarse contra las ramas desgajadas. Aquellos que se jactan contra las
ramas desgajadas estn fracasando en recibir ciertas bendiciones de parte de Dios.
C. La

Iglesia

ha

perdido

su

Unidad

Doctrinal

La tercera cosa que la Iglesia ha perdido es su unidad doctrinal. Muchas iglesias se han dividido
por asuntos que pudieron haber sido aliviados simplemente teniendo la perspectiva juda.
1. El

Tema

del

Bautismo

Por ejemplo, la Iglesia se ha dividido por el tema del bautismo en dos formas. Una forma es el
modo de bautizar: Es el bautismo por inmersin o pringando o derramando agua? La respuesta es:
Slo por inmersin. Debe tenerse en cuenta que el bautismo era una prctica juda mucho antes que
fuera una prctica de la Iglesia. Si hubiera creyentes judos en la congregacin a los cuales les
pudieran preguntar, Cmo practicaban los judos el bautismo?, ellos podran responder,
Siempre lo practicamos por medio de la inmersin. Adems, qu acerca del bautismo de
infantes? Los judos no sumergen a los infantes. La inmersin es para aquellos que tienen la edad

suficiente

para

tomar

una

decisin.

El bautismo es un rea importante en la que la Iglesia se ha dividido y perdido su unidad doctrinal,

un tema que hubiera podido resolverse si los creyentes judos no hubieran desaparecido de la
Iglesia.
2. El

Tema

de

la

Comunin

Un segundo ejemplo es el tema de la Comunin o la Cena del Seor. Las iglesias se han dividido
por el asunto de la transubstanciacin o consubstanciacin. Pero le pudieron haber preguntado al
creyente judo, Cul es el significado de la Comunin? l podra sealar que esto sencillamente
era parte de la Pascua, y que Yesha tom los dos elementos principales de la Pascua, el pan y la
copa
e
identific
esos
dos
elementos
con
Su
cuerpo
y
Su
sangre.
La palabra clave en la Pascua es recordatorio. Eso es lo que Jess enfatiz: hace esto en memoria
de l. ste es el significado de la Cena del Seor; no existe tal cosa como el pan o el vino
cambiando
en
el
cuerpo
o
la
sangre
del
Mesas.
3. La

Enseanza

del

Amilenialismo

Un tercer ejemplo de cmo la Iglesia ha perdido su unidad doctrinal es la enseanza del

Amilenialismo que afirma que si bien el Mesas regresar algn da, l no viene a establecer un
reino literal de ninguna clase en esta tierra. Un creyente judo podra decir, Usted no puede decir
eso sin poner en peligro Sus credenciales Mesinicas. Por ejemplo, si Yesha no hubiera nacido de
una virgen, l no es el Mesas, porque esto es parte de Sus credenciales Mesinicas. O, si Jess no
hubiera nacido en Beln, l no es el Mesas, porque esto es parte de Sus credenciales Mesinicas.
O, si Yesha no hubiera muerto en la forma que est descrita en Salmo 22 e Isaas 53, entonces l
no es el Mesas, porque eso es parte de Sus credenciales Mesinicas. Por la misma razn, si Jess
no viene con el propsito de establecer un reino literal sobre esta tierra, entonces, de nuevo, l no
es el Mesas, puro y simple, porque eso, tambin, es parte de Sus credenciales Mesinicas.
4. Los

Temas

del

Legalismo

Un cuarto ejemplo de cmo la Iglesia ha perdido su unidad doctrinal es los asuntos del legalismo.
Las iglesias se han dividido por asuntos tales como qu parte de la Ley guardar o no guardar, qu
es lo que constituye el Shabat, as como el beber vino y bailar. De nuevo, nadie le pregunt a un
creyente judo, Qu significan estas cosas en el marco de referencia judo en el que la Biblia fue
escrito?
D. La

