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DESCOLONIZAO CRONOQUEER NA
CIBERARTE CHICANA
Eliana de Souza vila
Universidade Federal de Santa Catarina
Resumo
Resumo: Este artigo contextualiza a arte chicana na concepo descolonial da regio de
Aztln, confirmando claramente que a Amrica Latina no est inteiramente no territrio que
leva este nome1. Essa apropriao territorial tambm um deslocamento descolonial da
temporalidade, pois expe o regime crononormativo que relega epistemas no eurocntricos
ao passado. Especificamente, o artigo demonstra que a ciberarte chicana descoloniza a
temporalidade ao recusar a verso ps-social ou transcendentalista da narrativa cyborg.
Enfocando intervenes artsticas que desalinham ou queerizam a prescrio crononormativa
do passado como resduo obsoleto de um futuro tecnolgico triunfalista numa progresso
linear, o artigo afirma uma concepo mais ampla, afrofuturista, da tecnologia (que reconhece
o resduo como seu suplemento constitutivo) enquanto ameaa efetiva biopoltica crnica da
crononormatividade.
Palavras-chave
Palavras-chave: arte descolonial; queer; crononormatividade; ciborgue; ciberarte chicana.
191
anos das Amricas, quando se intensificou o questionamento do termo Amrica Latina, por
sua designao colonial e eurocntrica. Desde os anos 1990, nesse contexto, difundiram-se
mais amplamente tais autonomeaes como Aztln e Abya Yala, 3 ressaltando a
descolonizao do continente e o fato de sua trajetria crtica direcionar-se justamente contra
a identificao assimilacionista implcita na designao latina.4
Se os termos Amrica e latina ignoram a atualidade de culturas heterogneas no
continente, em contrapartida eles tambm expem a colonialidade do poder, [...] a
classificao social bsica e universal da populao do planeta em torno da idia de
raa [...] imbricada em hierarquias de gnero e sexualidade.5 Essa matriz classificatria se
difunde como um curso natural ou correnteza evolutiva que por si s varre as/os outras/os da
Europa como objetos e no sujeitos da histria, do presente e do futuro.6 nesse sentido que,
para Nelson Maldonado-Torres, a colonialidade se perpetua como uma forma de poder que
integra relaes de conhecimento e mapeamento estabelecidas a priori entre um mundo
marcado pela vida e outro pela patologia.7
A patologizao torna as estruturas normativas imperceptveis, naturalizadas em seu
alinhamento com a narrao do tempo de acordo com os modos de pertencimento constitutivos da colonialidade do poder, como um destino manifesto refletindo a nao.8 Narrativas
eugenistas e desenvolvimentistas so constitutivas dessa temporalidade (neo)colonial, de
modo que saberes que abalam a crononormatividade so facilmente relegados ao passado.
Com essa prescrio, a temporalidade fundada na perspectiva eurocntrica do espao das
Amricas e Caribe encobre a desqualificao e mesmo extino de significados e formas de
produo de conhecimentos que no se reduzem configurao homognea e crononormativa da colonialidade do saber.9 Nesse contexto, ir do high-tech azteca s pode significar
um retrocesso na medida em que se ignora o aparato colonial que ainda relega epistemas
no crononormativos ao passado.
no mnimo curioso que a ps-modernidade ocidental, supostamente libertando-se
h pelo menos 50 anos de dicotomias essencialistas, consegue se vangloriar de sua imerso
ciborguiana entre o presente e o futuro e, no mesmo ato, manter intacta sua dicotomia com o
passado. Que as fronteiras geopolticas da Amrica Latina ao norte so tambm cronopolticas
Veja, por exemplo, Enrique DUSSEL, 1993a; Aijaz AHMAD, 2002; e Armando de Melo LISBOA, 2014.
O termo Abya Ala foi inicialmente proposto em 1977 por Takir Mamani, diante do Conselho Mundial dos Povos
Indgenas, para descentralizar a definio europeia do continente (LISBOA, 2014, p. 516), e significa terra
madura, contrapondo-se crononormatividade. O termo limitado, porm, resgatar a presena de significados
indgenas mas no afrodescendentes (WALSH, 2007, p. 14). Sobre sua genealogia, veja Carlos Walter PORTOGONALVES, 2009 e LISBOA, 2014. Veja tambm o stio do Centro Cultural Abya-Yala: www.abya-yala.org.
