TEORA DEL CONOCIMIENTO DE KANT

Emmanuel Kant fue un filsofo alemn perteneciente al siglo XVIII que

comenz sus estudios influido por el llamado racionalismo escolar.
Posteriormente ley a Hume, quien segn sus propias palabras, le hizo
abandonar los esquemas del dogmatismo racionalista. Fue profesor de
filosofa y muri en 1804 en su ciudad natal. Entre sus obras ms
destacables estn Sobre el primer fundamento de la distincin de las
regiones del espacio, Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica,
Crtica del juicio y Por la paz perpetua.
A la pregunta Qu puedo saber? responde Kant en la Crtica de la razn
pura, donde tratara de demostrar si las Matemticas, la Fsica y la
Metafsica son ciencias. Para ello, comienza analizado todos los elementos
que forman el conocimiento, concluyendo que en primer lugar este est
formado por juicios. Kant va a clasificar estos juicios segn la relacin del
sujeto con el predicado en analticos el predicado est incluido en el
sujeto y no aportan ningn conocimiento nuevo, por lo que siempre son
verdaderos- o sintticos el predicado no est incluido en el sujeto, por lo
que se necesita recurrir a la experiencia-. Por otro lado, los juicios a priori,
se obtienen al margen de la experiencia, por lo que son universales y
necesarios; mientras que los juicios a posteriori se obtienen por la
experiencia.
As pues, a partir de estos juicios, justifica que las leyes de la Ciencia se
expresan mediante juicios sintticos a priori, ya que nos dan un
conocimiento universal y necesario, adems de un conocimiento de la
experiencia. De este modo el problema planteado anteriormente en Crtica
de la razn se convierte en ver como son posibles los juicios sintticos a
priori en las Matemticas y Fsica y si lo son en la Metafsica.
A partir de la denomina esttica trascendental, dedicada al anlisis del
funcionamiento de la sensibilidad y a explicar cmo se obtiene el
conocimiento sensible, se produce la fundamentacin de las Matemticas
como ciencias. A partir de la percepcin de objetos siempre que tengan un
espacio y un tiempo determinados- se nos dan unas impresiones, que nos
vienen dadas por los sentidos. Bien, ahora veamos cmo funcionan las
matemticas. Estas se dividen en geometra (define el espacio puro) y
aritmtica (establece leyes sobre los nmeros). Las leyes obtenidas en el
anlisis del espacio y el tiempo, (lo que hace la geometra y la aritmtica),
no proceden de la experiencia y son, por lo tanto, universales y necesarias.
Pero adems, el espacio y el tiempo, se aplican para organizar las
impresiones de la experiencia. Por ello tenemos la certeza de que las leyes
que hemos obtenido a priori en el anlisis del espacio y del tiempo puros
tambin valen para la experiencia.
Kant afirma que las teoras del conocimiento desarrolladas anteriormente son realistas. Como consecuencia, intenta invertir la perspectiva
mtodo conocido como giro copernicano-, conociendo una realidad de un objeto que d vueltas en torno al sujeto. Defiende un idealismo
trascendental; es decir, aunque los elementos que ordenan la realidad y permiten conocerla son puestos por el sujeto, slo sirven si se
aplican a la experiencia.

Ahora haremos lo mismo, pero con la Fsica, analizado otra de las facultades
del conocimiento: el entendimiento. Kant nos dice que el entendimiento
es la facultad de los conceptos (dado que opera englobando los objetos
bajo conceptos). Ahora bien, los conceptos pueden ser de dos tipos: (1)
Conceptos de experiencia: elaborados a partir de la experiencia sensible,
sin embargo, no podemos fundamentar sobre ellos la Fsica como ciencia,
(2) Conceptos a priori: no proceden de la experiencia. Aqu podemos
observar como Kant se distancia completamente de los empiristas que nos
dicen que conceptos como causa, sustancia, etc. proceden de la
experiencia, a diferencia de Kant, que nos dice que sin ellos simplemente no
habra experiencia por lo que no derivan de ella.
As pues, si el entendimiento es nuestra capacidad de juzgar, cada tipo de
juicio supone una determinada funcin intelectual, llamada categora. Kant
establece as las doce categoras del entendimiento, desarrolladas en primer
lugar en la Analtica de los principios.
Finalmente, Kant trata de decidir si la Metafsica es posible como ciencia a
partir de la existencia o no de juicios sintticos. Comienza preguntndose
cmo surgen las nociones de Dios, del Mundo y del Alma. Afirma que est
en la naturaleza de la razn buscar un fundamento absoluto. Adems la
razn busca las sntesis ms generales posibles estableciendo relaciones
entre los juicios. A partir de juicios fundados en la experiencia nunca
llegaremos a acabar la serie de las condiciones y, como a la Razn le es
esencial la unidad de toda experiencia, da un salto y agrupa la totalidad de
la experiencia interna bajo la nocin de Alma y la externa bajo la nocin de
Mundo. La experiencia posible bajo la nocin de Dios. Alma, Mundo y Dios
son los conceptos puros de la razn y nos permiten agrupar toda la
experiencia en un sistema racional y es aqu donde reside el error de la
Metafsica: tomar las ideas como objetos de experiencia. Como
consecuencia, surgen juicios contradictorios que pueden ser paralogismos
si refieren al alma-, antinomias si refieren al mundo-.

Paralogismos. Consiste en aplicar las categoras del entendimiento

al Yo pienso. El Yo pienso es lo que piensa lo dems pero nunca
puede ser pensado, ya que ser pensado es ser convertido en objeto
para un sujeto.
Antinomias. Se trata de una serie de afirmaciones contradictorias
entre s que la Razn lleva a cabo con respecto al Mundo, causadas
por la no distincin entre lo fenmeno y lo noumnico.

Acerca de Dios la Razn incurre en otro tipo de error: pretender que su

existencia puede ser demostrada. Kant nos va a reducir todas las pruebas
que intentan demostrar la existencia de Dios a tres: (1) Prueba
ontolgica: partiendo de la nocin de Dios, concluye que Dios existe. Este
es el viejo argumento ontolgico de Canterbury. (2)Prueba cosmolgica:
partiendo de la experiencia de que existen cosas en general, concluye que
tiene que existir un ser necesario. Esto es la tercera va de Aquino. (3)

Prueba fsico-teolgica: partiendo de la existencia de que hay un orden

inteligible en el mundo concluye en la necesidad de que inteligencia
ordenadora. Quinta va de Aquino.
La razn se contradice cuando pretende contestar desde su uso terico
aquellos de sus intereses que solo afectan a su uso prctico.