2 Integracin y cultura

La cultura posibilita la integracin de una sociedad. Generalmente, los integrantes de una sociedad se
identifican con una cultura determinada. Aunque hay muchas sociedades que son multiculturales, la
cultura define a una sociedad. No se podra explicar el mantenimiento del orden social si no fuera a
partir del concepto de cultura.
2.1 Cultura. La cultura en el discurso comn.
La palabra cultura se asocia a una accin (cultivar) y a un estado (cultivado), lo cual en ltima
instancia nos remite a la idea de un sujeto poseedor de cultura, o de ciertos objetos que seran parte
de esta. La cultura es lo que mantiene unida, define y cohesiona a una sociedad. Es imposible entender
a una sociedad sin entender su cultura, sin embargo, es un concepto amplio que contiene nociones
tales como ideolgicas, representaciones etc. La cultura ha variado como concepto a lo largo de la
historia de la sociologa, pero en su base, son elementos distintivos que nos caracterizan y definen
como sociedad. Durante el siglo XVIII la cultura, adems de concebirse como un concepto totalizante
(esto es, en un sentido que va ms all de lo personal), estaba asociada a un ideal de vida colectiva.
El proceso civilizador implicaba ciertos tipos de control de la conducta y de las relaciones entre los
hombres, y se distingua explcitamente de las manifestaciones del espritu que se organizaban bajo el
concepto de cultura. Retomaremos este punto al hablar de orden social. Durante el transcurso del
mismo siglo XVIII, la cultura se autonomiza, es decir, se desprende de sus funciones y se convierte en
un campo autnomo. Imaginemos la diferencia entre este nuevo tipo de sociedad y las sociedades
preindustriales: mientras que en las sociedades preindustriales las actividades culturales se
desarrollaban como continuacin de la vida cotidiana y tenan una funcin especfica religiosa,
prctica, ceremonial, etctera, en las sociedades modernas la cultura aparece desligada de sus
funciones, como un hecho per se.
A partir de este distanciamiento entre la cultura y sus funciones iniciales se constituye el campo
cultural como un mbito especializado y autnomo.
*La cultura segn Durkheim: es el elemento fundamental que cohesiona la sociedad, es decir todos los
actores estn inmersos en una sociedad, todos tienen una funcin, pero lo que delimita que funcin va
a cumplir, que posicin va a ocupar dentro de la sociedad van a estar determinados por la cultura.
* La cultura segn Weber: la cultura son las creencias que legitiman el poder, las creencias tenan un
motor en s mismo del cambio social, el entenda que pasar de la pre modernidad a la modernidad
dependa de la incorporacin de la racionalidad a la visin del hombre del mundo, por lo tanto la
cultura era importante para entender qu tipo de sociedad tenamos enfrente y sobre todo era lo que
legitimaba el acceso al poder.
Pierre Bourdieu intenta desmitificar la idea, que forma parte del sentido comn, acerca de que el gusto
es un acto individual. Bourdieu se propone comprender la relacin entre lo econmico y lo simblico a
partir de las relaciones de clase, pero tambin tiene en cuenta otras formas de poder que contribuyen
1

a la diferenciacin social. Es decir, no slo el nivel socioeconmico del individuo define la

