SOCIEDADE BRASILEIRA DE DINMICA DOS GRUPOS

Carlos Temperini
Marcos Versteeg

Irmos Escoteiros?
A incluso e a excluso de membros homossexuais nos
grupos escoteiros brasileiros.

ESPECIALIZAO EM DINMICA DOS GRUPOS

So Paulo
2014

SOCIEDADE BRASILEIRA DE DINMICA DOS GRUPOS

Carlos Temperini
Marcos Versteeg

Irmos Escoteiros?
A incluso e a excluso de membros homossexuais nos
grupos escoteiros brasileiros.

Artigo apresentado como exigncia

parcial para obteno do ttulo de
Especialista em Dinmica dos Grupos
pela Sociedade Brasileira de Dinmica
dos Grupos, sob a orientao de Mauro
Oliveira e Neid Schneider.

So Paulo
2014

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, gostaramos de agradecer a todos que, de alguma forma,

contriburam para que ns pudssemos ter tido a vivncia do Escotismo quando
jovens. Em especial, agradecemos aos nossos Chefes, adultos que, com o seu
trabalho voluntrio e com seu melhor empenho, contriburam para a nossa
formao. Obrigado aos que apoiaram este estudo, incluindo as pessoas que
responderam pesquisa quantitativa. Agradecemos tambm aos nossos
companheiros de formao da SBDG e, em especial, nossa coordenadora
Neid Schneider e ao nosso coordenador Mauro Oliveira, tanto pelo aprendizado
terico quanto prtico.
Esperamos que este artigo contribua de maneira positiva para tornar o
Movimento Escoteiro cada vez mais inclusivo, podendo oferecer o mtodo
escoteiro para cada vez mais crianas, jovens e suas famlias, pois acreditamos
que com mais Escoteiros, melhores cidados.

Irmos Escoteiros?
A incluso e a excluso de membros homossexuais nos grupos de
escoteiros brasileiros.

Carlos Temperini1
Marcos Versteeg2

RESUMO
O presente artigo tem por objetivo analisar a incluso e a excluso de
homossexuais nos grupos escoteiros brasileiros e foi motivado a partir da recente
discusso sobre as regras de incluso e excluso de membros homossexuais
por parte da Boy Scout of America, apoiada por uma deciso da Suprema Corte
dos Estados Unidos. Utilizou-se, como metodologia, tanto pesquisa qualitativa,
quanto pesquisa quantitativa. Na pesquisa qualitativa houve mediao de grupo
focal, contendo 15 adultos de ambos os sexos, todos chefes de um grupo
escoteiro da cidade de So Paulo. J, na pesquisa qualitativa, optou-se pela
utilizao de questionrio contendo 36 perguntas fechadas e uma aberta,
direcionado para membros adultos participantes do Movimento Escoteiro no
Brasil. Obteve-se 247 questionrios respondidos com representao de 15
estados brasileiros. Como resultado da pesquisa pode-se concluir que o
Movimento Escoteiro no est trazendo a temtica para a pauta das suas
discusses e que o grupo parcialmente exclui o indivduo homossexual. Essa
excluso indireta, j que no existem normas ou regras que probam o
indivduo homossexual de participar.
Palavras-chave:
excluso.

homossexualidade,

homoafetividade,

grupo

escoteiro,

Carlos Temperini Psiclogo Clnico e Organizacional, especialista em Gesto de Pessoas

pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, Mestre em Psicologia Social pela PUC-SP e
Doutorando em Psicologia Clnica pela mesma instituio, e, como membro do Movimento
Escoteiro, conquistou o distintivo de Escoteiro da Ptria.
1

Marcos Versteeg Administrador de Empresas pela Fundao Getlio Vargas, Empresrio,

membro do Movimento Escoteiro desde 1983 e Diretor Presidente do Grupo Escoteiro Carajs
(SP2) desde 2007.
2

ABSTRACT

The main objective of this article is to analyze the inclusion and exclusion of
homosexual associates of Brazilian local scouting units (Scout Groups),
motivated by the debate that held by the Boy Scout of America association. The
method chosen was a qualitative research together with a quantitative research.
For the qualitative research, we mediated a focus group with 15 adults from both
sexes that are current leaders of Scout Group in So Paulo city. For the
quantitative research we opted for using a query containing 36 closed questions
and one open question, directed to adult associates of the scouting movement in
Brazil. We received 247 queries witch cover 15 states of the country. Because of
the research, we can conclude that the Scouting Movement in Brazil is not
bringing the homosexual theme to discussion and the Scout Groups partially
exclude the homosexual person. This exclusion takes place indirectly, as there
are no rules that prohibit his / her membership.

INTRODUO
O escoteiro amigo de todos e irmo dos demais escoteiros
IV artigo da Lei Escoteira (UEB, 2013)

Em geral, muitos autores definem grupo como sendo uma unidade que se
forma quando os indivduos interagem entre si (BON, 1975; MAILHIOT, 1981;
MOSCOVICI, 2003; SOROKIM, 1968). Muitas so as variveis relevantes que
diferenciam um grupo de outros conglomerados de pessoas em uma mesma
atividade (MARTINS, 2003).
Para autores como (LANE, 1984; MARTN-BAR, 1989), aspectos
pessoais, caractersticas grupais, a vivncia objetiva e subjetiva grupal e a
importncia do carter histrico do grupo so fatores importantes para a
compreenso do que denominam de processo grupal3. Para compreender o
objeto de estudo deste artigo, optou-se por contextualizar de forma sciohistrica a problemtica que envolve os temas: grupos, homossexualidade e
escotismo.

1 GRUPOS E HOMOSSEXUALIDADE

A problematizao da noo de homossexualidade no Brasil e no mundo

fundamental para a compreenso do objeto de pesquisa deste artigo. Ainda
existem muitas crticas em relao palavra homossexualidade, j que esta no
permite traduzir e descrever, simultaneamente, a realidade vivida pelas pessoas
que se autodenominam homossexuais (TEMPERINI, 2012).
Neste artigo, optou-se pela utilizao da palavra homossexual para
designar uma pessoa que tem atrao sexual / afetiva destinada a outra pessoa
do mesmo sexo e homoafetividade para designar a relao entre duas
pessoas do mesmo sexo. Homoafetividade um neologismo criado pela
Desembargadora Maria Berenice Dias4, com o objetivo de estabelecer fronteiras
e diferenas entre os termos utilizados. Segundo a autora:
Processo Grupal terminologia utilizada por diversos autores, a fim de nomear todos os
processos ocorridos no funcionamento de um grupo.
3

