conceito de lei segundo Santo Toms de Aquino

Maria de Ftima Prado Gautrio

Resumo: O presente trabalho consiste em uma anlise do conceito delei segundo o

Doutor Anglico . bem como de sua classificao: lei eterna, lei natural, lei positiva.
Pretende-se resgatar a importncia de uma correta compreenso da lei na atualidade,
onde tantos problemas surgem devido ao desconhecimento do mesmo.
Sumrio: 1. Introduo. 2. Conceito. Elementos da lei segundoSanto Toms de Aquino.
Decadncia da concepo intelectualista de lei. 3. Efeitos da lei. 4. Qualidades da lei. 5.
Classificao da lei. 6. Lei Eterna.. Conceito. Causalidade. Extenso. Promulgao. 7.
Lei Natural. Conceito. Preceitos. Propriedades. Lei natural x direito natural. 8. Lei
Positiva humana. Conceito. Utilidade. Classificao: lei civil e lei eclesistica. 9. Lei
Divino- positiva. 10. Lei, direito e justia. 11. Concluso.
1 - Introduo.
O presente trabalho se refere a anlise do conceito de lei segundo Santo Toms de
Aquino.
Se bem certo que o trmino lei pode ser utilizado em variados sentidos, como no caso
de leis fsicas, matemticas, ou operaes tcnicas, artsticas, gramaticais, e outros.,
como reconhecia o prprio Santo Doutor, a maior preocupao desse repousa no sentido
moral da lei, ou seja, enquanto diretora dos atos humanos para obteno de seu fim
ltimo.
A preocupao do autor se justifica, pois seu enfoque enquanto telogo moralista .

Para que se possa compreender a amplitude e a importncia que Santo Toms dedica ao
estudo da lei, convm destacar a posio que o Tratado da Lei possui dentro da obra
mestra do autor intitulada Suma Teolgica ( 1265-1273).
A Suma Teolgica considerada a obra da maturidade de nosso autor e foi por esse
dividida em 3 partes: A primeira parte dedicada ao estudo de Deus em Si mesmo, Uno
e Trino. A segunda parte, destina-se ao estudo da criao e do caminho das criaturas
para seu Fim , ou seja, Deus; enquanto que na terceira parte encontramos o Tratado de
Deus como fim de todas as coisas e os meios que dispe as criaturas para alcan-lo.
O Tratado da Lei se encontra na prima -secunda parte, dedicado ao movimento da
criatura racional para Deus. Ou seja, a lei apresentada dentro de um contexto
teolgico, sendo vistacomo norma diretora de vida, com a finalidade de conduzir os
homens a bem-aventurana final.
E como a lei vista como diretiva dos atos humanos, o tratado da lei est enquadrado
justamente dentro dos atos humanos, tendo como funo imprimir-lhe carter moral.
Os atos humanos apresentam princpios ou causas, que tanto podem ser exteriores como
interiores. Os princpios interiores so o entendimento e a vontade. Os princpios
exteriores so a lei e a graa.
Os princpio interiores de nossos atos, ou seja a inteligncia e a vontade, so movidos
externamente por Deus, que pela lei instrui o entendimento, e pela graa, movimenta a
vontade. E como em sua obra mestra tudo tem seu lugar racionalmente estabelecido,
inicialmente se estuda a lei, e posteriormente a graa.
Em plena Idade Mdia, Santo Toms destaca em sua obra a primazia da razo. Porm,
no desconsidera a influncia da vontade na produo da lei.
A razo se constitui no primeiro princpio da atividade humana, e consequentemente, a
lei que regula os atos humanos regulada pela razo. Os atos sero bons ou maus, se
estiverem conforme a razo divina e humana, fonte de sua e perfeio e bondade.

