Sunteți pe pagina 1din 88

4

Romni din toate rile, unii-v!

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul VII, nr. 4 (76), aprilie 2015 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I.L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Sabina Purcariu, Veneia


_________________________________________________________________________________________________________

Inedit. Mihai Sin, Coresponden, de Dumitru Hurub/3


Simple ntrebri, de Mihai Sin/3
Anchet Vatra veche. Exilul romnesc, de Nicolae Bciu/5
Veronica Pavel Lerner/5
Vatra veche dialog cu Aurel Ru, de Valentin Marica/8
Poeme de Aurel Ru/9
Poeme de Nicolae Dan Fruntelat/10
Muzeul literaturii, poem de Daniel Corbu/10
Eseu. Eminescu i Kant, de George Popa/11
Dou vechi istorii literare romneti n limba german, de Horst Fassel/13
Texte i contexte. Via i vise dincolo de timp (Eric-Emmanuel Schmitt), de
Cristina Bndiu/14
Ferestre. Psalmul 3, poem de Aurel M. Buricea/15
Paradigme critice sub seducia metatextualitii, de Iulian Chivu/16
Colul negativist, de Darie Ducan/17
O carte despre istoria unui om (Ilie Rad/Ion Brad), de Onufrie Vineler/18
Teologie i art literar n proza lui Mihail Diaconescu, de Mihaela Varga/20
Etichete lingvistice, de Gheorghe Moldoveanu/21
Starea poeziei. Versuri de Marin Moscu/23
Eseu. Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/24
Cronica literar. Ploaia i sufletul poetic (Florina Isache), de Corneliu Vasile/25
La poarta Cuvntului (Marinela Preoteasa), de Ion Andrei/26
Sare pe ran (Melania Cuc), de Mircea Daroi/27
O carte ca o rugciune divin (George Baciu), de Daniel Dejanu/28
Nisipul clepsidrei (Mircea Daroi), de Emilia Crina Somean /29
n cealalt parte a oraului (Anda Coma), de Elena Valeria Ciura/30
Ada Kaleh (Ilie Slceanu), de Iulian Dmcu/31
Rdcinile lumii (Adrian Botez), de Constantin Stancu/32
Urme de luat n seam (Constantin Costache), de Rodica Lzrescu/34
Un roman romnesc de actualitate (Ion Catrina), de Corneliu Vasile/36
Un colaj de imagini epice (Mariana Irimia), de Melania Cuc/37
Un sertar cu amintiri (Gheorghe Blceanu), de Vasile Larco/38
Sfntul Urman din Pulistan (Adnan Aranian), de Loredana Englisch Carle/39
Ct via, atta gazetrie (Mariana Cristescu), de Nicolae Bciu/40
Dincolo de turnul de filde (tefan Goan), de Maria Niu/41
Crile ASTREI (Lucian Giura i Dumitru epelu), de Luminia Cornea/43
Univers poetic feminin: Bianca Marcovici, Lidia Grosu, Melania Cuc, Mihaela
Aionesei, Raluca Pavel, Mariana Zavati Gardner/44
Documentele continuitii. Note i comentarii la romanul Marii Uniri (Mihail
Diaconescu), de Aurel V. David/45
Vocea lui Dumnezeu (Constantin Bihara), de Ion Popescu Topolog/47
Convorbiri duhovniceti cu .P.S. Selejan, de Luminia Cornea/48
Omul de ncredere (.P.S. Andrei), de Nicolae Bciu/49
Biserica Sfntului Mormnt, de Veronica Blaj/50
nvierea lui Hristos i emanciparea femeii, de Sergiu Scoferciu/51
Dialog cu sociologul Mirel Bnic, de Stelian Gombo/53
Printele Arsenie Boca alesul lui Dumnezeu..., de Ana Sofroni/54
Starea prozei. Eu, dumneata, noi, de V. Molodeanu/56
Clugrul din muni, de Alexandru Decebal Seul/58
Poeme de Francisc Pal/58
Cartea iertrii, de Gner Akmolla/59
Poeme de Ioan Groescu/60
Ancheta Vatra veche. Casa Memorial Iosif Vulcan, Oradea, de Luminia
Cornea/61
Limba noastr, de Horea Porumb/62
Macungie, poeme de Dumitru Blu/63
Starea prozei. La spartul horei, de Geo Constantinescu/64
Starea prozei. Dorel i ghioceii, de Carol Feldman/65
Picturi de Vatr veche. Manualul omului, de Traian-Dinorel Stnciulescu/66
Vatra veche dialog cu Ben Todic, de Cristina Mihai/67
Biblioteca Central din Phoenix, Arizona, de Octavian D. Curpa/69
Vatra veche dialog cu Dimitrie Grama, de Emilia uuianu/71
S..., poem de Lucian Dumbrav/72
Jurnal de cltorie. Salta. Pe acoperiul lumii, de Alexander Bibac/73
Aferim un film istoric..., de Nicolae Bciu/74
Scena. Cehov, Livada de viini, de Cristian Ioan/75
Literatur i film. Romana aberaiei temporale, de Alexandru Jurcan/76
Lumea lui Larco/77
Curier/78
Scrisoare din Paris, de Simina Lazr/81
Concursul Ion Creang, ediia a X-a, de Angela Olariu/82
Hai la Cenaclu, de Nicolae Bciu/82
Ne adunm prin scdere: Osnaga Bianca, de Nicolae Bciu/83
evalet. Mihai Nechita Burcule, de Nicolae Bciu/84
S-a stins un luceafr al artei plastice: Alexandru Iacubovici, de Daniel
Drgan/85
Ana Sabina Purcariu la Galeria Deisis, de Cristian S./86
Romic Laz. Pasiune fr granie, de Ben Todic/87
Starea prozei. Pine cu mutar, de Maria V. Croitoru/88

Sabina Purcariu, Linite

Sabina Purcariu, ntre cri

Sabina Purcariu, Ateptare


___________________________________________

Ilustraia numrului:
Sabina Purcariu
2

Inedit

Drag Domnule Nicolae Bciu,


Cu puin timp n urm,
cotrobind
prin
coresponden,
trezindu-mi un sentiment ciudat de
bucurie i de regret pentru cel care
mi-a fost un suflet apropiat MIHAI
SIN am dat de cteva scrisori
primite de la el cu destui ani n urm.
Am mai spus-o i o repet de fiecare
dat cnd am ocazia: ntre noi a
existat o relaie special, creia nu m
sfiesc s-i spun prietenie. Prin scrisori
am comunicat relativ puin, n schimb
vorbind la telefon, nu des, e
adevrat Nu uita, de fiecare dat,
s-mi bucure inima spunndu-mi:
Suntei printre cei tot mai puini care
i mai amintesc de mine, dintre cei
pe care i-am debutat i publicat de-a
lungul anilor n revista Vatra, cu
precdere cnd redactor-ef era
Romulus Guga Ne-am vzut rar,
tot mai rar, ns am avut parte de un
Om care, n situaii mai dificile, cnd
mi simea disperarea c proza mea
satirico-umoristic era publicat greu
sau deloc prin reviste, fiindc nu
respecta canoanele ideologiei de
partid, m consola invariabil cu un:
Las, c vom prinde noi i alte
vremuri i vom scpa de toi
nimurugii care ne nvenineaz
sufletele Din nefericire, el n-a mai
apucat
Aadar, Domnule Bciu, v
trimit eventual spre publicare, dac
le vei gsi publicabile cteva texte
cu gnduri i idei ale lui Mihai Sin
V mulumesc.
V doresc zile multe i bune, cu
sntate, cu reuite, cu putere de
munc i pace n suflet.
Cu prietenie,
D. Hurub
P.S. V trimit texte i scanate
*
Trgu-Mure, 17 apr.96

Revista mi s-a prut interesant,


vie. nti am vrut s scriu despre ea,
pe urm a ieit altceva. Am nceput i
lectura crii dumneavoastr (nc o
dat, felicitri!), care mi provoac
delicii amare. La dumneavoastr se
ntlnesc satira i umorul de cea mai
bun calitate cu un soi de bonomie,
de nelegere i, uneori, chiar dragoste
fa de personaje, iar efectul e remarcabil i special. Cnd prozatorul e ru cu personajele sale, cnd
rndurile sunt ncrcate de rutate sau
ur, proza i pierde din calitate, iar
miza ei uman i cretin scade vertiginos, mpreun cu valoarea artistic.
La dumneavoastr, dimpotriv, o
nnobileaz tocmai aceast nelegere
uman.
V doresc numai bine,
Mihai Sin
P.S. V rog mult s vegheai la
puritatea textului pentru c,
inevitabil, n dactilografiere se vor
produce greeli.

Suntem sau nu o colonie


cultural? Aceast ntrebare a fost
pus, nu o dat, n presa perioadei
interbelice, o perioad pe care o
considerm ndeobte ca pe o culme a
culturii romne i spre care am privit,
n timpul deceniilor postbelice, cu
admiraie, cu jind i cu o ciudat
nostalgie a unor lucruri normale i
sublime, retrite totui, n cel mai bun
caz fiind posibil o apropiere, o
egalare a lor i nicidecum o depire.
______________________________

Drag domnule Hurub,


Am ntrziat cu trimiterea
textului promis, pentru c am fost
plecat ntr-un mic turneu prilejuit
de lansarea crii unui prieten stabilit
de muli ani n Germania. La asta s-au
adugat stri proaste i trenante,
cauzate de tot felul de mizerii care
mi se fac n legtur cu apariia vol. al
II-lea al romanului meu.
3

______________________________
De ce, oare, se ntrebau cei mari,
ntr-o perioad att de fast pentru
cultura romn (printre ei, pare-mi-se,
i Rebreanu), dac suntem sau nu o
colonie cultural? N-am s intru n
detalii, dar ntrebarea mi se pare
totui ndreptit, pus atunci nu
acum.
Din pcate, acum nu ne-o punem
nc, dar ar fi bine s fie pus ct mai
curnd. Ea ar trebui s vizeze, n
primul rnd, fora motoare a
romnilor, a culturii romne i
echilibrul dintre traduceri i operele
originale. Prelungirea la infinit a
eforturilor sincroniste, devenite un
fel de expresie etern subaltern, nu
pare a fi altceva dect urmarea unor
complexe de inferioritate, dup cum
dup cum protocronismul, n
manifestrile lui virulente i excesive,
nu e altceva dect transformarea
complexului de inferioritate ntr-unul
de superioritate.
Dar normalitatea, cnd va veni
oare? Cnd vom ti s punem de
acord valorile noastre cu cele
universale, ntr-un context firesc, fr
excese de nici un fel?
Contrar multor preri, dup care
noi parcurgem o perioad de
recuperri, mie mi se pare c,
iari, batem pasul pe loc, dac nu
cumva mai ru. Euforia traducerilor
masive (i nu m refer, firete, la cele
ce in de subcultur) se prelungete
prea mult, nct ncepe s se
contureze pericolul de a deveni o
cultur de traduceri. Iar situaia
creaiei romneti, a valorilor
romneti, pare s nu mai in de att
de invocatul con de umbr, ci de
lucruri mai grave, aproape sumbre.
Aadar, n-ar trebui oare s se
pun iari ntrebarea tioas i
ngrijorat, dac suntem sau nu o

colonie cultural?
Fr a intra nici n detalii, cum
deja am menionat, nici n fondul
problemei, vreau s dau doar un
singur exemplu, la urma urmei
benign, dar care, cred, spune multe:
dup prezena la Trgul de Carte de la
Frankfurt, editori romni au participat
la lungi dezbateri pe aceast tem.
Principala lor problem a fost starea
tehnic a crilor, a hrtiei, a
tiparului .a.m.d. Foarte bine, aceasta
e ntr-adevr o problem major ntro concuren acerb.
Pe mine m-a ngrijorat ns, mult
mai mult, faptul c, din cte mi-am
dat seama, majoritatea covritoare a
titlurilor propuse erau traduceri,
propuse cui? i pentru ce? S fie
vorba oare de acelai tiranic i
blestemat aflat n treab? i de
aceeai capacitate tradiional de a
ne recunoate valorile i de a le pune
ntr-un circuit european?
S rmn oare, acestea i altele,
doar nite ntrebri retorice, innd
pur i simplu de un specific pe care
nu vrem sau nu putem s-l eliminm?
Mihai Sin
N.B. Acest text l-am primit n
scriere olograf n data de 22 aprilie
1996 (data potei), text pe care, din
pcate i din motive obiective, n-am
reuit s-l public la timp, iar
regretatul Mihai Sin mi-a propus,
telefonic, s renunm la el (D.H.)
*
Trgu-Mure
26 febr. 97
Drag domnule Hurub,
V mulumesc i eu pentru
interviu, pentru ntrebrile interesante
i incitante. Sper s ajung la Dvs. n
timp util. Firete, pentru Dvs. e
gratis (scoatei o revist din
entuziasm cu bani puini snt convins
i obinei cu mare greutate). Dar
pentru Tribuna pretind un onorariu
de minimum 50.000 lei. Dac Radu
Mare nu accept sau nu poate, atunci
s nu-l publice. E o chestiune de
principiu, de la care m-am hotrt s
nu mai abdic: toate muncile din ara
asta se pltesc, cum-necum, numai
munca intelectual se face pe baz
de voluntariat i ()(cuv.
ilizibil). Mai bine nu mai public
nimic dect s continui aa.
V trimit i o fotografie, pe care
ns v rog insistent s mi-o restituii.
Am foarte puine poze (i aceasta
cred c e din 91 (i nu le pot

nstrina. Dac cei de la Tribuna


nu vor o fotografie mai veche de-a
mea, atunci putei s le-o dai i lor,
dar numai cu condiia obligatorie de a
mi-o restitui. Radu Mare e un om de
cuvnt, aa c am ncredere.
n Opinii culturale am gsit
multe lucruri interesante. Merit ntradevr s v zbatei pentru ea.
V doresc toate cele bune,
Mihai Sin
P.S. Poate c m-am cam ntins,
ntrebrile au fost multe i nu m-am
ndurat s renun la nici una dintre
ele.

______________________________
6 aprilie 2003
Drag domnule Hurub,
n primul rnd condoleane
pentru pierderea mamei, de care miai scris. Apoi scuze pentru ntrzierea cu care v rspund. M bucur de
cte ori primesc un semn de la dvs.
Trebuie s v spun c suntei un
caz: cei mai muli dintre oamenii
crora le-am fcut bine n via (sau
foarte mult bine cum e cazul lui
Moraru i Cistelecan de la Vatra),
fie m-au uitat, fie m consider neinfluent n momentul de fa (obinuina la romni dac nu exist un
interes), fie au ncercat s-mi dea
copite.
Sunt ca i retras din lumea
literar (U.S. e, dup prerea mea,
un biet S.R.L., profitabil doar pentru
civa scriitori i nescriitori), aa c,
ce s zic?! Propunerea dvs. de a
publica un interviu n R.l. m-a
surprins. E ca i sigur c cei de acolo
nu vor fi de acord, din moment ce
revista e condus de Manolescu (ce
m-a boicotat o via) i de Alex
4

tefnescu, fost prieten i devenit


unul dintre marii mei detractori.
Putei s ncercai o ntrebare, s-ar
putea s fie amuzant. Altfel, cred c
v referii la interviul publicat n
Opinii culturale (dac-mi amintesc
bine numele revistei mai exist?),
acum civa ani. Oricum, sigur c, n
caz c, ar trebui actualizat. Sunt
suficient de dezordonat i cred c,
dac a cuta acum numrul respectiv
de revist, mi-ar trebui o zi-dou,
hrtiile de tot felul copleindu-m.
Mulumesc pentru Balamucul.
O carte delirant despre o perioad
delirant, dar fr ghilimele. mi tot
propun s v scriu despre proza dvs.
ntr-o epistol mai lung. Pentru mine
cei mai importani scriitori satirici ai
notri au rmas: t. M. Gbrian,
Valentin erbu, Dumitru Hurub i
Ioan Radin, care nu tiu dac a mai
publicat vreo carte, dup muli ani.
V doresc tot binele i atept noi
veti de la dvs.,
Mihai Sin
Drag domnule Hurub,
M-a emoionat gestul dv. din
Ardealul literar. Nu trebuie s v-o
mai spun, tii i dv. c asemenea
gesturi sunt rarisime n lumea de
astzi: ele nseamn rectitudine,
caracter, chiar i curaj mult curaj.
V mulumesc.
Ultima dv. scrisoare conine mai
multe ntrebri. M-am gndit s v
rspund imediat, trimindu-v ultima
mea carte. E de fapt teza mea de
doctorat am fost nevoit, din raiuni
de existen, s mi-l dau la btrnee
i nseamn viziunea mea asupra
fenomenului cultural i literar
romnesc contemporan. Din diverse
pricini, tirajul e mai mult dect
confidenial iar cartea nu va fi n
librrii , aa nct v spun sincer,
stteam n cumpn dac s v-o trimit
sau nu, gndindu-m c ea nu trebuie
s ajung dect la civa oameni
interesai cu adevrat de scrisul meu
i de ideile mele. Acum v-ai convins
c v numrai printre acei civa,
indiferent dac mi vei mprti sau
nu aprecierile. n orice caz, am scris
ceea ce am scris cu linite, aproape cu
senintate, sigur fr resentimente i
ur, ba poate cu ntristare i, sincer,
cu suferin.
V doresc Srbtori fericite i un
An Nou cu mult sntate i bucurii!
19 dec. 2003
Mihai Sin

ANCHET VATRA VECHE

nc de la apariie, revista Vatra


veche i-a ntins aria de dialog n
largul lumii, cu cei care, cu voie sau
fr de voie, au lsat cas i mas i
au ncercat s dea sens vieii lor, ntro desprire cel mai adesea fragil, de
ara natal, dac nu chiar doar o
desprire geografic, n rest,
rmnnd cu toate firele conectai de
spaiul matrice, al venirii pe pmnt.
E ct se poate de firesc s-i
ntrebm pe aceti compatrioi ce mai
fac, ce mai viseaz, cum se raporteaz
la trecutul lor romnesc, dar i la
viitorul lor i al urmailor.
Am optat pentru termenul exil,
pentru sintagma exilul romnesc,
mai degrab din raiuni publicistice,
pentru c numi suna deloc bine nici
diaspora romneasc, nici emigraia romneasc.
Rspunsurile la anchet i vor
gsi, mcar o parte din ele, loc i n
revista Vatra veche, dar toate se vor
regsi ntr-o carte, Exilul romnesc,
din care vor putea s apar mai multe
volume, dac lum n calcul
amploarea fenomenului, numrul
foarte mare al celor care au plecat din
ar nainte de decembrie 1989, dar
mai ales dup aceea...
Reamintesc sensurile de dicionar
ale celor trei termeni: exil, emigraie,
diaspor, dei ar mai fi i alii care s
defineasc nstrinarea, n varianta
sa extrem. (N. Bciu)
*
IMIGR vb. I. intr. A se stabili ntr-o
ar strin, prsind ara de origine. [Cf.
fr. immigrer, lat., it. immigrare].
EMIGR, emigrez, vb. I. Intranz. A
pleca din patrie i a se stabili (definitiv
sau temporar) n alt ar; a se expatria.
Din fr. migrer, lat.emigrare.
EMIGR vb. a se expatria, a pribegi,
(nv. i livr.) a se desra, (nv.) a se
nstrina. (A fost nevoit s ~.)

1. Exilul a rupt, geografic, familii n


dou o parte a rmas n ar,
cealalt s-a stabilit peste dincolo.
Ce suferine particulare ale acestei
rupturi aduce exilul? Indiferent de
motivele lui?
2. Care sunt vmile exilului? Ce
praguri sunt mai greu de trecut de
ctre un exilat?
3. E diferit modul de asumare i
manifestare a exilului romnesc,
comparat cu exilanii altor ri
europene? Nu doar din perioada
comunist, ci i nainte i dup
aceasta!
4. Ce anse are scriitorul romn care
pleac n exil/emigraie? Dar omul de
tiin? Dar omul fr pretenii intelectuale, fr mari nevoi culturale?
5. Cum se poate afirma profesional,
social, un exilat/emigrant?
6. Ai resimit discriminarea, din perspectiva condiiei de exilat/emigrant?
7. Ce loc ocup credina n exil? Dar
prieteniile?
8. Ce perspective are ecumenismul n
armonizarea relaiilor dintre exilai i
populaia rilor gazd?
9. Care e diferena ntre exilaii
ideologici i cei economici, ca s
etichetez aa pe cei care s-au exilat
din motive de contiin, fa de cei
care s-au exilat din nevoi materiale.
10. Ce-l poate face, cu adevrat,
fericit pe un exilat/emigrant?
11. Cum se poate pierde identitatea
etnic n exil/emigraie?
12. E integrarea exilailor/ imigranilor o problem insolvabil? Cum sunt
privii cei care-i caut o alt patrie?
13. Care ar putea fi, pentru un exilat,
nelesurile dictonului latin ,,ubi bene,
ibi patria!
14. Cum se vede ara natal din exil?
Cum se raporteaz imigrantul la ar,
la valorile ei? La nemplinirile ei? La
ateptrile ei?!
15. Cine, de ce s-ar rentoarce din
exil/emigraie n patria mam?
16. Ce compromisuri nu poate evita
un romn care alege s emigreze?
17. Ce mai nseamn pentru el
patriotismul, naionalismul?
____________________________________________________________________________

EXIL, exilez, vb. I. Tranz. A condamna


la exil, a pedepsi cu trimiterea n exil; a
surghiuni. Refl. A se retrage, a se izola,
a pleca de bunvoie (din localitatea de
batin sau din ar). [Pr.: eg-zi-]
Din fr. exiler.
DISPOR f. Grup etnic aflat n afara
granielor rii de origine.

Nscut la Bucureti. Emigreaz n


Canada n 1982, la Montreal, iar n
1997 se mut la Toronto, unde i
desfoar n prezent activitatea de
om de tiin, editor, poet i eseist.
Absolvent
a
Universitii
Bucureti, Facultatea de Chimie.
Cursuri de limba englez la
Universitatea McGill (Montreal).
Activiti tiinifice n Romnia i
Canada, Canadian Expert in
Analytical instrumentation in Gas
Chromatography, Chair person n
comisiile guvernamentale canadiene
de specialitate.
Redactor la Observatorul din
Toronto, ziar premiat de Guvernul
Canadei n 2008 i 2014 pentru
promovarea culturii romneti n
Canada; membr a cenaclului de pe
lng aceast publicaie, jurnalist
acreditat la TIFF (Toronto International Film Festival), membr a
MWG (Mississauga Writers Group),
Canada, secretar general al asociaiei
W.A.R.M. (World Association of
Romanian Mass-Media), membru n
ASLRQ (Asociaia Scriitorilor de
limba
romn
din
Quebec),
colaborator la publicaii din Canada,
SUA, Romnia: Target 01, Melos
(revista Uniunii Compozitorilor din
Romnia), Vatra veche, Signet,
Singur, LaPunkt (Romnia),
Observatorul, Agenda Canadian, Noi Romnii, Semnalul,
Candela de Montreal (Canada),
Radio Metafora (SUA) .a.,
membr n juriul publicului la CIMM
2010 (Concours Intenational de
Musique de Montral), secia vioar
- editor i/sau administrator pe siteuri literare n limba romn.
A publicat volumele: Miniaturi
de dincolo de Ocean, Ed. Arhaeus,
Buc. 2000 (proz scurt),

Gnduri printre rnduri, Ed. Arhaeus, Buc., 2001 (proz scurt, poezii), Binecuvntatul prezent, Ed.
Pallas Athena, Focani, 2006 (poezii).
n Canada a publicat volumele: Talking the world over, Cranberry Tree
Press, Canada, 2001 (short stories),
Smiles in the Mirror, Cranberry
Tree Press, Canada, 2002 (short
stories, poems).
Prezent
n
antologii
i
enciclopedii: Autor de sonete n
Antologia Sonetului Romnesc, de
Radu Crneci, Editura Muzeul
Literaturii Romne 2008, autor de
poezii n Antologia cenaclului Lirei
21 A treia Carte, Editura Art Book,
2012, autor de poezii n Antologiile
Confluene Lirice, din 2013, 2013,
2014, Editura PIM, autor de proz n
La confluen de gnduri
Antologie de proz, Editura PIM
2013, n volumul N. Steinhardt cu
timp i fr timp, ediie ngrijit de
N. Bciu, Editura Nico 2012, autor
de poezie i proz n limba englez n
antologia Word Fest a grupului de
scriitori MWG din Canada, 2014
Inclus n Enciclopedia personalitilor feminine din Romnia de
George-Marcu i Rodica Ilinca, Editura Meronia 2012.
*

nc gndesc i scriu n limba


romn
1. Voi vorbi despre emigraie,
exilul, cred, e altceva. Eu am emigrat,
legal, n 1982, n Canada. Decizia de
a prsi definitiv ara natal nu e uor
de luat i, ca n orice decizie,
consecinele vor trebui asumate,
indiferent de preul pe care-l cer. n
cazul meu, ruptura de ar a fost grea
i, practic, dei sunt plecat de peste
30 de ani n Canada i funcionez perfect n ambele limbi oficiale (englez
i francez), nc gndesc i scriu n
limba romn. Cred c stabilirea pe
un alt continent cum a fost cazul
meu e mai grea dect stabilirea n
Europa, pentru c nu numai societatea
celor dou continente difer, ci
ntreag
natur
nconjurtoare.
Practic, dup trecerea oceanului,
trebuie - n afar de toate celelalte
eforturi de adaptare s ncerci s te
nati din nou, contient, n noua ar
i s nvei s iubeti psrile, copacii,
iarba, florile i cerul, diferite de cele
din ara unde te-ai nscut!
2. Cu ct desprirea de ara natal se
face la o vrst mai tnr, cu att

vama e mai mic. Cnd pleci ns


dup ce deja ai studiat i lucrat n
Romnia, unul din inconveniente este
c trebuie s o iei de la capt. Parte
din experiena de munc e posibil s
i se recunoasc, de asemenea parte
din studii, dar e preferabil s ai o
diplom din ara n care te-ai stabilit,
mai ales pe continentul american.
3. Eu am venit, iniial, n Montreal,
unde erau muli romni, dar n-a
spune c era ceva organizat. De
atunci ns s-au schimbat lucrurile,
evident. Datorit carierei mele
tiinifice (chimist, directoare de
laborator), am fost mutat de
compania unde lucram, dup 15 ani
de edere n Montreal, la Toronto,
unde am gsit un nucleu romnesc
bine fondat la cenaclul de pe lng
ziarul Observatorul. Cenaclul se
numete acuma Nicapetre i are
peste 15 ani vechime, iar ziarul
Observatorul, condus de Dumitru
Puiu Popescu are, cred, vreo 20 de
ani de funcionare. ntre timp, au mai
aprut i alte ziare, sunt spectacole
romneti la Toronto i activitatea
comunitar s-a amplificat mult, la
Montreal de asemenea.
Totui e o mare diferena, nc,
ntre vizibilitatea prin activiti a
altor comuniti (de exemplu cea polonez la Toronto) i cea romneasc,
care, prin comparaie, e mai slab.
4. Un scriitor care se poate muta n
alt limb are aceleai anse n ara de
adopie ca i n ara lui. Talentul la
scris rmne n orice limb.
Problema, cred, e n ce limb
gndete. Ideal ar fi ca scriitorul s
poat scrie n limba rii n care
triete, pentru c el se adreseaz
cititorilor din acea ar, nu din fosta
lui ar. Eu n-am putut s m "mut"
______________________________

Sabina Purcariu, Interferene


6

din limba romn. Pot s gndesc, de


exemplu, n francez i poate, dac a
fi rmas la Montreal, a fi scris n
francez. n englez nu pot.
Omul de tiin are, pe continentul nord american, mari posibiliti.
Am cunoscut, la diverse conferine
internaionale, savani de mare
valoare, colaborrile tiinifice ntre
Canada i Statele Unite sunt bine
organizate i dau mari satisfacii,
indiferent de ara de origine a omului
de tiin.
n cazul celor care n-au o carier
literar sau tiinific, cred c
posibilitile de ajustare la o via
decent sunt apreciabile. Dar, desigur,
fiecare om e diferit. Nu exist numai
nevoi materiale sau culturale. Cnd
am urmat, cu ani n urm, un curs de
englez la Universitatea McGill din
Montreal, am avut o coleg nscut
ntr-un sat din provincia Quebec (de
limb francez). mi spunea c nu se
poate obinui cu viaa la ora, i era
dor de natura i animalele din satul n
care s-a nscut. Acuma, cnd m uit
la televizor i vd vreun peisaj din
Elveia, n care pietriul de pe jos e
cel pe care-l recunosc, fiind specific
Europei o neleg pe colega aceea.
Dorul fizic de pmntul natal, pentru
unele persoane, e foarte puternic.
5. N-am avut nicio problem s m
afirm profesional, dar a trebuit,
evident, s fac efortul de a dovedi
calitile mele. Asta e valabil, cred,
peste tot, chiar i n propria ar.
Social, dac nvei limba (limbile), n
Canada nu e o problem, ea fiind o
ar de emigraie.
6. Cnd eram la Montreal, ca
imigrant, am simit o discriminare,
n Quebec e un naionalism puternic.
Am participat la referendumul din
1996, cnd provincia Quebec lupta
pentru separarea de Canada. Era
imposibil
s
votez
pentru
suveranitatea provinciei. Chiar dac,
prin absurd, a fi fost de acord cu
separarea, la primirea ceteniei
canadiene am depus jurmnt de
fidelitate Reginei Angliei, la care se
raporta atunci Canada, incluznd
provincia Quebec. Acel referendum a
fost un moment traumatizant i un
mare numr de anglofoni, francofoni
i alofoni (emigrani cu alte limbi
prioritare) s-au mutat atunci din
Quebec n Ontario.

7. Bisericile joac, n afara rolului de


grupare a membrilor comunitii, i
unul
economic.
De exemplu,
comunitatea polonez, care e foarte
puternic la Mississauga un ora de
aproape un milion de locuitori, situat
la 15 km de Toronto are un centru
cultural imens, construit lng o biserica catolic. Centrul cuprinde, pe
lng biseric i anexele ei, o sal de
spectacole, una de expoziii, o coal
de muzic, o bibliotec. Sigur c n
acest centru cultural se pot organiza
multe manifestri. Romnii din
Toronto nu au un asemenea centru,
spectacolele i manifestrile culturale
mai importante se fac la Centrul
Cultural Japonez, unde se nchiriaz
fie o sal de spectacole (cnd vin
trupe din Romnia), fie o sal de
recepii (pentru srbtorirea Zilei
Romniei). Nu au fost nc fonduri
disponibile pentru achiziionarea unui
centru cultural romnesc, dei au fost
multe discuii i propuneri.
Prieteniile joac un rol important
n viaa unui imigrant. Ceea ce mi se
pare interesant este c, n Montreal,
unde exist o naiune majoritar
(canadienii francezi), noii venii eram
prieteni ntre noi, indiferent de
naionalitate. Am avut, la Montreal,
prieteni din Coreea, Frana, Polonia,
Haiti, Quebec. n schimb, cnd am
venit n Ontario, unde nu exist o
naiune majoritar, populaia fiind
format n principal din imigrani,
prieteniile mele au rmas n cadrul
comunitii romneti, pentru c cei
de alte naionaliti sunt prieteni n
cadrul comunitilor respective. Sigur
c se nasc camaraderii de lucru, activiti sociale multietnice, dar prieteniile intime rmn pe comuniti.
8. n Canada, cum spuneam, fiind o
ar cu tradiie de emigraie, nu exist
problema
armonizrii
ntre
imigrani i populaia rii gazd,
relaiile de convieuire sunt normale,
diferenele etnice nu sunt preocupante
- cel puin la Toronto.
M-a fi gndit ns la o alt ntrebare: care ar fi rolul ecumenismului n armonizarea relaiilor dintre
exilai (emigrani, a spune eu) i populaia rmas n ar? Am simit,
fiind activ pe cteva site-uri literare
romneti, o reticen a unor romni
din ar fa de cei plecai. Fenomenul
nu e generalizat, dar el exist, i
uneori se manifest explicit, ceea e
dureros.

9. Din nou, n-a folosi termenul


exil, pentru c exilul presupune o
interdicie a ntoarcerii. Nu tiu
dac exist vreo diferena ntre
emigranii din motive ideologice sau
economice. Ajuni n ara de adopie,
ei se vor confrunta cu aceleai probleme, indiferent de cauza care i-a adus.
10. Cred c n momentul n care
cineva a luat decizia de a schimba
ara, fericirea vine din a se concentra
pe laturile pozitive care au decurs din
decizia lui. Cum perfeciunea nu
exist, laturi negative exist peste tot.
Dar a tri bine cu tine nsui n
privina deciziei luate e unul din
fundamentele fericirii celui care s-a
desprit de ar natal.

Sabina Purcariu, Maluri de vis


______________________________
11. Din nou vine n discuie vrsta la
care ai plecat. Dac ai plecat copil
fiind, ca fiul meu, care avea aproape 5
ani, nu e nicio problem cu integrarea
total, dar nu se uit complet
identitatea etnic, mai ales n SUA,
pentru c sunt ocazii sociale cnd
fiecare aduce mncarea lui etnic, ori
fiul meu aduce chiftelue i ou
umplute, cu care face praf pe toat
lumea! Dac ns ai plecat mai trziu,
ansele s pierzi identitatea etnic
sunt mai mici. Eu, gndind i scriind
n limba romn, simt o identitatea
romneasc, dar am prietene plecate
la vrste mai mici care nu mai
citesc n limba romn, s-au
transferat complet n englez i
funcioneaz bine.
12. Integrarea unui adult ntr-o alt
ar este un proces lung i greu,
dureaz civa ani buni. Cred c
durata depinde i de ara de adopie.
Canada, ar cu tradiie de imigraie,
te ajut n procesul de integrare.
Dar imigrantul ar trebui s fie
contient, indiferent de ara unde a
ajuns, c adaptarea e full time job
(serviciu norm ntreag) n primii
civa ani, ea nu vine de la sine,
7

cere timp, efort, voin, renunri etc.


Partea a dou a ntrebrii, Cum sunt
privii cei care-i caut o alt
patrie? cred c se adreseaz celor
rmai n ar, nu celor care au plecat.
13. nelesul dictonului latin e exact
ce am afirmat mai sus: s trieti bine
cu decizia pe care ai luat-o de a
schimba ara i s vezi consecinele
pozitive. Asupra noiunii acas trebuie lucrat. Personal, dup cele peste trei decenii trite pe continentul
nord-american, cum nc iubesc pmntul Europei, pot spune c sunt acas pe ambele maluri ale oceanului!
14. Perspectiva rii natale din ara de
adopie depinde de mai muli factori:
vrsta la care ai plecat, situaia
economic i politic a rii cnd ai
prsit-o i de ci ani eti pe
pmntul nou. Rspunsurile vor diferi
de un individ la altul. n cazul meu,
schimbrile politice i economice din
Romnia dintre 1982 i 2015 sunt
fundamentale i eu, nefiind n ar, nu
le pot evalua. Pe de alt parte, avnd
n vedere timpul care a trecut, sigur
c n dorul meu de ar este inclus
i dorul de mine nsmi, cnd eram
copil. Nu cred c cineva care este de
muli ani departe de ara natal i e
integrat social, economic i politic
n ara de adopie poate evalua corect
situaia din ara natal; ca turist nu se
pot nelege toate aspectele, numai
cine triete continuu i pentru o
perioad mai ndelungat i poate
face o idee real asupra sistemului n
care funcioneaz o ar.
15. Nu exist un rspuns general pentru rentoarcerea n ar natal a unora
din cei plecai. Atta timp ct exist
libertatea de a schimba ara, indiferent dac e vorba de cea natal sau o
alta, fiecare poate s-i modifice prioritile n funcie de condiiile lui familiale, economice, profesionale sau
de caracteristicile personale, cum ar
fi, de pild, capacitatea de adaptare.
ntrebarea mi-aduce aminte de un
banc de pe vremuri: un tip pleac
definitiv n Statele Unite, dar dup o
vreme se ntoarce n Romnia. Dup
puin timp, fiind nemulumit din nou,
pleac iar n America i istoria se
repet de cteva ori. Prietenul lui l
ntreab, mirat: Nu te neleg, nici n
Romnia nu-i place, nici n America,
atunci unde-i place?, la care tipul
rspunde: Pe vapor!

Dialogm sub ochii crilor... n


jurnalul su, Andr Gide consemna
c o singur dram l intereseaz,
lupta fiinei cu ceea ce o mpiedic
s fie autentic. n lupta fiinei
pentru a se ti mereu autentic, ce
rol poate s aib locul naterii
scriitorului, locul de pornire n
lume?
Un rol decisiv, desigur, care st n
interiorul unei deveniri, construind
personalitatea. Se construiete noua
personalitate pe datele prime ce vin
genetic din istoria cultural a omenirii i, n felul acesta, e important dac
un om nu uit elementele prin care a
perceput nti lumea, care au participat la viziunea i nelegerea despre
lucruri, lume, societate, modernitate,
valorile tradiiei. Urmrind literatura
romn, vedem la marile personaliti rolul important de care vorbii,
cel al punctului de pornire. ntotdeauna exist un corp important de coordonate i valori care decid o form
sau alta de participare n corul mare
al creaiilor din cultur. Avem exemple din Ardeal, cu pornirile nspre
viaa literar din medii pur intelectuale, prin Blaga, sau Goga, Cioran,
mediul preoesc, sau avem tot att de
interesante zbucniri din lumea direct, rneasc, unde este fora tradiiei i sinteza aceea mare a tritului,
viului, mi vine-n minte Pavel Dan.
Mie mi se ntmpl ca ivirea n
lume s fi avut loc ntr-o familie
rneasc. ntr-o perioad am fost
complexat, n copilrie sau primii ani
de liceu, pentru c trebuia s renun la
attea cuvine care mi erau familiare,
pentru altele, doar din limba general,
elaborat. Am constatat c fiecare
cuvnt aproape trebuia s-l nlocuiesc
cu altul, ca venit dintr-o alt ar. Din
ani n care a fost depit de mult
acest complex, m ntorc cu nostalgie
spre unele din acele cuvinte
proaspete, ncrcate de putere i
nelegere a destinului uman. Au o
for n ele i o materialitate care
poart mai fidel trsturile unei
strvechimi, pn la originile noastre
daco-romane, sau sunt mprumuturi
recente, uitate ca atare. Sunt attea
localisme frumoase despre care s-ar
putea crede c ar putea fi recuperate.
Dac a putea lua lucrurile de lanceput, parc m-a lua dup vreo 2030% din aceste bogii, de care ne
dezicem prea grbit n lucrarea literar. Asta ca s laud puin localismul,

Urcarea de la unic la diversitate


devine nsi minunea care este
manifestarea omului prin
creativitate intelectual

vorbind cu duioie despre Valea


Brgului de unde eu am pornit n
lume.
Cuvintele revin ntr-un fel de
ritual. n poemul Ritual din volumul
Ritualuri, spunei: Ca i zeii, cuvintele-mbtrnesc / dar nu mor niciodat... Sunt reveniri, ca i anotimpurile, nunta, naterea, semnatul...
Arheologia caut n pmnt i
mereu gsete valori, obiecte de aur
sau de bronz, dar la un moment dat se
vor termina aceste obiecte descoperite
cu mijloacele tiinei. Rmne
arheologia din cuvinte. Constat vrjit
ct mrturie i identitate se afl n
cuvinte, n expresivitatea darnic a
lor. Ne gndim i la o limb comun,
care a fost i a tracilor, i a latinilor,
i a grecilor, foarte-foarte de mult.
Mereu vom gsi semne particulare
care duc spre ceea ce tim din Homer
sau din Virgiliu, n vorbirea ranului
plugar, a omului care lupt cu sapa n
relaia cu pmntul, sub stele, n
Transilvania, dar a oricrui ins, n
Romnia i n lume.
Constantin Noica vorbea
despre lbrarea preocuprilor.
Nu era de acord cu Hasdeu, Prvan,
Blaga care i ramific preocuprile.
Puteau avea notorietate, mergnd pe
o singur linie. Ai scris poezie, proz, eseu, pagini de critic i istorie
literar, publicistic, jurnal de cl-

torie. Lbrarea preocuprilor?


L-am publicat pe Noica,
numr de numr. Cum scria un
capitol dintr-o carte, acesta devenea
un articol la Steaua. Articolele dintrun an, adunate de vrjitorul-autor,
deveneau o carte. Vreo 3 cri s-au
nscut la Steaua. Se apropiase de
Steaua, a fost de multe ori n cas la
mine,
mpreun
cu
Nicolae
Mrgineanu, un alt intelectual
universitar din Ardeal care a avut
necazuri n comunism i care era i el
un om al ideii, n discuii despre
literatura i filozofia Transilvaniei.
Trebuie s lum partea frumoas din
ce a spus eseistul filosof; scriitorul s
nu se mprtie, s rmn la sunetul
prim pe care i l-au optit ursitoarele.
La Blaga, acest sunet prim a fost cel
al poeziei, dar poezia este toat
existena. Blaga care a fost cu
privirile ntoarse spre existen, cu
un dar filozofic, nu putea s nu
sondeze n adncimile existenei i
cu alte instrumente dect ale imaginii
i ale formei poetice. Conceptul, dar
i metafora. Este un mare poet n
filozofie i totodat este poetul
gnditor, pentru c poezia filozofic
la Blaga nu vine din cri, ci vine din
fondul adnc de percepii cu viziunea
pornit din cntec. n felul acesta,
Blaga, mergnd pe mai ulte drumuri,
urmeaz acelai drum al sunetului
prim dat de ursitori, dar cu mijloace
diferite. Fr filozofia lui Blaga,
poezia lui Blaga ar fi ciuntit, la fel
fr eseul lui. Toate sunt guri pe
fluierul pe care degetele lui Blaga
joac i scot sunetul unic. Este
scriitorul total, cu o viziune unitar
asupra culturii, existenei i asupra
cuvntului literar. E ca la Goethe,
care vorbete de fenomenul originar.
Se pornete dintr-o singur form a
plantei originare i se ajunge la toate
formele de plante. Pn la urm, toate
formele acestea pe care le studiaz
gndirea contemporan, care uneori
sunt descoperiri, caut s restabileasc aceast legtur. Urcarea de la unic
la diversitate devine nsi minunea
care este manifestarea omului prin
creativitate intelectual.
Ne privesc crile... i cele
amnate..., cele nescrise?
Vai, vai, ct de mult! Trebuie s
faci o dispecerare, s stabileti ce
s scrii, ce-i mai urgent din
VALENTIN MARICA

proiectele care-i trec prin minte. S-a


ntmplat s amn puin, nc puin,
s devin lucrurile mai abstracte, mai
limpezi, spre-a le gsi un ceas bun, i
multe proiecte n-au mai devenit
realitate. Pentru care, pe bun
dreptate, poi s-i faci mustrri. Prin
ani, cteva cri erau ca i scrise, sau
scrise pe jumtate. Am mai amnat
puin i pe urm s-au ndeprtat de
mine. Aa era o carte pe care am vrut
s-o scriu dup o cltorie n Irak. Am
scris 7 capitole, am strns o bogat
bibliografie, despre Babilon i Islam,
apoi am acordat prioritate altor
urgene, i timpul m-a pclit. A
trecut, dispare nu odat pentru
totdeauna, acea und care s te
scoat din toate treburile i s te
oblige la lucrul care nu trebuia
amnat. Aa se face c te gndeti i
cu nostalgie la o carte nescris. E
povestea despre care spune Blaga:
Taina trit unde s-a dus? Se vestete
n u un musafir bun, i nu-i deschizi
la timp. La fel, am gndit o carte de
proz la care am lucrat cam muli ani
i m gndesc c n acest an i-ar veni
un soroc. De asemenea, am proiecte
poetice, considernd c poetul trebuie
s scrie la toate vrstele. i la vrsta
senectuii, n cultura romn au fost
punctri importante. Nu s-a vorbit
destul n gndirea critic romneasc
despre faptul c ai dreptul s atepi
i c eti obligat s favorizezi
naterea unei cri i la vrste mai
mari, atta timp ct Dumnezeu las
spiritul s nu fie mai jos de ceea ce el
s-a vrut. M gndesc la aceste lucruri
cu mult dragoste, n sensul c sper
ca mintea romnului cea de pe urm
s vad n senectute o treapt nalt,
de unde viziunea asupra existenei
este cu anse nu mai puin mari. V
amintesc din poezia unui modern
nord-american: Trebuie s trieti o
via ca viaa s-o cunoti. Trebuie s
existe o grij deosebit, pedagogic,
a reprezentanilor unei naiuni, s
exploateze aceste mine de aur care
sunt
inteligenele
(nu
numai
memoriile) la maturitate sau la vrst
nalt, cum ar spune Saint John
Perse. Cu exclamarea Vrst nalt,
iat-m! Vorbete el... la 80 de ani.
Nite ani pe care i-ai ti...
Vrsta nalt..., cnd ai
dreptul s te judeci i s-i judeci pe
ceilali; care la rndul lor te judec.
n Romnia literar, criticul
Gheorghe Grigurcu v numete cel

mai mare poet al Transilvaniei n


via.

La
vrsta nalt
nu
funcioneaz atta de virulent
orgoliul, i ai posibilitatea s vezi
relaxat lucrurile. Trebuie s spun c
oameni diveri comit nedrepti
datorit limitrii propriei gndiri.
Socoteala aceasta c dac un om este
mai n vrst nu poate fi implicat n
fapt imediat, contemporan, deci
trebuie marginalizat, este o socoteal
greit, pe termen lung ntotdeauna
pguboas.
Oamenii trebuie s tie mereu c
trec prin via, c poart acelai eu, la
toate vrstele. nuntru e tot copilul
acela care se uit cu mirare i cu
interes asupra lumii, mereu cu gndul
de a da seam. Pruncul omenirii!
spusese Tudor Arghezi.
Unii vorbesc de tot mai
evidentele
orbite
goale
ale
Cuvntului. E lng noi i poezia
care narc emoia, vorba lui Marin
Sorescu. i totui Povestea magului
cltor n stele nu se oprete,
domnule Aurel Ru. Ct semn al
crucii are cuvntul Poeziei? Am
vzut ntr-o pictur cum crile,
unele peste altele, formau verticala
unei crucii...
Axul principal al crucii e
ascensiunea... Ai spus de verticala
crucii realizat dintr-un teanc de cri.
Frumos spus. Ajungem iar, pentru
poezie, la cuvntul elevaie. Fiindc
ai vorbit de cruce, s-i punem i
discuiei noastre cruce. Astfel: poezia,
elevaie i emoie.
Cluj, 3 martie 2010
________
NOT:
Interviul a fost nregistrat pe casete
audio, n Casa scriitorului de pe strada
Octavian Goga din Cluj, nesupus
ntrebrilor prestabilite.
Partea a II-a a interviului este o
Carte Radio de Poezie, versuri de Aurel
Ru n lectura autorului.

______________________________

Sabina Purcariu, Adncuri

STRADA NCHIS
Era deschis.
A venit un hotel i i-a luat un trotuar.
Treceai prin dosul cldirii
i ajungeai de-a dreptul la ru.
Vedeai, trecnd,
o gradin de var cu mese
unde bieii,
unde fetele
sorbeau nflorii bere.
Apoi stpnii,
edilii
au tras n cele dou capete
dou pori
nalte
vopsite ocru.
Mergi ocolind acum la ru.
Vezi faa hotelului, scrile.
Porile
sunt nalte i sunt frumoase.
PROFIL DE IULIE
Trece spre cri i privete
cu gravitate trandafirul.
Profilul nc aspru, integru
se lumineaz puin de cer.
Petalele bat spre alb n afar
spre rou n interior.
Structura e numai cercuri spre punctul
central, orb, al vieii.
Vzut din fereastr pare strin
de soare, de fonetul din solstiiu.
Tcut, cum i-ar duce n mn urna
asfinte printre cldiri.
i nu contempl, gndete
miracolul, forma care-l devor.
Adnc, ca spre alt a lui venire
ptrunde n trup, n suflet,
puterea ascuns, discreia,
parfumul prin care lunec.
Mireasma subire a trandafirului,
pierdut, nepmntean.
AMURG LA STRALSUND
Faadele-n cer ca violoncele
primesc cifrul vntului.
Ha ha, spune Baltica, ha!
Ei da! spun cocoii turlelor.
i soarele, scripete-nepenit,
ridic la el Pmntul.
Cu gheare l zgrie, urcnd, valurile,
cu lupinguri, runic, lebda.
i omul e singur cu Dumnezeu
care pune clu, pe rnd,
la boli i ogive i pe sub strune.
i moarte e vremea, gnd.
AUREL RU

Patrie i frig
ntr-o luni diminea, evident
dup noaptea insomniac de
duminic,
mi voi scoate din bibliotec
steagul meu tricolor mpturit anul
trecut
i pus lng Marquez i lng Nichita
l voi aeza pe balcon,
tot nu se vede,
la etajul doi nu se vd nici reclamele
la Vodafone i la pasta Lacalut,
voi ncepe srbtoarea naional
singur, ca un lup vechi, singur
pentru c m-am sturat
de hrmlaie, de parzi i de vorbele
care curg pe strad ca balele unui
melc
pentru c m-am sturat de gestul
fariseilor
care stau drepi, cu mna la inim,
vezi, Doamne,
cnd se cnt acele versuri cu
deteptarea
unei naii lovite de somnul de veci
pentru c m-am sturat
voi srbtori, deci, cu un pahar de
zaibr
i cu un urlet personal i impur
amintirea unei zile n care a fi vrut s
m nasc
n muni i n timp, departe de voi
concetenii mei nenelei
privesc n jur, steagul flutur
mi se rcesc toate cuvintele cnd strig
atta simt, doar patrie i frig ...
-nainte de 1 decembrie, 2014
Srbtoarea de gal
La Stambul ntr-o var departe
Doamne, ce scnteiaz Bosforul la
Stambul
E nc-o srbtoare a flmnzilor
ntr-un imperiu asiat i stul
Azi ntr-o sal aurit din Edicul
e o lecie de nalt dreptate
au venit Padiahul i curtea
toi ambasadorii lumii luminate
Iat-l pe rus mngind pravoslavnica
barb
iat-l pe austriacul din Viana subire
nsui franuzul cel cult i subtil
italienii, urmaii Romei auguste,
ca i spaniolul catolic umil
S intre actorii tragediei trite
valahul blestemat, fiii lui
s-i taie pe rnd judecata mrea
a Sublimului Gde
s se bucure sala, Evropa cuminte
cretin, curat i fr de pat

Ce poate fi mai nltor


dect s vezi un tat disperat
privindu-i copiii cum mor!
Cel mic speriat, ceilali drzi
avndu-l n suflet numai pe
Dumnezeul strbunilor lor
Valahii ciudai, bolnavi de mndrie
cnd puteau s dea naibii
o ar pitic i credina trzie
Nu e de-neles, Evropa e alta
e un compromis cu oricare fiar
s-i salvezi averea i tihna
cu oricare pre, cu trdare murdar
Pe lespezile istoriei, la Stambul, ntro var
sngele unor copii a curs ca un izvor
un voievod valah a pltit ce nu se
poate plti
ce nu se poate muri, un ntreg viitor
i priveau mulumii de-ntmplarea
grozav
ambasadorii cretini iertai de ispit
iar timpul pregtea srbtoarea de
gal
ce se va numi Europa Unit ...

Iarn grea la Blcia


Aa a zis domnul viceprim i a
strmbat un pic guria
atunci cnd a pronunat Blcia
i pe mine m-au podidit amintirile
frigul nebun, vntul
trgnd dinspre Dunre
Lina Petricana, lipita
nu are lemne deloc, i-a ars i gardul
i acum doar cu patul o-ncearc ispita
Url gerul ca un vier flmnd
n Pestevale, la Centru, n ignie
Iarn grea la Blcia, doamnelor,
domnilor, numai murturi
i zaibr la masa din buctrie
ara asta va fi prosper, cndva
aa ne-au spus pesedeii lui Ponta,
proscrisul
aa ne-a spus Bse, voievodul
golanilor,
aa spune acum Iohannis, ngnnd
de pe prompterele slugilor scrisul
Pn atunci, ns, Doamne hai-hui
va curge apa pe Dsnui
va muri Petricana de frig, ai mei nu
mai sunt
cimitirul a plecat cu tot, mormnt cu
mormnt
Satul meu e o minciun pe hart
nici oameni, nici cini, doar o vorb
deart
Domnul viceprim i strmb guria
i anun victorios:
E iarn grea la Blcia!
NICOLAE DAN FRUNTELAT
10

MUZEUL LITERATURII
Tot ce-am avut de nvins i-am nvins
se ndeprteaz topindu-se n linia
orizontului
tot ce-am avut de nvins i n-am
nvins
fr mil m urmrete din umbr.
Dar de cte ori n-am salutat
oameni mbrcai n hainele morilor
i ci n-au trit pe spinarea morilor
ca algele pe cochilia melcului
Adeodatus!
Astfel gndeam bucurndu-m de gura
de minile mele ca de-o primvar
bun de spnzurat neliniti
n dimineaa care-ncepea ca de fiecare
dat cu mine.
Cu palmele-nroite
ngerul ine n mini biblia de pine a
unei alese seminii
cineva flutur steagul
altcineva cnt: Sculai, voi, norocoi
ai vieii!
TOT CE-AM AVUT DE NVINS IAM NVINS
SE NDEPRTEAZ TOPINDU-SE
N LINIA ORIZONTULUI
TOT CE-AM AVUT DE NVINS I
N-AM NVINS
FR MIL M URMRETE
DIN UMBR.
Degeaba ncrustri pe zidul nalt
al nesupunerii
degeaba rugi sacrosante pentru cei
plecai n satele
vzduhului!
Cnd Wittgenstein a spus c moartea
n-a fost nc trit
se gndea la ea ca la o binefctoare
stipendie
DANIEL CORBU

Eseu

Simul filozofic i cultura


filozofic au constituit n mod
esenial determinantele i substana
creaiei eminesciene. Simul filozofic
este un apriorism sine qua non, o
deschidere structural originar, n
funcie de care se recepteaz lumea i
se pun ntrebri existenei, iar pe de
alt parte, este cel prin care se intr n
corezonan cu gndirea universal.
Astfel, lirica eminescian prezint consonane cu viziuni majore ale
cugetrii, precum: cu filozofia indian
i Giordano Bruno i Spinoza
privind concepia panteist ; cu teoria
platonician a ideilor transcendente
modele arhetipale ale vieii de pe
pmnt concepie la care se refer,
ntre altele, n Venere i Madon; iar
afinitatea fa de Schopenhauer a avut
loc prin luciditatea pesimist privind
valoarea existenei umane, ideea
rului care domin lumea i concepia
despre geniu ca fiind o entitate strin
lumii umane.
Dar admiraia major a lui Eminescu a fost pentru filozoful din Knigsberg, despre care afirma: Kant
este biblia filozofilor. Urmtorul
text este revelator pentru nrudirea
deschiderilor filozofice eminesciene
cu viziunea kantian: Cnd cineva a
ptruns odat pe Kant, cnd e pus pe
acelai punct de vedere att de
nstrinat acestei lumi i voinelor ei
efemere, mintea nu mai e dect o
fereastr prin care ptrunde soarele
unei lumi nou i ptrunde n inim.
i cnd ridici ochii, te afli n adevr
n una. Timpul a disprut i
eternitatea cu faa ei cea serioas te
privete din fiece lucru. Se pare c teai trezit ntr-o lume ncremenit cu
toate frumuseile ei i cum c trecere
i natere, cum c ivirea i pieirea ta
nsele sunt numai o prere Inima se
cutremur asemenea unei arfe
eoliene, ea este singura ce se mic n
aceast lume etern, ea este
orologiul ei. (ms.2287).
Eminescu ncepuse traducerea
Criticii raiunii pure i ncheiase
tlmcirea primului capitol, Estetica
transcendental, partea cea mai
important a lucrrii. Constantin
Noica regreta c nu a fost fcut
cunoscut aceast traducere i nu s-a
inut seama de ea, pentru c alta ar fi
fost evoluia filozofiei romneti.

______________________________
n cele ce urmeaz, vom urmri
modul cum rezolv autorul Luceafrului concepia kantian privind
problema cunoaterii, dezvoltat n
Criticii raiunii pure, precum i
problema axiologic din Critica
raiunii practice.
Kant distinge trei nivele ale
capacitii cognitive umane : intuiia
sensibilitii, intelectul i raiunea.
Aparatul sensibilitii noastre
intuitive, prima care ia contact cu
lumea din afar, dispune de dou
tipare, dou receptacole apriorice, care primesc i organizeaz materialul
amorf venit din exterior, de la numen,
de la lucrul n sine (das Ding an sich)
i anume, spaiul i timpul. A doua
treapt cognitiv este intelectul, care,
cu ajutorul categoriilor de
asemenea apriorice ordoneaz i
sintetizeaz datele oferite de intuiia
sensibilitii. A treia treapt, raiunea,
e facultatea care ncearc s dea
rspuns unor ntrebri eseniale ale
minii omeneti, precum: sufletul,
Dumnezeu, libertatea metafizic.
a. n ce privete spaiul, primul
receptor al intuiiei sensibilitii, Eminescu dezvolt o fenomenologie original. Cu ajutorul unor micrii impulsionate din exterior, el convertete
realitatea dinafar n spaii luntrice,
lucru lesne de efectuat, pentru c
spaiul sufletesc este micare pur.
Micrile folosite sunt fie ale unor
elemente ale naturii sau micri muzicale, ambele dinamici intervenind,
de pild, n Peste vrfuri: lunecarea
lunii pe cerul nocturn, tremurul
frunzelor codrului alturi de sunetul
cornului, care se prelungete indefinit
Mai departe, mai departe, / Mai
ncet, tot mai ncet. Iar al treilea

11

______________________________
ordin de micare este constituit de
vibraii ale luminii, model n acest
sens poezia i dac: i dac
norii dei se duc, / De iese-n luciu
luna, / E ca aminte s-mi aduc / De
tine-ntotdeauna. n felul acesta,
Eminescu i intimizeaz natura,
viaa, existena n general, transmutndu-le poetic.
Adresndu-se celui de al doilea
receptacol al sensibilitii, timpul,
Eminescu preschimb secvene ale
vremuirii cci timpul e moarte
(ms. 2254, f, 168) n prezent etern,
n feerie nmrmurit, imobilitatea
extatic, scop al oricrei arte,
formulat nc de presocratici. Model
n aceast privin, strofa ultim din
Pe lng plopii fr so: Tu trebuia
s te cuprinzi/ De acel farmec sfnt /
i noaptea candela s-aprinzi / Iubirii
pe pmnt.
ntr-un cuvnt, dac filozoful din
Knigsberg consider c spaiul i
timpul nu sunt reale, aflate dincolo de
noi, ci constituie dou tipare structurale interioritii noastre, Eminescu le
transform dintr-o interioritate impus aprioric, ntr-un continuum spaiutimp al vibraiei luntrice creat de
voina de poezie, realiznd astfel o
eternitate orfic.
b. La nivelul intelectului, dincolo
de cele 12 categorii stabilite de Kant
n ordonarea aprioric de ctre intelect a materialului confuz oferit de
simuri, Eminescu imagineaz dou
categorii noi, care sunt criterii de valorizare poetic; i anume, sacralizarea i ridicarea la sublim, criterii pe
care le-am reunit sub termenul de
spirit hyperionic. Eminescu nvestete cu sublimitate att cugetarea ct
GEORGE POPA

i, lucru foarte important, etica.


Alturi de Pindar i Hlderlin,
Eminescu este poetul care, n lirica
universal, folo-sete cel mai frecvent
atributul sfnt, aplicndu-l pe o arie
cvasi exhaustiv a componentelor
naturii i ale vieii. Totodat,
caracterul etic al inteniona-litii
intelectului
din
viziunea
lui
Eminescu, satisface i dezideratul imperativului categoric moral, teleologia
Criticii raiunii practice. Spiritul hyperionic consun cu preceptul etic
kantian: Lucreaz n aa fel ca
maxima voinei tale s poat oricnd
sluji n acelai timp i de principiu al
unei legiuiri universale.
Dar, privitor la transcendentalitatea ordonatoare a intelectului, dincolo de apriorismul subiectiv al filozofiei idealiste germane, Eminescu are
intuiia original i subtil, a unui
apriorism obiectiv. i anume, este
vorba de arheu, revelat n proza postum Archaeus. El nu este numenul
das Ding an sich kantian , ci factorul
care vegheaz ca un lucru s rmn
conform cu natura sa, orice abatere
fiind prompt sancionat.
c. La treapta raiunii, n ce
privete sufletul, poetul considera c
aceasta nu este att o entitate preexistent, ct se autocreeaz prin emoiile
inimii i ale minii i se druiete
afectiv naturii, vieii idee similar
preceptului din Bhagavad-Gta Tu
eti rodul propriilor tale acte. Eti
ceea ce nfptuieti.
Relativ la problema divinitii,
poetul nclina ctre panteism. ntr-o
scrisoare ctre Veronica Micle,
Eminescu afirma: Dumnezeu nu-i n
cer, nu-i pe pmnt, Dumnezeu e n
inima noastr. iar n alt parte:
Sufletul e sfrmtur de Dumnezeu
care se caut pe sine nsui.
Aseriunea: Eu e Dumnezeu (ms.
2262, f. 2v) este coincident cu
afirmaia lui Iisus (Ioan, 10,24): Eu
am spus: suntei Dumnezei, cu
viziunea lui Giordano Bruno: Totul
este n tot... toate, particule din
unitatea divin, din Dumnezeu - i
de asemenea, cu axioma Deus sive
Natura spinozian. Poetul proclam
n felul acesta pansacralitatea a tot ce
exist, lumea fiind o teofanie n
reciprocitate: Dumnezeu se manifest
n om, omul se arat n Dumnezeu.
Ca atare, verbul poetic al autorului
Luceafrului este sfnt, consonant cu
acel comandament al lui Petru (I, 2,
11): Dac vorbete cineva, s

vorbeasc aa ca i cum ar fi
cuvintele lui Dumnezeu.
Concepia fa de religie Eminescu i-a definit-o astfel: Eu sunt
budist i cretin la puterea a 10-a.
El a mbinat iubirea, mila cretin
pe care o druiete lumii din afar
cu plecarea luntric infinit spre
indeterminarea
pur
nirvanic,
eliberatoare de suferina uman prin
acea fulguraie intelectual care ne
deschide contiina de sine spre
ambele hipostaze (ms. 2275B).
n ce privete problema libertii
spirituale, aceasta a constituit o
preocupare central pentru Eminescu.
Pe de o parte, el consider geniul o
mare excepie: Pmntul este mai
srac n genii dect Universul n stele
fixe i mai lesne se nate, n vile
nemsurate ale haosului, un nou
sistem solar dect pe pmnt un
geniu. Cci geniul, scrie poetul n
postuma Povestea magului cltor n
stele titlu mai adecvat Lume i
Geniu este un strin exilat ntr-o
lume strin, nu face parte din planul
creaiei; e o contiin extramundan
care judec axiologic lumea uman, o
neizbutire supus suferinei i pieirii.
Exis deci o diada antinomic:
lume-geniu. Iar lumea uman este, la
rndul ei, o alctuire paradoxal
via-moarte. Or, datorit simului absolutului Dumnezeul luntric, de
care vorbea Marc-Aureliu (Cugetri,
II,17 ), Geistgefhl, sim al spiritului
la care se refer Kant - acea intuiie
metafizic aparinnd geniului, cum
o numete Eminescu (ms.2255,1),
acesta imagineaz libertatea spiritual
radical: transcenderea ntr-un Dincolo ce depete att fiina ct i
nefiina precum i orice stare care
se constituie ca lume n nelume.
Din cele de mai sus, se observ
c Eminescu aplic o viziune personal traseului ascendent al procesului
cunoaterii conceput de Kant, cele
trei nivele fiind transformate n
momente axiologice originale, astfel:
- la nivelul sensibilitii,
asumarea liric a spaiului i a
timpului prin preschimbarea lumii n
transorizonturi ale sufletului, cu
instituirea de prezenturi nvenicite;
- la nivelul intelectului, lumea
captat de simuri este transvaluat
prin categorii valorice supreme
sacralizarea i ridicarea la sublim, la
care
adaug
arheii,
paznici,
ordonatori al identitii lucrurilor;

12

- pe ultima treapt a spiritului,


dup ce restituie lumea strin ei nsi transfigurat poetic, n final, prin
presiunea acelei necesiti sacre a
libertii absolute, Eminescu
se
desparte de existen i nonexisten
printr-un zbor fr oprire, dincolo de
posibil i imposibil n transposibil.
Din confruntarea gndirii eminesciene cu apriorismul kantian rezult trei ordine de adevr:
- numenul, lucrul n sine inaccesibil capacitii cognitive a omului:
- fenomenul, cum l numete
Kant, i care este adevrul confecionat de facultile nnscute ale omului
prelucrnd subiectiv datele primite de
la ascunsa realitate;
- iar cel de al treilea adevr este
cel creat de poet: geniul afirm
Eminescu - este a doua creaiune a
lumei prin art, idee nrudit cu cea
kantian, conform creia geniul este
cel prin care natura d legi artei,
n esen, regsim n viziunea
autorului Odei n metru antic
strintatea cognitiv a omului n
lume din gndirea lui Kant,
contracarat prin deschiderea unei
ferestre a intelectului eroic, din
concepia lui Giordano Bruno spre
zborul ctre un dincolo care este
vibraia unei harfe eoliene, este
transfigurarea poetic pur.
Pe aceast ultim treapt, cea mai
nalt, a cugetrii, se afl cei foarte
rari, care posed contiina supramundan a libertii spirituale radicale, astfel c aspir spre totala desprindere metafizic dincolo de orice
limite de orice determinare, de orice
datum. Acetia nfptuiesc experiene
totale: experiena vieii empirice, a
disontologiei lumii umane; experimentarea existenei omeneti transmutat poetic; i apoi suiul final
experimentarea transcenderii radicale
pn la absolutul libertii pure, fr
nume, unde dispare nsi ideea de
libertate.
Astfel, n raport cu ngrdirile
ontologice i gnoseologice kantiene,
Eminescu rezolv diversele aporii ale
sistemului filozofic al celui mai de
seam gnditor modern, crend
libertatea metafizic suprem cu
ajutorul taumaturgiei orfice.
Cci geniul aparine unei sfere de
dincolo de lume, de unde a fost
aruncat n corpul cel urt. Strin
acestei lumi, el o transcende,
eliberndu-se ntr-un transmundum al
gndirii pure. n transposibil.

Wilhelm Rudow (1892) i Gheorghe


Alexici (1906) i literatura i
cultura romn
(I)
n Dicionarul literaturii romne
de la origini pn la 1900 (Bucureti
1979, p. 821) ntocmit de colectivul
de istorie literar al Institutului Al.
Philippide din Iai, exist un articol
despre Lucreia Suciu-Rudow (18591900), o poet din Transilvania,
semnat de Stnua Creu. Acelai
articol a fost preluat i de Dicionarul
General al Literaturii Romne,
publicat de Academia Romniei (vol.
6: S/T, Bucureti 2007, p. 511-512).
n ambele articole este amintit pe
scurt i cel al crui nume l adoptase
Lucreia Suciu dup cstoria ei n
1891, nume sub care a editat, n 1897,
revista Foaie literar. Despre Wilhelm Rudow, nscut n anul 1858, se
afirm aici c i-ar fi susinut doctoratul n anul 1886 la Universitatea din
Halle (azi: Martin-Luther-Universitt
Halle-Wittenberg) i c ar fi scris i o
istorie a literaturii romne. Dar nu se
amintete, din pcate, teza lui de
doctorat cu titlul de Verslehre und Stil
der rumnischen Volkslieder (Versificaia i stilul cntecelor populare
romneti). De asemenea, nu se
atrage atenia c Rudow a publicat, n
1888, o consistent traducere din
colecia de folclor ntocmit de Vasile
Alecsandri, fiind, n acest caz, un
demn urma al altui scriitor german,
Wilhelm
von
Kotzebue,
care
tradusese, i el, n 1857, poezii
populare din colecia Alecsandri.
Dac soia sa, Lucreia SuciuRudow, a beneficiat de un articol n
dicionarele literare romneti, lui
Wilhelm Rudow nu i s-a acordat
aceeai ans. Mai mult, eful
Catedrei de limb i literatur romn
de la Academia Comercial din
Budapesta, Gheorghe Alexici (n
Ungaria semna deseori: Alexics
Gyrgy, iar n Germania Georg
Alexici), definea n 1906 istoria
literar a lui Rudow drept un simplu
depozit de fapte brute (Istoria
literaturii romne de W. Rudow este
doar o colecie de date i nici pe
departe o istorie literar: este scris
fr principii de orientare i nu a

prelucrat de loc materialul faptic1),


ceea ce nu l-a mpiedicat ns pe
Alexici s-i nsueasc informaii i
judeci de valoare, dar i sugestii de
metode de investigaie de la Rudow.
M voi ocupa aici att de istoria
literaturii romne scris de Rudow n
1892 i adugit n 1894, ct i de
istoria literar a lui Alexici, tradus n
1906 in limba german (cea de a doua
ediie, pe care o citez aici, a aprut n
1909). Cele mai multe informaii, ct
i ncercrile de periodizare a
literaturii romne din cele dou istorii
literare sunt de mult depite. Merit
ns atenie felul n care literatura
romn a fost receptat n epoc i nu
trebuie uitat nici activitatea, n
ansmablu, a celor doi istorici literari
i traductori, care au ncercat, pe
msura posibilitilor lor, s aduc
servicii culturii romne.
Wilhelm Rudow este fiul Annei
i a lui August Friedrich Theodor
Rudow, preot luteran (n 1858 la
Neuhaldensleben2, ntre 1868-1879 la
Mehmke). Liceul l-a urmat la
Salzwedel, ora hanseatic. Wilhelm
Rudow s-a remarcat deja ca elev al
profesorului Dr. Legerlotz, savant
cunoscut n epoc, iar bacalaureatul
dat n 1879 a fost menionat n
analele colii3. A fost elevul
_____________________________________________________________

Alexici, Georg: Geschichte der rumnischen


Literatur. Leipzig: Amelang 1909, p. III.
2
La Neuhaldensleben s-a nscut Wilhelm
Rudow, azi localitatea se cheam Haldensleben
i se afl n landul Sachsen-Anhalt. Se compune din fostele localiti Alt- i Neuhaldensleben, centre ale industriei de ceramic.
3
Informaiile despre coala din Salzwedel i
unele date biografice ale lui Rudow mi le-a
comunicat arhivarul oraului Salzwedel, Dr.
Langusch, cruia i mulumesc pentru ajutorul
acordat foarte prompt i cu mult bunvoin.