Foi a primeira Desembargadora do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, tendo sido a
primeira mulher a ingressar na magistratura gacha.
6

Ao lidar com o Direito de Famlia, me dei conta de que no havia norma

regulando as unies de pessoas do mesmo sexo. [...] equiparam a
unio homoafetiva sociedade de fato. [...] na realidade, eles
continuam sendo homossexuais, mas tm com o outro, vnculos
homoafetivos. [...] o conceito atual, de carter afetivo, portanto, esse
tipo de unio tambm est dentro do conceito de famlia (DIAS, 2010,
s/p).5

Para validar a importncia do termo, foi efetuada uma busca na base de

dados Google, no dia 07 de maro de 2014, a partir do termo
homoafetividade, indicando 89.900 resultados. Pode-se observar que grande
parte dos resultados da busca so pesquisas, artigos, blogs etc., que abordam
a afetividade, no se restringindo apenas sexualidade.
A homoafetividade percorre a histria da humanidade repudiada e
repreendida por determinados grupos e tolerada e exaltada por outros.
O termo homossexual utilizado para descrever as prticas sexuais
entre pessoas do mesmo sexo. Por outro lado, carrega uma conotao
patologizante, com razes histricas, tanto na medicina como na rea jurdica. A
atrao sexual / afetiva (denominada orientao sexual) por pessoas do
mesmo sexo est associada esfera do pecado, segundo grupos religiosos,
esfera criminosa, segundo grupos que administram o direito e esfera da
doena, segundo grupos da rea da sade (UZIEL, 2007).
Segundo Farias e Maia (2005), a forma como diferentes civilizaes se
relacionam com a sexualidade varia de acordo com a cultura e o momento
histrico de cada grupo social. Recheada de ideologias advindas da viso da
famlia nuclear6 e de uma sociedade heterossexista e heteronormativa, a
orientao sexual homossexual ganhou uma embalagem estigmatizada.
Nos ltimos tempos, tem-se vivido uma grande revoluo nas discusses
sobre a homoafetividade, fato que nos faz questionar por que alguns grupos
se mostram abertos discusso sobre homoafetividade e outros no?
No ltimo dia 31 de janeiro de 2014, ocorreu um fato marcante na
sociedade brasileira, quando a maior emissora de televiso aberta do pas,
veiculou, pela primeira vez, o beijo de um casal homoafetivo em uma novela de
5

Disponvel em: <http://www.mariaberenice.com.br/pt/entrevistas-revista-justilex-em-defesa-damulher-e-das-unioes-homoafetivas.cont> Acesso em: 07 mar. 2014.

6

Famlia Nuclear um conceito predominante da sociedade burguesa e do mundo ocidental que

formada por pais (pai e me) e o(s) filhos (as) (SHORTER, 1975, p. 221)
7

grande audincia7. O fato teve repercusso nacional, e foi possvel observar

tanto manifestaes de repdio quanto de apoio ao relacionamento homoafetivo
como uma realidade a ser vivida / respeitada. Ao mesmo tempo em que ocorria,
no Brasil, a cena do famoso beijo gay, do outro lado do planeta, mais uma
polmica: na Rssia, pas sede dos Jogos Olmpicos de Inverno de 20148, o
Presidente Vladimir Putin, com sua lei antigay, associou, equivocadamente9,
homossexuafetividade com pedofilia.
J, no Movimento Escoteiro, talvez a discusso de maior notoriedade
envolvendo a homoafetividade acontece no Estados Unidos. A discusso
ganhou visibilidade no caso da Boy Scouts of America (BSA), entidade que
representa o Escotismo nos Estados Unidos, contra James Dale.
Segundo o Legal Information Institute da Cornell University Law School10,
Dale havia ingressado no Escotismo em 1978, aos oito anos de idade. Dale era
um Escoteiro exemplar, tendo conquistado o Eagle Scout (a mais alta
condecorao do Escotismo nos EUA) e, em 1989, tornou-se Chefe em um
Grupo Escoteiro em Nova Jersey. J em 1990, Dale assistiu a uma palestra
sobre as necessidades de sade mental de adolescentes gays e lsbicas, na
Rutgers University, onde estudava. Aps a palestra, um jornal que cobria o
evento entrevistou-o e, em julho 1990, publicou a entrevista com uma foto de
Dale e uma legenda identificando-o como o presidente da Aliana Gay/Lsbica.
Mais tarde, naquele ms, o responsvel pelo Grupo Escoteiro enviou uma carta
a Dale, cancelando sua associao do Escotismo. Dale solicitou, por carta,
explicaes acerca da deciso, e a resposta alegou que a BSA probe que
pessoas que se autodeclaram homossexuais sejam associados entidade.

Disponvel em: <http://g1.globo.com/pop-arte/noticia/2014/01/final-de-amor-vida-temprimeiro-beijo-gay-em-novela-da-globo.html> Acesso em: 20 mar.2014.

8

Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/mundo/putin-compara-homossexuais-pedofilos11345223#ixzz2vKczajIX > Acesso em: 07 mar. 2014.

Os ndices sobre estupro de vulnervel diz que 80% dos abusadores de menores so
homens e 73% dos casos so vtimas do sexo feminino. 68% dos casos so pelos pais e
padrastos (TRINDADE, 2007). Diante dessa estatstica a correlao entre homossexualidade e
pedofilia se torna inconsistente.
9

10

Boy Scouts of America v. Dale (99-699) 530 U.S. 640 (2000). Disponvel em:
<http://www.law.cornell.edu/supct/html/99-699.ZO.html>. Acesso em: 9 mar.2014
8

Em 1992, Dale entrou com um processo contra a BSA na corte de Nova

Jersey, acusando-a de discriminao por orientao sexual e, em 1998, Dale
ganhou a causa. A BSA ento apelou para a instncia da Suprema Corte
Americana e, num julgamento que terminou em 28 de junho de 2000, por 5 votos
a 4, os juzes deram causa ganha para a BSA, dando-lhe direito, como
organizao (grupo) privada, de adotar as regras que julgasse adequadas sua
misso e propsito. A partir daquela data, a BSA regulamentou a no aceitao
de membros homossexuais nos seus grupos.
A mais recente reviso dessa resoluo ocorreu no dia 23 de maro de
201311, quando a Boy Scouts of America manteve o banimento a adultos
voluntrios homossexuais (os Chefes Escoteiros) e revisou a regra para os
jovens, passando a admitir crianas e jovens homossexuais menores de 18
anos. Segundo artigo do jornal USA Today12, a deciso foi tomada por 1.400
membros com direito a voto no Conselho Nacional da BSA, sendo que 60%
foram a favor da mudana.
Um dado que merece uma anlise mais profunda a evoluo do nmero
de membros associados aos grupos escoteiros americanos (BSA), ao longo da
sua histria de 103 anos. Segundo o site ScoutPride13, de 1997 at 2012, o
nmero de membros da BSA declinou em 27% (965.244 registros). O nmero de
membros ainda relevante (em torno de 2,5 milhes de jovens), mas as causas
da queda podem ter relao com os movimentos em torno da questo da
incluso e excluso dos homossexuais.