2. Conceito.
Da chegamos ao conceito geral de lei apresentado pelo Santo Doutor, representante
mximo da Escolstica, quaedam rationes ordinatio ad bonum commune, ab eo Qui
curam communitates habet promulgata ( I-II, q.90, 4) ou seja ordem ou prescrio da
razo para o bem comum, promulgado por quem tem a seu cargo o cuidado da
comunidade.
Esta a clssica definio da lei, que se bem seja mais facilmente aplicvel a lei
humana, tambm se aplica a lei eterna e a lei natural.
Elementos constitutivos da lei , segundo Santo Toms. Encontramos, pois quatro
elementos: 1) ordenao da razo causa material; 2) Promulgao - causa formal ; 3)
Causa eficiente representante da comunidade; 4) Bem comum causa final
Ordenao da razo: segundo Santo Toms, a lei certa regra e medida dos atos,
segundo a qual se induz algum a obrar ou se aparta de obrar (ST, q. 1, a 1, ad 3). E
como a regra e medida dos atos humanos a razo, a lei essencialmente racional,
ordenando as coisas para o fim.
Por outra parte, os vrios atos que derivam da lei, a saber: mandar, proibir, permitir e
castigar trazem em si o selo direto da razo.
Assim, segundo a tica tomista , a lei essencialmente diretiva de todo os atos
humanos, relativamente a sua funo prtica.
Enquanto o mandar e o proibir se constituem em ato de imprio, o permitir no possui
carter imperativo, um juzo da razo. Por fim o castigar uma estimao acerca da
execuo. Todos, porm, tem sua origem na razo. Est, todavia, encontra, como j
dissemos, seu primeiro motor na vontade.
Promulgao: significa sua manifestao aos membros da comunidade, a fim de que
possa ser cumprida.

A quem tem a seu cargo o cuidado da comunidade: " A lei, prpria, primeiro e
principalmente se disse ao bem comum. Mas o ordenar algo para o bem comum
prprio de toda a multido ou de algum que represente esta multido. E , portanto,
sancionar uma lei ou pertence a toda a multido ou a pessoa pblica que representa toda
a multido. Porque em todos os casos ordenar algo para o fim pertence aquele a quem
prprio ordenar".( ST, I-II, q. 90. 3. C)
Bem Comum: o bem comum por excelncia Deus. A lei eterna apresenta a Deus como
fim de todas as criaturas, tanto racionais como irracionais. Aos seres inferiores, cabe
refletir a imitao da glria de Deus (I q. 47, a 1). J o homem, e conseqncia de sua
alma espiritual, poder ver imediatamente a Deus como Bem Comum, que se cama
beatitude.
Portanto, ao dizermos que a lei pertence a razo, e que o primeiro princpio que ordena a
razo prtica o fim ltimo, e o fim ltimo a beatitude, necessrio admitir que a lei
se dirige a beatitude.
Decadncia da concepo intelectualista de lei: Essa concepo intelectualista de lei
comea a desaparecer na Baixa Idade Mdia
Duns Scot (1266- 1308), escocs, constitui a principal reao voluntarista contra o
intelectualismo. Segundo Duns Scot, as leis gerais esto fixadas apenas na vontade
divina, excluindo-se toda necessidade racional. A nica limitao admitida por Scot est
no primeiro mandamento do Declogo. Todos os demais preceitos, carecem de
interveno racional.
Este movimento levado ao extremo pelo ingls Guilherme de Ockhan, ao sustentarque
os ditados da lei natural caracterizam apenas a vontade divina, chegando ao extremo do
primeiro mandamento do Declogo, admitindo, por conseqncia, a possibilidade de ser
bom odiar a Deus, se esta fosse a vontade de Deus.
A conseqncia da negao da razo em prol da vontade, levou ao surgimento do
positivismo jurdico, que encontra seu fundamento na vontade arbitrria do homem, seja
este um monarca ou mesmo o povo.
4

