Vivendo e Envelhecendo

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VIVENDO E ENVELHECENDO
Recortes de prticas sociais nos
Ncleos de Vida Saudvel
Suzana Hbner Wolff/Org.
Suzana Hbner Wolff/Org.
Este livro, acompanhado de um

DVD, rene artigos de quinze
especialistas que tratam do processo
de envelhecimento humano e suas
implicaes nas prticas sociais.
Estes estudos que tm origem em
experincias desenvolvidas pela
Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, UNISINOS, em parceria
com o Ministrio do Esporte
analisam as diferentes dimenses
do envelhecimento, como a social,
a psicolgica, a espiritual, a
cultural, a biolgica, associadas
realidade dos Ncleos de Vida
Saudvel do Programa de Esporte
e Lazer da Cidade/PELC, no
municpio de So Leopoldo,
Rio Grande do Sul. O livro
pretende propor ao leitor os
exerccios de reflexo e de ao
a partir das prticas apresentadas,
visando a contribuir para o
desenvolvimento de programas
na rea do envelhecimento.
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unisinos 3 idade:Layout 1 10/24/09 5:02 PM Page 1
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Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro do Esporte
Orlando Silva de Jesus Jnior
Secretria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer
Rejane Penna Rodrigues
Diretora do Departamento de Cincia e Tecnologia do Esporte
Leila Mirtes Santos de Magalhes Pinto
Diretora do Departamento de Polticas Sociais de Esporte e de Lazer
Claudia Regina Bonalume
Coordenadora Geral de Tecnologia, Cooperao e Intercmbio
Patricia Zingoni
______________________
Departamento de Cincia e Tecnologia (DCTEC)
Secretaria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer (SNDEL)
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Braslia/DF Cep: 70040-902
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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor
Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Pe. Jos Ivo Follman, SJ
Diretor
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ
______________________
Este livro foi produzido com recursos oriundos do Ministrio do Esporte.
____________
Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos

EDITORA UNISINOS
Av. Unisinos, 950
93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Telef.: 51.35908239 Fax: 51.35908238
editora@unisinos.br
Recortes de prticas sociais nos
Ncleos de Vida Saudvel
Organizao
Suzana Hbner Wolff
EDITORA UNISINOS
2009
dos autores 2009

____________________
2009 Direitos de publicao e comercializao da
Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
EDITORA UNISINOS
ISBN 978-85-7431-315-3
FICHA CATALOGRFICA...
Editor
Carlos Alberto Gianotti
Reviso
Renato Deitos
Rui Bender
Editorao
Dcio Ely/Mariana Ramos
Capa
Isabel Carballo
Impresso, primavera de 2009
_________________________
A reproduo, ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que
compem este livro, para uso no individual, mesmo para fins didticos,
sem autorizao escrita do editor, ilcita e constitui uma
contrafao danosa cultura.
Foi feito o depsito legal.
SUMRIO
PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PARTE I
ENVELHECIMENTO BEM-SUCEDIDO E POLTICAS PBLICAS

Suzana Hbner Wolff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
ENVELHECER COM ESPORTE E LAZER: DIREITOS DE UMA

SOCIEDADE PARA TODAS AS IDADES
Ednaldo Pereira Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
CONCEBENDO A VIDA SAUDVEL DESDE O ESPORTE E O

LAZER
Cludio Augusto Silva Gutierrez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
EDUCAR, APRENDER E VIVER COM QUALIDADE

Sonia M. L. Bredemeier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
VIOLNCIA CONTRA A PESSOA IDOSA

Maria Regina Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
79
REVENDO UMA TRAJETRIA E PROCURANDO CAMINHOS NA

BUSCA DA GARANTIA DOS DIREITOS DOS IDOSOS
Alosio Ruscheinsky e Sonia M. L. Bredemeier. . . . . . . . . . . . . . .
95
O SOL REFULGE AO ENTARDECER DA VIDA

Jos Ivo Follmann, SJ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
105
Sumrio
PARTE II
CAPOEIRA COMO INSTRUMENTO DE EDUCAO POPULAR