diferenciacin entre clases, sino tambin la escuela a la que asiste, los lugares en donde vacaciona, las
cosas que consume, etctera. Desde su perspectiva, ningn gusto es un acto individual ni existe la
creacin intelectual libre. No existe la genialidad del artista o del escritor, sino que toda creacin est
relacionada a la produccin simblica de una poca histrica. Esto implica que los criterios que definen
una obra artstica como buena o bella son finalmente sociales y dependen del momento histrico y el
espacio en el cual se desarrollan. Al mismo tiempo el gusto, construido socialmente e incorporado
como una segunda naturaleza, configura una predisposicin a que algo guste o no, predisposicin que
luego desarrollaremos bajo el concepto de habitu. Bourdieu evidencia que en las clases menos
instruidas hay una cierta resistencia, quizs inspirada en un sentimiento de ineptitud o de
incomodidad, a visitar estos lugares lejanos a su cotidianeidad.
La autonomizacin de la cultura: Es un proceso que por una parte, la cultura se aleja de sus funciones
iniciales que le otorgaban sentido; por otra, se separa de las esferas poltica, econmica y cientfica, las
cuales se vinculan a la nocin de civilizacin; finalmente, se impone la idea de que la cultura slo
puede ser obra de una elite.
En el anlisis de Hugues de Varin, la cultura autonomizada ha ido pasando por diferentes fases, a
saber: la codificacin, la institucionalizacin y la mercantilizacin.
La codificacin de la cultura: La cultura empieza a tener elementos tangibles y empieza a proveerse de
distintos elementos que la hacan visible, se empieza a codificar, empieza a haber una segmentacin
entre que era la cultura y que no lo era. El objetivo de por esta etapa era el de fijar y jerarquizar valores
culturales. La cultura se homologa a las bellas artes (arquitectura, escultura, danza, msica, pintura,
literatura, cinematografa) y representa el conjunto valorado por ser de buen gusto, distinguido,
legtimo, artstico. En un segundo nivel, se ubica la cultura tolerada, es decir, las manifestaciones
artsticas que aun sin considerarse elementos de distincin se incorporan a la sociedad. Ejemplo de la
misma es el jazz. Finalmente, la cultura marginal incluye elementos no tolerados (o no incluidos bajo
el rtulo de cultural) que hoy podramos ejemplificar a travs de la cumbia villera.
La Institucionalizacin de la cultura: Son los propios estados quienes crean instituciones que van a
cuidar la cultura; a partir de 1900, poca en la cual se observa un esfuerzo por parte del Estado por
lograr el control y la gestin global de la cultura, para lo cual disea instituciones polticoadministrativas que le permiten unificar y centralizar la cultura.
Mercantilizacin de la cultura: Toma a la cultura como bien, un bien que es comercializable, que tiene
un valor adosado a l. En esta fase se observa la subordinacin masiva de los bienes culturales a la
lgica del valor de cambio. La cultura se valora como factor de crecimiento econmico y es
convertida en mercanca, es decir, se somete a la ley de maximizacin de beneficios.

2.2 La cultura en la tradicin marxista

La tradicin marxista tiende a homologar la cultura a la ideologa, ubicndola en el nivel
superestructural. Los autores enmarcados en la lnea marxista abordan la cultura en funcin de su
contribucin a la dinmica de la lucha de clases. El homologaba lo que es la cultura a la ideologa del
concepto de conflicto de clases, la cultura vena a legitimizar que los poseedores de los medios de
produccin oprimieran a los poseedores de la fuerza del trabajo.
Los aportes de Lenin a la comprensin de la cultura:
En los escritos de Lenin se plantea la determinacin de la cultura por factores extraculturales (las
condiciones materiales de existencia) y en sus escritos se introduce la relacin dominacinsubordinacin en la esfera de la cultura. En referencia a la cultura nacional, distingue entre cultura
dominante, propia de la burguesa; la cultura dominada, caracterstica del campesinado tradicional; y
elementos de la cultura democrtica socialista, caracterstica del proletariado. Para Lenin una cultura
era superior a otra en la medida en que permita una mayor liberacin de la servidumbre de la
naturaleza.
Ideologa, Estructura y Material ideolgico en Antonio Gramsci
Antonio Gramsci fue un pensador clave en la historia de la teora marxista porque fue uno de los
primeros que, en el marco de dicha corriente terica, puso un fuerte acento en los fenmenos ideales,
sin dejar de lado el materialismo. Particularmente, se enfoc en la superestructura, observando los
mecanismos mediante los cuales el capitalismo era legitimado.
La pregunta que Gramsci se propone en el siglo XX es: Cmo opera la superestructura para sostener el
orden capitalista? Para dar respuesta a este interrogante, desarrolla dos conceptos a los que llama
funciones de la superestructura: la sociedad poltica y la sociedad civil. La sociedad poltica est
constituida por el Estado; pero no hace referencia a los gobernantes, sino al Estado como fuerza, nico
autorizado a utilizar la violencia legtima. Esta accin del Estado fue llamada por Gramsci funcin de
coercin. Desde la postura gramsciana, la necesidad de detentar la violencia por parte del Estado da
cuenta de la injusticia del sistema capitalista. Gramsci entiende que la lucha contra el capitalismo ya no
pasa por la lucha contra la sociedad poltica, sino con la sociedad civil. El toma el concepto de
hegemona del propio Lenin, pero lo explica en trminos de una especie de atraccin que se va dando
entre los intelectuales de las distintas clases, generando as un bloque ideolgico. Su objetivo es
generar consenso para la legitimacin o abolicin del orden social establecido (Clases dominantes
estado, iglesia, escuela, prensa) La posicin de la clase subalterna y/o dominante determina, segn
Gramsci, una gradacin de niveles jerarquizados en el mbito de la cultura, toma una posicin a favor
de la elaboracin de la cultura, para l la revolucin se debe pensar a partir de la superestructura. Esta
es la diferencia fundamental con Marx.

