NO LO SABEN, PERO LO HACEN: A ARTE A PARTIR DE UMA LEITURA

PRELIMINAR DO PRLOGO DA ESTTICA DE LUKCS

Frederico Jorge Ferreira Costa (PPGE/UECE)
Karla Raphaella Costa Pereira (PPGE/UECE)
RESUMO:
Este artigo resultado dos estudos desenvolvidos acerca na gnese, natureza e funo
social da arte na sociedade humana, como elemento ontolgico de formao humana.
Objetiva sistematizar a leitura do prlogo da obra de Lukcs, a Esttica I, apresentando trs
categorias, a saber: mtodo, arte e reflexo. A complexidade da anlise do autor fica clara
dada densidade do texto de apresentao de sua obra. Os estudos futuros encaminham-se
no sentido de contribuir com o debate em torno das conexes entre arte e educao. Para
este texto, tomou-se como referncias, pelo carter sinptico do artigo, apenas o prlogo da
Esttica I de Lukcs (1982) e o texto de Marx (2010), Propriedade privada e comunismo,
presente nos Manuscritos econmico-filosficos, de 1844.
PALAVRAS-CHAVE: Arte. Esttica. Educao. Lukcs.
ABSTRACT:
This article is the result of studies conducted about the genesis, nature and social function
of art in human society, as an ontological element of human development. Systematize the
objective reading of the prologue of the work of Lukcs, Aesthetics I, presenting three
categories, namely: method, art and reflection. The complexity of the author's analysis is
clear given the density of the text presentation of his work. Future studies are heading to
contribute to the debate about the connections between art and education. For this text, was
taken as references, the synoptic character of the article, just the prologue of Aesthetics I
Lukcs (1982) and the text of Marx (2010), Private Property and Communism, present in
the Economic and Philosophical Manuscripts, 1844 .
KEYWORDS: Art. Aesthetics. Education. Lukcs.

INTRODUO
O presente artigo sintetiza estudo realizado que teve como metodologia a
leitura imanente do prlogo da Esttica I de Gyrgy Lukcs (1982). O estudo da Esttica
parte constitutiva de pesquisa por ora intitulada Arte e Literatura como elevao do
cotidiano: elementos ontolgicos de formao humana que visa compreender o papel da
arte e da literatura na constituio do ser social.
O referencial terico encontra-se dentro das coordenadas tericas do marxismo,
na ontologia do ser social, recuperada por Lukcs a partir da obra de Marx. A ontologia do
ser social compreende a realidade como uma totalidade social como um complexo de

complexos, que tem como fundamento ltimo o trabalho, atividade vital responsvel pela
antropognese e pelo crescente afastamento histrico das barreiras naturais.
A arte, para Lukcs, um complexo que, como outras esferas sociais, possui
uma relao fundado-fundante com o trabalho. Sua natureza s pode ser compreendida no
processo de autoconstruo humana, portanto deve ser apreendida em estreita relao com
o mundo dos homens que criou no apenas a arte como objetivao, mas o sentido da
beleza e os sentidos humanos para a fruio esttica. Nessa perspectiva, o mtodo marxista
, para o pensador hngaro, indispensvel anlise da arte e da criao esttica, pois
somente ele capaz de recuperar o processo histrico de separao da arte dos demais
reflexos da realidade.
Embora trate detidamente da questo esttica, a obra possui uma evidente
impostao ontolgico-materialista. Na Esttica, Lukcs aponta e importante dizer que
esta obra foi finalizada pelo autor , elementos categoriais importantes que sero
futuramente desenvolvidos em Para uma ontologia do ser social.
O presente texto divide-se em trs momentos, que possuem um carter de
apresentao e de sinopse do Prlogo de Lukcs. No primeiro momento, discute-se a
apresentao do mtodo utilizado pelo autor. Depois, em linhas gerais, indicam-se as
aproximaes e delineamentos do autor sobre o que arte. Por ltimo, so levantadas
algumas consideraes de Lukcs sobre os reflexos da realidade.
Como referncias, pelo carter sinptico do artigo, utilizou-se apenas o prlogo
da Esttica I1 de Lukcs (1982) e o texto de Marx (2010), Propriedade privada e
comunismo, presente nos Manuscritos econmico-filosficos, de 1844. Os Manuscritos de
1844 de Marx foram fundamentais para a compreenso de Lukcs sobre o marxismo, por
isso so indispensveis ao leitor hodierno da obra do marxista hngaro. Destaque-se a
natureza profcua de questes e possibilidades postas no Prlogo que, em 21 pginas,
apresenta sinteticamente o lugar da arte no mundo dos homens.
1 UMA QUESTO DE MTODO
Lukcs, ao concluir seu Prlogo, expe uma questo de princpio: o mtodo.
Pede licena ao leitor para aludir a sua trajetria terico-metodolgica, destacando que,
1