POR TODA A VIDA
Anselmo da Silva Accurso e Ariane Silveira Dias . . . . . . . . . . . .
119
ALONGAMENTO, FLEXIBILIDADE E QUALIDADE DO ENVELHECER
derson Loureiro e Roberta Gigliola Ribas Silva Oliveira . . . . . .
125
GINSTICA COREOGRAFADA
Silvana Bianchi e Suzana Hbner Wolff . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
135
JOGOS DESPORTIVOS PARA A TERCEIRA IDADE

Almerinda Alcante Pacheco dos Santos, Ana Paula Jaques Flores e
Suzana Hbner Wolff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
149
CAMINHADA ORIENTADA: passos firmes e olhar para frente

Daniela Martins e Suzana Hbner Wolff . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
165
GRUPO DE REFLEXO: espao de acolhida, escuta e transformao

Maria Regina Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
171
PREFCIO
Na atualidade, as polticas pblicas que atendem populao idosa no crescem na mesma proporo que a expectativa de
vida das pessoas. Estamos vivendo mais e, em consequncia, o envelhecimento populacional hoje uma realidade mundial. Com
isso, um desafio persiste para a maioria dos pases e tambm para
o Brasil: o viver melhor at as fases mais avanadas da vida.
O Brasil o stimo pas do mundo em nmero de idosos e
devemos chegar sexta posio antes do ano 2025. Outro dado interessante que por volta de 2050 em cada trs indivduos um ter
mais de sessenta anos. Para termos uma ideia do que isso representa, a idade mdia de vida de um cidado do imprio romano
era de 22 anos e no incio do sculo passado havia chegado a 45
anos, principalmente pelas melhorias de condies de vida social
da populao. Hoje a expectativa de vida ao nascer de 79 a 83
anos de um cidado que viva em pases desenvolvidos e cinco a 10
anos a menos dessa expectativa para a maioria dos pases em desenvolvimento.
Acrescentamos mais anos vida em um sculo do que
conseguimos acrescentar desde a criao do homem. Este fato
decorrente de uma srie de aes, especialmente articuladas melhoria das condies sociais, do saneamento bsico, da inveno
da penicilina e da medicina preventiva e assistencial.
Ao mesmo tempo, o aumento da expectativa de vida
cresce com a vivncia ldica de hbitos saudveis e de lazer, mantendo o sujeito ativo e integrado na famlia e nos grupos sociais.
Vivncias prazerosas que gerem oportunidades de encontros, novos desafios, de valorizao da autoestima e do sujeito-corpo por
inteiro. Assim, um viver mais e melhor depende da nossa alegria,
competncia e autonomia.
Prefcio
No entanto, as polticas pblicas tm encontrado dificuldades em acompanhar esse processo, uma vez que a maioria das
preocupaes sempre foi e ainda voltada para as crianas e os jovens. Alm disso, os idosos de uma determinada classe econmica
so duplamente prejudicados, uma vez que, como jovens e adultos que vivem numa sociedade que valoriza a produo, tiveram
suas vidas voltadas quase que totalmente para o trabalho e agora,
na velhice, no encontram o suporte social adequado para atender
s suas necessidades especiais.
bem verdade que estamos num perodo de transio,
com muitas entidades e grupos preocupados com a qualidade de
vida dos idosos, mas a maioria das iniciativas pblicas ainda tem
muito que avanar.
Neste contexto, cresce o nmero de universidades que
no s se preocupam em formar profissionais para atender a essa
parcela da populao como tambm desenvolvem programas que
atendem diretamente a este pblico. Este o caso da UNISINOS,
nossa parceira gacha que organizou a presente obra, reunindo reflexes e experincias com idosos, tendo como protagonistas dessas aes professores e alunos do Curso de Educao Fsica desta
Universidade.
Este o livro que convido voc, leitor ou leitora, a discutir
conosco, conhecendo e refletindo sobre as ricas experincias construdas pela UNISINOS, que tambm so socializadas pelo vdeo
que acompanha esta obra. Uma boa leitura a todos!
Rejane Penna Rodrigues
Secretaria Nacional de Desenvolvimento de
Esporte e de Lazer do Ministrio do Esporte
APRESENTAO
Assim como as pessoas os livros tm histrias. Este que