5
Anbal QUIJANO, 2002, p. 4. Mara LUGONES (2007) aponta para a imbricao mtua entre os sistemas de
raa, gnero e sexualidade na constituio da colonialidade do poder. Sobre a excluso de gnero e
sexualidade em Quijano, ainda pouco comentada em discusses sobre sua concepo da colonialidade do
poder, veja Mara LUGONES, 2007. Para um comentrio elucidativo sobre essa excluso, constitutiva da
prpria colonialidade do poder, veja Cludia de Lima COSTA, 2010.
6
Nesse sentido, o termo confronta uma problemtica similar do terceiro mundo, que, ao mesmo tempo,
reitera e expe a essencializao identitria de regies e populaes objetificadas. Sobre a distino entre
categoria terica e lcus de resistncia, veja AHMAD, 2002.
7
Nelson MALDONADO-TORRES, 2011, p. 15.
8
Essa crtica elaborada, por exemplo, em Anne MCCLINTOCK, 1995; Jos Esteban MUOZ, 2009; e Judith
HALBERSTAM, 2011.
9
Walter MIGNOLO, 2003 [2000].
4
o problema, portanto, do qual surge este artigo.10 Especificamente, quero considerar como
a arte chicana feminista intervm no fato de que as hierarquias que demarcam as divisas
entre espaos demarcam tambm as fronteiras entre temporalidades avanadas e atrasadas,
entre capacidades tecnolgicas e fantasmticas e, crucialmente, entre quem pode e quem
no pode narrar o futuro.11 Contra esse regime cronobiopoltico, algumas prticas artsticas
engajam narrativas futuristas sobre a tecnologia de modos que parecem delinear uma percepo distinta nem tecnofbica nem tecnoeufrica ou seja, partindo de um lugar de enunciao resistente aos posicionamentos dicotmicos ditados pela crononormatividade.12 Nela,
qualquer contranarrativa ao discurso tecnossalvacionista tende a ser desqualificada como
anacrnica ou tecnofbica. Este o contexto discursivo que Gmez-Pea satiriza para sublinhar
as expectativas frustradas de seu vizinho ao norte:
Eu poderia satisfazer suas expectativas bem melhor
no fosse pelo fato de ter escrito
esse texto num Mactintosh
algum me disse ontem l na Interseccin Principal
que a gente s quer
acesso aos bairros mais ricos
[...]
que tudo-que-a-gente-quer--acesso
acesso! Acesso! Acesso!
Pois lamento decepcion-lo, algum,
Tudo que a gente quer voltar
Mas no momento
13
No tem pra onde voltar
193
leva este nome [].14 Designando a regio da qual diversos povos vm sendo expropriados
sucessivamente (pelos astecas, pelos espanhis, pelos EUA e pelo capital transnacional),
Aztln abrange o territrio extenso anexado pelos Estados Unidos por meio do tratado de
Guadalupe-Hidalgo (1848): o centro e o noroeste do Mxico, alm dos estados do Novo
Mxico, Arizona, Texas, Califrnia, Nevada, Colorado e Utah nos Estados Unidos.15 Um territrio
ao mesmo tempo mtico, utpico e histrico, descrito por Gmez-Pea como flutuando / no
ter / do tempo presente / da Califrnia / & do tempo passado / do Mxico,16 Aztln um dos
lugares emblemticos de enunciao da crtica latino-americana colonialidade do
poder, uma crtica ampla que se desenvolve bem antes da institucionalizao da rea
acadmica dos estudos ps-coloniais nos EUA dos anos 1980.17
As questes de gnero na construo contempornea de Aztln comearam a ser
questionadas nos anos 1940, quando a vertente nacionalista do movimento chicano j as
desqualificava como ameaa coeso nacional.18 A partir dos anos 60, com o
fortalecimento do feminismo, essa desqualificao se tornou mais incisiva nas acusaes
de que as chicanas promoviam o faccionalismo no interior do movimento e assim traam
os homens representantes da nao.19 Desafiadas a confrontar tanto o racismo no interior
do feminismo hegemnico quanto a misoginia e homofobia no interior do movimento
chicano, muitas chicanas feministas se articularam em torno da apropriao simblica de
Aztln como lugar de enunciao crtica na interseco de classe, raa, gnero e
sexualidade. Ressaltando que o masculinismo era a base histrica da dominao asteca
sobre outros povos indgenas, Gloria Anzalda argumentou que Aztln deveria ento ser
compreendida como um projeto de reinterpretao histrica, e no como um retorno a
valores patriarcais idealizados em nome de um discurso de origens.20
A partir dos anos 70, artivistas identificadas com o projeto poltico de Aztln criaram
intervenes denunciando a lgica do nacionalismo chicano e sua excluso de mulheres
da construo do imaginrio coletivo. O movimento das chicanas muralistas teve bastante
repercusso nesse sentido, j que seu olhar revisionrio confrontou diretamente os episdios
misginos da Renascena Muralista no Mxico, os quais haviam estabelecido tambm no
movimento chicano a imagem do muralismo como uma arte eminentemente masculina. A
arte muralista chicana, alm de finalmente revisar essa narrativa a partir dos anos 70,
tambm destronou o muralismo centrado em figuras autorais e passou a engajar o imaginrio
mtico de Aztln com questes especficas histria e ao cotidiano das comunidades
chicanas. Passou, por exemplo, a aliar as periferias urbanas, nas quais as comunidades
indgenas vinham sendo segregadas, s reas rurais, das quais vinham sendo expulsas.