11

The
Boy
Scouts
of
America
Statement,
23/mar/2013.
Disponvel
em:
<http://www.scouting.org/sitecore/content/MembershipStandards/Resolution/results.aspx>.
Acesso em: 9 mar.2014
12

USA Today. Disponvel em: <http://www.usatoday.com/story/news/nation/2014/02/12/boyscouts-ranks-drop/5435033/>. Acesso em: 10 mar. 2014

13

ScoutPride. Disponvel em: <http://www.bsa-discrimination.org/html/bsa_membership.html>.

Acesso em: 10 mar. 2014
9

2 ESCOTISMO: ORIGEM E CARACTERSTICAS GERAIS

Segundo a World Organization of the Scout Movement14, o Escotismo (ou
Scouting, em ingls) hoje a maior organizao educacional no formal de
jovens do mundo, presente em 162 pases, com 40 milhes de membros
atualmente (33 milhes de crianas/jovens e 7 milhes de adultos voluntrios),
sendo que mais de 500 milhes de pessoas j participaram do Escotismo. So
seis os pases onde no se tem notcia da existncia de Escotismo: Andorra,
China, Cuba, Coria do Norte, Laos e Myanmar.
O Movimento Escoteiro foi criado por um oficial do exrcito ingls, Robert
Stephenson Smyth Baden-Powell (conhecido como Baden-Powell), no incio do
sculo XVIII. Essa poca coincide com o fim do perodo que veio a se chamar
de Era Vitoriana15. Os valores vitorianos podem ser classificados como
puritanos16 e, na poca, a poupana, a dedicao ao trabalho, a importncia
extrema da moral, os deveres da f e o descanso dominical foram considerados
valores de grande importncia.17
A primeira experincia prtica do que veio a ser conhecido como
Escotismo aconteceu num acampamento organizado por Baden-Powell, em
agosto de 1907, na ilha de Browsea (Inglaterra). Esta primeira atividade
Escoteira reuniu 20 jovens ingleses com idades entre 9 e 17 anos e de diversas
classes sociais (PETERSON, 1999).
O Escotismo chegou ao Brasil em 1910, por meio de oficiais da Marinha
que tiveram contato com o conceito do movimento, recm-iniciado na Inglaterra.
Em 1915, o escotismo estava presente em quase todos os Estados brasileiros
(UEB, 2007).

14

World Organization of the Scout Movement (http://scout.org/), ou Organizao Mundial do

Movimento Escoteiro.
15

Segundo a BBC, o perodo em que a Rainha Vitria este no trono da Gr-Bretanha ocorreu
entre 1837 e 1901. Disponvel em:
<http://www.bbc.co.uk/history/british/victorians/overview_victorians_01.shtml>. Acesso em: 9
mar.2014
16

Puritano: Relativo ao puritanismo. Puritanismo: 1 Seita protestante que prega e pratica

princpios morais puros e rgidos e formas simples de adorao. 2 Austeridade de princpios. 3
Qualidade da pessoa que alardeia grande rigidez de princpios (MICHAELIS, 2004)
17

Charlot M. e Marx R., 1993, p. 21-22 e Thompson F. M. L., 1988, p. 251

10

A Unio dos Escoteiros do Brasil (UEB) hoje a entidade que congrega

todos os que praticam escotismo no pas e est organizada em trs nveis: o
Nacional, o Regional e o Local. O nvel local constitudo pelos cerca de 1.300
Grupos Escoteiros e Sees Escoteiras Autnomas, que so as organizaes
locais (cidades, bairros, clubes etc.) para a prtica do Escotismo (UEB, 2013).
Segundo a UEB (2013), o Escotismo um movimento educacional de
jovens, sem vnculo a partidos polticos, voluntrio, que conta com a
colaborao de adultos, e valoriza a participao de pessoas de todas as
origens sociais, etnias e credos, de acordo com seu Propsito, seus
Princpios e o Mtodo Escoteiro, concebidos pelo Fundador Baden-Powell.
O propsito do Movimento Escoteiro contribuir para que os jovens
assumam seu prprio desenvolvimento, especialmente do carter,
ajudando-os a realizar suas plenas potencialidades fsicas,
intelectuais, sociais, afetivas e espirituais, como cidados
responsveis, participantes e teis em suas comunidades, conforme
definido pelo seu Projeto Educativo.
Todos os membros do Movimento Escoteiro fazem parte da grande
Fraternidade Escoteira Mundial e, desta forma, contribuem para a paz
e a mtua compreenso entre os seres humanos, auxiliando todos os
movimentos e organizaes de cooperao internacional que
compartilhem destes princpios. (UEB, 2013)18

O Escotismo iniciou como um movimento exclusivo para os meninos,

sendo que para as meninas foi criada uma organizao paralela, denominado
Girl Guides (ou Bandeirantes no Brasil). Foi a irm de Baden-Powell, Agnes
Baden-Powell, e, depois, sua esposa, Olave St. Clair Soames, que
administraram o Movimento das Bandeirantes. Com a introduo da
coeducao, na segunda metade da dcada de 1970, resultado da instituio
das escolas mistas de meninos e meninas, passou-se a admitir a incluso de
meninas no Movimento Escoteiro (SANTOS e SANTANA, 2010).
A implementao da co-educao no Escotismo Brasileiro tem como
principais justificativas:
propiciar uma formao mais adequada criana e ao jovem;
possibilitar uma maior integrao da famlia no Escotismo,
possibilitando que todos os filhos possam participar do Grupo
Escoteiro;
ampliar a participao feminina no Movimento; e

18

Disponvel em: <http://www.escoteiros.org.br/arquivos/documentos_oficiais/por.pdf>