aqui apresentamos tambm tem a sua, visto que ele emerge da experincia dos Ncleos PELC/Vida Saudvel sob a responsabilidade da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS/RS, que
por sua vez atua h mais de dez anos com Programas de Extenso
e de Ao Social na rea do envelhecimento humano.
O PELC Programa Esporte e Lazer da Cidade , uma
poltica do Ministrio do Esporte que proporciona acesso s atividades fsicas, jogos e lazer para todas as pessoas, sendo que o
PELC/Vida Saudvel atende preferencialmente pessoas a partir de
45 anos. O programa tem como objetivos estimular a convivncia
social, com a formao de gestores e lideranas comunitrias, alm
de fomentar as pesquisas e publicaes sobre esta faixa etria.
As atividades que serviram de suporte para esta publicao vm sendo desenvolvidas nos trs Ncleos de Vida Saudvel,
localizados no municpio de So Leopoldo, regio metropolitana
de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. So em torno de 300 pessoas
que semanalmente participam do programa, que inclui, alm de
atividades fsicas e recreativas, espaos de convivncia e de promoo social. Esta experincia tem provocado reflexes permanentes no nosso fazer acadmico, manifestadas em grupos de
pesquisas, trabalhos de concluso de curso, relatrios de estgios,
disciplinas em cursos de graduao e em cursos de ps-graduao.
Quando aceitamos o desafio da Secretaria Nacional de
Esporte e Lazer/ME para que organizssemos uma produo
que abordasse as dimenses do envelhecimento humano e suas
manifestaes sociais, dentre elas o esporte e o lazer, reunimos
este grupo de colaboradores, que tem atuado diretamente na universidade, a fim de corresponder ao desafio lanado. Porm, esta
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Apresentao
demanda nos veio com um recado especial, ou seja, deveria ser um

livro de cunho didtico, destinado aos formadores, coordenadores, agentes sociais e lideranas comunitrias que atuam nos Ncleos do PELC/Vida Saudvel. Que fosse uma obra orientada pelo
mundo da prtica social retomando as reflexes acadmicas da
rea do envelhecimento a partir da realidade dos Programas de
Esporte e Lazer do Ministrio do Esporte. E mais: que este livro
fosse acompanhado de um DVD que ilustrasse as prticas de nossos ncleos e que servisse de inspirao e orientao para aqueles
que trabalham nos programas e projetos socioeducativos desse
Ministrio.
Destacamos que, ao decidir refletir sobre o universo da
velhice, no pretendemos com isso fazer uma aluso ao isolamento dos mais velhos ou transformar os Ncleos de Vida Saudvel
em Ncleos de Idosos. Pelo contrrio! Acreditamos que, ao conhecer o curso de vida, da infncia velhice, e suas repercusses
sociais, tornamo-nos mais preparados para desenvolver prticas
transformadoras que sejam significativas, capazes de tornar homens e mulheres cada vez mais humanos, respeitando as suas especificidades. Escrever e refletir sobre temticas que se referem
vida dos mais velhos , portanto, uma forma de contribuir na consolidao das polticas de direito e, em especial, das do esporte e
do lazer.
O livro aqui apresentado, Vivendo e envelhecendo: prticas
sociais nos Ncleos de Vida Saudvel, fruto de anos de investigao,
ao e questionamentos nesta rea. Est organizado em duas grandes partes, sendo que a primeira, denominada de Refletindo e
agindo na rea do envelhecimento humano, constitui-se de textos
que discorrem sobre vrias dimenses do envelhecimento, entre
elas a social, a biolgica, a espiritual, a psicolgica e a poltica, estimulando o desenvolvimento de aes reflexivas. J a segunda
parte do livro, Agindo e refletindo na rea do envelhecimento
humano, registra nossas experincias cotidianas dos Ncleos de
Vida Saudvel, sugerindo, a partir dessas vivncias, a reflexo da
ao. E, para estimular o leitor ainda mais a um exerccio reflexivo,
Stela Nazareth Meneghel
11
lanamos, ao final de cada captulo da Parte I, questionamentos referentes aos principais temas abordados.
J o DVD que acompanha o livro reproduz, em seis pequenos vdeos, sugestes de intervenes nas seguintes reas: esporte
adaptado (cmbio e basquete), caminhada orientada, alongamento, ginstica coreografada, capoeira e grupos de reflexo. Todos
oriundos da realidade do PELC/Vida Saudvel do municpio de
So Leopoldo, Rio Grande do Sul.
Queremos agradecer equipe do Ministrio do Esporte
pelo convite e confiana depositados, e pelo apoio manifestado
desde a elaborao, sistematizao e aprovao do material, oportunizando uma experincia compartilhada e prazerosa. Assim,
com alegria, apresentamos este livro, na perspectiva de oportunizar a crtica, o debate e o novo conhecimento.
Os colaboradores
PARTE I
REFLETINDO E AGINDO NA REA DO
ENVELHECIMENTO HUMANO
ENVELHECIMENTO BEM-SUCEDIDO E
POLTICAS PBLICAS
Suzana Hbner Wolff1
Discorre sobre o processo de envelhecimento humano, suas dimenses biopsicossociais