Optou-se aqui por apresentar as citaes da Esttica I em espanhol obra a que se teve acesso e uma traduo livre
em notas de rodap.

quando na Esttica, desfere crticas ao idealismo filosfico, o faz, inclusive, s suas

prprias tendncias metodolgicas de juventude.
O autor, entre 1911 e 1912, ainda com 26 anos, elaborou um esboo do que
seria um estudo sistemtico acerca de questes estticas. Com o comeo da guerra, no
pde dar cabo ao empreendimento. Retomou o interesse em escrever sobre problemas
artsticos em 1930 e, duas dcadas depois, concluiu seu desejo de juventude, mas j com
uma perspectiva diferente.
Finalmente, dos decenios ms tarde, a principios de los aos cincuenta, pude
pensar en volver, con una concepcin del mundo y un mtodo completamente
distintos, a la realizacin de mi sueo juvenil, y realizarlo con contenidos
completamente distintos y con mtodos totalmente contrapuestos (LUKCS,
1982, p. 30-31)2.

Lukcs comeara sua carreira, buscando apoio terico primeiramente na

esttica de Kant, em seguida na de Hegel, mais tarde, entretanto, como afirma no trecho
supracitado, foi com o encontro com o marxismo que foi capaz de consolidar uma
concepo de mundo distinta e de mtodos contrapostos s suas tendncias de juventude,
que Lukcs deu vida sua Esttica.
Para o idealismo, de acordo com o autor, h uma potncia que ordena e cria as
formas de objetividade e as relaes entre os objetos; tais potncias se organizam de forma
hierrquica. A arte se correlaciona intuio, a religio representao e a filosofia ao
conceito de forma que, para Hegel, seriam regidas hierarquicamente por essas formas de
conscincia.
Isso se d porque, na leitura de Lukcs do idealismo, toda forma de conscincia
importante para a vida humana possui uma essncia supratemporal, eterna, pois estas
formas de conscincia tm sua origem na conexo de um mundo ideal. En la medida en
que sean susceptibles de tratamiento histrico, esas formas se considern en el marco metahistrico de un ser o un valer atemporal (LUKCS, 1982, p. 23)3.
No marxismo, entretanto,
La verdad profunda del marxismo, que ni los ataques ni el silencio pueden
resquebrajar, consiste entre otras cosas en que con su ayuda pueden manifestarse

Finalmente, duas dcadas depois, no comeo dos anos cinquenta, pude pensar em voltar, com uma concepo de mundo
e um mtodo completamente diferentes, a realizao de meu sonho de juventude, e realiz-lo com contedos
completamente distintos e com mtodos totalmente contrapostos.
3
Na medida em que sejam suscetveis de tratamento histrico, essas formas so consideradas no marco meta-histrico de
um ser ou um valor atemporal.

los hechos bsicos, antes ocultos, de la realidad de la vida humana, y hacerse

contenido de la consciencia de los hombres (LUKCS, 1982, p. 17)4.