Acesso em: 9 mar.2014
11

contribuir com a reduo do preconceito de gnero. (UEB, 2004,

s/p). 19

Se o processo de coeducao abarcou as relaes de gnero, por

que deixar de fora a homoafetividade?
Segundo Pryke (2005), o tema da sexualidade j apresentava alguns
paradoxos desde os primeiros anos do Movimento Escoteiro Britnico. Por um
lado, aparenta ser uma organizao um tanto assexuada, preocupada com uma
busca construtiva no ambiente da natureza. Por outro lado, sempre teve alguma
associao com aspectos da sexualidade. Baden-Powell acreditava que a
masturbao levava insanidade, moral indigna e declnio da nao (PRYKE,
2005). J Michael Rosethanl (1986), estudioso das origens do Escotismo,
destaca a preocupao de Baden-Powell com a masturbao, sugerindo que o
Escotismo teve importante influncia na propagao da noo de que a
masturbao levava insanidade mental.
No livro Guia do Chefe Escoteiro, Baden-Powell (2000, p.74) dedica um
captulo para o tema Continncia, onde assinala que de tudo que se refere
educao da juventude, um dos pontos mais difceis e de maior importncia o
que diz da higiene sexual. Corpo, mente, alma, sade, moralidade, carter, tudo
isso abrangido nesse problema (p.74). Refora, em seguida, que [o Chefe]
poder entrar no assunto do mesmo modo banal como abordaria qualquer outro
[assunto] sobre o qual pode dar conselhos. Mas, no final do captulo, BadenPowell recomenda que os escoteiros recebam os necessrios esclarecimentos
da pessoa competente, na ocasio oportuna. Por pessoa competente
entende-se, no livro, o pai, o pastor, o mdico ou outra e NO O CHEFE
ESCOTEIRO (BADEN-POWELL, 2000).

19

Disponvel em:
<http://www.escoteirosdf.org.br/index.php?option=artigo&task=detalhe&id=33&Itemid=20>.
Acesso em: 9 mar.2014
12

3 TEORIAS DE GRUPO
Para definir as principais teorias de sustentao desta pesquisa, analisouse todo o banco de informaes da Sociedade Brasileira de Dinmica dos
Grupos, a fim de encontrar todas as pesquisas relacionadas incluso e
excluso grupal. Em sua maioria, esses trabalhos utilizaram teorias de Fela
Moscovici, Gerald Mailhot, Kurt Lewin, Wilfred Bin e William Schultz, todos
contemplados no nosso trabalho.
Quadro 1 Trabalhos de concluso de curso da SBDG

Dentre

as

teorias

que

sustentam

os

estudos

relacionados

incluso/excluso nos grupos, compartilhamos, primeiramente, um dos estudos

13

que discute a escolha pela participao em um grupo ao invs de outro, e o

sentimento de dissonncia descrito por Festinger et all (1975). Pode-se
compreender por dissonncia o encontro entre os aspectos positivos de uma
escolha versus os aspectos negativos da alternativa rejeitada. A teoria da
dissonncia prev que, depois que um indivduo escolheu participar de um grupo
(deciso), ele tentar convencer-se de que a alternativa escolhida ainda mais
atraente (com relao rejeitada).
Uma pessoa tende a no ter o controle sobre seu ambiente social. Uma
forma em que isto se manifesta em sua parcial inabilidade para predizer os
acontecimentos dos grupos dos quais participa. Um exemplo disso uma pessoa
que recebe um convite para entrar num grupo de escoteiros, aceita o convite e
verifica que as pessoas que encontrou so menos agradveis do que pensara.
Se no perdeu muito tempo ou esforo nesse grupo, sentir pouca ou nenhuma
dissonncia, mas se investiu muito tempo e esforo para interagir com essas
pessoas e se frustrou, sentir maior dissonncia.
Quando uma pessoa enfrenta uma opinio contrria sua, sustentada
por pessoa semelhante, sente dissonncia. As cognies
correspondentes a suas opinies so dissonantes com a cognio de
que essas outras pessoas sustentam opinies diferentes. quase
impossvel evitar o aparecimento dessa dissonncia, a menos que se
evite totalmente qualquer interao social. Uma pessoa pode sentir-se
muito atrada por outra ou por um grupo de pessoas, por causa de
interesse ou de opinies comuns. Mas haver, inevitavelmente, algum
desacordo em questes de interesse para a pessoa (FESTINGER et
all, 1975, p. 173).

Quando um membro participante do Movimento Escoteiro chega na

adolescncia e, diante da descoberta da sexualidade, se depara com o desejo
por pessoa do mesmo sexo, seus temores pela possibilidade de rejeio por
parte dos grupos de sua convivncia podem causar intensa dissonncia entre a
sua expectativa de aceitao versus a discriminao ou falta de amparo do
grupo.
Segundo Sorokim (1968), uma srie de interaes grupais podem no
apresentar inteno, propsito ou finalidade. Quando colocados em proximidade
fsica, os indivduos acabam sendo forados a interagir ou reagir de forma mtua
ou unilateral, sem levar em conta qualquer propsito, desejo ou inteno anterior.
Muitas dessas interaes so curtas, j outras acabam perdurando por anos e
14

anos como comumente acontece com grupos de longa durao, como no

grupo de escoteiros.
Todos os dias ocorrem milhares de interaes causais; outros milhares
se iniciam com a ideia de torn-las permanentes, mas logo terminam
pelo desacordo e conflito das partes; finalmente, outros milhares
sobrevivem graas formao de grupos organizados. A organizao
de um grupo condio indispensvel de sua sobrevivncia e
durabilidade (SOROKIM, 1968, p. 576).

O grupo que da surgir no ser necessariamente justo, equitativo ou

benfico para todos os membros que dele participarem. Um grupo se torna
organizado quando possui cdigos e normas. De um modo geral, a organizao
que emergir da interao dos indivduos quer seja de forma justa, quer seja de
forma coercitiva - vai depender das propriedades dos indivduos e das condies
totais do grupo. Isso ocorre como resultado das foras de seus membros e de
todas as condies em que estes interagem (SOROKIM, 1968). Mas, como os
grupos constroem e mantm sua identidade, valores e normas?
Toda ideia, significado, valores e normas so dinmicas e tendem a
mudar suas caractersticas quando so submetidas reflexo pelos seres
humanos. Os valores e normas tendem a ter inmeras variaes e, por vezes,
contradies e tenses, ocultas ou no, que podem no ser veladas ou tornaremse explcitas. Valores, normas e identidade de um grupo podem ser
representados por smbolos, signos e ritos que podem ser interpretados como
ideologia de um grupo/s. Assim, os membros do grupo ocupam a posio de
representantes desses valores, normas e perpetuam a identidade do grupo
(SOROKIM, 1968). No escotismo, esses smbolos e ritos so identificados na
promessa escoteira, trilha escoteira, rota snior, ponte pioneira, entre
muitos outros que demarcam uma convivncia cheia de significados
correspondentes etapa de desenvolvimento, normas, valores e identidades.
Apesar de alguns grupos escoteiros perpetuarem as normas, valores e
identidade, as pessoas, que deles participam, diferem na maneira de perceber,
sentir, agir e pensar. Essas diferenas individuais so inevitveis e trazem
diversas influncias na dinmica grupal. Moscovici (2003) assinala que:
Se fosse possvel a uma pessoa escolher dentre vrias alternativas de
ao, sem precisar da colaborao ou sem infringir a liberdade do
15

outro, esta seria uma situao de liberdade real ou genuna autonomia.