e os impactos gerados em uma sociedade que envelhece. A autora considera que o envelhecimento com qualidade um direito de todo cidado e lana um desafio para que as
polticas pblicas contemplem esse tema, visto que os avanos da cincia tm garantido o aumento do ciclo vital. Sugere como alternativa a participao dos idosos nesse
processo, justificando que, com a sabedoria e experincia de vida que possuem, tornam-se agentes indispensveis na busca dessas solues.
ENVELHECENDO
Est vendo aquela senhora? Ela tem 70 anos!
Nossa, nem parece... to jovem e bonita...
sabido que as transformaes fsicas associadas ao envelhecimento so facilmente observadas pelas pessoas. Ou seja, os
cabelos brancos, a pele enrugada e manchada, a postura e o andar
mais lento identificam uma diminuio visvel das funes biolgicas e funcionais. Essa imagem de aparente fragilidade e de questionvel feiura tem levado a uma possvel relao entre velhice e
1
Doutora em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Maria/RS, conselheira do Conselho Estadual do Idoso/RS. Coordenadora do curso de Especializao em Gerontologia Interventiva da UNISINOS, coordenadora do Programa de
Ao Social Pr-Maior da UNISINOS e coordenadora do Programa PELC/Vida
Saudvel: Unisinos e Ministrio do Esporte.
15
16
Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas
perdas, ou velhice e diminuio da vitalidade, ou ainda velhice e

doenas. Porm isso no necessariamente uma verdade, pois as
funes cognitivas e emocionais no seguem necessariamente a
deteriorao do corpo fsico.
A sade mental do idoso no segue o mesmo caminho
das limitaes fsicas. Os especialistas relatam que, de uma forma
geral, o inevitvel enfraquecimento do corpo com a velhice remete
a uma perda progressiva de autonomia e que apenas entre as pessoas muito velhas o envelhecimento psicolgico causa mudanas
de uma importncia que pode ser percebida ou funcionalmente
significativa.
Essa relao entre velhice e declnio pode ser justificada
pelo fato de que o corpo uma realidade imediata a que os outros
tm acesso sem restries. Ao contrrio da interioridade, que s se
torna acessvel mediante a autorizao do prprio sujeito.
Ao constatar que o envelhecimento no um processo
exclusivo da biologia humana, torna-se fundamental partir do
princpio de que ele no algo esttico, estvel, equilibrado e eminentemente gentico. Ele se apresenta, tanto em suas estruturas ou
em suas funes como um processo individual e tambm coletivo,
contnuo, cclico, fundamentalmente pessoal, manifestando-se
dentro de contextos de inter-relaes variadas, fsicas, qumicas e
biolgicas, como tambm com outras que so de carter psquico e
cultural (Neri, 1995). Portanto, no h um processo nico de envelhecimento; ele necessita ser identificado em suas particularidades, como um processo natural e no como uma doena terminal.
Estudos na vertente da Psicologia do Envelhecimento
apresentam um conceito que supe, alm das condies biolgicas
determinantes do processo de envelhecimento, a realidade do ambiente fsico e social, denominado por Neri (1995) de tempo intrnseco. Dessa maneira, o envelhecimento pode ser encarado
como um processo com determinantes no apenas biolgicas, mas
sobretudo uma composio mltipla de elementos socioculturais
que, muitas vezes, independem da idade cronolgica.
Para Beauvoir (1990), a velhice remete ideia de mudanas dissociadas do rumo da morte lenta, mas essas se aproximam
do essencial da verdade da vida. Para a autora, existe uma interde-
Suzana Hbner Wolff
17
pendncia entre o fsico e o moral, que, em regra, no seguem uma