Enquantoo intelectualismo tem como princpio a existncia de uma estrutura racional,

encontrando na razo sua principal potncia humana, fonte de conhecimento e diretora
da vida, considerando como subordinadas tanto a vontade como o sentimento, o
voluntarismo apresenta uma razo inversa, colocando a vontade acima da razo e,
consequentemente, diretiva de todos os atos humanos.
3 - Efeitos da lei: Segundo o Doutor Anglico oefeito geral da lei produzir a bondade
moral nos sditos. Mas esta bondade est condicionada a espcie de lei: Assim que a lei
eterna, a lei natural e a lei divino - positiva tem como finalidade tornar o homem
absolutamente bom. J quando adentramos no terreno da lei humana, esta s atinge os
atos externos, produzindo uma bondade relativa.
Devemos reconhecer a existncia de duas ordens de efeitos da lei: o efeito prximo e o
efeito remoto. O fim prximo da lei consiste em fazer com que os sujeitos venham a
agir de determinada forma. Remotamente, o efeito da lei tornar os homens virtuosos a
fim de que cheguem a bem-aventurana final. A lei impondo a necessidade de certos
comportamentos, dirige os atos humanos, dando-lhes sua bondade moral.
A obrigao moral ( 1-2 q. 99 a 1), efeito formal da lei, relaciona o homem ao seu fim
ltimo. Sua raiz encontra-se na necessidade do fim.
4 - Qualidades da lei:
Graciano (sculo III) ensina as qualidades da lei, conforme se observa: Erit autem lex
honesta, justa, possibilis, secundum naturam , utilis, manifesta quoque, ne aliquid per
obscuritatem in captionem contineat, nullo privato commodo, sed pro communi civium
utilitatem conscripta (Decretum, 2,4).Ou seja , a lei positiva deve ser honesta, justa ,
possvel, til e destinada ao bem comum
Deve ser honesta porque no deve ir contra outra lei superior, a menos que esta sejas
contra a lei natural. Deve ser justa, conforme as variadas formas de justia, a saber:
justia legal, comutativa e distributiva. O contrrio redundaria em contradio, pois se a
lei produto da razo, esta no pode ir contra si mesma. Possvel, ou seja, no seria
5

racional ordenar leis que ultrapassassem os limites da natureza humana, quer fsica, quer
moralmente. Ainda destacamos que a lei deve ser necessria ou til ao bem comum,
nunca em proveito prprio. Infelizmente hoje constatamos muitas leis em que
prevalecem interesses particulares de legisladores ou de categorias de pessoas, caindo
por terra todos o sentido de sua existncia.
5 - Classificao da lei.
Lei uma palavra- chave na arquitetura tomista. A laboriosa sntese elaborada por Santo
Toms, recolhe elementos que a tantos pareceu impossvel, servindo at hoje de ponto
de apoio e referncia para toda uma cultura posterior.
Santo Toms tem como finalidade ensinar ao homem o mais alto nvel da vida. E se
bem a palavra chave de sua obra seja Lei Eterna, sua pedagogia nos chega at as regras
bsicas da convivncia social, apresentando, portanto o estudo da Lei Eterna, lei natural,
lei positiva: humana e divina.
6- A Lei EternaConceito: A Lei eterna, esclarece Santo Toms se constitui na razo ou
plano da divina sabedoria, enquanto dirige todos os atos e movimentos das criaturas"
( I-II. Q. 93, a 1). Trata-se do plano de Deus, para o governo de suas criaturas. uma
conseqncia da divina providncia.
Em cada criatura encontramos uma lei prpria de sua natureza, conseqncia de um
lugar designado por Deus em seu projeto divino. A lei eterna o arqutipo de todas as
demais coisas.
Causalidade . A Lei eterna causa de todas as demais leis, por diversas formas, ou seja:
a) Causalidade eficiente: ou seja, todas as leis tem na lei eterna, sua primeira moo, s
podendo regular sua prpria matria enquanto movidas por ela. Ademais, depende da lei
eterna, toda autoridade que vem de Deus.
b) Causa exemplar: Essa ordem se traduz no fato de que a verdade e a justia que devem
regular toda a lei eterna seu princpio de regulao.
6