Nesse sentido, a partir dos anos 70, tiveram grande impacto os murais das chicanas Judy
Baca, Alma Lpez, Juana Alcia, Yreina Cervntez, e o coletivo Mujeres Muralistas, entre
outras.21
Marcando a presena das latinas e chicanas na trajetria histrica de Aztln, um
mural representativo da apropriao do espao patriarcal do muralismo chicano a
colagem digital Las Four de Alma Lpez (1997), instalada no projeto habitacional Estrada
14
Courts, Los Angeles/CA, uma rea emblemtica dos muralistas chicanos dos anos 70.22 Las
Four subverteu a iconografia masculinista de um dos murais famosos do local, Los Cuatro
Grandes de Ernesto de la Loza (1993), que faz homenagem aos grandes cones da
fraternidade entre chicanos e mexicanos (conhecida por carnalismo): Csar Chavez,
Emiliano Zapata, Francisco Villa e Mario Moreno Cantinflas. Paralelamente a essa
iconografia, Lpez e suas assistentes Patricia Ramirez e Christian Gorocica digitalizaram a
imagem de quatro mulheres jovens da comunidade. A importncia histrica dessas quatro
sugerida pela imagem sobreposta de quatro latinas de geraes anteriores, cuja
relevncia na histria de Aztln ainda ofuscada pela iconografia masculinista: Dolores
Huerta, cofundadora, com Csar Chaves, do Sindicato de Trabalhadores Agrcolas da
Amrica; Sor Juana Ins de la Cruz, escritora, filsofa e freira mexicana do sculo XVII; uma
soldada annima, representando as mulheres que lutaram na Revoluo Mexicana de
1910 ao lado de soldados reconhecidos, como Zapata e Villa; e Rigoberta Mench, a
escritora e ativista maia que recebeu o Prmio Nobel da Paz por sua luta contra a interveno
militar dos Estados Unidos na Guatemala e pelos direitos dos povos indgenas.23 No terceiro
plano ao fundo, Lpez insere a imagem icnica da pedra de Coyolxauhqui, na qual foi
esculpido o corpo desmembrado da deusa asteca da lua.24 Se, na narrativa asteca, o
assassinato de Coyolxauhqui por seu irmo, deus da guerra, inaugura o domnio patriarcal,
a imagem da pedra indgena digitalizada no plano ao fundo e ao alto do mural no
reflete meramente uma nostalgia de origens (por meio do resgate esttico do passado),
nem uma nostalgia ps-moderna abstrata (na qual uma narrativa histrica de estilos estticos
substitui uma suposta histria real).25 Ao contrrio, a insero da historiografia indgena no
mural ressalta que as relaes suprimidas com o passado permanecem dinmicas e que
sua memria intervencionista, pois potencializa uma crtica contundente do presente
para poder reconstituir, contra a amnsia histrica, a conscincia da violncia de gnero
e temporalidade em contextos interligados da colonialidade do poder.26
As releituras de Aztln a partir dos anos 90 vm confrontando os mecanismos de
controle de gnero e tambm de sexualidade no imaginrio coletivo. Nas palavras de
Cherre Moraga,
Quando El Plan Espiritual de Aztln foi concebido na gerao passada, lsbicas e gays
no eram visualizados como membros da casa; ns no ramos reconhecidas como
as irms plantando as sementes, o irmo fazendo a colheita. No ramos contadas
27
entre os membros do continente de bronze.