Raymond Williams y los estudios culturales

Desde el punto de vista de Raymond Williams, el motor de cambio social est relacionado a la accin
orientada por valores, por lo cual en su eje de anlisis est la cultura. Retoma entonces los aportes de
Gramsci y entiende la cultura bajo la idea de consenso, propuesta por el autor, refirindose a la
hegemona en trminos de una cultura en el ms estricto sentido, pero tambin entendida como
vvida dominacin y subordinacin de clases particulares. De acuerdo con el axioma que maneja,
afirma que la cultura popular, es decir, los modos de vida de las clases subalternas, son un aspecto
decisivo para entender las relaciones sociales. Por lo tanto, la comprensin de cualquier relacin social
implica previamente la comprensin de la cultura en la cual tiene lugar. Esto nos permite hablar de una
sociologa de la cultura. Williams se enfoca luego en el hecho de la reproduccin cultural, entendida
como mantenimiento o estabilidad de pautas culturales, afirmando que discutir la reproduccin
cultural es sinnimo de discutir la reproduccin social.
Los estudios culturales latinoamericanos (Catherine Walsh)
Catherine Walsh, referente clave de esta perspectiva de pensamiento, se plantea por qu resulta
necesario hablar de la construccin o articulacin de un campo y proyecto intelectual denominado
estudios culturales. La respuesta es que los ejes sobre los que se sostiene este campo estn
vinculados a la necesidad de pensar la produccin simblica en relacin a la reproduccin de las
desigualdades, siendo los estudios culturales un espacio, marco terico, crtico pero tambin poltico
para dicha reflexin. La cultura ya no puede entenderse como el conjunto de costumbres o valores.
Tampoco puede ser el dominio de una sola disciplina o rea de conocimiento, o quedar aislada en la
prctica y teora de asuntos econmicos, sociales y polticos La propuesta de los estudios culturales se
sostiene en la observacin de la relacin entre la totalidad social y los fenmenos culturales,
evidenciando la manera en la que el conocimiento est entretejido con el poder. Para Walsh, hoy
podemos entender el campo de los estudios culturales latinoamericanos como una forma de
pensamiento crtico renovado, que ya tuvo su desarrollo en las dcadas del '60 y '70 a partir de la
teora de la dependencia, las teologas de la liberacin, la investigacin-accin participativa y la
pedagoga del oprimido.
Para sintetizar, diremos que el enfoque de los estudios culturales se caracteriza por: plantear estudios
no-eurocntricos; dar importancia al anlisis histrico local; estimar los valores asociados con las
realizaciones tecnolgicas y su relacin con otros valores.

2.3 La concepcin simblica de la cultura.

Cuando hablamos de cultura hablamos de algo diferente a sociedad, de algo que posee una
especificidad. La definicin de cultura, luego de recorrer las diferentes concepciones identifica la
cultura, es la siguiente: la cultura es la organizacin social del sentido interiorizado por los sujetos y
objetivado en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente especficos y socialmente
estructurados.
La cultura como proceso simblico: la cultura estara compuesta por todas aquellas pautas de
significado transmitidas histricamente y a partir de las cuales los individuos pueden comunicarse. Lo
simblico es el mundo de las representaciones sociales materializadas en formas sensibles, tambin
llamadas formas simblicas, y que pueden ser expresiones, artefactos, acciones, acontecimientos y
alguna cualidad o relacin. En efecto, todo puede servir como soporte simblico de significados
culturales: no slo la cadena fnica o la escritura, sino tambin los modos de comportamiento, las
prcticas sociales, los usos y costumbres, el vestido, la alimentacin, la vivienda, los objetos y
artefactos, la organizacin del espacio y del tiempo en ciclos festivos, etc. Estamos hablando de una
concepcin de cultura como proceso simblico que siempre est enmarcado en un contexto sociohistrico que condiciona su produccin. Por tanto, hablar de cultura implica hablar de un efecto de
sentido que se produce a partir del uso de ciertos cdigos y que finalmente adopta su forma de
acuerdo a la interpretacin que se haga del mismo. Por lo tanto, el contexto social en el que tiene lugar
dicho proceso maneja sus propias reglas de produccin y recepcin.
Comprender la cultura de esta manera pone en evidencia la importancia de la cultura como
instrumento de intervencin y poder, dado que por su carcter totalizador y por su posibilidad
simblica, posibilita el orden de la conducta colectiva. La cultura es, entonces, autnoma porque se
rige por una lgica semitica propia; pero al mismo tiempo es coherente con su entorno y las prcticas
culturales se concentran, por lo general, en torno a nudos institucionales poderosos tales como la
iglesia, el estado, los medio de comunicacin, que en buena medida administran y organizan los
sentidos compartidos por los individuos.
Elementos que constituyen la especificidad de la cultura en su esencia sgnica: Es artificial, no innata.
Es convencional, no natural ni absoluta. Tiene la capacidad de condensar la experiencia humana pero
no es un estado originario de la naturaleza humana.
As, si la concepcin antropolgica de la cultura la concibe como las costumbres, tradiciones, valores
que constituyen el modo de vida de un pueblo, mientras que el marxismo la concibe como semejante a
cierta ideologa o visin del mundo. La concepcin simblica de la cultura, en cambio, la entiende
como un proceso en continua produccin, actualizacin, transformacin de modelos simblicos, que se
da a travs de la prctica individual y colectiva, en contextos histricamente especficos y socialmente