13

______________________________
celebritilor de atunci din Halle,
profesorii Hermann Suchier, cunoscut
romanist, i Richard Gosche,
orientalist. nc din coal s-a vzut
interesul lui deosebit pentru nvarea
limbilor strine. Dup ce a nvat
franceza, greaca, latina, engleza, s-a
apucat de studiul spaniolei. La
Universitate, a continuat studiul
limbilor, n timp ce teologia a
neglijat-o, dei prinii ateptau ca el
s devin preot luteran, ca i tatl lui.
La primul examen de stat n
teologie a fost respins, de asemenea la
ncercarea de a-i susine un doctorat.
Dup absolvirea studiului a trit la
Hamburg (1883), Salzwedel (18841888) i Wernigerode, i a preluat,
ales fiind de comunitatea luteran,
postul tatlui decedat.
Pe urm a predat la o coal
confesional i a lucrat temporar i la
o bibliotec, aa cum povestete el n
romanul autobiografic Lucifer. Ein
Dichterleben (Lucifer, o via de
poet). Chiar dac informaiile acestui
roman pot fi puse sub semnul
ntrebrii, ele constituie singura surs
despre anii 1883-1886 din viaa lui
Rudow. Se poate constata nesigurana
lui de a se dedica unei profesii
cotidiene.
n cele din urm, i-a pregtit teza
de doctorat despre Versificaia i
stilul poeziei populare romneti, pe
care a susinut-o n 1886 la Suchier i
Gosche, obinnd titlul de Doctor
philisophiae et aa. l.l. magistri.
I se refuzase s vorbeasc la
examenul oral n limba romn, aa
cum ceruse el.
HORST FASSEL

Texte i contexte

Eric-Emmanuel Schmitt povestete


tulburtor. Asemenea cntecelor
trubadurilor din vremuri demult
apuse, cuvintele sale au putere de a te
prinde n mrejele lor, de a te vrji, de
a te schimba iremediabil. Departe de
a ncerca s te conving, stilul lejer,
cu un umor fin, devine persuasiv
parc fr intenie, i caut cu
delicatee acele cotloane ale sufletului
unde nc nu au murit sperana,
dorina de a visa, ncrederea ntr-o
iubire perfect, i te face s te simi
din nou adolescent.
Povestirile din Vistoarea din
Ostende4 se nscriu i ele pe
coordonatele de mai sus. Fiecare fir
narativ se insinueaz tiptil n sufletul
tu, mna refuz s mai lase cartea,
ochii
caut cu lcomie rndul
urmtor, inima se umple de o bucurie
tainic, ca i cum lumea ar fi mereu
frumoas, bun, luminoas. n ciuda
faptului c moartea este prezent n
fiecare text, ea nu nspimnt i este
doar o cltorie care mplinete
destine, un drum pe care imaginaia
i continu doar mplinirea din
timpul vieii.
Prima dintre cele cinci povestiri,
care d i titlul volumului, i
construiete edificiul epic n jurul
personajului narator, un scriitor, care
n urma unei decepii amoroase i
caut vindecarea n Ostende, pe
rmul mrii. Gazda sa se dovedete a
fi o persoan special, de o fragilitate
fizic deosebit, dar cu o via
interioar trit la cele mai nalte
tensiuni. Replica ce-l izbete, nc de
la nceput pe eroul nostru este cea
referitoare la iubirea profund,
adevrat: De o iubire esenial nu te
vindeci niciodat (p. 16). Aceasta l
face s priveasc cu atenie la femeia
din cruciorul cu rotile care cu toate
c nu fcea nimic, nu prea fr
ocupaie. Ochii i erau strbtui de
sentimente diverse, ideile i ncreeau
i-i netezeau fruntea, buzele puneau
lact cuvintelor care voiau s se
elibereze. Copleit de bogia vieii
ei interioare, Emma Van A. pendula
ntre paginile unui roman deschis pe
genunchi i noianul de visuri care o
4

Eric-Emmanuel Schmitt, Vistoarea din


Ostende,
Editura
Humanitas
Fiction,
Bucureti, 2013

______________________________
npdeau de cum i ridica ochii spre
micul golf. [] Citea ca s nu
devieze, citea nu ca s umple un vid
spiritual, ci ca s-i acompanieze
creativitatea prea puternic. Literatura era o sngerare, o pzea de
febr (p. 17) Dispoziia spre imaginaie i trire interioar pe care o
descoper la femeie l face s nu
cread dei i las impresia c e
convins de justeea celor auzite
confesiunea pe care aceasta i-o face
simindu-se pe moarte. Impresia de
neverosimil e dat i de amnuntele
povetii de dragoste dintre Emma van
A. i prinul su, de taina n care este
nvluit persoana prinului, de povestea n sine care pare s coboare din
basme, care nu-i are locul n realitate, care sun ca i cum s-ar fi nscut
dintr-o imaginaie prea bogat. Cu
toate acestea, finalul repune n drepturi iubirea profund, esenial. La
nmormntarea Emmei Van A. Trimisul unei case regale aduce, pentru a-i
fi nmormntat alturi, mnua pereche a celei care edea deja pe inima
Emmei, ca o trimitere n eternitate a
unui sentiment de o frumusee ce
scap privirilor obinuite.
Cea de-a doua povestire, Crima
perfect, ncepe aa cum indic i
titlul cu o crim perfect. Dup o
csnicie exemplar, de mai bine de
treizeci de ani, n care iubirea a fost
ingredientul esenial, Gabrielle decide
s-i ucid soul. Calculeaz crima
pn la cel mai mic detaliu, astfel
nct s nu existe nicio bnuial n
privina ei. Cu toate acestea, mrturia
unui cioban care o vede mpingndui soul n prpastie duce la de14

clanarea unui proces, ceea ce-i va da


prilejul Gabriellei s se afle fa n
fa cu sine nsi timp de aproape
doi ani i jumtate ct dureaz
detenia preventiv. Amintirile din
primii 27 de ani de csnicie,
impresiile comunicate la proces de
prietenii familiei care depun mrturie
o arunc pe femeie ntr-o stare de
confuzie, aceasta fiind incapabil si neleag propriul gest. Retriete
ns i momentul n care se produce
declicul care o va conduce, peste
trei ani, spre crim. E vorba de
observaiile Paulettei referitoare la
soul ei: Vai, vai, vai, exemplul perfect de linguitor. Prea politicos ca s
fie sincer. Ipocrit de nota zece. Cu
brio i complimente pe gratis.
ncreztoare n puterea Paulettei de a
descifra caracterul real al oamenilor,
Gabrielle se convinge pe sine nsi,
n sptmnile urmtoare conversaiei, c triete alturi de un escroc, c
iubirea pe care i-o arat Gab este doar
prefctorie, c toate calitile lui nu
sunt dect vorbe goale. Bnuielile
sunt amplificate de secretul lui Gab
(nite cutii de biscuii ntr-o ascunztoare din perete) pe care Gab refuz
sistematic s i-l dezvluie, spunndu-i
c i dup moartea lui tot va fi prea
devreme. n seara de dinainte de
pronunarea sentinei, avocatul i
aduce, la cererea ei, cutiile de biscuii
n care descoper, cu uimire,
scrisorile de dragoste pe care i le
scrisese, timp de treizeci de ani, Gab,
descoper c secretul soului ei era ea
(p. 127). i-i d seama c ceea ce
distrusese tot ce au avut mpreun a
fost doar imaginaia ei, strnit, e
drept de Paulette, cea care descifra
universul n mod abject, meschin (p.
127), dar hrnit de propria ndoial,
de nencrederea n ea nsi. ocul
nelegerii va duce la sinucidere,
Gabrielle aruncndu-se n prpastie n
acelai loc n care i mpinsese soul.
Astfel, mesajul mai mult sau mai
puin ascuns al textului pare s trimit
la ndoiala oamenilor n existena
unei realiti perfecte i la impactul,
nu ntotdeauna benefic, pe care l are
imaginaia asupra vieii de zi cu zi.
Vindecarea, cea de-a treia povestire, aduce n prim plan felul n care
iubirea, ncrederea necondiionat a
unei persoane poate vindeca o alta de
zeci de ani de complexe i suferin
induse voit, crud chiar. Stphanie,
infirmier la spitalul Salptrire,
CRISTINA BNDIU

are o via monoton, lipsit de iubire, fr a ncerca mcar s accepte o


relaie, fiind urmrit de observaiile
ru-voitoare ale propriei mame care
nu nelege c frumuseea poate avea
mai multe chipuri. (Folosind pentru
ideea de frumusee un soi de pat al lui
Procust, aceasta consider c toi cei
care nu se nscriu n standardele ei nu
sunt frumoi, deci nu au dreptul s se
bucure de via: Lea nu-i considera
fiica nici frumoas, nici deteapt, i
nu-i fusese jen niciodat jen s i-o
spun drept n fa. Astfel distruge,
fr nicio urm de regret, ncrederea
n sine a fiicei sale.) Asta pn n
momentul cnd unul din pacienii si,
un brbat de o frumusee tulburtoare,
aflat ntre via i moarte, o nva pe
Stphanie s-i descopere feminitatea,
frumuseea, dragostea de via. Fie
din cauz c spiritul su se afl deja
cu un pas dincolo, n lumea din care
lipsete orice urm de urenie, fie din
cauz c este construit pentru a
percepe frumosul (este fotograf de
meserie), fie c este capabil s treac
dincolo de aparene, pacientul din
camera 221 o vede (o simte, de fapt,
pentru c este orb n urma
accidentului suferit) pe infirmiera sa
ca pe o femeie frumoas i o face s
se simt i ea astfel. Zilele pe care le
petrece alturi de pacient, ncercnd
s-i fac suferina ct mai suportabil,
sunt pentru Stphanie incursiuni n
propriul interior, sunt etape ale
propriei vindecri. Accidentul suferit
se va dovedi n final fatal pentru Karl,
dar drumul su spre lumea de dincolo
va fi i el un drum al vindecrii, al
vindecrii interioare, un drum pe
care-l va parcurge alturi de
Stphanie. Dac ne gndim c din
cauza meseriei lumea n care a trit
Karl este una a superficialitii, n
care aspectul exterior este tot ceea ce
conteaz, probabil c zilele petrecute
n compania lui Stphanie par s fie i
pentru el nsui echivalente cu o
vindecare, cu o redescoperire a
sinelui i a adevratelor valori care
transform viaa n ceva magic, ce
merit orice investiie i orice
sacrificiu. Probabil c i adierea
morii schimb perspective.
Urmtoarea povestire, Lecturile
proaste, nu beneficiaz de atuul
nostalgiei care nsoete firul epic al
primelor trei. Trama epic trimite
ns, din nou, la puterea imaginaiei,
la felul n care visele se insinueaz
uneori n lumea real schimbndu-ne

percepia asupra ei. Citind un roman


despre o crim, Maurice Plisson
care refuzase categoric o via
ntreag s citeasc romane, evitnd
s rmn captiv n lumea imaginaiei
transpune faptele citite n realitate,
ajungnd la concluzia c un criminal
bntuie prin vila n care i petrece
vacana alturi de verioara i unica
sa iubire. ntr-o noapte, ncercnd s
se apere de ucigaul nchipuit, o atac
pe verioara sa cu un cuit i, mpins
de aceasta n ncercarea de a se apra,
se lovete la cap i moare. Se pare c
frica sa dintotdeauna de a explora
lumea fanteziei i-a gsit justificarea.
Ultima povestire a ciclului,
Femeia cu buchetul de flori, readuce
fiorul de la nceput. n gara din
Zrich, peronul trei, o femeie
ateapt zi de zi, de cincisprezece ani,
cu un buchet n mn (p. 225). La
prima vedere, un fapt banal. Dar ce
deliciu pentru imaginaia care nu
nceteaz s exploreze taina din
spatele ateptrii,
din
spatele
buchetului de flori, ce poveti se nasc
n mintea i sufletul celor care
ncearc s neleag (poveti dincolo
de care sugereaz naratorul
fiecare i ascunde propria poveste:
Adevrul era c, rspunznd, fiecare
i povestea viaa. Claudia suferea c
nu-i mai vedea fiul de cnd lucra la
Berlin, iar Nelly, fiica, mritat cu un
neozeelandez; Doris se perpelea de
dorul brbatului ei, afacerist, tot
timpul n deplasri; Rita i schimba
amanii cum i schimba chiloii, iar
Mathias, tnrul pacifist convins, dar
______________________________

Sabina Purcariu, Flori


15

FERESTRE

PSALMUL 3
ntre bine i ru crete risipa
Din orice pcat nimic nu rmne
Doar materia vrea moartea
s-amne
Doar din Dumnezeu se nate
clipa
Aceast vreme din a Ta privire
Hrnete viaa pentru credin
Pregtit sunt s trec n nefiin
Eternizat ntru dumnezeire
Cu glasul meu ctre Domnul am
strigat
Din muntele sfnt vin roade
bogate
De ziua de mine sunt azi legate
La plcerile lumii n-am fost
argat
De patima nopii nu m voi teme
Gata sunt Doamne s trec peste
vreme
AUREL M. BURICEA
marcat i de nostalgia coconului
familiar, prefera ca n loc de serviciu
militar s fac serviciu civil muncind
p. 228-229). Misterul e completat
de condiia deloc modest a femeii,
de menajera turcoaic ce nu vorbete
cu nimeni i o ia la fug cnd te
apropii de ea, de faptul c femeia i
menajera sa se neleg n rusete, dei
doamna poart nume nemesc
Steinmetz. Nici finalul nu limpezete
misterul, ci n tradiia a ceea ce
nseamn realmente un mister, l
poteneaz: a doua zi dup ce lumea o
vede la gar ntmpinnd bucuroas
un brbat care o recunoate i alturi
de care ptrunde n propria cas,
femeia cu buchetul de flori este gsit
moart. Infarct. Menajera jur c nu
intrase nimeni n afar de doamn n
cas. i atunci?
Replica final are meritul de a
lsa finalul deschis imaginaiei: i
cred c-o s m ntreb pn la
sfritul zilelor mele dac din tren
coborse moartea sau iubirea (p.
236) metafor sublim a felului n
care visul i realitatea se ntreptrund
conferind poezie i sens existenei
noastre att de efemere, poate chiar
druindu-i un soi de atemporalitate
pentru c iubirea i moartea scap
dintotdeauna limitelor temporale,
tinznd spre venicie.

(I)
Revistele noastre literare de azi,
poate c dintr-o preeminent dorin
de raportare referenial i nu de
simpl confirmare, ne ofer destule
motive s putem vorbi despre aspiraia la identitate a criticii publicistice
i, mai mult sau mai puin transparent, a criticului, fr a neglija insuficienele raporturilor de tip tez-antitez-sintez din logica textului su,
sub constrngerile formale ale criticii
de revist. Criticul literar de anvergur exegetic, cu exerciiu n studiul
critic de amploare, dar i n cel publicistic, cu un cmp referenial permisiv, tie s evite i dogmatismul i
intricaiile implicite determinaiilor
valorice, sclipitoare i ispititoare n
obiectul observaiilor sale pn i
dincolo de angajamentul lui n
abordri pur teoretice.
Tocmai din aceste motive, redaciile respectabile fac o selecie a vocilor
critice pe care le autorizeaz sau/i le
consacr. Un exclusivism discret, din
acest punct de vede, nchide cercul
numelor abilitate, de unde i monotonismul critic consecutiv, adesea tolerat din umbr de un mentor spiritual
care, orbit de libret, uit de muzic.
Ori nu despre acest lucru voi discuta
aici, ci despre confruntarea vanitilor
sinelui critic cu obiectul criticii dou cmpuri doar informal congruente.
Ce consacr din acest punct de vedere
critica de revist e n definitiv o
chestiune de identitate a publicaiei;
un spiritus rector n numele cruia
cercul critic elaboreaz o armonie
original a atitudinilor formalizate
fa de textul literar. Originalitatea
doct a formalizrii i exprim
resursele n metod i las sursa n
planul ntemeierii, al argumentului,
de aceea nu vine neaprat cu trimiteri
bibliografice de frond la vedere,
opozante i, totodat, opozabile.
Citim uneori chiar n reviste respectabile, fr a trimite pentru asta la
o culp supervizoare, cronici literare
vanitoase n care textul de referin e
perceput prin i sub graia semnturii
criticului; o concesivitate fals, de
difereniere. O astfel de cronic face
din text un pretext n slujba manifestrii i afirmrii subtile a sinelui
critic, or asta se vede mai ales atunci
cnd cititorul cronicii descoper con-

______________________________
tradicii majore ntre referinele critice i referentul anterior perceput. De
regul, astfel de umbriri ale textului
apar din dorina expres de a sparge
cercurile stabilitii i sub seducia
metatextualitii, cnd, printr-un alomorfism interpretativ intenional, criticul foreaz strident n planul noemei orientarea din obversiv n subversiv. Din aceast cauz cred c angajrile n divergene polemice formale
nu ar depi limita trimiterilor spre
interferenele de gen i specie, ceea ce
nu ar convinge i nici nu ar aduce
vreun ctig.
n fond, problema este una mai
nti de temelie i consecven n
teorie i abia mai apoi de praxiologie
critic, iar n planul subversiunilor
personalitii e doar o divergen deontologic, exclusiv imoral. Dorina
trufa de strlucire i gsete alomorfismele n divagaiile docte, uneori adiacente, colaterale, neconvingtoare. Ct divagaie i poate permite
criticul (est modus in rebus), iat un
ndemn la reflecii n estetica
proporiilor.
Strnite de o alunecare excesiv,
anxioas a poeziei n terenul bttorit
al thanatologiei, permisiv nenumratelor divagaii, ipotezele i speculaiile critice, deschise oricror trimiteri
de la tragedia clasic a grecilor la poezia spaniol de astzi i la existenialismul contemporan, cultiv psihologii abisale i filosofii ale fatalitii
extrem de productive literar n numele postmodernismului; poeii i prozatorii dau prilejuri excelente pentru
recenzori i critici s continue cu tot
ceea ce n imaginarul colectiv i
gsete loc adncind angoase i fobii
depresive tulburnd astfel fragilul
echilibru ontic. Aceeai seducie a
metatextualitii e gata s rtceasc
lucrurile pn n textualism.
16

E adevrat c actul critic e o elaborare cu orizont axiologic prilejuit


de un pretext cuantificabil, ns se
trece frecvent i cu uurin (nu din
confuzie, ci din culp) din obiectual
n transsubiectiv uneori chiar cu
sprijinul revistelor literare care propun nc din titluri mai naintea reprezentrii textului metatextualitatea critic, umbrind sursa cu resursa; pn
cnd i simpla prezentare de carte,
specie mai degrab jurnalistic, este
i ea tentat de judecata de valoare.
Cronica de revist, pentru un conservatorism al speciei, pentru un puritanism formal, ar trebui astfel s rmn doar o simpl lectur receptiv
a textului ntr-un alt limbaj? Categoric, nu! nsui textul are menirea s
oblige sau cel puin s incite la mai
mult (spargerea cercurilor stabiliti).
i de ce nu am lua n calcul cum se
cuvine, pe funcia informativ, i trebuinele cititorului, ale consumatorului de informaie cultural/literar,
fiindc o cronic e o manifestare de
opinie dialogistic angajat (Ego-Alter-Obiect) i nu doar o coresponden personal, amical, binevoitoare pe
relaia autor-critic.
De la simpla lectur receptiv a
textului ntr-un alt limbaj (de aici ncep problemele!) un limbaj chemat
s medieze ntre text i metatext intuind cititorul la abordarea doct,
susceptibil uneori de pragmatism i
vaniti, ar trebui s opereze n raport
de incluziune criteriul estetic (consecvent aristotelic) n actul critic i cultura estetic flexibil i vocaional.
Iat de ce i alegerea titlului se arat a
fi o problem n egal msur de
inspiraie, de cuprindere, de acord, de
judecat.
i a reine spre reflecie cteva
exemple din numere recente ale diferitelor reviste literare romneti:
Scrisul ca terapie i scrisul ca
eliberare (Rzvan Voncu; Luceafrul de diminea, 11/2014), Scrisul ca terapie geriatric (Emil Lungeanu; Luceafrul de diminea,
12/2014), ntrebri pentru pustiul de
dup col (Adrian Alui Gheorghe;
Discobolul,
202,203,204/2014),
Pachet D.D. Roca. Opere filosofice (Ovidiu Pecican, Apostrof,
12/2014), Leviathanul lui Camil Tnsescu (Emil Lungeanu; Ramuri,
12/2014), Poetul i pustia (Gabriela
Vasiliu; Vatra Veche, 12/2014),
Ce ne spune poezia Ioanei
IULIAN CHIVU

fizice iar apoi puterea ajungerii la lebedei, ci cu un merit al ei: punerea


liman formeaz un sentiment de o n negativ ine loc de gland sebacee
complexitate i de un voltaj poliedric necesar lebedei spre a fi la suprafaa
nemaintlnite. Nu e isterie matern, apei pentru a rmne la originea unui
nu e furia laptelui, ci e ironie i spaiu
complex. Slava, invocat, e i psalm
3D a reliefului subordonare/ insu- i cinism (contradicie nempcat
bordonare. Poemul nu are unghi de nici mcar la Arghezi). Marginea e o
curgere, e un fluviu-lac nconjurat de marj. De eroare i totodat de
maluri (i lac la presiunea lor), unul siguran. Pentru c metamorfozarea
care i pstreaz nealterat sensul de e a fluviului care s-a preschimbat n
fluviu. Cnd Gaston Bachelard a lac de atta margine. De atta lector,
Constana Buzea. Un poem mic, identificat complexul lebedei (L'Eau am putea spune. Fora primar a
fr nume. (Constana Buzea, fcutul et les Rves, ditions Jos Corti, poemului e c el e inteligibil n egal
meu cuvntul/ mon sort le mot, Edi- Paris, 1941), al proximitii unui lac, msur biografic i extrabiografic.
tura Grinta, Cluj-Napoca, 2006, p. el nu cptase nc nuana de egal Cea suplimentar ns e tocmai
22)
biografic i nici posibilitatea de a fi o aceast extragere din complex i
Un poem n barocul biografi- alt form de ap, nici mcar un ru ancorare n metamorfoz: transcencului. Niciodat strin acestui ra- subteran care s alimenteze respec- dena, adic ceea ce au cutat mai
port, aici, poeta strduiete o tivul lac.
mult poetele dect poeii - i rareori
lapidaritate a fineei care totodat e
Avem aici o pluridirecionalitate au reuit s afle depirea
gndit s nu ascund biograficul, ci care nu mai e freudian, ci antigonic. biograficului. Ca s nu mai vorbim
s-l denune ntr-o visceralitate i o Deplasarea, dup cum se vede, e una despre forma invers, codat:
cruzime egale i temperate. E singura de tip negativist. Din orice unghi se marginea umbl [...] ca mama pe
poet a literaturii romne care pn la citete poemul, el nu are complexul, lng fiu... Retrogradarea nu e un
Mariana Marin face asta. Alineatul ci urmarea perpetu, ulterioar viciu de perspectiv, e tocmai
poemului e o timiditate a enunului, o complexului, mai cu seam potrivit perspectiva de sugestie a unei
ordine ca un guler alb de fat. textelor lui Sofocle i mezinei lui mutabiliti creatoare.
Marginea i fluviul, ca dou Oedip. Cititorul umbl el nsui pe
DARIE DUCAN
adversiti n toiul insubordonrii lng poem nu cu un complex al
_________________________________________________________________________________________________
permite celor ce iubesc s fie ai lor dus n final (Poemul lui Radu Vancu
Diaconescu (Elvira Sorohan; nii, ci ai celor pe care-i iubesc este, n acelai timp, poveste a unei
Convorbiri Literare, 12/2014) etc.
(Dionisie Areopagitul, apud D. Stni- iniieri n ceea ce nseamn via
Discursul critic urmeaz docil titlu- loaie), putem s afirmm c Ioan plecnd de la realitatea i nelesul
lui (sau invers) ntr-un raport elemen- Alexandru, un stavrofor al Pustiei, morii...), Adrian Alui Gheorghe
tar de iluminare. Insistnd pe condiia triete venic n ceea ce a iubit noteaz asta la locul cuvenit i nchetextului critic, iat cum ntr-un limbaj desvrit Dumnezeu i creaia Sa.
ie onest, motivat exclamativ, cu conechilibrat i dup o lectur ptrunzCu nclinaiile lui remarcabile, tiina judecii critice i cu sincetoare, Elvira Sorohan, de pild, notea- Adrian Alui Gheorghe, ale crui cro- ritate probate pn la final: Frnghia
z n deplin acord obiectual: Ioana nici se acord foarte bine cu spiritul nflorit e o carte exemplar, cum nu
Diaconescu scrie o poezie liber de revistelor transilvane, nu amn s se pot fi dou ntr-o literatur, care
convenia semnelor de punctuaie, concentreze, dup regulile retoricii interogheaz, cu o fervoare neagr,
procedeu ce confer libertate, att clasice, n concluzia din peroraie prin pustiul. Rspunsurile sunt nite
poetei, ct i cititorului, care poate travaliul su critic, lsnd rtcirile n melancolici muguri de cactus care
pune accentele i pauzele unde vrea.
seama amatorilor din paginile altor pzesc ca lumea s nu invadeze
Poeta, observ Elvira Sorohan, reviste; el are certitudini bine spaiul pur al deertului.
este ncreztoare n magia inspiraiei conturate i nu se sfiete s dea
De fapt, lecturile mai multor croi transcende realul cu aceeai uurin- verdicte ori de cte ori e necesar.
nici din diferite reviste literare (am
cu care singularizeaz prin trucuri
Scriind despre Frnghia nflorit selectat exemple predilect din numere
poetice fr exces de metafore, [iar] (Casa de Editura Max Blecher, Sibiu, recente ale acestora) permit observaerotica e condensat emoional dis- 2012) a lui Radu Vancu, cronicarul rea modulrilor analitice probabil nu
cret, fr s-i fie risipit taina. Este ascunde sibilinic exordiul ntr-o diva- departe de psihologia stilurilor inteun sentiment celebrat n ntregimea gaie (rememorarea unei discuii tar- lectuale ale semnatarilor lor, unii maunei poezii, ns apare fulgurant, dive cu Ion Zubacu), aa cum cu nifestnd predilecie pentru modul
aluziv, n majoritatea paginilor (vol. abilitate fceau i retorii romani. gnomic (al posesiunii verdictelor geNusakan; Ed. Timpul, Iai, 2013).
Dup pretext, cronicarul, scutit de neroase), alii pentru cel afirmativ
Nu mai puin sintetic i obiectual orice suspiciune a pledoariilor pro (admirativ pn la venerare i
este privirea critic asupra poeziei domo sua, i gsete dezinvolt puni obedien), muli alii optnd pentru
lui Ioan Alexandru ntreprins de refereniale fie n Epopeea lui Ghil- modul concesiv i mai puini ns
Gabriela Vasiliu: Dac iubirea game, fie ntr-o confesiune a lui pentru modul conexiv (asociativ/
dumnezeiasc, fiind extatic, nu Ismail Kadare. i ceea ce alii ar fi comparativ).

17

Fiecare om este o istorie sfnt (Plon)

nc n copilrie, am auzit despre


satul Pnade de la bunicul meu din
partea mamei, care era corator la
biseric, iar preotul de atunci i
preoteasa erau din Blaj. n 1948, am
fost rugat de vinelerul preotului menionat s m duc cu fiul lui la admitere,
la coala Profesional CFR Sibiu. Era
dup reforma monetar, bani erau puini
i cu chiu cu vai a adunat atia bani, ca
s ne ajung la biletele de tren.
Realitatea a fost c au aprut mici cheltuieli neprevzute i nou nu ne-au ajuns banii pentru biletul de tren din
Sibiu pn la Rzboieni. Ce s facem,
nu aveam de la cine s mprumutm
bani, colegii erau n vacan. n condiiile create, am hotrt s ne cumprm
bilete pn la Blaj, iar de acolo s
mergem pe jos pn n satul Cptlan.
Iuna tia drumul, el l parcursese de
multe ori, transportnd must sau vin din
Cptlan la Blaj. Aa se face c am
trecut i prin Pnade. n continuare, am
mers tot pe cmp, pn am ajuns la
Horia, unde Iuna avea rude, ne-am oprit s bem ap, pentru c, fiind tineri i
prostui, nu ne-am gndit s ne aprovizionm i cu ceva ap s avem pe drum.
n 1951, m duceam la Braov (atunci oraul Stalin), iar la Rzboieni,
unde m-am ntlnit cu un coleg de grup, Vasile Trif, care mi-a comunicat c
va trebui s ntrerup la Blaj, pentru c
are nevoie s transmit unei cunotine,
elev la Liceul de Fete, un pacheel.
Colegul m-a rugat s-l nsoesc, spunndu-mi c vom continua cltoria la
Braov cu viitorul tren. Am acceptat cu
plcere, doream i eu s vd Mica
Rom.
Am ajuns noi la Liceu, am urcat la
etaj i dintr-o dat au roit n jurul nostru
zeci de fete. Eu, fiind copil srac i
mbrcat cam modest, nu m apropiam
de fete. Pe de alt parte se spunea c,
dac te ndrgosteti, nu mai poi
nva. Pn ce colegul meu a transmis
pacheelul i mesajul din partea prinilor fetei, eu m-am ntreinut cu colegele ei. A fost pentru prima dat cnd
m vedeam conjurat de attea fete, care
mi puneau fel de fel de ntrebri. Eram
att de emoionat, nct, n momentul n
care am pit s coborm pe scri, eu
nainte, am alunecat i ntr-o clipit mam trezit la captul de jos al scrii, iar
elevele care ne conduceau cu privirea
au izbucnit ntr-un hohot de rs. Cu
chiu cu vai m-am adunat, mi-am cutat
cciula i bagajul i, cu capul plecat, am

________________________________
ieit ruinat din instituia respectiv de
nvmnt.
Peste ani i ani am avut colegi i
prieteni care au nvat n Mica Rom.
Unul dintre acetia e consteanul Niu
Hentea, care i aduce bine aminte de
Ion Brad, cu doi ani mai n vrst dect
Hentea. Nu am avut ocazia s-l cunosc
personal pe Ion Brad, ns l-am cunoscut pe fratele su, Traian (n. 1945), plecat prea devreme dintre noi. L-am cunoscut bine i pe Valeriu uteu, cumnatul lui Ion Brad, cu care am colaborat
fructuos (am fost i la dnsul acas).
Peste ali ani l-am cunoscut i pe
autorul prezentei cri (Ilie Rad), care
devenise student la facultatea unde eu
mi desfuram activitatea didactic.
Dac mai sus m-am referit la persoane
i evenimente de pe Trnave, acum m
voi ocupa i de unele persoane sau
treburi de pe Mure. nc din primii ani
de activitate didactic am nceput s-i
urmresc pe studenii din zona
Mureului, s vd dac nu au nevoie de
ceva ajutor. Aa l-am cunoscut i pe Ilie
Rad din Nandra eu am rude prin
alian cu numele Nndrean. Am fost
foarte bucuros cnd am vzut c se
descurc bine i se afirm att la
nvtur, ct i n relaiile cu cadrele
didactice, nu numai cu cele de la
facultate, unde era student, ci i cu o
serie de personaliti din alte centre
universitare, pe care le invita la ntlniri
cu studenii clujeni. Ilie Rad a devenit
un cadru didactic i un cercettor
prolific, cunoscut i n alte centre
universitare din Romnia. Despre
activitatea lui ne vom ocupa mai
detaliat ntr-un alt studiu.
n cele ce urmeaz, ne vom opri
asupra impozantului volum dedicat
unui eminent om de litere, de o vast
cultur, dar i un reputat diplomat.
Cartea se intituleaz Convorbiri cu Ion
Brad, din primvar pn-n toamn
(aprilie-octombrie 2013) i a aprut la

18

prestigioasa Editur EIKON, n 2013,


479 p., plus anexele. Cartea este
secionat n 23 de capitole, tratnd cele
mai diverse probleme din viaa
complex a lui Ion Brad. Dei ne-am
nscut i am copilrit pe dou maluri
diferite a dou ruri principale din
centrul Ardealului, am constatat c
avem foarte multe elemente comune.
Era normal s fie aa, Trnavele i
Mureul curg paralel i pe urm se
contopesc. i noi, cu destine diferite, tot
ce am realizat, am turnat n albia
culturii romneti.
n Introducere, ntlnirea mea cu
Ion Brad, Ilie Rad descrie pe larg
modul cum a ajuns el s se cunoasc i
s colaboreze cu Ion Brad, n vederea
elaborrii prezentului volum. Cum
rezult din cele descrise, principalul
pilon a fost profesorul Mircea Zaciu.
Nu pot s afirm c am fost prieteni, dar
ne-am neles bine i am colaborat i,
probabil, nu ntmpltor, dup decesul
soacrei, cnd rudele ei au vrut s-l
scoat din cas, profesorul Octavian
chiau m-a rugat pe mine s-l ajut pe
Zaciu i l-am ajutat.
Despre ceea ce prezint, autorul
relateaz: Volumul acesta este, aadar,
rodul preuirii mele fa de un OM
extraordinar, pe care l-am descoperit
trziu, mult prea trziu (p. 10). Pe
aceeai pagin mi-a plcut foarte mult
un citat din Ion Brad, pe care doresc sl reproduc: Noi, copiii de rani, am
nvat de mici s lum de la capt
brazda, s punem seminele n pmnt,
cu sperana unei recolte salvatoare.
Ion Brad s-a nscut la 8 noiembrie
1929, dat la care sovieticii srbtoreau
cu mare fast Revoluia din octombrie
1917. Poetul Ion Brad numete copilria un RAI PIERDUT: Copilrie, rai
pierdut, / Deplns n cor de toi poeii/
Care-au visat, care-au tot vrut / S-i
ocroteti de-a lungul vieii.
Ion Brad a fost primul dintre cei
nou copii ai Corneliei i Traian, ntre
care era doar o singur sor. i eu am
fost primul din cei ase copii, i la noi a
fost o singur sor, pe care o legnam
nainte de a mplini trei ani. Srbtorile,
cutumele de peste ani erau aproximativ
aceleai n Pnade i Cptlan. i noi
mncam macri, flori de salcm i
baraboi, pentru obinerea creia purtam
cu noi o lopic, pentru a putea spa
rdcina pe care o frecam de pantaloni
i aa o mncam!
Dictatul de la Viena (1940), la Ion
Brad a coincis cu intrarea sa, prin concurs, la liceul din Blaj. Interesant, n acea perioad Blajul avea cca. 5000 de
locuitori i cam tot atia elevi.
Prof.univ.dr. ONUFRIE VINELER

Zilnic vedeai pe strzile Micii Rome sute de copii. La cifrele menionate


s-au adugat numrul elevilor refugiai
din Ardealul de Nord, dintre care 90
sosiser mpreun cu prinii, iar 30
fr prini. Ion Brad amintete i
numele unor personaliti de seam care
au fost obligate s prseasc Clujul
(Ion Agrbiceanu, Lucian Blaga, Emil
Isac i muli alii). Biatul lui Isac,
Gheorghe, care a rmas la Cluj, a fost
arestat. Sunt amintite i atrocitile de la
Ip i Trznea, dar i din alte localiti.
Ion Brad, licean fiind, a debutat n
revista Gnd tineresc din Alba Iulia, n
1947, cu poezia Te-am visat La Blaj
aprea revista Mldie, condus de
profesorul Virgil Stanciu, pe care l
vedeam mereu pe strzile Clujului, fr
s tiu cine este. La lansarea primului
dicionar de antonime al limbii romne
s-a deplasat, la Cluj, Valeriu uteu. Ne
plimbam amndoi prin centru, iar la un
moment s-a oprit i mi-a spus: domnul
acela mi-a fost profesor la Blaj, hai s-l
salutm! Ne-am apropiat de omul n
vrst, slab, uteu s-a prezentat, apoi
m-a prezentat pe mine. Am rmas uimit
cnd mi-a spus c auzise de mine,
probabil de la nora domniei sale, caremi fusese student. Profesorul Virgil
Stanciu fusese n Blaj refugiat din
Ardealul de Nord. Revista Mldie avea
o orientare legionar. Ion Brad
recunoate: Mrturisesc sincer c i eu
am fost impresionat, mai ales de
cntecele acestora (p. 44).
n continuare sunt descrise luptele
pentru alungarea trupelor horthyste i
germane peste Mure i apoi de pe
Brul Alb. Toate s-au soldat cu jertfe
umane i materiale. Dup eliberarea
Ardealului de Nord, a nceput aciunea
de distrugere a intelectualitii romne
din toat ara. Muli dintre intelectualii
de frunte ai rii au pierit n nchisori
sau n lagre. Am vzut cimitirul i
locul unde se presupunea c s-ar fi aflat
moatele lui Maniu. Am fost invitat la
aducerea i renhumarea moatelor lui
Maniu. Se amintete c Ana Blandiana
i Romulus Rusan au fost direct
implicai n crearea Memorialului de la
Sighet (p. 52).
Vorbind despre Esenin, Ion Brad
subliniaz: Pe Esenin i azi, cnd l
recitesc, m cutremur (p. 53). Am avut
ocazia s o vd n via pe prima soie a
lui Esenin, o nepoat a lui Lev Tolstoi.
Esenin a fost (nu s-a) sinucis!
Un capitol ntreg este dedicat
interzicerii Bisericii Greco-Catolice,
moment al crui martor a fost Ion Brad.
Explicaia istoric a persecuiilor care
aveau s culmineze cu decretul absurd
de la 1 decembrie 1948 (p. 56). Pe

linia problemelor bisericii se amintete


c Bartolomeu Anania a spart unitatea
Mitropoliei Ardealului, ntemeiat de
Andrei aguna (p. 62). Un amplu
capitol este dedicat vieii de student n
Clujul universitar (1948-1952). n
vacana de var din 1948, innd seama
c trebuia s se pregteasc pentru
admitere la facultate, tnrul Ion Brad a
fost scutit de munca cmpului, dar nu
lipsea o dat pe sptmn ca s-i vad
iubita n Blaj.
n continuare, sunt descrii cu lux
de amnunte o serie de colegi i de
cadre didactice. Cu mult duioie sunt
prezentai doi profesori: Totui,
tandemul de profesor-confereniar, D.
Popovici-Ion Breazu, a funcionat
perfect mult vreme, amndoi fiind nu
doar mari competene n domeniul
literaturii romne moderne, dar i
personaliti de ales caracter (p. 94). i
despre Liviu Rusu vorbete elogios, cu
care m-am avut i bine (dup deces, eu
am propus ca i poza lui s se afle n
Sala Consiliului profesoral). Ion Brad l
numete un adevrat savant. Emil
Isac, att de drag inimii mele, ca o
icoan a vechiului Cluj (p. 152).
Ion Brad a ocupat, nc din
tineree, diferite funcii ca: Secretar al
Filialei Cluj a Uniunii Scriitorilor
(1953-1955); redactor-ef la revista
pentru copii Cravata roie (19561958); redactor la Luceafrul (19581960); redactor la Scnteia tineretului
(1960); secretar al Uniunii Scriitorilor
din Romnia (1962-1965). n toate
aceste funcii sunt descrise numeroase
persoane, literai i oameni politici,
precum i o sumedenie de evenimente
care s-au perindat n acele vremuri.
Dup funciile menionate mai sus,
Ion Brad devine un marcant lider politic. Astfel, l ntlnim deputat n Marea
Adunare Naional (1965-1974), apoi
membru supleant al CC al PCR (19651978), iar n 1978-1989 membru plin.
Un an (1965-1966) e redactor-ef adjunct la Gazeta literar toate funcii
importante, unde sunt menionate
numeroase persoane, mai mult sau mai
puin importante, cu care a colaborat.
Sunt menionai colaboratorii apropiai
ai Ceauetilor: Dumitru Popescu,
tefan Andrei, Silviu Curticeanu .a.
Sunt menionate i evenimente din
1968, cnd au intrat trupele sovietice n
Praga. Eu eram acolo, la Congresul
Internaional al Slavitilor. Se zvonea
c Dubcek ar fi fost luat prizonier de
sovietici i din or n or era obligat de
mulime s ias pe balcon, s fie vzut.
Cu cteva zile nainte fusese la Praga
Ceauescu, cruia cehii i-au fcut o
primire grandioas.

19

Doamne, cte probleme sunt tratate


n aceast carte! Pcat c nu le putem
nici aminti pe toate, dar s le i comentm. Numai cu Revizorul lui Gogol
cte discuii au fost. A vrea s amintesc faptul c puini romni, dar i rui,
cunosc originea acestei piese. Pukin ia fcut o vizit lui Vladimir Dal, care a
fost n Romnia n timpul rzboiului
ruso-turc. Organele locale din Orenburg
au crezut c Pukin a fost trimis s fac
un control, astfel c, i cnd el era n
cas, unii s-au urcat n copaci, ca s vad cu cine st de vorb. La ntoarcerea
n Petersburg, Pukin i-a povestit totul
lui Gogol, care a scris Revizorul.
Sunt interesante povestirile despre
Veturia Triteanu, devenit Goga, pe
care am cunoscut-o bine. Odat, fiind la
Ciucea, cu un grup de scriitori sovietici,
unul dintre ei, privind masca lui Goga
i uitndu-se la ea, a ntrebat-o cine este
ea pentru Goga? Rspunsul a fost
simpatic: Eu sunt str-strbunica lui!.
Amintesc aici nc un fapt mai puin
cunoscut: pe mama preotului Triteanu a
chemat-o Ana Vineler.
Despre funcia de ambasador a lui
Ion Brad la Atena (1973-1982) am
aflat, la timpul potrivit, informaii de la
Valeriu uteu i de la acad. Gh.
Mihil, care a fost ntr-o delegaie, n
acea perioad, n Grecia i, desigur, i-a
fcut o vizit i ambasadorului. A avea
multe de spus i despre Nichita Stnescu, care mi-a fost coleg n anul nti
de facultate. Doresc s m opresc puin
la Ioan Ursu, pe care l-am cunoscut n
toamna anului 1957, cnd era lector. n
1960 Ursu a fost trimis la specializare
n America, n domeniul rezonanei.
Fiind un tip harnic, a fost ndrgit de
colectivul de americani, care au ncercat
s-l lmureasc s rmn acolo. Ursu a
fost ludat lui Gheorghiu-Dej, cnd
acesta a fcut o vizit n America i
americanii i-au dat de neles lui Dej c
ar dori s-l rein. Gheorghiu-Dej i-a
propuse s se ntoarc acas, pentru c
i va cumpra aparatul la care lucra.
ntors, a ajuns decan, prorector, iar la
ora actual, laboratorul de fizic i
poart numele.
n timpul aa-zisei revoluii din
decembrie 1989, Ursu a fost trimis la
Trieste, unde a stat trei ani. n acel
timp, fiul meu, Emil, se afla acolo la
doctorat i se ntlneau zilnic.
Prezenta carte e o istorie detaliat,
care prezint ntr-un stil elevat sute de
evenimente i cca. 1700 de personaje.
Cititorul va afla aici informaii
importante din cele mai diferite
domenii.
Cinste autorului i furnizorului de
informaii.

(VII)
Carastriga i ispitete pe cei mai
buni dintre cei buni cu minciunile
sale iscusite, afirmnd false valori i
o fals tiin.
Dup cum observ Dumitru Radu:
Celor ce nu sunt fermi n convingerile lor morale, minciuna le este
oferit totdeauna cu un aer binevoitor, atoatetiutor i apodictic.
Bineneles, magistrul de ars
magica este un personaj simbolic. Pe
seama lui i a personajului Ioan
Cianu-Valachus, reprezentant ilustru
al Barocului muzical romnesc n
Transilvania secolului al XVII-lea,
Mihail Diaconescu dezvolt tema
opiunii n mai multe capitole ale
romanului Marele cntec.
Diavolul este tatl minciunii. Aa
apare el n visul lui Prvu Mutu,
renumitul autor de fresce din epoca
brncoveneasc, pe care Mihail Diaconescu l-a ales drept erou principal
al romanului Culorile sngelui.
Lui Prvu Mutu, diavolul i se
nfieaz sub chipul negustorului de
suflete, chir Panaiot Panaiotakis, cel
care ademenete cu bani, faim i
putere. Dac ai vrea s lucrai cu
mine, ispitete diavolul, eu a ti s
v pltesc aa cum se cuvine.
Ca tat al minciunii, diavolul e
manipulatorul i dezbinatorul, cel
care le cere intelectualilor, n general, i artitilor, n special, s fie trufai, indifereni i necrutori (subl.
n.) n raport cu cei blnzi, cu cei dispreuii, minii sau ultragiai, cu cei
oneti, cu cei sensibili, cu cei idealiti, cu cei incapabili s fac ru.
Nu ne-am putut abine de a sublinia
cele trei epitete de mai sus, care par a
caracteriza o bun parte a elitelor
intelectuale de azi.
Sunt elite care consider c semenii
lor mai puin norocoi i merit
soarta, necruarea depind cu mult
indiferena.
Fundamentarea teologic i antropologic ortodox face cu att mai
valoroas concepia diaconescian
despre kenoza auctorial i diaconia
artistic, principii estetice i morale
devenite practic artistic n romanele
lui Mihail Diaconescu i n umanismul pe care acestea l promoveaz.

De altfel, romancierul i esteticianul Mihail Diaconescu vorbete explicit despre datoria moral a elitelor
n raport cu societatea n care ele
triesc, fapt ce nu poate fi dect n
concordan cu valorile cretine
preuite, analizate i promovate de
teologul ortodox Dumitru Radu.
Acestei datorii morale a elitelor,
teologul i rezerv amplul capitol
final al volumului su.
Partea a patra a volumului, intitulat Terra Mirabilis, conine dou
capitole. Unul e rezervat prezentrii
sintetice a doctrinei estetice a
romancierului.
Cellalt evoc relaia dintre elite i
naiunea, respectiv cultura pe care
acestea le ilustreaz.
n ncheierea volumului su,
Dumitru Radu pune mai nti o ampl
bibliografie. Ea conine dou pri.
Prima nsumeaz volumele publicate
de Mihail Diaconescu.
Cealalt este bibliografia exegezelor consacrate operelor diaconesciene n dicionare, istorii literare, n
volume de critic literar, n volume
monografice, n alte volume i, mai
ales, n diverse publicaii. Nu lipsesc
unele meniuni i comentarii de pe
internet.
nc o parte documentar e rezervat iconografiei, unde gsim frumoase
portrete fotografice, mai puin cunoscute, ale unor mari personaliti ale
culturii romne, precum Gala Galaction (una dintre ultimele sale fotografii), Mircea Vulcnescu, Vasile Prvan, Dumitru Stniloae, Ioan G. Coman, istoricul Radu Rosetti (n conversaie cu Nichifor Crainic), Patriarhul Miron Cristea (de asemenea,
ntr-o fotografie trzie), marele savant
bizantinolog i muzicolog Preot Ioan
D. Petrescu, generalul Traian Mooiu,
devenit unul dintre personajele principale n romanul Sacrificiul, Episcopul Roman Ciorogariu al Oradiei, dr.
Antonie Plmdeal Arhiepiscop al
Sibiului i Mitropolit al Ardealului,
Crianei i Maramureului, unul dintre cei mai importani comentatori
teologi ai romanelor lui Mihail Diaconescu, dr. Nestor Vornicescu Arhi___________________________________________________

Sabina Purcariu, Ceruri


20

______________________________
episcop al Craiovei i Mitropolit al
Munteniei, unul dintre marii prieteni
ai romancierului, dr. Teodosie Petrescu Arhiepiscopul Tomisului, cel care
a patronat volumul comentat de noi n
aceste nsemnri, prof. univ. dr.
Gheorghe Bulgr, conf. univ. dr.
Valeriu Filimon, preot acad. prof.
univ. dr. Dumitru Popescu, Ion
Rotaru, autorul celei mai importante
sinteze de istorie literar din cultura
noastr, Theodor Codreanu, critic i
istoric literar, sociolog i filosof al
culturii de mare prestigiu, teologul i
filosoful existenialist Karl Barth,
Mitropolitul Vasile Mangra al
Ardealului, Patriarhul de fericit
amintire
Teoctist
al
Bisericii
Ortodoxe Romne i alii.
Acestora li se adaug alte imagini,
dintre care reinem, ntr-o ordine i
apreciere strict personal, fotografiile
celor dou cruci sculptate n piatr
aflate n cimitirul de la Vultureti,
satul natal al scriitorului, una a tatlui
su i a mamei, iar alta a bunicii materne; elegantul frontispiciu al revistei
interbelice Gndirea; apoi, Cina de la
Mamvri, icoana pe lemn zugrvit de
Prvu Mutu; stema Mitropolitului
Antim, pictat de el nsui; portretul
acestuia n fresca de la Mnstirea
Govora; portretul lui Dimitrie Cantemir; icoana Sfntul Haralambie nlnuie ciuma repre-zentare pe care
o gsim insistent repetat n pictura
religioas pe sticl a meterilor populari sud-transilvneni din secolul al
XIX-lea; pridvorul cu coloane
torsadate al bisericii brncoveneti
Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti;
xilogravurile de o uimitoare elegan
i expresivitate cu care diaconul
Coresi a decorat tipriturile sale.
Iconografia pus n volumul monografic al printelui profesor Dumitru
Radu are o mare valoare documentar
i o for revelatoare cu totul aparte.
MIHAELA VARGA

Conform definiiilor de dicionar,


prin etichet se nelege 1. bucat de
hrtie, de carton etc., care se aplic sau se
leag de pachete, sticle etc. i pe care se
precizeaz coninutul, preul, posesorul,
destinaia etc.; 2. fig. titlu, nume, calificativ sub care se prezint sau figureaz
cineva sau ceva, ascunznd natura adevrat; 3. fig. norme de comportare riguros stabilite la curile monarhilor, n
relaiile diplomatice; p. ext. reguli convenionale de comportare (politicoas),
folosite n viaa de toate zilele.
Abstracie fcnd de materialul
folosit pentru imprimare, care poate fi
i direct gndirea uman, prin sumedenie de mijloace, devine important consemnarea n sine, privind fie coninutul,
destinaia, preul, modul de utilizare
etc., fie nume, titluri, calificative referitoare la cineva sau ceva, fie norme de
comportare n situaii speciale. Oricine
cunoate, din practica social c eticheta, menit cunoatereii realitii etichetate, adevrat sau indus, poate conduce i la ascunderea adevratei realiti. Dintr-o asemenea situaie a aprut
enunul n afar-i vopsit gardul, nuntru-i leopardul, cu adaosul opional
mort, avertiznd c nu totdeauna trebuie
s se ia de bun ceea ce se anun din
exterior. Iar eticheta e totdeauna
exterioar.
Orice porecl a fost la nceput un
cuvnt etichet, care comunica o particularitate a persoanei respective, poate
nu cea mai important, dar cu suficient
putere de individualizare, fie c era
vorba despre o caracteristic fizic sau
moral, fie c era vorba despre meserie,
apartenen etnic, statut social etc.
Multe dintre aceste porecle au devenit
nume de familie: Lungu, Ru, Croitoru,
Rusu, Pribeagu etc. Numai arareori i
doar din ntmplare numele de familie
mai corespunde realitii de la care s-a
pornit. Nume de famile ca Rusu, Neamu, Srbu snt doar etichete ale unor
familii de romni. Uneori nici nu se mai
cunoate sensul etimologic al unora
dintre aceste cuvinte; numele de familie
chiau amintete de numele comun
chiau, arhaism sau regionalism, prin
care se desemna o persoan de origine
slav (< lat. sclavus), aa cum Tutu
amintete de tut, regionalism care desemneaz o persoan de origine slovac. Numele de familie au valoarea
social de a desemna persoanele dintr-o
anume familie, sensul lor prezentnd
importan doar pentru specialiti sau
unii purttori interesai. Situaia numelor de locuri, toponimele, nu difer prea

________________________________
mult. Cine mai leag numele Trnava
de sl. trn spin, arbust spinos de la
originea lui, iar numele Alba Iulia poate
fi neles numai dac se face legtura cu
mai vechiul Blgrad, care nsemna la
origine cetatea alb, tradus n
maghiar Gyula Fehvar cetatea alb a
lui Gyula i readus n romn Cetatea
Alb a Iuliei, din care, prin eliminarea
lui cetate, a rmas Alba Iulia, ce nu mai
amintete prin nimic de numele de la
origine, devenind, n schimb un simbol
al romnismului din Transilvania.
Etichet a devenit i sintagma limb (limbaj) de lemn. Aprut n prima
parte a secolului trecut, sub expresii
diferite, dar foarte apropiate (rus. limb
de stejari, pol. limb de copac, devenit
ulterior limb de propagand, ital.
limb de lemn), expresia avea s se
impun definitiv prin lucrarea La
langue de bois, Limba de lemn, versiune a tezei de doctorat pe care autoarea, Francoise Thom, a publicat-o la
Paris n 1987. Cunosctoare n direct
a socialismului real, dup ndelungi
stagii la Moscova i nenumrate cltorii n ara socialismului victorios,
Francoise Thom s-a impus printre autoritile occidentale care au putut descifra secretele ascensiunii lui Mihail Gorbaciov i prbuirii comunismului
sovietic.
Unul dintre mijloacele care au
contribuit la impunerea comunsmului a
fost, constat cercettoarea francez,
limbajul folosit de autoriti. n ciuda
deghizrii ei n cuvinte i propoziii, ea
[limba] nu mai este o limb; nu mai
gsim n ea nimic din ceea ce constituie
limbajul, nici libertatea de a alege
cuvintele i ideile, nici prezena unui
subiect, nici notaia timpului, nici un
raionament formulat, nici un sens de
formulat, [] nu mai este dect umbra
lui nsui. ndemnul autoarei de a se
studia acest mod particular de folosire a
limbii, ntruct prin ea atingem
ideologia i modul su de aciune
asupra lucrurilor, unul dintre aceste
lucruri fiind limba nsi, ajuns n
stadiul de demolare, n ciuda faptului c

21

limba e singurul obiect pentru care uzul nu e sinonim cu uzura, ci dimpotriv, a atras atenia multor cercettori,
concretizat nu numai n articole i
studii, ci chiar n teze de doctorat. Este,
printre altele, cazul Alinei Dinu, cu teza
de doctorat Limba de lemn n perioada
comunist i postcomunist.
Definit n general ca un jargon
complex, cu particulariti lexicale,
topice i stilistice, limba de lemn este
opusul total pentru ceea ce se numete
limba verde maniera de exprimare
direct, deschis, fr menajamente.
Ca atare se poate considera c limba de
lemn ascunde realitatea, folosindu-se de
formule prefabricate ale unei doctrine
sau concepii preocupate nu de cum
trebuie s fie, ci de cum trebuie s arate
realitatea. Aa stnd lucrurile, vom constata uor c aceast preocupare nu este
deloc nou, nu aparine, deci, societii
comuniste, ci este mai veche, dup cum
o probeaz i dictonul francez pas tre,
paratre nu a fi, a prea; important,
dup aceast concepie, e, deci, nu realitatea, ci aparena. Un minumat exemplu ne ofer Vasile Alecsandri cu al su
Clevetici, care reclam libertatea absolut, s nu mai atrne servitorii de
stpni, copiii de prini, soldaii de
efi [] Vre(a)u ca toi romnii s se
poat aduna cu miile cnd i chem eu,
fr a da tire guvernului .[] Vre(a)u
libertatea cea mai nemrginit a presei,
ca s pot batjocori cnd mi place i pe
cine-mi place, Vre(a)u s rstorn tot ce
exist, pentru ca s-mi fac pidestalul din
ruinele prezentului i s m urc pe acel
piedestal ca s proclam republica democratic i social. Nu e nici o greeal,
fragmentul nu e din presa actual; a fost
scris acum peste 150 de ani.
n timp, acest tip de discurs a evoluat, s-a perfecionat, n direcie opus
vorbirii obinuite. n mod firesc, fiecare
vorbitor e preocupat s-i individualizeze discursul, situaie valabil nu numai pentru persoanele cu performane
ridicate n domeniu, ci chiar pentru cei
ale cror performane se reduc la folosirea tiparelor convenionale. Cauzele
depersonalizrii discursului snt multiple. Toi cei care reduc limba de lemn
la limbajul politic specific societii
comuniste au n vedere utilizarea pn
la exces a unor cliee lexicale, sintactice, stilistice ca ntr-un ritual n care
cuvintele servesc doar la asigurarea
unui fundal sonor, fr legtur cu realitatea denumit. Cred c cel mai bun
exemplu n acest caz este fostul imn al
Republicii Populare Romne, al crui
nceput adun o formul dup alta:
Prof. univ.
GHEORGHE MOLDOVEANU

Republic, mrea vatr,/ Clit-n foc


de btlii,/ nfloritor pmnt al pcii,/
Republic, slvit fii. Faptul c ne
aflm n faa unui imn justific tonul
patetic, de glorificare a rii, dar n
fiecare din cele patru versuri apare cte
o sintagm care a fcut carier; Republica era sau trebuia s fie obligatoriu
mrea vatr, pentru c apruse i se
clise n focul btliilor, care transformaser vechea vatr ntr-un nfloritor pmnt al pcii, iar ncheierea catrenului este, n ton cu restul, slvirea ce i
se cuvine. Celelalte strofe snt concepute n aceeai manier; republica biruitoare, puternic i aprat de brae
tari, muncitoreti, va nflori n veci de
veci etc. De la un capt la altul apar
expresii din care erau alctuite conferinele de partid; imnul folosea nu
numai ideile propagandistice ale timpului, ceea ce, pn la un punct poate fi
neles, dar i limbajul propagandistic,
invintnd pe toi s se conformeze acestui comportament; mprtirea ideilor
regimului nu era suficient, era necesar i respectarea formulrilor oficiale.
Pentru o societate care cultiv libertatea
n toate aspectele ei poate prea ciudat,
dar pentru publicarea unui text era nevoie, n acel timp, de aprobarea cenzurii
(obinerea BT-ului, bun de tipar, cum
se spunea), iar aprobarea trebuia obinut de la oameni care preluau gndirea creatoare, adic lozincard a efului, n strict consonan cu cerinele
limbajului propagandistic, care nu putea
accepta atitudinile retrograde de respingere a expresiilor consacrate. Caracterizarea pe care Francoise Thom o fcea
limbajului propagandistic de la Moscova este valabil pentru societatea comunist n general, ca regim totalitar,
cruia nimic nu trebuia s-i scape.
A disprut astzi acest tip de discurs? Rspunsul poate fi afirmativ numai dac se are n vedere mesajul n
sine, care pare a propovdui libertatea,
confundat uneori cu libertinajul sau
anarhia. Libertatea necenzurat de
responsabilitate e dezm; responsabilitatea ar trebui s impun oricui s nu
ncalce, s nu profaneze templul libertii altcuiva, ceea ce rareori se ntmpl, dac avem n vedere libertile
presei. Dincolo de acest neajuns, ceea
ce ncadreaz diferite discursuri n
limba de lemn are n vedere, pe de o
parte, stereotipiile lingvistice, mrturie
a abloanelor de gndire, iar pe de alta
amestecul bizar de elemente romneti
cu elemente aparintoare unor alte
limbi, de regul limbii engleze.
Folosirea abloanelor e practicat
n asemenea msur, nct pentru unii a
devenit un mod curent de a vorbi. n

practica politicienilor a fost i a rmas


compararea realitilor de la noi cu cele
din rile vecine, ale rilor din jurul
nostru, aa c un om de stat (nu de
statur!) afirma la un moment dat c
sntem singura ar din jurul nostru cu
asemenea realizri. Ne-am pierdut
locul i am trecut n jurul nostru? E o
dovad indiscutabil c cel n cauz nu
mai gndea la ce spunea, nu-i mai
controla vorbirea, atribut fundamental
al oricrui vorbitor care dorete s tie
ce spune. Prezena unor cuvinte care fac
carier n limbajul politicienilor probeaz anchilozarea gndirii acestora, soldat cu ceea ce S. Dumistrcel numea siluirea analfabetic a semantismului cuvintelor ntr-o paranoic intenie. Cnd

Sabina Purcariu, Castel


________________________________
n discursul unor politicieni societate
apare aproape obligatoriu asociat cu
democratic atunci cnd se refer la
lumea romnesc, atributul a devenit o
simpl etichet, punnd n lumin o trstur mai mult dorit dect real, ascunznd, de fapt, adevrata fa a lucrurilor. i nu cred c asta i era intenia,
dar, spune o veche vorb romnesc,
chelu-i pune mina-n cap. Pe parcursul
anilor 90 s-a vorbit intens despre judeele abuziv desfiinate. Nici unul dintre
oratori nu uita s adauge atributul abuziv, ncadrnd desfiinarea judeelor respective seriei de abuzuri ale statului
communist. Opoziia naional european actualizeaz de fiecare dat opoziia tradiional, vechi, nvechit, napoiat, lipsit de cultur modern, sugernd
sau spunnd direct c, pentru a fi
europeni trebuie s renunm a mai fi
romni. A se vedea conotaiile negative
cu care e folosit adjectivul mioritic.
Limbajul mass-media urmeaz ndeaproape limbajul politic, pe care nu
rareori l critic pentru excesul de stereotipii. Avem n vedere n primul rnd
limbajul publicitar, cu abuzul su de
superlative standardizate, formate cu
prefixoidele super-, arhi-, mega- etc.,
adugate chiar i cuvintelor care nu
intr n organizri comparative. O reclam vorbete despre megajoi, megavineri, megasmbt, total nepotrivit. Din
punctul de vedere al originii lui mega,

22

care nsemna mare, prezent n mprumuturi ca megalitic, megalopolis


etc., construcia e nepotrivit, cci n
tradiia romnesc exist joia mare,
vinerea mare, duminica mare etc., cu
sensuri total diferite, iar n limba actual mega creeaz derivate cu sensul
mai mare de 1.000.000 de ori, ceea ce
e puin probabil s aib n vedere
construciile citate. Modelul este urmat
ndeaproape n vorbirea celor ce se las
amgii de succesul superlativelor
formate cu prefixoide; super e mai cool
dect tradiionalele foarte, tare, mult
etc., depite, desuete. Prin dou cuvinte se poate proba ieirea din tradiional,
care punea la ndemn sumedenie de
posibiliti de formare a superlativului,
i ancorarea n stereotipie. O vestimentaie poate fi supercool, dac e fcut de
o firm supercool, i e purtat de cineva
supercool, la o petrecere supercool.
Mass-mediei i se datoreaz i impregnarea limbii romne cu cuvinte mprumutate care nu aduc nici un spor de
expresivitate prin comparaie cu cuvintele romneti mai vechi. Exemple poate gsi oricine n relatarea unor evenimente externe, cu text preluat din
gazete strine. Explicaia o ddea Ovid
Densusianu cu mult vreme n urm,
cnd vorbea despre calitatea textelor
romneti traduse din limba slavon:
necunoaterea n suficient msur a
limbii slavone pe de o parte i a limbii
romne pe de alta, la care se aduga
lenea acestora, care i opera de la
informare. Mi se pare c lucrurile se
repet. Traductorii textelor religioase
aveau de partea lor o scuz: textul
original trebuia respectat ntocmai, mot
a mot, nefiind acceptate interpretrile
traductorului prin expresii corespunztoare din limba romn. i situaia
actual are o explicaie: publicarea tirii
ntr-un timp ct mai scurt, pentru ca
aceasta s nu fie difuzat de alte surse
oblig la realizarea unor texte deficitare
din punct de vedere lingvistic, dar se
pare c aceasta conteaz prea puin.
Din mass-media cuvinte i construcii nenelese trec n vorbirea curent doar pentru c dau bine, fac
impresie. Iari modelul nu e nou; l
exploateaz Caragiale, al crui personaj
Ipingescu citete din ziarul Vocea patriotului naional: Democraiunea roman, sau mai bine zis inta Democraiunii romane este de a persuada pe
ceteni, c nimeni nu trebuie a mnca
de la datoriile ce ne impun solemnaminte pactul nostru fundamentale, sfnta Constituiune..., confundnd pe
manca, adaptare a fr. manquer a lipsi,
i dnd ocazia unor interpretri suis
generis (sic!), atunci cnd i explic lui

jupn Dumitrache, care nu nelege cum


adic s mnnce constituiunea: Vezi
cum vine vorba lui: s nu mai mnnce
nimeni din sudoarea bunioar a unuia
ca mine i ca dumneata, care sntem
din popor; adic s az numai poporul
la mas, c el e stpn.
abloanele promit celui interesat
formulri considerate de succes, dar
tocmai aici apare pericolul. S ne
gndim numai la mesajele potrivite
pentru personalizarea acestor felicitari,
puse la dispoziia celor interesai pe
site-urile cu felicitri. Valentines Day a
fost adoptat i de romni ca zi a
ndrgostiilor, cnd fiecare s-ar simi
ncntat s transmit iubitei/ iubitului o
imagine a sentimentelor proprii, crora
s le gseasc expresia cea mai fericit,
capabil s probeze c sentimentele lui
snt unice, cum unic e cel care le
primete. Cum poate fi unic cel ce ia de
pe site mesajul As vrea sa fiu o stea...o
stea cazatoare, sa cad in inima ta si sa
nu mai pot pleca? Mai poate convinge
ncheierea Te iubesc? Am luat de acolo
textul exact cum era scris, fr diacritice.
Ce s-ar ntmpla dac trimitorul
ar vrea s o cear de sotie, iar aceasta ar
citi, n loc de soie, otie?
Aprut naintea societii comuniste, limba de lemn a cunoscut n perioada acestei societi o nflorire fr precedent, fiind menit s ascund adevrata fa a lucrurilor i transformnd
discursul ntr-o niruire de vorbe goale.
Cum, am vzut, tentaia folosirii cuvintelor fr acoperire, nu exista numai n
comunism (despre cuvinte goale,/ Ce
din coad au s sune vorbea Eminescu), expresia limb de lemn caracterizeaz, eticheteaz un tip de limbaj, ce
depete ornduirea comunist, depete i limbajul politicienilor (nu a totuna cu limbajul politic!).
Este limbajul amatorilor de succes
ieftin, ncrcat cu preioziti, stereotipii, cuvinte i expresii la mod, menite
s probeze cultura, dar dovedind, pn
la urm, contrariul.
Problema aceasta privete nu limba, ci vorbirea, modul concret de realizare a limbii, ca atare nu trebuie s deplngem soarta limbii romne.
Limba romn a fcut fa
numeroaselor atacuri ale vorbitorilor. E
suficient
s
amintim
presiunea
elementelor franceze n Regat i a celor
germane n Transilvania, Banat,
Bucovina.
Limba romn a luat de fiecare
dat, de la fiecare ce i s-a potrivit, ce a
contribuit la dezvoltarea ei, refuznd
celelalte elemente, chiar dac fuseser
prezente n vorbirea multora.

STAREA POEZIEI
Gura de rai
Mi se pare c optete
Gura de rai deschis
n clipa din noi
De venicii aprins.
S fiu un gnd sau visul,
Ecou purtat de-un stol
n zbor peste nalturi
Din vetre de nmol?
Ajuns lng Luceafr
Simt mugurii din plai,
Graiul dulce-al mamei
n venicii de rai!
Msluire
Dimineaa aprinde o igar
Jucndu-se cu rotocoalele fumului,
Bea o cafea la coada amintirii
i-i numr urmele n praful
drumului.
Arttorul i cade peste toate
Formele trecute de pcate
Pietrele s-adun i s-aud
Cum n capetele goale-s aruncate.
E ultima gur de aer, - bul-n
fundul mrii i-acolo ar fuma o igar
Rechinul, rechinii ce ne-nconjoar
Ar mslui din putregai o ar.
Soarele se joac pe uscat,
Coada amintirii i face statuie
Din crucea mcinat de timp Izvoarele credinei scot sngele din
cuie!
Norocul pierdut
Suvenir de lacrimi i gloane
Din motivul de-a tri fericit
Cnd plutonul de execuie doarme
Pe-un cadavru ciuruit.
Prietenii mei au fluturi n piept
Previziunile merg mai departe:
Ori murim n smn de via,
Ori ne ploconim sub capete
sfrmate.
Suvenir de mntuire european
Se scrie n jocuri de-a jocul,
Gloane reale trec peste noi
i zmbim cnd ne pierdem
norocul.