Iglesia

ha

perdido

su

Pureza

Doctrinal

La cuarta cosa que la Iglesia ha perdido debido a que retuvo el Evangelio de los judos es su pureza

doctrinal.
1. Por

las

Falsas

Doctrinas

Una forma en la que la Iglesia ha perdido su pureza doctrinal es por las falsas doctrinas como el
Catolicismo, que introdujo el tema de las imgenes y que comenz la prctica de arrodillarse y
persignarse ante las estatuas de Yesha, de Mara, de Jos y de los santos. Debido a que haban
retenido el Evangelio el tiempo suficiente para que los judos desaparecieran de la Iglesia, los
gentiles no vieron ningn problema en introducir estas imgenes y arrodillarse ante ellas. Ningn
creyente judo hubiera nunca permitido esa clase de envilecimiento de la verdad de Dios. El
problema del Catolicismo y de todas las falsas enseanzas que vinieron con l, hubieran sido
evitadas
si
hubiera
habido
creyentes
judos
en
la
Iglesia.
2. Por

medio

del

Liberalismo

Otra forma en la que la Iglesia ha perdido su pureza doctrinal es por medio del liberalismo. El
liberalismo se empez a extender en las iglesias a inicios del Siglo XX, a medida que los ministros
comenzaron a negar doctrinas fundamentales como el Nacimiento Virginal, la inspiracin de la
Escritura y la Resurreccin literal de Jess. Pero una vez ms, esto fue debido a que ya no haba
judos en la Iglesia que pusieran un lmite a esta clase de falsas enseanzas. Si un ministro se
hubiera puesto en un plpito y hubiera dicho que Yesha no naci de una virgen, un creyente judo
no lo aceptara, debido a que esto es parte de Sus credenciales Mesinicas. Si l hubiera negado que
Jess se levant de los muertos, ningn creyente judo podra aceptarlo debido a que eso, tambin,
es parte de Sus credenciales Mesinicas. Adems, si l hubiera comenzado a negar la inspiracin de
las Escrituras, un creyente judo que tiene en gran estima a las Escrituras y que sabe cunta sangre
juda fue derramada por la preservacin de las Escrituras, sencillamente no podra apoyar eso. Y as
la Iglesia ha perdido tambin su pureza doctrinal al negar el Evangelio al pueblo judo.
III. La

Responsabilidad

de

la

Iglesia

hacia

los

judos

Hay al menos tres aspectos de la responsabilidad de la Iglesia hacia los judos: evangelizar al
pueblo
judo,
compartir
cosas
materiales
y
orar
por
el
pueblo
judo.
A. Evangelizar

al

Pueblo

Judo

El primer aspecto de la responsabilidad de la Iglesia est en el campo del evangelismo: la Iglesia es

responsable
de
proclamar
el
Evangelio
al
judo
primeramente.
1. El

Principio

del

Evangelismo

Romanos

1:16

Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree;
al
judo
primeramente,
y
tambin
al
griego.

Este verso nos da el principio del evangelismo: cada vez que el Evangelio se predica, en cualquier
medio que lo haga, deber ir al judo primeramente. Hay slo un verbo que controla las ltimas dos
clusulas, el verbo es. Est en el tiempo presente en el griego, lo que enfatiza accin continua. Esto
significa que el Evangelio es continuamente el poder de Dios para salvar, y de esta forma es
continuamente al judo primeramente. Si alguien intentara reinterpretar este verso, como muchos
han hecho, para que sencillamente signifique que el Evangelio era al judo primeramente, pero ya
no lo es ms, entonces el verso tendra que significar que el Evangelio sola ser el poder de Dios
para salvar, pero ya no lo es ms. Si el Evangelio es siempre el poder de Dios para salvar,
entonces
siempre
es
al
judo
primeramente,
y
tambin
al
griego.
2. El