evoluo rigorosamente paralela. Em termos morais, um indivduo pode ter sofrido perdas considerveis antes que se esboce sua
degradao fsica; por outro lado, ele tambm pode, ao longo dessa decadncia fsica, realizar ganhos intelectuais importantes. Dependendo dos aspectos que so mais valorizados, os indivduos
ou as sociedades estabelecem uma hierarquia das idades. Esse
exemplo de Beauvoir refora a definio de que a velhice, para ser
compreendida em sua totalidade, precisa ser refletida em vrias e
profundas dimenses.
Para Both (2003), mais do que em outras fases da vida, na
maturidade que a dimenso existencial se destaca pela necessidade em encontrar os significados e sentidos das coisas. evidente
que a construo de uma identidade, como processo dinmico,
perpassa toda a vida, como resultado das condies apreendidas
em dilogo permanente com as funes biopsicossociais. Assim,
as limitaes fsicas provenientes do processo de envelhecimento
podem ser compensadas pelo desempenho psicolgico e deste
pelo social e o social pelo fsico, modificando a relao do indivduo com o tempo e, por conseguinte, sua relao com o mundo e
com sua prpria histria. Porm evidente que esse processo no
to simples assim, especialmente para os mais velhos, que buscam a concretizao de uma identidade referendada na cidadania
e na tica social. Sensaes experimentadas na juventude, associadas beleza fsica, independncia e fora, vo se perdendo e no
se sustentam mais. A lgica social da produo, reproduo, acmulo de riquezas e do consumo descartam aqueles que so mais
velhos, assim como as privaes sociais (atuais e passadas) e um
baixo nvel de desenvolvimento cognitivo e afetivo podem dificultar a percepo pessoal, interferindo no modo de constituir a identidade. Esse contexto remete ao sujeito que envelhece desafiar a
complexidade do mundo atual, que lhe proporcionou maior longevidade e pouca qualidade de vida (Py, 2004).
Outra significativa dimenso do processo de envelhecimento humano, referendada por autores atuais, a dimenso espiritual. Tericos como Junges (2003), Guela (2002) e Py (1999) defendem
que, na velhice, homens e mulheres deparam-se mais intensamen-
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te com a espiritualidade do ser humano, pois se, ao longo de toda a