23

Trm cu vene suprapuse


Pe trmul nostru fr oxigen
Glucoza i valuta i fac loc
La unii pentru-a fi prelinse-n snge,
La alii de-a urca n falnic joc.
Lumina are granie n toate,
Universul oaselor se-ndoaie
Cnd poarta fericirii se deschide
Desfundat de virtui i de gunoaie.
Trmul meu cu vene suprapuse
Se-mpuneaz cu capete de mort
La auzul c pe scena vieii
Trebuie s-aduci credinei paaport.
Oare-i motiv de zmbet pentru
Adierea frunzei care-n toamn cade
Cnd suvenir rmne-n neamul
meu
Doar inima ce romnete bate?!
M nchin
M nchin celui
Ce a smuls poarta
Limbii romne
Din srma ghimpat
A rsritului.
M nchin celui
Ce a pus oasele
n form de cruce
La biserica
Construit peste
Moia de morminte.
M nchin celui
Ce-a tiut s limpezeasc
Izvorul lacrimii
Cu bucuria
De-a uni fraii
n furtuna sngelui
Limbii romne.
M nchin ie
Popor rsrit
Din flori
De srm ghimpat!
MARIN MOSCU

Eseu

(XXX)

Cretinismul este o religie a


Dumnezeului ntrupat, a Dumnezeului care se ncarneaz ca om. Filosofia
occidental va admite c ceea ce ne
face unici i ne confer identitate este
corpul nostru, ntruct el face din contiina generic universal o contiin
de sine. i pentru psihanaliz viaa
noastr este una ncarnat, dar sensul
este deja mult deplasat. Corpul ne
individualizeaz altfel dect ntr-o
manier fiziologic. Somaticul devine
baza i sursa manifestrilor psihice.
"ncarnarea" noastr este traumatic,
incontientul fiind modul n care traumele se nscriu n existena noastr
individualizat. Atunci cnd Freud
susine c ncarnarea noastr este n
acelai timp pervers i polimorf, el
susine de fapt c zonele erogene sunt
pulverizate pe ntreaga suprafa a
corpului, nu numai n zonele genitale.
Noi "gndim" cu corpul ntr-un mod
de care nu suntem contieni i care
are o anatomie simbolic, de limbaj.
Corpul libidinal, cel care ncarneaz
existena noastr individual, nu este
corpul anatomofiziologic, dup cum
nu este nici corpul instinctual, ci, dup cum se va vedea n cazul paraliziilor isterice, este un corp de limbaj.
Aici este prezent un psihosomatism i
un somatopsihism care se instaleaz
graie limbajului i odat cu limbajul
n forma constituirii unui corp de
limbaj.
Pe de alt parte, sexele nu sunt
att de complementare pe ct ne face
mitologia de gen s credem. Sexul nu
este att de pur ct ar vrea ideea de
gen s fie, nici mcar din punct de
vedere psihic: n fiecare din noi
rezid trsturi att masculine, ct i
feminine. n prima parte a vieii,
copiii sunt incomparabil mai puin
difereniai dect se crede ndeobte.

Freud e cel care afirm primul acest


fapt, dar o face n numele ideii existenei unui singur organ sexual, cel
masculin, i a unei singure forme de
sexualitate, cea masculin. De fapt,
Freud reface n termenii psihanalizei
i n domeniul sexualitii teoria aristotelic a femeii ca negativ al brbatului. Datorit acestei opiuni teoretice, psihanaliza freudian introduce
pn la urm, mpotriva orientrii sale
iniiale i, probabil, ca o consecin a
forei atacurilor mpotriva concepiei
sale, o anumit norm a "normalitii". Sexualitatea normal ar fi pentru
Freud modalitatea de a evolua fr
blocaj prin toate etapele dezvoltrii
identitii pn la relaiile heterosexuale, n vreme ce ceea ce este n limbajul comun "perversiune" nseamn
un blocaj la una din verigile lanului
evoluiei sexuale. Dar Freud a revenit
nc o dat asupra acestor concepii
spre sfritul carierei sale, pentru a recunoate dificultatea de a nelege
sexualitatea feminin. Printr-un fel de
simetrie invers, dac pentru nceputurile filosofiei brbatul e, n raport
cu naterea copiilor, enigma aparent,
n raport cu sexualitatea, dorina i
plcerea, enigma devine, pentru
Freud i pentru sfritul modernitii,
femeia.
Dac dorina se realizeaz vreodat, atunci o poate face mai ales prin
joc simbolic, la nivelul imaginar al
unei reprezentri. Aceast realizare
este de natur halucinatorie: n contextul aparatului psihic, dorina este
unica for pulsional a visului. Incapacitatea dorinei de a-i gsi mplinirea n realitate se traduce prin producia de fantasme destinate s-i asigure o satisfacie simbolic. Pentru
psihanaliz, fantasma este un produs
imaginar, opus realului i care nu
poate rezista unei confruntri cu percepia corect a realitii, cu adevrul
situaiei. Fantasma este un scenariu
imaginar unde subiectul este prezent
i figureaz mplinirea unei dorine
incontiente. Cele mai rspndite forme sunt reveriile, visrile diurne cu
ochii deschii, dar exist i fantasme
incontiente. Fantasma pune n scen
n acelai timp dorina i interdicia
care o constrnge la o satisfacie
imaginar, n aceast halucinaie sau
satisfacere mereu simbolic avem dea face cu repetarea a ceva ce s-ar fi
petrecut realmente, a unei scene originare sau primitive: "dorina reproduce
24

relaia cu un obiect pierdut". n raport


cu obiectul, dorina este factorul
variabil. Aceast legtur cu totul
particular ntre ceea ce este dorina
i obiectul ei este ceea ce numete
Freud fixaie. Este motivul pentru
care o anumit structur se repet
mereu n toate manifestrile dorinei.
(E totodat ceea ce explic de ce
brbaii i aleg iubitele urmnd
modelul relaiei cu mama. Brbaii
sunt incapabili s se separe, ei sunt
incapabili s suporte pierderea i tot
ceea ce se ntmpl n continuare n
viaa lor sentimental-erotic-apetitiv
nu este dect o recuperare a acestui
obiect - obiect n sensul freudian pierdut care este mama i de aceea n
toate iubitele se repet oarecum structura trsturilor mamei. De aceea, se
spune c pentru brbai fusta mamei e
bolta cerului i c un brbat nu las
niciodat din mn o fust nainte de
a se aga de alta. Desigur, Freud spune c i nevroza feminin e provocat
de "pierderea obiectului iubirii", dar
situaia sexualitii feminine rmne
mult mai complex.) Kundera a
observat foarte bine aceasta, spunnd
c timpul de care avem parte nainteaz n linie dreapt, iar fericirea
nseamn dorin de repetiie.
Subcontientul nostru nu poate
admite moartea, o ignor. Miezul identitii noastre se constituie negnd
moartea; proiectul oedipian este acela
de a fi nemuritor, la fel ca n cazul
formulei dorinei la Spinoza. Ca
structuri nevrotice, noi putem tri
numai minindu-ne. Suntem constituii, cum au spus psihanalitii ulteriori,
din patru straturi de "minciuni": miile
de roluri pe care le jucm zilnic
alctuiesc un prim strat; trsturile de
caracter n care ne fixm graie celorlali, al doilea strat; fuga din faa
senzaiei de vid din interiorul nostru,
al treilea strat i, n centrul vidului
care ne constituie, minciuna suprem:
uitarea morii. Cei mai muli oameni
nu plonjeaz mai jos de primele dou
straturi. Marele secret al existenei
noastre este neantul care ne constituie
ca subieci. De aceea, pentru Freud
dorina nu se nate, ca pentru Platon,
din lipsa ce afecteaz o fiin incomplet, dar totui o fiin constituit, ci
dorina nsi este lips. Obiectul ei
este lipsa nsi: lipsa noastr de
fiin, neantul care constituie nucleul
fiinei noastre subiective.
AUREL CODOBAN

Cronica literar

Florina Isache apare n peisajul


editorial cu o nou carte de versuri,
dup Ieirea din anotimp (2006) i
M voi ntoarce pasre (2011).
Placheta Ploi n oglinzi (Alexandria, Editura Tipoalex, colecia Drum,
serie nou, 2014) cuprinde dou
seciuni, numerotate I i II, Referinele critice ale unor autori care activeaz, n majoritate, n aceeai zon
cultural cu autoarea, Teleormanul
Liviu Comia, Gheorghe Stroe,
Florea Burtan, dar i
Dumitru
Augustin Doman, Lucian Mnilescu,
Victor Sterom, subsemnatul, referine
aprute n publicaii ca Arge,
Caligraf, Fereastra, Oglinda literar,
precum i o Not bio-bibliografic.
Un motiv frecvent al poeziilor
este, aa cum era de ateptat pornind
de la titlul crii, ploaia. Astfel,
iubirea, imaginat ca un drum de
ntoarcere unde nu recunoate nimic
din peisaj, este asociat cu o ploaie
alb (ntlnirea), amintirile sunt ca o
ploaie de luni (Tot ce e frumos e
gri), altunde durerea strlucete cu
fiecare ploaie (Durerea face parte din
noi), frmntrile iubirii feminine
sunt comparate cu o ploaie trectoare
de var (Ca o ploaie de var).
Starea de spirit e asociat frecvent
cu elemente ale naturii i culturii
autohtone: singurtatea i vntul rece
(Nimic nu e necunoscut), spitalul i
resemnarea n faa posibilitii ca
moartea s survin n orice clip
(Privind printr-o ntmplare), uimirea
bunicii n faa aparatului de
fotografiat (Fotografii), melancolia i

camera cu iz de absen (Real),


vocea iubitului care are toate culorile
toamnei (Consolare).
Universul imagistic utilizat de
autoare este variat i include elemente
ale vieii casnice, ieiri n natur i
ipotetice cltorii i alte evenimente
nchipuite sau brodate n jurul
sentimentului iubirii, cu el ca
personaj principal, contradictoriu,
avnd manifestri neateptate, cel mai
adesea fiind evocat n absen i fiind
exacerbat starea de singurtate i
nesiguran dat de aceast ipostaz.
ntr-o lume glgioas, plin de
mirosuri respingtoare sugereaz
versurile cu gunoieri, cini
comunitari i animale duse la tiere,
singura lumin este iubitul care
folosete cuvinte alese i are un
parfum plcut, iar ea viseaz la timpul
cnd vor face dragoste, ntini, n
mod neateptat, pe o cruce (n
ateptarea unei nopi).
Poeta plutete ntr-o lume inspirat
din cea real, totui diferit prin
importana acordat strii de spirit,
uneori asociat, alteori disociat de
elementele realului. Zidurile unui
dormitor, unde citete i ascult tiri,
sunt ca o vest de salvare. Aerul
proaspt intrat pe fereastr s-a
nfurat n jurul simurilor, iar
avertismentul ctre cel care nu
ateapt s se ntmple nimic este s
nu te asfixiezi. Ca intensitate a
sentimentului iubirii, este imaginat
sngele n flcri ce nu pot fi stinse.
Pentru a rodi, o femeie, zice poeta,
trebuie s fie jumtate ngropat n
rn, iar cealalt alearg odat cu
trenul, nfurat n ierburi i ploi
(Ritual). Femeia este imaginat ca o
pine mbietoare, din care toi vor s
rup, ntr-o pies care descrie o scen
poetic de dragoste (Torid).
O imagine terifiant este aceea n
_____________________________

Sabina Purcariu, Peisaj

25

care locuitorii i aaz craniile la


fereastr, printre mucate (Jertfa a
fost consumat). n cteva poezii
apare personajul Diodor, ceea ce l
evoc pe anticul istoric Diodorus
Siculus, autorul unei enciclopedii
istorice, singura pstrat, parial,
despre lumea elenic i nonelenic
dinainte de Christos. Numele actual
Diodor se traduce, din limba latin,
prin darul lui Dumnezeu, ceea ce
ofer o alt pist de descifrare a
sensului poetic adoptat aici.
ntr-un poem mai cuprinztor,
elementele care compun peisajul sunt
inspirate din orizontul geografic i
tradiional romnesc: cru, rachiu,
bunicii decedai care nchin i vars
o pictur de vin pentru cei vii, cu
ploi i iarba care crete dup fiecare
cosire. Sentimentul dominant, al
disperrii, este determinat de faptul
c ploaia curgea din toate punctele
cardinale, ns nceteaz dup actul
ritual al mamei, care nfige un cuit
n rn. Folclor, magie, amintirea
morilor, un univers
autentic i
poetizat al sudului romnesc rural,
domin n aceast frumoas pies
liric (Poem viu).
Poeta se confund, n aspiraii, cu
mama, personalitate puternic, de
care este extrem de ataat, ca i de
bunici, care reprezint o lume numai
fizic disprut, nu i spiritual. n
cteva poezii, apare noiunea al
cincilea anotimp, care semnific,
probabil, moartea, n care personajele
se integreaz fr a resimi un oc.
Uneori, apare o imposibilitate de a
comunica, att ntre cei doi ndrgostii, ct i cu lumea nconjurtoare.
Boala, spitalul, cancerul, btrneea, spitalul, RMN sunt elemente ale
universului poetic din aceast plachet. La fel, zbaterea, ndoiala i nesigurana nsoesc, aproape n toate
secvenele textelor, sentimentul, afeciunea. n poezia Vedea, afectul este
afirmat cu for: Mi se ntmpl s
mprumut sufletul/ celui care lovete
primul cu piatra i nu mai am loc n
mine fr tine.
Poeta Florina Isache este o
vistoare, ntr-o grdin cu petunii,
care fie curg din asfalt, fie din firea
dornic de tandree, dnd un parfum
aparte unor versuri care impresioneaz att prin imaginile folosite, ct
i prin subtextul aparinnd unui
suflet foarte sensibil.
CORNELIU VASILE

Cel de-al cincilea volum de versuri al


talentatei poete Marinela Preoteasa
Ultimul zbor, Editura CuArt, 2013
aduce stri lirice din precedentele, ntro fireasc, necesar continuitate a
specificului propriu, dar i noi explorri
poetice, ntr-o viziune amplificat i
rodnic.
Volumul este dedicat, dup propria-i
mrturisire, marelui poet Nichita
Stnescu, subliniind cele dou date
fundamentale ale vieii acestuia:
31.03.1933, naterea i 13.12.1983,
moartea.
Precizare binevenit, ntruct din
jocul acestor cifre, Marinela Preoteasa
creeaz o suit de mperecheri imprevizibile, aidoma unei specialiste n
ezoterism, n numerologie, sub o form
poetic accesibil, dar, uneori, mai greu
de ptruns, amintind de ermetismul
poetului Ion Barbu (de altfel, autoarea
este, i ea, o excelent profesoar de
matematic).
Citez din (chiar) prima poezie: 33 a
strigat ngerul / 83 au strigat
ursitoarele // 33 au strigat mama i
tata // Ursitoarele foarte hotrte /
Din cer au strigat 83! // un nger blond
zbura / n brae cu o tipsie de aur / Cu
50 de bile de aur pe ea / i 50 de flori
de col (Naterea poetului). i:
ntr-o simetrie perfect / zboar
ngerul / 31 13, 13 31 / aripile lui
msoar / cuvntul-necuvntul /
necuvntul-cuvntul (Zbor simetric).
i: Toate lucrurile poart numrul 13
/ ca i cum s-ar fi nscut toate deodat /
i toate numai n casa Poetului! //
Vagonul numrul 13 / locul numrul 13
/ taxiul numrul 13 / ca i cum toate /
au declarat grev Poeziei / pentru ziua
de 13 // ca i cum soldatul cu
numrul 13 / sub aripa ngerului / i
ascunde Timpul / i dorina de moarte
(Medalionul nr. 13). i: 13, ca nite
limbi de clopot / nfioar cerul i
pmntul / cu sunetul su de dincolo
// casa mea are numrul 13
(ngerul Poeziei). n sfrit: Iisus
avea 33 de ani cnd a plecat i a
revenit! // Numrul magic se
rtcete // i pe buzele preotului
povestitor despre Iisus! // Dac cerul ar
fi fost la coala cifrelor / 33 ar fi scris
pe fiecare stea cztoare / 33 ar fi scris
pe fiecare nor stelar / Poate un an cu
33 de luni / Ar apra zestrea lui
Zalmoxe / totdeauna (33-iul stelar).
Alturi de numr apare, continu
cuvntul ca o descindere deghizat
din acelai Nichita. Ca un joc nici el
departe de numr, o stare ludic ntre

________________________________
cuvnt (poate Pmnt) i nger (poate
Cer) traiectoria zborului, finalitatea
experienei: Se pare c nu e chiar aa
de ru s fii cuvnt / Poi cocheta cu o
arip de nger (Rzboiul pe aripi de
ngeri Ultimul zbor). n acest joc, n
aceast paralax se consum, apoi, cea
mai substanial parte a crii: poezia
erotic aa cum o demonstreaz
Cntecul sferei, o mic simfonie: cu
uvertur, crescendo, zenit, finalitate mpcat cu sine nsi. Citez fragmentar:
Ca sub un clopot ne nlnuim
trupurile / Ne vedem i nu ne vedem /
ne auzim i nu ne auzim// toate
anotimpurile s-au perindat ntr-o
singur zi / ca-ntr-un carnaval de Rio //
Un cntec al sferelor / ne ine nlnuii
/ n clepsidra / fulgerat de timp // tu
i eu / ca un vis colorat / iubindu-ne.
Idee-muzic-sentiment desvrit n
poezia urmtoare: mucnd din
aceeai zi / tolnii pe iarba Raiului
(Crrile ierbii).
Nu tiu cu ce fel de sentimente i va
fi hrzit Dumnezeu pe Adam i Eva
(c prea s-au grbit i ei la mrul
pcatului!) dar se pare c poeta i i-a
imaginat bine, tolnii pe iarba
Raiului; n cazul de fa, ns, dup
pcat.
Frumoase poeme de dragoste
nvioreaz, n continuare, paginile crii
i atenia cititorului cu stri i
metafore tonice: E ca un blestem ca
trupurile / s-i simt zilnic deprtarea (De dragoste); Sub degetele
ploii se adun un timp tiut / numai de
tine i numai de mine (Sub degetele
ploii); Crinii cei albi curg / nevzui,
transpareni / pe umerii fecioarelor /
din baia cu aburi (Prea multe vrji).
Sinceritatea este, desigur, o nsuire a
poeziei Marinelei Preoteasa. Dar aceas-

26

t sinceritate nu-i mpins spre nuditate,


ca la multe surate contemporane.
Deloc clamat, sinceritatea poetei
Marinela Preoteasa este estompat de
idee, de cuvntul dat la ntors, rspuns
la a doua chemare, la a treia, cnd totul
se irizeaz calm printr-o metamorfoz a
lucidului: m-a arunca n nemrginirea parfumului de tei / i de fn
proaspt cosit / i te-a privi / de acolo
/ de unde ncepe nemrginirea
(Dincolo de dincoace); n nordul
meu e linite: / cuvintele tac dar se
srut // zilele n-au nopi / i nopile
n-au zile (Ei i ispita).
O mic bijuterie, n ase versuri:
Femeia ta nu era oarb / ea te vedea
numai pe tine! / de atia luceferi /
alunectori i risipii / te zrea numai //
te zrea i te iubea (Femeia oarb).
Din cnd n cnd, barierele lucidului
cedeaz i eroina liric se ntoarce spre
puterea iubirii, n dorina de-a atinge
absolutul, prin evadarea n transcendent: univers gol de prejudeci / i
ncrcat cu fluturii acetia: / inel din
feeria zeiasc / peste umerii mei
(Altitudine) pregtind zborul spre
dincolo: A trecut vremea cnd
cuprindeam n palme norii / s ne
rcorim obrajii n toiul iernii //
urmm prtia astfel nct s fentm
universul / i s-l privim din cele dou
lumi n acelai timp / de parc am vrea
s aflm de aici / cum va fi iubirea
noastr
de
dincolo
(Fentm
universul).
Strdanie zadarnic, zbor frnt la
jumtatea drumului i nu din vina
eroinei: Cuvntul tu m-a dobort /
pluteam arip lng arip / ntre
pmnt i cer / priveam pmntul cu
recunotin / i-i sorbeam parfumurile
/ prin toi porii / ca nite nsetai
(Ca nite nsetai ntre pmnt i
cer).
i iat ce s-a ales din cuteztoarea
iubire spre nalt: nchipuie-i cum ar
arta un pom / care n loc de ramuri
are aripi // aa sunt eu acum / i am
toate aripile tiate (Orizont).
nvins/sacrificat n iubire, poeta se
ntoarce, nelepit aidoma idolului
ei, Nichita (la rndu-i, aidoma idolului
Eminescu) la uneltele dintotdeauna:
Fiecare avem magazinul nostru cu
piese de schimb / ua lui e pzit de
ngeri / i poate nu se va deschide
niciodat ua / pentru muritorul de
rnd! (Magazinul poeilor).
Quod erat demonstrandum.
ION ANDREI

Melania Cuc este un nume de


rezonan n arealul bistriean al
literaturii contemporane, prin marea
bogie a scrisului su care numr 32
de volume dintr-o vast panoplie a
speciilor literare: romane, proz
scurt, poeme, eseu, literatur pentru
copii. Cea mai recent lucrare,
intitulat Sare pe ran, vine ca o
voce interioar s completeze opera
sa de o larg respiraie modern. Ea
st n fruntea liricii noastre feminine
de azi, prin stilul su inconfundabil,
prin poemele care nesc dintr-o
profund dorin creatoare. La prima
vedere, ai impresia c este o poezie
ermetic, greu accesibil pentru cititorul neavizat, dar de fapt, ea are
ferestrele deschise spre sufletul cititorului, se decanteaz uor cu toat frumuseea gndului curat.
Titlul volumului este o metafor
a marilor frmntri din viaa
cotidian, este un strigt luntric ce
i ateapt ecoul n spaiu i timp.
Sare pe ran e o ncercare de
vindecare i de catharsis: Sticla pe
care hauram hri / Din creion
invizibil / Este spart. / Degeaba am
vndut ntre timp / i pratia, i
piatra, / Doar cocoii de pe
acoperiuri de lume / Continu s
ciuguleasc ochii / Ce m privesc din
oglind. / Pun sare pe ran, / Respir
grunjos / i aerul se sparge, / Se
mprtie ca un abur / Peste faa
Iordanului. / Botezul poate ncepe /
Cci numai unul dintre cei o mie de
prunci / Are scutec din ln de aur. /
Tu intri pe ncredere n apa / Unde
oamenii se scald printre / Metale,
oase i lacrimi artificiale, / Dincolo de
toate acestea / Este rana care
supureaz mtase / i iluzii dearte.

(Sare pe ran). n cele 97 de poeme,


cuvntul sare este folosit de
nenumrate ori,
mpreun
cu
expresiile sau derivatele sale, ca un
laitmotiv pentru alegerea titlului:
solni, srrie, sacul de sare, beau
ap srat, grunji de sare etc.
Poemele Melaniei Cuc sunt pri
independente, dar comunic ntre ele
prin acelai spirit ideatic care le
strbate. Exist aici un joc al efectelor
realizat prin mijlocirea stilului i
ineditul artei sale, prin sinceritatea
expresiei caracterizat prin discreie,
graie i elegan. n acelai timp, este
o poezie interiorizat. Fiecare vers
este o idee, un inel, care face parte
dintr-un lan al frmntrilor vieii.
Poeta i elaboreaz creaiile cu
migal, le construiete dup o logic
proprie, are o dexteritate a limbajului
care este de fapt o marc a sa: n
numele tu, Doamne, / Am venit s
pun semne de circulaie / La virajele
periculoase / S scad i s adun
fructele / Din piaa n care / SfntaFamilie / i face cumprturile /
Duminica dimineaa (Viraj).
Melania Cuc are o disponibilitate
verbal rar ntlnit i scrie o poezie
fluent i elegant. Fora ei de
coeziune const n meditaia liric
grav n care verbul se conjug la
aproape toate timpurile, i pune
amprenta asupra marilor neliniti, a
cutrilor, dar i a nostalgiilor: n
viaa mea plou vntorete / i
lzile de zestre sunt pline de oareci
/ Se ateapt o nou recolt de snge
Proaspt. n toate poeziile sale se
simte un anume mod de combinaie a
cuvintelor prin care realizeaz
imagini extrem de expresive i toate,
datorit unei inteligene cultivate i
autentice.
Problematica
liricii
Melaniei Cuc este una complex.
ntlnim aici adevrate radiografii
despre via, despre frmntrile ei,
despre suferin i moarte, despre
sentimente i lacrimi, despre fericire
i destin i pe toate le mbrac n
haina miraculoas a metaforei:
Linitea umbl descul prin snge,
au crescut degetele anotimpurilor,
,,n lumea asta pardosit cu iubiri / Eu
continui s presar grunji de sare pe
ran, noaptea este un cub de
marmur neagr, ceea ce scriu este
o sare etc.
Poezia Melaniei Cuc e o lume alctuit din flori de cuvinte care poart
mireasma frumuseii sale sufleteti.
MIRCEA DAROI
27

Poetul domnian George Baciu a


editat o nou carte de versuri, o bijuterie cu titlu imperativ, ca o rugciune
de invocare a divinitii supreme:
Domnete-m, Doamne! (Colecia
Galateea a Ed. Tiparg, Geamna,
2014). Dup trei volume de versuri de
succes Gnduri de la marginea lumii
(2010), n vestiarul inimii (2011), Cu
gndu-n buzunar (2012), dar i dup
alte valoroase cri (amintim doar
ultimul roman Apus n deriv, din
2013), talentatul poet i prozator
domnian iese pe pia cu Domnetem, Doamne!, un titlul preluat de la o
poezie anterioar, celebr, a autorului,
creaie de suflet, cu care i deschide i
noul su volum. Prima copert, frumos
ilustrat, invit cu gesturi de palme
deschise spre lumea mirific a crii
purtate pe aripi de vis, de porumbei
albi, purttori de mesaje cu rotocoale de
lumini i umbre, spre universul
cunoaterii. Dedicat special dragei
mele, Teea (spune autorul), cartea
conine, n prima parte, 45 de poeme, pe
teme diverse de via, destul de
consistente, iar n partea a doua, 45 de
strofe concentrate, grupate sugestiv sub
genericul Gnduri picurate. Urmrind
armonia dintre fond i form, autorul i
redacteaz cartea, ntr-o compoziie
original, sub forma unor poeme lirice
i gnduri picurate, privind starea
interioar de via i tririle sale de
mare ncrctur emoional, n care
descoperim motive
serioase de
ncntare i seducie
Poemul Domnete-m, Doamne!
e, cum spuneam, o rug patetic adresat divinitii supreme, n semn de binecuvntare cu o iubire pur, pentru
un suflet de fat. Poetul ne cucerete
prin gndirea sa metaforic, prezentndu-ne micrile de suflet i bogia de
evenimente interioare, care strnesc
emoii puternice: Domnete-m, Doamne, c-un suflet de fat, / Domnete-m,
Doamne, cu iarba de mr, / Mai pune
un cntec pe foaia de plat / i floarea
albastr ascunde-i-o-n pr. Sub semnul
simbolic
al
florii
albastre
eminesciene, eroul liric e dispus la
sacrificii pentru aciuni artistice, nobile,
care s-i mngie viaa cu dragoste
sincer i curat. Mediteaz cu tandree
existenial la sonoriti de vioar,
pentru o deplin armonie sufleteasc:
Arunc pe mas din oasele mele / i
cru vioara din sufletul ei. Fire duioas
prin sublimul metaforei, el aspir, de
fapt, la puritatea i gingia iubirii

Prof. DANIEL DEJANU

adevrate: las-m singur n boaba de


rou, / alturi de fat i floarea de mr.
Multe dintre poemele crii sunt
construite pe tema iubirii. Dar nu e
vorba de o iubire clasic dureros de
dulce, cum spunea Eminescu, ci de
iubire liber, cu triri diverse i cu efect
terapeutic, att de binefctor, astzi,
asupra strii emoionale: Dac te-a
jefui / i-a fura mai nti gropia din
obraz / cu care m priveti n fiecare
sear / cnd te mngi pe coapsa
srutului. // Apoi, / vagabondul din
mine / i-ar atrna rsful snilor / pe
gardul dinspre ograda cu chip de pomi
/ i trup de toamn. // Dac te-a jefui /
i-a fura tlpile cu care-mi striveti /
cearcnele visului din fiecare noapte /
n care-i pipi sughiul pntecului
(Dac te-a jefui, p. 32). Aici, cred c
este vorba despre misterul insolit al
limbajului n libertate (Andr Breton)
sau, dup modelul arghezian, poetul
domnetean s-a jucat cu materialul
vagabond al cuvintelor, dnd drumul
limbajului n libertate, ntr-un lan de
idei aparent nelogice, de un ermetism
barbian, dar cu subtiliti i gingii
emoionale deosebite: gropia din
obraz, te mngi pe coapsa srutului, rsful snilor, ca s nu mai
vorbim de gingia verbelor: i-a
fura, te mngi, i pipi i altele.
Aceste asocieri de cuvinte ne dezvluie
portretul acelui suflet de fat, rvnit,
n toat strlucirea sa, de vagabondul
ndrgostit
Se cuvine o meniune special
pentru cele dou poeme dedicate prinilor: Mama i Tata.
n poezia
Mama, poetul
impresioneaz, pn la lacrimi, pentru
felul cum i portretizeaz fiina care l-a
adus pe lume i l-a crescut: Sttea n
genunchi pe marginea inimii mele, /
frumoas ca o floare aplecat-n umbra
toamnei / nc proaspt. / Prin
ochelarii atrnai sub pleoape / privea
copilul din mine / rmas n pragul
porii din coasta dudului / de la drum. //
Sttea aa, privindu-i pntecul, /
singurul pmnt pe care-a vrea / s-l
curg n lacrim (Mama, p. 30).
Primul vers sugereaz strnsa
legtur dintre mam i fiu: Sttea n
genunchi pe marginea inimii mele O
imagine
de
mare
ncrctur
sentimental, transfigurnd parc toat
dragostea din lume, care poate intra
ntr-o inim omeneasc.
ntreaga poezie poart o bogat
hain de simboluri i mbinri de cuvinte metaforice, n armonie cu elemente
ale naturii specifice peisajului-cuib al
casei printeti. Pe de o parte, se
sugereaz evlavia i curenia din

______________________________
sufletul micuei btrne, n armonie
cu prinosul de recunotin pe care
eroul liric l datoreaz celei mai iubite
fiine din viaa sa. Iar pe de alt parte,
transfigureaz amintirile copilului legate de micul colior de rai din incinta
casei printeti: copilul din mine rmas n pragul porii din coasta dudului
de la drum. Prin epitete, comparaii i
analogii sugestive, poetul ndulcete
portretul de suflet al mamei, care i
privete copilul prin ochelarii atrnai
sub pleoape, imaginea ei rmnnd
frumoas ca o floare aplecat-n
umbra toamnei nc proaspt.
Personajul din poezia Tata este
asociat simbolic cu dudul de la poarta
casei, iar bietul om cu umbra
bunicului de mn / urca dealul spre
cimitir, / cu pas rar i trist, pentru a
mbrca haina veniciei (Tata, p. 31).
Mesajul liric, dedicat tatlui, se ncheie
cu transfigurarea metaforic a vntului
pustiitor prin cimitire, imagine
rscolitoare, asociat unei rugciuni
triste, asemenea unui bocet sfietor:
n vreme ce vntul / bocea tcerea
dulce a crucilor / czute n vecernia
rugciunii (Tata, p. 31).
La poetul George Baciu, utilizator
competent al reelelor de socializare
moderne, se pare c, bolnav de iubire,
magna poetica d n clocot! (vorba
poetei Nora Iuga, referitoare la creatorii
tineri). Mai ales cnd navigheaz pe
internet, cu deosebire pe facebook,
poetul e un instinct n erupie i
cuvintele nu se sfiesc s-i fac de cap
i s sfideze raiunea: Ah, ce te srut! /
n tramvaiul de week-end / mrluind
spre depoul / din e-mailul gurii. // Ah,
ce te srut! / Ca pe-o emoie de umbr /
prelins pe tasta cu care scriu / pe
messenger poveti de post. // Aah, ce te
srut! Pe strigtul pozei aezate / ntrun clip pe facebook (Ah, ce te srut !
28

p. 33). Sigur, aceast poezie sun vetust


i nu are nevoie de comentarii. Se
explic prin ea nsi. Este vorba,
probabil, de o ndrgostire virtual, de
cine tie ce poz descoperit pe
facebook.
n partea a doua a crii, sunt
inserate 45 de strofe lirice, concentrate,
sub genericul Gnduri picurate, prin
care poetul strnete fiorul liric, picurnd treptat-treptat n sufletul cititorului
emoii adnci, n cadena unei simfonii
lirice, marcate de momente solemne,
nltoare, dar i de momente relaxante, de inim i suflet: Cntecul
dimineii picur / pe geana rului ce
curge, / frm cu frm (1, p. 49).
Bardul domnian tie s-i altoiasc
inspiraia pe mari fore de inspiraie
mistic, tradiionale i sacre, alteori,
cocheteaz i cu poezia-joc, n
maniera arghezian, mpingnd jocul
verbal pn la absurd.
n exprimarea unor sentimente de
dragoste
i
senzaii
interioare,
puternice, eul liric se bazeaz pe fore
instinctuale omeneti, nedefinite, dar
sugerate prin metafore i cuvinte cheie.
De altfel, poezia lui George Baciu
triete cu mare vigoare, fiind uneori
bntuit de neliniti puternice i de
revolt: mi vine s te strig / cu
dimineaa serii, / cu amiaza trupului, /
cu nenelesul nelesului / mi vine s
te strig / ca pe-o smn / abia
ncolit n palma vntului (16, p. 64).
n ultima strof din Gnduri picurate
l surprindem pe eroul liric ntr-o stare
de singurtate contemplativ: ntr-o zi
fr dragoste, / floarea din glastr i
desena umbra / pe nasul perdelei, cu
fereastra ctre schit, / privind sursul
nudului tu / abia ieit mofturos din
mbriarea / visului (45, p. 93). Nu
tim dac n gndurile eroului se afla
doar un vis efemer sau se manifest
liric expresia unei convieuiri intime cu
floarea iubirii adevrate. Oricum,
relaia dintre imaginarul poetic i
puterea de transfigurare a cuvintelor i
expresiilor metaforice folosite de autor,
ofer cititorilor msura sentimentelor
umane, duioase, puternice i sensibile,
vzute prin fereastra unui suflet bntuit
de amintiri contradictorii nc aprinse.
Cu nasul perdelei prin fereastra
sufletului ctre schit, ctre rugciune,
sfinenie i sacru, pana poetic se
manifest n versuri de mare
sensibilitate, cu fapte de via, trite,
sensibile, rscolitoare Sigur c
sursul nudului abia ieit mofturos
din mbriarea visului sugereaz i
pentru noi, cititorii, emoii i sentimente
estetice, idei lirice armonioase, adesea
tulburtoare

Urmrind textul acestei cri, nu


poi s nu observi c, atunci cnd un om
i urmeaz pasiunea, rezultatul este
fascinant, iar acel om radiaz n jurul
su o bucurie molipsitoare. Pe acest
teritoriu fragil, care necesit mai
ntotdeauna o anume iniiere, o anume
cultur, dac nu i o sensibilitate aparte,
profesorul Mircea Daroi exploreaz
domeniul
poeziei,
sub
semnul
metaforei.
A cobort de la catedr s dea glas
cuvntului scris, s imortalizeze valori
culturale care puteau fi date uitrii. Cele
dousprezece lucrri ale sale sunt
adevrate puncte de sprijin n evoluia
sa publicistic i literar. De data
aceasta, mbrieaz genul liric, o zon
pe care o privete cu ochii minii i
construiete mesaje cu largi rezonane
n sufletul cititorului.
Volumul su de poezii intitulat n
mod simbolic Nisipul clepsidrei este
o excelent metafor prin care ncearc
s decanteze trecerea timpului uman.
Cci ce poate fi mai aproape de
nelegerea cititorului, dect aceast
clepsidr care macin timpul fiecruia
dintre noi: Se cerne timpul n clepsidr
/ i picur ncet ca un destin. i nu
rareori se ntmpl ca legea firii s fie
completat cu virtuala dorin: A vrea
clepsidra s mi-o umplu / Doar cu
nisipul sufletului meu / S curg timpul
ca un fluviu / i-n mersul lui s curg i
eu (Clepsidra).
Lirica lui Mircea Daroi este
mereu n cutare de noi forme de
exprimare. Abordeaz att stilul clasic,
ct i cel modern, folosind o tehnic de

versificaie bine ancorat n normele


prozodiei.
La prima vedere, ai impresia c
este un creator de poezie din vechea
gard, dar se detaeaz de aceasta
printr-o viziune proprie, prin compoziii
de culoare i efect emoional, prin
mesaj i sinceritate verbal.
Se simte aici o oarecare nuan de
nostalgie, o nostalgie dup anii tinereii,
dup activitatea de la catedr, dar i
dup nobilul sentiment care este
iubirea: Tot mai tnjesc dup iubire /
i-n ea m sprijin ca ntr-un baston
(Mai tnjesc dup iubire).
Spaiul su liric este acaparat ns
de un spirit ncrcat de optimism, dar
nu lipsit de neliniti. Mereu este pus pe
ntrebri crora le caut rspuns n
lumea gndului i al spiritului su
creator: Ce sens are viaa / i care-i
taina ei?/ E prea srac cuvntul / S-o
prind n idei (Sens ) sau: Viaa e un
tren ce pleac / Pe un drum numit
destin (Trenul vieii).
Mircea Daroi scrie o poezie
sensibil, cu o larg deschidere i
respiraie spre frumuseea gndului
curat, mereu ncrcat cu disponibiliti
i sensuri multiple.
Cuvntului gnd i gsete nuane
valorice pline de expresivitate: gndul
pom, esul gndului, pe o creang
de gnd, petalele gndului, tulpini
de gnd, smna gndului etc., care
devin metaforele sale de suflet.
Peisajul uman este conturat prin
icoana prinilor, a cror imagine
devine un laitmotiv n cteva din
poeziile sale: Mama, De vorb cu tata,
ntre noi i prini, Dor de prini,
ndemn, Btrnee, Bunicul i altele,
care
sunt
adevrate
biografii
sentimentale realizate prin arta
cuvntului: ntre noi i prini / E o
punte de dor / Legnat de-un vis / Pe
al vieii decor /. ntre noi i prini/ E
un drum n pustiu. / Noi nu tim cnd
venim, / Ei cnd pleac nu tiu.
Pe prini nu-i putem face venici,
dar poate deveni o venicie respectul
pentru ei, spunea ntr-o alt lucrare
Mircea Daroi, care pune acum sub
semnul unui ndemn aceast frumoas
prezicere: Lsai btrnii s vorbeasc
/ S spun lumii tot ce vor / Trecutul lor
e o comoar / De amintiri i puni de
dor (ndemn). Emoia se degaj subtil,
cu un aer de naturalee deplin i
sincer.
Nu lipsete nici peisajul natural pe
care l pune n valoare prin imagini
descriptive, vizuale sau de micare
realizate cu ajutorul figurilor de stil,
ntre care metafora i comparaia sunt
predominante: St pdurea strns

29

legat / C-o maram aurie / i privirea


aplecat / Ca la Sfnta Liturghie
(Trziu de toamn).
Impresionante sunt i peisajele din
Golful Persic, care l-au inspirat n
repetatele sale vizite: Din marea lin
soarele rsare / Purtnd cu el sgeile
de foc / Iar seara cnd se duce la
culcare / i pune capul iar pe-acelai
loc (Bahrein).
ntlnim n estura acestor poezii
cteva motive poetice predilecte:
motivul dorului, al iubirii i, nu n
ultimul rnd, cel al nstrinrii:
Deprtare, hain lung / Ca i plumbul
eti de grea / Te-a aduce mai aproape
/ La un pas de casa mea. (Deprtare).
Versul liber nu este lipsit de
sensibilitate i acuratee stilistic.
Grijile cotidiene sunt problemele care-l
frmnt n mod deosebit i care i
gsesc rezonan n: Resemnare,
Culorile grijilor, Ar trebui, Nelinite,
Distane etc.
Mircea Daroi este poetul vrstei
sale, simplu i curat, autentic i
sensibil: Stau rezemat de gnduri / i
mi scutur anii de praful cotidian
(Resemnare).
Destul de exigent cu el nsui, ca i
cu propriile sale gnduri, se simte
nelinitit n aceast lume att de
bulversat de rigorile vieii cotidiene:
Alerg prin frigul lumii / Cu paii
nimnui / i m lovesc de privirile
sterpe / Ale necunoscutului (Nelinite).
Ca oricare dintre noi, se ntoarce
pe aripile amintirilor la anii copilriei,
acea vrst nevinovat pe care n-o
poate da niciodat uitrii: M caut pe
dealul / Unde soarele rde / Ca un
copil / i luna i pune / Sprncene deargint. / Acolo, lumina / Respir printre
ierburi / i cireii mi pun / Cercei la
ureche (M caut).
Poeziile sunt grupate n dou
capitole distincte: Nostalgii i
Neliniti, care cuprind o tematic ce
ncorporeaz o anume experien de
via. Coninutul lor este ncrcat de
sensuri, are accente tonice i
transparente. Este o poezie care evoc
intimitatea sa.
Dei este debutant la vrsta a treia,
Nisipul clepsidrei este volumul de
versuri care i exprim identitatea,
lumea interioar, refleciile asupra
vieuirii.
Universul poeziei lui Mircea
Daroi seamn cu un cntec necntat,
este o coard care vibreaz pentru toate
vrstele. Prin limbajul srbtoresc urzit
de freamtul cuvintelor, versurile sale
nfloresc prin decen i gingie i
ajung cu uurin la sufletul cititorului.
EMILIA CRINA SOMEAN

Anda Coma Chi este


profesoar de matematic la o coal
din localitatea Blandiana, judeul Alba,
locuiete n Alba Iulia i se afl la a
doua carte de versuri: n cealalt parte
a oraului, Editura ETNOUS, Braov,
2014. Ea cultiv versul alb. Care
presupune o anume libertate prozodic,
o anume ncifrare, experimentalism,
uneori abuz de parodie i prozaism, sau
cum spunea Eugen Simion, n Scriitori
romni de azi, vol. IV: ,,Tinerii se
ntorc la limbajul realului cu o vie
contiin a farsei i a livrescului... cu
alte vorbe, s utilizeze cuvintele
desfcute, eliberate de nveliurile lor
literare.
Poeta
ne
cucerete
prin
spontaneitatea discursului liric, prin
naturaleea cu care i deconspir
sentimentele, contradictorii deseori i
autoironizndu-se, fr a aluneca n
excese lingvistice. Ea pare, uneori, a
se juca gentil cu cititorii, punndu-i la
ncercare: ,,ghicii ori nu ceea ce vreau
eu s fac din sufletele voastre, ce vreau
s v transmit?. n ciuda stilului
impus de versul alb, poezia sa nu este
ermetic, dar acest lucru nu o
mpiedic n a folosi sensurile interne,
mai puin uzitate ori uzate ale
lexicului. Umor i candoare, ntr-o
reet original cam aa neleg eu
poezia pe care ne-o propune volumul
n discuie, al crui titlu pare nvluit
ntr-o aur de mister.
Volumul cuprinde 53 de poezii i
se deschide cu o scurt prefa semnat
de Nicolae Rotaru, care conchide:
Putem vorbi, simultan, de o
prospeime tinereasc a ofertei lirice,
dar i de o maturitate a sedimentrii
substanei din care-i cldete autoarea
poemele, multe de o strlucire i cu un
parfum inconfundabile. i se ncheie
cu o la fel de scurt postfa, a lui Aurel
Podaru, din care citm: Anda Coma
Chi scrie o poezie n care i
mrturisete,
simplu
i
direct,
suferinele, nfrngerile, slbiciunile,
izbnzile, tria i, mai ales, bucuria de a
tri. Aadar, poezia Andei anun un
talent autentic, impresionnd prin
prospeimea i originalitatea imaginilor,
i nelegi mesajul fr eforturi
vlguitoare, ceea ce te ndeamn de la
nceput s ntorci fil dup fil, iar cnd
ajungi la ultima, simi parc nevoia s-o
iei de la capt. Ceea ce, s recunoatem,
nu e puin lucru. La o prim lectur
descoperim un jucu repro adresat
muzei ori, mai degrab, un testament

___________________________
poetic, n care logica discursului
salveaz intervenia altor cuvinte cu
sens denotativ.
Pe parcursul lecturii, poeta las
impresia c se mpac (doar formal) cu
ideea unui alt demers, mai optimist,
cnd muza va accepta parteneriatul cu
Timpul, experiena... Vine un alt eu/
mi deschide ochii mari/ i bate la u
(Vine un alt eu).
Versul curge spontan, firesc, dnd
impresia unui pria cristalin, care n
drumul lui nu se poticnete de nicio
pietricic ascuit i susurul ne
dezmiard urechea, purificator.
Cuvntul poetic nu se vrea o risip
logoreic, nici nu foreaz muzicalitatea, ci are darul de a impresiona prin
puterea lui de sugestie, claritate i
naturalee.
Acest lucru nu impieteaz asupra
problematicii mesajului, forma poeziei
nu las impresia de ,,facil, iar poezia
Andei se citete, mai nti, cu ochii
sufletului, dup care exteriorizarea
gndurilor confirm faptul c el,
poemul, chiar dac nu pune probleme
existeniale vlguitoare i dilematice,
nu poate fi acuzat de superficialitate.
Cititorul va intui intenia poetei de a
sugera ntrebri referitoare la sensul
vieii, rostul poeziei, soluii pentru a
gsi momentele de fericire, aici, pe
pmnt.
Imaginile poetice, izvorte din
,,pictarea cuvntului potrivit, de mare
expresivitate, cu noi valene interioare,
dovedete c talentul autoarei se bazeaz pe cunoaterea potenialului limbii romne, pe alegerea limbajului
poetic studiat, prin asocieri neateptate
a unor elemente, uneori contradictorii:
Inima bate de dou ori / i se gndete
o singur dat / zmbetul adoarme i se
potrivete / ca o mnu / n jurul
30

cuvntului / nu te spune/ nu te cere / ca


un ghimpe n coast / ncepe s creasc
printre amintiri / sufletul bate de dou
ori/ cerul se schimb o singur dat /
cnd pe lac trece barca / se tnguie un
canar rtcit. (Ca un ghimpe n
coast). Sau: i-am intuit umbra
cuvntului / i cu ea am desenat o
pleoap/ s rmn / un numr par i
pozitiv de priviri/ i s tie c/ nu in
mori/ s mi te imaginez / doar
cuvntul s-mi acopere amgirea
(Umbra cuvntului).
Anda Coma-Chi pune n centrul
temei verbul, astfel c poezia sa devine
predicativ, logic, iar mesajul uor de
interiorizat.
Lirismul, avnd ca surs visul,
reveria (care se suprapun peste discurs),
elibereaz emoii i iau forma unor idei
poetice.
Fr a-i cunoate personalitatea
spaial, mi-o imaginez pe poet ntr-o
postur contemplativ, undeva, pe o
form nalt de relief, scrutnd cerul i
surznd ironic spre platitudinile
diurne, terestre, n care este nevoit s
se integreze, dar avnd marea ans de
a se salva prin talentul cu care a fost
druit.
Creaiile lirice din acest volum ne
aduc ceva din armonia panseurilor sau a
poeziei de tip haiku, prin consecventa
mpletire a motivelor naturii cu
sentimentele omeneti, visare, efecte
coloristice, sonore, arome etc., prin
aceast analogie a sentimentelor i
reflectarea lor n lumea material: n
aer se aleg / miresme necoapte / de la
copacul nfrunzit dar singur / de la
floarea singur dar nemirosit / fiecare
i rde n barb durerea (Copacul i
floarea).
Cred c aceast carte a Andei,
scrie, printre altele, Aurel Pantea pe
coperta IV a volumului, anun un
talent autentic, cruia i-am recomanda
cu sfioenie regsirea unei autenticiti
revoltate mpotriva ei nsei i
mpotriva lumii. Nu ne ndoim c asta
se va ntmpla spre binele ei, ca
autoare, i spre binele poeziei.
Volumul a aprut n cadrul Ediiei
a XXIV-a a Zilelor Culturale Liviu
Rebreanu, Aiud, 2014, cu sprijinul
financiar al Centrului Cultural Liviu
Rebreanu Aiud.
Ediie ngrijit de Ioan Hdrig.
Coperta i ilustraiile interioare (foarte
inspirate) aparin lui Andrei Bako.
O carte i un nume despre care
vom mai auzi. Un nume care, pe drept,
aspir spre un loc sigur n lumea artei
literare.
ELENA VALERIA CIURA

personaj simbol al trilogiei lui


Ilie Slceanu

Se va abate ntr-o bun zi o


furtun peste insul. Se vor revrsa
norii, va musti apa o sptmn, se
vor scutura toate frunzele lucitoare
de dud, vor fi scurmate grdinile, se
va prvli una din porile cetii, cea
mai bine nfipt, cea mai solid,
ridicat din granitul cel mai roiatic.
Brbaii nu vor nelege dect a doua
zi () Ei vor pricepe c s-a ivit
primul semn al plecrii, ei vor
pricepe, ns femeile vor simi. (Ada
Kaleh, roman de dragoste, p. 122).
Vor simi mi s-a prut a fi
semnul sub care se desfoar
aciunea celor trei cri, semnul
feminitii, al dragostei, al dramei,
simbolizate de Insula Ada Kaleh,
Fr s insist asupra sensurilor i
implicaiilor acestor cuvinte n
definirea contextului, voi sublinia
rolul lor n conturarea noiunii de
insularitate, ca element de separare al
genurilor, a personalitilor. Voi
meniona n continuare cteva
repere/instrumente pe care le-am
folosit ca i cititor preocupat de
interpretarea unor opere ale prozei
romneti, care se nscriu prin
tematic i stil n coordonatele
balcanismului literar romnesc. Am
folosit aadar conceptul de insul
insularitate pentru a descifra/nelege
mai bine intenia prozatorului, modul
n care acesta i-a conceput lucrarea,
avnd n vedere i competenele sale
de arheolog i istoric (de ex. dup
cum afirm Eugen Uricaru n Prefa,
la primul volum, scriitorul Ilie
Slceanu este primul autor romn
care vorbete despre bektaii)
Insularitatea, apreciaz Lucian Boia
n culegerea de studii Insula, Despre
izolare i limite n spaiul imaginar,
nu presupune neaprat desprirea
prin ape, dar pe-o astfel de insul

imaginat sau transfigurat n


imaginar, vom ntlni doar ceea ce
propriul nostru imaginar ne ofer,
aici totul fiind diferit exotismul este
i mai nvalnic, sfinenia este i mai
desvrit, utopia este i mai
utopic p. 8; vom gsi n acest spaiu
(n cazul nostru non locul aflat
ntre Orient i Occident n
formularea prof. Mircea Muthu) tot
felul de viei experimentale p. 23 (s
ne amintim de strinii brbai
ndeosebi care vin aici ncepnd cu
Mischin Baba, ca ntr-o lume nou,
n care ncep o via nou. Aadar,
citez din L. Boia: Nimic mai potrivit
dect o insul pentru a figura o lume
diferit. Nu este vorba de tezism,
trilogia nu a fost creat cu o astfel de
intenie, desigur, ns avnd astfel de
instrumente de lucru, aceast lume
din romanul de dragoste AdaKaleh, cu toate cele trei volume ale
sale este mai uor i mai profund
accesibil Cartea este bazat i
pe locuri, ntmplri, personaje reale,
dar preferabil e s le uii i s te lai
n voia povetii i a povestitorului,
cci, vorba lui L. Boia, pentru
oameni eu a zice, pentru cititori
imaginarul este mai real dect
realitatea.
Am argumentat pe parcursul
eseului c Insula este un personaj
alturi de altele, un personaj simbol
care-i nsuete din trsturile
celorlalte personaje feminine din
carte (desigur aceste caliti sau
defecte le aflm prin intermediul
celor care povestesc i comenteaz
ntmplrile). Dup cum sublinia n
Prefa la vol. I Eugen Uricaru,
insula este n tradiia antic elementul
feminin, iar fluviul elementul
masculin. Este un spaiu n care la
fel ca n Vidin, lumea turcilor moare,
iar n jur se vd semnele captului de
drum. Insula, dincolo de condiia de
fecioar, mam, amant, se manifest
i ca ocrotitoare a locuitorilor. Ea
domin ns, brbatul: puterea ei
era bucuria triumfului, a victoriei
asupra lui, p. 51, pentru c dragostea
cere nesioas, victime fr voin.
Sexul i moartea, moartea i sexul
erau cele dou coordonate pe care a
trit bucata de pmnt dintre ape, cu
moartea i sexul i-a nceput viaa, cu
sexul i moartea avea s-o sfreasc,
Apocalipsa, p. 151, ntr-un final fr
glorie cum l numete prof. M.
Muhtu n Balcanismul lit. rom, p.
233. Nu voi cita aici aprecierile
31

brbailor, ale celor chemai, nici a


mea doar ca i cititor, la adresa
Insulei, doar voi numi pe civa dintre
acetia: Mischin Baba, Laitin, Jali i
mai ales Deli Papaz, care se consider
chemat aici, care e i cel mai
statornic povestitor al istoriilor i
comentator i-a dat seama din
prima zi c huria pe care a-ntlnit-o
era nsi Insula Povestea lui a fost
cel mai convingtor argument atunci
cnd am considerat Insula Ada Kaleh
ca fiind uriaul vieuitor acvatic,
chitul biblic (i harta o arat), iar
preotul din satul Jupalnic de lng
Orova, un Iona, atras de Insul ca
de un irag de lumini scnteietoare,
dar care, spre deosebire de acel
prooroc, se bucur aici de desftri i
bucurii, semne zice el ale
divinitii. E, de fapt, o ocazie de-a
explora, de-a cunoate. Se observ o
asemnare cu popa Tonea din
povestirea lui Gala Galaction, dar mai
mult, un fenomen al tentaiilor
spaiului oriental care pune la grea
ncercare i uneori nvinge spiritul
ortodox; avem de-a face cu dou lumi
delimitate de apele Dunrii, cea
romneasc, ortodox, i cealalt
orientalizat, simbol al ispitei
Insula este i un simbol al unei lumi
care se-ndreapt spre dispariie un
laitmotiv mai ales al ultimelor dou
volume.
n ultimul tom, Apocalipsa dup
Mahomed, la nivel diegetic relaia
dintre cei trei tineri Mahmud,
Sefidin i Nesrin continu firul
narativ, iar tensiunea intrigii este
alimentat de discutarea unor profeii
privind soarta Insulei (aa cum
noteaz Alexandru Zotta n Prefaa
volumului). Este vorba mai ales de
efectele unor blesteme care s-au
acumulat de-a lungul anilor, de
pcatele unor personaje (s nu uitm
c i Insula este un personaj), iar
Deli Papaz crede c Adevrul nu-l
vom ti niciodat!. Undeva, G.
Clinescu asemna proza dunrean
cu un testemel nflorat, din cele
vopsite cu ofran desigur
aprecierea e valabil pentru paginile
lui Emanoil Bucua, dar nu i pentru
cele scrise de Ilie Slceanu dei
pitorescul nu lipsete din trilogia
despre care vorbim. n acest context,
cteva cuvinte despre calitatea de
portretist a prozatorului, i m refer
doar la portretul lui Ismail Bekta
(din Ada Kaleh, pp. 136-137),
IULIAN DMCU

descriere care te face s te gndeti la


pamfletele lui Tudor Arghezi (mai
ales la Baroane: un panglicar, o
lepdtur, pe care imamul l vra n
cof, apoi l scotea ca s-l afunde din
nou etc). Nu lipsete umorul
atunci cnd vorbete de certurile
cadnelor din haremul Seraschierului
Ghenci Ali, despre cele dou vnturi,
Coava i Gorneacul, care lucreaz
n dou schimburi, despre suferinele
colonelului Kehremberg, pe care-l
dureau degetele i unghiile de prea
mult scrpinat, mpreun cu cei
peste o mie de soldai ai si etc., ori
motivnd n glum dispariia Insulei
drept urmare a vreunui pcat comis
de vreo surioar din mnstirea de
maici, despre priapismul baronului
Casttner, privind planul Cetii ce se
asemn cu o vulv i, interesant,
umorul (haz de necaz) chiar n
Apocalips
Crile te provoac s ii pasul
lucru deloc uor cu povestitorul, ori
s mergi pe urmele lui strbtnd 600
de km ca poetul Ion Nistor, pentru a
regsi un punct de unde s porneasc
amintirile acelei lumi sfrite
Apocalipsa, p. 136.
n ceea ce privete construcia
intelectual a Balcanilor, sunt de
acord cu cei care apreciaz
importana acesteia n definirea
culturii din zon, o dovedete i
cartea Mariei Todorova Balcanii i
balcanismul,
1997,
n
care
recunoatem multe din tezele
prefigurate anterior de prof. M.
Muthu, care este ns mai puin
cunoscut n strintate, datorit
venicelor piedeci, deficiene de
promovare ale celor chemai s-o
fac
Fiind
la
un
moment
comemorativ, nu a fi vrut ca expresia
De mortuis nihil nisi bene s
rtceasc printre noi, aadar nu lam ludat pe prozator, doar pe
Mischin, Deli Papaz, Meriem, Ali
Kadri, Laitin i desigur Insula, care,
literar au un singur nume Ilie
Slceanu!
(16 februarie, la comemorarea
unui an de la plecarea n eternitate
a lui Ilie Slceanu / Satu-Mare)
_______
Ada Kaleh, roman de dragoste,
Dacia, Cluj, 2008, Gelin, mireasa din
Ada Kaleh, Dacia, Cluj, 2010, i
Apocalipsa dup Mahomed, Eikon,
2014.

Cinci povestiri fantastice de


Adrian Botez, reunite n volumul
Nlucirile
abatelui
Bernardo
(Rmnicu Srat: Editura Rafet, 2014.
Director Constantin Marafet), o carte
provocatoare, rupt de tradiia
literaturii actuale. Brusc, scriitorul
simte nevoia s mrturiseasc. Textul
curge nesperat de liber, vine din zona
textelor medievale, cu mister, cu
aplecare spre rigoare, cu fric de
cuvinte. Un text actual prin mesaj.
Temele alese penduleaz ntre
teologie, jurnal literar, spovedanie.
Surprinztor la Adrian Botez este
faptul c apeleaz la stilul catolic de a
reda povestirea, face trimiteri
specifice canonului, cu vie aplecare
spre rigoarea acestei confesiuni.
Adrian Botez este cunoscut ca un
scriitor care activeaz n alt mediu, cu
relief ortodox.
Schimbarea paradigmei de viziune este un semnal puternic privind
necesitatea atingerii profunzimii ideilor. Chiar dac povestirile au ceva
fantastic, au i ceva real, ele se coaguleaz n inima scriitorului ca spovedanie a unei relaii speciale: relaia
dintre om i Dumnezeu. Coninutul
povestirilor a determinat i stilul.
Povestirile sunt: Nlucirile abatelui Bernardo, Il Pollaiolo
Eliberatorul Zborurilor, ntlnirea
abatelui cu moartea, Abatele,
schivnicul i diavolul, Abatele i
imaginea din oglind.
Aceste scurte povestiri sunt
prozo-poeme despre via, moarte,
prezena lui Dumnezeu, ntrebrile
oamenilor, pcat, libertate, puterea
celui atins de har, revelaii particulare, tensiunea dintre acum i nu nc,
o tem important pentru un teolog.
Bernardo (are un nume mai lung,
demn de sfinire) povestete, cltorete, se roag, este atent la semnele
lsate de Dumnezeu oamenilor.
Este fantezie n aceste nluciri?
Consider c nu, sunt marile teme care
au marcat gndirea cretin n evul
mediu i care pune mari probleme
teologilor i scriitorilor contemporani.
Raiunea a dominat evul mediu, dar
faptele oamenilor au fost marcate de
miracole.
Povestirile
redau
existene
inexprimabile,
speciale,
fapte

32

______________________________
iraionale, evenimente care provoac
timpul, ies n afara istoriei, credina
este altceva dect ceea ce doresc
preoii s ne conving, cu totul
altceva...
Abaia reprezenta o mnstirea
cu un statut special n cadrul sistemului catolic teologic, avea legturi
direct cu papa sau cu ali episcopi cu
rang nalt. Abatele conducea abaia i
era responsabil de sufletele aflate acolo i de mesajul adresat lumii. Mesajul trebuia s vin de la Dumnezeu...
Deja am prezentat esena naraiunilor, abatele Bernardo are ceva de
spus lumii despre fiine speciale las
nicolettes soi de plante incredibile,
care plutesc la suprafaa Amazonului
(pe cursul superior) n zona
vrtejurilor, ca insule de lumin care
orbesc privitorul, pot fi plante sau
animale. Pot fi vzute de cei care au
ochi de zeu, oamenii sunt terorizai de
apariie. Ele nu au mai fost vzute din
acel an 1633, dar exist i n alte zone
cu risc divin... Se pare c abatele nu a
minit. El a fost acuzat de fantasme...
nelegem astfel c suntem n faa
unei revelaii speciale, Adrian Botez
i-o asum prin literatur i stare.
Poate fi i redarea unei stri care l-a
marcat pe scriitor, un fel de creator n
abaia sa care formeaz opera, viaa,
speranele... Da, apariiile acelea de la
Amazon au fost vzute pe cursul
superior, adic pentru cei iniiai...
Profund povestirea despre Il
Pollaiolo, eliberatorul zborurilor, cel
care a eliberat psrile din coliviile
nobililor din Florena. Psrile
CONSTANTIN STANCU

erau inute n colivii de aur, n colivii


de lux, erau captive, houl le-a
eliberat, psrile au fost orbite de
lumin i libertate. Il Pollaiolo a fost
prins i condamnat la moarte pentru
c a afectat proprietatea mai marilor
zilei, bine organizai n caste. Clul a
rmas suspendat ntre cer i pmnt,
psrile libere au ciugulit metalul
securii, houl a fost salvat, s-a produs
minunea
n
spaiul
public,
condamnarea avea loc n piaa
central ca n toate timpurile. Cel care
a iubit libertatea a scpat, exist o
for care este mai presus de oameni,
de sisteme. Gndurile oamenilor nu
pot fi prinse n sisteme, n colivii
doctrinare, libertatea este o valoare
care nu poate fi cenzurat de ali
oameni... Este raiunea de a fi a
oamenilor care s-au nscut din
Dumnezeu, Creatorul... Povestirea
red libertatea artistului dedicat care
exprim adevrul care l-a primit...
Povestea anahoretului tare btrn
care cunotea destinul oamenilor,
retras n petera sa, n ntuneric,
nvluit de lumin, el avea acea
vedere spiritual care permitea s
priveasc n inima oamenilor, s vad
inima timpului...
Era, dup cte puteam s-mi
dau seama, un om nalt, dac s-ar
ndura s se ridice n picioare. Extrem
de slab, cu o barb alb i nefiresc,
incredibil de lung, mprejurul lui
rsfirat, precum o bltoac alb, care
lumina oriice bezn, fr s mai fie
nevoie de jarul lemnului ars. Presupunnd c n-ar fi luminat barba fantastic, de poveste atunci ar fi fulgerat,
n mod sigur, oriice ntuneric, cu
ochii lui albatri, enormi.
Anahoretul
este
prezentat
conform tiparului tainelor, cumva
rupt din cartea Apocalipsa (Biblia),
un trimis special, cu misiune special.
Cititorul va descoperi misterul
mesajului su, unul despre via i
adevr, unul despre predestinare i
libertate...
Una dintre crile abatelui
Bernardo Gaizeca Mendieta y Savayo
y Alcantara a fost ntmplri ciudate,
la rscrucea dintre lumi, un mesaj
ultim,
ntlnirea
omului
cu
Dumnezeu, o relaie dorit, greu de
realizat de oameni, dar abatele iese
din timp. Oglinda, ca o lup,
explodeaz n obrazul abatelui,
lumina l acoper i ncepe cltoria...
Exist timp acolo i eternitate,
oglinda este metafora care ine loc

regulilor logicii, poate fi oglinda


cuvntului (ca la Apostolul Pavel),
dincolo de suprafaa lumeasc exist
o alt realitate mult mai profund,
acolo omul dedicat se poate apropia
de Dumnezeu. Mister, minune,
tehnic literar, plus pasiunea lui
Adrian Botez de a transmite ceva
semenilor despre relaia om
Dumnezeu. Secretele curg, sunt
teologice, ndoiala omului persist,
glasul divin se exprim, scriitorul las
textul s curg... Omul refuz efortul
unui gnd luminat, nelept, linitit,
ptrunztor, aa cum l-a creat
Dumnezeu, ceva s-a pierdut pe drum,
iremediabil. Confuzia persist n
mintea omului, apariia divin nu pare
a fi ceea ce ar trebui s fie, pn la
urm i oamenii l-au acuzat pe Iisus
c este stpnul dracilor, din acest
motiv ascultau de El, o confuzie cras
pentru c o mprie nu se ridic
mpotriva ei nsi, creaia are
regulile ei, le vezi dac ai ochi
spirituali...
Povestirile merit citite pentru
mesajul lor subtil, subliminal,
profund spiritual...
... Tu eti Dumnezeu? am
horcit eu.
De ce i vine att de greu s
crezi? Ce este imposibil, din tot ce
am creat eu? Ce este ilogic, din tot ce
am cuvntat eu? Eu m-am nscut
(adic am fost mpins de mizeria
voastr oarb, ntru grosolnia crnii,
m-am nscut, adic am devenit
repetabil de ctre ochii votri cei
slabi, de ctre vederile voastre,
totdeauna bzind angoasate i
uluitor de neatente, la nimic de
seam) m-am nscut, zic, ntr-o
grot. i, de acolo, ntre beznele
grotei, am ntlnit ntru mpcarea
din urm, regnurile, rdcinile lumii.
Adrian Botez trimite la
______________________________________

Sabina Purcariu, Uli

33

______________________________
ntruparea Cuvntului, Logosul, Iisus
ca Dumnezeu adevrat i om
adevrat, fcnd posibil relaia dintre
om i Creator.
Mesajul este unul acceptat de
teologi, povestea este una accesibil
cititorului.
Autorul folosete o fraz
echilibrat, misterioas, specific
vechilor crturari, implic, n afara
normelor literare i teologice, fantezia
sa, la limita dintre canonul cretin
acceptat i revelaia personal.
Fantezia este doar un joc intelectual,
mesajul este unul care se impune.
Bernardo este un nume obinuit
pentru un clugr n evul mediu,
neobinuit pentru literatura momentului dominat de experiene de tot
felul.
Unele idei aparin clugrilor
sraci, care au depus jurmnt de
castitate i srcie, din Ordinul
Franciscan, dar nu numai, sunt
exprimate unele proceduri specifice: a
beatifica, a canoniza, se fac trimiteri
la personaje istorice reale precum
Papa Celestin etc. n timpul Evului
Mediu, clugrii au conservat textele
sfinte, le-au copiat, le-au transmis
mai departe.
Ei i-au propus s duc o via
umil, departe de nlucirile lumii,
n realitatea divin permis omului...
Abatele
Bernardo
ncheie:
...Din necumptare de iubire mi se
trage, totul se-nelege. Dar i de la
oglinzi.
Cu alte cuvinte, atenie la
paradigma vieii, dincolo de imaginea
din oglind este o lume, o alt abaie,
mai dens... Iubirea pare s fie cheia
misterelor pentru cei iniiai, precum
abatele Bernardo.
Poate c Adrian Botez s-a
nchipuit, pentru o clip, acel abate
plutind ntre dou lumi, scriind,
cltorind cu fiecare carte, pe cursul
superior, dorind beatificarea, ntr-o
libertate absolut, permis scriitorului
care nelege...
Sau, poate, este o nlucire?