Assim, o materialismo v nas formas de conscincia uma realidade objetiva

que existe independentemente da conscincia do homem, cabendo, portanto, ao mtodo
revelar essa realidade. Lukcs adverte que a prioridade do ser sobre a conscincia no pode
ser tomada de forma hierrquica ou mecnica, pois: Para el materialismo, la prioridad del
ser es ante todo una cuestin de hecho: hay ser sin conciencia, pero no hay consciencia sin
ser (LUKCS, 1982, p. 19)5. Essa no-hierarquia s pode ser entendida no trabalho.
A relao ser-conscincia, no trabalho, manifesta-se numa dialtica. O exemplo
de Lukcs sobre isso ilustrativo:
Cuando una barquilla sucumbe ante una tempestad que una poderosa nave de
motor superara sin dificultades, se manifiesta la superioridad real del ser o la
limitacin de la consciencia, propia de la sociedad de que se trate, respecto del
ser pero no una relacin jerrquica entre el hombre y las fuerzas naturales y,
con l, el creciente conocimiento de la verdadera naturaleza del ser produce un
constante aumento de las posibilidades de dominio del ser por la consciencia
(LUKCS, 1982, p. 20)6.

No embate natureza versus barco se expressa uma limitao histrica prpria

da sociedade de que se trata, pois no alcanara ainda o desenvolvimento de uma nave de
motor impossibilitando a superao da tempestade. Isso no significa que as foras
naturais exercem um domnio superior ao homem, mas que, naquele momento e naquele
lugar, ainda no haviam desenvolvido objetivaes capazes de vencer os limites da
natureza.
A conscincia caminha para dominar a realidade externa a ela e se aperfeioa
nesse processo dialtico. O reflexo da realidade na conscincia tem papel fundamental na
compreenso dos meios e dos fins das objetivaes humanas. Adiante, tratar-se- da
apresentao feita por Lukcs acerca do reflexo da realidade, no prlogo da Esttica.
No que tange compreenso da realidade e ao mtodo, Lukcs diz que o
marxismo corrigiu a rigidez hierrquica hegeliana.

A verdade profunda do marxismo, que nem os ataques nem os silncios podem rachar, consite, entre outras coisas, em
que, com sua ajuda, podem manifestar-se os feitos bsicos, antes ocultos, da realidade da vida humana e fazer-se
contedo da conscincia dos homens.
5
Para o materialismo, a prioridade do ser , antes de tudo, uma questo de fato: h ser sem conscincia, mas no h
conscincia sem ser.
6
Quando uma barquilla sucumbe frente a uma tempestade que um podereo navio a motor speraria sem dificuldades,
manifesta-se a superioridade real do ser o a limitao da cosnciencia, prpria da sociedade de que se trata, em relao ao
ser, mas no uma relao hierrquica entre o homem e as foras naturais; - e, com ela, o crescente conhecimento da
verdadeira natureza do ser - produzem um constante aumento das possibilidades de domino do ser pela conscincia.

La unidad de determinaciones teorticas (en este caso estticas) e histricas se

realiza, en ltima instancia, de un modo sumamente contradictorio y,
consiguientemente, no puede aclararse, ni en el terreno de los principios ni en el
de los casos concretos, sino mediante una colaboracin ininterrumpida del
materialismo dialctico con el materialismo histrico (LUKCS, 1982, p. 14) 7.

A arte, portanto, no pode, para Lukcs, ser compreendida como proveniente

de um mundo ideal suprahistrico, uma inspirao transcendente. A arte produto da
evoluo histrica do homem que como fundamento de sua atividade vital, ou seja, a
atividade na qual o homem transforma conscientemente a natureza para suprir suas
necessidades, transformando o mundo e a si mesmo, gerando novas necessidades e novas
possibilidades que no se restringem a essa relao primordial.
2 A ARTE NUMA LEITURA PRELIMINAR DO PRLOGO DA ESTTICA DE
LUKCS
Para compreender as reflexes estticas de Lukcs preciso ter o pressuposto
de que ele parte da anlise marxista da realidade e, portanto, a arte entendida como um
complexo social. O filsofo magiar nega quaisquer tendncias que tendam a centrar o
problema da arte seja no campo da forma, da estrutura da obra ou no interesse pela beleza,
como fez o criticismo kantiano que se limitou s questes metodolgicas e de juzo
esttico; e o idealismo hegeliano que estabeleceu a arte em critrios de universalidade
filosfica.
A arte, na anlise de Lukcs, um modo peculiar de expresso do reflexo da
realidade: [] concebimos el arte como un peculiar modo de manifestarse el reflejo de la
realidad, modo que no es ms que un gnero de las universales relaciones del hombre con
la realidad, en las que aqul refleja a sta (LUKCS, 1982, p. 21)8.
Nessa perspectiva materialista, a atividade artstica s pode pertencer ao
mundo humano, pois ela insere-se no desenvolvimento social do homem, que se faz
homem por meio de um processo de autocriao alicerada na prxis produtiva.
Para Lukcs, a atividade esttica parte do mundo cotidiano e a ele retorna num
movimento similar ao movimento do rio. Isso ocorre porque no cotidiano se desenvolvem

