Reproduccin de un segmento del artculo publicado en la Revista Magazine

Literario, Nmero 4, Octubre 1997, pp.72-74.

Homi Bhabha "La cultura de Internet no es

cosmopolita"
ENTREVISTA DE CRISTINA FANGEMANN Y CLAUDIA KOZAK
Nacido en Bombay y educado en Oxford, Homi Bhabha
-actualmente profesor principal del Departamento de Literatura
Inglesa de la Universidad de Chicago- no ha recorrido, segn sus
propias palabras, un camino muy diferente del de otros hindes de
clase media alta con acceso a la cultura. Sin embargo, su
preocupacin por los problemas de las diferencias y las relaciones
de poder muestran que esa trayectoria no es tan habitual. Entre
sus libros, an no traducidos al espaol, se cuentan Nation and
Narration (1992), una compilacin de ensayos de diversos autores
que piensan cmo se constituyen los imaginarios nacionales en sus
relaciones con la escritura, y The Location of Culture (1994).
Actualmente prepara un nuevo libro y una pelcula sobre Franz
Fann. Presentamos aqu, por primera vez en espaol, una
entrevista y fragmentos de su libro.
En qu medida la teora postcolonial aporta una nueva
mirada al pensamiento de los filsofos franceses que reflexionan
sobre las diferencias, como Deleuze, Foucauit o-Derrida?
Los filsofos franceses (si se puede generalizar) producen sus
teoras desde el centro de la tradicin intelectual occidental,
aunque siempre apuntaron a mostrar los lmites de esa tradicin.
En Derrida aparece la cuestin de los indgenas en De la
gramatologa, en el capitulo en el que discute con Levi-Strauss.
Tambin Lyotard hace referencia a formas de pensar y a formas de
criture no europeas. En Barthes se encuentra Japn, Kristeva
escribe un libro sobre China y, desde ya, Deleuze y Guattari en El
Antiedipo, realizan un trabajo importante sobre colonialismo. Estas
teoras desarrolladas en Occidente siempre tienen en vista algn

tipo de cultura otra, pero no habitan sus espacios. En cambio, en

mi caso, me pude plantear esa pregunta, dado que s habito ese
espacio, el espacio del colonizado, de la dispora. Uno de los
modos en que se piensa el mundo occidental actualmente es a
partir de su origen en el lluminismo. Si uno es postmoderno, cree
que el lluminismo es limitado y entonces es anti-iluminista. Para
alguien como yo, no es sa la cuestin. Sera un problema para
alguien que escribe, en el interior de la tradicin occidental, contra
ella. La cuestin que me interesa es cmo el lluminismo por s
mismo pudo haber sido el origen de la modernidad occidental Pero
la genealoga de Occidente est tambin constituida por las cuando
en una situacin particular se enfrentan varios signos que deben
negociarse entre s. La situacin puede ser la colonizacin, la
confrontacin entre una cultura dominante y otra de inmigrantes,
una confrontacin racial o de gnero. En todos los casos, imagin el
espacio intersticial y la hibridacin relacionados con la estructura
de la lucha y la negociacin del problema de la autoridad. Por eso
mi nocin de hibridacin nos se refiere a un conjunto de elementos
que forman una nueva unidad orgnica, ni siquiera se trata de un
problema ontolgico, ni de un problema que concierne !a identidad.
Me interesa la hibridacin como una manera de hablar de la
autoridad cultural y social. En general, se consideran ios elementos
preconstitutivos que entran en el espacio de confrontacin:
colonizadores y nativos, negros y blancos, clase obrera y burguesa,
como si siempre se tratara de un problema de polarizacin y
binarismo. Claro que es ms fcil pensarlo de manera dual, pero lo
fundamental es tener en cuenta ei proceso que se da cuando las
dos partes se encuentran. Mi inters en el momento intersticial
radica en que en la negociacin se constituye un tercer espacio, y
en ese espacio otro no es que el poder desaparezca, sino que, por
la naturaleza misma de la confrontacin, cambia en l el sistema
semitico y los mismos valores no se atribuyen a los mismos
signos.
En

sus

anlisis,

cosmopolitismo ...