Absolvent al Institutului de
Marin din Constana, comandant pe
navele Navrom (cnd Navromul mai
avea nave!), Constantin Costache a
debutat, n 1985, cu schia Stres,
fiind remarcat de criticul Alex
tefnescu, apoi a mai publicat
nuvelele Hora i Rmas bun,
obinnd aprecierile lui Iulian Neacu
i Mihai Ungheanu. n 1986, a
ctigat concursul de debut al Editurii
Albatros. Un an mai trziu, a publicat
May Day n volumul colectiv Zece
prozatori. Dup 1990, a mai publicat
nuvela Cioplitorul i a colaborat la
unele ziare ale perioadei.
Dup civa ani de ntrerupe a
activitii publicistice, timp n care
s-a dedicat afacerilor n domeniul
naval, a revenit, n 2013, cu volumul
May Day (Editura Tritonic). La
nceputul anului 2014, a publicat, la
Editura Ex Ponto, primul tom, S
mori fcnd orice s scapi din
comunism, parte dintr-un ambiios
proiect romanul n trei volume
Urme pe oglinda apei. Al doilea
volum Banii securitii vede
lumina tiparului cteva luni mai
trziu i va fi urmat, cum ne asigur
autorul, de volumul al treilea,
Destrmarea imperiului minciunii,
proiectat s apar n 2015.
ntr-un mix de realitate i
imaginaie, prima formnd rama ce
ncadreaz istoric miezul ficional,
dndu-i credibilitate, romanul reface
atmosfera anilor de dinainte de 1989,
de la lipsurile i privaiunile de tot
felul (lipsa alimentelor i a bunurilor
de strict necesitate din magazine,
frigul din case, desele ntreruperi ale
furnizrii
energiei
electrice,
imposibilitatea de a cltori peste
hotare etc. etc.), pn la permanenta
supraveghere
exercitat
asupra
cetenilor de cooperativa ochiul i
timpanul (cum i se zicea vechii
securiti). E antologic scena, din
nceputul celui de-al doilea volum, n
care doi biei cu ochi albatri
asist, nevzui, la partida de amor a
protagonistului cu logodnica sa. Cu
att mai acerb se dovedete aceast
presiune asupra vaporenilor care, prin
specificul meseriei, ieeau afar,
luau contact direct cu realitile
occidentale, dar i i completau
veniturile cu ctigurile realizate din
traficul cu igri, buturi, electronice,

blugi .a.m.d., numite, toate, scurt i


cuprinztor buf. Se gndea dac
merit riscurile pe care i le asum
ascunznd i apoi scond din port
cteva cartoane de igri. Da, merit,
i spuse. Cu igrile i rezolv multe
probleme
importante.
Vameii,
medicii, miliienii, funcionarii de la
primrie... toi te ntrebau nti ce
lucrezi i abia apoi ce vrei. Cnd
spuneai c eti marinar, parc scria pe
fruntea ta Kent. Asta ateptau, asta le
ddea. Ajunsese s spun prietenilor
si c el este prieten cu ducele de
Kent. l chemam pe prietenul meu i
toat lumea devenea mult mai
amabil n prezena lui mediteaz
eroul naraiunii, secundul Cristian
Ru, cu amar ironie.
Evenimentele din decembrie
1989, n timpul crora se petrece o
parte din aciunea celui de-al doilea
volum,
sunt
relatate indirect,
personajele aflndu-se departe de
ar, la Istanbul, apoi prin Maroc:
Luase o telecomand de pe birou i
ddu drumul la televizor. Erau
imagini din Bucureti. Vedeau cldiri
ciuruite de gloane. Grupuri de
oameni fugeau de colo-colo. nc se
auzeau mpucturi. Imaginea se
schimb. Un studio al Televiziunii
Romne. Erau civa oameni n
spatele crainicului. Preau agitai.
Crainicul anun c dictatorul a
fugit.
Din aceast ram istoricogeografic nu sunt omise descrierile
locurilor prin care acosteaz vaporul
romnesc. Iat o pitoreasc prezentare
a bazarului din Casablanca cu di-

___________________________

34

______________________________
versitatea mrfurilor, cu amestecul de
culori, zgomote i mirosuri, cu
vnztorii ce testeaz capacitatea
clientului de a negocia preul, cu
fauna specific unui port: Intrase n
bazar, o strad ngust cu multe
magazine mici. De-o parte i de
cealalt, tarabe nirate pn n
mijlocul strzii, c abia reueai s te
strecori. Era i asta probabil o tehnic
a comerului, pentru c nu puteai
trece pe nicieri fr s te izbeti de
mrfuri, fr s le priveti.
Vnztorii de mere aveau nite
mere de-i lsa gura ap erau tot
timpul cu crpa n mn. Dac li se
prea c nu lucete ndeajuns vreun
fruct, scuipau pe el i-l frecau pn
cnd sclipea n soarele dogoritor.
Mirosul greu, de mare rscolit, se
amesteca cu mirosul de cafea de la
cele dou magazine de prjit boabe,
n cuptoarele crora ncpeau civa
saci odat. De care dorete domnu?,
ntreba negustorul. Verde? Prjit?
Mai neagr? Mai puin neagr? A, nui destul de prjit. Un moment. O
cntrea, o rsturna ntr-un mic
cuptor rotitor i dup cteva minute
i-o ddea dup preferin.
Sau scenele (de un comic subtil)
din porturile strine, acolo unde marinarii i expun marfa din vnzarea
creia sper s fac rost de ceva bani.
Odat acostai la Casablanca i ndeplinite formalitile vamale, marinarii ieiser i ei pe punte s-i prezinte marfa. Surcic aezase ca din ntmplare una dintre corbii n faa intrrii n castel. Pamfil se plimba de
colo-colo zornind n buzunarele salopetei cutiile de Nivea, Cornea i
Gogu Salop beau ap mineral din
pahare de cristal, iar Manole amenajase o adevrat expoziie de pahare
i borcane mpiate. Criv meterise
la strung vaze din lemn, le biuise i
le lcuise de-i luau ochii.
RODICA LZRESCU

Rooga umbla numai n maiou,


iar Livdeanu bea cafea avnd pe tav
un ntreg serviciu. Nu dup mult
vreme, ncepu i trguiala. Preul
marinarului, preul celuilalt, mai las
tu, mai adaug eu, i se fcea
schimbul. Cel care reuea se nvrtea
pe punte arbornd un zmbet
satisfcut, n vreme ce n minte fcea
socotelile de rigoare cte beri putea
cumpra, la cte filme va putea
merge, ce s cumpere pentru cas,
pentru soii
Nava maritim mai puin
spaiu, mai degrab personaj n
economia primului volum este
replica, n miniatur, a societii
romneti, la bordul ei convieuind
efi buni i ri, eroi i lai, turntori,
securiti mascai, cu secretele, cu
bucuriile, dar i cu micile sau marile
drame din viaa fiecruia. Viaa de pe
vapor reproduce n mic relaiile din
oricare comunitate uman cu
amiciiile i dumniile dintre
marinari, cu micile ironii, maliioase
sau binevoitoare, cu suspiciunile, cu
glume nevinovate (Cabina lui era
cufundat n ntuneric. Cineva i
vopsise pe dinafar hublourile cu
vopsea neagr.) sau cu ruti
gratuite (Octave, ce-i face
cumnatul? Care cumnat, c n-am
niciunul. Cum n-ai, ntreab-o pe
nevast-ta. Ce dracu, m, eu nu
tiu c n-are niciun frate! Nu
despre frate-i vorba, Octave, ci despre
cumnatul care are grij de nevast-ta
ct eti tu plecat.).
Normalitatea vieii de pe nav
este stricat de moartea misterioas a
comandantului Drgan. ntmplarea
declaneaz un adevrat roman
poliist miezul ficional cruia
foiele de realitate ce-l nfoar i
asigur veridicitatea. Fiecare membru
al echipajului se transform ntr-un
Sherlock Holmes de ocazie: Ghi
prea cu totul strin de scena care se
petrecea. El l fixa pe fiecare n parte,
l sfredelea cu privirea pn cnd
devenea insuportabil. Privirea lui era
mai vie ca oricnd. Ochii i strluceau
ca dou diamante. Care din ei s fie?,
se ntreba. Greu de spus n astfel de
momente. i totui a fi tare curios s
tiu e simte canalia vznd c una
din intele sale nu mai exist. Ochii
lui se fixau pe faa fiecruia ca o
ventuz de lipitoare, iar cel vizat fie
c i admira nclrile, fie c ncerca
s nchege o conversaie cu vecinul.

Spre desclcirea firului acestui


incident (atac de cord? sinucidere?
asasinat?) pornete Cristian Ru,
ajutat de civa dintre subordonaii lui
de ncredere, urmrit, din umbr, de
oamenii securitii. Nimic nu lipsete
din recuzita genului: urmriri,
mpucturi, piste false, momente de
suspans abil mnuite (de pild,
finalurile ambelor volume n primul
aflm c pata de pe covorul pe care
l-ai trimis dumneavoastr spre
analiz prezint urme de otrav foarte
puternic, n al doilea, dup ce
reuete s intre n posesia misteriosului pachet pentru care fusese
asasinat Drgan, Cristian este atacat
i i se smulge coletul: Ce aproape
am fost, i spuse Cristian nchiznd
ochii. Am fost att de aproape!...).
Cum dezlegarea misterului se va
produce abia n volumul al treilea, ne
oprim aci cu devoalarea ntmplrilor.
Romanul lui Constantin Costache
este rezultatul n primul rnd, al
experienei autorului de navigator pe
mrile i oceanele lumii, iar n al
doilea, al nzestrrii scriitoriceti de
care d dovad fostul comandant de
nav, asta nsemnnd talent de
povestitor, tiina mpletirii firelor
epice, arta conturrii portretelor, un
ochi bine format s vad amnuntul
semnificativ, o excelent cunoatere a
psihologiei umane, o bun mnuire a
dialogului i a variantei orale a limbii,
cu aspectele ei regionale ori populare,
cu o ureche de filolog capabil s
surprind specificul fiecrui personaj.
Iat o replic a unui membru al
echipajului mai puin colit: Da de
ce m luai aa, dom ef? Nu m
alungai c nu io sunt de vin, c tia
mi-a vopsit hublou, c dac io tiam
cu ce oameni plec la drum, mi
aduceam detepttor ca s nu mai
______________________________________

Sabina Purcariu, Spre rm

35

______________________________
poat ei s-mi fac mie poante din
astea care nici mcar nu e bune.
Sau cea a unui negustor arab din
bazarul marocan: Eu s omor la voi?
Da cine este eu? Eu doar spun
poveste la voi. Pachet este la banca
mic unde eu duc la voi.
Acolo dac bune parole i chei
vede bancher. Eu art la voi banca i
terminat misiune. A mai evidenia
impresionanta galerie de portrete
fiecrui personaj, fie principal sau
episodic, autorul conturndu-i cu
mn sigur un portret bine
individualizat: Cellalt, ntr-un
costum gri, sttea pe scaunul turnant
al timonierului bindu-se cnd ntro parte, cnd n alta, cu spatele ctre
prag.
Era un tip usciv, cu prul cre
tuns scurt, ncadrndu-i faa micu,
cu pomeii obrajilor proemineni i cu
o musta bogat care-i ddea un aer
brbtesc. Prul ncepuse s-i
albeasc la tmple, cu toate astea, fr
musta, socotea Cristian, ar fi avut
un aer copilresc. Sau: ntr-o fraz
avea mai muli i i ct ar fi ncput
ntr-o pagin de carte i rostea
cuvintele cu limba lat a celor din
nord. Mergea ngenunchiat, puin
aplecat de mijloc ca i cum ar fi tras
coasa i clca de parc ar fi purtat
nclri de plumb. Avea ochii mici,
negri, jucui, iscodind tot timpul din
gvanele nfundate.
Urme pe oglinda apei apa e
viaa, e contiina, e istoria? Cert este
c autorul lor las o urm n proza
contemporan romneasc de luat n
seam.

Prozator experimentat, Ion


Catrina, scriitor membru al filialei
Craiova a Uniunii Scriitorilor, a mai
publicat, naintea acestei cri, Castele de nisip (Craiova, Editura
Sitech), romanele Potecile destinului, Trmul umbrelor, Pmntul
ngerilor, Cerul infernului, Urmaul, Ppua de sticl, pregtirea sa
filologic i cunoaterea aprofundat
a literaturii romne i a literaturii
universale fiind determinante pentru
modul de a compune, stilul, construcia personajelor etc., fr stngciile care i pndesc pe autorii mai
puin colii sau citii.
Cititorul doar de romane de tip
balzacian poate fi contrariat, n acest
roman coexistnd numeroase elemente ale noului roman francez de tip
proustian, ale romanului fluxului
contiinei promovat de James
Joyce, Virginia Woolf sau William
Faulkner, n mare acestea nsemnnd
prezentarea aceluiai eveniment din
mai multe unghiuri, ale personajelor
i al autorului, regresia n timp,
deschiderea n privina evoluiei sau
involuiei personajelor etc.
Nu lipsesc ns nici localizrile
n spaiu (Romnia, orelul C.,
Capitala, satul nvechit n tradiii, dar
i n vicii, Parisul sau Frana mediteranean) i n timp (situaia postdecembrist n ar).
n prezentarea personajelor
principale, tinerii din mediul rural
Liliana i Mdlin, victime ale

animalitii celor din jur, ale vicleniei celor lacomi de profituri, dar i
ale unor tradiii deteriorate n timp,
romancierul schimb punctele de
vedere, decorul, i introduce personaje secundare, care au un rol
important ntr-o anumit secven.
Violat de minorul David,
Liliana este ndemnat de mama ei
s-i gseasc prin mijloace necinstite un brbat, din dou motive: ca
s scape de gura satului i s parvin
material.
Plecarea celor doi tineri, pe
ascuns, n orelul C., cnd Mdlin
acumuleaz mult ur fa de cea
luat de nevast prin neltorie, este
urmat de gsirea unor slujbe foarte
avantajoase, la o familie bogat.
Cei doi urmresc de acum
nainte doar averea btrnului boier
Gelu i a fiicei lui, furindu-i visuri
de nerealizat dect tot prin
neltorie, impostur, prefctorie i
minciun.
Dac Liliana se dovedete a fi
malefic n cele mai multe mprejurri, vnnd avantaje de ordin
material, sexual sau social, Mdlin
pare a fi luat de val, fiind o victim a
credulitii sale.
Dup mai multe ntmplri, la
care particip soldatul Ionu, i el tot
un biat de la ar, Irinel, fratele
Lilianei, avocatul venal Popiteanu,
eroii eueaz, ea nnebunete i se
retrage n gospodria prinilor, iar el
este nchis pentru asocierea cu
indivizi marginali, implicai n aciuni
ilegale, droguri sau prostituie, n
Frana.
Este interesant gndirea Lilianei, care, dup ce reuete s nele
familia lui Mdlin, pentru a fi luat
de nevast, persevereaz n ru,
urmrete cu tenacitate scopuri
materiale necuvenite, recurgnd, cu
abilitate, la divorul care o poate ajuta
s parvin.
Totui, ea l consider aliat n
faptele rele, de parc rul al nghii
treptat puinul bine care se mai afl n
contiina ei, manifestat prin ajutarea
frailor sraci de la ar.
O adevrat aciune de roman
poliist este pus la cale prin nregistrarea secret a scenelor sexuale, cu
disimulare rneasc, ilustrat i n
opera lui Marin Preda, ns, dei,
pn la urm, avocatul Popiteanu
este obligat s demisioneze dup
publicarea imaginilor compromitoare ntr-un ziar de scandal, nici
36

denuntorii Ionu i David nu


sfresc bine, murind ntr-un accident
de circulaie.
Romancierul se dovedete un fin
cunosctor, un analist dostoievskian,
al psihologiei umane, al nclinaiei
instinctuale feminine, reuind s
prezinte fapte i personaje credibile,
inspirate, desigur, din realitatea
imediat.
Astfel,
se discut
despre
privatizare, retrocedri, mbogirea
peste noapte, prpastia dintre cei care
lucreaz i profitorii asociai pe
deasupra tuturor, domeniile vizate
fiind viaa rural, patronii de firme,
motenitorii beneficiari ai restituirilor
n natur, lumea avoceasc, n mai
mic msur studenia i armata
obligatorie.
Proasta cretere, incultura, lcomia sunt bine reprezentate la personaje pe care Ion Catrina le descrie cu
minuiozitate, neomind arja, alteori
lsnd lucrurile n suspensie, pentru a
da cuvntul altor personaje, martore
ale aceleiai ntmplri.
Firul auctorial se mbin cu
gndurile personajelor, dezvluind
caractere i, cel mai adesea, lipsa de
caracter.
Exist o justiie divin, pare a
sugera finalul romanului, ntruct
personajele negative sfresc ru, n
cele din urm.
Firul epic se multiplic din
momentul plecrii la ora a
protagonitilor, apoi dup ce Liliana
reuete s se angajeze la casa
impuntoare, cu pomi, grdin i
acareturi, mai mult nc atunci cnd i
Mdlin se duce acolo, renunnd la o
slujb grea, nesigur i prost pltit.
Boala incurabil a Valentinei l mut
i pe Mdlin la Bucureti, apoi n
sudul Franei, unde nu se poate
adapta dup moartea acesteia, fiind
acaparat de ini corupi, fr scrupule.
Rmas singur dup vnzarea casei
boiereti, Liliana se degradeaz i ea
fizic, aspectul nengrijit al casei cu
proprietari noi, care i spun c nu va
mai fi remunerat, asociindu-se cu
starea de spirit a acestui personaj.
Pentru cele mai multe personaje,
locul de ntlnire, de discuii, este
restaurantul, uneori autogara sau
hotelul, n afar de casa cu arhitectur
interbelic unde Liliana i petrece
cea mai mare parte din aciune i
unde se desfoar cele mai multe
scene erotice.
CORNELIU VASILE

Romanul Castele de nisip este o


carte care se citete pe nersuflate,
trama fiind cea care l ine atent pe
lector, stilul este alert, personajele
bine concepute i conturate.
Sunt i mici imperfeciuni de
exprimare: a preparat mncarea sau
superlativul insistent construit cu
adverbul deosebit (de), ns
impresia general este de inedit, ca i
de credibilitate prin asemnarea cu
viaa real, din care este inspirat
aceast proz.
Finalul este trist, simplu, ntunecat, cu imaginea casei boiereti asaltat de oameni fr niciun Dumnezeu,
trind de pe o zi pe alta din furat,
cerit, minciun, caracterizai prin
murdrie fizic i goliciune sufleteasc, spre deosebire de nceputul
romanului, punerea n tem cu alte
cuvinte, care prezint frmntrile
sufleteti ale tnrului harnic, naiv,
obosit, ntors de la lucru ntr-o
locuin mic, murdar, unde nu-l
ateapt nimic bun, iar cea cu care
fusese forat s se cstoreasc,
lene, indolent, trndvete i nu
poate s se ridice dincolo de obsesia
sexului.
Zilele lui Mdlin, aflat n
garsoniera confort trei din orelul de
provincie, sunt monotone, slujba
degradant, efii grobieni, stpnii de
instincte primare, totul merge pe
baz de pag, nepotism, pile i
relaii.
Pornind de la acest tablou
ntunecat, la ce ajung personajele
principale pn la final?
Ele rspund cu aceeai moned
pericolelor i ameninrilor din jurul
lor, ncercnd s se ridice nu prin
munc i cinste, ci vnnd poziii la
care nu reuesc s parvin i,
dimpotriv, se autodistrug.
Dei nu a fost publicat la o
editur mare, care s dispun de o
reea naional de difuzare, cartea
scris de Ion Catrina este un roman
bine articulat, care merit s fie citit,
iar viitoarele apariii editoriale ale
autorului pot fi urmrite cu interes.
Se tie c la editurile din capitala
Olteniei, Craiova, ora cu o bogat
tradiie a crii, s-au tiprit, n ultimii
ani, mai multe cri de poezie, proz,
dramaturgie i eseuri apreciate n ar
i chiar mai departe.

,,Dincolo i dincoace se ru
sau... invers, oricum ai privi demersul
literar al Marianei Irimia, din acest
volum (aprut la Editura Karuna din
Bistria) pare a face posibil trecerea
acestui veritabil Styx al cuvintelor, a
tinde spre o cltorie de-a dreptul
iniiatic. Grupajul de proz scurt, i
dens a aduga eu, pentru c autoarea a condensat realitatea evident
ntr-un spaiu dublat de timp i care
deine toate ingredientele pentru a
putea fi numit capsul-a-timpului
su, grupajul de proz scurt din
cartea sa are savoare, suspans, intrig,
istorie i dialog perfect dirijat.
tiam c scrie bine, i citisem
sporadic textele n presa literar, apoi
a venit cu Ppua cheal, o carte
frumoas, calat pe lumea real dar
care i avea eantioanele sale de
proz cu o seam de sclipiri lirice i
unde autoarea i plasa personajele
ntr-o lume oarecum ideal. Nu putea
s fie doar o ntmplare cartea aceea.
Era bine scris, developa o lume
interesant. Mariana Irimia avea ce
spune i o spunea cu decen i
admiraie pentru ceea ce descoperea
la nceputul carierei sale literare.
Atunci mi-am zis c Maria Irimia
va reveni foarte repede cu texte noi,
cu o alt carte, care s ne ocheze
(prin limbaj frust i construcie
postmodernist), poate, aa cum au
fcut-o mai aproape toi colegii ei de
generaie. Nu a fost aa, tnra
autoare scria, scria n tcere, rar ieea
n reviste, i aproape credeam c scrie
doar pentru bucuria sa interioar.

37

Cnd publica n reviste de prima


mn, textul era incitant i lefuit ca
un diamant. Fr cusur. Critica
literar a dat clar un semnal, aveam
de-a face cu o prozatoare format
deja, cu un scriitor matur prin modul
n care construia pagina epic.
Mariana Irimia face parte dintre
creatorii care se folosesc de instrumentele de scris pentru a dezvlui
lumii paralele, pe lng care oamenii
trec fr s le vad, ea este un martor
cinstit al zilelor noastre i ceea ce las
pe pagini de carte este un simbol.
Dincolo de fraza bine conturat, de
forma deja personal, de stil, mesajul
crii de fa este clar, nu las loc
pentru echivoc.
Toat scriitura din cele peste 200
de pagini este unitar, creioneaz o
lume, un timp, dar modul cum autoarea a tiut s gliseze planurile personaj-timp-spaiu mi s-a prut fascinat
n proza Dincolo sunt gloane. Aici
este marea eliberare a scriitorului,
libertatea de exprimare ntr-un spaiu
pe care l stpnete perfect, cu
emoie echilibrat, fr poticneli n
frazare i, mai ales, cu pricepere i
sim de observaie a detaliilor, extraordinar pentru un prozator tnr. Mariana Irimia semneaz deja a doua sa
carte de proz, eliberndu-se de acel
ce va spune lumea ea e Scriitorul
care mai pstreaz prospeimea ideilor i lamura aceea de bucurie inocent, chiar i acolo unde mizeria uman
nu poate fi neutralizat prin liric, las
impresia c ai de a face cu un creator
cu experien cert. i aa i e, M.I. a
exersat destul pe fila de hrtie, a
construit poteci i refugii, a fcut pai
minunai n desvrirea sa literar.
Acum, se simte ca petele n ap
n faa paginii, pe care construiete
poveti contemporane, n care
cititorul se poate regsi.
Un scriitor care promite o carier
special, un om frumos cu idealuri
pentru care muncete fr s ias prea
des n luminile rampei. Cnd vine n
faa publicului, vine cu o carte nou,
cu o lume pe care a descifrat-o dup
vrerea i puterea sa de nelegere.
Nou, cititorilor, colegilor de breasl
nu ne rmne dect s-o citim cu
atenie, s ne bucurm c exist, i c
lumea din jurul nostru se developeaz
n art adevrat i datorit Marianei
Irimia.
MELANIA CUC

Succesiunea
ireversibil
a
fenomenelor se petrece n acel mediu
omogen i nedefinit care este timpul.
Trecutul, definit ca timpul care s-a
scurs pn n prezent, viitorul este
timpul care va veni, care va fi, care va
aprea dup momentul de fa, iar
prezentul este perioada de timp
variabil, conceput ca unitate
distinct ntre trecut i viitor. Aadar,
prezentul l avem n mn, iar trecutul
se va prezenta sub forma amintirilor
plcute sau dezgusttoare. Viitorul
mbrac haina visurilor, a ceea ce
urmeaz, ce se va petrece, iar n
concepiile religioase, chiar i dup
moarte. Visele noastre trebuie s fie
mai puternice dect amintirile.
Trebuie s nu ne lsm trai nainte
de vise, dect mpini de la spate de
amintiri, spunea Jesse Jackson, iar
Garabet Ibrileanu meniona c
amintirile sunt o muzic ce ne vine
de undeva dincolo de orizont. ntreb,
pentru a divaga puin, dac timpul a
existat din toate timpurile, dac
spaiul, acel mediu nedefinit se va
defini cndva i ce exista nainte de
minus infinit i pn unde va ajunge
plusul infinit?
Scriitorul Gheorghe Blceanu,
doctor n psihologie, cercettor
tiinific principal gradul II, director
al Asociaiei Artitilor Plastici din
Iai, este ncrcat, dar nu mpovrat
de amintiri, nu este un om nostalgic,
a spune, chiar, c e un optimist
aparte, cu o putere creatoare care-l
situeaz
n
fruntea
breslei
scriitoriceti, fiind autorul a zece cri
de versuri i de proz.
Volumul intitulat Din sertarul cu
amintiri este una dintre aceste creaii
literare, e o carte de proz scurt,
dumnealui are amintiri, ca tot omul,
nu de pstrat ntr-un sertar, ci are att
de multe, c nu pot ncpea nici ntrun dulap. A debutat editorial n urm
cu cincisprezece ani la Editura
Timpul Iai, scriind poezii lirice,
proz i epigrame, este ctigtorul
multor premii literare la concursurile
organizate pe aceast tem, fiind i
colaborator la multe reviste de
cultur, iar inventarul volumelor
publicate nu i-l fac, deoarece n orice
moment ar putea s mai apar nc o
carte personal.

Totui, dac ar fi s m joc niel,


trecnd n revist titlurile crilor
dumnealui, publicate pn acum,
ordonndu-le dup cum mi convine,
rezult: Privind napoi fr mnie,
Descifrnd limbajul inimii, Viaa-i
complicat de simpl... Nu rdei, c-i
chiar aa! Apoi, Pilule contra
devierilor de caracter i Fragmente
de suflet, pentru suflet le aflm de
citim Umor pe strada lui Pstorel. n
continuare, ca S ne cunoatem
artitii n via i s citim Pagini de
art naiv ieean, va trebui ca pe
acestea s le extragem Din sertarul cu
amintiri.
Cartea, menionat i n titlul
acestei cronici, conine zece capitole,
unele dintre ele, a risca s spun,
autobiografice, prezint viaa rural
moldoveneasc, n mod deosebit
latura colar i familial, cu bune i
rele, de acum peste trei decenii,
amintindu-ne i de limbajul htrului
din sat: Adic cum? Ci amu nu-s
mare? (Tocana de burei). Tot n
acest capitol, autorul pomenete, ne
reamintete de condiiile grele din
nvmntul
stesc
din
acea
perioad, profesorii trebuiau s fac
dese vizite la domiciliul copiilor,
pentru a convinge prinii acestora si mai rup de la muncile cmpului
spre a frecventa orele de curs.
Autorul, fiind i scriitor de literatur
satirico-umoristic,
membru
al
Asociaiei Literare Pstorel, Iai, al
Uniunii Epigramitilor din Romnia,
dar i al Societii Culturale Junimea
90, Iai, mbrac descrierile cu
nuane ironice: ...s-l deranjeze pe
______________________________

Sabina Purcariu, Virtuozitate


38

______________________________
btrnul doctor care, suplu ca un
pepena, se rostogolea... (Mrgua)
ori dialogul dintre profesor i
avocatul elevului din Examenul. Un
capitol aparte este rezervat greutilor
i peripeiilor prin care trec pictorii n
organizarea expoziiilor n strintate
(Expoziie la Viena), autorul fiind i
un pictor talentat, dar merit
menionat i capitolul Am o idee,
unde sunt importante idei de via,
respectiv, sfaturi, pe care nu vi le
dezvlui, o s le aflai cnd vei
lectura cartea.
Citirea crii se face cu uurin,
trezete interes n sufletul cititorului,
scriitorul a evitat asonanele, lungimile inutile, cuvintele licenioase.
Recomand cu toat cldura
citirea acestei cri, nu doar foiletarea
ei, l felicit pe autor, ateptnd s-i
creasc zestrea scriitoriceasc. nchei
cu frumoasele cuvinte de la sfritul
acestui volum inserate de autor: ...aa
cum au fcut ntotdeauna cei
dinaintea noastr i cu mare
probabilitate i cei ce ne vor urma
c vor veni i vremuri mai bune, s
uitm de cele rele i dup ce timpul
i-a ndeplinit menirea, spre alinare,
s putem scormoni din cnd n cnd
cu plcere, prin sertarul cu amintiri.
Dar nu toate amintirile sunt plcute,
de aceea a aduga un sfat
epigramatic: C amintiri or fi cu
carul, / Sau cine tie, Doamne, cte, /
E bine s-ncuiem sertarul / n care-s
cele prea urte! // E uor a da sfaturi,
nu-i aa?
Lectur plcut, dragule cititor,
judectorul suprem al scriitorului.
VASILE LARCO

Rareori s-a ntmplat, mai ales n


ultima vreme, n societatea ncercat
greu de zimii acutei puteri ce apas
omul de rnd, s fie pus n tem
armata, fie ea i bheristanez. Este
cazul romanului Sfntul Urman din
Pulistan, autor Adnan Aranian, aprut
la e-Literatura n 2014. Cadrul militar
inferior, locotenentul Urman, e singurul care opune istoriei Pulistanului o
alt istorie, xatric, pe care nii bheristanezii o neag. Amestecul puterilor, influena bisericii asupra armatei
sau a armatei asupra bisericii se dovedesc periculoase, cu att mai mult cu
ct printele Tabahan trece cu vederea aspecte grave, fapte compromitoare ale unui comandant, toate acestea pentru c cel din urm face cnd
i cnd cte o donaie... Unde e Sfntul Duh n toate acestea, se ntreab,
pe bun dreptate, Urman, vznd c
armata pare exact acel trup prsit
de duh, un trup burduit de orgoliu,
de emfaz, e o creaie a lui Dumnezeu
pe care Dumnezeu a prsit-o.
(p.171). Tot Urman i expri-m
ndoiala asupra lumii care popu-leaz
pmntul lsat de Dumnezeu spre a fi
locuit: Nu de lumea lui Dumnezeu
m ndoiesc, ci de lumea din care
Dumnezeu a plecat prea devreme. De
locul sta n care nu gndul lui
Dumnezeu stpnete pe pmntul
omului, ci gndul omului pe pmntul
bunului Dumnezeu (p. 171).
Dumnezeu nu mai poate popula o
ar din care spiritele eroilor au fost
alungate, iar n locul lor au triumfat
oameni lipsii de caracter dar plini de
emfaz. Oameni care i ascund sub
uniforme mojicia faptelor, iar din fapte alung nobleea spiritului, nobleea
caracterului cadrului militar. Sub lup
nu e pus doar activitatea ofierilor,
orele de planton i rzbunrile fie
sau ascunse ale superiorilor, transcrise n notie sau rapoarte ct, mai ales,
dezinvoltura n aplicarea orbeasc a
intereselor aflate mai presus de
regulamentele pe care ofierii nii
nu par a le respecta.
Citind romanul, fascinaia te cuprinde ncetul cu ncetul, ca i cum nu
ar fi de ajuns descrierile i ncadrrile
n atmosfer. Dialogurile sunt scurte
i incitante, limbajul e cu grij periat
i ales pe categoriile de personaje
care l folosesc i care se pot identifica mai mult dect relevant prin

dialog, prin micri, prin gesturi i


prin modul de raportare la ceilali. Fiecare final de capitol conine n substratul frazei o metafor, e ca un final
de poem, de aceea proza i poezia se
mbin armonios n roman, cuprind
acorduri perifrastice i imaginative.
Concluziile romanului stropit n final
de snge (moartea lui Talat Arqan i
a echipei de arheologi, nou persoane
n total) sunt dure: Armata nu e nicidecum un sistem. Armata poate fi cel
mult unealta sistemului. Furnizoarea
de victime transformate n eroi. Bheristanul are nevoie de armat! De o
armat n care prima lecie predat s
fie lecia demnitii! Apoi srguina.
Lupta pn la capt pentru o cauz.
Nu de o armat de lai, promovai
peste noapte colonei, nvrtindu-i
burile i mustile i trecnd cu
dificultate proba gsirii unui loc ntre
scaun i birou. (p. 206).
Am interpretat cartea ca avnd un
final dublu: primul este moartea lui
Talat i a unui ntreg sistem, iar al
doilea e ca o regenerare, un fals final,
moartea generalului Charanidan. Rul
e pn la urm pedepsit, nu triumf.
Cele dou imagini unite n numele
uciderii, credina i armata, care trebuiau s fie doi piloni de baz, de
nezdruncinat n formarea individului,
devin acum rzboinice. Credina s-a
unit cu armata n numele morii, a
uciderii identitii naionale.
Epilogul vine s confirme c o
putere mai mare dect biserica sau
armata care mpart funcii, se afl
dincolo de om, acionnd n numele
dreptii. O dreptate independent de
un popor, de o armat, dar venit ca o
demonstraie a deplintii, a mplinirii, n numele eroismului, a sorii
neamului. Generalul Arkhasaz Chara39

nidan va muri n agonie. i-a dorit


doar s l revad pe Urman, ceea ce se
va i petrece, neateptat fiind acum
imaginea morii cretineti, prin mntuire. Generalul Arkhaz Charanidan
se confrunt ntr-o ultim btlie, de
data aceasta real, din care nu ies
triumftoare puterile fizice slbite, ci
fermitatea spiritual a lui Urman, care
i-a suportat ani la rnd umilinele i
care acum, n ceasul morii, i-a
acordat iertarea. Cea mai mare putere
a finalului, n acest epilog, este aceea
a iertrii. E o iertare uman, dincolo
de religie, de biseric, depind, de
asemenea, cu mult, orice grad ori
funcie din armat. Dumnezeu nu este
Charanidan, asta o demonstreaz, n
iertarea prin moartea generalului,
Dumnezeu. Eu cred c e ca o intrare
n alt dimensiune, de aceea finalul
nu este deloc un final, ci doar o
lumin dintr-o var de august, care
trebuie cnd i cnd simit ca o
uurare, ca o mntuire, ca o iertare.
Romanul m-a impresionat puternic,
mai ales prin felul n care autorul a
reuit s insereze o fin ironie, o
parodiere a tuturor relaiilor din
armat, cu tot ce nseamn ea,
urcuuri i coboruri ale nelegerii
ntre superiori i inferiori, modul n
care se obin gradele etc. () Umorul
este foarte important, el salveaz
multe situaii de la uitare i este arma
cea mai de pre a ironiei, sarcasmului
i parodiei. Nu ntmpltor, spunea
Caragiale, rsul arde cel mai mult pe
ticloi... Aici gsim o uoar
rsturnare a perspectivei caragialeti:
i ticloii se folosesc de rs pentru ai arde pe ceilali, dar cad cel mai
adesea ei nii n derizoriu. Am rs
cu gura pn la urechi la fiecare
pagin a descrierii nebunului care se
automutila () Am rs la episodul cu
acel cui, al lui Pepelea, atrnnd
soarta avansrii comandantului n
armat... este extraordinar de bine
scris! Am rs apoi la vizita
generalului Shir la Cimitirul Eroilor
din Drzbad, la dezgroparea oaselor
bieilor eroi () ce au sprijinit pe
umerii lor naterea unei naiuni.
Apropo de naiuni. Este fascinant
cum, dintr-o mic ntmplare, acea
cronic descoperit de Urman n
biblioteca armatei, autorul a reuit s
zdruncine
structurile
nchistate,
nvmntul din armat (cu toat
falsitatea dobndirii gradelor ei).
LOREDANA ENGLISCH
CARLE

Limba xatric, descoperirile


arheologice ale cercettoarei Talat
Aqran, de la Institutul de istorie din
capital, cutrile ei similare celor ale
lui Urman, clatin, ntr-un fel,
inclusiv ideea de biseric. Urman se
descoper n aceast idee. Pas cu pas,
preoii nu mai sunt cum i tia el.
Particip la liturghie, dar nu mai crede
n ritual. Nu i mai regsete
motivaie n mplinirea atribuiilor
militare dect ca promisiune fcut
tatlui, dar i promisiunea aceasta se
frmieaz, ntr-o lume lipsit de
ierarhii adevrate sau de recunoaterea adevratelor valori.
n mna arheologului, femeia care
ncepuse s i susin practic convingerile, s-a ascuns o bucat de aur cu
un fragment de inscripie a unei
civilizaii apuse.
Nu mai conteaz nici mcar
ncercarea de a o traduce n vreo
limb cunoscut, fiindc nsui
fragmentul de plcu dovedete c
realitatea este alta, nu cea a istoriei
oficiale.
Realitatea descoperirii istoriei
adevrate nseamn moarte, nseamn
adevratul sacrificiu pentru neam i
Urman alege s fie pustnic pentru c
nu mai vrea s mbrace o hain a
principiilor moarte, care nu l mai pot
conduce n via, cum a crezut cnd
tatl lui i-a fcut promisiunea.
Mntuirea este n puterea exemplului
personal, n retragerea din lume
pentru a putea cuceri lumea. Tocmai
prin faptul c devenise un anonim a
fost recunoscut, chiar dac prea
trziu. Odat descoperit, el strlucete
pur i simplu, ca acea bucat de plcu din aur din istoria bheristanez,
el se reveleaz. Aceasta nseamn
ardere, ardoare, mntuire.
Mi-a plcut foarte mult amestecul
dintre fascinaie, adevr, mister,
tulburri comportamentale, micimea
relaiilor din armat, subsumarea personalitii unui sistem greit construit,
cel al armatei i cel al societii
xatrice nedescoperite nc de prostia
contemporan bheristanez, care se
complace n mojicia intereselor ei
meschine. neleg, totui, c mai
exist o speran.
C nu au murit cu totul idealurile.
Asta este impresia care rmne dup
ce citeti Sfntul Urman din Pulistan.
Romanul este frumos, ca o zi senin,
cu plin soare, un soare care te orbete,
dar vrei totui s te mai lai mngiat
de razele lui...

Jurnalismul, iat un loc comun,


un truism, nu e pentru fricoi i e
dezastru cnd ncape pe mna
mercenarilor aceast profesiune plin
de noblee i de responsabilitate.
Jurnalismul este o meserie pentru
suflete tari! spune Mariana Cristescu
ntr-unul din textele acestei cri.
E adevrat i c gazetria nu e de
nasul oricui tie s in n mini un
reportofon, un microfon, un pix ori
tie s.... dactilografieze. i nici nu e
bine s ncap pe mna celor care
cred c gramatica e facultativ, iar
cinstea e produs care se vinde la
tarab.
Mariana Cristescu face jurnalism
de o via, manifestndu-se att n
presa scris, ct i n cea audio,
prefernd ns, ca orice scriitor,
gazetria, acolo unde se simte n
largul ei, tiind foarte bine care e
preul proverbului latin Verba
volant, scripta manent.
Sigur, Mariana Cristescu face n
primul rnd pres cultural, ntr-o publicaie mureean cotidian, Cuvntul liber, n care cultura e la ea acas.
Dar Mariana Cristescu nu s-a
mulumit niciodat cu att, nu a stat
ntr-un turn de filde, indiferent la
realitile nconjurtoare, rupt de
via, mai ales n ritmurile n care ea
se deruleaz acum, ntr-un timp n
care ne cutm identitatea printre
hiurile unui drum pe care ni l-am
asumat, fr s tim ce ne ateapt i
unde duce.
Mariana Cristescu nu a rmas
impasibil, ba dimpotriv, s-a angajat
cu arme i bagaje pentru a apra
valorile noastre fundamentale de
atacurile nepricepuilor, impostorilor,
40

profitorilor, carieritilor, situndu-se


mereu de partea adevrului, orict de
dragi i-ar fi fost prietenii.
Intransigent,
incomod,
n
ofensiv continu, Mariana Cristescu,
ca editorialist n primul rnd, i-a
spus punctele de vedere fr echivoc,
tranant. A preferat verbul aspru i
adjectivele ncrcate de sensuri pentru
a ajunge direct la int.
Autoarea pune punct editorialelor
sale, dar o ia de la capt, adunnd
ntre coperi de carte o selecie sever
din publicistica sa din ultima vreme.
Temele alese sunt dintr-un
orizont divers, iar fiecare titlu are
for aforistic.
Autoarea e mereu n aprarea
adevrului istoric, fie c e vorba de
grupul statuar Matei Corvin de la
Cluj-Napoca, fie c e vorba de btlia
de la Stalingrad. Dar i de partea valorilor acestei lumi, i cnd vorbete
de Karol Jozef Wojtyla, poet, ajuns
pap al Bisericii Catolice i suveran
al Vaticanului, i cnd vorbete despre ultimul roman al lui Mihai Sin,
Ispita izbvirii, pe care cu curaj l
vede la vrful Nobel-iar al
recunoaterii, i cnd o evoc pe
Leonida Lari sau scrie un recviem la
desprirea de Mrioara Murrescu i
cnd apr onoarea venerabilului
general Radu Theodoru.
Mariana Cristescu e polemic cu
msur, intransigent ns cnd e
vorba de minciun, fals, intoleran,
extremism, nesfiindu-se s taxeze
mrimile efemere ale zilei.
Politicul rmne una dintre temele preferate ale editorialistei, poziionndu-se ferm, alturi de tendine i
opiuni democratice, ajungnd la judeci deloc mgulitoare la adresa
unor personaje de la vrful ierarhiei
administrative, ori la adresa clasei
politice de la noi.
Punct i de la capt pare mai degrab jurnalul de front al unui jurnalist cu vocaie, cu har, care mai salveaz cte ceva din onoarea att de
des ifonat de personaje care-i spun
ziariti.
Cu jurnaliti care se plaseaz
ntre Dumnezeu i neamul lor, ca
Mariana Cristescu, presa nu va cdea
de pe locul n care se situeaz n
societate, de paznic al democraiei, i
cititorii nu-i vor pierde ncrederea n
triumful binelui asupra rului. Mai
devreme sau mai trziu.
NICOLAE BCIU

tefan Goan (1933-2010), autor


cu o biografie itinerant (Histria-Constana, Nisipuri-Dolj, Ploieti, Bucureti, Cluj, Zalu-Slaj, Liebling-Timi), e un scriitor complex, pentru care
se ateapt nc fixarea n istoria literaturii romne, ntr-un loc pe msur.
Chiar dac titlurile cu greutate din
opera sa rmn n teatru i roman, n
care-i exprim plenar tumultul creator
(dei e autor i de poezii i epigrame),
un sector definitoriu este publicistica.
tefan Goan nu a fost un scriitor
retras n turnul de filde al universului
intim, s-i decanteze narcisist tumultul
impresiilor, sentimentelor ori angoaselor existeniale proprii, ci unul pentru
care angajarea social a nsemnat condiia sine qua non a existenei i formrii sale scriitoriceti. Ca s foloseasc eficient cuvntul, ca arm de lupt pe
baricade, mobilizarea imediat era prin
pres, tribuna de la care putea lua atitudine combativ, ca un formator de opinie
i ca un purttor de cuvnt al societii
civile n care activa responsabil.
Era perioada incandescent imediat
de dup 89, cnd toi, ca Ulysse, s-au
lsat vrjii de sirenele Revoluiei. Cnd
i-a dat seama c jurnalistica e cronofag i efemer (era anul 1995 cnd
se temperaser spiritele ncinse), s-a
retras din mondenitatea cultural,
patriarhal, la Liebling, s-i scrie opera,
romanele masive i dense.
Cum articolele trebuiau adunate, ca
un document de epoc, girnd autenticitatea convulsiilor vremii, prin pulsul
luat imediat, alive, a aprut volumul
ncrustaii (Editura Eubeea, Timioara,
2014), o carte de publicistic, cu tablete
fulgurante, ca biletele de papagal
argheziene, ce-l definesc ca scriitor
militant. Volumul a fost pregtit de
autorul nsui, dar publicat abia postum,
de ctre soia sa Irina Goan.
Cum tableta este o specie de proz
scurt a stilului publicistic, concis i
convingtoare prin structur i funcionalitate, prozatorul tefan Goan, care
i-a desfurat talentul epic pe sute de
pagini de roman-fresc, dovedete c
poate scrie cu talent i texte concentrate, de o pagin. n acest scop, i pune
la btaie toat artileria de scriitor profesionist n arta construciei textului, ntro arhitectur ca de iglu: n pereii nguti e ncrustat edificator i provocator
miezul suculent, adnc n semnificaii al
subiectului. Tabletele sunt doldora de
informaii, cu funcionalitate educativ,
din formaia de pedagog, formativul

prin informativ.
n contextul prestrii muncii zilnice n redacia de cotidian, n-a fcut
rabat de la responsabilitatea i verticalitatea ca scriitor, s cedeze cerinelor
presei cotidiene, limbajului jurnalistic
teribilist, agresiv, ori subiectelor de
senzaie, pentru atragerea publicului, ci
a rmas fidel misiei de apostol al
cuvntului artistic, deopotriv militant.
Prima parte cuprinde tabletele din
cotidianul Slajul Orizont (19941995), iar a doua, cele din Graiul
Slajului (1990) (calificate bine de
Irina Goan mai acide), material
publicat periodic, la rubric permanent
Legi nescrise.
Poate ar fi trebuit s se fi inversat
ordinea n cuprins, respectnd cronologia, pentru c ar fi fost o continuitate n
spirit i atmosfer, atitudine i formaie
spiritual.
Titlul rubricii e parc un indicator
i avertisment la degringolada din justiie i dup douzeci de ani. Legile
nescrise sunt singurele durabile, ca
pattern, autentificate de istoria i
cultura din moi-strmoi, consfinind
legtura cu trecutul, re-trit ca prezent
continuu. Acestui popor, legile nescrise dect n memorie i n calendare i
temeinicesc armonia dintre fptura
fizic i cea spiritual (p. 27).
Titlurile nominale, scurte, sunt
prin ele nsele rapide ncrustaii, dintrun singur cuvnt, de regul un substantiv, care numete ideea central
(quod erat demonstrandum) Motenirea, Neamurile, Lumnarea, Credina
etc., ori cu dublu determinant, tot substantiv, Uciderea cuvintelor, Politica
depolitizrii, Cinstea hoilor etc., ori
ele nsele sintagme: Semnul crucii,
Craiul smntorilor, Domnul de Rou
etc., dovedind o cumptare i stabilizare
n stil i atitudine.
A doua parte (refcnd i o atmosfer turbulent antecedent, cea a
anului 1990 proaspt post revolu-

41

ionar) are, din contr, mai predominant funcia de atragere a ateniei, prin
titluri mai agresive, polemice, de tip
verbal, narative: Ia democraia,
neamule!, La noblesse oblige!, Aveam
treab, domnilor!, tributare spiritului
general, isteria n mas de nfierare a tot
ce era ceauist, anul cnd nu ncolise
ndoiala i dezamgirea, anul avntului
ingenuu i teribilist.
Dei tablete cotidiene, datate pe
zile, textele nu au pecetea efemerid a
cotidianului, a realului imediat, ci rmn actuale pentru oricnd. Autorul
tie s extrag generalul i semnificativul din faptul cotidian, s dea perenitate efemerului. Cum tabletele trebuia s aib funcionalitatea de reflector: s vizeze diverse aspecte culturale,
economice, politice, sociale etc., e
mereu proaspt n subiecte, polivalent
cultural, mereu insolit ca idee, ori ca
modalitate proprie de tratare. Autorul
nsui, n Argument, i definete
scheciurile o suit de adnotri extrase
din trite, auzite, citite. Mai mult ns:
prin modul de adnotare incisiv,
polemic, provocator, critic provoac la
dezbateri aprinse pe cestiunea zilei.
Caracteristica de baz, rar prin
perseveren, altruism i druire, este
patriotismul su, implicit i explicit,
ncrustat n aprarea valorilor strmoeti ca atitudine i principiu fundamental prin respect i preuire.
Scrisul su reprezint prin sine nsui
tocmai luarea de atitudine militant,
steagul de lupt, programul-manifest
patriotic, ca stindardul dacic. Motenirea istoric consider c e ca o Triad:
ranul-Credina-Folclorul = Neamul,
Limba,
Spiritualitatea
poporului
romn.
Tabletele, n mare parte, sunt pagini de etnografie i folclor: srbtorile
religioase, ncrustate n date calendaristice, cu ntreg arsenalul de obiceiuri
i tradiii, rituri i ceremonialuri sunt
consemnate ca piese de tezaur: Postul
Mare (Presimi), Floriile, Vinerea
Mare, Patele, nvierea etc.
Dincolo de punctarea tipicului de
ritual, se decodeaz o filosofie existenial, o semnificaie transcendental
printr-o metafizic a cotidianului, n
bidimensionalitatea fiinei noastre, suflet-trup, n care raiunea diriguitoare
suprem este credina. Pentru c, spre
deosebire de serbrile pgne, toate
srbtorile noastre cretineti, indiferent
de abundena meselor, de belugul
exaltrii omeneti se desfoar sub
semnul spiritualului (s.n.).
n aceast motenire, caut semnificaia antropologic pentru
MARIA NIU

spiritualitatea
poporului
romn,
arhetipuri, n similitudini cu civilizaia
universal, ca documente ale identitii
(identitate n diversitate) n iureul
globalizator actual. Poporul nostru a
trit totdeauna din plin, are o uria
zestre spiritual care l prezint i l
reprezint (Argument) (s.n.).
Germinaia ncrustat n ideea de
nflorire e intarsiat n cultul florilor,
prezent la toate popoarele (asociat cu
ideea victoriei, prin obiceiul mpletirii
cununilor din flori precum cununa de
lauri la grecii nvingtori). Srbtoarea
Floriilor descinde din floraliile romane,
Snzienele sunt tot o srbtoare a
florilor, coroborat cu feminitatea. n
acelai spirit, Rusaliile vin din Imperiul
Roman, unde se celebrau Rosaliile, cu
trandafiri, cuprinznd tot spaiul tracic
i ngemnnd cntecul cu teatrul i cu
dansul. Valoarea acestor srbtori
tradiionale i dinuirea n timp rezid,
astfel, i n funcionalitatea lor, dincolo
de realitatea imediat: prin funcia
terapeutic i cea cathartic ne pot
vindeca de angoase, ne pot face mai
curai, mai puternici i, n acelai timp,
ne aduc senintatea i mpcarea cu
necunoscutul celest.
Doar prin credin se rspunde
ntrebrilor existeniale despre rostul
vieii i al morii celebrele dileme
nscrise i pe tabloul lui Gauguin: cine
suntem, de unde venim, ncotro nendreptm?. tim cine i de ce suntem
i, mai ales, tim ai cui suntem.
Credina n eterna slav ne alung
spaimele i ne face puternici n faa
vieii i a morii, prin eliberare, pace i
bucurie.
mptimit de cercetarea i salvarea
culturii populare, are, e drept, n astfel
de pasaje un uor ton encomiastic, cu
un limbaj supermetaforizant, la superlativul absolut, supralicitnd dimensiunea transcendent a omului, cu
exaltare aproape mistic, credin n
miracolul divin: n aceste zile ale
aspiraiilor ctre absolut, ctre dumnezeire, oamenii se vor mai buni, mai
curai i mai drepi, se detaeaz de
fiina trup pentru a tri mplinit n fiina
interioar despovrat de balastul
lumesc i druit sublimului purificator (Floriile, p. 134) (s.n.).
Superlativul absolut ca simbolism
este Noaptea nvierii, n bivalena ei, cu
polisemantismul temei luminii (cunoatere, nelepciune, dreptate, blndee
etc.) i al temei nvierii (biruina morii,
renatere, ciclul vital etc.) Venii de
luai lumin!
Cea mai nltoare chemare, cel
mai sfnt ndemn care ni se adreseaz la
ceasul nvierii.

Ca o pnz freatic, n subtext,


schela de susinere sunt coordonatele
morale, bruma noastr de capital,
onoarea, bunul-sim care nsemna
normele existente naintea codurilor
etice scrise.
Inevitabile sunt raportrile la
prezent, care, ntr-o tradiie nefast, nu
sunt dect negative, decderea prezentului fa de trecut, sub semnul
corupiei i al falsificrii valorilor.
Chiar i-n onomastic ptrunde
distorsionarea, ndeprtarea de autenticitatea tradiiei: i ce pcat c numele
de Zn, de Snziana, este tot mai mult
nlocuit cu fcturi sonore, bizare
pentru noi: Amada, Teona, Andaluna,
Argentina etc.
Criticile vehemente sunt reacii,
atitudini care exprim concepiile i
filosofia sa de via, girofarul vieii
sale, cnd nu concord cu temperatura
timpului, are febr.
tefan Goan este un socialistdemocrat, cetean al unei societi
utopice fondate pe capitalul de
umanitate i solidaritate social, contra
capitalistului-bancher bazat pe capitalul
imoral n bani. E un justiiar, un avocat
al poporului, n spiritul unui Octavian
Goga redivivus, cum au fost odinioar
preoii i nvtorii satului, care pledau
potrivit legilor nescrise ale pmntului (p. 94), pentru c cele scrise erau
strmbe.
Ca mnuitor al cuvntului, n
tematica tabletelor sale numeroase sunt
i subiectele lingvistice, de asemenea n
context social, n abordri socio i
psiholingvistice, cnd circumscriu un
ntreg univers de cultur i civilizaie
(Porecla, Cciula, Oaia neagr etc.).
Stilul discursului satiric e cocresc: cu masc de seriozitate, emite
elogii pompoase care trebuie citite
invers, ca ironie i zeflemea caustic, de
umor satiric, n note de pamflet
vitriolant: Snobii, franuziii i nemii
de ieri, ingliizaii de azi, l ocolesc cu
elegan, folosind sinonime nu prea
gritoare: degringolad, haos, blocaj,
evaziune, corupie etc. Dar e alandalismul nostru i nu-l vindem. Vecinilor
le mai dm, aa, pe gratis, ca ntre
vecini (Alandala, p. 104).
Unele tablete sunt pamflete gen
fabul, cu psrile pdurii, ntr-un picant tablou de transformri arjat caricaturale pentru incriminarea parveniilor n caruselul alegoric al stratificrilor socio-profesionale.
Piigoiul, cel care n-a tiut s parvin, bazndu-se doar pe leafa lui, e
prostimea (sens pentru masa mare a
alegtorilor, care pare s fie resuscitat):
Semenii lui au ajuns toi granguri.

42

Uliul cel ho e grangur, vrbioiul obraznic, la fel, cucul cel lene, aijderea, ca
s nu mai vorbim i de cocota aceea
chipe i murdar, pupza. Pn i
cioara a devenit granguri sau
granguroaie cu butic.
Alte tablete-pamflet sunt scheciuri
doar din frnturi de vorbe, din dialoguri
cu jumti de replic, sugestive pentru
incultur i kitsch, ca replicile laconice,
la berrie, din momentele i schiele lui
Caragiale: Sfooor, hr, fiiiu!, Porcul!, Mami, fac piu!, Dansai?,
h! (...) stea de zornie pe matale
ca aurul e din Turcia? (), i noi
suntem primitori, dar aa primitivi ca
dumneavoastr...
Pandant la satiricul vitriolant, e o
ironie mai colocvial, condescendent,
e drept, mai rar, n acelai stil rafinat,
subtil, persiflant, vizavi de subiecte din
viaa monden, cu tabieturi, prejudeci,
aparent minore, dar semnificative
pentru relaiile sociale.

Consacr relaiilor dintre brbat i


femeie cteva tablete, cu umor
ngduitor, ca-n manonul unor glume
de salon (Luna brbailor..., 8 Martie
n... iunie, El i ea). Salvarea ns e
tot n cuplul din cultura popular, FtFrumos i Ileana Cosnzeana, nu n
Valentine's Day de peste ocean.
Finalurile trebuie s fie n note de
alto, crescendo, suculente.
Deseori, expozeul se ncheie n
ntrebri retorice, alteori finalul e
sugerat prin puncte de suspans, amnat
ori lsat deschis completrii de ctre
cititor, dar cel mai frecvent, finalul este
ca o moral de fabul, ori o concluzie
sapienial.
Vorbind despre maimureala Apusului n subcultura lui, care dezonoreaz
att persoana, ct i ara, conchide: S
intrm n Europa cu ce avem mai bun,
dar s n-o aducem aici cu ce are ru
(Spectacolul strzii, p. 89).
Volumul se citete lejer i incitant,
ca un roman de moravuri i obiceiuri,
picant i provocator, i datorit supleei
scriiturii, n tonuri diverse, mereu pliate
pe subiect, evitnd tonul monocord.
Deasupra a toate ns, tonul i
limbajul sunt n codul bunelor maniere ale respectului fa de sine i fa
de ceilali, indignrile controlate, n
spiritul fr vulgariti i agresiviti
grobiene, care-i repugn structural, ntro lupt elegant, ca a unui un spadasin
cu floreta (fleuret diminutiv de la
floare spad subire, doar pentru rni
uoare de avertisment).
________
tefan Goan, ncrustaii, Editura
Eubeea, Timioara, 2014.

n primele pagini ale volumului


Asociaiunea ASTRA i Academia Romn, autoarea Elena Macavei evideniaz faptul c meninerea fiinei naionale, afirmarea contiinei naionale n
rile Romne de peste muni i n
Transilvania, periclitate de stpnirile
turceti, fanariote i austro-ungare, au
fost posibile prin unirea romnilor prin
limb i cultur, modalitatea de realizare fiind societile i asociaiile de cultur. Acestea coagulau minile strlucite
ale intelectualilor i crturarilor n
ntruniri i n crearea mijloacelor de
difuzare: conferine, reviste i cri.
Editarea crilor a reprezentat dintotdeauna o preocupare fundamental a
ASTREI Asociaiunea Transilvan
pentru Literatura Romn i Cultura
Poporului Romn. n prezent, exist o
ludabil preocupare a desprmintelor
de a realiza i tipri volume cu referire,
n principal, la istoria Astrei, la personalitile ei marcante.
Argumentm prin citarea unor asemenea cri de cpti: Bicentenarul
naterii Mitropolitului Andrei aguna,
coordonatori Dumitru Acu, Elena Macavei, Ctlina Gruian, Editura Asociaiunii Astra, Sibiu, 2010, 260 p.; Asociaiunea Astra 150 de ani Repere
cronologice 1861-2011, de Dumitru
Acu, Editura Asociaiunii Astra, Sibiu,
2011, 130 p.; Desprmntul Central
Astra Braov 1870-2011, ediie ngrijit de acad. Alexandru Surdu, Ed.
Lux Libris, Braov, 2011, 202 p.; O istorie vie cartea Astrei ieene, de Iulian Pruteanu-Iscescu i Mircea-Cristian Ghenghea, Ed. Junimea, Iai, 2013,
142 p.; Astra reghinean 140 de ani
de la nfiinare studii i articole de
Marin ara, Reghin, 2014, 163 p.; Astra nsudean rediviva 25 de ani,
pagini monografice, vol. I (1990-

2014), de prof. Ioan Seni, Ed. Napoca


Star, Cluj-Napoca, 2015, 464 p.
n contextul apariiei attor lucrri
eseniale (i multe altele necitate de noi)
referitoare la bogata activitate a Astrei,
dorim s evideniem volumul Desprmntul Toplia al ASTREI, de Lucian Giura i Dumitru epelu, aprut
la Ed. Techno Media, Sibiu, 2014. Perioada de referin e cea interbelic, mai
precis anii 1927-1940, cnd exista un
desprmnt (filial) Astra la Toplia.
Cele 154 de pagini se constituie ca un
modest omagiu adus acelora care n
anii grei ai perioadei interbelice ntro zon delicat a Transilvaniei, atunci ca i astzi au depus, dezinteresat i n spirit patriotic naional, tot
efortul disponibil pentru ca binefacerile
culturii s se rspndeasc n snul
confrailor lor. (n loc de argument)
Prezentarea activitii desprmntului Toplia al Astrei este pus sub
urmtorul motto: Lupta pentru cultur
nu e altceva dect lupta pentru existena naional (Alexandru Mocsony).
Volumul cuprinde dou consistente studii, o bogat anex, ilustraii semnificative din perioada respectiv, toate
nsoite de o bibliografie selectiv elocvent. Primul studiu prezint n detaliu
cu argumente pertinente activitatea
astritilor din Toplia Romn. Al
doilea aduce la lumin publicaia
desprmntului topliean intitulat
Glasul Climanilor. Autenticitatea
celor dou studii este evident prin
faptul c au la baz documente aflate n
fondurile Astrei din cadrul Serviciului
Judeean Sibiu al Arhivelor Naionale.
Considerm c valoarea esenial a
volumului const n cele 82 de documente existente n Anexe, ce demonstreaz nu numai bogata activitate a Astrei topliene, dar i interesul, aprecierile conducerii centrale de la Sibiu ori
ale unor importante personaliti (ex.
patriarhul Miron Cristea, Alexandru
Lapedatu, Ion Mihalache etc.) fa de
astritii din Toplia.
ntre documente, se remarc procese-verbale ale adunrilor generale,
rapoarte de activitate, diverse scrisori
ale conducerii centrale a Asociaiunii,
adrese ale desprmntului, tiri din ziare, precum cele din Universul, Dimineaa, Cuvntul, n care au fost menionate evenimente astriste desfurate la
Toplia. Documentele sunt numerotate
i prezentate ntr-o sintez referitoare la
coninutul lor, nct cititorul-cercettor
afl cu uurin ceea ce l intereseaz
ori afl informaii generale, apoi trece
la cercetarea propriu-zis a documentului-copie.
Din rapoartele Comitetului Despr-

43

mntului Toplia, aflm informaii


privind conducerea filialei, numele
astritilor, organizarea cercurilor de la
sate, dotarea cu biblioteci poporale,
conferinele inute titluri i confereniari, demersurile pentru obinerea
unui local propriu ori pentru nfiinarea
unui cor permanent etc.
Reinem din paginile raportului pe
anul 1931 urmtoarele aspecte: Astra
are aceeai menire n prezent i viitor
de a fi o ideal ndrumtoare a tot ce
duce spre propire i naintare.
Constatm n acelai raport c spiritul
astrist topliean se identific cu cel
general: acelai rol l-am asumat i noi
n stil mai mic, cei care am condus n
decurs de un an destinele desprmntului Astrei (...) prin rbdare a tiut
s nving toate greutile i toate
piedicile ce i s-au pus n cale.
n aproape zece substaniale
pagini, autorii ofer informaii despre
publicaia Glasul Climanilor, cu
subtitlul Foaie pentru popor, a
Desprmntului Astra Toplia, editat
la Tipografia Librria Nou din
Reghin, ce a aprut n perioada 1 martie
5 septembrie 1929, la Toplia.
Dei preconizat s apar de dou
ori pe lun, Glasul Climanilor are o
via scurt, dar rodnic prin coninut.
Ca foaie popular, ea i dorete s
stea de vorb cu stenii notri, trudindu-ne s le artm calea adevrului
i binelui. A adunat n jurul su preoi,
nvtori, medici, notari i alte categorii care considerau c i fac o datorie
de onoare n a servi poporul din care
ne tragem i noi. Mai mult, redactorii
se vor trudi s transmit poporului
nvturi folositoare, iar prin tiprirea
unor poveti frumoase i poesii ale
marilor scriitori romni, ne vom sili ca
att btrnii ct i tineretul cetind
gazeta noastr s poat afla att
nvtur ct i plcere. Prin
asemenea idei, colectivul de redacie al
publicaiei avea ca etalon programul
croit de btrna noastr Astr,
servind deci numai opera binelui i
prosperrii rnimii noastre.
Lucian Giura i Dumitru epelu
merit toat consideraia generaiei actuale de astriti i nu numai, deoarece,
prin acest volumul au luminat o perioad din istoria meleagurilor topliene,
evideniind fapte culturale realizate sub
egida Astrei, tiut fiind c pentru neamul romnesc, Asociaiunea ASTRA a
fost o binecuvntare. Aceast instituie
a ajutat la pstrarea specificului
romnesc i la ntrirea solidaritii
naionale. (Onisifor Ghibu, 1939).
LUMINIA CORNEA

UNIVERS POETIC FEMININ


Din ce n ce mai singur
Nimeni nu se mai ocup de Muntele
meu, Carmel,
nici de visele noastre, nici de
gndurile nopii mpachetate
precum un cadou, din ce n ce sunt n
Provincia
unui sihastru i,
fiecare cu parcela sa, apar mereu
nume noi necunoscute mie
parc
m ndeprtez n larg pe o epav
distrus
i nu tiu dac voi supravieui
dragostei n
timp de rzboi, ca o durere de dini
confuz.
22.03. 2015
BIANCA MARCOVICI
Viu
e greu s rmi cnd vei fi plecat...
peste umrul timpului,
aruncnd o privire,
tiu: voi ntrzia ndrtnicia
s o asamblez la uitare,
dar voi ncerca s ghicesc de soart
linia vieii fiorului
n palma deznodmntului,
i voi ezita s recuperez
flori nepolenizate,
cu miere nevalorificat,
pstrnd aromele pe care,
mai adineauri,
citisem glasul mirrii...
copil nfiat
de un timp trecut asumat
viu...
LIDIA GROSU
Lumina din cuvntul nescris
Vezi
Licuricii din iarba ce crete n cer
i paii poetului cum se pierd
n linia orizontului?
-Tabloul acesta
Este doar un guler de cma n care
Bumbacul a-nflorit a doua or,
- mi spui i lumina diurn se zbate s ias din
muguri
S pun cuvinte nescrise
n n albul dintre mini tremurnd.