c) Causalidade final: todos os fins especificados pela lei esto ordenados ao bem
comum por essncia, que o objeto prprio da lei eterna.
Extenso : Todas as coisas criadas esto baixo a lei eterna. A razo desta absoluta
extenso da lei eterna a universalidade do governo divino.
Deus, enquanto Causa Primeira Universal de todas as coisas, autor de suas essncias,
diferenas e manifestaes do ser, conserva e conduz toda sua obra o fim ltimo ou
Bem Comum, que o prprio Deus. Assim, nos parece evidente concluir que a lei
eterna invade toda a obra da criao.
Portanto, todos os seres racionais como irracionais encontram-se submetidos a lei
eterna, se bem de maneira diferente.
Enquanto os seres irracionais a recebem virtualmente, sem a perceberem, as criaturas
racionais participam da lei eterna pelo intelecto. De uma forma ou de outra, todas as
coisas esto ordenadas e submetidas pela lei eterna, que o prprio Deus. Assim ensina
Santo Toms: "Assim, pois, a idia eterna da divina lei tem carter de lei eterna,
enquanto Deus orienta todas as coisas por ele preconcebidas para govern-las "(ST, I-II,
q. 91, a 1 , 1).
Promulgao. Em um primeiro momento, pode parecer impossvel a promulgao da lei
eterna, uma vez que esta se confunde com o mesmo Deus. Mas, como vimos, a
promulgao da essncia da lei, sendo, portanto, indispensvel Portanto, analisemos
como se d dita promulgao na lei eterna.
A promulgao da lei eterna apresenta-se de duas formas: eterna e temporal. eterna
pela dico do Verbo, uma vez que o Verbo eterno. Porm, por parte da criatura que l
ou escuta temporal.
7 - Lei natural -

Conceito: A Lei natural vem a ser a participatio legis aeternae in rationali creatura (III, q.91, 2), ou seja, participao da lei eterna na criatura racional.
Lei eterna e lei natural formam uma s e mesma lei enquanto a raiz. Porm, devemos
reconhecer a existncia das duas leis. A lei eterna, por ser a prpria razo divina, abarca
todo o universo criado, incluindo a vida humana, tanto na ordem natural como
sobrenatural. A lei natural refere-se exclusivamente a atividade humana moral, em sua
esfera moral, sendo conhecida pelo homem progressivamente. Ao ser uma
participao da lei eterna ser consequentemente finita e temporal, como o homem
que a recebe.
Um descrio essencial de lei natural, encontramos na , Introduo a Suma Teolgica, III, por Santiago Ramirez e outros, q. 94, B.A.C., pgs 112 y 113:lei natural so as
proposies imperativas ou preceitos universais da razo prtica, participada da lei
eterna, acerca das coisas boas ou atos intrinsecamente bons ou maus, em ordem ao bem
comum da bem-aventurana natural, promulgadas ou impressas naturalmente na razo
humana por Deus como legislador e supremo governante da comunidade natural dos
homens .
Enquanto o homem participa da razo eterna de maneira intelectual e racional, o mesmo
no passa com a criatura irracional. Por esse motivo, essa participao no homem,
chama-se com propriedade lei, enquanto que nas demais criaturas s por uma certa
analogia poder considerar-se lei.
Princpios: Se a lei natural concebida enquanto algo essencialmente natural, com
enunciados universais da razo prtica, necessariamente dever haver uma adaptao a
natureza e a modo como atua. Assim, a semelhana do que passa com o conhecimento
especulativo, no conhecimento prtico, nos encontramos com um processo que parte de
princpios evidentes at os mais distantes. Primeiramente encontramos a sindrese, que
se constitui nos princpios universalssimos que nos inclinam a fazer o bem e evitar o
mal. Desse princpio se deduzem os demais.
A participao da lei eterna na criatura racional, lei natural, se manifesta no homem em
sua inteligncia e vontade. Em sua inteligncia, fazendo-o distinguir entre o bem e o
8