A unidade de determinaes tericas (neste caso estticas) e histricas realiza-se, em ltima instncia, de um modo
sumariamente contraditrio e, consequentemente, no pode clarear-se, nem no terreno dos princpios nem no dos casos
concretos, seno mediante uma colaborao ininterrupta do materialismo dialtico com o materialismo histrico.
8
Concebemos a arte como um modo peculiar de manifestar o reflexo da realidade, modo que no mais que um gnero
das relaes universais do homem com a realidade, em que aquela reflexa esta.

formas superiores de recepo e reproduo da realidade, atingindo uma forma pura de

acordo com sua especificidade, retornando, em seguida, ao cotidiano, enriquecendo-o.
El comportamiento cotidiano del hombre es comienzo y final al mismo tiempo
de toda actividad humana. Si nos representamos La cotidianidad como un gran
rio, puede decirse que de l se desprenden, en formas superiores de recepcin y
reproduccin de la realidad, la ciencia y el arte, se diferencian se constituyen de
acuerdo con sus finalidades especficas, alcanzan su forma pura en esa
especificidad que nace de las necesidades de la vida social para luego, a
consecuencia de sus efectos, de su influencia en la vida de los hombres,
desembocar de nuevo en la corriente de la vida cotidiana. sta se enriquece pues
constantemente con los supremos resultados del espritu humano, los asimila a
sus cotidianas necesidades prcticas y as da luego lugar, como cuestiones y
como exigencias, a nuevas ramificaciones de las formas superiores de
objetivacin (LUKCS, 1982, p. 11-12)9.

Indispensvel assinalar aqui que Marx, nos Manuscritos de Paris de 1844, com
os quais Lukcs entrou em contato, na dcada de 1930, j assinalara que o gosto para a arte
s poderia ser proveniente do ser social, visto que, inclusive, os sentidos humanos foram
historicamente desenvolvidos. Assim, os sentidos rudes no podem fruir como os
sentidos sociais. Compreende-se que o olho humano frui de forma diversa da que o
olho rude, no humano [frui]; o ouvido humano diferentemente da do ouvido rude etc.
(MARX, 2010, p. 109) (itlico do autor).
Na pgina seguinte, Marx arremata, com o carter histrico [e, por isso,
educativo] da arte:
A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at
aqui. O sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um
sentido tacanho. Para o homem faminto no existe a forma humana da comida,
mas somente a sua existncia abstrata como alimento; poderia ela justamente
existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h como dizer em que esta
atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. O
homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais
belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no
a beleza e a natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico
algum; portanto a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista
terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do
homem quanto criar sentido humano correspondente riqueza inteira do
ser humano e natural (MARX, 2010, p. 110) (itlico do autor) (negrito nosso).

A consequncia disto, que retomada e reafirmada por Lukcs, que o sentido

esttico um sentido humano, ou seja, ele apreendido social e historicamente. Assim, por
9

O comportamento cotidiano do homem comeo e fim ao mesmo tempo de toda atividade humana. Se ns
representarmos a cotidianidade como um grande rio, pode-se dizer que dele se desprendem, em formas superiores de
recepo e reproduo da realidade, a cincia e a arte, se diferenciam, se constituem de acordo com suas finalidades
especficas, alcanam sua forma pura nessa especificidade que nasce das necessidades da vida social para logo, a
consequncia de seus efeitos, de sua influencia na vida dos homens, desembocar de novo na corrente da vida cotidiana.
Esta se enriquece constantemente com os supremos resultados do esprito humano, o assimila a suas cotidianas
necessidades prticas e, assim, d logo lugar, como questes e como exigncias, a novas ramificaes das formas
superiores de objetivao.