Visando promover o muralismo e artivismo comunitrio entre jovens, Lpez participou das atividades do
centro SPARC (Los Angeles) como artista-em-residncia, inclusive como colaboradora junto professora e
artivista Judy Baca (UCLA).
23
Alma LPEZ, 1999, p. 80-81.
24
A escultura em pedra Coyolxauhqui data de 1519 e encontra-se no Templo Mayor, Ciudad de Mexico.
Ressalto sua importncia para a arte chicana, que h anos vem confrontando o femicdio em Jurez.
25
Sobre essas categorias, veja Fredric JAMESON, 1991, p. 66-67.
26
Sobre essa concepo de histria, veja, por exemplo, Michel-Rolph TROUILLOT, 1995, e Jos Esteban
MUOZ, 2009. Vale ressaltar que Las Four foi vandalizado por rapazes que declararam que as artistas
deveriam ter escolhido meninas melhores (Kathleen Fizcallagan JONES, 2011, p. 64), ou seja, que no
tinham que ser mulheres de cor autoempoderadas (Ricardo F. PREZ, 2013, p. 191).
27
Cherre MORAGA, 1993, p. 159.
195
28
33
197
anos 20, para investir no comrcio turstico do Novo Mxico: desde os anos 20, os
patrocinadores e clientes tentam controlar e, ao que parece, at congelar no passado os
trabalhos de artistas hispnicos e indgenas. [] [E]ssas foras mercadolgicas interferem
nas prticas tradicionais de criao e inovao, forando a reproduo incessante de
formas coloniais (e anacronistas).40
Alm de engessar o trabalho de muitas/os artistas, essa performatividade anacronista
ainda refora imagens do atraso sociocultural, as quais naturalizam o barateamento da
mo de obra nas indstrias high-tech da regio.
Ao contrrio das outras trs artistas que se valeram de software digital para a
elaborao de seus trabalhos expostos na coletiva Cyber-Arte: Tradition Meets Technology,
Marion Martinez elaborou suas esculturas em hardware reciclado, sobrepondo placasmes, discos rgidos, chips, fiao e outros elementos residuais.41 Esses componentes
enfatizam no s a materialidade invisibilizada pela tecnologia de ponta, como tambm
a rapidez com que ela se torna residual e obsoleta, e s ento tambm acessvel s
margens do capital na proporo inversa da lentido de sua decomposio de alto risco
em regies reiteradas sistematicamente como alvos de descarregamento residual.42
Afirmando, na esteira do afrofuturismo, uma concepo mais ampla de tecnologia para
incluir seu resduo tambm material, Martinez desestabiliza a fronteira que define high-tech
e low-tech, problematizando a prpria diferena entre a tecnologia e seu resduo como
uma excluso performtica, biopoltica e cronopoltica.
Em Oratorio a La Virgencita (ver Figura 1), Martinez elabora surpreendentemente a
imbricao da aura tecnolgica em seu resduo excludo.43 Esculpida e montada em um
oratrio de madeira do sculo XIX, emoldurado por rosas que, na iconografia guadalupana,
aludem ao real, e em Martinez tambm sua produo histrica, a imagem de Guadalupe
aqui emerge delineada por camadas aurticas de placas e componentes condutores.
Significativamente, esses materiais configuram apenas o rosto, a roupa e a aura, deixando
entreaberto, no lugar do corpo, um espao oco e transparente do qual Guadalupe aparenta
transcender sua prpria construo. Essa aparncia no se sustenta, porm, porque os
materiais residuais que delimitam o espao vazio (assim como as rosas delimitam o prprio
interior do oratrio) tambm lembram, como vestgios, as relaes socioculturais suprimidas
na diluio do concreto no etreo e do opaco no transparente. Nesse contexto, o Oratorio
a La Virgencita uma metanarrativa do mito da transcendncia tecnolgica, uma
metanarrativa da suposta imaterialidade da tecnologia, inclusive religiosa e uma
dessacralizao tanto de Guadalupe quanto da tecnologia que ela passa a incorporar.