mal; e em sua vontade, imprimindo uma inclinao para o bem e a eleio dos meios
necessrios para chegar ao fim.
A lei natural relativamente aos primeiros princpios, a mesma para todos, seja com
respeito a sua retido como ao seu conhecimento. Porm, existem algumas
particularidades deduzidas dos princpios comuns, que em concreto so iguais para
todos, mas podem vir a apresentar alguma alterao, em conseqncia da razo
distorcida, seja pela ignorncia, pelas paixes, pelos maus hbitos ou ainda por fatores
externos que influenciam no pensamento humano.
Podemos dizer que a lei natural pode modificar-se quanto aos seus princpios
secundrios e tercirios. Quanto aos princpios secundrios, que , como dissemos , so
como concluses prximas dos princpios primrios, poder modificar-se em casos
particulares, devido a causas especiais que venham a impedir a observncia destes
preceitos. J quanto aos preceitos tercirios, que constituem-se em concluses remotas
dos preceitos primrios, a mutabilidade facilmente admitida, pois tais princpios s
podem ser alcanados por homens verdadeiramente sbios . Estes princpios tercirios
caracterizam a lei humana.
A multiplicidade destes preceitos no altera a unidade da lei natural, mas conseqncia
da natureza humana.
Propriedades:a anlise acima nos revela que a lei natural apresenta quatro propriedades,
a saber: a unidade, a universalidade, a imutabilidade e a indelebilidade. Quanto aos
primeiros princpios, os sinderticos, estas propriedades encontram-se de forma
absoluta, pois os enunciados destes preceitos so inerentes a natureza humana. Nada os
pode destruir nem arrancar do corao do homem. Em algumas situaes, podero no
ser relativizados nos princpios secundrios. J quanto aos princpios tercirios, que so
propriamente lei humana, h que reconhecer-se que o dinamismo da vida humana e
ainda devido as paixes que obscurecem a mente , a lei pode modificar-se.
Reiteramos, porm, que todos estes princpio no alteram a unidade da lei natural. Essa
propriedade sempre absoluta.

Lei natural e direito natural: Existem preceitos morais naturais, como por exemplo a
castidade e a temperana, que se bem so objeto da lei natural, no so de direito
natural. Este dirige-se especificamente a virtude da justia, a qual pressupe alteridade.
8 - Lei positiva humana:
Conceito : Como vimos, a lei natural uma participao da ei eterna na criatura
racional. No entanto, essa participao se limita a alguns princpios comuns, gerais, no
chegando at a atividade humana especfica, mltipla e varivel. Da necessidade do
homem de determinar normas particulares, a partir desses primeiros princpios, se chega
a lei humana.
A lei humana algo ordenado a um fim, pois regra e medida de uma lei superior, que
a lei natural e a lei divina.
Utilidade: Existe no homem uma certa disposio para a virtude. Mas para que se d a
perfeio da virtude indispensvel uma certa disciplina. Para a aquisio desta
disciplina necessrio que se rejeite o mal. E para tanto existem as leis. A finalidade
que o homem faa voluntariamente o bem que antes s o fazia por medo do castigo,
pela disciplina das leis . Portanto necessrio para a paz e a virtude dos homens que
existam leis. Neste sentido ensina Plato, "O Poltico", Livro 1, cap.2:" Se o homem
perfeito na virtude o melhor dos seres vivos, mas se separa da lei e da justia o pior
de todos , porque o homem tem a arma da razo para levar a cabo suas concupiscncias
e paixes, coisas que no tem os outros animais".
Extenso : A lei humana estabelecida para uma multido de homens, cuja maioria no
perfeita em virtudes. Portanto, a lei humana no probe todos os vcios que se espera
que um homem virtuoso se abstenha, mas somente probe os mais graves, vcios que a
maior parte dos homens se abstm, principalmente aquelas coisas que caracterizam um
prejuzo para os demais e, sem cuja proibio no sobreviveria a sociedade, como por
exemplo, os homicdios, os furtos, etc.

10

Classificao: lei civil e lei eclesistica : A lei positiva humana classifica-se em

