NIETZSCHE*

Perspectivismo, Genealogia, Transvalorao

Oswaldo Giacoia Junior**

Afilosofia de Nietzsche est to imbricada com sua veia polmica que at mesmo a
tentativa de circunscrever seus temas centrais tem sido uma tarefa no isenta de disputa entre as
diversas correntes de interpretao - isso vale tanto para a identificao quanto para a
compatibilidade entre esses mesmos temas. Limito-me aqui a observar que duas interpretaes
contemporneas emblemticas, embora concordando parcialmente quanto identificao dos
temas, divergem quanto sua harmonizao possvel no interior de um mesmo sistema.
Martin Heidegger e Karl Lwith concordam parcialmente em que a vontade de poder, o
niilismo, o eterno retorno do mesmo, o alm-do-homem e a justia sejam as doutrinas mais
importantes da filosofia nietzscheana. Porm, enquanto para Lwith a manifesta
incompatibilidade entre a vontade de poder e o eterno retorno do mesmo implode o edificio
metafsico nietzscheano, Heidegger vislumbra na co-pertena entre essas "lies capitais" o
cabal atestado de legtima filiao de Nietzsche ancestral tradio do pensamento metafisico.
Tendo em vista esse debate, minha tarefa consistir discernir um ncleo sistemtico na
reflexo de Nietzsche, sem necessariamente tomar como ponto de partida os temas
metafisicamente mais "nobres"; por outro lado, gostaria de sugerir que a existncia desse
vnculo sistemtico entre conjuntos de problemas e questionamentos no exige o incluso de
Nietzsche na galeria tradicional da metafisica.
Parto, pois, de figuras e imagens aparentemente enigmticas - como a metfora
feminina da verdade -, noes e conceitos como perspectivismo, genealogia, transvalorao perifericamente vinculados s grandes doutrinas acima aludidas. Supostamente desprovidos
de idntica densidade e "dignidade" metafisica, eles podem fornecer pistas preciosas que,
sem dficit terico, nos colocam em sendeiros que demandam ao centro nevrlgico da
reflexo nietzscheana: a idia de um mundo pensado a partir do conceito de vontade de
poder. Para demonstr-lo, tomo como fio de Ariadne a metfora atrevida, pela qual verdade
e feminilidade se identificam.
Para podermos compreender o significado da metfora, necessrio considerar, antes
de tudo, seu lugar estratgico: o prefcio ao livro Para de Bem e Mal, isto , o prtico da
obra que realiza, a um tempo, a desconstruo fulminante da tradio metafsica e a primeira
exposio das noes de vontade de poder e do perspectivismo.
De acordo com esse libelo antidogmtico, o pior, o mais persistente e perigoso erro
da da filosofia foi um erro de dogmticos, a saber, a inveno por Plato de um esprito puro
e de um bem em si'. Erro que coincide com a instauratio do modo tipicamente metafisico
de pensar, isto , a partilha e a oposio entre forma inteligvel e matria sensvel, essncia e
*