exemplo, na sociabilidade capitalista, o gosto e o juzo estticos esto submetidos s

determinaes do trabalho estranhado. Os juzos de gosto ou de belo, por mais que se
queira vincul-los apenas s determinaes subjetivas, tem um carter educativo em
sentido lato: s podem se manifestar, de acordo com Marx, se forem desenvolvidos
socialmente. Veja-se o caso do mercador que alienado pelo valor abstrato do mineral no
capaz de perceber sua beleza. Ele se iguala ao homem faminto no que tange percepo
artstica. Se a beleza fosse inerente ao objeto, ele a perceberia. Neste sentido, Lukcs, no
limita o esttico beleza. Na esteira de Marx, a beleza social.
Lukcs d indcios da elevao e especificao da arte, indicando o fato de que
o homem primitivo possua uma natural e consciente vinculao com a transcendncia e
que foi, aos poucos, ganhando independncia no que diz respeito ao reflexo da realidade,
devido sua peculiaridade de elaborao do reflexo esttico. Lukcs explica o mote de sua
esttica: No lo saben, pero lo hacen, emprestada de Marx. Essa frase representa o fato de
que os indivduos, mesmo no sabendo o desenrolar da arte, fizeram-no.
La estructura categorial objetiva de la obra de arte hace que todo movimento de
laconscienciahacialotrancendente, tan natural y frecuenteenla historia del gnero
humano, se transforme de nuevoeninmanenci al obrigarle a aparecer como lo que
es, como elemento de vida humana, de vida inmanente, como sintoma de suseras de cada momento (LUKCS, 1982, p. 28)10.

H que se fazer meno ateno de Lukcs discusso acerca da existncia

ou no de uma esttica prpria do marxismo. Segundo o autor, a dificuldade em aceitar
essa tese se deve aos estudos marxistas terem se voltado quase completamente ao
materialismo histrico. Somente depois de Lenin, o marxismo se voltou para o
materialismo dialtico. No entanto, aponta que, desde o estudo de Mikhail Lifschitz11, esta
situao est resolvida, no deixando dvidas. Hodiernamente, os estudos de esttica
marxista so frteis e variados.
Passados os momentos do mtodo e da explicitao, em linhas gerais, da
natureza da arte, o prximo item deste texto recupera a categoria do reflexo, indispensvel
reproduo do ser social, como ela discutida no j apresentado prlogo da Esttica.
3 OS REFLEXOS DE UMA MESMA REALIDADE
10

A estrutura categorial objetiva da obra de arte faz com que todo o movimento da conscincia at o transcendente, to
natural e frequente na histria do gnero humano, transforme-se de novo em imanncia ao obrig-lo a aparecer como o
que , como elemento da vida humana, de vida imanente, como sintoma de seu ser-assim de cada momento.
11
Autor de The Philosophy of Art of Karl Marx, publicado em 1980. Nasceu em 1905 na Crimea e faleceu em Moscou,
em 1983. Trabalhou no Instituto Marx-Engels de Moscou, onde conheceu e desenvolveu estudos com Lukcs. inteno
da pesquisa dos autores deste artigo estudar o que for possvel acerca de Lifschitz.

Se como dito anteriormente, o homem realiza uma mudana qualitativa na

natureza e nele mesmo, ao mesmo tempo, prevendo, antecipando na mente os resultados de
suas aes, necessrio que ele seja capaz de apreender aproximativamente na conscincia
essa realidade. O reflexo no , e no pode ser, como adverte Lukcs, fotogrfico e
mecnico, pois isso impossibilitaria a apreenso da realidade pelo homem.
Si tal fuera el fundamento sobre el cual crecieranlas diferencias, entonces todas
las formas especficas deberan ser deformaciones subjetivas de esa nica
reproducin autntica de la realidade, o bien la diferenciacin sera de un
carcter secundrio en absoluto espontneo, sino consciente e intencionado
(LUKCS, 1982, p. 21)12.