Entretanto, na maioria das vezes, no se pode optar por uma deciso
inteiramente pessoal e as diferenas individuais surgem e precisam ser
enfrentadas. Nossa realidade social , cada vez mais, de
interdependncia (MOSCOVICI, 2003, p. 145).

As diferenas entre as pessoas no devem ser consideradas boas ou

ms, pois algumas vezes, trazem oportunidades de crescimento grupal e outras,
trazem discordncia e conflitos. Diante da diversidade de ideias, muitos
membros de um grupo podem se colocar em posies antagnicas,
caracterizando uma situao conflitiva. Para Moscovici (2003), as situaes de
conflitos so componentes fundamentais e necessrios para o crescimento
grupal. Ele pode trazer consequncias funcionais ou disfuncionais, dependendo
da sua forma, do momento do grupo, do contexto social e da tratativa que ser
dada a ele. Para a autora (...) o conflito tem muitas funes positivas. Ele previne
a estagnao decorrente do equilbrio constante da concordncia, estimula o
interesse e a curiosidade pelo desafio (...) descobre problemas e demanda sua
soluo (p. 146). Existe a necessidade de reeducar o Movimento Escoteiro
nas questes relacionadas orientao sexual?
Segundo Lewin (1948), a necessidade de reeducao de um grupo surge
quando um indivduo ou grupo est fora dos padres em relao sociedade. A
ltima polmica relacionada ao escotismo e homoafetividade (conforme
mencionado anteriormente) indica quanto o assunto ainda pouco explorado,
consequentemente reduzido, para os membros do Movimento Escoteiro. Se o
tema da sexualidade (incluindo homoafetividade) est na pauta de diversos
rgos de alta representatividade social, tais como: Organizao das Naes
Unidas (ONU), agenda de polticas pblicas, educao pblica e privada, entre
outros, qual o posicionamento da Unio dos Escoteiros do Brasil em
relao ao tema? Apesar de no encontrar nenhum posicionamento formal
sobre a questo da homoafetividade, pode-se observar que uma reeducao do
grupo necessria, quando este perde contato com a realidade e se mantm
aprisionado em normas e valores. Os processos que levam ao preconceito,
discriminao e iluses, acerca de uma percepo correta, necessitam de um
novo processo de reeducao que deve ser funcionalmente correlacionado
mudana de cultura. Existe um risco de essa mudana atingir apenas o sistema
oficial de valores no nvel verbal e no no nvel atitudinal (LEWIN, 1948).
16

A necessidade da aceitao de novas normas e valores dentro de um

grupo pressupe a percepo de novos fatos e valores sociais. Estes precisam
ser aceitos como uma nova ideologia oficial, tanto no campo da teoria, quanto
no campo da ao. Vale ressaltar que uma mudana somente ser efetiva e
completa se conseguir atingir o indivduo e o grupo. De qualquer maneira, um
processo reeducativo tende a encontrar hostilidade. O Escotismo foi criado por
Baden Powell, em 1907, com normas, valores e identidades mantidas h mais
de um sculo. Parece ilgico esperar que indivduos, dentro de um sistema,
consigam modifica-lo. Pode-se considerar que a questo polmica na qual
a Boy Scout of America se envolveu foi fruto de presso de um indivduo
que, apesar de se identificar com as normas do Movimento Escoteiro,
apresentou outros valores renegados pelo escotismo no seu pas. Esse
fato pressionou o movimento nos Estados Unidos a rever suas normas e
valores ao ponto de lev-los a julgamento na corte americana.
Segundo Lewin (1948), no h possibilidades de ensinar pessoas que
necessitam mudar e, ao mesmo tempo, sentem-se agredidas pelas novas
possibilidades de mudana. Isso pode apontar um obstculo real aceitao da
nova proposta. Portanto, para qualquer mudana ocorrer, se faz necessrio
todos os membros de um grupo se sentirem pertencentes ao senso de valores.
As oportunidades de reeducao e mudana parecem aumentar quando se cria
um forte sentimento de pertencimento ao grupo.
(...) numa fase particular de reeducao: a expresso de preconceitos
contra minorias ou a desobedincia s regras (...) podem ser contrrias
aos objetivos desejados. Todavia, numa fase particular de reeducao,
um sentimento de completa liberdade e uma maior identificao com o
grupo so frequentemente mais importantes que aprender a no violar
regras especficas (LEWIN, 1948, p. 83).

Essa mudana s influencia a conduta quando o novo sistema de valores

e crenas aceito na percepo de todos os envolvidos. Para essa reeducao
sobre homoafetividade dentro do Movimento Escoteiro, se faz necessria a
aceitao dos novos valores sociais na questo dos direitos do pblico LGBT 20
e na ligao entre os valores do Movimento Escoteiro e os direitos desse pblico.

20

LGBT Sigla criada para designar o grupo lsbicas, gays, bissexuais e transgneros.
17

Mas por que o pblico LGBT est demandando a incluso dentro do

Movimento Escoteiro?