Principio

aplica

todos

Este principio aplica sin importar el mtodo de evangelismo, ya sea persona a persona, de puerta en
puerta, radio, televisin, evangelismo masivo, cualquiera que sea. Este principio aplica sin importar
el llamado especfico individual. Aplica al evangelismo activo, cuando uno est haciendo la obra de
evangelista, y al evangelismo pasivo, cuando uno est apoyando a aquellos que estn haciendo la
labor de evangelismo. De cualquier forma, el Evangelio es al judo primeramente.
Algunos han dicho, Una cosa es para los misioneros de Ariel Ministries seguir este principio,
debido a que estn haciendo la labor de evangelismo judo a tiempo completo, pero aplica
realmente este principio a alguien que fue llamado a ir a otra parte; tales como China, Japn, a los
Indios Americanos, Taiwn, frica, Australia, Nueva Zelanda? Realmente aplica en estos casos?
Pablo responde a este mismo asunto en Romanos 11:13-14: Porque a vosotros hablo, gentiles. Por
cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio, por si en alguna manera pueda provocar a
celos
a
los
de
mi
sangre,
y
hacer
salvos
a
algunos
de
ellos.
Aqu, Pablo se seala a s mismo como alguien que no fue llamado a ir a los judos. Su llamado fue
a ser el apstol a los gentiles, mientras que Pedro fue el apstol a los judos. Y sin embargo,
mientras que el llamado de Pablo iba a ser a los gentiles, l nunca olvid el principio de Romanos
1:16.
A
todos
los
lugares
que
l
fue,
fue
al
judo
primeramente.
3. El

Principio

Obrando

Las acciones de Pablo en el Libro de Hechos muestran este principio mismo obrando, comenzando
en Hechos 13:2-3: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a
Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les
impusieron
las
manos
y
los
despidieron.
Fue en Hechos 9 que Pablo recibi su comisin para ser el apstol a los gentiles, pero es slo en el
captulo 13 que l es enviado por la Iglesia de Antioqua para hacer justamente eso. Ahora el
apstol a los gentiles sale a los gentiles, pero su procedimiento es siempre al judo primeramente.

Hechos 13:5 declara: Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los
judos.
El verso 14 declara: Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la
sinagoga
un
da
de
reposo
y
se
sentaron.
Hechos 14:1: Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de
tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos.
Hechos 16:12-13a: y de all a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una
colonia; y estuvimos en aquella ciudad algunos das. Y un da de reposo salimos fuera de la puerta,
junto
al
ro,
donde
sola
hacerse
la
oracin.
Debido a que sta era una reunin de oracin en el Shabat, significa que fue una reunin de oracin
juda. Pablo lleg a Filipos, pero la comunidad juda en Filipos era muy pequea como para tener
una sinagoga y l no pudo ir inmediatamente a la sinagoga a proclamar el Evangelio. Cuando no
haba suficientes judos en una comunidad para financiar una sinagoga, la norma juda era que
tenan que tener su reunin de oracin el da del Shabat cerca de un cuerpo de agua. Pablo esper
hasta el da del Shabat, fue a un lugar donde saba que los judos se reuniran y cumpli la comisin
de
proclamar
el
Evangelio
al
judo
primeramente.
Otro ejemplo que muestra el principio de Romanos 1:16 obrando se encuentra en Hechos 17:1-2:
Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos. Y
Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, declarando y
exponiendo
por
medio
de
las
Escrituras
De nuevo en Hechos 17:10: Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos.
Y en Hechos 17:16-17a: Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espritu se enardeca viendo la
ciudad entregada a la idolatra. As que discuta en la sinagoga con los judos y piadosos, y en la
plaza
cada
da
con
los
que
concurran.
Cuando Pablo lleg a Atenas y vio la ciudad entregada a la idolatra, su espritu fue provocado a
predicarles a aquellos que adoraban a los dolos. Sin embargo, no eran los judos los que adoraban
estos dolos, debido a que para entonces, la idolatra haba dejado de ser un problema judo. Eran
los gentiles de Atenas los que adoraban estos dolos, y l fue provocado a predicarles a estos
gentiles. Pero el principio de Romanos 1:16 tena que prevalecer, as que primero fue a la sinagoga
en el verso 17 y luego fue a los gentiles griegos en el verso 18.
Hechos 18:1 declara: Despus de estas cosas, Pablo sali de Atenas y fue a Corinto.

El verso 4 declara: Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a
griegos.
El verso 19 declara: Y lleg a feso, y los dej all; y entrando en la sinagoga, discuta con los
judos.
Hechos 19:1 declara: Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de
recorrer
las
regiones
superiores,
vino
a
feso.
El verso 8 declara: Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses,
discutiendo
y
persuadiendo
acerca
del
reino
de
Dios.
Finalmente, en Hechos 28:17: Aconteci que tres das despus, Pablo convoc a los principales de
los
judos.
Debido a que Pablo era un prisionero cuando lleg a Roma, no pudo ir a la sinagoga. As que para
cumplir Romanos 1:16, llam al pueblo judo hacia s mismo con el fin de proclamar el Evangelio
al
judo
primeramente.
Romanos 1:16 es el principio; Romanos 11:13-14 ensea que el principio aplica a todos; y el Libro
de Hechos muestra el principio y la accin obrando. El Evangelio deber ir siempre al judo
primeramente, en el evangelismo activo, cuando uno est haciendo la labor de evangelista como
muestran estos pasajes de Hechos, pero tambin en el evangelismo pasivo, cuando uno est
apoyando
a
aquellos
que
estn
haciendo
la
labor
de
evangelismo.
B. Compartiendo