Mesclando elementos histricos do passado e do presente, codificados por materiais
antigos ou familiares tradio santeira, de um lado, e materiais residuais da indstria da
computao, de outro, Martinez ressignifica o resduo tecnolgico como um dispositivo
cronopoltico familiar regio do Novo Mxico, onde ela nasceu e cresceu.44 Em Los Luceros,
uma comunidade rural a aproximadamente 70 km do laboratrio de Los Alamos (LANL), cerca
de 500 mil metros cbicos de lixo txico radioativo vm sendo armazenados desde 1944, de
acordo com o grupo ativista Los Alamos Study Group, com alto risco para a populao local
40
Cronopolticas cyborg/
46
ciborgue
A inviabilidade da concepo
purista de Guadalupe fica evidente
na apropriao de sua imagem como
protetora no s de quem se encontra
do otro lado da fronteira com os EUA,
mas tambm de quem se encontra do
outro lado de sua fronteira mais difusa,
a tecnolgica. Difundindo-se virtualmente, como Guadalupe, a tecnologia digital normalmente vista como
uma essncia imaterial capaz de
transcender barreiras socioculturais.
Essa imaterialidade, porm, mais
precisamente a divisa entre quem
conhece e quem ignora o custo de
simular a transcendncia ps-social.
Nesta divisa, abre-se a fronteira, na
concepo de Anzalda: um lugar
vago e indeterminado criado pelo Figura 1 Oratorio a la Virgencita (2000), de Marion
resduo emocional de uma divisa C. Martinez. Instalao de parede em madeira e
arbitrria.47
placas condutoras de circuitos eletrnicos (50,8cm
Em seu estudo sobre o pensa- x 30,5cm x 10,2 cm). Imagem digitalizada. Cortesia
mento de Anzalda em relao da artista.
fico cientfica, Catherine Ramrez
traa uma analogia explcita entre a
ciborgue de Donna Haraway e a nova mestia de Anzalda, ressaltando que ambas
interrogam a estabilidade de categorias sociais para viabilizar construes coalizionrias
entre perspectivas distintas.48
Chela Sandoval tambm aponta que, enquanto sujeito subalterno, a nova mestia
sempre j ciborgue porque ela conhece bem a dor da imerso do tecido de seu prprio
organismo com a mquina bem como as condies robticas e, ao final do sculo XX, as
45
RAMREZ, 2004, p. 66-69. A informao sobre o resduo txico do LANL foi divulgada pelo site da organizao
no governamental Los Alamos Study Group. Veja http://www.lasg.org/waste.htm.
46
Utilizo as grafias distintas, cyborg e ciborgue, para discernir entre posicionamentos epistmicos incompatveis
(crononormativas e descoloniais, respectivamente).
47
ANZALDA, 1987, p. 3.
48
Catherine RAMREZ, 2002, p. 385. Sobre a concepo e o contexto feminista da nova mestia, veja
Cludia de Lima COSTA e Eliana de Souza VILA, 2005.
199
Assim, apenas cinco anos aps a primeira publicao de seu manifesto (perodo esse
em que se iniciou uma verdadeira exploso de vozes sobre a ciborguizao e sua relao com
outros processos de hibridizao), Haraway j percebia o potencial imperializante de sua frase
somos todos/as ciborgues em vias de abstrair, elitizar e cooptar a ciborgue como sujeito
soberano, ps-social, supostamente transcendendo a histria. Na entrevista mencionada acima,
Haraway argumentou que, se somos todos/as ciborgues, como ela havia proposto em seu
manifesto, corremos o risco de diluir nossas diferenas ou melhor, de encobri-las.54 Alertou,
ento, contra a reduo transcendentalista da ciborgue a uma narrativa escapista:
49
Chela SANDOVAL, 1999, p. 48. Desde os anos 70, Guadalupe vem sendo reconfigurada nas intervenes
artsticas chicanas como a nova mestia, trabalhadora das classes mdia e baixa, inclusive como faxineira
e costureira. Veja, por exemplo, os trabalhos de Ester Hernndez, Yolanda Lpez e Amalia Mesa-Bains em
Arturo J. ALDAMA e Naomi H. QUIONEZ, 2002; Laura E. PREZ, 2007; Silvia SPITTA, 2009, entre outros. Sobre
reconfiguraes lsbicas de Guadalupe, veja Luz CALVO, 2004 e Maurcio de BRAGANA, 2008.