usted

suele

abordarla

cuestin

del

Con respecto a eso, creo que las culturas que sufrieron el

colonialismo tienen que enfrentar muchas influencias culturales
diferentes. Las naciones occidentales con ms poder que necesitan
inmigrantes para trabajar deciden si los quieren o no, si los dejan
vivir en esos pases o no, si les dan o no los pasaportes vlidos,
visas, etc. Los necesitan y despus los ponen a trabajar, pero
producen una distancia psicolgica entre ellos y los inmigrantes. Su
propio dominio no queda afectado, excepto cuando quieren verse a
s mismos como vctimas: hay muchos negros, no saben cmo vivir,
hay muchos problemas de drogas, ensucian las calles, etc. Pero la
gente que vive en tos pases colonizados no tiene la opcin de
crear esa distancia ideolgica, tiene que sobrevivir y convivir con
esa diferencia. Esas culturas tambin son cosmopolitas. Siempre
son vistas como culturas atrasadas, porque no son Revolucionario
de la forma como nos comunicamos, de la forma en que las
distancias se acortan, en la medida en que un signo digital surge
para desafiar toda nocin del tiempo. Estamos continuamente
sorprendidos por esto, y por supuesto somos los beneficiarios del
e-mail, por ejemplo. Pero, por el otro lado, actualmente hay gente
que sostiene que estas formas de tecnologa estn cambiando
completamente nuestra perspectiva sobre nosotros mismos, de
quines somos, de nuestra personalidad, de nuestra subjetividad.
Se siente que esto est cambiando, y tambin hay gente que
sostiene que estas nuevgs tecnologas son modelos que nos
indican cmo deberamos vivir. El ciberespacio se est convirtiendo
en una forma anloga de pensar el mundo. Deberamos detenernos
a pensar sobre estas dos cuestiones. Yo creo que una de las formas
en que enfrentamos nuestros problemas de identificacin subjetiva
siempre requiere un momento de negociacin, de cesura, de
alineacin, para luego construir lo que somos. En el lenguaje ocurre
esto. En el psicoanlisis lo que estoy diciendo se comprueba en la
naturaleza siempre presente del inconsciente. Incluso en Deleuze
aparece la idea de que toda forma de reconocimiento implica una
forma de reserva, de cesura, de falta, pero no en el sentido
lacaniano, sino ms bien como una divisin ... Formas en las que el
sujeto no es el lugar desde donde se habla. Este es un aspecto

importante que hace a la enunciacin de ia subjetividad humana;

sin embargo, esa clase particular de falta, divisin, alineacin, o
como se quiera llamar, no es algo que tenga en cuenta esta gente
que

habla

del

ciberespacio

Internet

como

forma

de

reconocimiento. Sostienen que todo se reduce a la presentizacin,

espontaneidad e inmediatez. Esto es algo que me parece muy
problemtico, y creo que deberamos preguntarnos qu hay en el
interior de las nuevas tecnologas digitales que borran el sentido de
su propia presencia simultnea. No digo que tenga la respuesta,
sino que es una pregunta que uno no suele hacerse.
Por otro lado, me llama la atencin e! hecho de que haya una
metfora biolgica que entre en la discusin de las nuevas
tecnologas, cuando la gente habla del modo en que stas se
producen o se transforman. Y esta metfora biolgica u orgnica
de la manera en que crece el ciberespacio en forma casi autnoma
es algo particularmente problemtico. Adems, he notado con
frecuencia que cuando la gente propone el modelo del ciberespacio
como productor de comunidades orgnicas, no tiene en cuenta las
diferencias en el interior de la idea misma de comunidad. Por
ejemplo, si tenemos en cuenta la nocin de comunidad nacional en
la India, observamos que no es para nada una comunidad orgnica
sino que encontramos una comunidad atravesada

comunidad

nacional. Cuando leo cierta cantidad de libros que hablan hoy en

da de la manera como cambia la subjetividad a partir de estas
nuevas tecnologas, lo primero que pienso es que, si la subjetividad
cambia

a travs

del lenguaje, la escritura, la identificacin

cinemtica, seguramente tambin las nuevas tecnologas producen

un efecto sobre la subjetividad. Pero todo muestra que, por ahora,
las narrativas que se presentan no difieren en nada de las que ya
conocemos. La gente habla del modo en que, en la computadora,
uno tiene la posibilidad de no representarse a s mismo tal cual es,
un hombre puede tomar la identidad de una mujer o de un animal.
Pero la literatura est llena de ese tipo de representaciones desde el
siglo XIX. En tanto la nocin de personalidad, de identidad y de la
imagen de identidad no se pongan en el centro de la reflexin, no
llegaremos muy lejos, y lo que s es importante pensar es cmo

estas

nuevas

tecnologas

construyen

nuevas

formas

de

identificacin. Pero no es del problema de la identificacin de lo que

la mayora de la gente habla, sino del problema de la identidad; y
existe una gran diferencia entre identificacin e identidad.