O mundo objetivo, segundo Lukcs, o qual intensivo e extensivo, impe aos

seres vivos uma adaptao, uma seleo inconsciente no reflexo. O reflexo possibilita, por
exemplo, que, no homem, as aes sejam testadas na conscincia e direcionadas a seu
interesse antes de serem executadas. Desta forma, como muitas outras mediaes, o
homem foi capaz no somente de adaptar-se realidade, mas de transform-la segundo
suas necessidades.
No reflexo cientfico da realidade objetiva-se despojar, de acordo com Lukcs,
todas as determinaes antropolgicas derivadas da sensibilidade ou da natureza intelectual
para refletir o objeto como ele realmente , sem a interferncia da subjetividade, da
conscincia. Despojada dessas determinaes o reflexo cientfico possibilita uma
compreenso da realidade o mais verdadeira possvel.
Quanto ao reflexo esttico, Lukcs adverte que ele no um puro subjetivismo.
Afirma que a objetividade est presente, entretanto, contendo as referncias tpicas da vida
humana. A objetividade refletida est determinada materialmente pelo lugar onde se
realiza. Esto significa que toda conformacin esttica incluye em s y se inserta en el hic
et nunc histrico de su gensis, como momento esencial de su objetividade decisiva
(LUKCS, 1982, p. 25)13.
As obras de arte nascem das aspiraes da poca em que se originam,
expressam contedo e forma do momento histrico de onde se originam. A possibilidade
de criao de uma obra que atinja os anseios mais profundos da humanidade se d pela
proximidade da obra de arte com o gnero humano. A obra de arte responde a seu
12

Se tal fosse o fundamento sobre o qual cresceram as diferenas, ento todas as formas especficas deveriam ser
deformaes subjetivas dessa nica reproduo autntica da realidade, o bem a diferenciao seria de um carter
secundrio em absoluto espontneo, mas consciente e intencionado.
13
Isto significa que toda conformao esttica inclue em si e se insere no aqui e agora histrico de sua gnese, como
momento essencial de sua objetvidade decisiva.

momento histrico. La historicidade de la realidade objetiva cobra precisamente em las

obras del arte su forma subjetiva y objetiva (LUKCS, 1982, p. 25)14.
Lukcs assevera que a essncia histrica da realidade conduz a uma
problemtica de natureza metodolgica15, de concepo de mundo: a imanncia.
Desde el punto de vista puramentente metodolgico, ele inmanentismo es uma
exigencia insoslayable del conocimiento cientfico y de la conformacin
artstica. Um complejo de fenmenos no puede considerar-se cientificamente
conocido sino cuando aparece totalmente conceptuado a partir de sus
propriedades inmanentes, de las legalidades inmanentes que obran em l
(LUKCS, 1982, p. 26)16.

No caso do conhecimento cientfico, no possvel conhecer os fenmenos

sem que eles sejam totalmente conceituados a partir de suas propriedades e legalidades
imanentes. Claro que nenhum conhecimento absoluto, h o que ainda no foi descoberto.
O filsofo marxista explica que este an no tem sido interpretado, desde a magia, como
transcendncia. O an no caracterstico do domnio cientfico da realidade.
Quanto esttica, o autor antecipa o que ser desenvolvido no texto:
Pero, para no silenciar la actitud del autor, tampoco en l prlogo, diremos
brevemente que la inmanente cerrazn, el descansar-en-s-misma de toda
autntica obra de arte espcie de reflejo que no tiene nada anlogo en las
dems clases de reacciones humanas al mundo externo es siempre por su
contenido, se quiera o no se quiera, testimonio de la inmanencia (LUKCS,
1982, p. 28)17.