3.1 Incluso e excluso no grupo

A ateno dos outros, a interao social / grupal, o senso de
pertencimento, o reconhecimento e o respeito so algumas das necessidades
que todo o ser humano valoriza desde a infncia.
No campo das relaes interpessoais existem necessidades que
constituem o pleno potencial humano na relao de um para o outro. Segundo
Schutz (1974, p. 101), o comportamento de incluso diz respeito associao
entre pessoas, a ser excludo ou includo, a fazer parte, a estar junto com os
outros. A necessidade de ser includo vem atravs do desejo de merecer a
considerao, atrao e interesse, a fim de ser reconhecido para distinguir-se de
si e do outro.
O processo de incluso dentro de um grupo geralmente se inicia a partir
do momento em que um grupo formado, pois, nessa fase, as pessoas
procuram se identificar com os demais membros, gerando associaes de
aceitao e/ou excluso.
Segundo Schutz (1974), os principais momentos de necessidades
interpessoais existentes no funcionamento grupal podem ser separadas por trs
fases, sendo elas: Incluso, Controle e Afeio. Para que as necessidades dos
indivduos sejam supridas, o autor aponta a necessidade de haver um equilbrio
nas relaes entre essas trs dimenses. Assim, cada membro de um grupo
tentar buscar seu lugar, a fim de encontrar e estabelecer os limites de sua
participao. Quando isso ocorre, os membros iniciam algumas escolhas, tais
como: o quanto vo investir emocionalmente no grupo, o quanto esperaro
receber, quais os papis que assumiro no grupo etc.
A fase de incluso marcada pela necessidade do indivduo ser
considerado pelo outro. A fase de controle traz para a pauta as relaes de
poder, a influncia e a autoridade entre os membros do grupo. O presente artigo
tem por objetivo analisar a incluso e a excluso de membros
homossexuais dentro dos grupos escoteiros brasileiros. Nossa hiptese
inicial de que ocorre excluso de membros homossexuais. Para Schutz,
18

(1974) existem trs tipos de caractersticas da fase de incluso, sendo elas:

subsocial, supersocial e socivel. O indivduo subsocial, com pouco investimento
emocional para a incluso tende a ser mais introvertido e reservado, mantem-se
distante do grupo e prefere no se envolver com os demais. Porm,
inconscientemente, deseja ateno porque teme que os outros o ignorem. J o
supersocial aquele membro de um grupo que tem como principal caracterstica
a extroverso, assim busca insistentemente a ateno dos demais e necessita
da reciprocidade. Seu comportamento est sempre voltado para a captao da
ateno de outros membros para si mesmo. Por fim, os indivduos sociais, que
so aqueles que obtiveram um desenvolvimento infantil saudvel sob a tica da
incluso, tendem a apresentar capacidade tanto para ficar sozinho, quanto para
se relacionar de forma saudvel com o outro.
Segundo Bion (1975), todo ser humano tem a tendncia de entrar na vida
em grupo, nos aspectos irracionais e inconscientes, e as pessoas variam na
intensidade da tendncia para essa direo. A questo da excluso, segundo o
autor, na maioria das vezes, interna s pessoas pelo risco de trazer para o
grupo suas partes deficientes e, assim, demonstrar a sua falha.
O processo de excluso tambm pode ocorrer no grupo e reforado pelas
atitudes individuais, de forma consciente e/ou inconsciente, com relao a
diversos membros do grupo. A excluso pode ser considerada como um
fenmeno que pode ser sentido tanto pelos membros de um grupo quanto
atravs da percepo de fatos comprovveis. s vezes, o sentimento de
excluso pode ser um sentimento do membro, em decorrncia da no
correspondncia s exigncias do grupo. Uma varivel que pode atenuar a
vivncia da excluso quando o grupo percebe um comportamento considerado
inadequado frente s normas, aos valores e s vivncias grupais.
Segundo Lewin (1948), a adaptao do membro ao grupo se d atravs
das necessidades grupais e da necessidade individual. O indivduo precisa de
espao para um movimento livre no interior do grupo, a fim de atingir e satisfazer
suas necessidades individuais. Se esse espao de independncia for restrito, o
membro poder tornar-se infeliz. Uma frustrao poder obrig-lo a sair do grupo
ou restringir o espao nele. Essas restries estabelecidas, por vezes, podem
deixar o membro com pouca liberdade, sendo consentida por alguns outros

19

membros relao de poder que quer preservar valores e crenas e expulsar,

conscientemente ou inconscientemente, quem no as seguem.
Mailhiot (1981) destaca alguns pares de emoes que se encontram
presentes na dinmica grupal, sendo elas: amor e dio, incluso (afeto) e
excluso, deciso e insegurana, sempre presentes em todas as fases da vida
de um grupo. Entretanto, o que diferencia um momento do outro a forma como
os membros de um grupo combinam e estruturam esses sentimentos entre si.
Moscovici (2003), discorrendo sobre luta e fuga no grupo - teoria de Bion
(1975) aponta que o modo de luta (conflito) acaba predominando quando um
grupo tende a atacar o que ou quem percebe como causador de uma situao
estressante, tabu, conturbadora etc. J a modalidade fuga ocorre quando um
grupo tenta evadir-se de uma situao-problema de forma fsica ou psicolgica,
por meio de manobras diversas, tais como: fantasias, teorizao, introduo de
assuntos irrelevantes, brincadeiras etc. Esses mecanismos so oriundos de uma
cultura grupal de idealizao de seus membros, de alta exigncia e de cobrana
de formas iguais de comportamento de todos. O prximo captulo ser dedicado
a metodologia da pesquisa e discusso e anlise dos dados.

4 METODOLOGIA E ANLISE DOS DADOS

4.1 Metodologia da pesquisa

Para efetuar a pesquisa, optou-se por utilizao de mtodo hipotticodedutivo, com metodologia de pesquisa mista, ou seja, tanto qualitativa, quanto
quantitativa. Para a coleta de dados da pesquisa quantitativa, optou-se por
questionrio contendo 36 perguntas fechadas e uma pergunta aberta. A amostra
da pesquisa contemplou 247 questionrios respondidos por representantes do
Movimento Escoteiro de 15 estados brasileiros, todos adultos (acima dos 18
anos). Foram obtidas respostas de pessoas tanto do sexo feminino, quanto do
sexo masculino e todas com participao ativa no Movimento Escoteiro. O
perodo da pesquisa quantitativa ocorreu entre os dias 04 de fevereiro a 12 de
maro de 2014. Para tanto, organizamos o questionrio em base online do
Google Docs e enviamos o link eletrnico para diversos grupos de discusso
sobre o Movimento Escoteiro existentes na internet. J na pesquisa qualitativa,
20

que ocorreu no dia 02 de fevereiro de 2014, utilizou-se entrevista com um grupo

focal, composto por 15 adultos, de ambos os sexos, que se autodeclaram
heterossexuais, e que atuam como chefes de um grupo de escoteiros da cidade
de So Paulo.