Peste galaxia ct climara cu cerneli


nvechite
Ochiul i pleoapa poemului
Devin un ntreg.
Am ochii lsai peste albii de
prescuri,
Frmnt cu lumin n sntate i n
boal
n timp ce
Alte i alte psri din lut plmdit
mi ciugulesc cuvinte nscute n
cuul de palm.
Pe deal nflorete slbatic mcriul
i ngerii dorm rstignii
Pe polenul lumesc;
Venicia-i verde ca seva n trunchiuri
Iar cartea genezei se scrie
Cu tu nelumesc.
E primvara-n gestarea seminei
primare
i iar m mir
i m-ntreb
Cum lumina gliseaz i cerul i mare
n timp ce Viaa
ip, d din mini i picioare,
Danseaz pe trupu-mi
Ce crede
ntngul
C-i dau iari
Aripi.
MELANIA CUC
Cotlon camuflat
s m avnt civa centimetri pe zi
ncurajez cotloanele
s-i ascut de umbra mea colii
seara trziu ies din colivie
stau la taifas cu morii mei
nndesc viaa din os n os
pn spre diminea
cnd lacrimile prind miros de tmie
de fiecare dat mama
cu nframa nnoptat pe cap
cu o mngiere pe frunte
m ntreab ce mai fac
tac... m strduiesc s par c sunt
deir o moarte
fugresc un plns
printre iertri
desprind gura pruncului de sn
i apoi oftez
oftez spre orizontul nimnui
s prind iluzia la urechea destinului
prea surd s aud scncetele
din piatra n care m prefac
uneori c dorm
spun bine
i dinii nu m mai ncap
MIHAELA AIONESEI

44

Sabina Purcariu, Gelozie


_____________________________
Desprire
O vreme, ne-am mpcat bine,
nu ne cunoateam dect din vedere,
am nceput s ne acomodm unul cu
cellalt,
s ne crem realitatea noastr,
departe de haosul din jur,
ne nelegeam din priviri
i ne scriam. unul pe cellalt.
l-am iubit, da, l-am iubit
din tot sufletul,
cu toate rdcinile,
cu toate aripile.
n posesivitatea lui,
n dorina de a m avea doar el,
a nceput s m sufoce,
s m plimbe prin iad
i-am ncercat s renun,
s-l uit, s-mi vd de via.
au trecut zile, luni,
nc nu m pot despri de vers.
cutai-mi un avocat
RALUCA PAVEL
La deal, la vale..
M-ai fcut s m dezleg de toate
cnd bteai darabana pe masa
din mahon a Doamnei Iulica
flori de timp, nisipuri i prund,
Nu te mai vd prin Piaa Central
din Bacul cu artificii
cu blci la Podu Paloanu,
i carnaval pe strada principal
Aluneci n oglinda Insulei,
pe cri potale din alte lumi,
pui amprente pe orele mele
cioburi de vise, himere
MARIANA ZAVATI GARDNER

Europa, de la Atlantic la
Urali i de la Oceanul
ngheat la Mediterana, a
fost, de la facerea lumii, o
constelaie de naiuni care iau construit identitatea pe suportul etnicului fondator,
contient de sine. Fiecare
naiune, ca succesiune continu de generaii n aceeai
patrie, a ntreinut i
dezvoltat procesele sociale
care menin oamenii n stare de fiin social. Aa cum
afirma Constantin Rdulescu-Motru n lucrarea Naionalismul. Etnicul romnesc, etnicul a fost, din momentul
genezei naiunilor, sufletul acestora, ntruct a asigurat
unitatea de via legat de o orientare contient.
Ne referim la aceste realiti istorice i contemporane, pentru c ecourile lor sunt variate i puternice n
romanul capodoper Sacrificiul.
n acest sens, Sacrificiul nu este numai un roman
istoric, psihologic i filosofic (este construit ca o parabol
de mari proporii pe tema relaiei dintre jertf i libertate),
ci i unul politic i social. El rspunde unor acute
probleme ale lumii de azi.
Pe suportul etnicului fondator ca expresie a relaiei
de comunicare a oamenilor cu spiritul i cu patria s-a
dezvoltat organic contiina comunitii, individualizat
sub forma contiinei originii, limbii i comunitii de
destin. Contiina comunitii de origine a ntreinut
obiceiurile, tradiiile, credinele etno-organizrilor care s-au
raportat fr ntrerupere la strmoi comuni. Acetia au
devenit simboluri naionale la care s-au raportat cu
vigoare elitele sociale ale naiunilor.
Capacitatea etnicului (etnos, natio) de a traversa
epocile istorice i de a genera nentrerupt valori sociale, n
aceeai patrie, a transformat contiina comunitii de
origine n contiina comunitii de limb. Limba a
ntreinut coeziunea fiecrei naiuni, ntruct cuvntul a fost
i este nu numai mijlocul de comunicare ntre oameni, ci i
instrumentul eficace de exprimare a gndirii i creaiei. Prin
limba conservat i mbogit de etnicul fondator,
naiunile au dobndit contiina unitii culturale i
contiina comunitii de destin.
Etnicul fondator a constituit suportul conservrii
valorilor fiecrei naiuni: limba, obiceiurile i mentalitile i a generat procesele sociale care au consolidat
diferenierile de limb, obiceiuri, mentaliti i organizaii
gestionare, precum i agentul social care a asigurat
organicitatea naiunilor.
Etnicul fondator, botezat de ideologi ,,factorul etnic,
a constituit nucleul socio-uman cu identitate asumat,
generat de contiina de sine, care a marcat arealul de
vieuire (patria) i timpul istoric al fiecrei naiuni, a
difereniat naiunile i a asigurat unitatea organic a
acestora.
Etnicul fondator a conservat filonul genetic care a
meninut naiunile n permanent stare de veghe mpotriva
imperiilor i a presiunilor ideologiilor agresive, nrudirea
de snge, legtura cu patria, precum i legturile
spirituale de minte i inim, ntre oameni, ca fiin
social.
AUREL V. DAVID

Centenarul unei mari iubiri: 1918-2018


NAIUNEA N STARE DE VEGHE

(IV)
1. ETNICUL CA FUNDAMENT I STARE DE
SPIRIT A NAIUNII
n mai multe capitole din romanul Sacrificiul, Mihail
Diaconescu ne vorbete despre politica sistematic a
guvernanilor de la Budapesta de a realiza o definitiv
strivire etnic a romnilor din Imperiul austro-ungar.
Micrii de la Aled i din alte localiti bihorene, la
care n aprilie 1904 au participat peste cinci mii de rani
romni de pe Valea Criului Repede, micare ncheiat cu
sngeroase represalii militare, cu zeci de mori i sute de
rnii, i sunt dedicate n Sacrificiul pagini de o mare for
evocatoare. Atitudinea grofilor adunai la o petrecere cu
contele Tisza fa de aceast micare este subliniat n
dialoguri dramatice. Ura grofilor fa de ranii ucii este
delirant.
Fruntaii Partidului Naional Romn, contieni c etnicul este fundament i stare de spirit a naiunii noastre,
au organizat la puin timp dup represaliile tragice de la
Aled ample ntruniri publice la Arad, Oradea, Zlatna,
Bistria, Dej, Ludu, Timioara, Pncota, Salonta, Blaj,
Alba Iulia i n alte localiti n care politica iresponsabil
de deznaionalizare, abuzurile i frdelegile strigtoare la
cer ale autoritilor imperiale i locale au fost aspru nfierate.
Mai ales n capitolul al treilea al romanului
Sacrificiul, evocarea evenimentelor tragice de la Aled
din aprilie 1904 ocup un loc special. Mihail Diaconescu,
romancierul, istoricul i sociologul, tie bine c etnicul, ca
fundament i stare de spirit a naiunii, poate i trebuie
s ocupe un loc important n evocrile sale epice. El a
scris despre evenimente de la nceputul sec. al XX-lea,
contient de faptul c acestea au o puternic relevan
social, istoric i moral pentru publicul cititor de azi.
Astzi, prin Europa aa-zis democratic, circul o
stafie dezaxat, ncercnd s duc n surghiun un cuvnt cu
esen uman de la facerea lumii: etnie/ethnic/ethnos/ethnicus,
pe fundamentul cruia s-au nscut neamurile comunitile
popoarele naiunile. Acestea sunt organizrile sociale
bazate pe legturi de snge i de limb, care n percepia
aa-ziilor europeniti nu mai ncap n formulele geopolitice
preconizate, alturi de regiuni sau euroregiuni, care urmeaz
a fi umplute cu oameni de strnsur.
Acestor arhiteci li s-au alturat deja o droaie de aa-zii
intelectuali, care motiveaz c ntr-un spaiu, pe care-l vor
comunitar, etnicul fondator, care s-a aflat la capul i
nceptura moilor, i cnt singur prohodul, lsnd locul
aa-numitelor comuniti cu fundament civic, iar naiunile
etnice au cedat deja locul naiunilor civice. La urm, au
intervenit experii, care vorbesc despre decderea
popoarelor nativ europene, despre mbtrnirea neamurilor
europene, de pierderea vitalitii acestora, fr a arta i
motivul acestei regresii.
Acetia nu vor s accepte, din motive ideologice, c
45

Etnicul fondator a ntreinut permanenta comunicare ntre oameni i a reconstruit socialul prin continua
procesare social a informaiilor, n funcie de necesiti.
Etnicul fondator a constituit suportul pe care
naiunile au construit i reconstruit capacitatea oamenilor
de a susine i ntreine schimbul permanent de idei,
continua acumulare de cunotine, socializarea oamenilor
i crearea competenelor profesionale i socializante.
Etnicul fondator s-a manifestat cu vigoare mai ales
n situaiile n care naiunile au fost agresate, prin rzboaie
de cucerire de ctre imperii.
Etnicul fondator este nucleul socio-uman
spiritualizat, contient de sine i de legtura organic cu
patria, nucleu n jurul cruia naiunile i-au reconstruit,
din nevoia de de fiinare i supravieuire n situaii
dificile, capacitile de rezisten mpotriva imperiilor i a
ideologiilor antinaionale.
Pagini epice de neuitat sunt dedicate de Mihail
Diaconescu aspectelor etnosociale, etnospirituale i
etnoistorice ale strvechilor sate romneti de pe Valea
Criului Negru.
n estura fluxului epic al romanului Sacrificiul, sunt
introduse descrieri, repere, practici religioase i
calendaristice, valori, datini ancestrale i, ndeosebi,
simboluri apte s evidenieze tocmai realitile etnicului
fondator romnesc.
n evocarea lor, romancierul se unete cu sociologul,
cu etnograful, cu folcloristul, cu geograful, cu psihologul
i, mai ales, cu istoricul i moralistul. Realizarea
sociologic a romanului capt astfel o important
dimensiune revelatoare.
n devenirea naiunii romne, etnicul s-a manifestat ca stare de spirit, pe fundamentul creia s-a nscut i
dezvoltat contiina de sine (contiina naional) a
oamenilor care s-au raportat peren la genez i au vieuit mpreun n aceeai patrie.
Astfel, naiunea romn a redevenit, n contiina
oamenilor, prin autocunoatere, ceea ce fusese din
vremuri ancestrale: o stare de spirit generat de forma
de organizare social specific spaiului carpatodanubiano-pontic. Ea ncorporeaz n sine procesele
sociale identificate de marii sociologi romni Constantin
Rdulescu-Motru i Dimitrie Gusti.
Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957), promotorul
teoriei personalismului energetic, afirma c fundamentul unei naiuni l constituie nrudirea de snge,
corelaiunile strnse cu pmntul i multe alte legturi de
minte i de inim, stabilite n decursul unei lungi
convieuiri ntre locuitorii unei ri (sublinierile noastre).
De aici rezult c etnicul este sufletul naiunii.
La baza etnicului romnesc se afl contiina comunitilor romneti, exprimat sub forma contiinei
originii, limbii i destinului romnesc. Contiina comunitii de origine ntreine obiceiurile, tradiiile i ritualul
cultului, este baza organizrii oamenilor contieni c au
strmoi comuni i genereaz, n procesul de evoluie a
societii, contiina comunitii de limb romneasc.
Aceasta are for coeziv mai mare, cci cuvntul este att
mijloc de comunicare, ct i de gndire i creaie.
Acestei fore coezive a etnicului ca fundament i
stare de spirit a naiunii romne i sunt dedicate n
Sacrificiul pagini n care apar rani, dascli, preoi,
meteugari, gazetari, oameni politici, bancheri, clerici de

_______________________________________
rang nalt, scriitori, militari, numeroase alte categorii
sociale i profesionale. Etnicul i unete pe toi, n numele
unor nalte idealuri morale i politice.
Prin limba romn se dobndete contiina unitii
culturale romneti, iar naionalismul romnesc se
definete, n plan politic, ca rezultatul cultivrii limbii
naionale, adic a limbii romne.
Ca urmare a nevoii naiunii romne de a face
sacrificii pentru a-i asigura viitorul n faa rzboaielor, a
pericolului pentru propria fiin, se dezvolt contiina
comunitii de destin care revoluioneaz politica extern,
ntruct alianele nu se mai fac dup origine sau limb, ci
ntre popoare cu destine apropiate.
n acest sens, credem c Sacrificiul, titlul romanului
diaconescian, are o funcie i, ndeosebi, o relevan
simbolic special.
Dimitrie Gusti (1880-1955), fondatorul colii
sociologice de la Bucureti, definea naiunea ca realitate
sintetic, n nelesul c ea formeaz o totalitate, un ntreg
viu, indivizibil, cu neputin de a fi redus la indivizii care o
compun sau la o singur parte din fiina ei. El a fost
convins c naiunea este cea mai complex unitate social,
o comunitate etnic natural care se realizeaz printr-un
efort de fiecare clip, prin voina de a fi, de a tri i de a
lupta. Naiunea presupune, deci, o voin contient de
scopurile pe care le urmrete, stpn pe mijloacele ei de
aciune, capabil de creaiuni vaste i orientat spre
perspective ntinse.
Definitorie pentru naiunea romn este legtura
organic pe care aceasta o asigur ntre ethnos i
pmntul pe care vieuiete, numit pmntul patriei.
Naiunea romn nu poate fi, deci, desfcut de substratul ei etnic, de populaia care o compune, de trsturile
ei tradiionale specifice, de masa ereditar, de limba ei, de
nsuiri fizice i psihice care nu-i aparin dect ei.
Naiunea romn este i un rezultat al unui proces
istoric, fiind condiionat de dimensiunile sale cosmice,
biologice, istorice i psihice. Deci, naiunea romn
reprezint realitatea social din spaiul carpatodanubiano-pontic care cuprinde umanitatea adevrat,
deoarece nsumeaz toate eforturile creatoare ale
oamenilor care vieuiesc n acest spaiu geografic.
Naiunea romn este o creaie voluntar i o
comunitate etnic natural, care se realizeaz printr-un
efort de fiecare clip, prin voina de a fi i de a lupta,
presupunnd, deci, o voin contient de scopurile pe
care le urmrete, stpn pe mijloacele ei de aciune,
46

capabil de creaiuni vaste i orientat spre perspective


ntinse. Ea se autodefinete ca nsumare a strduinelor
anterioare, ca experien de via svrit de naintai,
acumulat i transmis din generaie n generaie i
proictat n viitor. Aceste procese sociale fac din naiunea
romn o unitate social autonom de scop i mijloace, o
comunitate cultural, n care etnicitatea constituie doar o
realitate cultural, precum i o condiie de via,
ncorporat n tiparele existeniale ale spaiului de
vieuire, cadrele vieii sociele. De aceea, naiunea nu
poate fi definit n afara substratului etnic, a poporului
romn i a patriei.
Etnicul e invocat de imperii atunci cnd folosesc,
din interes geopolitic, un etnic cu nume impus de capete
ncoronate , pentru a domina naiunile din zona de
influen, dar i de naiuni , atunci cnd i legitimeaz n
faa imperiilor dreptul la existen, informaie i protecie.
Romanul Sacrificiul ofer un sprijin de mare valoare
investigaiei sociologice a etnicului, zugrvind cu
predilecie, cu pana romancierului de nalt contiin
artistic, civic i moral, comunitile romneti din
spaiul Munilor Apuseni, n special pe cele de pe Valea
Criului Negru, n preajma prbuirii Imperiului AustroUngar i a Unirii acelor romni cu patria-mam.
Romancierul percepe etnicul ca expresie organic,
spiritual, a cunoaterii de sine, a capacitii comunitilor
de romni de a-i nelege propriile lor forme de existen
i de manifestare n viaa cetii i n afara ei.
Romanul Sacrificiul, scris de un argeean care
zugrvete o lume ardeleneasc, de esen bihorean, n
special pe aceea de pe cele trei Criuri i din Munii
Apuseni, ptrunde n esena acesteia, suprinznd etnicul
i ncadrndu-l n logica existenial a naiunilor , ca
organizri sociale perene.
n acele vremuri, romnii vorbeau de etnic, neam i
naiune, ca despre acelai realiti sociale, cu oarecare
nuane identitare.
Toate acestea sunt legate organic de aezminte,
aptitudini, credine, practici religioase, datini, ndeletniciri, lege, limb, munc, pmnt, port, snge, trecut,
virtui, idealuri, valori, instituii.
Romnii le-au privit atunci, le privesc i astzi ca
semne, simboluri i temeiuri de afirmare i recunoatere a
unitii lor naionale.
Apare n Sacrificiul o epoc n care s-a vorbit mult
despre naiune, neam i popor. n ntregul Imperiu
Austro-Ungar era vremea revendicrilor i a luptelor
naionale, n care erau angrenai i romnii ardeleni,
maramureeni, crieni, bucovineni i bneni, a afirmrii
doctrinelor naionale sau anti-naionale (imperialiste), se
scriau tratate de sociologie i psihologie social, se
construiau tiine particulare , precum etnografia, etnoistoria i etnologia. Chiar i austriecii i ungurii, care se
constituiser, prin for, n etnic dominant, fceau atta
caz de etnic, cu referire la propriul etnic, n literatur
i art, n pres i n investigaia ideologic sau chiar n
cea tiinific.
Cunoscnd ndeaproape lumea romneasc din zona
Bihorului, autorul romanului Sacrificiul este convins c
etnicul nu poate fi conceput doar ca simpl categorie
social. Etnicul este aezat la temelia organizrii i
funcionrii naiunilor, manifestndu-se, constant, ca stare
de spirit a naiunilor i for n aciune.

i Constantin Bihara (n. Olteanu) face parte dintre acei


condieri care i-au fcut din actul poetic crezul i rostul vieii
lor. Numrul volumelor sale trece de douzeci i, greu de
crezut, nici pn azi nu este membru al Uniunii Scriitorilor
din Romnia. Dosarul de primire n uniunea de breasl i-a
fost mereu amnat, din motive mereu neclare, dac nu oculte.
Sigur c a fost mereu evident neaplecarea spre o bun
cunoatere a creaiei globale i n profunzime a acestui poet
autentic. E adevrat c nici timpul istoric i ideologic
traversat nu l-a cruat pe acest poet zbuciumat n sine. Trecut
prin coala de literatur, ca i Labi i alii, Constantin
Olteanu abia mai ncoace a devenit Bihara a fost i el
tributar felului tezist de a scrie, poate chiar adulatoriu uneori,
dar ci alii n-au fost, ns ce poezie frumoas de dragoste i
de natur, de vis omenesc durabil a scris el i atunci! Apoi, n
paralel, s-a dedicat nvmntului. Cu pasiune i cu rezultate
valoroase. Dar a fost i aici un nonconformist i un neneles.
Cred c aa trebuie vzut i ca poet, dedicat trup i suflet
acestei profesii. Dovada ncredinrii pe via artei poetice e
nsi revenirea n for din ultimii ani sub numele de
Constantin Bihara. Cteva volume i o activ preocupare n
reeditarea revistei Claviaturi, ctitoria lui Gherghinescu
Vania, ca s nu mai spunem de originala invenie poetic
numit glossin, ce-a pus-o n circulaie printr-un ntreg
volum, demonstrnd c orice form poetic, orict de dificil,
nu-i este inaccesibil.
Cine trece, orict de fugitiv, n revist ultimele volume
de versuri ale lui Constantin Bihara, va constata c nsui
Dumnezeu i-a pus n mn bagheta magic cu care orice
atinge devine poezie. Cred c pe linia aceasta este i volumul
al IV-lea din proiectul mai vast gndit, cel de fa, cu titlul
Vocea lui Dumnezeu (Editura Transilvania Expres, Braov,
2014), voce pus n gura profeilor biblici: Osea, Ioel, Amos,
Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia,
Malehi, dar adunai ntr-un singur glas al poetului, el nsui
n ipostaz profetic.
Constantin Bihara nu face o simpl transpunere cum
subliniaz el n versuri a proorocilor biblici, ci elaboreaz
o GLSUIRE a sa, n cadrul glsuirilor profetice vechi,
continundu-le n eternul etern, prezent i viitor. Nu e un
simplu strigt: Pocii-v, cci vine un timp al rspunsului, ci
o cutare continu a frumosului uman, a omului care merit
iubirea, cci pentru aceasta a fost fcut.
Transpunerea prorocilor e mai degrab o dezbatere, un
continuu dialog, pe care fiina de-aici de pe pmnt, nzestrat
cu raiune, ea nsi venind din cea divin, l duce n tot
cursul vieii cu Cel ce a creat-o. Dezbaterea e ca n Paradisul
pierdut al lui Milton, ca n poemele mari romantice, Cain,
Chatertton, Lucifer, fcut cu gnd bun, cu dorina de
cunoatere, nu de nfruntare. Arghezi striga n Psalmii si:
Vreau s Te pipi i s urlu: Este!.
Constantin Bihara i nscrie frmntarea n iubirea cea
mare a Domnului, cernd doar primirea n lumina Lui,
recunoscnd c din pmnt i pcat suntem fcui, dar i
capabili de a primi i a da iubire. n rest, e fantastic
repunerea textelor vechilor profei n versuri, respectiv n
vorbe, din limba noastr romn.
Repunerea sau transpunerea ntr-un continuu imn l
auzi vers cu vers nchinat Creatorului imn i ndemn spre
ascultarea lui, precum au fcut-o i profeii biblici.
ION POPESCU-TOPOLOG

47

O carte este o cas a logosului,


este o cas zidit din cuvinte.
L.C.: naltpreasfinite Printe
Mitropolit, nc de la nceputul
pstoririi naltpreasfinirii Voastre n
Banat, ai participat la evenimente
culturale importante amintesc
srbtorirea Zilei Culturii Naionale,
la Academia Romn, Filiala
Timioara. De curnd ai participat, la
Uniunea Scriitorilor din Timioara, la
un adevrat eveniment literar lansarea volumului de poezii Lumina
din mierea de salcm, de preot dr.
Ioan Petra, aprut la Editura Limes
din Cluj-Napoca, prefaat de criticul
i editorul Mircea Petean, ilustraia
copertei fiind realizat de artistul
plastic Silviu Oravitzan.
Evenimentul a fost moderat de
criticul literar Cornel Ungureanu, preedintele filialei Uniunii Scriitorilor
din Timioara, iar volumul a fost pe
larg prezentat de prof. univ. dr. Alexandru Ruja, de la Universitatea de
Vest din Timioara. naltpreasfinia
Voastr ai fost invitat de onoare i vai nceput cuvntul printr-o ntrebare
simpl referitoare la carte, afirmnd,
n timp ce ineai n mn volumul, c
nu avei n mn o carte, ci o cas a
logosului. V rog s detaliai.
.P.S. Ioan: O carte este o cas
a logosului, este o cas zidit din
cuvinte. Toi cei prezeni atunci la
sediul Uniunii Scriitorilor din
Timioara, scriitori i iubitori de
carte, n-au trit n viaa aceasta doar
n case zidite din crmid, ci au trit,
au construit, au zidit case, lcauri din
cuvnt. Dumnezeu nsui a creat lumea aceasta prin cuvnt: i a zis
Dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut
lumin. i a zis: S se adune
apele... Toate prin cuvntul lui
Dumnezeu.
Iat c cei ce sunt mnuitori ai
condeiului sunt practic mnuitori ai
unei mini. Noi vedem condeiul, ns
n spatele condeiului este o minte.
Vedem bisturiul doctorului, dar de
multe ori, de bisturiu nu vedem
mintea doctorului. N-am vzut un
pacient, n spital, care, dup o
operaie deosebit de grea, s srute
mintea doctorului, ci i srut mna.
Aa c toate crile sunt cri zidite cu
mintea truditorului, zi i noapte, pe
trmul cunoaterii.

Da, s aruncm puin mreaja mai


adnc. Dac am sta s privim zidirea
aceasta din cuvnt, am putea spune c
scrierea n proz este temelia unei
case, ferestrele i toat partea de
arhitectur ar reprezenta poezia.
L.C.: Foarte interesant! Interesant a fost i explicaia privind
acoperiul acelei case a cuvntului.
.P.S. Ioan: Casa aceasta a
cuvntului este acoperit de cnt, de
muzic. Temelia cunoaterii noastre
este scrierea masiv n proz, care
lstrete poezia i poezia lstrete,
genereaz, crete cntecul. Cntecul
este acela care ptrunde cel mai adnc
n inima i n fiina unui om.
L.C.: A plcut tuturor afirmaia
naltpreasfiniei Voastre precum c
ai participat nu la lansarea unei cri,
ci la sfinirea unei cri.
.P.S. Ioan: Rsfoind paginile crii
printelui Ioan, mi-am zis c
particip de fapt la sfinirea unei
cri. M bucur c am gsit acolo un
foc, o lumin aprins, o candel aprins a culturii noastre romneti.
Le-am spus s dea bunul Dumnezeu
s poat duce aceast lumin din lumin, ca s ajung pn n adncile
unghere ale spaiului nostru romnesc, pentru c spuneam, cu ocazia
Zilei Culturii Romne, o definiie a
culturii: cultura este mintea unui
neam. Deci mintea unui neam trebuie
s ajung, s creasc chiar i n cel
mai ndeprtat sat sau ungher sau cas
din spaiul nostru romnesc. Din
nefericire, trim, n momentul acesta,
o serie de mhniri, de tristei. Astfel,
n anumite segmente de ar i de
populaie, nu se mai tie ce este limba
romn. Vedei c acum nu se mai
comunicare.
ntr-adevr Dumnezeu a binecuvntat graiul nostru romnesc i noi
comunicm azi cu Dumnezeu n
limba romn, de aceea i cele scrise
de printele Ioan nu sunt dect rostiri
n oapt cu Dumnezeu. A avut i el,
din cnd n cnd, o clip de rgaz i
cnd L-a vzut pe Dumnezeu puin
mai liber, preumblndu-se prin Rai, Ia optit ceva lui Dumnezeu. n cartea
printelui Ioan, sunt cteva oapte
care au ajuns la Dumnezeu n
limba romn.
Fcnd o radiografie a societii n
care trim, se pare c ajungem n
epoca lui Molire. Dac v aducei
aminte, un personaj de-al lui Molire
rmne foarte surprins la un moment
dat, cnd cineva i spune: tu, acum,
48

cnd grieti cu mine, practic rosteti


n proz i spune vai! Eu vorbesc n
proz?! De aceea zic eu c sunt
atia frai de-ai notri, de azi, care
griesc ntr-un fel sau altul n graiul
nostru romnesc. El nu este contient
c grind n proz nseamn c ai
intrat n sanctuarul limbii noastre
romneti. n acest sanctuar al graiului nostru romnesc nu se poate intra
oricum dect cu smerenie, pentru c
n sanctuarul acestea, n graiul acesta
al nostru romnesc, sunt ngerii din
cer i sfinii care l laud pe Dumnezeu n limba noastr romneasc. S
dea Dumnezeu, cnd vom ajunge i
noi s trecem pragul acestei viei, s
auzim ngerii cntnd n graiul nostru
romnesc, de aceea Dumnezeu a binecuvntat limba noastr romneasc.
L.C.: La aceea lansare cu o participare numeroas, ai imprimat, prin
prezena naltpreasfiniei Voastre, o
atmosfer cu adevrat imperial.
Comentariul pe care l-ai realizat a
constituit un alt tip de abordare a
textului, n spiritul unei teologii
poetice. V rog, naltpreasfinite
Printe, s ne spunei cteva cuvinte
despre metafora n poezia printelui
Ioan Petra, despre care tim c e
membru al Uniunii Scriitorilor din
Romnia i doctor n Filologie, cu
teza Filocalie i calofilie n
literatura romn: Nichifor Crainic
i Ioan Alexandru.
.P.S. Ioan: Am vzut metafore
n volumul Lumina din mierea de
salcm. De fapt nu se poate zidi,
cldi o poezie fr metafor. Ce este
n fond metafora? Ce este cel ce
creeaz o metafor? Acel om mai
mpinge cu nc o palm lumea
cunoaterii spre Dumnezeu, pentru c
nu vom putea niciodat, n graiurile
oricrei limbi omeneti, s
A consemnat
LUMINIA CORNEA

Mntuitorului i la Bethleem i la Nazaret i la Ierusalim, mpreun i-am


cutat pe fraii notri ntru credin
din Basarabia i Bucovina. mpreun
am fost n multe dintre bisericile
uitate de timp i de lume de pe Valea
Plngerii, cu binecuvntarea sa am
vindecat rni ale unor biserici mbtrnite. mpreun am fost acolo unde
era nevoie i de prezena mea printre
credincioi, ca s-i ntresc n credin, ca s m ntresc n credin.
Toate ca s neleg adncurile a
ceea ce nseamn Calea, Adevrul i
Viaa.
Nu voi avea niciodat cuvinte si mulumesc pentru toate acestea i
pentru multe altele.
Dumnezeu i rspltete ns
ntotdeauna pe cei vrednici. Nu
rmne dator.
i pentru c la Alba Iulia .P.S.
Andrei a dat durat, a dat timp i
rstimp aspiraiilor ntru preoie
multor tineri, nici c se putea mai
firesc ca toate acestea s nnobileze
fapta Pstorului.
O recunoatere academic la
Alba Iulia (Doctor Honoris Causa)
pentru .P.S. Andrei nu este dect
revenirea la firescul vieii. Iar acest
firesc ne este plcut nou, dar mai
ales Bunului Dumnezeu.
Ca s putem merge mai departe,
cu ncredere unii n alii, mereu
oameni de ncredere unii altora.
NICOLAE BCIU

Dincolo de aceast sintagm,


altfel plin de semnificaii i de
istorie, m-am simit unul dintre
privilegiaii sorii. Pentru c aceast
calitate mi era acordat ntr-un
moment de rscruce de destin, ntr-un
La Muntele Athos, la Schitul
context memorabil.
Prodromu, 20 septembrie 2003:
N-am evocat niciodat acest
printele stare Petroniu Tnase,
moment luminos al biografiei mele,
Nicolae Bciu, .P.S. Andrei
dar el continu s-mi vegheze
______________________________
cutrile, linitea i nelinitile mele.
Era 3 noiembrie 2005, n sala scaunul mitropolitan de la Sibiu. ns
Palatului Patriarhiei din Bucureti, un ochi al meu rdea, un altul
avea loc alegerea noului mitropolit al plngea. Mai ales dup ce, dup
Ardealului, dup plecarea la cele primul tur de scrutin, .P.S. Andrei
venice a .P.S. Antonie Plmdeal. avusese cu un vot mai mult. Totui,
O mitropolie pe al crui scaun a stat n-a fost s fie!
Dar Bunul Dumnezeu a rnduit
un nainta de seam, Andrei aguna.
Fcnd parte din Colegiul elec- ca lucrurile s nu rmn aa, iar
tor, am fost desemnat de ctre unul .P.S. Andrei s-i urmeze n scaunul
dintre cei doi candidai, .P.S. Andrei, mitopolitan unui alt titan al bisericii
om de ncredere, la numrarea ortodoxe romne, .P.S. Bartolomeu
voturilor, care erau scoase din urn i Anania.
Pn la urm, ochiul meu care
citite de Prea Fericitul Printe
plngea a trebuit s se mpace cu cel
Patriarh Teoctist.
Poate c nici n-am realizat atunci care rdea, bucurndu-se amndoi
pe deplin ce lucru minunat mi se n- pentru cel pe care l-a simit mereu
tmpl, mai ales c inima mea nu era aproape, ca pe un printe, ca pe un
mpcat cu perspectiva de a-l pierde veghetor al attor rtciri ale mele n
pe naltul nostru ierarh, pe atunci lumea aceasta.
Drumurile mele, printre cele mai
arhiepiscop al Arhiepiscopiei de
importante din via, l-au avut pstor
Alba, care includea i judeul Mure.
M-a fi bucurat ca recunoaterea pe .P.S. Andrei. mpreun am
calitilor .P.S. Andrei s nsemne i strbtut crrile Muntelui Athos,
mpreun am mers pe urmele
ridicarea n ierarhia bisericeasc pe
________________________________________________________________________________________________
rou, ci un fir alb, un fir de lumin. n
Iat zic eu c am participat la
CONVORBIRI DUHOVNICETI...
jurul acestui fir de lumin, s-a tors, sfinirea unei cri i cu toii ne-am
din caierul cuvntului, aceast carte. mprtit din cuvntul ei, pentru c
punem degetul pe poala lui Apare i cuvntul salcm i ct cei ce vor lua aceast carte vor putea
Dumnezeu, dar ne putem apropia i apropiere i coinciden binecuvn- s se mprteasc dintr-o frmi
facem un pas spre Dumnezeu prin tat ntre lumin i floarea de de cuvnt presrat cu har al lui
metafor. Cci de aceea i cuvntul salcm att de alb, spre care se Dumnezeu. Este pcat c a noastr
metafor, din limba greac, cele ndreapt cu atta bucurie curatele critic literar nu se apleac asupra
dou cuvinte meta i folis, albine!
literaturii cretine care face legtura
nseamn dincolo de forme, deci
L.C.: naltpreasfinite Printe, ntre cer i pmnt. Literatura noastr
dincolo de ceea ce cunoatem noi mi amintesc c v-ai oprit asupra cretin aduce mngiere i pace.
astzi. Astfel, prin excelen, n unor minunate versuri. V rog s-mi Cine citete o carte n care sunt
general,
poeii
au
mpins permitei s le citez: vino-n Lumina / picurai civa stropi din harul lui
cunoaterea prin metafor dincolo ce nc-o mai tii / vemnt Bucuriei Dumnezeu, acela niciodat nu se va
gndi la ntuneric, ci ntotdeauna se
de realitile strict palpabile ale s-i fii.
vieii noastre.
.P.S. Ioan: Da, Lumina, cu- va gndi numai la Lumin.
S-a amintit, n comentariile vnt scris cu liter mare, este Hristos,
L.C.: n ncheiere, naltpreasfinasupra crii printelui Ioan, despre iar Bucuria, scris tot cu majuscul, ia Voastr ai fcut o foarte frumoas
un fir nu rou, ci alb al volumului. Hristos vemnt Bucuriei, adic urare poetului-preot Ioan Petra, s-i
Fiecare carte, spunem noi, are un fir Hristos bucuria noastr. Noi ajute Dumnezeu s poat lua din acel
rou. Fiecare romancier scrie i ese, spunem, ntr-un cuvnt, la Boboteaz, potir al logosului, s mprteasc
ca i un paianjen, n jurul unui fir ci n Hristos v-ai botezat, n multor oameni frmie din Lumina
rou. ns cartea aceasta nu are un fir Hristos v-ai i mbrcat.
nvierii lui Hristos.

49

Dac n-a fi nsoit de maica,


mi-ar trebui ore n ir s rtcesc n
interiorul acestui loc plin de nelesuri nedesluite de noi, muritorii.
A merge, e mult spus a pi cu
ochii n toate prile... ca i acum de
altfel.... A fi (sunt) un vizitator haotic, nucit. Doar maica m tempereaz. E, bineneles, punctul cel mai
asaltat din Ierusalim i toi pelerinii
se-mpiedic-n propriile mirri, emoii, ntrebri rscolitoare i rmase
undeva suspendate, fr un rspuns.
E timpul care preseaz. E starea,
e locul anume.
Aici, totul e nalt i miraculos,
sublim i tulburtor.
E mister divin n straturi de
istorie.
Expresia vieii venice m
debusoleaz. Ochiul nregistreaz o
bulucire de imagini, fiecare plin de
semnificaii adnci, grele.
Transcendentalul cobort n acest
spaiu. M simt un grunte. Pe-o
margine de mare n valuri.
ncerc s m adun. Pelerinii se
uit, ca i mine, n toate prile, ncercnd s deslueasc miracolul. E ca i
cnd ar traversa, imponderabili, o
tain.
Poi fi speriat, tnguitor, nfiorat,
temtor. Tremurnd interior. Nu poi
fi niciodat plictisit. Consternat, da!
Copleit de-o istorie cu grai
misterios, prelungit prin timp.
Dar cum s ncerc eu s definesc
o multitudine de stri care-l pot
covri pe orice pelerin trector, venit
pentru ctva timp aici, unde totul se
raporteaz la venicie? Chiar nu voi
putea s nfiez nimic n manier
personal din cele ce se vd aici, sau
s rezum cum am fost ct mi-am
purtat paii prin locurile deopotriv
esute din mister i realitate.
La intrarea n biserica de la Mormntul Sfnt, am atins i eu colonada
din piatr, lucioas ca marmura i
rezistent la cele mai puternice lovituri umane, dar despicat de lumina
sacr ntr-un an, de Sfintele Pati.
E ca o ran n piatr. Prelung.
Fiecare o mbrieaz, n sperana
vindecrii de cunoscute sau necunoscute dureri. Fulgerul a despicat piatra
ntr-un an n care n-a fost nvoire
oficial a se intra n Sfntul Mormnt
pentru a ntmpina lumina sfnt,
venit de sus, la srbtoarea de Pati.

_________________________
N-ai dect s te sperii, s te
tnguieti, s te lai ispitit de ndoiala
pcatului, s te nduioezi, s te
ntrebi, s te oboseti cutnd
argumente raionale.
Tot nu vei dezghioca misterul
dup legi pmnteti.
Aici, miracolul i necuprinsul
sunt singurii vectori.
Enigmaticul legmnt ntre om i
divinitate n-o s-l pot tocmai eu
dezlega. Aleg, aadar, s fiu rugtoare
i copleit, mai mult dect oricnd.
Merg dup maic de parc-a fi teleghidat. Cu ochii pe sus. Rein frnturi din explicaiile sale. Cupola central a bisericii mi se pare a fi chiar
cerul, care s-a milostivit s ne fie mai
aproape, acoperindu-ne temerile. ndulcindu-le.
S-au scris, de-a lungul vremii,
tomuri ntregi despre locul acesta. Istoria le-a dat, din cnd n cnd, ansa,
fie cruciailor, fie bizantinilor, sub ndrumarea mpratului Constantin cel
Mare i a mprtesei Elena, s mai
ordoneze argumentele din piatr. Au
reuit s lase un marcaj istoric, ca i
cum printr-un hi verde ai avea un
indiciu spre un punct miraculos.
ncercm i noi, azi, s ne iluzionm c-am poposit o clip n punctul
unde fluxul pmntesc se ntlnete
cu o scnteie din ochiul divin.
Intrarea n Mormntul Sfnt.
Stm la rnd. Fie zi, fie miezul nopii
n serile cnd este deschis biserica,
pelerinii vin i vin, cu neobosire.
Doi clugri, la intrare, numr
cte persoane pot intra. Doi, nc doi,
hai, trei... S nu fie mbulzeal. Intri,
stai zece, douzeci de secunde. Att!
Eu, acolo, m-am fstcit de tot. Cum
s cutez s m rog? Nici nu se leag
s cer ceva concret. Spun, n gnd, o
inepie: Doamne, am venit, ca i
cnd a fi fost la pragul marii
judeci.
mi trece prin minte s constat c
mormntul e prea mic. De parc e
important dimensiunea pmnteasc.
Port n mine o uluire de parc-a fi
ajuns pe alt planet.
50

Ateptm, la rnd, s atingem


Piatra Ungerii, pregtit de Iosif
pentru a pune pe ea trupul lui Iisus.
Existena ei aici se datoreaz Sfintei
Elena a Bizanului. Mi-ar fi necesare
ore ntregi s aflu i s rein, totodat,
orice detaliu din istoria locului sacru
n care m nvrt buimcit.
Stlpul biciuirii, aflat n Capela
Catolic, mi d fiori reci. Nu-l ating.
Se spune c de acesta ar fi fost legat
Hristos i ar fi suportat chinurile
umilinei i schingiuirii.
Ct pre! Ce pre imens!
Timpul pare c se ncolcete
ndurerat pe colonad.
Piatra pstreaz n secret ceva
din cele petrecute atunci? Bine c nu
suntem din piatr! Ca om, i nchipui
scena. Durerea fizic, focul urii care
lovea, dispreul pentru ce nu puteau
nelege schingiuitorii.
Consternarea tulbur pe oricine
se oprete lng acest stlp.
i dac eti sterp interior sau de
vrajb cuprins, necredincios, ignorant, nepstor fa de miracol sau
sacru, batjocoritor de-ai fi n toate ori
supus ispitelor de orice fel s fii i tot
n-ai putea rmne impasibil cnd eti
n faa unei astfel de mrturii.
Grupuri de pelerini se perind fr ncetare, nct, cu puin neatenie,
poi s ameeti, ca i cnd ai fi pe-o
scen care se rotete i nimic n-o poate opri. Foarte multe femei, cu basmale pe cap, nfiorate; unele se-arat nerbdtoare, au o agitaie n micri. Emoia prezenei lor aici le-a marcat i
au pe chip nsemnele unui stres trit
la maximum. Unele se nchin precipitat, altele cu gravitate, lcrimeaz.
Oricum, sunt sincere. Atinse de-un
fior cosmic?
Nimeni aici nu-i indiferent.
Poate-i o iluzie, dar nimeni n-are de
ce s-i disimuleze tririle.
Urcm treptele spre Capela lui
Adam, aflat la poalele Golgotei.
M deruteaz totul. Eu mi-am
imaginat o stnc gri, zgrunuroas,
numit Golgota. Vd o marmur. Se
spune c sub acea colin ar fi fost
mormntul craniului primului om,
Adam.
E prea lung drumul istoriei spre
nceputuri, pn la Adam, aa nct
m blochez.
Sunt dizarmonioas. Gndesc
dezlnat. Ce-a putea fi, dect un
simplu trector, stngaci, avnd paii
ncolcii prin infinita trecere?
VERONICA BLAJ

I EMANCIPAREA FEMEII
Relaia religios-laic este deosebit de
complex, devenirea ei mbrcnd forme uneori paradoxale, legate de manifestarea spiritualitii pe de o parte i a
materialitii economice pe de alt parte, ca factori de putere n organizarea
societii.
n afara contiinei religioase, nici
una dintre formele manifestrii spirituale nu s-a afirmat, n acelai timp, ca putere spiritual n sine i generatoare de
negentropie societal. Arta s-a manifestat ca un cmp al dimensiunii creatoare
a omului estetic, contiina filosofic i
cea politic, fie au rmas ntr-un cmp
al spiritualitii ce definete cultura, fie
s-au diluat n forme socio-economice
care ulterior s-au ndeprtat de esena
lor ideatic. Nimic din ceea ce a creat
omul ca economie i societate nu a rmas la fel, aa nct baza ideatic s
mai constituie o justificare a ceea ce e.
Din punct de vedere sociologic, fenomenul e identificat ca i evoluie a contiinei sociale. Timpul religios e etern,
fiind legat de esena divin i nu de msura timpului omenesc generat de materialitatea economic. Nu celebrm naterea sau nvierea lui Hristos, ci mrturisim: Astzi s-a nscut Hristos!,
Hristos a nviat! Adevrat, a nviat!.
Aceast stare de fapt deriv din dubla
esen a omului: religioas i economic. Conservatoare fa de propria ei
esen, natura religioas acioneaz n
sensul propriei sale regsiri dincolo de
ceea ce natura economic genereaz
continuu ca modernitate i materialitate
a lumii create de ctre om. Relaia religios-laic e surprinztoare prin tendina
modernitii de a produce secularizare
i prin manifestarea conservatoare a naturii religioase a omului. Nu ntotdeauna contiina uman sesizeaz recurena
spiritualitii religioase i e de datoria
intelectualitii laice de a sesiza aceste
aspecte viznd aici acea dimensiune
laic al gndirii noastre i nu intelectualii n timp ce gndirea dogmatic
vegheaz la nealterarea credinei.
Nefiind tema acestui articol, nu vom
aborda problema secularizrii dect
pentru a sesiza cum, n anumite forme,
inclusiv emanciparea femeii, natura
religioas conservatoare se manifest n
spaiul laic ca regsire de sine nsi.
Dup Ioan Petru Culianu, secularizarea
reprezint fenomenul prin care Statul a
nceput, puin cte puin, s ia asupra sa
sarcini care, n mod tradiional, erau
rezervate religiei, acesta eund n a
oferi un sens existenei lumeti pentru

c are funcii sociale i psihologice diferite de cele ale religiei1, am spune, are
funcii ce deriv din natur economic a
omului, nu din cea religioas.
n Frana, secularizarea a debutat n
anul 1789 bisericii i-au fost retrase resursele, prin anularea zeciuielii, i anulate toate competenele n asistent, caritate, nvmnt2 culminnd cu ruperea definitiv de papalitate n 1905. n
contrast cu acest puternic fenomen de
laicizare, multitudinea strzilor cu nume de sfini dau un farmec aparte oraelor Franei. Dei SUA i-au declarat de
la nceput laicitatea, primul Amendament al Constituiei statueaz libertatea
credinei alturi de funcionarea instituiilor3 interzice Congresului s voteze
legi prin care s se instituie o religie
oficial de stat sau prin care o religie e
preferat n locul alteia, s promulge
legi prin care s-ar mpiedica libertatea
religioas.
Formele sociale i chiar politice de
organizare actual a emanciprii femeii
nu sunt nscute din nimic dei unele
idei avansate, cum ar fi aceea a hirotonisirii femeii, par c pleac de la premisa c emanciparea femeii e o necesitate gndit i aprut (n aceast ordine) n zilele noastre. Micarea de emancipare a femeii cuprinde o mare
varietate de demersuri punctuale, dar n
principiu se refer la egalitatea n drepturi, accesul la cultur i educaie i un
tratament nediscriminatoriu n societate
i familie. Dintr-o larg perspectiv
istoric, doar n neolitic femeia a ocupat
un loc primordial, cnd matriarhatul i
ntietatea legturilor de snge au situat
femeia n primul plan al organizrii
societale. Dreptul ereditar la motenire
constituit n favoarea brbatului mai
puternic i un anumit primat al materialitii economice au meninut femeia
mii de ani ca un om de rangul doi ntr-o
devenire social-economic a lumii. Fenomenul emanciprii femeii a vizat tocmai materialitatea economic generatoare de societate: egalitatea n drepturi.
Se cuvine s facem distincia ntre a fi
egali n drepturi i a fi egali. Dac
necesitatea de a fi egali n drepturi eman din natura economic a omului
creator de cultur i civilizaie, natur
care prin sine produce inegaliti, necesitatea de a fi egali eman din natura
religioas, fiind identitatea esenei cu
sine nsi.
Pn la Hristos femeile era vzute
i tratate ca un bun economic, i prima
dovad a emanciprii lor spirituale, ca
ieire din anonimat, e drumul spre smerenie i milostenie, adic rentoarcerea
spre natura spiritual-religioas a omului. Autentica emancipare a femeii se

51

______________________________
produce atunci cnd Fecioara Maria
devine purttoare a harului sfnt.
Luca:
1:28 i intrnd ngerul la ea, a zis:
Bucur-te, ceea ce eti plin de har,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti
tu ntre femei.
1:29 Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de
cuvntul lui i cuget n sine: Ce fel de
nchinciune poate s fie aceasta?
1:30 i ngerul i-a zis: Nu te teme,
Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
1:31 i iat vei lua n pntece i vei
nate fiu i vei chema numele lui Iisus.
1:32 Acesta va fi mare i Fiul Celui
Preanalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui
David, printele Su.
1:33 i va mpri peste casa lui.
n aceeai ordine a ieirii spirituale
din anonimat, se ncadreaz i mironosiele, femeile care l-au urmat pe Hristos alturi de ucenici i care au rmas
lng Mntuitorul nostru chiar i atunci
cnd mulimile i ucenicii l-au prsit.
Ele erau purttoare de mir, de unde i
numele, credincioase i iubitoare de
Dumnezeu, i urmau i i ajutau pretutindeni pe apostoli. Sinaxarul vorbete
de apte mironosie, Maria numit
Magdalena, din care ieiser apte demoni, Ioana, femeia lui Huza, Maria i
Marta, surorile lui Lazr, Maria lui
Cleopa, Salomeea i Suzana, i multe
altele care slujeau din avutul lor.
n mare msur, termenul de mironosi are actualmente o conotaie
peiorativ, apropiindu-se de ceea ce ar
semnifica atributul de simandicoas.
Ideea de femeie emancipat poart n
mare msur amprenta naturii economice a omului, paradoxal fiind c amestecul afiat de mondenitate, sexualitate,
egalitatea n drepturi tind s o apropie
tocmai de ceea ce dorete s scape, imaginea de bun economic. Nu putem
gndi toate acestea fr s contientizm faptul c omul e creator de cultur
i civilizaie, dar trebuie s vedem Cnd
i Cum frumosul i frumuseea ca latur
a esteticului omenesc mai au suport n
latura spiritualitii religioase a omului.
Problema cardinal e a msurii n care
emanciparea economic o ndeprteaz
de natura ei religioas de moralitatea
SERGIU SCOFERCIU

care decurge din credina cretin. Unde


i cum realizm echilibrul?
ntr-o accepiune prietenoas, termenul de mironosie desemneaz acele
femei care au un comportament evlavios i cuviincios, fiind aproape de Biseric, fiind o prezent la slujbele sptmnale, dar i aproape de semenii lor n
viaa cotidian.
Mironosiele au fost primii apostoli ai
nvierii, lor dndu-le Dumnezeu vestea
izbvirii din moarte. Ele au mplinit
porunca primit de la nger, aceea a
binevestirii nvierii Domnului i lor li
s-a artat pentru prima dat Hristos
dup nviere, semn de mare preuire i
emancipare spiritual.
Matei:
28:8 Iar plecnd ele n grab de la
mormnt, cu fric i cu bucurie mare au
alergat s vesteasc ucenicilor Lui.
Ele au fost cele care au crezut fr
tgad n nvierea lui Hristos, naintea
ucenicilor, chiar dac acetia au fost
primii care au primit nvturile Lui.
Marcu:
16:9 i nviind dimineaa, n ziua cea
dinti a sptmnii (Duminic) El s-a
artat nti Mariei Magdalena, din care
scosese apte demoni.
16:10 Aceea, mergnd, a vestit pe cei
ce fuseser cu El i care se tnguiau i
plngeau.
16:11 i ei, auzind c este viu i c a
fost vzut de ea, n-au crezut.
16:12 Dup aceea, S-a artat n alt chip,
la doi dintre ei, care mergeau la o
arin.
16:13 i aceia, mergnd, au vestit
celorlali, dar nici pe ei nu i-au crezut.
16:14 La urm, pe cnd cei unsprezece
edeau la mas, li S-a artat i I-a
mustrat pentru necredina i mpietrirea
inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L
vzuser nviat.
16:15 i le-a zis: Mergei n toat
lumea i propovduii Evanghelia la
toat fptura.
16:16 Cel ce va crede i se va boteza se
va mntui; iar cel ce nu va crede se va
osndi.
Prin filiera culturii elene, gndirea i
comunicarea uman au devenit un act
intelectual aristotelic, dezvoltndu-se n
orizontul deduciei i al argumentrii.
Descoperirea relaiilor naturii, esenializarea lor n formule i formulri care s
permit deducii i construcii teoretice
aplicabile concretului sunt esena gndirii tiinifice. Aceast modalitate de manifestare a gndirii i comunicrii, sub
presiunea unor necesiti economice tot
mai mari, a difuzat n gndirea i comunicarea cotidian, devenind o caracteristic i o cerin a acesteia n detrimentul cunoaterii i comunicrii intu-

itiv-afective. Cu ct uurina nelege


elevul de azi schema logic a unei ecuaii fa de dificultatea cu care nelege sensurile unei metafore, rmnnd
mpotmolit n concretul expresiei metaforice. Gndirea intuitiv-revelatoare nu
presupune incompatibilitate cu raionamentul, dei poate nega, uneori, direcia
pe care a urmat-o acesta, tot aa cum
nelegerea metaforei de ctre elev nu se
ridic la nivelul cerinei intuitive. Elementele de comunicare i nvturile
lui Hristos spre ucenici si au ca fundament pilda, care prin sine presupune realizarea unitii dintre gndirea revelatoare i raionarea corect. Aa cum
demonstraia logic are nivelele ei de
dificultate, tot aa i cunoaterea prin
revelaia nu e proprie oricui sau oricnd. nvturile evanghelice presupun
un efort i o receptivitate intuitiv-revelatoare, nelegerea global i descoperirea sensului ascuns.
Matei:
13:34 Toate acestea le-a vorbit Iisus
mulimilor n pilde, i fr pild nu le
gria nimic,
13:35 Ca s se mplineasc ce s-a spus
prin proorocul care zice: "Deschide-voi
n pilde gura Mea, spune-voi cele
ascunse de la ntemeierea lumii".
Decodificarea simplist a unei pilde,
fr depirea concretului ca i cum
ntr-o scriere am vedea doar o pat de
cerneal sau, mai mult, strdania de a
interpreta doar n acest sens o pild, nu
e dect msura neputinei minii noastre
de a avea revelaii.
Luca:
8:4 i adunndu-se mulime mult i
venind de prin ceti la El, a zis n
pild:
8:5 Ieit-a semntorul s semene
smna sa. i semnnd el, una a czut
lng drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au mncat-o.
8:6 i alta a czut pe piatr i, rsrind,
s-a uscat, pentru c nu avea umezeal.
8:7 i alta a czut ntre spini i spinii,
crescnd cu ea, au nbuit-o.
________________________________

Sabina Purcariu, Cpi

52

8:8 i alta a czut pe pmntul cel bun


i, crescnd, a fcut rod nsutit. Acestea
zicnd, striga: Cine are urechi de auzit
s aud.
8:9 i ucenicii Lui l ntrebau: Ce
nseamn pilda aceasta?
8:10 El a zis: Vou v e dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu,
iar celorlali n pilde, ca, vznd, s nu
vad i, auzind, s nu neleag.
8:11 Iar pilda aceasta nseamn:
Smna este cuvntul lui Dumnezeu.
Comunicarea dintre Hristos i mironosie urmeaz cu mai mare uurin calea
intuitiv-revelatorie dect cu ceilali pe
tot parcursul evenimentelor, ceea ce
pune femeia n lumina sensibilitii i
puterii de nelegere intuitiv. Anticiparea rstignirii nu e o simpl previziune ci, e o pild vie a ceea ce nseamn
grija pentru curenia permanent a
sufletului, cci cu ct este mai curat cu
att mai repede gndul ru se instaleaz
dac nu veghem la curenia sufletului.
Rugciunea i gndul bun vegheaz la
porile naturii noastre spirituale.
Luca:
11:24 Cnd duhul cel necurat iese din
om, umbl prin locuri fr ap, cutnd
odihn, i, negsind, zice: M voi
ntoarce la casa mea, de unde am ieit.
11:25 i, venind, o afl mturat i
mpodobit.
11:26 Atunci merge i ia cu el alte
apte duhuri mai rele dect el i,
intrnd, locuiete acolo; i se fac cele de
pe urm ale omului aceluia mai rele
dect cele dinti.
Nimic nu e ntmpltor n niruirea
faptelor i cuvintelor. Femeia din mulime, la auzul ndemnului de a veghea
la natura noastr spiritual, ne poart
gndul spre harul sfnt al Fecioarei
Maria.
Luca:
11:27 i cnd zicea El acestea, o femeie din mulime, ridicnd glasul, I-a
zis: Fericit e pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai
supt!
11:28 Iar El a zis: Aa este, dar fericii
sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc.
11:29 Iar ngrmdindu-se mulimile,
El a nceput a zice: Neamul acesta e un
neam viclean; cere semn, dar semn nu i
se va da dect semnul proorocului Iona.
11:30 Cci precum a fost Iona un semn
pentru Niniviteni, aa va fi i Fiul
Omului semn pentru acest neam.
Pe drumul crucificrii, cuvntul lui
Hristos fa de femeile care l-au urmat
peste tot mpreun cu ucenicii Lui ne
trimit iar spre harul sfnt, dttor de
credina
i
preamrirea
Maicii
Domnului.

Pelerinajul o cltorie spiritualduhovniceasc de la moarte la Via,


de pe pmnt n Cer
(V)
-Bine, dar Biserica nsi cheltuie
muli bani pentru organizarea acestor
pelerinaje
-Da, mpreun cu autoritile locale. E un exemplu de simfonie bizantin
local Este oricum un tur de for. S
ne ntoarcem ns la pelerinaje. Cum au
evoluat? Dup ce oamenii au prins
gustul pelerinajelor, asistm la un
climax prin anii 2004-2005, odat cu
aducerea moatelor Sfntului Nectarie
la Iai. Atunci s-au nregistrat cei mai
mari timpi de ateptare: pn la 28-30
de ore! Explicaia: Sfntul Nectarie este
vindector de cancer, care este boala
secolului. Pelerinajele au mai rmas pe
o pant ascendent n 2005-2008, care
au fost ani de nflorire economic. Din
acel an, prerea mea este c numrul de
pelerini scade. Motivele: criza, btrneea, plictiseala. Da, a sczut cantitatea,
dar a crescut calitatea pelerinilor! Acest
lucru se manifest i n timpii de ateptare, care au sczut, n relaiile dintre
oameni i forele de ordine, mult mai
agreabile etc.
-Dar de ce relatrile televiziunilor
de la locul pelerinajelor sunt aproape
identice?
-Unul dintre capitolele crii mele
despre pelerinaj Nevoia de miracol.
Fenomenul pelerinajelor n Romnia
contemporan, e unul de mediologie:
relaia dintre mass-media i pelerinaj.
Omul modern este avid de consum de
sacru, o spune Michel Meslin, un mare
specialist francez al istoriei religiilor.
Afirmaia se refer nu numai la
pelerinaje, ci i la viaa monahal, la
scandalurile bisericeti etc. Ei bine,
televiziunile au o pasiune teribil de a
prezenta din pelerinaje doar mbulzeala,
doar scandalul, doar isteria asociat. Eu
am simit instinctiv c nu e aa, unul
dintre motivele care m-au mpins s
aleg acest subiect.
Pentru pres, pelerinajele sunt o
tem extrem de generoas. Ai o mulime de chipuri, ai oboseal, ai atitudini
dintre cele mai diferite, ai nebuni cu iz
mistic, ai oameni n rugciune, scene de
posesiune veritabil, ai chipuri curate,
frumoase este o man cereasc. Apoi
pelerinajele sunt un foarte bun
barometru al felului n care massmedia i noi ne raportm la fenomenul

______________________________
religios, care este un fenomen de o
mare complexitate, repet. i n cazul
sta, cel mai simplu, ca om de pres,
este s mergi fie pe stereotipuri, fie pe
caricatural. Sau pe tenta pietist, ochi
nlcrimai i mini frnte de durere, o
tem care pe mine personal m deranjeaz, pentru c Ortodoxia romneasc
nu a apreciat niciodat pietismul dulceag, cu iz de seminar catolic de secol
XIX.
Niciun credincios ns nu va refuza
camera de filmat, chiar dac tie c l va
manipula. i asta pentru c orice pelerin
are mndria de a spune c a fost acolo
i vrea s o demonstreze celor de acas.
i astfel televiziunea joac rolul unei
autentificri a prezenei lor acolo. Pare
paradoxal, dar chiar aa este.
Pe de alt parte, oamenii dezaprob politica televiziunilor de a lucra
pe stereotipuri i pe generaliti grosiere. n plus, nu poi comunica sentimentul religios profund prin massmedia, asta este prerea mea.
-i a mea!
-Iar pelerinii adevrai nu rspund
la ntrebrile tipizate ale presei: Ce
facei aici? Cu ce gnduri ai venit?
etc.! n plus, am vorbit cu unii
fotoreporteri i i-am ntrebat: Ce
fotografiezi?. Pi, ce vrea Boss-ul din
redacie. Odat vrea bucurie, caut cu
camera bucurie, altdat tristee, mizerie, srcie Depinde ce comand el.
-Ce ateptri credei c au
pelerinii din partea Bisericii?
-O mai mare prezen ntre ei,
n rnd, a preoilor, a monahilor pentru
catehizare, sensibilizare, mbrbtare
chiar. Ar fi pcat s ratm ansa rndului, ca mijloc de catehizare
eficient.
-Cum resimte pelerinul prezena
oamenilor politici?
-Nu-i suport, nu-i agreeaz, dup
cum am mai spus n ultima vreme,
ns, a fost o prezen parc mai rar
sau mai discret. Rndul este un
53

organism viu, se comport ca o form


de und din fizic. Odat pornit, rndul
nu-l mai opreti. Este ca un accelerat
care nu poate opri n trei metri, ci n
300! Iar cnd rndul se blocheaz din
cauza
autoritilor,
nemulumirea
crete.
Oamenii politici care cred c-i fac
publicitate la pelerinaje se neal.
Efectul este invers, oamenii cei simpli
nu-i vd, iar orenii nu apreciaz
direct prezena lor, indiferent de
culoarea politic. Li se pare o form
fr fond.
Pe de alt parte, Biserica trebuie
s-i primeasc pe toi, nu-i poate
alunga, i dac din o sut de politicieni,
doi se sensibilizeaz la mesajul religios,
este foarte bine. Biserica i-a fcut
datoria, corabia merge nainte...
(Cf.
Rzvan
Bucuroiu
http://www.lumeacredintei.com/revist
e/lumea-credintei/lumea-credintei-nr5-106-mai-2012/pelerinajele-unbarometru-al-credintei-interviu-cusociologul-mirel-banica/).
STELIAN GOMBO
_______________________________
NVIEREA LUI HRISTOS...
Luca:
23:27 Iar dup El venea mulime mult
de popor i de femei, care se bteau n
piept i l plngeau.
23:28 i ntorcndu-Se ctre ele, Iisus
le-a zis: Fiice ale Ierusalimului, nu
M plngei pe Mine, ci pe voi
plngei-v i pe copiii votri.
23:29 Cci iat, vin zile n care vor
zice: Fericite sunt cele sterpe i
pntecele care n-au nscut i snii
care n-au alptat!
Duminica a III-a dup Pati este
nchinat Sfintelor Mironosie, lui Iosif
din Arimateea i lui Nicodim, adic
celor care nu l-au prsit pe Hristos
nici atunci cnd, de bun voie s-a supus
morii. Prin ele Dumnezeu a nvins
neputinele firii omeneti i pentru ele
ctul utreniei din Duminica a treia dup
Pati spune: "firea cea slab a biruit
pe cea brbteasc, deoarece gndul
cel plin de mil a plcut lui
Dumnezeu".

_____________
1. Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo,
Ioan Petru Culianu, 1996, Religie i putere,
trad. De Maria Magdalena Anghelescu i
erban Anghelescu, Edit. Nemira, p. 228.
2. Ian McLean, 2001, Dicionar de politic,
Edit. Univers Enciclopedic, p. 402.
3. Xavier de Montclos, 1988, Histoire
religieuse de la France, Paris, Presses
Universitaires de France,1988, p. 88.

alesul lui Dumnezeu


pentru neamul romnesc
Vas ales de sfinenie i purttor al
Duhului Sfnt, comoar cereasc
plmdit din al nostru strmoesc
pmnt
(Din: Paraclisul Sfntului Printelui
nostru Arsenie Boca)

Aa a fost s fie, ca Dumnezeu s


se ndure i de neamul romnesc din
timpurile noastre, trimindu-i pe unul
din aleii Si, pe strlucitul fiu al Ortodoxiei monahale Printele Arsenie
Boca, ca s-i ndrume pe romni, cu
puterea harului insuflat de Duhul Sfnt,
spre vieuire curat, ntru totul cretineasc, ajutndu-le astfel s se ntreasc bine n credin i s poat deveni
vrednici de mntuire. Pentru a-i ndeplini nalta sa misiune duhovniceasc,
Printele Arsenie a fost nzestrat cu mai
multe daruri dumnezeieti, n special cu
darul preoiei i cel de a fi duhovnic
aparte, cu proorocia i milostivirea, cu
blndeea i smerenia, cu buna povuire5. Din mai multe mrturii ale credincioilor e evident c avea i darul tmduirii i vztor cu duhul era, adic tia
dinainte cine vine la el, cum l cheam,
ce necazuri are. Datorit unui alt dar,
cel al discernmntului, Printele cunotea n fiecare situaie care era voia
lui Dumnezeu, cum a fost, de exemplu,
n cazul cu binecuvntarea tinerilor care
plecau n rzboi, cnd celor care aveau
s nu se mai ntoarc vii le ddea mna
de o srutau, iar celorlali nu le-o ddea.
Era nzestrat Printele Arsenie i cu darul anulrii distanelor, cnd n sclipiri
de timp se pomenea departe de locul
unde se afla, cum a fost, de exemplu,
cnd o cretin l-a vzut pentru un moment ntr-un autobuz, dup care neobservat de nimeni el a disprut, iar peste
vreo cteva ore, cnd ea a ajuns la mnstire, i-a ieit nainte, recunoscnd c
el era btrnul cel fr bani din autobuz,
cruia ea, ca o bun cretin, i pltise
biletul de cltorie. Apoi la moartea
mamei sale, Printele Arsenie n chip
miraculos s-a transportat n spaiu, venind din nchisoare ca s-o petreac n
ultimul drum. Au mai fost i alte cazuri,
precum acela cu ua triplu ncuiat i
foarte bine pzit a celulei din nchisoare, de unde el a ieit de asemenea pe
neobservate i a venit la biseric s
oficieze Sfnta Liturghie6.
5

Acatistul i Paraclisul Sfntului Printelui


nostru Asenie Boca. Bucureti: Fundaia
Cretin ARSENIE BOCA; Tipografia
DOCUPRINT, [A. l.], p. p. 27-28.
6
Informaie luat de pe pagina Printele
Arsenie Boca din Internet.

i toate acestea, din voia Domnului, s-au descoperit lumii cretine


nc n timpul vieii Preacuviosului Printe, fcnd ca mulime de necjii,
mulime de bolnavi i din cei cu sufletul
rtcit s vin adesea la dnsul dup
ajutor i mngiere. Veneau i ntr-adevr aflau tmduire i linite sufleteasc, fapt despre care majoritatea din
fotii pelerini la mnstirile Smbta de
Sus i Prislop, unde s-a aflat n
ascultare Printele Arsenie, i amintesc
astzi cu cea mai mare recunotin,
totodat fcnd i numeroase mrturii
publice. Acetia sunt cretinii care ei
nii, cu propriile faculti de percepere
a lucrurilor, ci nu din spusele altora sau
din auzite, au simit la Printele puterea duhovniceasc de a ptrunde pn
n strfundurile fiinei umane.7 i nc
au neles clar chemarea lui divin de a
lumina sufletele necjite i mpotmolite
n pcate, abtndu-le de la rtcire la
calea mntuirii. Iar noi, fiind contemporani cu aceti cretini, parc am deveni, dimpreun cu dnii, martori oculari ai minunilor svrite de Printele
Arsenie, parc am fi i noi participani
la izbvirile de necazuri i de diferite
boli sufleteti i trupeti, de care sufereau i mai sufer i azi semenii notri
i de care mult i-ar dori s scape fiecare om necjit. Cci anume n asemenea mod influeneaz exemplele de bun credin i faptele dreptei vieuiri
asupra cretinilor ce au una i aceeai
pornire duhovniceasc.
Unii teologi l-au apreciat pe Printele Arsenie ca pe un geniu, i-au considerat viaa, care chiar de la bun nceput,
chiar din momentul zmislirii a decurs
dup canoanele cretine, cci prinii lui
au fost foarte credincioi i fiecare fapt
ce-o svreau o puneau pe altarul credinei, deci i-au considerat viaa drept
un fenomen ieit din comun n lumea
ortodox romn8. Mai cu seam mam-sa era o cretin ca nimeni alta, iar
ce nseamn asta, aflm de la Sfntului
Ioan Gur de Aur, care ne-a lsat scris:
Dai-mi mame cretine i v voi da
sfini care s schimbe lumea9. A fost o
ocazie de a schimba lumea i Preacu7

Talanii mpriei / Tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului CALINIC, Episcopul


Argeului; Ediie ngrijit de Ieromonahul
Teognost. Ed. a II-a revizuit. [F. l.]:
Credina strmoeasc, 2004, p. 11.
8
Ibidem, p. 10; Rostul ncercrilor / Tiprit cu
binecuvntarea
Preasfinitului
CALINIC,
Episcopul Argeului; Ediie ngrijit de
Ieromonahul Teognost. - [F. l.]: Credina
strmoeasc, 2004, p. 8.
9
Acatistul Cuviosului Printelui nostru Paisie
Aghioritul
/
https://sfantulmunteathos.
wordpress.com/2013/04/24/acatistulcuviosului-parintelui-nostru-paisie-aghioritul/

54

________________________________
viosul Arsenie Boca. Prinii lui,
vzndu-l copil ales, au cutat s-l dea
la coal mai nalt, ca el s-i poat
dezvolta n modul cuvenit aptitudinile
ce le avea. Astfel, ei au contribuit contiincios la pregtirea polivalent a fiului lor, la punerea n practic a talanilor, cu care el darnic a fost nzestrat de
la Dumnezeu. Deosebit de semnificativ
aici e faptul c au fcut aceasta ei fr
mndrie, fr a se lsa ctui de puin
cuprini de slava deart. Pas cu pas sau strduit s pun n sufletul copilului
lor semine bune, s-i creeze condiii
prielnice pentru creterea duhovniceasc. Scurt vorbind, i-au ndeplinit datoria lor de prini cretini n mod excepional, i asta evident c le-a asigurat
sporul n lucru att lor, prinilor, ct i
fiului lor Zian, care a pornit hotrt pe
calea binelui i adevrului. Au fost asemenea pomilor buni aceti prini, precum citim n Sfnta Evanghelie, unde e
scris: Cci orice pom bun face roade
bune, iar pomul ru face roade rele. Nu
poate pomul bun s fac roade rele,
nici pomul ru s fac roade bune10.
Cei apte ani de acas cu educaie
cretineasc dreapt au pus temelie
trainic vieii ntru Hristos a Printelui
Arsenie. El niciodat nu s-a lsat ademenit de plcerile lumeti, cu toate c
n anumite perioade de timp s-a aflat n
lume, printre colegii de coal, de liceu,
de facultate. n mod hotrtor evita orice distracie, orice ocupaie n deert, cu
nimeni nu intra n relaii inutile, care ar
fi putut s-l abat din drumul su. Cu
mult exigen lua aminte la sine i
aceasta de asemenea i-a ajutat s-i pstreze curenia sufleteasc i trupeasc
n cele mai complicate mprejurri de
trai, cci de fiecare dat n astfel de situaii Printele Arsenie avea mai mult
grij de aproapele lui dect de propria
persoan. Modestia i smerenia, rbdarea i blndeea, mila de cei rtcii cu
duhul, dar, mai presus ca orice, marea
dragoste de Dumnezeu i de toate cele
sfinte, care-i acoperea pn i dragostea
fa de mam-sa i de tat-su, au fcut
ca Preacuviosul nostru Printe s fie un
adevrat urma al Domnului Iisus Hristos, un urma cu credina neclintit.