Texto publicado na Revista Cult 37 - Revista Brasileira de Literatura - Ano IV. So Paulo.
Professor, livre docente de filosofia da Unicamp, autor de Labirintos da Alma: Nietzsche e a Auto-supresso da
Moral (Edunicamp) e Folha Explica Nietzsche.
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aparncia, verdade e falsidade, origiinal e cpia, eterno e efmero, ser e vir a ser, esprito
(alma) e corpo.
No horizonte institudo por esse dualismo, os. dados fornecidos pela experincia
sensvel, bem como nosso conhecimento de senso comum, nos apresentam apenas sombras e
imagens imperfeitas da verdadeira realidade. Essa essencialmente constituda por
estruturas inteligveis (formas, essncias ou idias) que a razo discerne para alm das
aparncias (meta physika). Elas constituem o elemento substancial e permanente por detrs
da fugacidade das aparncias.
Nosso intelecto s capaz de ascender at a contemplao (esse o significado
original de teoria) dessas formas puras porque, participe da essncia inteligvel, aparentado
a elas; e tanto mais capaz de faz-lo quanto mais se liberta dos grilhes que o aprisionam
ao insubsistente mundo das aparncias enganosas: as cadelas do desejo, das paixes, da
corporeidade. Filosofia, enquanto verdadeira sabedoria, uma forma transfigurada de
ascese, cuja destinao consiste em elevar seus iniciados inteleco da mais sublime das
idias. Essa idia a causa originria de todas as outras formas inteligveis: a idia do Bem
(ou de Deus, em termos cristos), essencialmente vinculada s idias de Verdade e de
Beleza.
Gerada pela pura forma do Bem, a Verdade corresponde vocao essencial do
esprito e no pode estar atrelada indigncia do parecer subjetivo, inconstncia do meu e
do teu, que condena a opinio e o conhecimento fundado nos simulacros sensveis aos
descaminhos da imaginao delirante. Como o prprio esprito, a verdade tem a
propriedade da universalidade, da necessidade e da objetividade -- de ambos fica excluda a
distoro subjetiva, escrava da particularidade dos interesses, das inclinaes e dos apetites.
Fruto do esprito puro, a verdade seria a transparncia plena, desvelamento (aletheia), a
realidade nua da essncia, iluminada pela potncia do esprito.
Nietzsche sustenta que esta figura da verdade se encontra na raiz de toda a metafsica
dogmtica; a despeito de suas distintas modalizaes nos diferentes sistemas, ela subsiste
como ideal sagrado da prpria filosofia, uma vez que at mesmo o ceticismo -- valoroso
combatente do dogmatismo filosfico -- se limita a deplorar a impotncia de nosso
conhecimento para alcanar esta verdade, sem, contudo, renunciar a seu ideal.
A verdade como realidade desvelada -- como conhecimento das formas universais e
necessrias de todos os objetos possveis -- se apresenta, pois, como correlato daquela
inveno platnica do esprito puro e do Bem em si, que est na origem da metafsica e
acompanha toda a histria de seu desdobramento.
Nietzsche, porm, pretende que conceber o esprito como o fizeram Plato e os
metafsicos de todos os tempos, implica "colocar a verdade de cabea para baixo", inverter
seu sentido, transform-la em seu avesso. E justamente o caminho para essa "tese"
argumentativamente pavimentado pela metfora da verdade como mulher.
Como vimos, o essencial da operao platnica consiste na instaurao de um conceito
objetivo de verdade - a verdade como ultrapassamento do simulacro e desvelamento das
essncias. Se, com isso, a verdade foi posta de "cabea para baixo", ento o avesso da verdade
platnica consistir precisamente na valorizao positiva da aparncia, dos vus, do disfarce, da
seduo, das paixes, do corpo e do desejo - isto , de tudo aquilo que, ao longo da tradio