estructurados. Esta articulacin entre el cdigo que permite simbolizar y su contexto de produccin y
recepcin refuerza la pertinencia de la cultura como objeto de estudio para la sociologa.
Formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura: Si pensamos en los elementos culturales
propios de una determinada sociedad, generalmente lo primero que viene a nuestra mente es una
serie de rasgos observables: su vestimenta, sus comidas tpicas, sus fiestas tradicionales, la msica con
la que se identifican. Sin embargo, estamos dejando de lado lo sustancial de la cultura: las
representaciones compartidas por ese grupo, las ideologas, las actitudes, las creencias, etctera. La
concepcin semitica (simblica) de la cultura nos obliga a vincularla ms con los actores que la
internalizan y con lo que internalizan, que con los objetos en s mismos. Mientras que la cultura
objetivada (la vestimenta, los ritos, etc.) es ms accesible, ms simple de abordar. Por el contrario, el
acceso a las formas simblicas interiorizadas (las representaciones, las creencias, etc.) resulta de mayor
complejidad. Se proponen dos marcos fundamentales para poder abordar la cultura interiorizada: la
teora del habitus, de Pierre Bourdieu y la teora de las representaciones sociales, de Serge Moscovici.
El habitus: Pierre Bourdieu; intenta dar respuesta a la pregunta sobre el porqu de los
comportamientos sociales, superando la separacin objetividad/subjetividad. Es decir, por un lado,
reconoce que las estructuras objetivas tienen una importancia decisiva en la explicacin de las
acciones, pero al mismo tiempo acepta que la propia estructura est construida por las prcticas
sociales. La sociedad es, entonces, por una parte, un conjunto de obras, producto de la accin de los
hombres, que se denomina lo social hecho cosa; pero, al mismo tiempo, lo social est en los cuerpos
porque es como una segunda naturaleza aadida a la naturaleza biolgica. Por una parte, las
condiciones objetivas del individuo inciden en la construccin de las representaciones a partir de la
cuales luego ste acta. Es decir, no slo estamos hablando de las condiciones socioeconmicas del
individuo, sino tambin de las ideas que circulan en su entorno, las costumbres que observa e
internaliza, los valores propios de su mbito; en definitiva, su cultura (siempre ligada a la posicin que
ocupa en la sociedad). A esta cultura internalizada, que se configura en disposiciones para actuar,
percibir, sentir, valorar, Bourdieu la denomina habitus, lo social hecho cuerpo. El habitus, como
disposiciones durables y transferibles, funciona como principios generadores y organizadores de
representaciones y de prcticas sociales. Historia incorporada, hecha naturaleza y de ese modo
olvidada como tal, el habitus es la presencia activa de todo el pasado del cual es producto.
Algunas precisiones acerca del habitus: Son disposiciones, tendencias, inclinaciones a percibir, sentir,
actuar de una manera en lugar de otra, aunque no somos conscientes de ello. Adquirimos el habitus
en funcin del lugar que ocupamos, socialmente hablando. El habitus se traslada a travs del tiempo,
aunque cambien las condiciones del mismo; por eso es que se habla de una historia hecha cuerpo. El
habitus no es inmutable (a pesar de ser durable). Se puede modificar (aunque no significativamente) a
partir de la estructura de las nuevas situaciones en las cuales participamos.

