El significado de una caro dentro de la mentalidad juda.

Al interno de la mentalidad juda el repudio era una prctica habitual, permita no solo
por la ley mosaica (Dt 24, 1), sino tambin por la legislacin rabnica. El problema
radicaba no en la licitud de esta prctica sino en las razones para aplicarla. En la
segunda mitad del siglo I a.C. dos escuelas rabnicas defendan posturas diversas, la
escuela rigorista de Sciammai que admita el repudio solo en casos de impudicia por
parte de la mujer, ya sea adulterio o andar con el pelo suelo; y la escuela laicista de
Hillel que permita el repudio por cualquier motivo1 que fuera desagradable para el
marido o si este se enamoraba de otra mujer. Esta prctica generalizada en las clases
altas de la sociedad Juda2 discriminaba la condicin de la mujer en desmedro de la
voluntad del hombre: el hombre que se divorcia no es como la mujer que se
divorcia, de la mujer se puede divorciar con o sin su consentimiento, mientras que el
hombre se divorcia solo con su consentimiento3.
Como ya hemos dicho, tanto el repudio como la poligamia formaban parte del marco
matrimonial del judasmo al tiempo de Jess. La licitud de la poligamia pertenecan
tanto a la ley mosaica (Dt 21, 15) como a la legislaciones rabnicas. El problema
radicaba en el nmero de mujeres consentido4. Aqu las posturas variaban entre
aquellos que permitan esposar solo cuatro mujeres y otros que no ponan un lmite a
la cantidad. Esta prctica al igual que el repudio dependa de la condicin econmica
del hombre, siendo as causa de discriminacin dentro del pueblo.
1

T no podrs tener un hijo o un discpulo que queme su propio alimento en pblico como Jess de Nazareno
Babylonian Talmud, Tractate Sanhedrin 103 a en Babylonian Talmud, (Isidore Epstein, ed., London, 1935- 1952.
la escuela de Sciammai dice que un hombre no puede divorciarse de su mujer a menos que o encuentre en ella
vergenza alguna ya que se dice (Dt 24, 1) porque descubre en ella algo que le desagrada. La escuela de Hillel dice
(che l se puede divorciar) incluso si ella quema la comida de l ya que se ha dice y R. Aquipa dice: incluso si l ha
encontrado otra mujer ms bella que ellaya que se ha dicho, si ella no ha encontrado favor delante de sus ojos En la
Gittin (libelo de repudio) IX, 10 en Mishna H. Danby (trad.), Oxford 1933. Cf. Igino Giordani, Il messaggio sociale
del cristianesimo,Citt Nuova, Roma 20019, 172.
Estas dos escuelas rabnicas del tiempo de Jess, asuman una postura diversa con respecto al repudio debido a la
diferente interpretacin de Dt 24,1 ) er-wa d-r, algo de vergonzoso), ya que solo esto es un motivo licito
para el repudio. La escuela de Hillel interpreta el trmino er-wa d-r como dos palabras diversa, en conclusin, el
hombre poda invocar el repudio por er-wa, es decir, por algo vergonzoso o por d-r, es decir, por cualquier otra
cosa. Por ello cualquier motivo era lcito para el repudio de la mujer. Por ello R. Aquipa de la escuela de Hillel afirma
comentando el texto de Dt 24, 1 su sentido lato: si sucede che ella no encuentre gracia delante de tus ojos primer
motivo licito o si (sucede qu) l ha encontrado en ella alguna cosa de vergonzoso (er-wa ) segundo motivo lcito
o cualquier otra cosa (d-r ) tercer motivo lcito Gittin IX, 10 en Mishna; Gittin 90a Bar.; 89 Bar. en
Babylonian Talmud; Gittin 9, 50d, 27 Bar. en Jerusalem Talmud, M. Schwab (trad.) Paris 1960. Cf. TOSATO Angelo,
Il matrimonio nel giudaismo Antico e nel Nuovo Testamento, Citt Nuova Editrice, Roma 1976, 28.
2

Tenemos el caso de Flavio Josefo que nos refiere Ebbi in dono da Vefpafiano non pochi terreni nella giudea, nel qual
tempo io ripudiai la conforte, flanco nel fuo procedere, bench gi madre di tre figlioli; due dequali motitono, ed uno, a
cui pofi nome Ircano, mi fopravvire. Dopo qusfto tolfi per moglie una donna paefana di Creta, Guidea di ftirpe [] Di
quefta mi nacquero due figlioli FLAVIO GIUSEPPE, Vita en Delle opere di Giuseppe Flavio, dalloriginal testo greco
nuovamente tradotte in lingua italiana e illustrate con note dallabate Francesco Angiolini Piacentino Tomo terzo in cui
si contengono gli ultimi quattro libri delle Antichit giudaiche, la vita dellautore scritta da lui medesimo, i due libri
contro Apione, e lunico de Maccabei, collindice necessario, vol. 3/4, per gli eredi di Marco Moroni, Verona 1780,
XXXX, 258.
3

tan Levine, Marital Relations in Ancient Judaism, Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, Germany 2009, 134.

TOSATO, Il matrimonio nel giudaismo Antico e nel Nuovo Testamento, 29.