metafisica ocidental esteve associado com o feminino, com o perigoso, com a carne, as paixes,
o mundo sensvel.
Suposto que a verdade seja uma mulher - assim se inicia o prefcio de Para alm de
Bem e Mal -, ento est explicado porque nenhum dogmtico jamais pode conquist-la, pois a
verdade estaria sempre no inverso do que procuram os dogmticos. Essa operao de inverso,
que anima a metfora, promove no texto a ocasio necessria para apresentar ao leitor a noo
de perspectivismo. A inverso que a introduz no se restringe a marcar com um sinal positivo
aquilo que a tradio indiciara com o estigma do negativo.
Se, em virtude do erro de Plato e dos dogmticos, inverteu-se a imagem da verdade,
isso ocorre porque, de acordo com Nietzsche, no possvel um conhecimento desvinculado de
condicionamentos subjetivos, da incontornvel particularidade dos interesses de manuteno e
ampliao de posies alcanadas de fora e de poder. Esse o ngulo perspectivo que
nenhum olhar pode elidir, a forma de avaliar que determina os contedos valorativos que dela
se originam.
E, se os metafisicos obtiveram xito em apresentar seus sistemas como expresso
objetiva do conhecimento racional puro, derivado de um Bem em si, porque souberam
dissimular a limitao perspectiva e a idiossincrasia das circunstncias a que devem seu
surgimento e desenvolvimento.
Nesse sentido, o perspectivismo, como teoria, consiste no esforo para trazer luz o
permanente antagonismo -- vigente tanto no plano do conhecimento terico quanto no do juzo
esttico e moral -- entre as pretenses de validez objetiva e os diversos contextos particulares
em que se enrazam as condies que suscitaram tais pretenses.
Tendo esse antagonismo em vista, Nietzsche escreve, no eplogo de Nietzsche contra
Wagner: hoje em dia no acreditamos mais que a verdade ainda permanea verdade se lhe
subtramos os vus, pois talvez a verdade seja mulher, e, portanto, tenha fundamentos para no
deixar espiar os seus fundos. O perspectivismo ope, portanto, imparcialidade de um
conhecimento desinteressado a inexorabilidade das determinaes histricas, sociais, culturais,
psicofisiolgicas e lingsticas que condicionam o conhecer, o julgar e o agir humanos.
Afirmar o carter perspectivo de todo conhecimento implica dizer que nosso
aparelho cognitivo no pode ter acesso s coisas em si mesmas, que sua atividade est
necessariamente condicionada por formas e categorias estruturantes, que configuram toda
realidade como fenomnica, isto , tal como aparece para ns, sob as condies subjetivas
desse mesmo quadro categorial.
Pode-se objetar, a esse respeito, no haver aqui diferena substancial com o idealismo
presente na crtica kantiana da razo. Para Nietzsche, entretanto, as formas categoriais no
configuram um esquema a priori universal e necessrio, comum racionalidade humana
entendida como um sujeito genrico. Para ele, essas categorias constituem uma espcie de a
priori emprico, pois esto condicionadas aos avatares da histria e s funes gramaticais
comuns raiz lingistica de determinadas civilizaes.
Isso transforma essencialmente todo conhecer num interpretar, vedando qualquer acesso
possvel a fatos brutos, que seriam como que os textos a serem interpretados: a interpretao

tudo - tanto o conhecimento terico como a produo artstica so interpretaes, formas

distintas da poiesis (criao) humana.
Nietzsche considera, alm disso, que seu perspectivismo a conseqncia radical e
inexorvel da filosofia transcendental de Kant e do ulterior desenvolvimento do idealismo
alemo; portanto, ele o pensa como a teoria do conhecimento mais compatvel com o estado
atual da moderna cultura cientfica. Por essa razo, nenhum recurso tradicional -- nem mesmo
a referncia a um horizonte categorial a priori -- pode pr fim ao conflito das interpretaes: o
universo se torna novamente infinito, em virtude da multiphcldade das perspectivas possveis
em que se resolve agora esse mesmo universo.
quilo que apresentei at esse ponto, gostaria de vincular outro aspecto dessa mesma
questo: o perspectivismo se liga essencialmente arte da interpretao e constitui a teoria do
conhecimento mais adequada a uma filosofia que concebe o mundo sob a tica da vontade de
poder.
Para tornar plausvel essa afirmao, faz-se necessrio antes recordar que, para
Nietzsche, a vontade de poder deve ser entendida como elemento fundamental da realidade,
pois tudo aquilo que sucede no universo pode e deve ser explicado a partir de alianas e
oposies entre foras, com vistas manuteno e incremento de formas organizadas de
relaes de poder.
Tal esquema interpretativo vigora, para Nietzsche, no reino inorgnico de matria e
gravidade, no plano dos organismos e das foras vitais, assim como no mbito das motivaes
humanas e das formas de organizao social. Mesmo as mais refinadas esferas da cultura
superior (Cincia, Fosofia, Religio, Arte, Morafidade) no so seno formaes sublimadas
de vontades de poder em relaes permanentes de dominao e sujeio.
Ora, vontades de poder se efetivam em foras cuja essencia reside em seu exerccio ou
descarga. Esta, por sua vez, no pode ocorrer seno a partir de resistncias sustentadas por
outras foras, pois a fora s se exerce contra a fora. Sendo assim, aquilo que vale para as
vontades de poder, em geral, vale tambm para suas configuraes espiritualizadas, isto , vige
tambm no mbito das teorias cientficas, filosficas, no plano da arte e da moral. Por
conseguinte, as distintas interpretaes globais da existncia, em que consistem os sistemas
filosficos, se opem e se combinam com outras tantas que lhe so afins, opondo-se s
incompatveis, sem que possa haver recurso a um tertius genus que pudesse solucionar o
conflito, exterior ao atuar ao atuar conjunto das mltiplas interpretaes; isto , no h recurso
ao texto, ou realidade objetiva, independente das interpretaes.
Por essa razo, o carter agonstico inseparvel da constituio das diversas teorias e
sistemas. Como toda teoria interpretao, ela tambm perspectiva que se afronta e compe
com outras perspectivas, de modo que a esse concerto e oposio pertence necessariamente uma
andio tanto dialgica quanto polmica.
Por conseguinte, no se pode abrir espao para interpretaes legitimveis seno a partir
da refutao polmica do dogmatismo metafsico, de tipo platnico, pois esse sempre se nutriu
da crena na possibilidade de dirimir, em ltima instncia, o conflito das interpretaes, ainda
que a resoluo efetiva tivesse de permanecer indefinidamente em suspenso.