Por isso necessrio para Lukcs deixar claro como a arte foi abrindo-se
lentamente at sua independncia do reflexo da realidade, libertando-se da transcendncia
religiosa. Lembre-se No lo saben, pero lo hacen. A esttica, portanto, [...] registra
sencillamente esas luchas necessrias, sino que toma resulta posicin em ellas: por el arte,
contra la religin18 (LUKCS, 1982, p. 28).
A Esttica de Lukcs j demonstra sua complexidade e sua vinculao ao
mtodo materialista histrico-diletico em seu prlogo. Para a compreenso verdadeira da

14

A historicidade da realidade objetiva cobra precisamente nas obras de arte sua forma subjetiva e objetiva.
Neste ponto, retorna-se a uma discusso que poderia ter sido feita no primeiro ponto do presente texto, mas optou-se
por faz-la aqui, devido importncia da relao imanncia-transcendncia para a compreenso do reflexo esttico.
16
A partir de um ponto de vista puramente metodolgico, o imanentismo uma exigncia incontornvel do
conhecimento cientfico e da conformao artstica. Um complexo de fenmenos no pode considerar-se cientificamente
conhecido a no ser quando aparece totalmente conceituado a partir de suas propriedades imanentes, das legalidades
imanentes que atuam nele.
17
Mas, para no silenciar a atitude do autor, to pouco no prlogo, diremos brevemente que o imanente fechamento, o
descansar-em-si-mesma de toda autntica obra de arte espcie de reflexo que no possui nada anlogo nas demais
classes de reaes humanas ao mundo externo sempre por seu contedo, queira-se ou no, testemunho da imanncia.
18
[...] registra simplesmente essas lutas necessrias, mas toma posio resolvida nelas: pela arte, contra a religio.
15

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arte e da esttica no se pode abrir mo da anlise sria das categorias do real. A questo
do mtodo , antes de tudo, um compromisso com a realidade.
CONCLUSO
A necessidade de sistematizar as leituras feitas no decurso da pesquisa um
imperativo, visto que organiza as fontes, facilita a compreenso do pensamento do autor e
sumaria as referncias utilizadas, bem como dada uma viso do caminho que se est
fazendo no desenvolvimento da pesquisa.
A leitura do prlogo da Esttica I faz perceber a importncia dada por Lukcs
correta apreenso do mtodo utilizado na tentativa de desvelar o objeto em estudo. Na
opinio dele, o marxismo aquele que melhor desvela a realidade e que possui um
compromisso com a aproximao da verdade do objeto, pois o despoja das determinaes
que o mistifica.
O reflexo cientfico da realidade visa permitir que se conceba na conscincia
um objeto o mais prximo da realidade. No o caso da esttica que possui uma
objetividade diferente, ligada s determinaes do momento em que a obra foi concebida.
Notou-se que objetivando compreender como se d o reflexo esttico, o olhar do
pesquisador deve adotar o reflexo cientfico. Parece complexo e, de certa forma, o -,
mas entendeu-se aqui que Lukcs quer dizer que preciso apreender as determinaes, as
contradies, a origem, o desprendimento do esttico, aproximando-se do que ele na
realidade.
Tal tarefa no foi simples, ao contrrio, demandou a Lukcs uma reflexo
profunda, um mergulho no objeto. Atitude igual deve ter aquele que deseja seguir os
passos do esteta hngaro. Tarefa esta que assumida nesta pesquisa.
Lukcs enftico ao negar o carter de inspirao ideal da arte, no tambm
mera contemplao da beleza, uma questo de forma ou estrutura. Neste ponto, Lukcs
retoma Marx para dizer que a prpria beleza percebida pelos sentidos histrica e que os
sentidos humanos so fruto do desenvolvimento do homem. O sentido para a beleza, ento,
s pode ser histrico, social.
A grandeza da obra de Lukcs percebida j no prlogo que apresenta, em
linhas gerais, mas nem por isso generalista, toda a problemtica de compreenso do

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desenvolvimento esttico. Esse, no entender da presente anlise, deve ser o ponto de

partida para a compreenso dos nexos entre arte e educao.
REFERNCIAS
LUKCS, Gyrgy. Prlogo. In: ______.Esttica I: la peculiaridade de lo esttico. Vol. 1.
Cuestiones preliminares y de principio. Traduo para o espanhol deManuel Sacristan.
Barcelona: Grijalbo, 1982. P. 10-31.
MARX, Karl. Propriedade privada e comunismo. In: ______. Manuscritos econmicofilosficos. Traduo de Jesus Raniere. So Paulo: Boitempo, 2010. P. 103-114.