4.2 Anlise e discusso dos dados

4.3 .1 Pesquisa Qualitativa
A anlise dos dados consiste em examinar, categorizar e classificar os
dados levantados e recombinar evidncias, em funo da hiptese inicial do
estudo. O procedimento de anlise dos dados obtidos atravs do grupo focal foi
a anlise de contedo.
A moderao do grupo focal iniciou-se com perguntas sobre o
conhecimento dos participantes sobre a polmica acerca da questo da
homoafetividade na BSA e. Pode-se observar que, apesar da maioria alegar
conhecimento sobre os acontecimentos, a discusso dentro do grupo sobre a
temtica no aconteceu. Logo em seguida, trazem exemplos de convivncia com
homossexuais e transexuais, mas todas pessoas que estavam fora daquele
grupo, ou seja, presentes em acampamentos internacionais, em outros grupos
escoteiros, amigos de fora do Movimento Escoteiro etc.
Antes de adentrarmos nas questes sobre a homossexualidade /
homoafetividade, trouxemos a discusso para o campo da sexualidade em geral.
O grupo se mostrou resistente na discusso do tema, apenas afirmando que as
meninas escoteiras j haviam passado por discusses sobre sexualidade,
mas de forma superficial. Segundo os participantes, a discusso serviu para
evitar problemas futuros. Esse discurso juntamente com outros do tipo:
namoro entre membros deve nos manter alerta sempre... ou em uma
atividade escoteira a sexualidade no cabe... demonstra o quanto a
sexualidade ainda um tabu dentro do grupo escoteiro pesquisado. Eles
afirmam que existem relacionamentos entre membros do grupo. O que marca
uma dualidade entre ter casais (heterossexuais), manter o cuidado com as
questes relativas sexualidade, mas no falar sobre o tema.

21

O grupo alega que hoje, em dia, essa questo mais tranquila e que os
adolescentes conseguem lidar com isso naturalmente. Mas pode-se perceber
que, apesar da nova gerao trazer a questo de forma naturalizada, os adultos
ainda no discutem sobre o tema e tampouco sabem lidar com possveis
situaes associadas s relaes homoafetivas. Ficou evidenciado que a
questo da incluso sempre mencionada fora do grupo. Muitos dizem que tm
amigos gays, que no Jamboree da Sucia houve gays, que tem amigos gays
em outros grupos escoteiros e que os canadenses so um povo mais liberal,
mas, quando a questo direcionada para dentro do grupo, houve vrias fugas.
Quando questionados sobre a presena de homossexuais dentro do
grupo, todos alegaram que desconhecem um homossexual que tenha se
assumido na poca em que estava participando do Movimento Escoteiro. Mas
que muitos homossexuais se assumiram aps a sada do grupo escoteiro. Ser
que houve excluso dos homossexuais? De forma direta no houve excluso
por parte do grupo, mas eles trazem situaes como a de um escoteiro que era
afeminado e que comumente havia brincadeiras por parte de todos
confirmando a manifestao de preconceito. As contradies aparecem o tempo
todo na mediao desse grupo, pois alegam que o grupo maduro e no
discrimina ningum e, em outro momento, eles trazem a evidncia de fofocas,
bullying, zoao. Por vezes, eles se comunicaram em cdigos durante a
mediao do grupo para falar de pessoas homossexuais e, quando alguns
membros do prprio grupo perguntaram com curiosidade sobre de quem
estavam falando, existiu um silncio como resposta mostrando a
impossibilidade de citar nomes.
Quando perguntado se existia espao para um membro homossexual se
assumir naquele grupo, eles no souberam responder. Vrias respostas
tenderam a culpabilizar o homossexual pela sua prpria excluso, j que,
segundo os membros do grupo focal, l existe espao para todos. Fato
interessante que, apesar de eles alegarem que h espao para incluso,
assumem que fazem uma srie de piadas inocentes sobre homoafetividade.
Aps essa discusso, o grupo trouxe algumas situaes em que houve incluso
do deficiente fsico, a fim de justificar o quanto eles so respeitosos com todos
os diferentes, alegando no querer fazer essa comparao.

22

Outra questo interessante que, muitas vezes, a responsabilidade pela

excluso transferida para os pais dos escoteiros (as), pois, segundo o grupo,
so os pais os responsveis por no gostarem de ter os filhos prximos
de membros homossexuais.
4.3.2 Pesquisa Quantitativa
A pesquisa quantitativa contou com respostas que abrangem diversos
segmentos de anlise, dentre eles todos os ramos do Movimento Escoteiro
(Lobinho, Escoteiro, Senior e Pioneiro, que representam as diversas faixas
etrias em que se organiza o Escotismo), diversas posies dos adultos
consultados (Pioneiros, Chefes Assistentes, Chefes de Seo e Dirigentes) e
todas as faixas etrias.
Antes mesmo de disponibilizar o link para a pesquisa nos grupos de email
e nas mdias sociais, j vivenciamos a primeira dinmica e uma tendncia que
foi consistente durante todo o trabalho: a dificuldade em abordar o tema.
Apesar de ns, autores, termos vnculos com o Movimento Escoteiro, e
estarmos tratando de um tema relevante, encontramos muitas barreiras. O
contato com a pesquisa foi evitado de diversas formas e nossa hiptese
devido ao seu contedo. A primeira reao no querer tratar do assunto e
evitar esse dilogo.
Percebemos esse mesmo comportamento, ao analisar o GRFICO A, a
seguir:

Fonte: Pesquisa quantitativa realizada pelos autores (n=247)

23

A maioria dos respondentes indicou que soube da discusso na BSA

(74% das respostas, ou 183 de 247), no entanto, o nmero de respostas que
afirmam que discutiu-se o tema homossexualidade no seu grupo escoteiro
menor (46% ou 115 de 246).
Para facilitar a compreenso e anlise dos dados seguintes, classificamos
todas as perguntas em trs eixos organizados por grandes temas:

Dilogo: avaliar quanto se dialoga a respeito do tema da

homossexualidade (e mesmo sexualidade);

Incluso/excluso: avaliar a ocorrncia da incluso e da excluso;

Convivncia: como se d a convivncia com o homossexual nos

grupos escoteiros.

No GRFICO B (a seguir), que agrupa questes de dilogo, percebemos

a reincidncia do comportamento que evita o tema da homossexualidade.