Em outras palavras, era necessrio recolocar a verdade sobre seus ps, revertendo a
inverso platnica da razo pura e do Bem em si. Era necessrio, pois, resgatar a verdade da
manso celeste das formas puras e atemporais, devolvendo-a ao solo pantanoso e sangrento da
histria de sua origem, que ela tem boas razes para dissimular com vus e mscaras.
Na medida, porm, em que a verdade vale, no mundo moderno, como o derradeiro
resduo de valor incondicional e sagrado, essa operao de inverso do platonismo se apresenta
como transvalorao de todos os valores, pois que pe em questo o valor supremo, o ltimo
remanescente do absoluto ainda legitimado. No sendo a verdade um absoluto, Nietzsche
pode, ento, perguntar: supondo que queiramos a verdade, j que no isso que est em
questo, por que no, antes, a no verdade, o erro, a incerteza?
Para concluir, torna-se necessrio observar que essa dissoluo do valor absoluto da
verdade no pode ser feita de um ponto de vista externo tradio histrica da metafisica
ocidental. Pelo contrrio, preciso que esta tenha se esgotado ao realizar todas as suas
virtualidades. Nietzsche interpreta nesse sentido a tarefa da transvalorao: ela consiste em
levar nossa tradio sua plenitude, extraindo a derradeira conseqncia da lgica de seus
prprios valores.
Ao faz-lo, ele a conduz sua catstrofe isto , sua auto-superao. Desse modo,
Nietzsche se compreende como herdeiro e realizador da mais autntica vocao da histra da
filosofia: como aquele que a eleva auto-reflexo e, portanto, compreenso do sentido de seu
desenvolvimento. Uma radical disciplina do esprito sob a perspectiva de justificao
imanente do sentido do sofrimento e da morte, desprovida do consolo metafsico de um final
apocalptico da histria, o caminho que conduz ao Alm-do-Homem.
O procedimento metdico a que Nietzsche recorre tambm o mais adequado sua
teoria do conhecimento: o procedimento genealgico. Esse consiste em reconstituir as
condies de surgimento, transformao, deslocamento de sentido e desenvolvimento dos
supremos valores de nossa civilizao. genealogia nietzscheana, como mtodo de
investigao, compete desvendar as condies e circunstncias de surgimento de nossos
supremos valores e ideais - portanto imiscuir-se no que neles existe de interesses, parcialidade,
"imoralidade" -; inclusive e sobretudo naqueles ainda aptos a legitimar pretenses de validez
objetiva para juzos e processos cognitivos.
Sob o crisol da Genealogia, revela-se todo valor como histrico e culturalmente
emergente em configuraes de poder -- sejam elas de indivduos, grupos, povos ou
civilizaes -- e, portanto, essencialmente como interpretaes. Esse um resultado que a
moderna conscincia cientfica compelida a extorquir de si mesma, pois ele o fruto mais
legtimo e contraditrio do progresso das Luzes e da prpria cincia. Por essa razo, a crtica
nietzscheana da razo tambm auto-supresso da metafsica e da moral.
Todo meu esforo consistiu em mostrar como se pode percorrer o labirinto do
pensamento de Nietzsche, chegar mesmo caverna do minotauro, seguindo o fio de Ariadne de
questes e figuras aparentemente desprovidas da gravidade metafisica dos assim chamados
temas nobres.