La teora de las representaciones sociales: Serge Moscovici: Las representaciones sociales pueden
entenderse como un conocimiento instalado en el sentido comn, que es un conocimiento prctico ya
que est presente en las decisiones y actitudes de las personas hacia la realidad circundante. Moscovici
sostiene que las cosas materiales llegan a ser importantes realmente para las personas incluso al
punto de condicionar su accin cuando se han convertido en ideas o creencias. De all su inters en
estudiar estas ideas y creencias. As, las representaciones sociales son entendidas como tipos de
creencias paradigmticas, organizaciones de creencias, organizaciones de conocimiento y lenguaje.
Para Moscovici las representaciones sociales cumplen la funcin de elaboracin de los
comportamientos y de comunicacin entre los individuos. A travs de las representaciones sociales las
personas podran aprehender la realidad e integrarse a la misma. Por ello, entiende a las
representaciones como un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas
gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social. Segn la teora de
Moscovici, las representaciones tienen un carcter dinmico. Por un lado habra representaciones
hegemnicas, las cuales, estando constituidas, coaccionan a los individuos. Por el otro, ciertas
representaciones seran constituyentes por ser productoras de nuevas significaciones. Podemos
observar en este aspecto un punto de encuentro con la propuesta de Bourdieu, cuando se refiere al
habitus como estructura estructurada y estructurante. Moscovici plantea la necesidad de reconocer la
influencia del entorno en la constitucin de las representaciones; de all, su carcter social. Una vez
formadas las representaciones, estas mismas tienen un carcter condicionante de las nuevas
representaciones que formaremos: nuestras representaciones tambin son instituciones que
compartimos y que existen antes de que accedamos a ellas. Formamos nuevas representaciones a
partir de las anteriores o contra ellas.
2.4 Socializacin
Comprenderemos el concepto de socializacin como el proceso de incorporacin de la cultura por
parte de los sujetos a partir de su experiencia. La socializacin comienza a partir de los primeros das
de vida y dura toda la vida, pero los primeros aos de vida del sujeto son fundamentales. A este
proceso inicial de socializacin se le denomina socializacin primaria, y es trascendental para la
constitucin de la personalidad del individuo. La familia es una institucin no formal, luego la escuela
(institucin formal). Escuela, familia e iglesia eran consideradas instituciones claves de la modernidad
dado que a partir de un claro proceso de socializacin marcaban las subjetividades y, en consecuencia,
integraban al individuo a la vida civilizada. Mientras que la sociedad industrial implicaba para el
individuo un marco regulatorio en el cual el hecho de pertenecer a cierta familia clase y sexo defina su
modo de vida y sus condiciones de existencia, la sociedad postindustrial, en cambio, provoca una
desregulacin de dicha existencia. Todas las sociedades poseen este proceso de socializacin, por
ejemplo; un rito (que puede ser catalogado como institucin) permite incorporar elementos de la
cultura, o sea que la sociedad espera diferentes conductas luego de que un hombre pasa a travs de
algn institucin.

La familia como agente de socializacin: la familia como institucin presenta caractersticas