Cosas

Materiales

El segundo aspecto de la responsabilidad que la Iglesia tiene hacia el judo es compartir cosas
materiales
con
los
judos,
especialmente
con
los
creyentes
judos.
Romanos 15:25-27 declara: Mas ahora voy a Jerusaln para ministrar a los santos. Porque
Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que
estn en Jerusaln. Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido
hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales.
Este pasaje ensea que, debido a que los gentiles se han convertido en partcipes de las bendiciones
espirituales judas, un punto que fue hecho antes, los gentiles han llegado a estar en deuda con los
judos. La forma en la que los creyentes gentiles cumplen o pagan su deuda es supliendo para las
necesidades fsicas de los creyentes judos. Esto tambin incluye apoyar financieramente a las
misiones judas. ste es un buen ejemplo del evangelismo pasivo al judo primeramente. Los

creyentes gentiles tienen la obligacin de compartir con los creyentes y misiones judos en alguna
forma
material.
C. Orando

por

el

Pueblo

Judo

El tercer aspecto de la responsabilidad de la Iglesia hacia el pueblo judo es orar por ellos.
Salmo 122:6 declara: Pedid por la paz de Jerusaln; Sean prosperados los que te aman.
Este verso comienza con un imperativo, una orden: Pedid por la paz de Jerusaln. A aquellos que
oran por la paz de Jerusaln se les promete bendiciones no disponibles por otros medios. Aquellos
que oran sern bendecidos por Dios de acuerdo con el principio del Pacto Abrahmico: Bendecir a
los que te bendigan. Segn la profeca bblica, la paz de Jerusaln est ligada a la Segunda Venida.
El prerrequisito para la Segunda Venida es la salvacin nacional de Israel. La forma de orar por la
paz de Jerusaln es orar por la salvacin del pueblo judo: Isaas 62:1-2 declara: Por amor de Sion
no callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su
salvacin se encienda como una antorcha. Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu
gloria; y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov nombrar.
En el contexto general que preceda a este pasaje, a Isaas el Profeta le haban sido dadas
revelaciones de la gloria futura de Jerusaln como una ciudad salva y la capital de una nacin
salva. Por causa de esa profeca, Isaas ahora declara que orar, y seguir hacindolo, hasta que
esto
ocurra.
Luego, en los versos 6-7, aade: Sobre tus muros, oh Jerusaln, he puesto guardas; todo el da y
toda la noche no callarn jams. Los que os acordis de Jehov, no reposis, ni le deis tregua, hasta
que
restablezca
a
Jerusaln,
y
la
ponga
por
alabanza
en
la
tierra.
El punto de estos dos versos es que Dios ha designado ngeles sobre los muros de Jerusaln. Su
nico ministerio es mantenerse recordndole a Dios Su promesa de hacer a Jerusaln el centro de la
tierra y una ciudad salva. No slo Isaas est orando, sino que los ngeles tambin estn orando por
la
salvacin
de
Israel.
Otro ejemplo ms en este orden est en Romanos 10:1: Hermanos, ciertamente el anhelo de mi
corazn,
y
mi
oracin
a
Dios
por
Israel,
es
para
salvacin.
Pablo es un ejemplo de un santo del Nuevo Testamento; su vida de oracin consista de, entre
muchas cosas, peticiones por la salvacin del pueblo judo. sta es la tercera responsabilidad de la
Iglesia hacia los judos: orar por la salvacin del pueblo judo.

Traducido por Donald Dolmus

Usado con permiso de: En Defensa de la Fe (http://www.endefensadelafe.org )
Original article:
The Church and the Jews (in PDF format)
Ariel Ministries (ariel.org )
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