Conf. univ. dr. ANA SOFRONI


10

Matei 7, 15-21.

n viaa duhovniceasc ce-o ducea, el


aplica ntocmai n practic nvtura
cretin-ortodox n toat complexitatea
ei, arta puterea nemrginit a Sfintei
Treimi i buntatea infinit a Maicii
Domnului pentru tot neamul cretinesc.
Virtuile sale ntruchipau pe deplin cele
mai frumoase nsuiri, despre care ne
vorbesc Prinii duhovniceti n
Scrierile lor, cum ar fi expus, de
exemplu, esena smereniei n viziunea
Arhimandritului Iustinian Chira, n una
din lucrrile cruia citim: Smerenia
izvorte din mreia i bogia spiritual, dup cum spicul bogat n boabe
st totdeauna cu fruntea plecat spre
glia creia-i mulumete
Smerenia cretin este ntotdeauna
plin de demnitate. Ea nu-l umilete,
nu-l micoreaz, nu-l njosete pe om,
ci dimpotriv, l umple de for, i d
trie s ntmpine cu fruntea senin
ignorana trufa, rutatea ngmfat11.
Iat aa era n profunda sa smerenie, dup cum cu uimire i amintesc n
prezent pelerinii de atunci, i Preacuviosul Printe Arsenie Boca.
Cretinii de azi sunt mult impresionai i de o alt latur important a
vieii Printelui Arsenie cea legat de
instruire, de cunoatere a proceselor
biologice din organismul omenesc, a
picturii, sculpturii i muzicii, a
arhitecturii locaurilor sfinte. Toate
acestea el le-a studiat profund i cu
rezultate nespus de mbucurtoare, ca
unul din cei mai srguincioi studeni,
devenind n continuare i pictor de
nentrecut, i arhitect iscusit, i bun
cunosctor de muzic bisericeasc, i
biolog talentat. A cuprins cu mintea sa
necuprinsul, ceea ce de obicei e peste
puterile unui muritor de rnd. Uimete
foarte mult aici faptul cu ct druire de
sine a muncit el i ct osteneal a
depus, pentru a valorifica darurilor sale
primite de la Dumnezeu. Deci e de la
sine neles, c Printele Arsenie nu
obinuia s risipeasc timpul de care
dispunea, c el a fost chiar i pentru
dnsul un arhitect de excelen, n cel
mai perfect mod organiznd i sistematiznd ocupaiile sale de zi de zi.
Astfel, prin inuta sa de adevrat cretin, el s-a fcut pild pentru semenii ce
l-au avut aproape, i nu numai, fiindc
i acei care-l cunosc din mrturiile acestora se ptrund de dorina de a-i urma
exemplul.
Ca preot i duhovnic, Printele
Arsenie i-a pstorit turma ca i
Pstorul cel bun, nepltit: i iubea
11

Arhimandritul Iustinian Chira. Cuvintele


Printelui un ghid al frumuseii luntrice.
Cluj-Napoca: Ed. Mega, 2009, p. 123.

oiele i nu le lsa s se risipeasc de


spaima lupilor, le cunotea i ele l
cunoteau pe dnsul i veneau din urma
lui, dorea ca ele s aib via din
belug12. ntr-adevr el aa a fost, cci i
iubea pe credincioi cu mare dragoste
printeasc, precum un tat i iubete
fiii i din dragoste curat caut s fac
pentru dnii totul, doar s i-i vad
oameni de treab, cumini, la locul lor.
Printele Arsenie era ptruns de
dragoste cretineasc pentru toi, dorea
ca toi oamenii s fie cretini de treab.
n acest scop, le inea predici pline de
nelepciune i pe nelesul tuturor. i
sftuia concret i pe fiecare n parte pe
acei czui n grele ncurcturi.
Bunoar, pe muli tineri i-a
sftuit cum s-i ntemeieze familii i
dup asta cum s le pstreze sntoase,
adesea vorbea i despre conduita
cretineasc, despre inerea sfintelor
srbtori i svrirea faptelor de
milostenie, despre importana Bisericii.
Avea Printele putere de a-i opri de la
ruti pe acei abtui din cale. Vestea
despre felul su unic de a pstori ntratt de mult s-a rspndit, c lume de pe
lume cu mare tragere de inim venea la
dnsul s-l asculte, s se mrturiseasc
i s se mprteasc. Venea lume nu
numai din apropierea mnstirii, ci i
din localiti destul de ndeprtate. Azi
uvoiul acesta viu, nencetat vine de
acum la mormntul Printelui Arsenie,
unde lumea afl scpare de necazuri tot
aa, cum o afla n timpul vieii lui.
Darul de a predica i de a tlcui
Sfnta Evanghelie a fost ntru totul
specific la Printele Arsenie. El, la
expunerea argumentului, n egal
msur folosea att limbajul simplu, ct
i cel tiinific, alegndu-i stilul
vorbirii sau al scrisului n dependen
de obiectivele elucidate. Dar n orice
stil ar fi vorbit sau scris Printele,
cuvintele i erau vii, calde, uoare,
dulci, erau cuvinte cu adevrat
duhovniceti, despre care Prea Sfinitul
Daniil Stoenescu ne spune c sunt
Izvorte din Cuvntul lui Dumnezeu i
din Evanghelia Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, rostite i scrise n cel mai
curat duh filocalic, ortodox i patristic
[], purttoare de fulgere, glasuri i
tunete ale harului Duhului Sfnt (cf.
Apocalips 4, 5) []13. Am simit i
noi c asemenea cuvinte vin s ne
lumineze sufletul, s mbogeasc
duhovnicete cugetele cele setoase de
12

Ioan 10, 9-16.


Arsenie Boca. Cuvinte vii / Printele
Arsenie Boca, protosinghel; Tiprit cu
binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. DANIIL
STOENESCU, Episcop-lociitor de Vre.
Deva: [Charisma], 2006, p. 8.
13

55

adevr. Cu ele omul ntotdeauna i


pune sufletul n rnduial. Parc ar avea
o atracie magnetic inexplicabil
cuvintele lui, ceea ce pe oricine l face
s tot revin i s revin la lucrrile
sale.
Toate predicile rostite i scrise de
Printele au un sens extraordinar de
profund. Cu nvmintele ce le conin,
ele ne ndreapt pe calea nvturii
evanghelice a Domnului Iisus Hristos.
Dac ele ar fi nsuite i respectate la
timp de ctre viitoarele mame, de ctre
cuplurile familiale i tinerii cretini la
alegerea drumul n via, i nu n ultimul rnd, de toi ceilali cretini, s-ar
ajunge la schimbri eseniale n starea
fiinei omeneti. Dovad ne sunt, mai
ales, gndurile i sfaturile Printelui,
exprimate n compartimentul Ereditate
i spirit din cartea
Crarea
mpriei14.
Dar i n alte lucrri aflm cugetri
duhovniceti de o rar frumusee, precum e urmtoarea: [] trind prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind
nvtura cretin n toate fibrele fiinei, noi facem ca Dumnezeu s scoat
afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea strduinei
celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i e
foarte cu putin. Puterile credinei,
amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre
infirmiti15. Deci dac credincioii ar
strui n rugciuni sincere, curate, la
ceea ce mereu ne ndeamn Printele
Arsenie, de cte infirmiti ereditare,
din voia lui Dumnezeu, ar mai scpa ei!
Printele Arsenie Boca a fost un
stlp al credinei ortodoxe i un mare
ndrepttor de suflete rtcite n timpul
vieii sale pmnteti, dar nainte de
trecerea sa la cele venice ne-a lsat
cuvnt, c de acolo, unde se duce, are
s ne ajute i mai mult. S ne rugm la
dnsul, binecuvntatul lui Dumnezeu i
cel ce a fost luat de mini i cinstit de
Maica Domnului, ca s mijloceasc
naintea lui Dumnezeu i pentru noi, i
pentru ntreg neamul romnesc.

18.01.2015, Brescia (It.)


14

Arsenie Boca. Crarea mpriei / Arsenie


Boca, ieromonah; Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Dr. TIMOTEI SEVICIU,
Episcopul Aradului i Hunedoarei. Ediia a
V-a, ngrijit de Preot Conf. Dr. Simion
Todoran i Monahia Zamfira Constantinescu.
Deva: Editura SEO a Aradului, 2006, p. 207272.
15
Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de
suflete din sec. XX // Printele Arsenie Boca.
Cluj-Napoca: Ed, Teognost, 2002,p. 86-87.

Starea prozei

Lumea se obinuiete uor cu noi


stri de lucruri, chiar cnd nu le
nelege sau nu le accept. Aa s-a
ntmplat i cu apariia lui Alexandru
Dobromir n oraul nostru, aa se
ntmpla i acum cu cei care treceau
pe lng casa venic ntunecat a
familiei pe care acesta i-o fcuse.
Cnd Mlina Cercel a aprut n
grdina public la braul lui Alexandru a fost de mirare. Curtat de muli
localnici, fie pentru c, singura fat a
unor prini cu stare i bine primii
oriunde n societate, era o adevrat
partid, fie pentru c chipul ei se potrivea de minune cu inuta corporal
impecabil, fie pentru ambele. Era
imaginea mlinului nflorit, cu elegana, delicateea, dar i fragilitatea
acestuia. Nu respingea categoric pe
nici unul dintre curtezani, dar nici
unul nu se putea luda c i-ar fi cucerit inima. Rdea, accepta complimentele i glumele cu sfioenie i
cam att. i deodat apru, nu se tie
cum i de unde, cu acest Alexandru,
pe care l prezenta celor ntlnii aproape sec: el e Alec. Acesta i privea partenera de plimbare cu un zmbet uor i i rostea numele, Alexandru, fr emfaz, dar i fr s lase
vreun dubiu c numele Alec, cu care
fusese nvrednicit n ultimele zile, nui era pe plac, aa cum nu-i fusese pe
plac numele cu care l alinta familia
n copilrie i adolescen, Leca. Alexandru era un nume serios, ca i numele de familie, potrivit pentru un
tnr serios, cu preocupri serioase.
Participarea lui Alexandru la discuiile convenionale ce se nfiripau
pe strad, ntre grupurile de amici, se
limita la rspunsuri laconice, suficiente ns pentru a nu curma firul
vorbelor, ceea ce fcea ca, de cele
mai multe ori, s par a avea o atitudine binevoitoare i ncurajatoare
pentru alte ntrebri. Jocul acesta era
ntreinut i de prezena mai mult dect agreabil a Mlinei, care ntorcea
capul de la cel ce ntreba, la cel ce
rspundea i, cnd considera necesar,
aproba prin nclinarea capului. Odat
discuia ncheiat, perechea de tineri
i relua plimbarea n tcere, doar
privindu-se din cnd n cnd.
Ceea ce contraria i i irita pe mai
vechii curtezani ai Mlinei era c

Alexandru fusese i gzduit la familia


Cercel, dei hotelul din ora asigura
condiii bune. E adevrat c familia
Cercel avea, slav Domnului, unde
gzdui, dac era nevoie. Dar nu prea
fusese. Excepie fceau situaiile cnd
familia organiza vreo petrecere, iar
oaspeii mai ndeprtai rmneau pn a doua zi. Aceast atitudine a Cerceilor putea compromite situaia fetei,
chiar dac era prea puin probabil ca
aceasta s rmn nemritat.
Se afl curnd c tnrul, care acum aprea la fiecare sfrit de sptmn, era profesor de ceva ce nu se
prea auzise, de aceea numele domeniului de care se ocupa era ocolit cu
grij; pronunarea greit putea proba
c cel n cauz era mai neiniiat dect
se credea. Domnul Cercel organiz
cteva petreceri, pentru a se obinui
localnicii cu oaspetele i oaspetele cu
localnicii, iar la una din aceste petreceri a anunat logodna tinerilor. Cei
mai surprini de acest anun au fost
cei ce sperau ca tnrul Alexandru s
dispar precum apruse; nu se mai
putea discuta pe tema reputaiei domnioarei Mlina Cercel.
Dup nunt, se ridic pentru tinerii
cstorii cas nou, ceea ce fcea
lumea s cread n noi posibiliti de
petrecere. Nu fu ns deloc aa. Dup
darea n folosin, casa rmase aproape nelocuit, dac se face excepie de
familia care-i asigura ntreinerea;
tinerii i fceau cltoria de nunt.
Rentoarcerea s-a fcut cu o main
ncrcat cu cri. Numai cri; nimic
altceva. Cei ce ngrijiser casa ddur
acum de greu; trebuia s le duc n
camera special destinat, unde rafturile era n ateptare. La un moment
dat, brbatul se plnse nevestei c
drcoveniile astea de cri sunt grele
nu numai la citit, ci i la crat.
______________________________

Sabina Purcariu, Anotimp


56

Alexandru l asigur c nu toate


crile sunt la fel de greu de citit i c,
dac ar dori, i st la dispoziie, mai
ales cu cele ce par a spune poveti.
Avei i cri cu poveti, veni iute
ntrebarea, de parc omul ar fi fost
foarte interesat. Nu chiar, dar pe
aproape. i omul din curte se strdui
s descifreze pe o copert: Studii de
bi-zan Ce-i asta? Ei, i dumneata,
chiar pe asta ai nimerit-o? Studii de
bizantinologie. Parc asta e mai
cuminte: In-tro-du. E o Introducere n tracologie. E la fel cu cealalt,
dar am i altfel de cri. Omului ns
i fusese destul ct vzuse; renunase
s mai vad altele.
Dorina localnicilor de a ptrunde
n interiorul noii case fu n sfrit
satisfcut, nu prin grija familiei
Dobromir, ci a familiei Cercel, care
anuna c petrecerea va fi dat n
cinstea celui mai tnr vlstar ce-i
anunase venirea n cele dou familii.
Sufletul petrecerii au fost domnul i
doamna Cercel, a cror bucurie nu
cunotea margini. n acord cu modul
su de a fi, Alexandru destinuia
fiecrui doritor secretele bibliotecii
sale i curioi se afl totdeauna. Cea
mai reinut era Mlina, cu apariii
scurte printre invitai, care nu putur
s nu-i observe paloarea chipului.
La cteva sptmni de la petrecere, deasupra intrrii casei Dobromir
apru o pnz neagr, prin care se
anuna c Mlina plecase, mpreun
cu copilul ei nenscut, s se odihneasc. i casa intr din nou n negur.
Prin curte puteau fi vzui doar ngrijitorii gospodriei. n ciuda strduinelor de a afla nouti despre Alexandru, reuitele se lsau ateptate. Unii
spuneau c fusese vzut noaptea fie
plecnd, fie ntorcndu-se. Erau drumurile lui spre i dinspre facultate,
singura legtur cu viaa. Singurii
care mai intrau n cas era domnul i
doamna Cercel. Durerea ce pusese
stpnire pe ntreaga lor fiin nu i-a
ndeprtat de Alexandru. Ba chiar se
apropiaser mai mult, din moment ce
reuir s-l mai scoat din bibliotec
i s-l atrag n discuii ce urmreau
s-l readuc la via. Prin insistene,
reuir s-l fac s accepte plimbri la
adpostul ntunericului, nti mpreun, apoi singur. Cnd Alexandru observ c plimbrile aveau efect benefic asupra lucrului n bibliotec, ncepu s le repete sear de sear. Urma
de fiecare dat acelai traseu, spre
V. MOLODEANU

marginea dinspre ru a oraului, unde


nu ntlnea pe nimeni. Nu putea ns
s nu ia n calcul i posibile ntlniri,
chiar dac nedorite, de aceea imagin
un scenariu de urmat, care se reducea
la dou aspecte: 1. refuzul de a se
angaja n orice fel de discuii; 2.
pstrarea mersului n ritmul de pn
atunci, pentru a proba oricui c nu e
dispus la niciun fel de comunicare.
Iat-l acum trecnd pe lng
ultima cas; ncepe lunca i ceva mai
ncolo se va putea aeza pe malul
rului. Simte c din spate se apropie
pai uori, dar, conform planului, nu
reacioneaz n nici un fel. i vede de
drum. Paii l ajung i el ateapt s
fie depit, dar paii rmn n direcia
lui. Ajunge la locul unde ar trebui s
se aeze, ns nu are chef de compania unui nedorit, aa c i continu
mersul. ncepuse s cread c paii
erau ai unei nluci, cnd, deodat,
paii cptar glas, greu de precizat
dac al unei femei sau al unui brbat:
Bun seara. Nu ne aezm? Alexandru rezist tentaiei de a ntoarce
capul spre vocea inoportun, crei i
rspunse doar n gnd: Nu ne aezm! Cum adic s ne aezm? Prin
ce eu i cu vocea acestor pai suntem
noi?! Pesc mai departe, om i umbr, fr cuvinte, fiecare la pnd.
Vocea reia: Nu suntei curios s tii
cine sunt, nainte de a ne aeza? Iar
s ne aezm! Nu sunt curios i nu
vreau s ne aezm, i continu Alexandru gndul. Dar a vrea s m
aez. Din cauza lui mi-am dat programul peste cap. tiu c v place s
tcei. Asta facei toat ziua: tcei. E
dreptul dumneavoastr, dar e pcat.
Omul e fiin gritoare i om suntei.
Studenii v apreciaz pentru cum le
vorbii.
Alexandru e din ce n ce mai
contrariat c cel de alturi tie cam
multe despre el. Ar vrea s explodeze
n cuvinte care s-l scuteasc de prezena nedorit, dar nu tie cum. iapoi i-ar nclca programul impus,
fr ca mcar s fie sigur c astfel i
rezolv problema. Prefer s tac. Se
oprete cu gnd s se ntoarc, apoi se
smucete nainte. Umbra, care e aproape lipit de el capt din nou
voce: Nu ai neles. Eu am timp toat noaptea, deci timpul e n favoarea
mea. Programul dumneavoastr se
apropie de ncheiere. Cum vrei s v
spun, Alexandru, Alec sau Leca? Sigur, cu domnul n fa. Nicicum, se
trezete
Alexandru
cu
totul

nemulumit de propriul comportament. Nicicum. Nu tiu cine eti i


nici nu m intereseaz!
Contrar voinei lui, dar poate
pentru a fi mai convingtor n cele
spuse, Alexandru se ntoarse spre
fiina de alturi i constat c era ceva
nedesluit, nici femeie, dar nici brbat. Un singur element vestimentar
trda prezena unei femei, voaleta,
care, ns, completa o vestimentaie
bizar, a la garon. Totul n negru,
ntr-o noapte ntunecoas, i, peste tot
negrul, voaleta neagr; comme une
tablier une vache, conchise el. Ca s
ascund ce de cine? Spre surprinderea lui, umbra vorbi fr s ntoarc
faa: Vedei c se poate? Cum
adic se poate? Ce s se poat?, ripost, de data asta n gnd Alexandru.
Se poate s vorbii cu mine, rspunse umbra neagr gndului nerostit al
companionului. i v mulumesc.
Uimit c acum i se cunoteau i
cuvintele nerostite, Alexandru se opri
din mers. Cuta un mod de ieire din
situaia mai mult dect neplcut.
Mi-ar plcea ca data viitoare s-mi
mulumii dumneavoastr. Cu acest
gnd v las i v promit c ne vom
revedea. Noapte bun.
Dezlipindu-se uor de pe locul
unde sttuse, inoportunul dispru la
fel cum apruse. i negura s-a fcut
om, i omul s-a fcut negur, i biguir lui Alexandru cuvintele prin
gnd. Se urni din loc, fr convingere, simind c pusese stpnire pe el
nu bucuria c a scpat de umbra cu
voce, ci un fel de nelinite pentru lumea pe care i-o aprase cu strnicie, asaltat acum de nechemai. Ce-i
mai rmsese doar lui din aceast lume? Se ndrept spre locul de pe malul rului, unde spera s se poat gndi n linite la aceast ntrebare, dar
renun i porni direct spre cas. Seara i fusese stricat, lumea cotropit. Ceea ce i se prea de-a dreptul de
nesuportat era ideea rentlnirii, cu
care neavenitul ncheiase ntrevederea.
Cteva seri nu mai iei, apoi,
parc vrnd s se conving dac i n
ce msur mai e stpnul propriei
lumi, relu plimbrile, pe cu totul alt
traseu. Identific i aici locuri unde,
la adpostul ntunericului, i putea
gndi n tihn ntrebrile. Faptul era
extrem de important, mai important
chiar dect rspunsurile. Lipsa unui
rspuns adecvat, i nva pe studeni,
se datoreaz formulrii inadecvate a
57

Sabina Purcariu, Cmp n cer


______________________________
ntrebrii; o formulare inadecvat a
ntrebrii conduce iremediabil la un
rspuns inadecvat. Ocolea cu grij
cuvntul corect. O ntrebare poate
primi mai multe rspunsuri corecte,
raportate la situaii i mprejurri;
adecvat poate fi un singur rspuns,
raporta la context.
Dup munca intens depus pe
parcursul zilei, atepta cu nerbdare
seara, s ajung la locul lui. Era altfel
dect n cas, se simea conectat la
suflarea ntregului univers. Pn ntro sear, cnd i gsi locul ocupat de
aceeai voalet, care l invit foarte
ospitalier s ia loc alturi. Nu avei
de ce v teme. Sunt fiin panic.
Dac eti panic, de ce ai venit aici,
cnd te puteai duce oriunde n alt
parte? Aici e locul meu, dac nu tiai. Sigur c tiam. Tocmai de aceea
am venit aici. De ce adic de aceea? Ca s ne revedem. Nu aa a rmas la ntlnirea precedent? Pentru dumneata, nu i pentru mine.
Pentru mine, pentru dumneata Delimitri. Eu zic pentru noi. Credeam
c am convenit data trecut c dumneata i cu mine nu nseamn noi.
Dar dac ai vorbi despre dumneavoastr i despre mine ce pronume ai
folosi? A folosi dou pronume,
dumneata i eu, elemente nestructurabile ntr-un sistem, lipsindu-le intercondiionalitatea. Perspectiva asta
este univoc; refuzai biunivocitatea.
Nu refuz. Nu e! Adic relaiile din
interiorul uniunii balcanice, care tiu
c v preocup, i intereseaz numai
pe unii i i las indifereni pe alii.
Asta nu se poate; ai vorbit despre o
uniune, ceea ce nu e cazul nostru.
Ai vzut? Ai spus cazul nostru,
adic al dumneavoastr i al meu.
sta-i sofism. Curat sofism. Dar
raionamentul corect e al meu, iar
greeala e a dumneavoastr.
Se aternu o linite stnjenitoare
pentru Alexandru, aa c el propuse:
Ce-ar fi s ncheiem aici discuia

Este clar. Avea ceva...pe suflet.


Dei se purta la manstire ca un duhovnic obinuit. Acolo se achita de
toate obligaiile unui clugr. i totui... ntr-o noapte, dup obinuita
rugciune se retrase pentru odihn...
Aceasta i-a fost nefiresc de scurt ca
o fulguial de vis. Avea rucsacul pregtit i precum o nluc, fr tirea
printelui stare dispru n noapte.
Dar ce-l apucase c se pricopsi cu o
asemenea sminteal. A fcut asta ca
s scape de Ana lui Zpcitu cu care
se iubise pn la o atinge... i poate
n-a procedat bine. Minune mare. Fcea cu ea un plod, c bietul printe
care-i dduse via mai avea fete, toate ochioase, frumoase i cu ceva coal, aa, dup posibiliti. De aceea i
venea greu s le pzeasc, fiind curtate de numa, numa... Era uneori zpcit cu sosirile lor nocturne de pe
unde umblau, ce le putea pzi! Aiurea. Le mai cuta i noaptea, stenii i
dau crezare. Copil de fat ar fi fost ruinea familiei... Ana lucra contabil.
Dorea astfel s se ocupe mai mult de
suflet, s se apropie ct mai mult de
credina n Dumnezeu. Nu de altceva.
Ana lui Zpcitu se inea ca scaiul de
el. La rndul su, a fost pur i simplu
speriat de hotrrea ferm a Anei c

de n-o va lua de soie se va sinucide!


El nu dorea o tragedie n familia lui
Zpcitu. i nici n-o iubea... Cu toate
c uneori o dorea... i acum, n plin
noapte n-a mai reuit s-o revad ros
de gndul de a se refugia n muni i
acolo departe de oameni, fr fric de
slbticiunile codrului, nu primea
bani de la cretinul ajuns la el, ci
numai alimente. i se ruga mereu,
treptat tot mai muli cretini urcau
pintenul de munte la slaul lui. i
minunile nu ntrziau s apar. Oamenii dumani pn mai ieri au devenit
cei mai buni prieteni. Cei cuprini n
vltoarea vrjilor scpau de ele. Necjiii obineau un codru de pine, se
nlau capelie prin interseciile drumurilor, biserica a fost acoperit cu
lindab, avea clopot nou, gard aiderea. n zilele de srbtori creine, biserica devenea un furnicar de lume, se
fceau multe fapte de milostenie. Iar
Ana lui Zpcitu se.. .mritase!!!
Toi cretinii care ajungeau n
muni la coliba clugrului Iosif i atribuiau acestuia miracolul rugciunilor. Printele stare de la mnstirea
bucovinean se minuna la rndu-i de
puterea credinei fugarului Iosif n
Dumnezeu. Iar acesta avea s se
roage pentru restul zilelor sale pentru
fericirea Anei.
DECEBAL ALEXANDRU SEUL

Dac
Dac am s in ochii nchii
Trup i suflet
Ai s fii mult mai aproape de
mine.
Dar dac am s-i strng mult,
foarte mult,
Cerul
Are s cad pe mine.

nlare
Toi cei din jurul meu,
De o buna bucat de vreme ,
Fac numai pipi,
Iar eu ,
Estimp,
M nal ctre ceruri.

Poman
De obicei
Stau la rnd
i m pun de fiecare dat
Exact acolo
Unde se face poman de sufletul
meu.
FRANCISC PAL

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

aceasta, a noastr, cum ai vrea


dumneata s-i spui, i s-i caute fiecare de treaba lui? N-ar fi ru, dac
s-ar mai putea. Dar se poate? Spunei
cinstit de cte ori v-ai gndit la dumneavoastr dup ntrevederea precedent, vedei, n-am zis ntrevederea
noastr, dar ntrevederea presupune
biunivocitate, reciprocitatea ar fi,
poate, prea mult, dar univocitatea este
de neconceput, fr s v gndii i la
mine? Nu trebuie s-mi rspundei,
dar nici nu putei s nu v ntrebai.
tiu c v pasioneaz ntrebrile.
Orict ar fi fost de pornit mpotriva partenerului s de discuie,
Alexandru fu nevoit s recunoasc n
sinea lui c mcar parial avea dreptate; o perioad nu mai ieise deloc,
apoi schimb traseul plimbrii i i
amenajase un loc ferit ca s evite
rentlnirea. Ieea acum la iveal un
aspect pe care nu-l avusese deloc n
vedere, c alungarea imaginii ar putea
nsemna contrariul, cutarea ei.
Domnule Alexandru, sau Alec,
sau Leca, v rog s alegei dumnea-

voastr formula cea mai convenabil,


am s-mi iau acum la revedere. Va fi
rndul dumneavoastr s m cutai.
i topirea n ntunericul nopii se petrecu la fel ca la prima ntlnire.
Ajuns acas, Alexandru ncerc
s-i pun ordine n gnduri, aa cum
obinuia totdeauna s fac. Ce e cu
eu, ce e cu dumneata, ce e cu noi i
deodat izbucni dezechilibrat: E absurd! Umbra asta m-a gsit pentru c
tia o mulime de lucruri despre mine.
__________________________________________________

Sabina Purcariu, Sat uitat


58

Eu nu tiu absolut nimic despre ea.


Arhimede cerea un punct de sprijin ca
s poat rsturna Universul. Nici eu
nu am vreun punct de sprijin, afar de
voaleta aceea purtat, inutil, noaptea,
i trebuie s construiesc un univers.
Al cui? Al lui eu? Al lui dumneata?
Al lui noi? Ca s aflu rspunsul,
trebuie s gsesc formulri adecvate
ntrebrilor. Despre cine? Despre eu,
despre dumneata, despre noi? Care e
perspectiva adecvat pentru eu,
pentru dumneata, pentru noi? E ciudat
cum o umbr te oblig s faci lumin
ntr-o problem care mai nainte nu
exista. Nu exista. Cum adic nu
exista?! Doar n-a creat-o umbra!
i deodat i veni n minte anticul
Diogene, care umbla ziua n amiaza
mare cu felinarul aprins s gseasc
oameni. Absurd? Absurd era Diogene, absurzi erau oamenii, sau absurd
cutarea? Dar toate astea exist de
cnd lumea i aparent nimic nu e
absurd. Poate doar absurdul! Ce e
absurdul, prin raportare la normal?
Dar normalul? Eu, dumneata, noi?

(II)

Nutrind sperana c nemii vor napoia Crimeea ttarilor, lund-o de la


rui, ce neivitate!, unii veniser cu
trupele germane, alii fugiser dup
ce luptaser chiar n armata roie,
deoarece frica de a mai tri sub teroarea comunist i adusese pe meleagurile noastre, ateptnd sfritul rzboiului! Femeile leinau cnd vedeau
soldai rui, brbaii tremurau, dar,
devenind duri n faa necazurilor, unii
s-au predat, alii au plecat, alii, puini, s-au ascuns n sate ndeprtate,
mai spernd ceva!
Mai in minte figuri demne de
apocalips, oameni speriai i de umbra lor, mai muli copii, femei, puini
tineri, cu o boccea srac n care ineau fotografii, Coran-ul, pmnt din
Crimeea, prul copiilor mori, medalii
ruseti, un schimb de lenjerie crpit,
adus prin dou ri pentru a fi dus
napoi mai veche i mai crpit, din
lagr n lagr, n Siberia, mormntul
ttarilor!
Cnd ieeau din sat, nsoii de
armele soldailor, mai fugea dup ei
cte o femeie miloas cu o bucat de
pine, cu un al, cu un zmbet de
adio! Aa s-au desprit ttarii din
Romnia de ttarii din Crimeea
Rusia, dup ce au mprit frete
ciorba sracului laka i sperana
rentregirii neamului! Comitetul fondat de patrioii ttari din Romnia,
Ajutor pentru Crimeea avnd, se
pare, 30-40 de membri, era condus de
un om extraordinar, Negip Hagi Fazl, Eroul nostru Naional. Nu-i cunosc pe toi, n anii aceia de restrite
i de sacrificiu, nici nu se vorbea
despre ei i despre faptele lor, de aceea, considernd c a face un sacrilegiu uitndu-l pe unul dintre ei, nu le

dau aici numele, subliniind doar c


preoii, intelectualii satelor, gospodarii
recunoscui, desfurau activitatea comitetului n mod firesc, aa cum firesc i arau ogorul! Majoritatea erau
ttari, dar erau i romni i despre ei
vom afla n anul 1952, cnd vor fi
arestai.
Acest comitet fondat la rugmintea scris a unui alt mare erou din
Crimeea, Amet Ozenbal, doctor de
profesie, i ntmpina la sosirea n
ar, n portul sau n gara Constana,
dup o odihn de cteva zile, i repartiza ntr-un sat, dndu-i n grija preotului care i preda unor familii nu att
de nstrite, ct mai ales inimoase. i
aceti refugiai nimereau dup poziia, rangul i averea lor! Doctorii i
deschideau cabinete n Constana, cei
cu bani sau cu bijuterii nimereau n
Ttaru, Negru-Vod, Dulceti, iar cei
fr nimic ajungeau i n satul nostru,
Albeti, iar tata, hoge n sat, Abdula
Veli aip,era poate cel mai srac din
acest comitet.
Dar eu am crescut cu ei, i-am
reinut cntnd durerile unui veac de
prigoan, i am i acum n faa ochilor, mncnd i plngnd deasupra
farfuriei de laka sau de kobete
(plcint cu carne i orez). Numele
lor mi-au crescut n memorie, Abdula
cel tnr, Abdula cel btrn (avea
doar 40 de ani) Pera-apti, Yaar,
Ismail, erb.
De la mare pn la Dunre, n
toate satele locuite de ttari, au aprut
aceti nefericii, pe care noi nu i-am
putut salva, ci, dimpotriv! Astfel, n
anii 1945, 1946, 1947, cu rare cazuri
pn n 1952, cnd au fost prini
membrii familiei doctorului Ismail,
ntr-un sat de lng Tulcea, ruii i-au
vnat pe ttarii crimeeni, ajutai de
armeni, evrei, poate i de ttari, fie ei
______________________________

Sabina Purcariu, Toamn


59

de aici, fie din soviete.


Akba sau Albeti, satul meu natal, a cunoscut ntocmai drama trit
de crimeeni. Tatl meu, preotul, organiza primirea i gzduirea refugiailor, fiind n vltoarea evenimentelor.
La patru ani deja exist amintiri de
neuitat. Tata a fost arestat la Constana, n 1945, a fost cercetat timp de
cinci zile n problema crimeenilor. n
primele trei zile a fost anchetat, mai
bine zis btut, ca s spun cine
coordoneaz activitatea de ocrotire a
crimeenilor. Anchetatorul, un armean,
fcea exces de zel i l lovea ori de
cte ori l ntlnea! Exasperat, aip
hogea ntr-o diminea a strigat:
Eu nu sunt turc, eu sunt ttar!
Replica armeanului a fost
prompt:
De ce n-ai spus, prostule?
De atunci nu l-a mai btut. Tata a
fugit din nchisoare, a prins un moment de neatenie (n acea noapte l-a
visat pe fiul lui c l chema, artndui ua deschis), micarea trupelor ruseti probabil nu era bine coordonat,
nct abia la trei zile dup sosirea lui
acas, ne-au vizitat trei strini. Ei
erau mbrcai n hainele unui locuitor
de la marginea satului, unde i
schim-baser inuta soldeasc, cum
am aflat apoi, vorbeau o turc mai
degrab azer, dar ne nelegeam.
Tata era n camera a doua, noi,
eu, mama, bunicul, fratele meu
eram la intrarea casei. Atunci mama a
jucat un rol extraordinar! S-a repezit
la consteanul speriat i a ipat:
Zevzecule, de ce i-ai adus greit pe oameni? El e hogea cel btrn,
a spus ea, artndu-l pe bunicul, hogea cel tnr, pe care-l caut domnii,
st la cellalt capt al satului. Du-i
repede acolo! a strigat, sraca speriat, mbrncindu-l pe bietul om, Abdula-akay.
nainte de a pleca spre Reat,
unul dintre ofieri a vorbit ttrete cu
bunicul, apsnd pistolul pe pieptul
lui :
Btrne kart, dac ne mini,
eu te mpuc! Noi nu ne jucm, d-nil pe fiul tu!
Eti de vrsta fiului meu, a
putea s-i fiu tat, a rspuns tot n
ttar bunicul Kurtveli, nelegnd c
este din Crimeea acel ofier. Poi s
m omori. Care tat ar proceda altfel
dac e vorba de viaa i libertatea
propriului fiu?
GNER AKMOLLA

Nimic de adugat

Omenia

i cu asta,
nu mai am nimic de adugat,
zic dup fiecare poveste,
ns,
ca i cum nici usturoi n-am
mncat,
fr ruine, fr regrete,
spun alta cu-acelai sfrit.
Nencetat.
La infinit.
18 mai 2014
Amintirile

Omenia, n rzboaie s-a nscut,


fie ele i cele ale vorbelor grele
de ur.
Sngerosului nvingtor
i s-a fcut mil de czut.
Regulile dup care s se
desfoare rfuielile
n-au fcut dect
s-l protejeze pe cel fr putere,
nu s le interzic,
Doamne ferete!
Frica-l face pe om milos!
6 ianuarie 2015

Singurtatea asta nu-mi miroasea bine!


Trag amintirile de mine,
s nu lncezesc,
s merg dup ele.
Unde-or fi vrnd s m duc?!
Mai ncolo-s doar stele
24 decembrie 2014
Mai bine ascult
Las-l! Nu te lua dup el!
Nu-l vei putea ajunge.
Mai bine ascult ce-i spun,
cci ndat i aceste cuvinte
vor sri i se vor duce
ca i cel cruia
vrei s-i iei urma.
Mai bine ascult
Las-l! Nu te lua dup el!
Nu-l vei putea ajunge.
Mai bine ascult ce-i spun,
cci ndat i aceste cuvinte
vor sri i se vor duce
ca i cel cruia
vrei s-i iei urma.
24 decembrie 2014
Btrneea
Cine
nu-nelege
ordinea
semnelor
e prost.
Btrnul nelege din ce n ce
mai puin.
E prost.
Nu de azi - ieri. Dintotdeauna a
fost
i prost.
Ce rost mai are s-i fac
probleme?
26 decembrie 2014
Btrnul
Nu-i este pe plac ce se-ntmpl.
Mult mai mult ca-nainte.

Cel mai viteaz


Trufa conservazor, n-o spune
i, iat-l, din ce n ce mai singur.
De-a binelea singur.
Nu-i vorb, se amgete:
Nu tot ce-i bun s-a petrecut pe
timpul lui.
Nu-i capt de ar
s nu-nelegi ce se face acum!
E-acelai lucru cu
c nu vei nelege
ceea ce se va petrece
cnd nu vei mai fi.
26 decembrie 2014
De ziua morilor
Ei, i?! O infim ctime.
De ce i-a plnge? Au trit!
Altfel n-ar fi aici.
Poate-au scris i ei poezii,
au iubit, au urt,
au crescut copii,
s-au bucurat de prini, de
nepoi.
Ei, ca i mine, ca i noi,
i-au scris viaa
cu sngele lor, care,
ca orice bun de consum,
a fost consumat.
29 ianuarie 2014
Ancestral obicei
Dousprezece foi de ceap,
cte luni are anul,
puse-n noaptea dintre ani
ntre geamuri, la frig,
presrate cu sare.
Dimineaa, baba, privindu-le,
va ti ct va ploua
tot anul ce vine.
De unde s tie ea c
foile au lcrimat toat noaptea,
mai cu seam c
a luat pielia
care le proteja ochii.
2 ianuarie 2015
60

n lupta de la Salamina
grecii-au nvins.
Cne-a fost viteazul ntre viteji?
Eu! Au strigat conductorii toi.
Ne-au urmat Temistocle,
a venit consesul.
i Temistocle a fost ales
cel mai viteaz.
6 ianuarie 2015
Poem cltor
Din somn,
porumbei cltori,
pe nori zburnd,
au czut,
pe nserat,
peste poemul neterminat.
i-au stat aa,
vnt ptat,
pn n zori,
cnd au zburat
de-au nflorat tot cerul.
20 ianuarie 2015
Astronomie
I s-a prut pmntul
nrobitor.
Uriaul muntos, mpduritul,
apos-curgtorul, nierbatul,
l fcea s se simt pitic,
ditamai omul, s fie un nimic.
nciudat, l-a luat
i l-a aezat pe un cer nesfrit.
L-a pus s se-nvrteasc
n jurul su
i-a unui ceva muuult mai mare
cruia i-a zis soare.
De-atunci, scpat de team,
a devenit cineva,
trind netulburat.
26 ianuarie 2015
IOAN GROESCU

Ancheta Vatra veche:

din Oradea
ntre obiectivele importante ce se
impun a fi vizitate n oraul de pe
Criul Repede se nscrie Muzeul
Memorial Iosif Vulcan, inaugurat
n 1965, cu prilejul organizrii festivitilor de aniversare a unui secol de la
apariia revistei Familia, n Oradea.
Muzeul este situat n centrul oraului,
pe strada cu acelai nume, foarte
aproape de parcul n care se afl i
statuia crturarului. Cldirea care
adpostete muzeul a fost construit
pe la sfritul secolului al XIX-lea,
fr etaj, doar cu un subsol boltit.
Este cldirea care a gzduit, n
perioada 1896-1906, locuina lui Iosif
Vulcan i redacia revistei Familia.
Pe o plac de la intrarea n edificiu, vizitatorul citete: n aceast
cas a trit i a lucrat n ultimii ani
de via marele animator al culturii
romneti IOSIF VULCAN (18411907) sub ndrumarea cruia a
aprut revista Familia, tribun de
propagare a culturii n rndurile
poporului romn. Redacia revistei a
funcionat n aceast cldire ntre
anii 1880-1906.
Iosif Vulcan a fost una dintre
personalitile reprezentative ale culturii noastre. Nepot al crturarului iluminist Samuil Vulcan, Iosif Vulcan
(nscut la 31 martie 1841 n satul
Holod, lng Oradea, tatl preot) a
avut o prodigioas activitate cultural,
ca ndrumtor de reviste, autor a
numeroase articole, studii, cronici,
apoi scriitor cu volume de poezii,
nuvele i teatru, tiprite, ca membru
al Academiei Romne.
Muzeul din Oradea, prin exponatele sale, certific bogata activitate de
cinci decenii a crturarului Iosif Vulcan. Expoziia de baz a muzeului nsumeaz cinci sli. Prima sal cuprinde documente ce ilustreaz viaa i
activitatea lui Iosif Vulcan. La intrare,
ne ntmpin, firesc, bustul scriitorului care, parc, i ndeamn vizitatorul s cerceteze vitrinele i panourile ce conin fotografii i documente
certificnd locul, data naterii i
studiile sale.
Dintr-o vitrin, volumul Panteonul Romn (1869) ne cheam s-l
cercetm cuprinde portretele celebritilor romne, nsoite de biogra-

______________________________
fii i portrete n peni. I. Vulcan a
adunat n paginile acestei singure
cri faptele celor mai de seam scriitori i conductori politici ai romnilor, ntr-o fireasc i inseparabil
unitate. E vorba de Andrei Mureanu,
I.H. Rdulescu, August Treboniu
Laurian, T. Cipariu, Mihail Koglniceanu, G. Bariiu, Vasile Alecsandri,
Aron Pumnul, familia Hurmuzachi,
D. ichindeal, D. Bolintineanu, B.P.
Hasdeu, Matei Millo .a.
La ieirea din aceast camer, te
opreti n faa panoului ce relev
legtura lui Iosif Vulcan cu Academia
Romn. Discursul su de recepie,
rostit la 29 martie 1892, Dimitrie
Cichindeal. Date noi despre viaa i
activitatea lui, s-a bazat pe surse
arhivistice inedite. Acelai panou
reliefeaz pasiunea de a cltori a lui
Iosif Vulcan. El a strbtut multe orae ale Europei, fcndu-i nsemnri
pe care le-a publicat n Familia.
Astfel, a surprins atmosfera specific
a unor mari orae ca Parisul, Lipsca,
Berlinul, Dresda, Belgradul i
Constantinopolul. Informaii de o
mare valoare documentar a lsat i
despre oraele Romniei: Predeal,
Sinaia, Turnu Severin, Iai, Bucureti,
Giurgiu i Constana.
O ncpere e aproape n ntregime dedicat revistei Familia. n
prezent, se uit c Iosif Vulcan a fost
poet, prozator, dramaturg, traductor,
operele sale prnd, n general, prfuite. ns, el a rmas n contiina
actual n strns legtur cu Familia,
pe care a nfiinat-o n anul 1865. n
Imperiul Habsburgic, la acea dat,
presa romneasc era reprezentat
doar de cteva periodice: Gazeta
Transilvaniei, Telegraful romn i
Concordia. Fa de acestea, Familia,
ca foaie beletristic i enciclopedic
cu ilustraiuni, cum se subintitula,
avea un profil de publicaie literar,
i, din motive tactice, redactorul ei o
declarase nepolitic.
Familia este periodicul romnesc
care, datorit lui Iosif Vulcan, a avut
o longevitate neobinuit, continund
s apar pn n anul 1906, cnd a
61

fost sistat de chiar fondatorul ei. n


muzeul memorial din Oradea,
cercettorul gsete ntreaga colecie
a revistei, att seria editat la
Budapesta (1865-1880), ct i cea
editat la Oradea (1881-1906).
Un loc special l ocup panoul i
vitrina Eminescu i Familia. Lng
chipul poetului este imprimat poezia
De-a avea, apoi nota redacional
care nsoete debutul: Cu bucurie
deschidem coloanele foii noastre
acestui june numai de 16 ani, care cu
primele sale ncercri poetice
transmise nou ne-a surprins plcut.
Pe acelai panou, citim mrturisirea
lui Iosif Vulcan, fcut cu o justificat
mndrie: ntr-una din zilele ...un nou
i remarcabil talent ne surprinse din
Cernui. Se isclea Eminovici i
scria c este numai de 16 ani. I-am
romnizat numele i l-am introdus n
literatur, cu numele de Eminescu.
Dnsul n-a protestat, ba chiar l-a
adoptat. Astfel botezul literar al lui
Eminescu s-a fcut n revista Familia,
iar Iosif Vulcan este naul literar al
marelui poet.
n dreapta panoului, citim cteva
rnduri dintr-o scrisoare din 1884 a
poetului, prin care mulumete pentru
singurul onorariu, primit vreodat,
pentru colaborri literare. n total.
Mihai Eminescu a trimis la Familia
22 de poezii, ntre anii 1866-1870 i
n ultima perioad a vieii. Acestea
sunt republicate toate, dup moartea
poetului, ca un omagiu, n numrul
din 7 iulie 1889.
Alte panouri i vitrine, precum
Familia i folclorul, Alecsandri i
Familia,
Familia

revist
enciclopedic,
reliefeaz
rolul
important pe care Iosif Vulcan l
acord folclorului i colaborrile
bardului de la Mirceti la revista din
Oradea. Asupra folclorului romnesc,
Iosif Vulcan s-a aplecat de multe ori.
Astfel a tradus n limba maghiar i a
tiprit volumul Poezii populare
romneti. Nefiind un exclusivist, a
ntreinut legturi i cu oameni de
cultur unguri. Ca semn al preuirii de
care se bucura din partea crturarilor
maghiari, n 1871, a fost primit n
societatea Kisfaludy, nmnndu-i-se
diploma de membru, care se poate
vedea n expoziie.
n revista Familia, a debutat nu
numai Mihai Eminescu, ci i George
Cobuc (cu poezia A vrea s fiu,
semnat cu anagrama C. Bocu),
LUMINIA CORNEA

precum i Octavian Goga. n anul


1904, n retrospectiva pe care a fcuto asupra revistei, Iosif Vulcan se
mndrea, pe deplin dreptate, cu
faptul c Familia a inserat n paginile
sale creaiile a trei poei intrai pentru
totdeauna n istoria literaturii romne.
n camera a treia sunt prezentate
lucrrile dramatice ale amfitrionului,
a crui prezen n dramaturgia
transilvnean a fost impuntoare.
Piesele sale de teatru nu mai corespund
exigenelor contemporane, dar, n
veacul al XIX-lea, ele au fost cele
mai rspndite n Transilvania. De
exemplu, ntre anii 1900-1906, s-au
organizat 166 de reprezentaii cu
piesele lui Iosif Vulcan, o cifr
impresionant pentru condiiile de
atunci. Piesele se apropiau de
nelegerea oamenilor simpli i
promovau o sever moralitate. Dintre
numeroasele sale piese de teatru, a
rezistat timpului drama istoric tefan
Vod cel Tnr (jucat i prin anii
1970 de teatrul din Sibiu). Prin
dramele istorice, Iosif Vulcan l-a
anticipat, cu mai bine de o jumtate
de secol, pe B. t. Delavrancea.
Contribuia la dezvoltarea teatrului i-a
adus-o i prin faptul c a militat
pentru ntemeierea Societii pentru
crearea unui fond de teatru romn
(1870), vznd n acesta un factor al
redeteptrii naionale.
n camera urmtoare, a patra,
sunt mai multe panouri i tablouri
care evideniaz colaboratorii Familiei, din ntreg spaiul romnesc. Reinem c Familia a fost mai nti
leagnul unui nsemnat numr de
scriitori mari i mici (Ion Breazu).
Revista de la Oradea devenise pentru
Ardeal un palpitant monitor al ideii
naionale (O. Goga). Tot n aceast
camer, fotografii i texte ilustrative
marcheaz srbtorirea a dou
jubileuri, 25 i respectiv 40 de ani
(1889 i 1904) de la apariia revistei.
O alt ncpere, salonul albastru, ncnt ochiul prin mobilierul de
epoc autentic, foarte bine pstrat
(comode cu numeroase sertare, fotolii, vitrine-dulap, vaze, teracote etc.),
ce a fost martor attor ntlniri de
familie, pentru crturarii din toate
prile romnimii.
Prsind muzeul memorial de la
Oradea, te gndeti la afirmaia lui
Octavian Goga, precum c revista
Familia a constituit biletul de intrare
permanent a lui Iosif Vulcan n
istoria literaturii noastre.

Locuiam ntr-un ora transilvnean


unde, n timpul Rzboiului, am vzut
scurgndu-se refugiaii venii din Ardealul de Nord. Ni se povesteau lucruri
oribile despre maghiari. Ungurii pe care
i aveam vecini tceau mlc i, dei cu
ei ne avusesem dintotdeauna n relaii
bune, noi, romnii, am jurat atunci s
nu mai vorbim niciodat ungurete.
Eu, n afar de rus, nu vorbesc nicio
limb strin. Nici Suzana Gdea, fost
ministru al nvmntului ceauist, nu
vorbea, i a afirmat acest lucru cu mndrie odat, n public: Nu am nvat
nicio limb strin i, uite, am ajuns
ministru!
Dar, n cazul meu, trenia a fost
diferit.
Imediat dup Eliberare, prinii
i mai fceau nc socoteal la care
pension s m trimit: la ursuline la
Sibiu, sau la Notre-Dame la Bucureti?
Se mai vorbea c vin americanii i c ar
trebui, poate, s ncepem prin a nva
englezete.
Uite c americanii au venit pn la
urm, dar cu ntrziere!
Pn una alta, la vremea aceea, prinii m zoreau ntr-una cu leciile de
pian.
Eu, ca i copil, crescut n sensul
jurmntului fcut cndva, nu vorbeam,
aadar, ungurete i ntorceam capul
atunci cnd treceam pe lng coala
ungureasc i casa lui Ady.
N-am mai ajuns s merg la pension.
S ne mulumim cu faptul c prin voia
lui Dumnezeu am scpat teferi la casa
noastr, cci dintre cunoscuii notri
unii au fost luai i n-au mai revenit.
La liceu, am avut n clas dou fete
maghiare. Erau bogate de fel. Fr ndoial c s-or fi simit i ele vulnerabile
aa cum i noi, lipsii de origine
sntoas, nu ne prea simeam n
siguran. Ei bine, ele au nvat
romnete. S-au perfecionat de la o
lun la alta. Au tiut s se adapteze.
Noi nu.
Le ntlnesc i acum, sunt amndou
aranjate, dimpreun cu familiile lor.
Una dintre ele se cstorise cu un
ungur din Arad, fiu de pastor, neavnd

62

nici el dosarul prea sigur. Cu pastorul a


avut dou fete, Ariela i Angela.
Copilele vorbesc perfect romnete,
sunt deplin integrate, se mic n
cercurile puterii, ba au ntreinut relaii
pn i cu Petre Roman, pe care l-au
cunoscut ca studente. De la ele am aflat
c Petre Roman e nepot de rabin, c
taic-su a fost cndva revoluionar, ca
apoi, n regimul comunist, s ajung
profesor la Politehnic. Tot aa, biatul
a fost profesor nainte de a se fi lansat
n politic. Ambele fete au posturi
bune, la Stat, au cas, main, ntr-un
cuvnt, tot ce-i dorete omul.
Noi, mai puin.
Aveam o bun prieten de vrsta
mea, cu care ne-am nimerit n aceeai
clas la liceu o chema Corina i era
romnc. Nu vorbea nici ea ungurete,
fidel celor spuse mai sus. Era fiic de
general vechi. Ai ei se simeau pe
drept cuvnt periclitai, aveau i de ce,
iar Corina tia asta. A fost nevoit s se
adapteze i ea ntr-un fel. S-a pus s
nvee limba rus.
Primul nostru profesor de rus a fost
un conte polonez, sau aa ceva, un nobil
refugiat i el, i nu dascl de meserie.
Evident c i lipsea pedagogia i c la
orele lui nu nvam nimic. Am fost
uimit s-mi surprind prietena copiind
la examenul de rus - era silit s-o fac,
mi-a mrturisit ea ruinat, pentru
supravieuire.
Odat, polonezul a venit n clas,
but era i el din neam slav. Ca s-i
bat joc de el, elevii l-au ntrebat n
batjocur: cum se spune uic, dar
vin? Omul a ieit plngnd i nu a
mai revenit. De atunci, la rus n-am mai
avut profesor...
Corina a fost mutat de la coala de
fete la coala mixt, nou nfiinat. Eu
nu. N-am neles de ce. Mai trziu, am
ajuns la coala mixt i eu, atunci cnd
coala de fete s-a desfiinat. Acolo
funciona un profesor de rus excelent.
Am descoperit c, n lipsa mea, Corina
ajunsese prima la rus. Eu eram, n
schimb, nul. Riscam s repet anul
tocmai din cauza limbii.
Te iert i-i schimb nota dac te pui
pe nvat, m-a amgit profesorul.
Aa se face c m-am pornit i eu.
Am ajuns s fiu bun la rus, dei,
date fiind circumstanele, de atunci am
cam uitat-o. Alte limbi n-am mai avut
ocazia s nv.
Pe lng romna, rusa e singura
limb ce pot ndrzni s spun c-o tiu!
i la ce mi-a folosit?!
Nici leciile de pian nu mi-au fost de
vreun folos...
HOREA PORUMB
Cluj-Napoca, 19 aprilie 2014

MACUNGIE*
* * *
La Macungie nu e nicio gar,
trenurile in distane lungi.
n zarva banului seme nainteaz
cu americane certitudini.
Dinspre ocean, n limpezi torid,
nori albi solemn plutesc aidoma
corbiilor lui Columb.
Pe ulie ip nud linitea
ca ntr-un Cernobl asediat deatomi.
Sub verdele aprins de Pensylvania
domnete piatra neagr, n care
triburi rtcesc de indieni.
____________
*Localitate n Pennsylvania, SUA.
Se presupune c denumirea provine
de la un trib de indieni ce i-a avut
vatra pe aceste locuri.

ca un arpe domestic pe orizont,


parc n-ar mai vrea s apun.
*

Cnd soarele abia nmugurete,


emigrantul
merge pasionat n grdin
s culeag, nc cu rou, tomatele
de trufanda, dar, aoleu! zac
mucate pe jos.
Cu spirit american, inginerul
Inventeaz
un fel de cutie cu sunete sfietoare
de pisici i vulturi de prad, ns
oarecii ha-ha! pe sub rn rod
ridichile i morcovii vitaminoi.

Warthington street, Macungie


verzi caleidoscopic fr miros.
n rdcinile stejarului
din colul strzii nc respir codrul
n care a intrat oraul de celuloz.
Slaele aborigene,
ntru triumful istoriei, au urcat la
cer
ca fumul din pipa amanului.
Spiritul tribului ce aparine doar
sie-i,
degizat n schelet strlucit,
pogoar tandru la vatr de
Halloween.
*

Grdina de zarzavaturi hobbyul


inginerului european
e plin cu oareci de cmp.
Nu ei, urbea a nvlit n al lor
habitat.

Cerul n flcri prevestete tornada,


ip alarmele comunitare.
Cutm lumnri vom nnopta la
subsol.
Copiilor le spunem c e un joc
haios.

________________________
acuarelelor toamnei.
ngeri albi pogoar
n grdina de zarzavaturi.
Urmele mele cu zurgli
asalteaz ceti de zpad.
Ochii mamei rsar
ca secundele copilriei.
*

Iarba aceasta e altfel, ca apa


oceanului limpede nirat pe rm.

Noiembrie fugar ca oastea


ce i-a pierdut drapelul.

Discret, cltorete-n omturi


trzii,
nu se pleac-n rne anu-mprejur.

Pe cerul gurii urbei indiferente


aripi n unghiuri
desfac geografii cardinale.

Verdele aprins, mereu curgnd


pe buzele coaselor, nicicnd
n-a cunoscut cum i-ar fi spicul.

ipete sparte-n ecouri


prevestesc omturi catastrofale
peste toat istoria continental.

Iarba aceasta-n grandoarea


gazoanelor fgduinei e
ca i soldatul, servete o ar.

Gte sacramentale
precum salvatoarele Romei...

La Macungie ninge peste rugul


____________________________

Soare cu ochii nchii.


Fiare-ngheate chiar lng prada
lor.
Altele, pornite pe snge fierbinte,
se arunc s mute din puc.
Lupoaica ncoronat linge
de pe zpad petale de maci
ca s nu lase urme spre puii si
i nc-o uvi de fum,
ca din nara amanului, urc la cer.

Mine, spre sear, tocmai cnd


vom desface
ultima sticl cu ap, vor semnala
,,Exit
i, totui nesiguri, vom urca scrile.

Ce mai imaginaii avu


gravorul armei, aborigenul!

Picii vor alerga pe gazon


dup un fluture miraculous, ceilali

prin vecini s adune aripile casei.


Soarele octeabrin, ncolcit

(August 14 - Martie 15)


DUMITRU BLU
63

STAREA PROZEI

Sub soarele arztor, ruri, ruri,


flci i fete nvemntai n alb,
nestvilii, frmntau n picioare
colbul bogat al drumului. Lutarii n
mijloc, aplecai peste instrumentele
vechi, slobozeau n vzduh ritmurile
strbune, ndrcite, ale rustemului, ale
simianci i ale altor srbe de la
cmpie, sau, ntre timp, cadenele de
alean ale molcomelor melodii de
munc, de frietate ntru ogoare, de
logodn cu natura i mai ales de
dragoste, de dragoste jinduit i
mplinit, sau numai de dragostea
venic neltoare.
n mijloc, cei ce plteau hora se
prindeau vesel, se bucurau de aerul
nmiresmat al pomilor care le
aruncau, din cnd n cnd, petele lor
de umbr binefctoare, i nlau
frunile ctre dealul nflorit din
deprtare i ateptau s se prind,
lng ei, alesele inimii. Acestea nu
ntrziau, nu-i lsau s frmnte
colbul nestvilit zadarnic, se strecurau
printre braele lor voinice i ei le
prindeau protector i pofticios n
acelai timp, mijloacele subiri. Fiori
de dorine i de trufie a chemrilor,
de-acum ale lor, spre mplinire, i
nlau spre orizontul de foc, n
cadenele melodiilor din strbuni.
Valurile de alb ale tinereii erau
nconjurate de cele presrate cu ruri
de negru, rou, verde, sau portocalii,
ale celor maturi, care stteau pe margine, admirnd, comentnd fcnd
pronosticuri pentru noile cupluri ce se
vor alege, pentru viitor, n aceast
nestvilit revrsare de energii.
Uneori se prindeau i ei n hor, cnd
ritmurile erau mai blnde, aducndui aminte de tinereea care se dusese
cu trecerea nentrerupt a tuturor
necazurilor, n btaia nelinitit a
attor vnturi i furtuni.
Flcii voinici i frumoi erau
nconjurai de fetele dornice de a-i
cuceri, ele se bteau pentru a prinde
un loc lng acetia, care se legnau
chiuind i prinzndu-le de brae i de
cingtori, cu trufia jucu i nu o
dat neltoare, a nvingtorilor. Cei
mai plpnzi i mai puin druii de
natur i fceau i ei loc prin ciurda
lor i le-atingeau cu sfiiciune trupurile ncordate de ritmurile ndrcite
ale muzicii i, din adnc, de fiorii
nestvilii ai dorinelor. Ca s-i

______________________________
fac curaj, ieeau din mulime, se
adposteau printre pomi, trecndu-i
din mn n mn cte o sticl de vin
rubiniu, precum cosiele celor adorate, sau altele, cu vin negru, ca
pcatul greu.
Dar toate aceste unduiri de alb i
de venicie, cu ritmurile din totdeauna ale satului, par a fi tulburate de
prezena nepotrivit a doi flci n
straie de ora, n costume nemeti,
negre, croite pe corp i clcate la
dung cu maina cu crbuni. opteau
cei mai btrni c i aceti flci
porniser tot din sat, demult, din
copilrie, ctre ora, unde nvaser
meserie i acum preau s fi ctigat
muli bani.
Veniser la hor parc spre a
atrage privirile fetelor ctre ei, cu
hainele acelea stranii, cu aerul de
libertate i elegan pe care numai
oraul l ddea, spre a le seduce i a le
rpi din ncremenirea milenar a
satului lor, srac, prpdit, uitat de
lume. Rumoarea acestor apariii e
repede stins de prinderea n hor a
tinerilor cu hainele lor ciudate, de
nlarea lor n aceleai ritmuri
prsite de mult, dar nu uitate. Printre
flcii din sat ncepe, ns, un soi de
nelinite, vznd cum cei de la ora
arunc cu banii n stnga i n
dreapta, iau cu lcomie toate horele,
iar fetele cele mai artoase par a-i
sorbi din priviri.
Atunci, cu umbrele nserrii,
gnduri negre i adun pe toi laolalt.
Tocmai pentru c, la spartul
horei, cei doi luaser cu ei dou fete,
cele mai rvnite frumusei ale satului,
dar care i urmau vrjite de banii i
visurile de libertate cu care filfizonii
le mpuiau capul.
Cei patru prsesc hora, o iau
peste deal, s se bucure de miresmele
florilor i de frgezimea ierbii.
Dar, printre pomi, feciorii
satului, geloi, amenintori, se
strecoar n noapte. Vor s-i
surprind, s-i pedepseasc i s le
rpeasc iubitele. Cum ndrznesc ei,
nite nstrinai, pn la urm, s le
64

seduc pe cele mai frumoase ale


satului lor. Faptul acesta nu poate
trece aa uor. S tie orenii, c
dac ei, feciorii din sat, nu au banii
lor, sunt, totui, mai voinici i mai
mndri ca ei.
Cei patru, sus pe deal, se bucur
de prospeimea amurgului. Trupurile
fetelor se frng jucue n braele
tinerilor pofticioi. Simt ntre sni
cum le apas povara dulce a
portofelelor pline. Se las purtate de
ndejdea c cei doi, cunoscndu-le
iubirea, nu le vor prsi n zori. Sau
se vor ntoarce vreodat s le ia i pe
ele spre deplina libertate a banului
ctigat uor i nesfritul plcerilor
de la ora.
Dar fitul pailor urmritorilor,
prin iarb, se apropie amenintor.
Fetele, mai sprintene i mai simitoare, i aud. Le cuprinde groaza. Le
explic orenilor situaia. Ei rmn
calmi. Nu se sperie. Prevzuser micrile. Nu se vor lsa intimidai. Tacticos, unul dintre ei scoate un pistol
mic, adpostit la bru. Sloboade un
foc n aer. Dup un moment scurt de
tcere, primprejur se aud ipete,
icnete, bufnituri, prbuiri. Flcii nu
se ateptaser la asta. O iau cu toii la
fug ngrozii. Se izbesc de trunchiurile tari ale pomilor. ipetele lor de
groaz par a se potoli, din ce n ce
mai ndeprtate, n noapte.
ntr-un trziu, din braele ncordate de fiori ale orenilor, fetele disting, din ntuneric, glasul pierit, hrit
i nervos al lui Costic a lui Nae:
Gligorie, Gligorie, alear cu
frigarea, c ne curir, tu-le muma-n
c...!
Dar nu mai erau strigtele amenintoare, hotrte, brbteti, de
dinainte, ci simple ecouri din adnc,
de laitate i spaim, ale resemnrii n
faa victoriei acum depline a flcilor
de la ora.
Nu peste mult, se aterne, ncet,
ncet, linitea. n noaptea asta, nimeni
nu va mai ndrzni s le tulbure
apropierea i visurile de fericire. Luna
imens i trimite, printre frunze,
razele-i nestemate.
n braele
tremurnde ale orenilor, rspunznd
cu tandree icnetelor lor de plcere i
setei de mplinire, fetele i es
nestingherite dorurile lor de plecare,
n necunoscut, pe aripile dragostei, n
lumea asta mare i plin de tainice
chemri.
GEO CONSTANTINESCU

Starea prozei

Mama a pus mna pe fruntea lui


Dorel, ca s simt dac-i sczuse
temperatura, iar el ncerc s-i vad
ochii, cutnd n ei rspunsul care i pe
el l interesa. Cci se plictisise ru de
tot auzind mereu, de cteva zile : " N-ai
voie s cobori din pat, c mai ai
temperatur"
- Cred c nu mai ai temperatur,
auzi acum Dorel glasul mamei.
Dar nu apuc s sar din pat cum
se pregtise, cci mama, aranjndu-i
grijulie cuvertura care-l acoperea pn
sub brbie, spuse n continuare:
- Nu cobori nc, pn nu nchid
toate ferestrele, c e rece afar i tu eti
nc slbit dup boal. S nu rceti din
nou.
- E rece? ntreb dezmgit Dorel.
- E rece, e rece. Ce vrei? Ianuarie.
E iarn. Plou. i s-i pui, cnd vei
cobor, haina de cas, s nu mergi doar
n pijama.
- E iarn? ntreba aproape
nencreztor Dorel.
- E iarn, e iarn. Ce, nu tii?
Ianuarie e iarn i la noi, chiar dac nu
ninge, spuse mama ndeprtndu-se de
patul lui, n drum spre ferestrele care
ateptau s fie nchise, ca Dorel s nu
rceasc din nou; mai ales c afar
ncepuse din nou ploaia
"Iarn-iarn, e n Romnia, nu la
noi", repet Dorel n gnd cuvintele
tatlui, ncercnd s-i aminteasc iarna
de-acolo, pe care el o trise doar de
cinci ori.
Acoperit pn sub brbie de
cuvertura
lui
albastr,
lnoas,
nemicat, cu ochii spre tavan, ateptnd
totui cu rbdare cuvintele salvatoare
ale mamei: "Hai, poi cobor.
Ferestrele-s nchise.", Dorel gndi: "n
fiecare an, iarna, rcesc aici. Parc ar fi
geru' bobotezei Aa se spune,
cred" " Fiindc bei apa rece la coal,
dup ce joci fotbal sau te zbenguieti
pe-afar, n curte" , zice mama. Ea
nu-i doctori, dar tie de la ce vin toate
bolile. Mai ales la copii
- Hai, poi cobor. Am nchis
ferestrele, se auzi din buctarie glasul
mamei.
"A uitat s-mi spun s-mi mbrac
haina de cas", gndi zmbind Dorel. i
continua s stea ntins pe spate, acoperit
de cuvertura rsftoare, care-l mbia
s mai guste din cldura ei, n timp ce
el privea, obsesiv parc, tavanul alb
Vedea parc pe el un cmp plin de
flori Flori albe, cu cpoare

______________________________
gingae ca nite clopoei mici nchise
puin ochii i le vzu, aa cum le inea
minte, aa cum le ndrgea dintotdeauna Cel mai mult din toate florile
pmntului!
Atta ct cunotea el din
vieuitoarele astea pe care Dumnezeu
le-a fcut s fie plante Dndu-le o
via att de scurt. Cu o nfiare att
de frumoas, att de ginga Pcat!
Printre ochii ntredeschii vzu sus pe
tavan, mbrindu-se cu albul micilor
floricele i verdele viu al tulpinielor
lor i al frunzelor drepte, cu vrfurile
ascuite ca la sbii
Da, erau florile lui dragi ghioceii.
Pe care Dorel le iubea de cnd era copil
mic. O dragoste nermurit. Care se
nscuse odat cu mriorul pe care-l
primise cadou cnd avea trei aniori, de
la tanti Marry, n Romnia.
Atunci, primind ghiocelul-mrior
aa i-au povestit prinii el a spus,
ca vrjit: "Ce frumos e! Vreau unu'
adevrat!" I s-a spus, firete, c i se va
aduce, dac se vor mai gsi, cci
ghioceii rsar pe la sfritul iernii i
dispar repede Dac nu, va trebui s
atepte un an. Cnd vor rsri din nou."
Un an! Aa de mult?! " Dar tata a gsit
atunci ghiocei. I-a adus lui Dorel un
bucheel cu patru flori. Ghiocei, cu
cporul plecat n faa lui, care
"Vai!", s-au ofilit aa de repede " De
ce? " Tata a spus atunci : " Ghioceii
mor repede." i mama l-a mustrat:
"Copilul nc nu tie ce-i aia <mor>."
Mama uitase c el, Dorel, vzuse odat
cum o main clcase pe strad o pisic
i cineva care s-a dus lng pisica
lovit, sraca, a spus: "A murit". Mama
uitase i c atunci el ncepu s plng
i atunci cnd tticu a spus : " Ghioceii
mor repede ", a nceput Dorel s plng.
"Vezi? Vezi?" - fcu mama. Tticu
65

ncerc s-l liniteasc: "Dorel, bieele! Nu plnge. Dup flori nu se plnge.


Cresc altele. Uite, tticu-i promite c la
anu'-i voi aduce muli, muli ghiocei.
De cum vor rsri, am s-i aduc".
Tticu s-a inut de cuvnt.
La nceputul primverii anului
urmtor, a venit acas cu nici nu mai
ine minte Dorel cte bucheele de
ghiocei Multe. Multe de tot Pe
care el, cu ajutorul mamicii, le-a pus,
fiecare bucheel de ghiocei n alt pahar
cu ap. Toate n camera lui. Arta
atunci camera lui ca un cmp de
ghiocei. i mirosea aa de frumos!... Un
parfum cum numai floricelele astea
mici, plpnde, florile primverii, le au.
Era fericit atunci Dorel. Nu nceta s le
priveasc
Ca i acum, cnd i se prea c le
vede, privind tavanul cu ochii
ntredeschii I se prea, c aici, n
Israel, unde, de cnd au venit i nu i se
mai aduc primvara ghiocei C nu
sunt. Nu cresc aici.
i mtua Marry din Romnia,
cunoscnd marea lui dragoste pentru
aceast floricic, de 1 martie i trimite
ntr-un plic un mrior, un ghiocel n
miniatur, de care-i legat nuruleul de
agat, alb-rou
Se bucura Dorel, dei n suflet
simte dorul dup floarea adevrat.
Mrioru-i mrior i ghiocelu-i
ghiocel. Mrio-rul chiar nu moare, dar
nici nu triete niciodat
i-i aminti acum Dorel, privind
tavanul nflorit, cum la sfritul ultimei
ierni trite in Romnia, tata i-a adus, ca
dup un obicei "mpmntenit", de cum
au rsrit, multe, multe bucheele de
ghiocei. Cum tie tticu s-l bucure!
Srutandu-l, Dorel i-a spus:
- Tticuu, m bucur c nu uii smi aduci ghioceii care mie-mi plac att
de mult!
DarVreau s te rog ceva
Tticu, fii bun i adu-mi, dac vrei i
poi, un ghiocel cu bulb. (Aa i-a zis
Edna, sora lui mai mare, c se numete
rdcina de ghiocel bulb). C vreau
s-l pun n pmnt, s nu moar aa de
repedeTe rog, tticu
Nu a mai apucat tticu s-i
satisfac i aceast dorin, c au plecat
n Israel. i aici nu cresc ghiocei
- Dorel! Ce faci? Nu vrei s
cobori? Ai adormit? se auzi glasul
mamei din buctrie.
- Nu, mama, nu.
- Da' ce faci?
- Visez
CAROL FELDMAN
(Din volumul n pregtire "Dup col".)

Picturi de Vatr Veche (5)

DESPRE UN GREU DE
BNUIT NAINTE...
Unind Cerul i
Pmntul, nvai s privii NAINTE.
Iar noi toi s
desluim enigma Omului Nemuritor care
suntem....