:eclesistica , aquelas provenientes da Igreja e destinadas ao bem espirituais dos fiis, e
civil, emanada do Estado pela autoridade competente.
9 - Lei Divino-positiva- Segundo O Aquinate (ST I-II, q.91), alm da lei natural e da lei
humana, foi necessrio a lei divina positiva por quatros motivos. O primeiro consiste em
que o homem est destinado a felicidade eterna , que consiste na beatitude. S que a
ordenao dos atos ao fim ltimo excede a ordem natural, sendo necessrio a revelao
divina, para que o homem se conduza mais adequadamente a este fim. Segundo, por que
a incerteza das coisas contingentes e particulares, podem produzir juzos equivocados
com respeito aos atos humanos. A fim de eliminar qualquer dvida sobre o que deve ser
feito e o que deve ser evitado, Deus revela, por Ele mesmo, uma lei outorga que ao
homem absoluta segurana. Em terceiro lugar, porque o homem pode instituir leis
apenas sobre atos externos. Porm o aperfeioamento da virtude exige que a perfeio
dos atos humanos proceda desde o interior. E para a disciplina destes atos interiores, se
faz necessrio a lei divina. Por fim, impossvel ao homem proibir e castigar todos os
males. Para estes, acrescenta-se a lei divina, onde so proibidos todos os pecados.
A lei divina positiva emana da lei natural por revelao, tanto o Antigo como no Novo
Testamento.
Segundo ensina Miguel Sanchez Izquierdo y Javier Hervada ,Compendio de Derecho
Natural, Ed. Eunsa, Pamplona, 1980; vol I, pgs.77 e 78 citado por prof. J. A Casaubn,
sem seu trabalho " La nocin de ley en la edad media" , Anurio de Filosofa Jurdica y
Social (Bs.Aires) -6-1986, pg. 107, encontramos as verdades recolhidas no Antigo
Testamento, bsicas para a compreenso da lei e do direito, a saber: " a) Existencia de
Dios como ser personal y, por tanto, distinto del mundo. b) El hombre ,ser personal. c)
La naturaleza humana es buena (aun daada por el pecado original). d) Dios es el
fundamento ltimo del derecho. e) Um compendio de derecho natural (Exodo, 20, 1-27,
Declogo).f) El primer precepto de la vida social y la regla urea: 1 er. Precepto: Lev.,
19, 18, " Amars a tu prjimo como a ti mismo"; regla urea (derivada del anterior):
Tob., 4, 16; "Gurdate de hacer jams a otro lo que no quisieras que otro te hiciera a ti"

11

Fundamental para compreender a influncia do cristianismo so os ensinamentos do

Novo Testamento . Este, aperfeioa o Antigo Testamento proporcionando um
conhecimento mais profundo de Deus, da relao de Deus com o homem e da
transcendncia da vida humana, elevada pela Encarnao do Verbo.
necessrio salientar que o Declogo, ncleo bsico da lei divino positiva, apresenta
em nove de seus dez mandamentos preceitos de lei natural, quanto ao seu contedo, se
bem que no quanto a forma de promulgao. Por isso So Paulo, em sua Carta aos
Romanos, refere-se a revelao natural ( pois a lei divino - positiva pressupe revelao
sobrenatural), obrigando, consequentemente a todos, sem exceo em conscincia,
conforme ensina em ROM 2, 14-15: "Em verdade, quando os gentios, que no tem lei,
fazem naturalmente o que manda a Lei, no tendo Lei, so para si mesmos lei. E com
isto mostram que os preceitos da Lei esto escritos em seus coraes". E Rom. 32, 1 "
Se o judeu tinha a Lei escrita pelo dedo de Deus em duas tbuas de pedra, o gentio tinha
lei escrita por Deus em seu corao". Esta a lei natural, que Deus revela a todos.
10- Lei, direito e justia:
Para o novo realismo jurdico inaugurado por Santo Toms de Aquino "a lei no o
mesmo direito, seno certa razo deste" (ST, I-II q. 57, art 1, ad 2), ou seja, a lei consiste
em um modelo do que o direito deve ser. Portanto, a lei antecede ao direito. Este, para
ser mais perfeitamente conhecido deve ser analisado sob seus trs aspectos: objetivo,
subjetivo e normativo.
Enquanto que para as demais correntes filosficos chama-se direito objetivo a lei, o
Doutor Anglico torna ntida a distino, considerando direito objetivo a "res iusta", ou
seja, a coisa justa. Consiste o direito objetivo com aquilo que corresponde a algum
como seu. Ora, o que determina que algo de algum a lei, a que agora passa a ser
chamada " direito normativo". Dessa forma temos uma considerao muita mais ampla
da acepo, passando a ser considerado direito tudo aquilo que me pertence por uma lei
que me antecede. O direito subjetivo por sua vez, nada mais que o prprio direito
objetivo enquanto radicado naquele que o detm. A existncia do direito, portanto, no
fica a merc de seu exerccio por aquele que o detm. O direito identifica-se com o
"justo natural", independente da vontade das partes.
12