Fonte: Pesquisa quantitativa realizada pelos autores (n=247)

24

Em tom escuro no grfico pode-se ver representada a mdia ponderada

das respostas (numa escala de 1 a 5). Quanto mais alta a mdia, maior a
concordncia com a afirmao feita na pergunta, e vice-versa. Em tom claro,
est representado o desvio padro das respostas. Desvio padro usado em
estatstica na medio da disperso em relao mdia. Quando todas as
respostas so iguais, o desvio padro igual a zero, e quanto maior a
diversidade de respostas, mais cresce o nmero do desvio padro. O alto desvio
padro dessas respostas indica maior variao das respostas e, portanto, menor
harmonia de entendimento.
O fenmeno de luta e fuga apresentado por Bion aparece como fuga do
tema da homossexualidade nas respostas da questo 2 (mdia 2,47) e 3
(mdia 2,36), ambas com altas mdias (alta coeso). As questes 4 (mdia 2,00)
e 5 (mdia 1,97) indicariam maior dilogo, mas, alm de apresentarem baixas
mdias (baixa concordncia com a afirmao), tambm apresentam maior
desvio padro (respectivamente 1,60 e 1,67).
Na questo aberta, disponvel no formulrio, recorrente a meno ao
no dilogo: Os chefes e membros da diretoria do grupo nunca discutiram o
tema diretamente; nunca paramos para conversar sobre esse tema; Espero
que a presente pesquisa sirva de ponto inicial para uma discusso aberta, franca
e madura acerca do tema.
O dado que mais chama a ateno neste eixo que trata do dilogo a
falta de preparo das pessoas nos grupos escoteiros para tratar com o tema
da homossexualidade (questo 1, mdia 3,16) e no existncia de orientao
sobre o tema homossexualidade (questo 7, com baixa coeso - mdia 1,67).
Um depoimento que refora essa concluso: Creio que a maioria no sabe lidar
muito bem com a questo. No acho que haja preconceito grave, apenas
piadinhas ou coisas do gnero. Mas imagino que a percepo de um escoteiro
homossexual possa ser bem diferente da minha. Talvez ele sinta o preconceito
de maneira mais exacerbada.
Portanto, conclui-se que existe pouco espao para discutir o tema da
homossexualidade nos grupos escoteiros, numa clara dinmica de fuga. E
como no h espao para esse dilogo, uma das consequncias a falta de
orientao diante deste tema.

25

Fonte: Pesquisa quantitativa realizada pelos autores (n=247)

De todas as perguntas respondidas na pesquisa quantitativa, aquelas

relacionas incluso foram as de maior coeso. Em primeira anlise, conclui-se
que ocorre a incluso de pessoas homoafetivas nos grupos escoteiros. As
questes 1 a 6 (Grfico B, com mdias variando entre 2,93 e 4,54, as mais altas
da pesquisa) indicam a aceitao e incluso de membros homossexuais nos
grupos escoteiros, mas no de maneira explicita.
J a excluso apontada como pouco adotada, concluso pela anlise
das questes 10 (J houve excluso de homossexuais no meu grupo escoteiro)
e 11 (J houve membros expulsos do meu grupo escoteiro por serem
homossexuais), ambas com baixa mdia ponderada, respectivamente 1,60 e
1,40. Isso pode indicar que, ou no houve a possibilidade de excluso por no
haver homossexual no grupo escoteiro, ou realmente no houve excluso
percebida.
No entanto, numa segunda anlise, encontramos alto desvio padro nas
questes 4 (1,75; No meu grupo escoteiro h incluso de pessoas diferentes),
5 (1,55; No meu grupo escoteiro no temos membros homossexuais, somente
heterossexuais) e 10 (1,66; J houve excluso de homossexuais no meu grupo
escoteiro). Esses altos ndices de desvio padro indicam uma maior disperso
de respostas, contradizendo a aparente tendncia natural de incluso.
26

Chama a ateno as respostas pergunta 7: No meu grupo h

solidariedade aos homossexuais?. As respostas demonstram mdia baixa
(2,54), indicando baixa coeso e alto desvio padro (2,04), indicando alta
disperso das respostas. Portanto, h bastante dvida quanto solidariedade
perante os homossexuais.
Um depoimento que resume boa parte dessas concluses: O que ocorre
que, s vezes, se nota que algum tem tendncias homossexuais, mas no se
toca no assunto, no se questiona e, como no h esse questionamento, no se
pode orientar o jovem. E fica um pouco daquele clima de "fofoca", onde os chefes
ficam se questionando se tal membro homossexual, os escoteiros o chamam
de "viadinho" ou "sapato" pelas costas em uma espcie de bullying no
declarado, mas, no fim, alguns membros acabam no querendo a pessoa em
suas patrulhas/equipes de servio.

Fonte: Pesquisa quantitativa realizada pelos autores (n=247)

Quanto s questes de convivncia, a questo 1 da TABELA D indica que

existe boa convivncia com homossexuais no grupo. A questo 5, apesar de
indicar que o conflito entre a chefia, diante do tema, existe com certo controle, o
maior desvio padro (1,67) dentre as perguntas dessa categoria indica que h
muita diferena de opinio nesta questo.
27

5 Consideraes finais

O Grupo Escoteiro ainda traz muitos de seus valores associados aos

valores estabelecidos pelo seu fundador. comum aos grupos estabelecer uma
organizao e fazer toda a manuteno da sua identidade, normas e valores
atravs de signos, smbolos e ritos e isso no diferente dentro do Movimento
Escoteiro. Porm, a necessidade de reeducao de um grupo surge quando um
indivduo ou grupo est fora dos padres em relao sociedade. A questo da
homoafetividade no pode ser deixada de fora da discusso social e grupal e
muito menos de dentro dos grupos escoteiros que no esto falando sobre o
tema. Pode-se notar, na pesquisa qualitativa, que, apesar do grupo se auto
denominar como um grupo inclusivo, na prtica no o que realmente est
acontecendo. H uma dualidade entre aceitao e excluso, que ficou
evidenciada quando os participantes da pesquisa demonstraram utilizar de
brincadeiras que estigmatizam e so preconceituosas em relao
homossexualidade. Outro fato marcante que, nesta pesquisa, foi mencionado
que

os

escoteiros

homossexuais

somente

conseguiram

se

assumir

homossexuais aps a sada do grupo.

No h respostas na pesquisa quantitativa que afirmem a excluso dos
homossexuais pelos grupos escoteiros. O que nos faz concluir que o grupo no
exclui, mas no d espao para se falar abertamente do tema fato que pode
fazer o indivduo sair do grupo porque no se sente reconhecido por todos. Isso
tambm acontece pela ausncia de uma formalizao por parte da Unio dos
Escoteiros do Brasil sobre o seu posicionamento em relao ao tema. Isso gera
uma dissonncia entre os membros homossexuais e a falta de formalizao /
aceitao que os deixa sem um reconhecimento pelo outro.
Nossa hiptese de pesquisa ficou parcialmente confirmada, j que na
pesquisa qualitativa houve presena de excluso por parte do grupo, mas na
pesquisa quantitativa no h dados suficientes para concluir essa mesma
excluso.
A recomendao que haja outras pesquisas que possam abordar o
prprio homossexual e sua percepo sobre a aceitao / excluso por parte do
grupo.

28

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