Reamintite, iat cuvintele din urm


pe care ARITIA le-a rostit, druindule tuturor simbolic doar cu cteva
clipe NAINTE de Marea Sa Plecare... Sunt cuvinte care ascund stri
de trire-semnificare deja mplinite de
Spiritul nlat ce Este, definind astfel
un arhetipal parcurs... Acela menit s
asigure UNIMEA PMNTULUI
CU CERUL, printr-o identificare ce
nu s-ar fi putut realiza fr de
privilegiul unui alt esenial dat:
NEMURIREA OMULUI. Oare cum,
acest ameitor privilegiu?
S recunoatem, ntr-o astfel de
arhetipal identificare, prezena unuia
i aceluiai paradoxal cuvnt al limbii
noastre: NAINTE. Un cuvnt sugernd dou sensuri complementare ale
fiinrii umane: unul, viznd timpulspaiu de dinapoia lumii umane, venind dintr-un illo tempore, nc pulsnd cosmic n ecourile clipei prezente, altul referindu-se la un timpspaiu aflat n faa din fa, la un nainte care abia acum urmeaz a veni,
succednd realitatea lumii prezente.
Iat cele dou stri-orizonturi pe care
potrivit tiinei iniiatice devenirea fiinei umane le coreleaz,
interfernd: starea de suflet care se
ntrupeaz prin coborre n frecven
din Susul Cerului ctre Josul Pmntului, ncarcerndu-se n corp omenesc, respectiv starea de suflet care
se nal n frecven, prin prsirea
planului terestru i ridicarea la cer. n
consecin, rspunsul la ntrebarea
cardinal cine suntem, de unde
venim i ncotro ne ducem? ar putea
fi comprimat ntr-o singur propoziie

i anume: am venit pentru a ntrupa


un spirit (celest) i pentru a
spiritualiza un trup (terestru). O atare
menire impune conjuncia a dou legi
eseniale ale devenirii umane: legea
liberului arbitru i legea creterii n
frecven.
Faptul c am (fi) fost nzestrai prin
gen creator-divin cu darul Libertii
de Alegere poate fi sugerat n cteva
cuvinte, acum. S reamintim, biblic,
c Dumnezeu a ales s se odihneasc
n cea de a aptea Zi a uluitoarei sale
creaii. De ce? Pentru c, doar cu "o
clip" (una cosmic, desigur) mai
NAINTE de a-i fi asumat statutul de
Deus Otiosus, Creatorul a ales s
nzestreze structurile lumii cosmice i
pe cele ale lumii umane (principiul
antropic st ca msur a acestei
coerente deveniri) cu puterea Liberei
Alegeri, deplin contient la om.
Odat nzestrat cu un privilegiu
pe ct de generos, pe-att greu de dus,
omul a devenit singurul responsabil
pentru actele sale i pentru consecinele acestora, ncepnd cu simbolica
muctur din "mrul cunoaterii" i
cu (de)cderea sa din frecvena att
de nalt a strii eteric-cereti n
frecvena joas a trupului i a
limbajului su pmntesc.
Iat o stare care i-a ntrerupt
omului pentru o indefinit vreme
calitatea de a mai fi n intrinsec
comuniune cu Dumnezeu. Devenind
o fiin corpuscular, separat
substanial de semenul su, n loc de
una esenial ondulatorie, definit
printr-un dificil de neles continuu de
fiinare.
Pentru ct vreme, totui, aceast
deprivilegiere? Gndul Creatorului a
fost simplu, dar nendoielnic: pn
atunci cnd omul va decide s se
ntoarc prin dictatul propriului
su spirit, necondiionat de o for
exterioar oarecare, dar mbogit
prin trirea lumii la starea de
originar i de absolut (re)identi______________________________

66

ficare cu SURSA DIVIN. Printr-o


ontologic asumat identitate, n
calitate de nelegtor... Trit printrun (posibil) ciclu de ntoarceri n
planurile eterice, unde viaa i
moartea inexistent de fapt par a
se ntlni cumva ntr-o permanent
stare de Lumin Vie.
Faptul c mai NAINTE de
naterea n trup omenesc, entitatea
numit suflet-spirit este capabil s
aleag holografic un scenariu relativ
precis de via activnd pe
vertical
o
prim
expresie,
esenializat, a Liberului su Arbitru
(calitatea de a fi prin sau ceretor, de
exemplu) este dublat de atributul
unei "liberti orizontale", innd de
putina manifestrii ca un prin sau un
ceretor bun ori nebun.
Mutatis mutandis, n orizontul
aceleai posibiliti libere se nscrie i
mecanismul creterii n frecven,
adic ceea ce alegem s facem cu
sntatea corpului nostru, cu emoiile
mai mult sau mai puin stresante ale
inimii, cu natura gndurilor i a
opiunilor noastre spirituale. Astfel
nct ca o sinergie a acestor faceri i
alegeri s putem genera n cele din
urm o integratoare frecven a fiinei
ntrupate, o vibraie luminoas mai
mult sau mai puin nalt. Or, tocmai
n raport cu aceast generic
frecven pe care n timpul vieii o
genereaz, sufletul celui care pleac
rupndu-se de trupul prefcut n oal
i ulcic se va ridica printr-o
implacabil rezonan la un nivel
anume determinat mai sus sau mai
jos al ierarhiei nivelelor cereti.
(Meta)fizic, raiul sau iadul, o
expresie a legii creterii n frecven,
aadar... Rezultat al unei fr de
echivoc judeci de apoi, care st la
ndemna propriilor noastre opiuni i
alegeri. De nimeni judecat, dect de
omul nsui.. Un alt suprem dar, care
n eoni de timp, n cicluri de liber
spiritualizare ignorate ca numr, va
ngdui ntoarcerea n universul
acelui SACRU ACAS, pe care
nelepciunea abisal a omului pare a
nu-l fi uitat nc...
Legnd lumile-n cerc, trind att
de altfel fericirea de A FI... ARITIA...
Lumin Vie... Unind o dat pentru
totdeauna Viaa cu Viaa, Susul cu
Josul... Aducndu-mi aminte c EA
ESTE... EU SUNT... EA EU...
TRAIAN-DINOREL
STNCIULESCU

Melbourne, Australia

Intraductibilul dor de la
captul Pmntului
(II)
Povestea ta e una de roman.
n plin succes i via bonom, ai
ales la un moment dat s fugi din
ar. Era o decizie grea i mai
ales riscant. Cum s-a derulat acest
film al vieii tale?
Cred c i fuga mea din ar, ca
i filmul, m-a ales ea pe mine pentru
c eu nu am crezut vreodat c o s
ajung s am paaport i destui bani ca
s merg n strintate. Am crescut
ntr-o familie de oameni foarte harnici
i modeti. Prinii mei au muncit
pmntul n Iezer, judeul Vaslui, c
din acele locuri ne este obria, iar
cnd a venit colectivizarea i le-a luat
totul, au plecat prin ar dup munc
i aa au ajuns la minele din Ocna de
Fier, apoi la Ciudanovia, n Banat.
Am fcut armata la grniceri i, ca s
vezi ct de copil eram, odat, n
serviciul de paz pe frontier, ntr-o
iarn cnd era fia ngheat, am
trecut-o dincolo, n Iugoslavia, unde
m-am ntlnit cu grnicerul iugoslav,
care era n patrul i am fumat o
igar amndoi. Eu i-am oferit o
igar Haiduc, cele mai ieftine
igri romneti de pe atunci, iar el
mi-a oferit una iugoslav cu filtru,
echivalentul Snagovului nostru. n
mintea mea, mi mplineam un vis:
puteam s mor cu mintea mpcat c,
mcar unul din familia noastr a fost
n strintate. Da, nu avea s afle
nimeni. Era secret, pentru c, dac se
afla, intram automat n batalionul
disciplinar. i acum, s vezi cum
lucreaz Dumnezeu: un prieten de-al
meu, un inginer electronist din
Bucureti, venit i el la min ca s
ctige bani, l bate pe un miliian

pentru o fat. Miliia urmrete s-l


prind ca s-l bage la nchisoare. M
trezesc noaptea cu el la u, ca s m
roage s-l ajut s fug din ar. El tia
c am fost grnicer i cunoteam n
amnunt sistemul i zona, aa c i-am
dat direcie i sfaturi, ne-am luat
rmas bun i ne-am desprit. A doua
noapte, eram la cabana apte brazi
din Oravia, cu un grup de prieteni,
unde chefuiam, cnd cineva m
cheam afar n spatele cabanei, unde
dau de Stnescu, c aa l chema. Ce
faci m?, i zic, n-ai plecat? Ba
da. Am umblat toat noaptea prin vi
i hrtoape i spre diminea, am
vzut un tren, n care am urcat din
fug, bucuros ca am prins trenul de
Belgrad i m-am trezit din nou n
Oravia. Era trenul Berzovia-Oravia.
M-am rtcit!, mi zice disperat.
Trebuie s m ajui! Cum eram n
form, am prins curaj i i-am zis
Bine m, hai c vin cu tine!. Am
luat o sticl de coniac, ciocolat i
cteva sticlue cu suc de lmie i, la
plecare, i-am ntrebat pe cei din bar
dac vor s vin cu mine n
Iugoslavia. Toi au ngheat, creznd
la un moment dat c glumesc, iar
strinii c sunt securist i aa am
cules doar trei. Eram de acum cinci
persoane. Ideea era c, dac ne
prindeau grnicerii mpream btaia,
cci tiam cum se aplic, iar coniacul,
ca s ne scuzm c suntem bei i c
din greeala ne aflam n zon, lucru
care, de fapt s-a i ntmplat. n
momentul n care am ieit din artura
dintre Oravia i Grdinari i am
intrat pe asfalt, se oprete un IMS de
la grniceri n spatele nostru i ne
ntreab ce cutam. M bag eu n fa
mai ndrzne i i spun oferului c
mergem la o nunt, la Maria Bsu.
Mai trziu am aflat c n spate era un
vecin, maior la grniceri, care m-a
recunoscut i i-a spus oferului s
plece. Asta se ntmpla pe la
orele19:00, iar pe la miezul nopii, am
ajuns la primele sisteme de alarm
din zona de grani. Cutii de conserve
legate pe fir de srm ntre copaci ca
atunci cnd le atingi s zornie i s-i
atenioneze pe soldaii de
paz.
ncepuse o ploaie mocneasc, iar
noi, ntini pe burt, ateptam s-i
depistm. Schimburile de noapte
treceau tot la dou ore i cnd treceau
pe lng un cuib de paz se opreau i
schimbau vorbe sau igri, i sta era
un semn c trebuie s ne ferim
poteca. Dup ce a trecut primul
67

schimb i am vzut c nu s-a oprit n


zon, am pornit-o nainte tr,
ceilali dup mine, ca un crnat.
ineam un b de vreo 30 de cm n
gur, vertical, ca s depistez firele de
lansatoare. Toat zona era acoperit
pe lungime cu un fir de oel subire
care, odat atins, declana nite
rachete luminoase i lua pe
neateptate pe soldat, l avertiza c e
cineva n zon. Astfel te vedea i te
aresta. tiam c bul din gur trebuia
s fie foarte uor, s nu aib for s
tensioneze firul de lansator i aa a i
fost. Am gsit firul, m-am fcut punte
peste el i i-am trecut pe toi. Dup
multe ore de mers, pentru c era o
zon mai accidentat, cu vi i
dmburi, am ajuns la fia de grani.
Era un deal stncos unde, n loc de
fie, era un gard de srm ghimpat
conectat de stlpi de beton prin
izolatori electrici. Nu am nvat n
armat despre gard electric, ns eram
acum n faa lui i nu aveam curajul
s ncerc s vd dac e activ sau nu,
aa c am luat dou crengi uscate i
am mrit distana dintre firele de jos,
destul ca s sari ca un tigru printre ele
i chiar aa a fost, pentru c se vedea
jos, la poale, cum venea soldatul care
verifica fia n tura de diminea. n
partea iugoslav, erau dealuri i vi ca
snii unei femei acoperite de copaci
tineri, cam de grosimea braului i
pentru ca zona s poat fi observat,
erau toi tiai i czui unii peste alii
la ntmplare, crend o linie rotund a
orizontului, ns ascundeau toate
denivelrile i gropile de dedesubt.
Dup ce am trecut i eu, am privit n
urm. Aveam o privelite de vis, pe
care nu am s-o uit niciodat. Soarele
rsrea deasupra Marilei i la poalele
ei, erpuind n sus, oraul Oravia se
dezvelea de ptura nopii. Deodat,
un ipt. M ntorc i-l vd pe
Stnescu czut cu un picior printre
puieii ndoii invers. i alunecase
piciorul printre trunchiurile copacilor
ntr-o groap i l-a rupt. Nu puteam
rmne aici aproape de grani,
pentru c putea s soseasc n orice
clip soldatul, aa c am fcut doi
dintre noi scunelul cu braele i am
nceput s-l crm cu schimbul. De
acum, piciorul se umflase i el gemea
n semi-lein. Dup a doua colin, am
dat de un cioban cu oile i ne-am
predat lui. Acesta a dat vestea cumva,
pentru c ne-am trezit cu poliia
CRISTINA MIHAI

iugoslav, care a venit cu o semidubi i ne-a ridicat. Pe Stnescu l-au


internat, iar pe noi ne-au dus la
tribunal, ne-au judecat i ne-au dat
dou sptmni de pucrie pentru c
trecusem frontiera ilegal. Hai s-o fac
mai scurt c, altfel, rspunsul la
ntrebare chiar devine un roman.
Dup dou sptmni suntem scoi i,
din nou, aruncai n dubi, cu
Stnescu scos din spital i n ghips,
crai fr vedere timp de multe ore,
cnd te gndeti c acui vom fi la
grania romneasc i vom fi predai
autoritilor. Era o chestie care se
practica uneori. Din fericire, am ajuns
la Belgrad i, din nou, nchii pentru
dou sptmni. Aici erai intervievat
i verificat cine eti i unde vrei s
ajungi. Erau peste dou sute de ilegali
din Romnia, Ungaria, Cehoslovacia.
Stteam cte o sut n dormitor, cu
paturi de fier suprapuse. La Vre,
unde am fcut primele dou
sptmni, eram 40 n camer i ne
scoteau doar o dat n curte pentru
zece minute, dup care stteai pe o
bncu de lemn toat ziua. Eu am
vrut s ajung n Suedia, dar de aici se
putea emigra doar n Australia. Unul
dintre noi, un oltean, a ales Australia
i atunci a fost separat de noi. Dup
dou sptmni ne-au pus ntr-un
microbuz i ne-au dus la grania cu
Italia, unde, dup ce ne-au artat
oseaua care duce la Trieste, ne-au
sftuit s nu spunem nimnui c am
avut contact cu autoritile iugoslave.
n lagrul din Trieste, erau condiii de
hotel, adic eram 4 n camer. Se
putea emigra doar n trei ri : USA,
Canada i Australia. Am ales Canada,
pentru c se pleca cel mai repede i
dup doi ani primeai cetenia i
puteai s te ntorci n ar, ca s-i
vezi familia. n America, ateptai 4
ani, se putea merge acolo, ns aveai
nevoie
de
un
sponsor/garant
particular, pe cnd n Australia i
Canada te lua statul. Cel mai tnr
dintre noi, un moldovean care a
rspuns invitaiei mele de la cabana
din Oravia, a ales i el Canada i
acolo a i ajuns. Mai era boxerul din
Braov, cules tot din caban, fost
campion naional, era numai muchi.
Sprgea nucile ntre degetele de la
picioare de te cruceai. El i cu
Stnescu s-au cherchelit i s-au luat
la btaie cu un grup de bulgari, care,
btui, s-au pregtit s-i omoare pe
amicii mei i atunci acetia, de fric,
au fugit n Frana, unde arestai din

nou ca ilegali, au ales ntre pucrie i


Legiunea Francez. Astfel, Stnescu a
fost parautat ca soldat al armatei
franceze n Djibuti, iar boxerul a
ajuns instructor n Legiunea Francez
din Marsilia. Iat-m singur. Pentru
cine mi-am riscat viaa? Eu am fost
tare naiv pentru c am crescut n
credina c toi suntem ca o familie.
Din Italia, lumea liber
sau liber nu mai era att de
strlucitoare, dar trebuia s
naintezi n necunoscut. i-ai dorit
att de mult ca s mergi la captul
lumii sau ai ajuns acolo mnat de
destin pn la urm?

_
_____________________________
Dup unsprezece luni de ateptare, mam plictisit i mi-am schimbat
dosarul, iar dup o lun am ajuns n
Australia, despre care nu tiam nimic.
Dar stai s vezi de ce. Pentru c i aici
tot destinul a lucrat. Australia m-a ales
pe mine, nu eu pe ea. Dup vreo dou
luni de ateptat n Trieste, apare un
nou refugiat din Romnia, un
plutonier major de infanterie din
Reia, foarte mecher i curtenitor,
juctor de cri i pilangiu la maxim.
Era ignos la piele, dar i la vorb:
Au! Mnca-i-a! Ateptnd n
gara din Trieste, eu mi gsisem
serviciu la un restaurator de mobil
antic pentru nalta clas, ns era o
zi, dou pe sptmn. M folosea
mai mult la livrat, pentru c eram
vnjos. Seara, cnd veneam de la
munc, trebuia s cumpr de but,
pentru c aa era regula i s-o mpart
cu cei din camer. Iar cnd nu aveam
bani, Tache plutonierul, c aa l
chema, fcea rost de bani. i ntr-o
sear, ne-am ntins la but ntr-o
tratorie dintr-o localitate apropiat i,
pe la dou dimineaa ne-am hotrt s
plecm spre lagr. Erau vreo 4-5 km,
ntuneric bezn i ce-i vine lui Tache
s propun? S lum o main de pe
strad i s-o abandonm aproape de
68

dormitoare, iar politia o va afla a


doua zi i-o va rentoarce proprietarului. ns cum ne chinuiam noi s-o
pornim, iaca numai ce apare poliia i
ne aresteaz pe toi. A doua zi eram
crai toi n ctue de poliia federal
la tribunal, ca s fim judecai pentru
tentativ de furt. Ne simeam
importani ca-n filmele cu Franco
Nero. Toi ne priveau cum ne pzeau
cu fal poliitii. Era plin sala de
tribunal i i crea iluzia unei scene de
film poliist. Mame care plngeau,
copii, bunici, hoi de buzunare,
prostituate, mafioi etc., aveai
senzaia c sunt acolo toi pentru noi,
ns, n realitate se judecau zeci i
zeci de cazuri ieftine pe zi.
Noi am primit o lun cu
rscumprare, ns cum eram sraci i
singuri, am intrat la pucrie. Da ce
pucrie? Nu se compara deloc cu cea
iugoslav, unde primeai btaie toat
ziua cu furtunul de cauciuc, dac te
prindeau c vrei s te aezi n pat.
Stteai de diminea pe bncua de
lemn i-i depnai viaa celuilalt, pe
cnd n Italia, aveai cinematograf,
biseric, dreptul s-i cumperi tu
mncarea preferat i s i-o gteti,
dreptul s-i cumperi un litru de vin
pe zi, igri i o camer unde puteai
s-i plteti o prostituat din afar,
dac nu aveai soie sau prieten care
s te viziteze.
De vorbit, nu vorbeau ntre ei
deinuii. Erau de toate neamurile i
eram cte 10 n camer, unde aveam
reou i tacmuri pentru gtit, frigider
i televizor, baie i WC etc.
Dup ce am ieit afar,
proprietarul mainii a venit n lagr i
ne-a invitat la el acas la mas i-am
devenit prieteni. De acum, aveam
cunotine n Italia.
Mai trziu i-am trimis vederi din
Australia, ns faptul c am fost
nchis, a fost considerat caz penal
pentru statul canadian, care mi-a
trimis o scrisoare n care m informa
c timp de 10 ani nu am ce cuta n
ara lor. Dar scrisoarea mi-au trimis-o
dup ce am ajuns n Australia. Dup
ase luni, m-a fi ntors imediat n
Romnia i erau sute ca mine, dar
cred c ne-ar fi nchis i distrus n
bti autoritile. Am vzut la mna
nti ce le fceau celor prini sau
ntori acas. Libertatea la care
visasem nu exista n Occident. E o
fars!, mi-am zis, ns mi merit
pedeapsa pentru c-am mucat, ca
Adam, din mrul oprit.

Arizona
Biblioteca e cea mai democratic instituie, e simbol al democraiei
americane. (Mrs. Toni Garvey
director Phoenix Public Library)
Am trecut de mai multe ori pe
Central Avenue, bulevardul central
din inima capitalei Arizonei i nu o
dat mi-a atras atenia o cldire
impozant, care se distinge nu numai
prin maiestuozitatea ei dar mai ales
prin destinaia pe care o are: biblioteca central, adic Phoenix Public
Library. Ultima dat cnd am avut
un impact cu prestigioasa instituie de
cultur, eram n compania prietenului
meu, Dumitru Sinu sibian de
origine, plecat din Romnia n anul
1948, pe care l nsoeam de la
reedina sa la hotelul pe care l deine
pe First Street, n downtown-ul Phoenixului. Vznd-o, dialogurile noastre
au fost canalizate imediat spre lumea
crilor... Atunci mi-a venit ideea s
scriu despre acest edificiu cultural!
Am solicitat o ntrevedere cu directorul instituiei, doamna Toni Garvey,
cu care am avut plcerea s port un
dialog interesant.
Doamna Garvey e un specialist
remarcabil n biblioteconomie, recunoscut ca fiind cea care a reinventat bibliotecile din Phoenix, i pe
bun dreptate, pentru c a realizat
lucruri minunate pentru cele 17 instituii de informare i documentare care
funcioneaz aici i pe care le conduce. Oraele din mprejurimile capitalei Arizonei au, fiecare dintre ele, sistemul lor de biblioteci, absolut independente de Biblioteca Central din
Phoenix. Toate aceste biblioteci sunt
finanate de ctre Primria oraului
Phoenix i din diferite donaii. Biblioteca este cea mai democratic
instituie, e simbol al democraiei
americane afirma doamna Garvey
la nceputul discuiei noastre. Am fost
plcut surprins s aflu c Mrs. Toni
Garvey a vizitat cu doi ani n urm
Romnia. Surpriza a fost cu att mai
mare, cu ct, majoritatea americanilor
pe care i-am ntlnit nu au fost niciodat n Romnia; extrem de rar ntlneti vreunul care s tie ceva despre
ara noastr, d-apoi s mai fi fost
acolo! Domnia Sa a fost implicat
ntr-un program iniiat de Fundaia
Bill i Melinda Gates, cu scopul
informatizrii a 800 de biblioteci

romneti. Cu aceast ocazie, n anul


2010 a vizitat ara noastr i a participat, la Sinaia, la o ampl manifestare unde a ntlnit bibliotecari din
toat Romnia. Am fost plcut
impresionat de interesul manifestat
de ctre bibliotecarii romni i de
receptivitatea acestora. Nu e simplu
s treci de la un sistem de operare
clasic la unul computerizat; cu toate
acestea am simit deschiderea spre
nou, spre modernizare i asimilarea
rapid a noului sistem de lucru mia relatat Toni Garvey.
Biblioteca Central din Phoenix e
cea mai mare bibliotec din metropol, avnd n subordine alte 16 biblioteci din capitala Statului Marelui
Canion. n momentul de fa, patrimoniul celor 17 biblioteci cuprinde
1.660.337 de repere, un fond de carte
relevator, respectiv 1.182.197 de cri
puse n circulaie, 120.293 DVD-uri,
79.658 compact discuri cu texte nregistrate i 55.431 de compact discuri
cu muzic. De asemenea, Biblioteca
Central Phoenix deine un numr de
181.570 de cri de referin (care nu
sunt puse n circulaie), incluznd
colecia de literatur pentru copii, o
colecie de literatur rar i colecia
Arizona", 25.609 nregistrri n formate electronice catalogate (n care
pot exista mai mult de un articol n
fiecare, funcie de cum au fost primite
de la furnizori), 11.973 de ziare i
reviste. Coleciile mici cuprind 4.186
cri (regsite n mare parte doar la
sediul central sau la partenerul din
South Mountain). Avem i o colecie
mic de 54 de cri romneti, proprii,
selecionate de ctre personalul bibliotecii i achiziionate ulterior i care au circulat destul de bine, de peste
800 de ori, mi-a mai mrturisit
doamna Garvey. Gzduit de o
cldire impuntoare cu cinci nivele,
avnd o suprafa de circa 28.000 de
metri ptrai (300,000 square feet),
biblioteca de pe Central Avenue
(Burton Barr Library) este cea mai
mare dintre cele 17 instituii similare
din Phoenix. Statisticile reflect
grandoarea Burton Barr Library prin
69

cifre impresionante, avnd n patrimoniul su 338.890 de cri puse n


circulaie. De asemenea, deine un
numr de 162.087 de materiale de
referin i colecii speciale, 20.817
DVD-uri, 16.791 compact discuri cu
texte nregistrate, 20.168 compact
discuri cu muzic, 6.563 reviste i
520 de colecii mai mici. E biblioteca
cea mai mare dintre cele 17 care funcioneaz sub egida Bibliotecii Centrale Phoenix, restul instituiilor partenere din grup fiind cam de zece ori mai
mici (spaiile n care funcioneaz au
suprafee care variaz ntre 1.600 i
3.500 metri ptrai, respectiv, cam
ntre 17,000 i 37,000 square feet).
Serviciile din oferta acestor instituii de informare permanent a publicului cititor sunt de calitate ireproabil. Afluena de cititori n bibliotecile din Phoenix este considerabil,
oricnd poi cuta, de-acas, pe
internet, o carte pe site-urile oricreia
dintre cele 17 uniti, i apoi s o
ridici de la sediul central sau de la
una din bibliotecile din grup. Dac
articolul cerut, fie carte sau orice alt
fel de material nu se gsete n biblioteca la care apeleaz un cititor, solicitarea nu rmne nerezolvat, i n
cteva zile comanda i este onorat, la
una din bibliotecile din grup. Astfel
circul zilnic cteva mii de cri n
acest sistem. Doamna Garvey mi-a
fcut cunoscut programul bibliotecilor din subordine, acestea funcionnd
n fiecare zi din sptmn, inclusiv
duminica. Discuia purtat cu distinsa
amfitrioan, alturi de ceea ce am
putut observa pe timpul vizitei n
acest adevrat izvor de cunoatere,
mi-a confirmat faptul c titlul de
Bibliotecar al anului, care i-a fost
conferit n 2004 de ctre Library
Journal Magazine i prin care s-a
evideniat ca cel mai bun bibliotecar
din Statele Unite, este unul pe deplin
meritat. Modul de organizare a instituiei, inuta profesional distinct i
distins a staff-ului, oferta acesteia,
aciunile organizate i cele n care se
implic nu dovedesc altceva dect
profesionalism de nalt clas, pasiune i dedicare. Convorbirea noastr a
urmat traiectorii aleatoare, ncercnd
o arie ct mai cuprinztoare a
domeniului.
Foarte interesant, i totodat un
exemplu pentru domeniu, e modul n
care se asigur finanarea
OCTAVIAN D. CURPA
Phoenix, Arizona

suplimentar a unitilor biblioteconomice i dezvoltarea lor prin


aciunile organizate de ctre The
friends of the public library
organizaie nonprofit care se ocup cu
strngerea
de
fonduri
pentru
bibliotecile arizoniene din Phoenix.
Sunt atrai membri, prieteni ai
crii, care cotizeaz doar cu 25 de
dolari anual i particip nemijlocit la
activitile i evenimentele speciale
ce se desfoar cu scopul strngerii
de fonduri, nc din 1977. Nu e uor
s lucrezi n timpuri ca acestea, cnd
economia este n deriv, deoarece
tocmai acum, oamenii au nevoie mai
mare de informare, apelnd la
unitile noastre mai mult ca
niciodat; n primul rnd, ei folosesc
bazele de date de la bibliotec pentru
a-i cuta de lucru i apoi, pentru c
au mai mult timp la dispoziie.
Aadar, ceea ce facem noi acum este
o lupt permanent cu bugetul.
Fr sprijinul organizaiilor nonprofit The friends of The Public
Library i Phoenix Public Library
Foundation, bibliotecile din Phoenix
nu ar fi putut fi ceea ce sunt azi i nu
ar putea progresa pentru a deveni
ceea ce vor fi mine declar
doamna Garvey.
n discuia cu doamna director
am abordat falsul concept de demodare a bibliotecilor n prezent, cnd
sursa de informare cea mai la ndemn este internetul. Bibliotecile i
bibliotecarii vor fi ntotdeauna la
mod, n pofida existenei altor
sisteme moderne de informare, cum
este internetul afirm doamna Toni
Garvey. La ora actual exist
programe extinse n universiti care
pregtesc intens studenii pentru a
deveni bibliotecari, termen care, de
altfel, nici mcar nu mai este utilizat.
De pild, aceti viitori specialiti sunt
denumii information specialists
specialiti n informare, iar programul
academic care-i formeaz este Information science and technology
tiina i tehnologia informaiei sau
informrii, sau alte denumiri adiionale. Mie mi place termenul de
bibliotecar iar titlul meu este City
Librarian, titlu de care sunt,
realmente, mndr. Cum s fie un
bibliotecar demodat? (se ntreab
retoric distinsa doamn); de exemplu,
internetul, dei conine extrem de
mult informaie poate fi, n acelai
timp, i foarte confuz. Noi ne consiliem cititorii, inclusiv n informarea

de pe internet, indicndu-le bazele de


date serioase sau domeniile care
trebuie accesate pentru a obine
informaii de valoare, pentru c
simpla postare pe internet nu trece
printr-un proces editorial, deci nimeni
nu poate susine argumentat afirmaia
din moment ce materialul este pe
internet, trebuie s fie credibil!
Am vorbit mult despre ce nseamn, practic, munca bibliotecarului care nu este un simplu asistent
ntr-un spaiu garnisit cu cri:
Exist foarte multe lucruri care se
ntmpl n spatele cortinei
relateaz Toni Garvey pe care
publicul larg nu le cunoate. Clienii
notri vin la bibliotec i au ateptri
s gseasc aici absolut tot ce caut.
Muli dintre ei nici nu gndesc c
cineva trebuie s achiziioneze acele
materiale, c o echip ntreag muncete intens i continuu la completarea i mbuntirea coleciilor, c
se actualizeaz n permanen baza de
date etc.
Zilnic are loc un ntreg proces de
transfer de carte i materiale de profil
de la o bibliotec la alta: la noi poi
comanda azi o carte pe internet, de
exemplu, dar doreti s o ridici de la
o alta, apropiat de domiciliu sau de
locul de munc. Mii de cri, CD-uri
i DVD-uri circul n fiecare zi n
acest sistem, de la o bibliotec la alta,
pentru a onora comenzile cititorilor
metropolei. Sunt situaii cnd se
solicit cri pe care nu le avem n
patrimoniu caz n care, pentru a veni
n sprijinul cititorilor i a le asigura
informarea, specialitii notri apeleaz la alte biblioteci din Arizona sau
din celelalte state, uneori chiar din
afara rii, pentru simplul motiv c
dorim s satisfacem doleanele celor
interesai.
Rezervrile de carte se pot face
pe internet, iar noi le anunm
disponibilitatea prin mesaj electronic
sau telefonic i facem tot posibilul,
______________________________

70

______________________________
prin mijloacele expuse anterior, s
fim fermi n onorarea comenzii. Oricine este interesat n domeniu, apeleaz la web site-ul nostru, unde se gsesc toate informaiile i procedurile
de lucru ale sistemului, iar noi
ncercm s fim ct mai prompi n
rezolvarea tuturor solicitrilor.
Onorarea comenzilor difer funcie de material: pentru cri, termenul
este de aproximativ trei sptmni, iar
pentru alte tipuri de materiale difer,
de la caz la caz.
Aciunile instituiei conduse de
ctre doamna Toni Garvey se adreseaz inclusiv tinerilor cititori, mai
ales n timpul vacanelor colare,
cnd se desfoar o sumedenie de
programe sub egida The Phoenix
Public Library. La nivelul tuturor
bibliotecilor, exist programe de citit
i programe educative pentru toate
vrstele, programe de computere, de
nvare a limbii engleze ca a doua
limb
vorbit
(ESL
classes),
completnd astfel gama de servicii
din portofoliul instituiei. i dac tot
am avut o discuie despre cri i
biblioteci cu distinsa doamn Garvey,
la ntrebarea referitoare la preferinele
Domniei Sale n domeniu, mi-a
rspuns: Citesc Money Ball, The Life
of Pi, Biblia, diverse enciclopedii,
multe ziare i reviste. Ca n orice
profesie, mai ales n cele legate de
informare, jurnalism, cultur, exist
mituri create i n jurul celei de
bibliotecar.
Prerea doamnei Toni Garvey, o
fiin pragmatic, fin i de o elocin
evident, este c unul dintre miturile
despre bibliotecari este acela care-i
situeaz printre cei mai sobri dintre
semenii notri, care, de obicei, nu
prea tiu s zmbeasc. Bibliotecarii
sunt preocupai s rezolve probleme
i s ofere rspunsuri, nu prea au timp
de glume a ncheiat doamna
director, cu un zmbet fin n colul
buzelor.

Voi lua cu mine noaptea


(I)
Pe medicul-poet Dimitrie Grama
l-am cunoscut n anul 2006, pe
cnd lucram la editarea volumului O
antologie a literaturii nemene, o
carte-document, o carte de suflet,
purtnd
semntura
regretatului
scriitor Laurian Ante.
Mrturisesc c un vers al poetului Laurian Ante a fost mereu n gndul meu, n toi aceti ani de activitate
editorial: ,,Chiar dac suntem sraci,
vieii nu avem voie s-i rmnem
datori Se pare c acum, n anul
2014, viaa nu vrea s mi rmn
datoare i mi ofer posibilitatea de-al
,,rentlni la mare distan geografic (i geopolitic), pe poetul Dimitrie Grama. Interesantele articole,
adevrate eseuri, aprute n revista
Neamul Romnesc, ct i prietenii
din alt timp istoric m-au edificat
asupra credinei literare a poetului
Dimitrie Grama. tiam c medicul de
notorietate european Dimitrie Grama, nscut la 25 octombrie 1947 la
Reia, dup perioada suedez, petrecut la Stockholm unde a obinut un
Master of Science la Facultatea de
tiine i a absolvit Medicina la faimosul Institut Karolinska, se stabilise n Danemarca, dar cu stagii profesionale i n alte ri europene: doctor
chirurg la diverse spitale renumite,
cum ar fi Upsala University Hospital
(unde a stat 11 ani), Liverpool University Hospital, Norfolk & Norwich
University Hospital, King Abdul Aziz
Teaching Hospital n Arabia Saudit,
iar acum este rezident n Gibraltar.
Prin anii 1985-86, a publicat cteva
poezii n ziarul lui Virgil Ierunca,
,,Limite, la Paris, iar din anul 2000 a
publicat crile: Fptura cuvntului,

Vntoarea de umbre, Elegiile deprtrii, Suflete atrnate de catarge, Pasrea melancoliei, Negutorul de imagini, Voi lua cu mine noaptea, Dmi mna ta, strine, Bastian i alte
confidene, poetul crend o poezie
singular, de o factur inedit, ncadrat cel mai adesea cotidianului
mistic.
ndrznesc s-i pun i eu cteva
ntrebri, poate incomode, dar fireti:
Drag Dimitrie, dac a trebuit,
fatalmente, s alegi exilul sau calea
pribegiei prin Occident, de ce ai ales
Danemarca, micua patrie a filosofului Sren Kierkegaard precum i a
fizicianului Niels Bohr (care a fost i
fotbalist n echipa naional danez)
cel care a calculat i magnetonul
(momentul mecanic al electronului)
alturi de marele nostru fizician ieean (romn, deci) tefan Procopiu?
Aadar: de ce Danemarca i acum ai
ajuns, iat, la porile Mediteranei, n
Gibraltar?
Sufletete i mintal am ales
calea pribegiei pe la vrsta de 14-15
ani, atunci cnd, fr s caut, fr s
m strduiesc n vreun fel, am vzut
adevrata fa a comunismului.
n cartea Ilidia, care n mare
parte este autobiografic, am ncercat
s m rentorc n copilrie, tocmai
poate pentru c, acum, la a treia
vrst, voiam s-mi explic mie nsumi
de ce am fcut ceea ce am fcut.
Copil cu origine nesntoas, am
ncercat cu disperare s fiu acceptat
de societatea mea, care, pe vremea
aia, era coala primar i atunci cnd
pn la urm am fost i eu fcut pionier, nu numai c am acceptat ndoctrinarea comunist, ci am devenit un
tnr lupttor comunist. Aceast perioad de confuzie a durat vreo trei ani,
de la vrsta de unsprezece ani i pn
pe la paisprezece ani. Atunci realitatea mi s-a artat n toat cruzimea ei
i m-a schimbat pentru totdeauna. Mia deschis ochii i m-a forat s-o vd
despuiat de minciun omeneasc. De
atunci ncoace, ascult discursul ,,omului i l accept doar cnd sunt
convins c acest discurs este sincer,
fr ambiia parvenirii i c este
folositor umanitii n general i mai
ales folositor acestei planete care ne
gzduiete, printre milioanele de
specii i pe noi oamenii. Da, cum
spui, am ales calea pribegiei i de
multe ori cred c sunt un pribeag
profesionist, sunt unul care i tot
cut locul de odihn i nu-l poate
71

gsi, pn cnd, bag sama, odihna


etern l va gsi i odihni n mbriarea ei rece. n 1969, fcnd parte
din Echipa Naional de Atletism, dup un concurs internaional la Stockholm, am rmas acolo, n Suedia, cu
doar ce aveam pe mine i vreo 150 de
dolari. Dup vreo cinci zile, din
ntmplare, m-am ntlnit cu un alt
fugitiv din acelai lot, Valeriu Raut,
sritor de triplu salt. S-a mirat s m
vad acolo, dar mi-a destinuit c ma bnuit c vreau s fug din ar,
deoarece tiam limbi strine i nu
prea aveam de-a face cu ceilali
sportivi. Planuri de emigrare sau de
fug n Vest nu se discutau pe vremea
aia nici cu cei mai buni prieteni!
n orice caz, n Suedia am reuit
s-mi fac toate studiile i acolo am
ntlnit i ali romni de excelen:
Prinul Cantacuzino, Paul Lahovary,
Magda Mantu Ljungberg, Sergiu
Celibidache i pe Mihai Palade, cnd
a venit la Stockholm s primeasc
Premiul Nobel. Eram student la
medicin atunci i Palade ne-a inut o
lecie la Karolinska. Am vorbit cu el
cteva minute pe romnete.
Tot n Suedia am nceput s-mi
notez gndurile i s fiu mai ordonat
cu ceea ce scriu, mai ales acele scurte
frnturi de text, pe care acum le
numesc poezii.
Ciudat c-l aminteti pe Kierkegaard! Unul din vechii mei prieteni
de cnd eram student la Cluj, Adrian
Arsinevici, mare sportiv i el, are 6
dan n karate i e stabilit la Arhus n
Danemarca de prin 1973, este cel mai
bun traductor n limba romn a lui
Kierkegaard..
n Danemarca am ajuns trziu, n
1996, primind un post de chirurg-ef
n sudul Danemarcei. i sunt foarte
recunosctor Danemarcei cu berea ei
bun, care m-a ajutat s fiu foarte
productiv n ale scrisului!
Gibraltarul, ca i probabil celelalte locuri, nu l-am ales eu, ci el m-a
ales pe mine acum vreo cinci ani i de
atunci m tot ncordez i m screm s
mic Pilonii lui Hercules, mai acana,
mai nspre noi. Nu plec de aici pn
nu reuesc!
Cum explici pentru noi cei
mai puin iniiai cununia, armonia
transcendental dintre medicin
(mai ales, chirurgie) i poezie, n
ntreaga ta creaie? Romnia este
cunoscut mai cu seam n Europa,
dar nu numai! prin operele unor
EMILIA UUIANU

savani poei sau savani filosofi (cazul unui tefan Lupaco, fiind de departe revelator!), dar sinteza dintre o
liric non-cretin i sapienial i
prestaia (praxis-chirurgical) unei
tiine (medicina) se poate ntlni mai
rar. Cum explici cazul Dimitrie
Grama?
Mai demult timp am observat
c lumea, mai ales doctorii, ncearc
cu disperare s fac nite legturi
ntre medicin i alte creaii artistice:
muzic, literatur, pictur i sculptur. Eu nu cred c doctorii, mai ales
generaia actual, ar avea vreun avantaj genetic sau cultural fa de alte
meserii, oricare ar fi ele i, proporional, doctorii nu produc mai mult
art n comparaie cu, hai s zicem
omul de rnd. i dac ne uitm cu
atenie la cei care sunt amintii n
istoria literaturii/artelor, sunt oameni
care nu erau numai doctori, ci erau,
aa cum erau mai toi oamenii educai
n antichitate i evul mediu: matematicieni, preoi, fizicieni, filozofi sau
avocai. Cred c multe legturi poezie
medicin se fac din simplul motiv
c grecii antici, ca s fac economie
de zei, l-au intitulat pe Apollo ca zeu
al poeziei i al medicinii i pe Pallas
Athena, zei a poeziei, dar i a vindecrii rnilor de rzboi. Deci e vorba
de o confuzie veche Sunt civa
doctori care au excelat n vers i proz i pe care i cunoatem doar pentru
c ne-au lsat mrturia cuvntului,
gndului i sufletului scris. Rabelais,
von Schiller, Bulgakov, Cehov i
John Keats, cel care ne spune din
inuturile nefiinei: Here lives One/
Whose Name was written/ in Water
mi place mult i Voiculescu. mi
place foarte mult. Nu, doctorii obinuii sunt nite tocilari, unii mai talentai alii mai tntli. Obinuii
nainte vreme s fie ridicai n slvi de
,,prostime acum, n aceast er modern n care egalitatea este cea care
definete oriice, doctorii se simt neglijai, se simt prost tratai c li se
acord semnul de egalitate cu alii,
vezi doamne, lor inferiori.
De aceea poate se organizeaz n
diverse micri ,,doctoro-culturale i
se expun pieei nu ca poet sau scriitor,
ci ca doctor-poet, doctor-scriitor!
Cred c este vorba de nesiguran
atunci cnd ncerci s expui mai mult
dect este necesar.
Un doctor bun este un doctor bun
fr s fie nevoit s adauge doctor
violonist bun i invers.

Prin anii 1975-80, fiind prin


Frana, am auzit de tefan Lupaco i
am ncercat s neleg filozofia lui.
Ceea ce am neles era doar partea
matematic, tiinific a ambiiei lui
de a lmuri discursul filozofic. Bine,
la fel ca majoritatea filozofilor moderni i Lupaco cade prad dialogului filozofic absurd, de neneles i
pn la urm fr importan practic.
Vorba lui Cioran: poi s vorbeti mult mai mult filozofie cu orice cioban din Carpai dect cu filozofii Parisului.
n concluzie, cred c orice fiin
uman are caracteristicile i talentele
pe care le poate asimila i folosi. Sunt
oameni cu talente ascunse sau cu
,,potenial, dar aceste nsuiri nu au
nicio valoare dac nu sunt expuse i
criticate. Pe lng nsuiri, cel care se
expune publicului, trebuie s aib curaj sau niic nebunie. n continuare
se descoper opere-capodopere anonime. Pcat c acei creatori nu au avut
curajul s mpart atunci, n timpul
vieii, creaia lor cu semenii lor. Sau
poate c aa a fost mai bine pentru ei,
putnd s-i continue munca n arta
lor, neconturbai de prerile unora i
altora. Nu toi caut gloria! Mediocritile sunt cei mai avizi dup glorie.
Eu am avut norocul s-l ntlnesc pe
Virgil Ierunca, care edita ziarul
Limite la Paris i el m-a ncurajat s
scriu i s public.
Mai apoi, scriitorul nemean,
Laurian Ante mi-a adunat materialul
i ajutat s public primele cri de
poezii. Nu cred c fiind doctor sau
chirurg am avut o mai mare inclinaie
spre poezie sau art ci mai curnd
fascinaia tiinific, fizica i matematica, mi-au adunat i cristalizat
gndurile i m-au obligat s le expun
aa cum le-am expus.

S...
S ne linitim sufletele,
oameni buni,
s ne linitim sufletele...
Pmntul inspir din cer,
undeva se fac pregtiri de
rzboi,
conspiraii - spre noi amndoi,
frate,
frate al meu...
Tu tragi brazda pe pmntul tu,
eu adun din iarb rugina de
coas,
dm fnul la vite, cinm la o
mas,
spunem o poveste frumoas
copiilor
i-adormim ntr-un vis,
frate al meu...
Tresari...
Lugubru scrnesc enile de
tancuri...
Un obuz lovete cmpul
proaspt arat.
Cineva ip-ntr-o limb strin.
Te zbuciumi n pat...
Auzi, pe aproape, un urlet de
cine;
Timpul se pierde-n ceasornic
stricat...
Nu mai e azi, nu mai e mine...
Totu-i un vis delirat...
Doar un vis... Un comar...
Nimic nu se schimb,
totu-i la fel, dormi linitit,
cci chiar de sunt granii de
limb,
iat, am venit,
prieten al meu,
s-i in, ntr-a mea,
mna asemeni
fratele meu, semenul meu...
6 aprilie 2015, Portimao, Rua
Carlos da Maia
LUCIAN DUMBRAV

72

Jurnal de cltorie

Cnd maina a trecut peste aua


coamei, am tresrit. De partea cealalt, se ntindeau spinrile altor muni
care coborau n pante molcome. Vegetaie pitic, un fel de movile mici,
rotunde ca o minge de fotbal, acoperite de o iarb galben, lung ct
palma. Aceeai senzaie de pustietate.
Nu era ceea ce m ateptam s fie. Mam ntors spre Jose. Ca i cnd s-ar fi
ateptat la asta, a sucit puternic volanul spre dreapta. Urlnd cu toat puterea cailor de sub capot, maina s-a
angajat pe un drum abia vizibil, nclinat, care mergea de-a lungul unei
pante presrate cu bolovani. M-am
mpins cu minile i picioarele n
bord. Jose, aproape culcat peste ua
lui, se scobea n nas. Sltam peste
bolovani, agndu-m cnd de un
mner, cnd de altul. Tocmai voiam
s reacionez, stimulat de un ghiont
zdravn primit de la mnerul uii,
cnd, maina s-a ndreptat la orizontal intrnd pe un platou, apoi a oprit.
n faa ochilor nmrmurii, prin parbrizul murdar, am zrit un peisaj halucinant. Un masiv lung, a crui versant strlucea n culori vii. Am cobort fr s-mi pot deslipi ochii de la
ceea ce vedeam. Micul platou semna
cu un soi de teras, de unde puteai
cuprinde tot peisajul, de jur, mprejur.
Platoul se termina undeva n fa, ca
i cnd ar fi curs ntr-o prpastie. Era
o mare prpastie, iar dincolo de ea, se
ridica ,,minunea. Un munte ale crui
coame mari, triunghiulare, se profilau
pe cerul albastru, fr pat.
Mi-a fost, i mi e i acum destul
de greu s descriu privelitea. Era ca
i cnd o mn uria ar fi smuls
,,pielea de pe coasta ntregului versant, dezgolindu-l, scondu-i la vedere mruntaiele. Mruntaie sub form
de roci cu desen ondulatoriu, de diferite grosimi i diverse culori. Dup ce
mi-am revenit puin din uimire, am
parcurs cu privirea ntreaga privelite
de la un cap la cellalt. Prima oar,
am avut impresia c ceea ce vedeam
semna cu o cardiogram. Rocile suprapuse urmau o linie sinusoidal nentrerupt, care se ntindea de-a lungul ntregului versant. Mi s-a prut c
am n fa o imagine a pulsului muntelui, o uria cardiogram mpietrit,
vibrnd de for i culoare ca i cnd
ar fi fost pictat. ntr-o ncercare de

__________________________________________________________________________

descriere mai plastic, a spune c n


faa ochilor mei era aternut un tablou. Un tablou n piatr, de o frumusee i mreie neegalate. ncepnd cu
nuane de cenuiu, verde-pal, galben,
maroniu, rou-sngeriu, alb i violet,
culori dispuse n roci suprapuse ntr-o
simetrie surprinztoare, tabloul ,,unduia de la un cap la cellalt al versantului, oferind o imagine de necrezut. Culorile strluceau n lumina puternic. Aerul era clar i proaspt. mi
simeam btile surde ale inimii. Eram la aproape 4.000 de metri altitudine. Pulsul meu firav, fa-n fa cu
pulsul uria al muntelui, care parc
rzbtea prin piatr.
,,Doamne, ce-mi trece prin
minte... Dei m-am uitat cu atenie,
dei am filmat iar i iar versantul de
la un capt la cellalt, nu mi-am putut
deslipi mcar o clip ochii de acolo.
ncercam s privesc n alt parte,
tocmai ca s retriesc ocul, senzaia
primului contact, dar imediat, privirile se rentorceau, fixndu-se pe liniile
ondulate ale culorilor..
M-am ntors spre main. Jose
dormea cu picioarele atrnnd din
cabin. Atunci am observat c pe
platou, ici i colo, se ridicau movilie
de pietre puse ordonat unele peste
celelalte. Printre mingile de iarb
galben, pe solul zgrunuros, arid,
micile ,,altare erau probabil dedicate
munilor-zei. A fi vrut s ridic i eu
o grmjoar, dar parc n-am avut
putere, fiindc dincolo de frumuseea
imaginii pe care o vedeam, i care m
vlguise, simeam ascuns imensa
for teluric a pmntului, chinurile
i micarea permanent care modeleaz ncontinuu planeta. Liniile sinuoase i culoarea fiecrui strat de roc
spunea o poveste, o poveste de la
nceputul timpurilor, o poveste care
73

arata c tabloul ngheat n piatr,


tabloul uria creat de mna naturii e
venic, i c i va ncheia existena
odat cu timpul!
n cap mi vuiau tot felul de gnduri, de idei, de imagini nebuneti.
Mi se prea c muntele e un ochi a
crui pleoap deschis ncremenise n
timp, c ceea ce vedeam e o fereastr
spre adncurile veniciei, iar eu, acolo, singur, fa-n fa cu minunea, aa
cum mi-am dorit ntotdeauna cnd mam aflat n prezena unor lucruri care
mi-au tiat rsuflarea, fie c era vorba
de minuni ieite din mna omului, sau
de minuni ale naturii, ca acum.
nc o dat, m-am simit privilegiat. Nu-mi venea s cred c n faa
acestei splendori eram numai eu, c
puteam s m las ptruns de sentimentele care-mi rscoleau sufletul
fr s-mi pese de alii, fr ca tcerea aceea care spunea att de multe,
s fie rupt de tot felul de exclamaii,
de comentarii, rsete sau chicoteli.
Puteam s ,,inspir n linite imaginea
formidabil care se desfura n faa
mea. n jurul meu ar fi trebuit s viermuiasc de turiti. Unde erau? Nu se
poate ca numai eu s fi fost unul din
puinii informaiNoroc? Am ncetat
s m mai gndesc la alii. Mreia
imaginii era de neegalat!
Soarele puternic, vntul care uiera nvolburnd iarba aceea ciudat,
maina prfuit, gorganele de piatr,
i dincolo de prpastie, o poart
ncremenit n timp prin care vedeam
o alt lume. O lume aspr care emana
o for i o frumusee colosal. Parc
stteam fa-n fa cu venicia, iar
venicia mi vorbea prin culori!
Era prea mult! Am simit nevoia
s vorbesc, s m descarc ntr-un fel.
Am recurs la vechea i credincioasa
camer video. Am pus-o pe capota
mainii, am potrivit-o ct am putut de
bine ca s ncadreze imaginea, fiindc
nu vedeam nimic pe monitor din cauza soarelui, i am povestit strignd
din cauza vntului, pentru privitorul
necunoscut, ceea ce simeam. Jose s-a
ridicat n capul oaselor i m-a privit
mirat. I-am fcut semn s se culce la
loc, am oprit videocamera, m-am aezat pe pmnt i am privit. Am privit
mult timp, n tcere. Nori albi ncepuser s se adune deasupra muntelui,
aruncnd pete peste strlucirea
culorilor.
Quebrada de Humauaca, martie
2013, Argentina.
ALEXANDER BIBAC

PENTRU ISTORIA
CINEMATOGRAFIEI
ROMNETI

Foto: Zapciul (Teodor Corban)


nc un film romnesc care
face toi banii!
De la Poziia copilului, n
regia lui Clin Peter Netzer (Ursul
de aur, n 2013), prezentat la apariie
n regim de gal la Trgu-Mure, cred
c niciun alt film romnesc nu este la
nlimea recentei producii, premiat
cu Ursul de argint pentru regie, la
Festivalul Internaional de Film de la
Berlin.
Indiscutabil, Radu Jude a
realizat un film de excepie, deopotriv de recuperare a memoriei, dar i
de actualitate, n multe dintre componentele sale.
Cred c ar fi meritat mai multe
premii acest film, care are i un scenariu bine articulat, autori Radu Jude
i Florin Lzrescu, iar imaginile sunt
ca la carte Marius Panduru a optat
pentru varianta alb-negru, cred c
inspirat i n avantajul filmului, n
ilustrarea dimensiunii istorice, aciunea petrecndu-se n secolul al XIXlea, n ara Romneasc.
Reconstituirea unui timp istoric, anul 1835, are credibilitate, de la
costume la limbaj, de la atmosfer
la... peisaj.
Dialogurile au naturalee, iar
imaginile sunt o continuare a acestora, confirmnd truismul conform
cruia o imagine face ct o mie de
cuvinte.
ntr-o fireasc adecvare la
realul epocii, s-a recurs la surse
literare (Nicolae Filimon, Cilibi
Moise, Anton Pann, Ion Creang,
Vasile Alecsandri, Ion BudaiDeleanu etc.), din care se fac inserii
ingenioase.

n reconstituirea epocii nu e
deranjat nici abundena limbajului licenios, absolut verosimil, nestrident,
firesc, ba chiar savuros pe alocuri,
generator de umor.
Jocul actorilor este bine dozat,
dublat, surprinztor, de micare adecvat unui numr impresionant de figurani, unii fr niciun pic de cultur
cinematografic, dac ne referim nu
doar la iganii aurari, antrenai n scene altfel memorabile.
Greul l-au dus Teodor Corban,
n rolul zapciului, ca i Mihai Comnoiu, n rolul fiului su, dorobanul
Ioni, care i-a scos n eviden caliti care vin din structura sa psihologic, delicat, inocent. Nici Radu
Cuzin, n rolul robului igan fugar, na fost cu nimic mai prejos. Dar nici
Alexandru Dabija, care, n rolul boierului Iordache, ntr-o prezen episodic doar, a fost o prezen consistent, convingtoare. Memorabil i episodul care i are ca protagoniti pe doi
grei ai artei cinematografice romneti: Luminia Gheorghiu i Victor
Rebengiuc, care nu mai jucaser
mpreun de trei decenii, cnd au fost
protagoniti n Moromeii lui Stere
Gulea, dup Marin Preda.
Alberto Dinache, copilul-actor,
n rolul puradelului fugit de la stpni, mi amintete de Pistruiatul,
interpretat de copilul Costel Bloiu,
n serialul cu acelai nume din anii
tinereii generaiei mele. Alberto
Dinache a fcut un rol mare, avnd un
potenial care s-i deschid drumuri i
pori spre o coal de actorie, cum
nsui se confesa, la premier. Poate
are alt ans dect Costel Bloiu.
______________________________

Nicolae i Carina Bciu (3 ani), cu


copilul actor Alberto Dinache
74

Aferim nu e un simplu film istoric, ci i de istoria mentalitilor, crend parc puni ntre trecut i prezent, de nelegerea evoluiei destinului unei etnii parc nscut s triasc
n umiline, dar care i-a creat mereu
starea ei proprie de fericire, un neneles ce se schimb-n nenelesuri i
mai mari, cum ar fi spus Lucian
Blaga.
Alte teme pe care pune accent filmul, dup cum susine i regizorul
Radu Jude, sunt condiia femeii, relaia prini-copii, moralitatea difereniat, educaia, relaiile interetnice ntr-un timp istoric, constituite n rdcini ale unor evoluii ulterioare.
Nu e o lume tenebroas, ci una a
luminilor dinluntrul personajelor,
importante sau insignifiante.
Aferim! e i un film despre puterea discreionar, despre discriminarea femeii, despre srcie i dezm,
despre om srac, om bogat, ca s
desprind o etichet din anii cu film n
doz ideologic.
Filmul este inteligent construit, are
o poveste, evit happy-endul, optndu-se pentru un final metafor, care
declaneaz solidaritate, compasiune,
lsnd tragismul s-i consume liric
ultima secven, susinut cu rafinament de imagine.
Construcia narativ a filmului m
duce cu gndul la Baltagul lui Sadoveanu, dar i la Btrnul i
marea, al lui Hamingway, i ele
ecranizate. Are ritm, coeren, suspans, tragism.
Cu siguran, dup Aferim!, nu
se poate face oricum film istoric n
Romnia. Filmul e una din paginile
strlucite
ale
cinematografiei
romneti.
NICOLAE BCIU
______
Scenariul filmului este scris de
Radu Jude i Florin Lzrescu, Marius
Panduru a realizat imaginea, montajul i
aparine lui Ctlin Cristuiu, sound
design-ul este semnat de Dana Lucreia
Bunescu, costumele de Dana Ppruz,
scenografia de Augustina Stanciu;
consilier istoric a fost Constana
Vintil-Ghiulescu, iar productor este
Ada Solomon.
Distribuia: Victor Rebengiuc,
Luminia Gheorghiu, erban Pavlu,
Cuzin Toma - iganul urmrit de zapciu,
Gabriel Spahiu, Mihaela Srbu,
Alexandru Bindea, Teodor Corban
zapciu, Adina Cristescu, Alexandru
Dabija,
Mihai
Comnoiu,
Dan
Nicolaescu, Alberto Dinache.

Scena

n viziunea lui Gheorghe Harag


JURNAL DE REPETIII
(X)
Repetiia X ....1.03.1985
Harag: Copii dragi, hai s ncepem.
Mari Fodor: N-aprindem nicio
lumin?
Harag: Nu-i nevoie, bate soarele.
A vrea s facem altceva.
Cornel Popescu: Noi nu tim un lucru la ora actual. Decorul! Fene,
dup cum tim, ne ofer surprize. n
unele situaii e bine c ne revitalizeaz, dar la noi nu cred c e bine. ntrebai-l pe Kincses ce i s-a ntmplat
cnd s-a trezit cu decorul pe scen.
Harag: Foarte bine ai fcut c ai
deschis discuia asta. Ce s spun,
ntmpltor, acest spectacol ntre
noi fie vorba nu-i construit pe... eu
a putea s ncep micarea fr schie
de decor. De ce? Cu toate c nu
cunosc dect anumite lucruri din
inteniile lui, ideea mea de baz
asupra spectacolului e destul de clar.
Mie mi trebuie n actul I un dulap
mare, un ptuc, nite scaune i o
msu. C n spate e o pdure sau un
geam de 6 metri, nu m intereseaz.
Nu trebuie s schimb micarea dac
apar astea n spate. n actul II, ce nu e
rezolvat este c nici eu n-am renunat
nc la nite gnduri cu copacul, cu
areta. Dar n rest, dac ni se d o
biseric, nu m deranjeaz. n actul
III, e balul, iar n IV tiu c n scen
sunt bagajele i att. Dac n spate
sunt scoase tulurile i dantelele nu m
intereseaz. Din cnd n cnd, i
povestesc momentele (scenografului)
s nu fac schie. Spunndu-i cteva
momente realizate, el a rmas
complexat i acum el vrea s fac un
decor la nivelul discuiilor i i e fric
s nu vin cu un desen care s fie sub
inteniile mele, s fie cel puin la fel.
Luni facem o lectur cu scenograful
i recuzita i muzica. Ori i inspirm,
ori i complexm. Ce nu am gsit nc
vd aproape tot spectacolul n faa
mea, m rog, plastic este nceputul
actului doi. Este nc fragil, ubred,
fa de celelalte din punctul meu de
vedere, ca regizor. V-a propune s
citim actul II, poate gsim ce ne
lipsete. ncet, copii, rar i tare, ca s
pot urmri.
Uite, Florica Mlureanu... cnd am

_________________________
fcut Puterea i adevrul, am
ntrebat-o spune-mi, cum arat
decorul? Stai, am decorul gata.
Facem un drum n pant de vreo 30
de metri. De ce? Cum de ce?
Spectatorii din Trgu-Mure au vzut
pn acum la Palatul Culturii, unde a
funcionat Teatrul pn n 1973,
numai 3 m de scen (ca adncime)
acum s vad c au un teatru! Numai
scena dintre eful Securitii i primul
secretar a fost sub podium.
Gingulescu: S facem actul II ntrun lan imens, foarte nalt, din care nu
se vede nimeni, numai glasuri i fonete, cnd iese cineva, nu vorbete.
Cornel Popescu: Un tablou naiv,
Rousseau Vameul.
Harag: Da, e o posibilitate.
Cornel Popescu: Dar sugerat i
declarat chestia asta.
Harag: Nu tiu dac triunghiul
clasic e esenial n acest moment. Mai
e i Charlotta. Biserica ar fi foarte
pitoreasc, dar nu are legtur cu
restul. Plus c ar trimite imediat la
Chagall, Epihodov cnt pe turl,
lumea zice am vzut la Chagall. E
sigur c areta pornete singur, e
clar. Asta solicit o anume modalitate
de joc. Copii, eu am o imagine
frumoas, dar n-are nicio legtur cu
piesa. n orice caz, trebuie s fie ceva
ocant, frapant, dar care i d i iluzia
c intri acolo. Nu e nevoie de un
decor decorativ, ci de actori i de
moment. E numai un punct de pornire
i poate nu e bine, dar e ceva
neobinuit. Apar toi brbaii, toi,
ncepnd cu Gaev, Piscik conduce
regimentul sta de biei, unul cu
cizme de pescar, alii fr. Se duc la
pescuit. Se opresc n mijlocul scenei
i caut locul. Epihodov vrea s
cnte, ceilali i fac ssst!... apoi toi
pleac. Totui, ceva i lipsete acestei
imagini. Charlotta vine cu brbaii cu
puca. E bun ideea cu pescuitul, dar
nu pentru piesa asta.
Luminia: Eu ziceam c ar fi bine
s fie un chioc d-sta de var.
Harag: E frumos chiocul.
75

Rileanu: E prea decorativ. Era n


Glissando, la moia lui Fiscu.
(Fiscuteanu tocmai jucase in filmul
lui Mircea Daneliuc Glissando).
Gingulescu: Domnule, dac ei sunt
tot actori, stau n camer i se prefac
c sunt pe cmp.
Harag: Eu am fcut odat un
spectacol foarte prost la Cluj, dar cu o
idee genial. Piesa e ceva n genul
Cntreaa cheal. Acolo, cnd zice
hai s mergem la iarb verde ies
din cas
printre blocuri, printre
gunoaie, prin iarb de plastic i stau
acolo.
Gingulescu: La actul IV, ne-ai pus
o problem de esen. Aici caui
cadrul, nu esena.
Harag: S zicem c areta e acolo
i din spate apar Duniaa cu
Charlotta, cu arma de vntoare i vin
ncet mncnd semine. Se opresc.
ncepe s cnte orchestra. Duniaa o
danseaz Barca pe valuri pe
Charlotta. Se distreaz ca rusoaicele,
apoi se opresc, mnnc semine, se
aeaz. Vine Epihodov cu Iaa.
Epihodov cu ghitara, complexat, Iaa
flegmatic i superior, cu trabucul.
Epihodov se uit cu invidie la trabuc.
Se opresc n spatele fetelor. Iaa
scoate o sticl de coniac franuzesc.
Duniaa scoate din buzunar pahare
mari. Beau dintr-o nghiitur. Bieii
stau aa, rezemai i fetele jos.
Apoi fetele ncep s cnte
Kalinka.
Pauz. ncepe Iaa Toujour
lamour. Epihodov cu ghitara.
Stau. Apoi Charlotta ncepe s se
vaiete c n-are paaport. Pleac
Charlotta, pleac Epihodov dup
pelerin. Iaa cu igara aia lung, i d
o mna i o danseaz cntnd. Joac
ndrgostitul; neparodiat. Apoi o
expediaz brusc. Asta e o mod veche
la ei, femeile danseaz ntre ele. Totul
ar deveni puin i absurd. Trecerea la
momentul cu areta e foarte simpl.
Apare areta, apoi toi vin cu areta n
fa cntnd.
Cornel Popescu: Orice pare cam
demonstrativ.
Harag: Omul sta are puin
dreptate, e prea bgat n gur. Sun
puin a parodie. Sunt incluse n scen
toate datele i toate elementele
cunoscute din comportarea ruilor la
distracie i butur seminele,
dansul, cntatul. E un pic ieftin. Pn
acum, n-am fcut aproape niciun
CRISTIAN IOAN

moment direct, ablonizat i sta ar


fi primul. Cteva momente din
aceast scen sunt bune, pot fi
folosite, dar toate la un loc ...un pic
primitiv.
Gingulescu: N-ar fi primitiv dac ar
fi doar nceputul unei demonstraii,
dar nu-mi dau seama de continuitate.
Harag: ncerc s rspund la o
ntrebare esenial.
Ce se ntmpl n acest act II: ei
sunt incontieni de situaia n care se
afl. n loc s ia msuri, s se duc la
banc, la Iaroslav, ei se distreaz, nu
fac nimic.
Gingulescu: De fapt, actul sta
poate atinge premisele unui tragism.
Gaev spune c e un tip pierdut.
Ranevskaia cu Trofimov spun invers
dect ar trebui s fie o ieire la iarb
verde, cu veselie .a.m.d.
Silvia Ghelan: i mie mi se pare c
toi sunt puin bui, vin de la
restaurant.
Relu tefnescu: Eu mi imaginez
c tocmai Lopahin i-a adunat aici.
Gingulescu: Aici, Lopahin ncearc
s-i aduc la realitate.
C. Popescu: Actul II e o plictiseal
enorm, nu e o distracie, ca actul III,
la bal.
Harag: Da, domnilor, mi place.
Mai zicei !
Ghelan: Ranevskaia e surescitat i
devine astfel mai dramatic.
Gingulescu: S nu fie o stare de
iarb verde.
Harag: Problema esenial e c
primele dou pagini m ncurc. Din
punctul nostru de vedere - nu al lui
Cehov.
Cristian: Eu nu a vrea s le
tiem... !
Harag: Bine, luni v aduc soluia.
______________________________

Sabina Purcariu, Adncuri

Literatur i film

Gilles Leroy obine premiul


Goncourt pentru romanul Alabama
Song. Suntem n anul 1918, cnd
Zelda l ntlnete pe locotenentul
Scott Fitzgerald. Propulsai n focul
vieii mondene, cei doi i vor
deschide aripile. Zelda va duce o
via infernal. Schizofrenia o oblig
la internri succesive. Fitzgerald s-a
nscut n 1896. Exponent al
generaiei pierdute n era jazzului, el
duce o via extravagant. Moare n
1940 la Hollywood, dup alcool,
depresii i griji financiare. Nu a
terminat cartea Ultimul nabab, n care
i-a pus multe sperane. Totui, n
1976, Elia Kazan a realizat un film
pornind de la acel scenariu.
Zelda a fost o mare surs de
inspiraie pentru Scott. n 1924, scrie
pe Coasta de Azur Marele Gatsby. Pe
o teras din Montparnasse, Scott i
citete lui Hemingway manuscrisul.
n stilul su liric i vizual, scriitorul
concepe n 1921 nuvela The Curious
Case of Benjamin Button, dup care
David Fincher (vezi i Seven, Fight
Club) a realizat un film. n distribuie:
Brad Pitt (cu care Fincher a lucrat i
n Seven, Fight Club), Cate Blanchett
(Oscar i Lucinda, Elizabeth, Babel,
Talentatul domn Ripley), Tilda
Swinton, Julia Ormond. S nu uitm
c dup Marele Gatsby s-au realizat
trei filme, n 1926, 1973, 2000. S ne
oprim acum la Benjamin Button.
n 1960, n septembrie, domnul
Roger Button se afla la maternitate,
s-i vad fiul. n loc de bebeluul
ateptat, Roger vede un om de 70 de
ani, cu barb. Nscut btrn, biatul
va mbtrni... ntinerind, n timp ce,
n jurul lui, toi se curbeaz, dispar.
El, Benjamin, i regsete treptat
vigoarea i sntatea. Pornind de la
un ceas ce-i rotete invers arttoarele (imaginile sepia sunt conving76

toare), asistm la un registru previzibil, convenional, ritmat (un montaj


extrem de reuit). Ne gndim la
Mircea Eliade, la Dorian Gray, chiar
la Forrest Gump, sau la filmul Ireversibil. Efemerul, pierderea, melancolia sfietoare (ca ntr-o melodram), condiia uman n acuitatea ei,
intersectrile vieii, ntrzierile hotrtoare ale hazardului, utopia omenirii, tunelul timpului, omul cu ceasul
biologic inversat toate aceste sugerate prin ndrzneli tehnologice, suprapuneri (btrn-tnr), prin performane actoriceti.
La nceputul filmrilor, Brad Pitt
se temea s stea n scaunul cu rotile.
Dac n nuvel exista un btrn cu
intelect de adult, filmul recurge la o
complexitate incitant (se suprapun
mai multe vrste pe chipul lui Benjamin). n scenariu avem i secvena
cu casa de pensionari, unde Benjamin
(cu prul alb) se joac preocupat cu
soldaii de plumb.
Fincher respect epoca, ritmul,
costumele. Timpul se intersecteaz n
toate sensurile. Spectatorii se las
sedui de poveste, de munca de cinci
ani a lui Fincher. La un moment dat
te nduioezi uman: soia btrn i
ine soul (bebelu) n brae. Am
putea reflecta la matriarhat, la fora i
permanena femeii. Soia s citeasc
poveti soului ei. De ce nu? Iar
finalul e un ceas imens, al grii,
prvlit ntr-o rn, peste care vin
uvoaiele apei care mn totul spre
ireversibil.
Fincher a realizat o versiune de
trei ore i 10 minute, apoi a redus
filmul la dou ore i 45 de minute.
Turnajul a durat 150 de zile, dup un
proiect gndit timp de cinci ani. Povestea de dragoste ine de destinul general uman, subliniat aici prin metafora absenei temporale. ntinerirea i
mbtrnirea interpreilor in de o discret virtuozitate. Fincher a prsit
registrul negru i nihilismul n favoarea unei romane hollywoodiene cu
staruri mari cum se exprima el
nsui. Tehnologia din film nu este un
scop n sine. La un moment dat, faa
lui Pitt ne amintete de Thelma i
Louise. Tehnicienii au muncit luni n
ir la retuarea feelor.
Apoi, dup ce am vizionat filmul,
mi-am dat seama c filmul e prea
lung, cu mult voce din off, cu diluri
superflue. Nu e, oare, obositor de
explicit?
ALEXANDRU JURCAN

Ieise firul de porumb


Atras de roua nstelat.