A abordagem tomista apresenta, portanto, o direito enquanto objeto da justia,

constituda esta em dar a cada um o que seu, ou seja, o seu direito.
Portanto, podemos apontar a seguinte seqncia, fruto da anlise exposta: lei, direito,
justia. Ou seja, a lei determina o direito e o cumprimento deste constitui a justia.
Obviamente que esta afirmao s nos pode valer dentro de um sistema que tem por
fundamento a lei eterna, infelizmente negada por muitos, pois caso contrrio, cairamos
no horror de considerar direito a determinao de normas emanadas de autoridades
arbitrrias, totalmente desprovidas de qualquer contedo moral, completamente
distantes dos princpios de lei natural, cujo cumprimento jamais traduziria um ato de
justia.
11- Concluso
Nos resta concluir que, se por um lado as leis humanas mudam, esta mudana
conforme a evoluo do homem. Mas a lei de Deus, por ser divina , absolutamente
imutvel, perfeita em si mesma, indelvel. No um fato histrico, presente em um
determinado momento, mas permanente, no muda, porque perfeita. A Lei eterna o
mesmo Deus, que como Deus, perfeito, imutvel, onipotente e onipresente,
governando permanentemente toda sua obra para o fim que Ele mesmo destinou: a
beatitude.
Enquanto a Filosofia Jurdica moderna apresenta a lei de uma forma reducionista, onde
lei jurdica sinnimo de lei, a doutrina escolstica, especialmente a desenvolvida por
Santo Toms de Aquino, ultrapassa os limites de uma viso normativa reconhecendo e
desenvolvendo de forma inigualvel o conceito de lei , visto agora, de forma
amplssima.

Bibliografia
ARISTTELES, tica a Nicmaco. Trad. De Leonel Vallandro, Gerd Bornheim. So
Paulo: Nova Cultural, 1991. ( Coleo : Os Pensadores).
13

CABRAL DE MONCADA, L. Filosofia do direito e do estado - Parte Histrica.

Coimbra: Coimbra Editora, 1955, 2 vol.
DEL VECCHIO, Giorgio. Filosofa del Derecho, 9 ed., Bosch, Casa editorial, S.A
,Barcelona, 1991.
LAMAS, F. Adolfo. La Experincia Jurdica, Instituto de Estudios Filosficos " Santo
Toms de Aquino", Buenso Aires, 1991.
LEGAZ Y LACAMBRA, Luis. Filosofa del derecho. 3 ed. Barcelona: OSCH - Casa
Editoral, 1972.
MACHADO PAUPRIO, A , Introduo axiolgica do direito. Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Forense, 1977.
NEDEL, Jos. tica, Direito e Justia, EDIPUCRS, Porto Alegre, 1998.
PLATO, A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa. Fundao
Calouste, Gulbenkian, 1993.
RAMIREZ, Santiago. Introducin a Toms de Aquino: biografia, obra, autoridad,
doctrina. Madrid: ES., 1979.
TOMAS DE AQUINO (Santo). Tratado de Justia. Trad. Fernando Couto. Summa
Theologica. Porto Alegre: res-editora. (Coleo Resjurdica).
___________________________ .Tratado da Lei. Trad. Fernando Couto. Summa
Theologica. Porto Alegre: res-editora, s.d. (Coleo Resjurdica)

Informaes Sobre o Autor

Maria de Ftima Prado Gautrio
Professora Adjunta na Universidade Federal do Rio Grande. Licenciada em Direito
Cannico pela Pontifcia Universidade Catlica Argentina "Santa Mara de los Buenos
Aires" - Facultad de Derecho Canonico "Santo Toribio de Mogorvejo". Doutora em
Cincias Jurdicas pela mesma Universidade.

14

15