notablemente diferentes. Como afirma Tiramonti, los cambios en la familia han sido analizados con un
dejo de nostalgia debido a la prdida del orden patriarcal. Diversos autores hablan de la imposibilidad
que tiene la familia actual para cumplir con su funcin de socializacin primaria. A partir de ello se
hace un reclamo a las familias para que reasuman su funcin de autoridad y de socializacin primaria
de sus hijos de modo de restituir la capacidad familiar de regular los comportamientos de sus hijos.
La familia nuclear transmita un orden. Pero la familia de hoy no es desordenada, ni frgil, ni inestable,
ni desestructurada, ni se desintegra, pero s es ambigua. Quizs precaria. Pero todo es precario hoy
La familia antes no se interrogaba sobre s misma. Hoy lo hace. La familia, ya lo indicamos, es un
enigma para s misma.
El hecho es que la familia actualmente encuentra nuevas formas (a veces, con grandes dificultades) de
socializar en un marco de vasta ambigedad. La comprensin de la dificultad experimentada por la
familia y la escasa presencia de otras instituciones en su rol socializador constituyen un punto de
anclaje sobre el aspecto que a continuacin desarrollaremos: el control social y la desviacin.
La escuela como agente de socializacin: el Estado, a travs de la misma, buscaba homogeneizar a la
sociedad. Al tiempo que administraba, gestionaba y financiaba la educacin, provea un sentido que
se pretenda universalista y que era entendido como propio de la cultura civilizada en oposicin a la
barbarie. La escuela, por lo tanto, se ocupaba de transmitir o, an ms, de imponer esta cultura que se
entenda como el conjunto de valores, principios y creencias en los que se fundamentaba la
comunidad. la escuela puede entenderse como una institucin socializadora ya que se ocupa de la
formacin de las subjetividades en un determinado patrn cultural y normativo que regula las
relaciones entre los sujetos. As, quien puede incorporarse al patrn civilizador convirtindose en
ciudadano es quien ostenta un comportamiento social que implica la aprobacin e incorporacin de un
conjunto de normas socialmente establecidas, clasificadas y definidas como modelo a seguir. La
escuela que conocemos hoy se invent con varios propsitos y atribuciones, en el contexto de la
consolidacin de una sociedad moderna, burguesa, democrtica y capitalista. Se configur a partir de
discursos y prcticas especficas de disciplina, clasificacin, dominacin y jerarqua. La escuela
transformaba los valores en normas y las normas en personalidades. La educacin deba asegurar
simultneamente la integracin de la sociedad y la promocin del individuo.
2.5 Desviacin y control social.
Cuando se habla de control social, se hace referencia a una forma de presin social informal y difusa
que tiene como objetivo evitar la conducta desviada. Desde las alabanzas o crticas de un grupo sobre
los comportamientos de sus miembros hasta una condena penal, todos estos aspectos forman parte de
los mecanismos de control de una sociedad. Mediante el control social se procura la obediencia a
ciertas normas y regulaciones, explcitas o implcitas, aceptadas en una sociedad y que posibilitan el
mantenimiento del orden de los individuos y su vida organizada. A la transgresin de dichas normas se

le llama desviacin, siendo la ms extrema el delito, debido a que implica que la norma transgredida
posee el carcter de ley.
La escuela como agente de control social: Orden, disciplina, ciudadana y civilizacin son conceptos
entretejidos para definir el sentido que la escuela tena en sus comienzos y que an puede encontrarse
en las representaciones sobre lo que esta institucin debe ser. La incorporacin de dicha cultura en los
individuos y la formacin de la personalidad a partir de dichos valores, principios y creencias
implicaban la conformacin de identidades propicias para la vida civilizada. La escuela es, entonces, tal
como la define Elas, una institucin civilizatoria, porque forma las subjetividades en un determinado
patrn cultural y normativo que regula las relaciones entre los sujetos. Podemos entender que el
Estado ha sido una figura clave para construir el sentido tanto de los individuos como de las
instituciones; entre ellas, la escuela.
La idea de orden social en Norbert Elas: identifica tres tipos de control que se valoran como
indicadores de desarrollo (y, por ende, de civilizacin) de las sociedades: por un lado, el control de la
naturaleza por parte de los hombres, lo cual resulta posible a partir de la tecnologa; por otro lado, el
control de las relaciones entre las personas posibilitado por la organizacin formal; y, finalmente, el
control que el individuo ejerce sobre s mismo, cuidando, por ejemplo, el modo de expresar las
emociones y restringiendo la violencia. Pensemos, para ejemplificar este punto, en soldados que de
repente se incorporan al mundo cortesano. Por esta razn la idea de civilizacin es asociable a la de
disciplina: valores y normas refinadas que alcanzan a todos, presin y represin sobre la emotividad y
los impulsos, importancia de la conciencia moral que regula la accin, todo en vista de posibilitar la
organizacin social. El orden social, desde el punto de vista de Elas, tendra as un carcter no
intencional y sera independiente de las voluntades, intenciones y conciencia de los individuos que
componen la sociedad.
El sistema de control social: Se denomina sistema de control social a las instituciones encargadas de
dar una respuesta formal al delito (como la polica, los tribunales, los correccionales y las crceles), o a
aquellas encargadas de prevenirlo o evitarlo (como las redes de trabajo social y psiquitrica). Tambin
se pueden incluir bajo esta denominacin los circuitos de cerrados de televisin, los guardias y todo
medio dispuesto para un fin semejante. La referencia infaltable en este caso es el texto de Michel
Foucault Vigilar y Castigar (1977), en donde el autor afirma que el sistema carcelario moderno, lejos de
solucionar el problema de la delincuencia, lo agravaba. Al mismo tiempo, traza un paralelismo entre la
prisin y la escuela, identificando la similitud de los mecanismos disciplinares utilizados en ambos
casos para el control de los cuerpos.