LA NVIERE
Sperana-n suflet va renate
Unii n jurul unui cleric,
Primind lumin toi de Pate,
C-am stat destul n ntuneric!

DE PATE, PRIN
MAGAZINE
Azi oamenii din tot oraul
Se-agit: Vine Iepuraul!
Dar cnd la preuri ei privesc
Toi iepurete o zbughesc.

CRONIC DE
PRIMVAR
Sosit-i, iat, primvara,
Pe-afar este cald i bine,
Golit e complet cmara...
Dar barurile-n sat sunt pline.

NOSTALGIE DE
PRIMVAR
Primim o nou primvar
C-o mare srcie-n ar,
Cu muni golai, de aur supi
i c-un guvern plin de corupi.

N SEMN DE
RECUNOTIN
Ieri se cntau: ranul, satul
n cercul de poei, restrns.
Nici vorb azi, e-adnc oftatul,
Cci toate sunt la noi de plns.

RONDELUL
FUNCIONARULUI
Stimatul meu prieten X,
Un om cu perspective clare,
Muncete fr ncetare
De pe la ora apte fix.

Dar tresri: chiar lng el


Zcea un bob, cu mult mai mare,
Btnd n ape fel de fel
De-arsura razelor de soare.
De mila lui a lcrimat
S prind verde rdcin
i crj - firava tulpin I-a fost. Acum, nconjurat

E PRIMVAR
A dat iar zarzrul n floare,
Caisul, viinul flos,
Alearg mieii pe crare
i iezii, ns ce folos?

C-o mie de crcei - ctu Abia respir i ateapt


Rsplata, dup buna fapt:
Cderea-n propria cenu.
MORALA

Fetie cu fustie scurte


Se-agit-n grupul zgomotos,
E larm n ntreaga curte,
Doar zmbete, dar ce folos?
Adie-un vnt de primvar,
E soarele mai radios,
Ies i btrnii pe afar,
ncreztori, dar ce folos?
n Postul Mare-s credincioii
Ptruni de-un sentiment pios,
Prinii-i pomenesc strmoii,
Poman fac, dar ce folos?

Povara veche este clar,


Ca toate cele omeneti:
Pe cel ce nu l lai s moar,
N-o s te lase s trieti!
PRIMVARA, LA NOI
Viaa-n lunc
E frumoas:
Doi la munc,
Opt la mas.
SPERANA ROMNILOR

Dar ce folos i cui i pas


De cel uitat de Dumnezeu,
Atunci cnd singur stai n cas
i-n tine te nchizi mereu.

tiindu-se descurcrei,
O-ncurajare-i oportun:
Avnd romnii apte viei,
Din toate-or face una bun.

PORUMBUL I FASOLEA

NOSTALGIE POETIC

Din un grunte, ct un bumb,


Acolo-n lunca-nsingurat,
__________________________

Cu mers felin, purtnd nframe


i cu sclipire n priviri,
n parcul plin cu trandafiri
Vezi fete tinere i mame.
Mergnd pe-alei, cnd le admiri,
Te-ntrebi: or fi din ele poame,
Cu mers felin, purtnd nframe
i cu sclipire n priviri?

St ngropat el n dosare
i scrie-n stilul su prolix
Stimatul meu prieten X,
Un om cu perspective clare.
Nici nu se teme c d chix,
Nu-l pate vreo ngrijorare,
Cci alte obiective n-are
Dect s mnuiasc-un pix
Stimatul meu prieten X.

Cnd zorii zilei se ivir,


Vzu cu ochii-nlcrimai
C singur e pe-a vieii spir
Fr de surori i fr frai.

Iar eu compun azi epigrame,


Sonete, scriu i amintiri
Din Iaul marilor iubiri
n gnd avnd aceste dame
Cu mers felin, purtnd nframe.
Sabina Purcariu, Amurg
77

VASILE LARCO

Curier

Bun ziua, domnule Bciu,


V
mulumesc
pentru
publicarea
poemelor in Vatra veche. Dar. mai ales,
v mulumesc pentru c existai frumos i
vertical n aceast lume nebun.
Eu sunt la Archiud de cteva zile, prins
de probleme care m cam in departe de
masa de scris. Mama este ntre dou lumi
i starea ei ine aa de cteva luni bune.
Nu am stare de nimic.
Ce uor este cnd faci ficiune n scris, dar
boala i moartea sunt cu totul altminteri.
Sper s ne revedem n vara viitoare, la
Archiud. Sigur vom avea pere destule i
soare care s ne bucure.
Toate gndurile mele bune i doamnei
Codrua i un poem de primvar pentru
Vatra veche
mbriri,
Melania
Mulumesc, o s citesc, acum mi-e gndul
la Sandu Vlad.
Cele bune,
Bedros
Mulumesc pentru numrul 3 al revistei.
De-abia atept s-l citesc.
Voica Foioreanu
Ohh, Nicolae...
Mulumesc, mulumesc. Att de mult am
ateptat i acest numr, la fel de frumos ca
ntotdeauna...
Cci, pentru mine MANUALUL OMULUI - druit prin picturile de Vatra - a
nceput s reprezinte un chip de a fi MPREUN cu Aritia... O apariie pe care
nu m ndoiesc c, de acolo de sus, ea o
ateapt cu aceeai bucurie ca i mine...
***
Nu tiu ce s-a ntmplat ns de aceast
dat, neregsindu-ne n cuprinsul revistei.
Pur i simplu nu tiu... Eram att de convins c "pictura de martie" a fost trimis,
c a ajuns la tine, c o vei putea folosi...
Oare am greit eu, netrimind-o? Sau nu
a ajuns la tine din motive tehnice pe care
le ignor? Sau, poate o cauz obictiv
ntmplat n economia revistei nu a
ngduit apariia din aceast lun?
Ea, "pictura", a fost terminat din mijlocul lui februarie, nc, dar... Ca dovad,
faptul c o retransmit chiar acum, din nou.
***
Dar, aa a fost s fie. De acum NAINTE
(reiau titlul "picturii") ngduie-mi s
verific eficiena comunicrii cu tine,
printr-un scurt mesaj telefonic, de
mbrisare i mulumire.
Cum o fac i acum, ca de attea ori.
Traian-Dinorel
PS. Ahh... Asteptam Semnul Revistei i
pentru a ndrzni s i adresez o alt Mare

___________________________________________

Rugminte i anume: n ultima vreme, mam hotrt s candidez pentru calitatea de


membru al Uniunii Scriitorilor, alegnd
din cele cteva zeci de cri publicate
cteva cu conotaii literare. Nendoielnic,
ALESEI DE LUMINA va figura pe lista
celor dintai ALESE. De aceea, chiar dac
tiu ct eti de ocupat, Nicolae, te rog
mult sa semnezi tu acele cteva gnduri
inserate n Vatra veche, care s susin
simbolic intenia mea.
i mulumesc att de mult, dragul meu
prieten.
Mulumesc pentru revist! Dup sumar,
cred c e un numr excelent! M gndesc
i eu la o colaborare... O s v scriu...
E.T.
Stimate Domnule Bciu,
V mulumesc pentru actuala ediie a
revistei Vatra veche, n format digital.
Cu permisiunea Dvs., a putea-o transmite
mai departe, n cutarea noilor cititori
digitali.
V-a ruga s ne trimitei ntrebrile pentru
interviul cu pictorul Radu Maier. Imaginile sunt deja selectate, momentan definitivm lista titlurilor acestora. E obligatorie traducerea lor in limba romn?
V mulumesc anticipat.
Cu cele mai alee gnduri,
Svetlana Maier
Domnule Bciu, mulumesc n numele
meu i al strmoilor notri comuni! Este
tiut c puritate etnic nu mai exist, dar
noi trebuie s unim cultura celor ce aici au
continuat civilizaia vremii lor, fie numindu-se kpcegi* cumani sau romni?!
Peste o zi - dou trimit material pentru
numrul urmtor, nu? Obinem cumva
revista sau o xeroxm separat? Doresc s
ofer ttarilor de aici revista Vatra veche
Pe 27 martie, pe 4 aprilie avem nite activiti ample. Cu stim!
Ghiuner Acmola
V mulumesc, v felicit i v urez succes
n continuare!
Gabriela Dani

78

Am primit. Mulumesc mult pentru revist. Tocmai m pregtesc s merg la nmormntarea lui Alexandru Vlad, evocat
att de frumos de tine n acest numr de
revist.
Cu preuire,
Ion Cristofor
Stimate d-le Bciu,
Poezia dv. din Vatra veche nr 3 /2015, ca
i articolele dv. despre cei disprui recent
m-au emotonat. Foarte mulumesc pentru
revist, e, ca de obicei, plin de materiale
interesante.
Cu aceeai stim,
Veronica Pavel Lerner
Canada
Stimate i drag domnule Nicolae
Bciu,
...V mulumesc, cu adnc reveren, att pentru trimiterea excelentului
numr 3/Martie 2015, al revistei domniei
voastre, "VATRA VECHE" - ct i pentru
publicarea recenziei dlui Octavian Constantinescu la vol. meu de poezii, "Cavalerii apocaliptici. Psalmodieri in vrful
muntelui"! ...Mult, mult sntate!
Doamne,-ajut-ne, ocrotete-ne i ne
cluzete, nspre Sfnta Lumina Ta!
Cu, mereu, aceeai admirativ preuire i
cald prietenie i fratie intru Duh,
Adrian Botez
Domnule Nicolae Bciu,
Mulumiri pentru revist, gnduri bune i
mult sntate,
Marian Ilea
Mulumesc mult! mi place cum ai ales
s se termine grupajul meu de poeme.
n aren un singur spectator asist la naterea mirosind a poem...(i imediat dedesubt numele meu) Mihaela Aionesei. Miai dat idei pentru un nou poem mirosind a
vatr printeasc...
De fapt, toate articolele i poemele sunt
de nalt inut. Revista face parte din
elita revistelor i d-voastr tii asta.
Felicitri i admiraie pentru toat munca
desfurat! Sntate i gnduri bune!
Cu stim,
Mihaela
V mulumesc foarte mult d-nule Bciu
pentru aceast minunat revist i v felicit pentru c pstrai ntr-adevr spiritul
romnesc viu, venic tnr!
Nicolette Orghidan
Drag Domnule Bciu,
Sper c nu suntei bolnav. Iar dac - totui
suntei, v doresc nsntoire grabnic.
Ce e cu revista "Vatra veche" ? Ai preluat modelul de la "Romnia literar" ?
Dup cum se vede - mi solicit
"abonamentul".
Ghilimelele se datoreaz faptului c o
primesc gratuit: aa-da, abonament! S
vezi cum ar crete rata de cititori dac i
alte reviste v-ar urma exemplul. Sunt
cteva i sunt citite. Anexez un material
primit. Pe mine m deranjeaz cumplit
aceast demolare i maculare de valori.
Pare a fi o mod. Toate imperiile astea au
ca principal obiectiv distrugerea unor

civilizaii: romanii au distrus Troia (au i


arat locul, poate nu singurul) i au ars
Biblioteca din Alexandria, Alexandru Macedon a fcut praf Babilonul (printre altele), Napoleon, imperiul rus i vestiii descoperitori ai Americii (reprezentani ai altor puteri cu ambitii imperiale) tim ce au
fcut, iar americanii - din copilria mea se tot luptau: cnd au terminat cu al doilea
rzboi mondial au nceput cu Vietnamul,
i d-i, i lupt, i d-i, i lupt - pn n
zilele noastre. Se pare ca au terminat-o cu
negrii i arabii - i acum se exerseaz pe
cmpiile elizee ale Europei... Fiind i
psiholog, sunt pur i simplu ocat s
constat c 90% din populaia aa-zis intelectual nu este dect o trup de recitatori:
arunc unul o piatr n lac - ca n zicala
aceea strveche - i sar toi nebunii n ap
s o caute. Ca n cazul lui Charlie Hebdo,
sau - i mai grav - ca n cazul demolrii
valorilor. Trist, foarte trist.
Va rog, trimitei-mi revista. Sper s
gsesc n ea ceea ce ateapt orice cititor:
frumusee, inteligen, cultur, fine jocuri
i speculaii intelectuale. C de mizerie,
njurturi i delir de superioritate - "i se
apleac" de la un timp.
Numai bine i sntate v doresc,
Voica Foioreanu
Mulumesc. Este o revist cu adevrat
bun.
Alexandru Pduraru
Mulumesc pentru revist!
O primavar frumoas!
C.
V mulumesc foarte mult i v doresc o
primvar frumoas!
prof. Ctlina Gheorghe
Domnule Nicolae Bciu,
Mulumesc pentru revista Vatra veche nr.
3/2015, o revist cu un coninut dens, divers, literatura romn este bine reprezentat, generos, cu pasiune. Consider c
trecem printr-o perioad bun n literatur
n ciuda devergenelor de toate felurile,
din acest motiv conteaz i modul n care
un redactor de revist "cenzureaz", la
modul frumos, materialele primite. Felicitri pentru efortul depus, pentru perseveren, pentru bucuria de a lansa scriitori, cri, opere, teme...
Mult sntate i rezisten prin poeme,
prin cri!
Am postat revista pe blog, fiind cutat i
citit de muli iubitori de frumos.
C. Stancu
www.costyconsult.wordpress.com
Mulumesc mult. E foarte interesant. V
trimit i eu o cronic la volumul de poezie
ULTIMUL ZBOR, dedicat poetului
Nichita Stnescu, cronic scris de Ion
Andrei. Mulumesc anticipat!
Consideraie,
Marinela Preoteasa
Mulumesc pentru revist, dle Bciu...
Mine plec spre Romnia, unde voi preda
ase sptmni la Universitatea RomanoAmerican din Bucurti. V trimit n

atasament declaraia Forumului nostru din


America.
Cu sentimente romneti,
Prof. N.D.
Rmne cum am tranat de multicel, de
cnd primesc i citesc Vatra veche,
Domnule Nicolae Bciu: o revist de
nalt inut, cu texte de calitate, o
prezentare atractiv, o alctuire auctorial
atent. Cel puin numrul de fa ntrece
orice ateptri, dat fiind i prezena mea,
nevrednicul i rotunjitul de ani, n pagini,
cu un coltuc de text din romanul pe care
mi l-am fcut cadou de ziua mea: Satul de
sub sat. Cu mulumiri i respect.
Nicolae Rotaru
Felicitri i pentru nr. 3 al revistei!
Mulam pentru bunvoin; apropo de
proza mea. (...)
Cu salutri prieteneti,
Cornel Cotuiu
Drag Nicu,
Citesc revista iniiat de tine (de fapt,
reinventat), de fiecare dat cu nostalgie.
Nu pot uita adolescena noastr bistriean, fiinele i locurile cu care ne-am
intersectat amndoi n anii de liceu, pe
iubita ta de atunci, Pua Budec, colega
mea de clas. Nu se poate uita ce ai fcut
pentru poeii bistrieni, publicndu-le
crile de debut imediat dup Revoluie.
i uite c timpul curge, s-au adunat crile
n dreptul fiecruia, dar s-au adunat i
anii, dar curge cu folos, cel puin pentru
tine. Ai reuit lucruri remarcabile, te-ai
"btut" pentru ideile tale. Vatra veche e o
revist dens, lipsit de ifose, o revist de
o int intelectual aparte. De un interes
deosebit pentru mine sunt interviurile din
ea, aceste mrturii i mrturisiri ale trecerii scriitorului prin pulberea de cenu i
diamant. Nu degeaba ai scris O istorie a
literaturii romne contemporane n interviuri, o carte de referin, pe care cei interesai o pot descrca sau citi de pe
internet.
Te mbriez i-i mulumesc pentru darul prietenesc pe care ni-l faci lun de
lun.
David Dorian
Am primit, mulumesc i felicitri sincere
pentru efort, druire i calitate. mi pare
nespus de ru i mie pentru confraii disprui. Dumnezeu s-i in n dreapta Sa.
Cu stim,
Vasile Larco
Mulumiri pentru excelenta revist!
tefan Doru Dncu
Mii de mulumiri!
Dimovici
Bravo, ideea de a ncepe publicarea
anchetelor e grozav. ncepei cu mine?
M simt jenat... pe de alta parte ns,
cum n-am putut s v trimit un material
pentru numarul 4, cade bine.
V retrimit CV-ul, pentru c ntre timp am
devenit membr n ASLRQ (Asociaia
Scriitorilor de Limba Romn din
Quebec) i am adugat asta, n schimb am

79

scurtat din CV activitatea tiinific. Dac


l-ai putea nlocui pe cel trimis mai de
mult cu acesta ar fi bine.
Cu multe mulumiri,
V.P.L.
PS: Lucrez la carte, Toma mi-a dat nite
sfaturi i revizuiesc unele din texte.
Stimate domnule Nicolae Bciu,
Mii de mulumiri pentru tot ce facei!
V citim cu mult drag,
Ben Todic
Stimate domnule Bciu,
V mulumesc pentru nr. 3 din Vatra
veche. Ca ntotdeauna, revista e o
publicaie dens care cuprinde articole de
interes
deosebit.
Felicitri
pentru
constan i pentru efort!
Mihaela Mudure
Drag Domnule Bciu,
Am primit revista, ntrebndu-m pentru a
multa oar: cum de mai reziti? Cum mai
faci i cu ce sacrificii i eforturi, pe care le
bncuiesc supraomeneti n condiiile de
azi, reueti s mai dai lumii o revist
literar. Foarte bun! Consistent, serioas, normal de sobr i, cu toate-acestea,... valoroas.
Pi, ce s zic io? Deie-i Dumnezeu putere, sufleteasc i financiar s o ii tot
aa, s ai colaboratori buni i loiali i
dumani sinceri care s intre n fibrilaie
la fiecare nou apariie a Revistei!
Cu stim i cu perseverent prietenie,
Dumitru Hurub
Rscoalitoare poezie! (Tu unde-ai
rmas?) E din marea poezie, cea
nsctoare de emoie frumoas! Eti un
mare poet, Nicu Bciu!
Zica
Mulumesc pentru hrana cultural!
Katalin Cadar
V mulumesc mult pentru trimiterea
revistei. Cu stim i consideraie pentru
munca dvs nobil.
Vasile Mesaro
Stimate D-le Nicolae Bciu,
V mulumesc i pentru acest numr care,
la o parcurgere n mare, se arat a fi, aa
cum ne-ai obinuit mereu,la fel de bogat
n materiale interesante i valoroase. Voi
reveni cu o lectur mai profund.
Cu consideraie,
Rodica Dragomir
Mulumiri i felicitri, NICOLAE!
Scuze, te rog, pentru precipitarea
de la simpozionul organizat la Iai (destul
de improvizat), de Adi Cristi. Eram sub
presiuni, pe fug, de colo-acolo!
Aceeai prietenie,
Lucian Vasiliu
V mulumesc frumos pentru ultimul
numr al revistei Vatra veche. Ca de
obicei, l trimit prietenilor mei din ar i
din afara ei.
V doresc o primvar frumoas!
Andra Dumitrescu
Mulumesc foarte mult.

Ceea ce facei dvs e romnism de inim!


E dragostea de neam aa cum ar trebui
simit i de noi cei din Romnia. V
felicit i am rmas puin trist fiindc miai adus aminte de propria-mi rdcin pe
care nu am udat-o suficient i nici n-am
mngiat-o cu buzele pentru ca lacrimile
ei, venite de la strbuni, s nu fie amare....
Cu plecciune domneasc,
George Baciu

Hristos a nviat! afirmm implicit: Noi


toi vom nvia! - cf. Dumitru
Stniloae,Ortodoxie i romnism, Sibiu,
1939, p. 278.
Deci: HRISTOS A NVIAT! ADEVRAT A NVIAT! NOI TOI
VOM NVIA!
V mbrieaza, cu toat dragostea i
cu toat preuirea, ntru frietate de Duh,
Adrian Botez

Stimate i drag domnule NICOLAE


BCIU Ca s ne dm seama ct de sraci, pustiii
de deertul nimicniciei i fr de rost am
fi putut fi noi, oamenii (precum aceia
dintre evrei, care, i azi, au mare i
dureroas ndoial i ncrancenare
disperat, cu privire la ce-au fcut, atunci
cnd L-au rstignit pe DUMNEZEULHRISTOS,
n
vrful
Golgotei
Ierusalimului celui Vechi!) - i ct de
Luminat i dttoare de Sublime Rosturi
este Taina Invierii Lui HRISTOS, se
scrie, n Epistola I, ctre Corinteni, de
catre Sfntul Apostol PAVEL (cu mare
i de nesminit ndreptire!): "Iar dac
HRISTOS n-a nviat, atunci zadarnic
este propoveduirea noastr, zadarnic i
credina voastr. (...) Cci dac morii nu
nvie, atunci nici HRISTOS n-a inviat,
iar dac HRISTOS n-a nviat, atunci tot
n pcatele voastre v aflai. De aceea, i
cei ce au murit n HRISTOS, au pierit.
i dac noi numai pentru viaa aceasta
ne punem ndejdea n HRISTOS, atunci
suntem cei mai nefericii dintre toi
oamenii. HRISTOS, NS, A NVIAT
DIN MORI. NCEPUT AL NVIERII
MORILOR S-A FCUT. Cci precum
moartea a venit printr-un om, aa tot
printr-un om a venit i nvierea
morilor. Cci precum n Adam toi mor,
aa n HRISTOS vor nvia toi. Fiecare
ns la rndul su: nceputul L-a facut
HRISTOS. Dup aceea vor nvia ai Lui
HRISTOS, la venirea Lui" (Epistola I,
ctre Corinteni, cap. XV, 17-23).
Spune
i
Printele DUMITRU
STNILOAE, cel mai nalt Duh al
ORTODOXIEI (din Rsrit! - zic aa,
cnd vd, cu mhnire, n cte coluri de
lume au trebuit s migreze valahii notri...
- cei mai muli, din pricini de necaz, de
prigonire i de multe i nestinse nevoi!),
mai spre zilele noastre (cele de adnc
pcat al uitrii i zile ale marilor ovieli
i ntunecri ale Duhului!): Prin nviere,
El scoate lumea din starea bolnav n
care s-a rostogolit, nlnd-o la o stare a
crei bogie, plenitudine i fericire nici
nu ne-o putem nchipui () n Iisus
Hristos, viaa cea nou, eschatologic, e
realizat. () Viaa cea nou nu este
numai promisiune, ci este n El realizat,
prezent, deplin. Noi ns trim mai
departe n istorie, dar ochii credinei i ai
speranei spre El, spre viaa cea
adevrat, deplin, ultim i fr de
moarte. Cnd spunem cu credin:

Stimate Domn,
Zilele acestea a aprut n editura
ieean,,24 Ore'',noua mea carte.mi
permit s v trimit coperta cu rugmintea
de a o publica n nr.4 al Revistei Vatra
Veche.
Cu mulumiri anticipate,
Paul Leibovici

_________________________________
Suntei deosebit de amabil, stimate domnule Nicolae Bciu i spre a v mulumi
v trimit ultima parte, cea cu poemele
nepublicate pn acum, a antologiei pe
care o voi lansa miercurea care urmeaz.
V sunt recunosctor c m inei la
curent cu ntmprile culturale relatate de
revista dumneavoastr.
Cu prietenie,
Ioan Groescu
Stimate dle Bciu, v mulumesc mult
pentru amabilitatea de a-mi trimite
prestigioasa dv.(dar i a...noastr) revist,
cu nume att de rezonant, pe care am citito totdeuna cu plcere pentru coninul ei
dens, dar i pentru ceea ce reprezint ea
ca atitudine literar n aceste vremuri
alunecoase i derutante. Evoc cu plcere
numrul, mai vechi, dedicat poetului
Lazr Ldariu la mplinirea vrstei de 75
de ani, n care acesta a amintit(i de) o
ntlnire a noastr din tineree, n redacia
unui ziar bucuretean, fapt ce a nsemnat
pentru mine un moment de real emoie.
Ii trimit de aici un gnd bun i bucuria
rentnirii, chiar dac aceasta este
numai...virtual.
Florin Costinescu
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc foarte mult, abia atept s
gsesc timpul s o citesc integral.
Cu urri de primvar senin n
continuare,
Laura Zvleanu

80

Stimate d-le Nicole Bciu,redactor ef al


Revistei Vatra Veche Tg.Mure;
V mulumim pentru revista Vatra veche
nr.3-2015 (...)
Ne bucurm de fiecare data cnd primim
revista dvs.;
Ne bucurm i pentru faptul c citim
articole inedite, din toate domeniile,
inclusiv picturi deosebite;
Ne bucurm i pentru faptul c pe muli
din autorii articolelor i cunoatem,
personal, de la diferite simpozioane,
lansri de carte, emisiuni de istorie sau de
cultur, n general;
Printre cei cunoscui i felicitm i pentru
articolele sau crile lansate, publicate n
revista Vatra veche: Aurel Ru (care am
neles c de loc este i brguan, D-nii
Ilie andru, Lazr Ldariu, Nicolae
Bciu, cu care ne vedem n fiecare an la
zilele Topliei, de Sfntul Ilie, la
Mnstirea Sf. Ilie, ctitorit de Miron
Cristea (Primul Patriarh al Romniei); Dnii Iulian Dmcu i Alexandru Jurcan,
cu care ne ntlnim la cenacluri la ClujNapoca sau Gherla, D-nii Menu
Maximinian i Melania Cuc, doi oameni
de cultur ai jud. BN, cu o larg activitate,
de creaie, publicistic, emisiuni la Radio
i TV, mai ales c am observat c sunt i
redactori ai revistei Vatra veche. Fie ca
revista dvs. s constituie o vatr ce
dcldur sufleteasc, ce coace orice
produs, rumenindu-l, dndu-i culoare
i gust pentru toi consumatorii de
cultur/cititorii, inndu-i la curent cu
tot ce este nou i valoros, pe trmul
cultural al Trgu-Mureului, Romniei i
de pretutindeni, din lume!
Cu stim,
Toderici Valeri
Cu mare bucurie v anun c a sosit
revista care mi-a adus mare bucurie.
tii c aici este ca o gur de mprtanie
o astfel de revist.
Respectele mele pentru munca pe care o
desfurai pentru desftarea noastr.
Sntate i spor n toate!
Mihaela
Primit, citit, mulumit.
Sebi tefnescu - ce om! Am fost amici.
Despre repetiiile lui Harag, iari nu m
satur s citesc.
B.U.

Mulumesc frumos Nicu, pic bine


ntr-o duminic nsorit pe malul
Dunrii (cellalt) Voi avea premiera
pe 7 aprilie i dup 8 vin la Tg.Mure
- sper c s-a reparat porcria fcut de
madam ministru a celor 3 sau 4 zile parc atta a stat ?! Sntate !
Cristian
Primim cu ncntare aceast veste de
primvar! Mulumim!!!
Carmen Sima
V mulumesc pentru acest nou numr al
revistei dumneavoastr!
Mihai tirbu

Cu multumiri si cu binecuvantare.
+Serafim
Ce reconfortant e s zboveti o sear
(sau mai multe!) n atmosfera att de
prielnic sufletului din..."Vatra veche"
!Este ceea ce mi se ntmpl i acum,la
lectura numrului pe martie.Ca de fiecare
dat - un dar nepreuit.Felicitri. i
mulumiri.
Doru Mooc
Mulumim frumos. mprtim plcerea
lecturii n continuare i cu cititori de pe
site-ul coala online (http://scoalaonline.eu), cu aprobarea dumneavoastr.
Putem extinde colaborarea nescris, doar
dac dorii, cu o mrire a spaiului
rezervat arhivei revistei, de pe site.
Asta doar dac considerai oportun
pstrarea arhivei pe o perioad mai mare
de timp i pe domeniul public.
Cu mult respect,
Corina i Bogdan Simeanu
Mulumesc mult pentru revist i, n mod
deosebit, pentru poemul TU UNDE-AI
RMAS? scris la Iai, cnd ai putut s
dai un semn...
O zi bun,
I.B.
Mulumesc frumos.
Te mbrim,
Mircea & Rodica
V mulumesc pentru revist! V trimit i
eu un grupaj de poezii pentru publicare.
Cu sincer apreciere,
Tatiana Scurtu-Munteanu
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
Felicitri pentru nr.3 al revistei Vatra
veche, din care am putut desprinde, ca i
n alte rnduri, materiale originale i utile,
servite cu competen i cu gust.
n special, V mulumesc pentru
inserarea
comentariului
Vasile
Voiculecu. Printe, unde s te caut?,
semnat de prof. Camelia Budan; dar i a
consemnrilor Luminiei Cornea, interviul
cu PS Ioan al Banatului i semnalul la
volumul lui Iulius-Marius Morariu
Stri, momente i perosnaliti ale
Ortodoxiei transilavane, din care am
reconstituit tulburtoarele
evenimente
despre eroii martiri ai rscoalei de
la Salva, regsindu-mi i o veche
cunotin, prof. Ana Filip de la Salva.
De asemenea, evocarea lui Aurel Vlaicu,
a lui Grigore Vieru, interviul cu Ilie
andru, ntlnirea cu Eugen Doga i cu
Ben Todic; mult poezie i proz de
calitate,
ilustraii cu lucrri din
colecia dlui Lucian Pop (Maetri ai
picturii romneti) - toate mpreun fac
deliciul unei lecturi de duminic, pentru
care V mulumesc.
Cu prietenie,
Valentina Butnaru,
Chiinu

Stimate Domnule Bciu,


V mulumesc pentru revista Vatra
veche; n fiecare lun primesc cu bucurie
o porie de via literar romneasca de la
dvs.
nv mereu cte ceva; astfel,
deunzi, m-ai fcut s-l cunosc pe poetul
Ioan Alexandru, de care eu nu auzisem.
V felicit pentru antologia dvs., care face
s retriasc acest poet, care a fost
totodat i un cetean de onoare al patriei
noastre.
Alteori, dimpotriv, gsesc n
paginile revistei dvs. scriitori pe care i
cunosc i i apreciez deja, precum pe
Bujor Nedelcovici. Ne vedem mereu la
conferinele Asociatiei Casa Romn i
n decembrie ne-am ntlnit la o lansare
de carte. Doamna Florica Courriol a
lansat aici la Paris cartea Martei Petreu
Acas pe Cmpia Armagedonului i
cartea lui Ioan Popa Sclavi pe Uranus.
De fapt, sunt la Paris multe
evenimente culturale organizate de
romni sau la care particip romni. Am
fost n toamn la o o expoziie de pictur,
la care a participat Victoria Ftu Nalaiu,
din Bistria.
Altdat, am fost bucuroas s revd
imagini din Romnia, la o conferin
organizat de Anca Dumitrescu la
UNESCO - o remarcabil conferin
despre bisericile din nordul Moldovei.
n decembrie, s-au organizat mai
multe manifestri cu colinzi. Una din ele a
fost cea organizat la Sorbonne, de Laura
Zavaleanu, conferina despre Constantin
Brncoveanu, care a fost urmat de
colinzi. (De fapt, s-au inut mai multe
conferinte
despre
Constantin
Brncoveanu anul trecut : i la Institutul
Cultural Romn, i la Casa Romn , i
la Festivalul Frumosului - organizat
de catre Mitropolia Ortodox din Frana.)
Am fost si la simpozionul Le tiers
cach dans les diffrents domaines de la
connaissances , simpozion organizat la
Collge des Bernardins din Paris, de ctre
eminentul filozof i fizician Basarab
Nicolescu. Am remarcat c n revista dvs.
sunt citate mai multe idei de-ale sale (ca
fraza cuvintele sunt cuante, afirmaie la
care i eu ader). Vd c i poetul Valentin

81

Marica l apreciaz i-l citeaz mereu.


(Am remarcat i poezia lui Valentin Marica; mi-au plcut versurile : m prind
de cuvinte ca de o margine de vis .)
Dar s revin la manifestrile romneti din Paris !
Patrice Eyraud, prieten al romnilor (i care lucreaz din partea guvernului francez cu diferite asociaii din
Romnia) a organizat un cenaclu literar.
Printre ali participani, Isabelle Radigon
(violoncelist, cntarea de oper i
etnoloag care vorbete romnete, cci a
petrecut 7 ani n Romnia) ne-a prezentat
opera lui Constantin Briloiu, precum i
un alt studiu (pe care l fcuse) despre
rituri funerare la romni. De altfel,
sptmna trecut, am participat i la alt
reuniune organizat de Patrice, cu diverse
asociaii care se intereseaz de problemele
Romniei.
La Institutul Cultural Romn, am
urmrit o sear comemorativ despre Dan
Hulic.
Asociaia Casa Romn organizeaz n fiecare lun cte o conferin. Astfel, deunzi, s-a tratat subiectul
salvrii patrimoniului, iar smbta asta,
excelentul conferentiar Radu AlbuComnescu, de la Universitatea din Cluj,
ne-a prezentat pe Marta Bibescu.
Asociaia Pro-Neamul din Moldova (n colaborare cu Casa Romn )
ne-a fcut cunoscut memorialul de la
Mingir (memorial dedicat soldailor din
Mingir mori n cele dou rzboaie
mondiale, dar i victimelor foametei
organizat de Stalin).
Dup cum vedei, i la Paris sunt
multe manifestri romneti ! i eu v-am
vorbit doar de cele la care am
participat eu; dar bine-neles, trebuie s
fie mult mai multe.
ncercm i noi s facem ce putem.
Pentru un exilat, ara lui rmne
totui referina identitii sale i n subcontientul unui romn cuvntul acas
are trimitere spre o cas din Romnia.
Astfel c eu, amintindu-mi de anii pe
care i-am petrecut la Iai, am redactat
nite amintiri din copilrie . Vi le
trimit alturat, cu rugmintea s-mi
spuneti ce prere avei. (Cred c voi
suprima pasajele marcate cu albastru.)
Mai vreau s adaug doar cteva
cuvinte i anume: c am fost foarte fericit cnd am citit n Vatra veche ca
ai rmas la Trgu-Mure i c ncercarea
de destabilizare (cu trimiterea n judeul
Olt) a euat. V felicit !
i nc o dat v mulumesc pentru
faptul ca ai dedicat numrul din
decembrie al Vetrei vechi , mamei
mele, Gabriela MOGA LAZR i c l-ai
ilustrat att de frumos cu tapiseriile ei !
V urez multe succese i n activitatea dvs. viitoare i atept rspunsul dvs.
Cu mult stim,
SIMINA LAZR

CONCURSUL NAIONAL DE
CREAIE LITERAR
BRILA, EDIIA A X-A, 2015

Aflat la cea de-a X-a ediie,


Concursul, organizat de coala ,,Ion
Creangdin Brila, Preedintele
Juriului scriitorul NICOLAE
BCIU, TG.MURE, membru al
Uniunii Scriitorilor din Romnia, a
pornit la drum ca un concurs
judeean, n 2006, s-a bucurat apoi de
un real interes din partea cadrelor
didactice i a elevilor, ajungnd la
peste 2000 de lucrri participante n
fiecare an, din aproape toate judeele
rii, chiar i din Diaspora, ceea ce a
condus la includerea lui n Calendarul
competiional al Ministerului Educaiei i Cercetrii tiinifice, alturi de
alte concursuri naionale de renume
ale disciplinei limba i literatura
romn.
Organizatorii Concursului ,,Ion
Creang, prof. iniiator Angela
Olaru, prof. Carmen Valentina Vlad.
i prof. Mariana Simion, i-au propus,
drept obiective, identificarea i
ncurajarea elevilor cu aptitudini
creatoare i cultivarea talentului
creator n rndul elevilor
de
gimnaziu, precum i cultivarea
spiritului critic la elevii de liceu,
concursul desfurndu-se pe trei
seciuni diferite: I. Ciclul primar:
proz scurt i poezie; II. Ciclul
gimnazial: proz scurt i poezie; III.
Interpretare critic a unui text poetic
contemporan: clasele VIII-XII (pentru
anul acesta, elevii au comentat cte
un text la alegere din volumul de
versuri Desprirea de nger, de
Nicolae Bciu).
La aceast ediie a Concursului
,,Ion Creang au fost lansate cinci
volume, o veritabil performan
editorial, avnd n vedere timpul
foarte scurt de la ncheierea jurizrii
i pn la momentul lansrii: Viaa

de unica folosin, o antologie a


concursului, care cuprinde cele mai
bune lucrri evideniate de-a lungul
celor 10 ediii; Timpul din timp,
care include lucrrile premiate la
aceast ediie la seciunea Creaie
literar; Desprirea de nger,
antologie care cuprinde toate lucrrile
de la seciunea ,,Interpretare critic a
unui scriitor contemporan, Desprirea de nger. Nicolae Bciu n
interpretri critice, cu textele
laureailor acestei ediii la seciunea
amintit, Galai port la poezie,
antologie cu contribuia elevilor din
Galai (foarte numeroi!) la aceast
seciune. Toate lucrrile au aprut la
Editura Nico din Trgu-Mure i au
fost ngrijite de Prof. Angela Olaru i
Nicolae Bciu i Prof. Carmen
Valentina Vlad, la volumele aferente
seciunii de creaie literar.
Juriul a fost constituit din 30 de
cadre didactice, sub egida IJ Brila.
Acestea au selecionat 100 de
compoziii (literare sau critice), din
cele aproximativ 2000 de lucrri
participante la cele trei seciuni,
ierarhia final fiind stabilit de ctre
preedintele
juriului,
scriitorul
Nicolae Bciu.
Festivitatea de premiere a
Concursului ,,Ion Creanga fost
inclus anul acesta n programul
Olimpiadei Naionale de Limb,
Comunicare i Literatur Romn
pentru elevii de gimanziu, desfurat
la Brila, n perioada 6-10 aprilie
2015. Aadar, organizatorii s-au
simit onorai s semneze o pagin a
Olimpiadei, avnd invitai de seam
printre micii scriitori, foarte talentai,
unii dintre ei fiind chiar prieteni mai
vechi ai concursului nostru.
ANGELA OLARU

82

Eti pasionat de literatur, de


fora cuvntului? i povesteti
ntmplri-le? Pstrezi un caiet n
care i notezi gndurile, tririle?
Acum e momentul se le face publice,
n cadrul cenaclului literar, coordonat
de scriitorul Nicolae Bciu, unde vor
fi evaluate la un nivel nalt. Nu-i rata
ansa! Trebuie s fii descoperit, s fii
cunoscut! Noi te susinem cu drag i
cu mare interes!
*

Trebuie s recunosc c m-a luat


prin surprindere acest flutura,
conceput de membrii Cenaclului
Literar Nicolae Bciu, care
funcioneaz la Colegiul Naional
Papiu Ilarian din Trgu-Mure, sub
ndrumarea prof. Luminia Boboc.
M-a surprins i m-a bucurat
deopotriv aceast iniiativ care-i
propune s revigoreze viaa cenaclist
a elevilor mureeni, regsindu-m n
entuziasmul lor, pentru c la vrsta
lor eu eram unul dintre promotorii
Cenaclului Liceului Liviu Rebreanu
din Bistria, cenaclu n care n acei
ani activau i Domnia Petri i
Cleopatra Loriniu, poete care s-au
afirmat mai trziu pe plan naional.
E de admirat patosul cu care
membrii cenaclului i-au asumat
atragerea, antrenarea colegilor lor n
micarea literar mureean care, s
recunoatem, a cam mbtrnit, iar cei
mai tineri scriitori bat i ei pe la
porile tinereii la... cincizeci de ani.
E nevoie ca de aer de aceast
micare literar tnr, pentru c,
sper, spiritul creator n-o muritu,
numa-on pic s-o hodinitu.
N. BCIU

Ne adunm prin scdere

(1959-2015)

Dup ce i-am pierdut pe Mircea


Bena, pe Cosette Hogea, iat, nc
unul dintre ai notri, absolveni ai
Filologiei clujene, promoia 1982,
pleac, lsndu-ne mai sraci i mai
triti.
Toi trei erau n elita anului, cu
preocupri literare, care s-au i
materializat n cri n puinul timp
care le-a fost dat pe acest pmnt.
Discret, n facultate, Bianca
Osnaga nu se manifesta dect atunci
cnd avea ceva remarcabil de spus, nu
intervenea cu fleacuri, nu dorea s se
afle n treab, nu vroia s fie
remarcat oricum de profesori.
Evoluia ei n-a fost spectaculoas, dar, dincolo de activitile
profesionale, diverse, de la profesor la
inspector de specialitate, de la
bibliotecar la editor, Bianca Osnaga a
rmas mereu fidel unei mari iubiri,
literatura, de care s-a apropiat ncet i
sigur, pn la a susine, n 2012, un
doctorat n filologie, pe o tem pe
care a cercetat n lungul i n latul ei,
nc din anii studeniei, cnd
profesorul nostru drag, Ioana Em.
Petrescu, ni l-a revelat pe Eminescu
n modelele cosmogonice. Teza sa
de doctorat a devenit n 2014 carte,
Contiina tragic eminescian.,
aprut la editura Eikon, fiind distins
cu Premiul Special Mihai Eminescu, acordat de Societatea Scriitorilor
Bucovineni la Festivalul literar Mihai Eminescu, ediia a XXIV-a,
Suceava 2015.

Preocuprile ei artistice au fost


susinute n teritoriiile graficii, astfel
c ntre 1986-1989 a urmat i coala
Popular de Art Braov (secia
grafic, clasa profesor Bla Klement).
Vocaia de dascl a fost consolidat printr-un numr important de
contribuii (istorii literare, antologii,
dicionare), n calitate de colaborator:
Istoria didactic a literaturii romne,
coordonator: Gh. Crciun, Braov, Editura Magister, 1999,
Literatur. Antologie pentru clasa a
IX-a, Bucureti, Editura Orator,
1999, Dicionar de termeni literari,
cu aplicaii, Bucureti, Editura
Orator, 2000, Istoria literaturii
romne pentru elevi i profesori,
coordonator: Gh. Crciun, Chiinu,
Editura Cartier, 2004, Limba i
literatura romn pentru bacalaureat
i admitere, coordonatori: Nicolae
Manolescu, Gh. Crciun, Mircea Mo,
Florin indrilaru, Piteti, Editura
Paralela 45 vol. I-II, 2004, Poezia
_____________________________________

Bianca Osnaga, Nicolae Bciu,


ntre via i cri. Casa Memorial
tefan Baciu, Braov, 21
noiembrie 2013

83

romneasc: Antologie de texte


comentate i aprecieri critice,
coordonatorii ediiei Cezar Boghici,
Gabriela Dinu, Florin indrilaru,
Piteti, Editura Paralela 45, 2006,
Colecia Compact.
La care se adaug cartea despre
Eminescu menionat i volumul
Nuvela
fantastic
romneasc
(Eminescu, Voiculescu, Eliade),
Braov, Editura Orientul Latin,
1997.
i-a fcut ns simit prezena
prin peste 60 de prefee i articole
(recenzii, cronici de carte, profiluri de
artiti plastici) publicate n periodice
din
ar
i
din
strintate:
Atheneum (Vancouver); Romnia
literar Bucureti; Paideia
Bucureti; Astra Braov; Gazeta
de Transilvania Braov; Foaie
pentru minte, inim i literatur
Braov; Transilvania Expres
Braov; Corespondene Braov;
Corona Braov .a.
n virtutea unei bune amiciii,
Bianca Osnaga s-a alturat eforturilor
mele de a realiza revista Vatra veche,
colaborrile ei ridicnd prestigiul
publicaiei noastre.
Lumea artei, care a fascinat-o
mereu, s-a materializat n implicarea
n organizarea de vernisaje de
expoziii de art plastic, iar roadele
activitii sale de grafician se regsesc
i ntr-un Album de art, editat de
Asociaia Artitilor Plastici, Braov,
n 2013.
O biografie de intelectual
responsabil de menirea pe care i-a
asumat-o de la bun nceput, lsndune o motenire pe care avem datoria
moral s-o valorificm.
Pentru revista Vatra veche,
pierderea Bianci Osnaga vine dup
ce n ultimii ani ne-am desprit i de
Eugen Axinte i de Mihai Sin, cu care
am fcut echip de la nceputurile
revistei, n 2009.
Responsabilitatea noastr, a celor
care gestionm posteritatea unor
scriitori, este i s punem n circulaie
texte inedite, pentru c, cu siguran,
n sertarele lor cu manuscrise ori n
memoria calculatorului au rmas
lucruri care merit s fie scoase la
lumin.
Bianca Osnaga rmne n inimile
noastre prin tot ceea ce a fcut, dar i
prin visele ei. Care n-au fost puine i
care meritau s devin realitate.
NICOLAE BCIU

evalet

Nimeni nu poate contesta


beneficiile internetului. Uurina cu
care se poate ajunge la informaie este
un ctig greu de cuantificat. Cu toate
acestea, nu pot fi ignorate riscurile i
acestea vin din calitatea informaiei,
iar uneori din lipsa de credibilitate a
sursei.
Comoditatea cu care se pot
valorifica surse internautice ascunde
ns multe capcane, n dezavantajul
celui care este obiectul unei cercetri,
documentri, s spunem.
n cazul artistului Mihai Nechita Burcule, pot fi confirmate cteva din efectele negative ale apelrii la
internet ca surs de informare.
Aproape toate sursele ofer n
cazul lui Mihai Nechita Burcule cam
aceleai informaii biografice, unele
aduse la zi, altele nu, i aceleai
consideraii critice, cu mici nuane de
la o surs la alta.
Informaiile sunt focusate pe
elementele minimale definitorii: date
legate de natere, credin, studii,
tehnici de lucru, influene, cu detalii
care
particularizeaz
biografia
artistic producerea ntr-o etap n
regie proprie a culorilor, a ramelor, cu
impact, firete, asupra prezentrii
lucrrilor.
Totui, mcar n linii mari, e
conturat destinul artistic al lui Mihai
Nechita Burcule, fcndu-se evident
un adevr incontestabil: disponibilitile creative ntr-un orizont de mare diversitate stilistic i tematic, de
la tradiia picturii bizantine la arta
modern a unor Salvator Dali, Ren
Magritte, trecnd prin exerciii de viziune i cromatic ale colii spaniole
(Velsquez), ale celei flamande
(Rembrandt) i ale celei olandeze
(Vermeer), dup cum, probabil, a indicat chiar autorul nsui traseul afinitilor sale, al devenirii sale, care, firete, are i conexiuni autohtone, din
geografii i timpuri diferite, incluznd
pe Victor Brauner, Tristan Tzara, dar
i pe Corneliu Baba, Victor Mihilescu-Craiu, Dan Hatmanu, ultimii
chiar dascli, la propriu, ai artistului.
Am spune c pictorul i-a ales
maetri buni, de la care a luat ceea ce
simea mai aproape de spiritul
cutrilor sale.

Dincolo de attea posibile


trimiteri, Mihai Nechita Burcule i-a
creat propria lumea plastic, cu
elemente
definitorii,
originale,
surprinztoare
prin
libertatea
ficional ca indice al realului.
M-am ntlnit nu cu mult timp
n urm cu opera lui Mihai Nechita
Burcule la Dumbrveni, ntr-o
retrospectiv
convingtoare
n
diversitatea ei i n relevana evoluiei
sale ca artist.
Dac ar fi s numesc nite
constante tematice ale poeziei sale,
atunci a remarca naturile statice,
peisajele, nudurile, portretele, ntr-un
echilibru care asigur prospeimea,
noutatea.
Lirismul artei sale plastice e cu
accente mistice, cum epicul mizeaz
pe proiecii ale fantasticului, n timp
ce portretele trimit ntr-un alt timp al
istoriei artei plastice, dar cu o
perspectiv contemporan.
Peisajele lui Mihai Nechita
Burcule sunt spectaculoase i prin
trimiterile la ireal, cu personaje care
pesc n aer peste sat, cu biserici
plasate parc mai aproape de cer,
desprinse de orizontul teluric.
Nu ne mai surprinde astfel c,
ntr-o lucrare, drumul, cltoria ies
din contingent.
Aceste lumi sunt purttoare i
de mitic i de anecdotic, dar i de
nostalgii ale ancestralului, ale satului
natal, ale unor timpuri i locuri
disprute, ori reconfigurate ntr-o alt
realitate.
Naturile statice sunt i ele
recuperatorii, aducnd n prim plan
obiecte de o mare diversitate, de la
amfore, scoici, la fructe, pahare,
sfenice, instrumente muzicale
viori, trompete, corni de vntoare...
______________________________

84

______________________________
Acestea din urm, cu o evident
component biografic (soia artistului e absolvent de Conservator!), duc
identitile pn la transparent, cu
violoniti invizibili.
Statuile n miniatur, alte
obiecte vzute n dimensiunea liliputan vorbesc de propensiunea spre
miniatural a artistului, preocupat de
rafinamentul liniei, de minuiozitatea
desenului.
Portretele realizate de Mihai
Nechita Burcule sunt relevante n
dimensiunea lor de stare, el reinnd
momentul, emoia, trirea, unele
dintre acestea prnd mai degrab
desprinse din lumea sfinilor. Oricum,
unda de mister se simte peste tot i n
lucrri ca Biletul, ori ca Prietenii.
Nici fa de mitologic nu rmne
dator artistul, n compoziii n care
legendarul nu se materializeaz, femeia nc nu a optat dac s rmn
doar femeie ori s devin un soi de
Centaur, din mitologia greac.
La fel cum sunt interesante
personajele plasate n imponderabilitate, ntr-o lume suprareal.
Nudurile semnate de Mihai
Nechita Burcule sunt angelice, fiind
nainte de toate semnul inocenei,
puritii, pus n balan cu ipostaza
fertilitii, fr stridene ale formelor
corporale.
Uleiurile pe pn ale lui Mihai
Nechita Burcule au strlucire n
cromatica lor echilibrat, n armonii
adesea cu ncrctur simbolic.
Umorul discret, ironia ntregesc un discurs plastic elevat.
Aprecierea pe care o am fa
de opera lui Mihai Nechita Burcule
rezid i n ilustrarea numrului
9/2014, al revistei Vatra veche cu
lucrrile sale, un fel de expoziie
virtual, care s-a bucurat de o frumoas primire din partea cititorilor.
NICOLAE BCIU

S-A STINS UN LUCEAFR


AL ARTELOR PLASTICE

A fost ntotdeauna un om la locul


lui. Nu s-a bgat peste alii, nu s-a
nghesuit s ajung n fa nici cnd
edea la coad la iaurt n vremurile
triste, nici cnd se programau
expoziiile la UAP. i totui, acum
mi las sentimentul c a fcut un pas
grbit, c a trecut prea n fa,
asemenea lui Ulici, lui Ermil, lui
Muina, Crciun, Bodiu, adic ei
tulbur ordinea biologic i sar peste
rnd. (Uneori, cnd vd ct de muli
colegi i prieteni tineri mi-o iau
nainte, mi vine s cred c nu m-am
aezat eu unde trebuia).
Alexandru Iacubovici s-a stins
aa precum i-a fost lui firea: cu
discreie. O comoie, o tcere, o
privire dincolo de linia orizontului i
pensula cade. A fost om la locul lui.
Dar locul lui nu era oriunde. Locul lui
a fost i este ntre mari maetri i, n
constelaia artitilor braoveni, Alexandru Iacubovici a strlucit ca un
luceafr. A absolvit Academia de
Arte Plastice din Bucureti n 1969 cu
profesori ilutri (Marin Gherasim i
Ion Sliteanu). Membru al Uniunii
Artitilor Plastici, particip la 167
expoziii n ar i n strintate, cu
1772
de
lucrri,
majoritatea
covritoare fiind pictur n ulei pe
pnz. Iacubovici a pictat mult i a
vndut puin. De la el ne rmne un
preios tezaur de art spre binele
muzeelor i colecionarilor interesai.
Opera lui Alexandru Iacubovici
ne ofer o sintez conceptualizat,
transmodernist,
construind
i
deconstruind imagini, abandonnd
punctul de plecare, sugestia realului,
pentru a reface n plan spiritual un
univers ncrcat de sensuri mitice (i
mistice). Elemente decorative de
sorginte arhaic, detalii arhitecturale,
vestimentare, icoane vechi, obiecte de
cult sau de cancelarie (o natur static
plin ea nsi de mister!) nsufleesc
universul de dincolo de timp al
artefactelor inspiratoare. Detaliul
realist, obiectiv, se pierde, renscnd

ntr-un accident coloristic cruia o


pensulaie energic, cu mn sigur,
decis de un ochi expert i vizionar, i
confer o valoare polisemantic n
planul unei realiti subiective.
Tabloul e decorativ pn la saturaie,
i, totodat, expresiv, lsndu-ne s
simim concentrarea unui freamt
emoional nalt. Vrtejuri cromatice,
contururi difuze, prnd totui c
disciplineaz cu luciditate imaginea,
nuane plpitoare care ne dau
impresia de chihlimbar, de opal sau
de jad, culori care fac ape i se
risipesc ntr-o transparen dinamic
ni-l recomand pe artist ca pe un mare
maestru al detaliului, un vrjitor al
materiei, el, care ntotdeauna a
cultivat
(cutdu-o
neobosit),
expresivitatea sintezei
Iacubovici a creat n rama
pnzelor sale i o atmosfer de
evlavie, de lumin lin, de ntlnire a
omului cu divinitatea. Este produsul
iniiatic al unei concepii filosofice
spre care, timp de o jumtate de veac,
autorul a evoluat ntr-un sui greu,
carmelitan, asemenea urcuului ctre
un Tabor la care artistul sper s
ntlneasc dumnezeirea.
DANIEL DRGAN

85

Folclorul urban al scriitorimii


spune c adevrata consacrare nu
vine din dobndirea unui amrt
de premiu Nobel
i nici mcar n
urma primirii Premiului Uniunii
Scriitorilor din mna lui Nicolae
Manolescu (!), nu, ci doar atunci cnd
vreun librar i atrage atenia c de pe
raft se sustrag crile cu numele tu
pe copert
Iar ceva similar, dar n spaiul
picturii, se ntmpl chiar sub ochii
notri n rstimpul n care galeria
Deisis din Palatul Culturii (cu ieire
spre Piaa Trandafirilor) gzduiete
creaiile plasticienei Ana Sabina
Purcariu. Dei nu e prima dat cnd
expozanta e prezent aici, doar acum
s-a ntmplat s se constate multiple
ncercri de efracie, ceea ce a condus
la instalarea preventiv a unui sistem
de alarm. Dei nu exist un box
office pentru pictura emergent, se
pare c artista a atins neoficial o
asemenea cot, nct pnzele sale sunt
cu adevrat vnate!
Aa c, ne-am luat apca, mantaua, lupa i pipa de Sherlock Holmes
i ne-am dus la faa locului ca s
vedem picturile, ceea ce finalmente
v recomandm i dumneavoastr.
Inevitabil, am regsit mult mai conturat tema de rezisten a artistei, cadrul floral natural, dar i pe cel specific naturii moarte. Ca i nouti se
disting armoniile violonistice, rezultate din participarea la o tabr de
creaie la Reghin, i interpretrile
peisagistice ale spaiul veneian. Desigur, cum protocolul deschiderii unei
galerii necesit investiii de cele mai
diferite naturi, vizitatorul poate gsi
aici i exponate ce fac oarecum temenea comercialului, dar nu comerului.
C este vorba de o ntmplare
datorat cuiva care, auzind o discuie
despre pictorul Toulouse-Lautrec,
ntreab la urm: Bine, bine, i pn
la urm care echip a ctigat acel
meci de fotbal din campionatul
Franei?, sau nu, un asemenea
moment merit semnalat i, mai ales,
nu trebuie s scape din agenda
iubitorilor de frumos.
CRISTIAN S.

Pe domnul Romic Laz l cunosc


de muli ani, prin reportajele mele din
mijlocul comunitii romne din
Melbourne, ns nu am tiut pn
acum cteva zile, cnd am aflat
printr-un telefon primit i o invitaie
c domnia sa este i un artist foarte
pasionat i druit. El s-a nscut n
comuna Valea-Stanciului, judeul
Dolj, iar n 1953 s-a mutat n oraul
Reia, judeul Cara-Severin, unde a
locuit pn n 1993, cnd se decide s
prseasc Romnia. Aa c, bucuros,
ca de obicei, s prezint comunitii
noastre ct mai muli oameni i
faptele lor merituoase, m-am hotrt
s-l intervievez i s-l rog s
dezvluie i alte informaii despre
viaa, munca i pasiunile sale. E un
om foarte modest i foarte cumptat
la vorb, aa cum spunea nu demult
un moldovean despre Dan Puric: Iat ct de multe poate spune un
om fr s vorbeasc (Ben Todic).
B.T.: De ce ai plecat din ar?
Romic Laz: Reuniunea mea cu
fraii mei aici, n Australia.
B.T.: Care a fost obstacolul cel
mare pe care l-ai nfruntat ca
emigrant, la nceput i dup aceea?
Ce a fost cel mai greu?
R.L.: Nu au existat obstacole.
Aici trebuie s vrei i totul este
posibil. Obstacole? Poate lupta cu
protii fuduli.
B.T.: Ce simii pentru Romnia,
acum i de-a lungul anilor?
R.L . : Fizic sunt aici, dar
gndul i sufletul au rmas acolo.
Fiind aici cu toat familia, sunt
propriul meu prizonier liber.
B.T.: Ce facei sau ai fcut pentru Romnia (n Romnia i-n strintate), pentru schimbarea imaginii)?
R.L. : Am muncit n uzin ca
muncitor. Sunt bobinator de profesie. Acum doresc s m implic n
micarea artistic.
B.T.: Dup atia ani de munc
prin fabricile australiene v-ai gndit
s ieii n lume cu lucrrile pe care
le plmdii n timpul liber. De ce
acum?
R.L.: Ca orice muritor de rnd,
doresc s las un semn al trecerii
mele, parte din acest neam. neleg
i doresc s rmn naional, dar nu

izolat ca ntr-o insul, departe de


prima mea mireas Patria de
care triesc legat prin natere,
tradiie i toate valorile ei.
B.T.: Cine v-a inspirat?
R.L.: Foarte pe scurt
cioplitorul de cioate i cioturi s-a
nscut odat cu mine.
B.T.: i ce planuri avei cu acest
dar?
R.L.: Propun Proiect s
realizez n localitatea Melton din
Victoria, Australia, un cimitir vesel
intitulat Spna 2.
B.T.: Incredibil! Pi asta cere o
schimbare la multe nivele nu doar
artistic, dar i tradiional. Nu e uor
s schimbi un obicei. n ct timp
credei c o vei face?
R.L.: Povestea acestui drum
este un proces n timp. A nceput
mai de mult i mai dureaz, ct?
Nu tiu.
B.T.: Cnd ai realizat c suntei
atras de aceast form de exprimare
sculptura, arta? Cum ai ajuns la
miestria de azi?
R.L.: Pasiunea mea artistic
ncepe de la vrsta de 7-8 ani,
atunci cnd ncep a coleciona
pietre colorate i de diferite forme.
De pe dealuri, colecionam cioate i
buturugi care parc semnau cu
ceva. Treptat, descopr lutul i n
joaca mea reuesc s-i dau suflare.
Ghipsul rmas pe un perete de cas
m inspir cu formele lui ca un
desen i apoi ca cioplirea desenului
s ia forme vii l-am sculptat cu un
cui mare i cu un cuit pe care apoi
l-am colorat cu crbune i cret
colorat. Vzndu-m un tmplar
ct de pasionat sunt, mi face cadou
cteva dli i m nva s
cioplesc. Descopr o carte n
bibliotec intitulat Dli i
______________________________

Nou-nscut
86

Pensule scris de sculptorul Oskar


Han. M nscriu apoi la un curs de
pictur la Casa de Cultur i mai
trziu descopr marmura, o alt
magie.
mi fac ucenicia la un pietrar
din oraul Boca, apoi m nscriu la
coala de Art Popular, pe care
dup trei ani o termin cu nota 10.
Particip cu lucrri pictate n
ulei pe pnz i cartoane la Saloane
de toamn i Saloane de grup. Sub
egida colii de Art Popular
particip la un Salon, la Constana,
unde lucrarea mea intitulat
Dincolo de drumul mare este
laureat. Au fost expuse 118 lucrri
din care au fost premiate 16.
Devin apoi ucenic pe schel la
Catedrala din Reia. Descopr
fresca i devin membru al Clubului
Artitilor Plastici.
B.T.: Vd ntr-adevr o gam
larg i complex de lucrri n casa
dumneavoastr. Aceast femeie,
deosebit de frumoas, parc e vie,
poart costum naional i are n
mn o pine, parc vine s m
ntmpine.
R.L.:
Lucrarea
Darul
Pmntului cuprinde mai multe
reflecii asupra existenei i a
legturii dintre natur i om. De la
bobul de gru, pn la pinea pe
mas este un drum lung. Pinea are
i o interpretare teologic, este un
obicei strmoesc, pine plus sare
este egal cu Rodul Pmntului. Iia,
ambasador al creaiei populare,
Catrina,
creaie
artistic
popular sincer, plin de poveste.
B.T.: Mai vd aici o fa de
brbat ataat de un trup de femeie?
R.L.: Lucrarea Contemplaie
Meditaie. Este portretul
BEN TODIC

brbatului
la
o
vrst
a
mplinirilor, linitit, cumptat,
gnditor. Gndete i privete prin
elementele ce-l compun, e un
ntreg. Echilibrul celor dou
jumti creeaz monolitul celulei
Familia.
Compatibile
fiind
elementele, creeaz cele mai
splendide lucrri de sculptur
Urmaii, n cazul meu dou fete
i un fecior cioplite n lemnul
australian Gumtree.
B.T.: n Australia, la
cte
expoziii ai participat?
R.L.: Pn n prezent nu am
participat la nicio expoziie sau
concurs.
B.T.: Dac ai avea vnzri i
succes, dac ai avea muli bani, cum
ai ajuta Romnia?
R.L.: Banii aduc bunstare, nu
i sntate mental. A investi n
formarea i recuperarea tinerilor
studioi din afara rii. Eu cred n
ei! La vorb scumpi i cumptai! La
fapte foarte calculai! S scoat ara
la liman!
B.T.: Neavnd muli bani ce
facei pentru Romnia?
R.L.: S fii romn bun nu ai
nevoie de bani. Cu orice ocazie vorbesc de ara mea cu mult cldur.
B.T.: Credei c romnul
emigrant dup 89 simte diferit
pentru Romnia?
R.L.: Valuri de romni au ajuns
n Australia dup revoluie, ns
simirile noastre sunt diferite. Noi
am venit pentru salvare, ei au venit
ca s se aib.
B.T.: Despre atitudinea pentru
limb?
R.L.: Nu orice gur care
rostete aceast limb este romn.
Fr dragoste de limba i respect
pentru tradiii nu poate fi nimeni
romn.
B.T.:V mulumesc i v doresc
numai bine, iar anul 2015 s v
ndeplineasc visul, s fii cunoscut la
adevrata valoare artistic i s
ajungei vestit!
R.L. : Cu respect i stim al
dumneavoastr,
Domnule
Ben
Todic! Eu sunt doar un sclav al
gndurilor mele. Nu eu trebuie s
fiu ceva, creaia mea, DA.
B.T.: Srbtori Fericite !
R.L.: La Muli Ani!
Nota Intervievatorului: Interviurile
mele au la baz un set de ntrebri
propuse de Prof. Dr. Ileana Costea.

Darul Pmntului

Familie

Contemplaie

Nadia

Contemplaie

Compoziie

87

Ghi ia stiloul. Scrie data. i scrie i numele. Desface


stiloul: Am cerneal destul, se citete pe chipul lui. Pune
stiloul pe banc i-i cuprinde capul cu palmele... Se
gndete... Deodat, cu micri repezi, ia stiloul i ncepe s
scrie.
Profesoara se plimb printre bnci. El n-o vede, scrie,
scrie. Umple pagina, trece pe cealalt parte i continu s
scrie... Sun. Profesoara strnge tezele. Unii i pun ntrebri,
ea le rspunde.
Ghi i ia mncarea din banc pine uns cu mutar.
Unul l ntreab:
Ai tiut, m Ghi?
Ih! h!
Acas, profesoara ia tezele s le corecteze. Ajunge la
teza lui Ghi. Citete: Goe nu mai urc dealul. De mult nu
mai urc dealul. Goe s-a dus i a nvat pentru mine, c are
tez. Lui i era foame. D-mi, mam, mncare! Taci
dracului, ce s-i dau, c nu-i gata! D-mi oarece! Hai, dmi...
N-apuc s termine, c pleosc! i d m-sa o palm
peste gur. El a ieit plngnd din cas. Goe a stat afar pn
a venit taic-su. De ce plngi? M-a btut mama. Ce-ai
fcut? I-am cerut mncare. Tu, d-i pruncului mncare!
Ce s-i dau, c nu-i fiart mazrea (1) i pit nu-i! Du-te,
Goe, la coparativ i ia o pit! Goe simte palma lui taic-su,
mngindu-l. S-i cumperi i piscuii!
Goe a cumprat o pit i un borcan cu mutar. L-a vzut
el pe Nelu cum mnca pit cu mutar. Era bun pita cu
mutar. I-o uns m-sa o scrijea (2). S-mi pui la coal,
mine. i-oi pune! Du-te i adap vacile! Goe era bun, a
adpat vacile i m-sa i-o mai uns o scrijea. Dar el era
suprat, c de mult vreme n-a mai urcat dealul.
Profesoara oft:
Ei! Ghi! Ghi!...
.............................

Sabina Purcariu, Urme


_____________________________________________________________________________________________________________________

Starea prozei

Copiii stau linitii n bnci. Ateapt cu emoie


subiectul. Profesoara, dup ce le pune pe banc o coal de
hrtie cu subiectul tezei, una pentru tratarea subiectului i una
pentru ciorn, le d ultimele explicaii.
Ghi, un copil slbu i scund i ziceau copiii
piscuite-n dung , st n banca nti. Se uit la profesoar.
Cnd aceasta ntoarce capul, ia din banc o bucic de pine
i o bag repede-n gur, gndind: Nu m-a vzut!. Se uit la
ceilali. Toi citesc n gnd. Unii sunt mulumii. Citete i el:
Goe..., Goe..., Dl Goe!
n gnd, Ghi! terge-i mutarul de la gur! i zice
calm profesoara.
Mnnc pine cu mutar! i optete unul
profesoarei.
Ghi se terge la gur. Ia foaia alb. Se uit la ea. i las
margine, ndoind cu grij foaia. O pune pe banc i o
ndreapt ncet cu mna, parc o mngie. i zice colegului de
banc:
Ce dat-i azi?
14 mai 1989.

1. Mazre, s.f. Fasole


2. Scrijea, s.f. Felie de pine

MARIA V. CROITORU

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Directori de onoare
Acad. ADAM PUSLOJIC
Acad. MIHAI CIMPOI

Bianca Osnaga, Mihaela Malea Stroe, Ioan


Matei, Menu Maximinian, Miruna Ioana Miron,
Liliana Moldovan, Cristian Stamatoiu, Gheorghe
Nicolae incan, Flavia Topan, Gabriela Vasiliu

Redactor-ef adjunct
VALENTIN MARICA

Corespondeni: Elisabeta Boan (Spania), Mirela


Corina Chindea (Italia), Flavia Cosma (Canada),
Darie Ducan, (Paris), Andrei Fischof (Israel),
Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela
Mocnau (Frana), Dwight Luchian-Patton
(SUA), Mircea M. Pop (Germania), Raia Rogac
(Chiinu), Claudia atravca (Chiinu), M.N.
Rusu (New York), Ognean Stamboliev (Bulgaria),
Ben Todic (Australia).

Redactori:
Cezarina Adamescu, Sorina Bloj, A.I. Brumaru,
Mariana Chean, Geo Constantinescu, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian
Dmcu, Rzvan Ducan, Suzana FntnariuBaia, Vasile Gribincea, Marin Iancu, Alexandru
Jurcan, Mioara Kozak, Vasile Larco, Lazr
Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu,

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I


PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU

Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Revoluiei nr. 8, Romnia.
Nicio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. CopyrightNicolae
Bciu 2015 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: TrguMure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258.
Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine
autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88