50
Rosi BRAIDOTTI, 2006, p. 30.
51
ANZALDA, 2005 [1987], p. 708, grifo no original.
52
O manifesto foi publicado primeiramente em 1985 sob o ttulo que aqui traduzo por Manifesto pr-ciborgue
(1985) e depois editado e republicado em 1991. As tradues brasileiras so de 1994 e 2009.
53
Constance PENLEY, Andrew ROSS e Donna HARAWAY, 1990, p. 17-18, grifo no original.
54
Sobre este argumento, veja tambm Paula M. L. MOYA, 2000b [1997]; RAMREZ, 2002; e BASTIAN, 2006.
No discurso ps-social criticado por Haraway, essas pessoas tendem a perder porque
o acesso tecnologia estende seu raio de recepo global, mas no o raio de impacto de
contedos epistmicos emitidos localmente em rede. Tal regime de equivocao permite
afirmar sem constrangimento que, por exemplo, [e]m sociedades altamente desenvolvidas e
interligadas em rede [networked], como os EUA, a percepo [awareness] humana compreende a ponta de uma pirmide imensa de fluxos de dados, a maioria dos quais ocorrem entre
mquinas.58 Forjando esse discurso igualitrio, N. Katherine Hayles prope que nos distanciemos do sujeito liberal do humanismo (como se neutraliz-lo garantisse a democratizao do
conhecimento); porm, ela caracteriza tal distanciamento como um modo de corrigir a nfase
exacerbada sobre a conscincia [consciousness] para uma viso mais ntida da cognio
que permeia a matria corporal, estendendo-se ao meio-ambiente social e tecnolgico.59
Nesse raciocnio, a extenso ao meio ambiente social e tecnolgico apenas de cima
para baixo, ou seja, do alto da ponta de uma pirmide imensa de fluxos de dados. Evidentemente, estes no operam num vcuo socioeconmico, mas sim a partir de sociedades
altamente desenvolvidas que propagam seus epistemas crononormativos por meio dos
fluxos de dados j em circulao. Em outras palavras, os fluxos de dados que constituem
a expanso epistmica das sociedades altamente desenvolvidas e interligadas em rede,
como os EUA. Esse looping monocntrico reduz o conhecimento cognio, venerando
como avano tecnolgico a perpetuao da pirmide, como que transcendendo os epistemas antes supostamente restritos ao paradigma da conscincia para o paradigma da viso mais ntida da cognio. Nessa operao crononormativa, qualquer alteridade epistmica que questione os contedos dos fluxos de dados no passa de uma obsoleta conscincia humana cuja volio ainda interfere com a neutralidade da cognio, ali na ponta da
pirmide ocupada pelas sociedades altamente desenvolvidas e interligadas em rede!
Com efeito, a opresso opera por meio no s de atos explcitos de proibio como
tambm ao constituir sujeitos, lugares e temporalidades abjetas nem nomeadas, nem
proibidas, dentro da economia da lei, mas simplesmente relegadas ao passado.60 Nesse
regime, as divisas entre quem configura os recursos e quem os recebe j configurados (ou
55
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[Recebido em outubro de 2014
e aceito para publicao em novembro de 2014]
From high-tech to Aztec: Chronoqueer Decolonization in Feminist Chicana Art
Abstract: This article contextualizes chicana cyberart in the decolonial conception of the
region of Aztln, confirming clearly that Latin America is not entirely in the territory which carries
its name (CANCLINI, 2008). This territorial appropriation is also temporal: it is performative of
decolonial temporality as it dethrones the colonialist regime of chrononormativity which disqualifies
non-eurocentric epistemes by mapping them onto the past. Specifically, the article addresses
how chicana cyberart decolonizes temporality by refusing the transcendentalist or post-social
version of the cyborg narrative. Discussing specific ways in which chicana cyberart queers the
chrononormative prescription of the future as high technology over the past as its low-tech
residue, the article affirms Afrofuturisms broader conception of technology (which acknowledges
its residue as its own suppressed supplement) as an effective threat to the chronic biopolitics of
straight temporality.
Keywords: Decolonial art; Queer; Chrononormativity; Cyborg; Chicana Cyberart.