vida, a espiritualidade uma necessidade para qualquer ser humano, para o idoso ela se torna essencial. Para Guela (2002), ela
possui a capacidade de tirar o idoso da solido e torn-lo mais feliz, j que a felicidade depende mais de atitudes subjetivas do que
de fatores objetivos. Tanto as experincias negativas como as positivas encontram, na espiritualidade, um catalisador para se transformar em dinmicas de realizao. Assim sendo, preciso que ela
seja cultivada, assim como as demais qualidades e dons. Mesmo
se, na juventude, ela foi negligenciada ou soterrada pelos preconceitos sociais, nunca tarde para um cultivo suficiente que permita pessoa uma vida com qualidade humana, todos os dias.
Uma das manifestaes da espiritualidade se d por meio
da religiosidade. Segundo o estudo Os idosos do Rio Grande do Sul
(1997), o percentual de idosos pesquisados que declararam professar uma religio foi de 98,12%, enquanto apenas 1,48% afirmou
no ter nenhuma religio. expressiva tambm a afirmao de
38,92% dos entrevistados que confirmaram ter se tornado mais religiosos com o passar dos anos.
As referidas reflexes sobre espiritualidade apontam desafios que perpassam todo o desenvolvimento da vida humana.
Idosos com vivncia espiritual conseguem elaborar mais facilmente as perdas e os ganhos da idade, proporcionando uma existncia
tranquila, voltada para seu bem-estar, e ao mesmo tempo tornando-os disponveis para lutar pelo bem de seus semelhantes (Guela,
2002). Paradoxalmente, diante do progresso das cincias ligadas ao
campo da Geriatria e Gerontologia, essa ainda uma das reas
mais esquecidas pelos pensadores, embora apresente as expresses mais profundas do envelhecimento.
No processo de envelhecimento, assim como as dimenses biolgica, psicolgica e espiritual, tambm a dimenso social
se modifica, j que ela um fator de permanente ressignificao do
sujeito consigo e com o seu ambiente. O comportamento dos sujeitos frente s relaes sociais resultante das percepes estruturadas no decorrer da vida por uma intrincada rede de interaes,
no desvinculadas do ambiente, na busca da satisfao das necessidades humanas.
Suzana Hbner Wolff
19
Com o envelhecimento ocorre a menor interao de contatos sociais; entretanto, essa no deve ser confundida com a
inexistncia de relaes. Este fenmeno pode ser explicado identificando que a vida marcada por situaes de perda, que, por sua
vez, acentuam-se na fase adulta: perda da juventude, aposentadoria, afastamento dos filhos, perda de amigos, do companheiro, todas elas agravadas pelo rechao da sociedade em que vivem, que
valoriza o novo, o consumo e a produo econmica. Os sujeitos ficam, muitas vezes, sem encontrar papis que os gratificam, que
lhes possibilitem pertencimento social, como havia, por exemplo,
no perodo em que trabalhavam.
Outra percepo natural da vida humana, tambm evidenciada durante o processo de envelhecimento, quando a pessoa se d conta de sua vulnerabilidade, tanto fsica como biolgica.
Segundo Jungues (2004), o processo de envelhecimento inexorvel, e viver humanamente viver em vulnerabilidade. Mesmo
com o avano das cincias da sade diminuindo seus efeitos somticos, ela se manifesta na face psquica, social e espiritual, exigindo um novo equilbrio vital e psicolgico, condizente com uma
nova situao existencial. Nesse sentido, a sociedade atual no
tem contribudo para isso, visto que se sustenta na onipotncia da
fora, representada pela juventude, tendo no velho a representao da vulnerabilidade e da fragilidade que pretende ser superada.
Stano (2001), por sua vez, traz a possibilidade de rupturas,
ponderando que o sujeito com a velhice pode avanar e estabelecer outras redes de identidade e outras possibilidades de ser no
mundo, contradizendo o institudo e instituindo o novo. Pode surgir um perodo de retomada de relacionamentos, um resgate afetivo familiar, com novas metas, novos projetos de vida e novos
sentidos de viver. Pode realizar-se com novos grupos sociais, visto
que o ser humano no se basta a si mesmo; por ser inter-relacional,
necessita dos outros e da realidade que o circunda, para ressignificar a si e aos outros, diminuindo o vazio de sentido que predomina
na mentalidade atual.
20
UMA SOCIEDADE QUE BUSCA ENVELHECER BEM

A discusso sobre o envelhecimento com qualidade de
vida tem ocupado espaos significativos em publicaes recentes,
j que, de um modo geral, visvel a transformao qualitativa no
processo de envelhecimento em determinados grupos de idosos. E
isso ainda se fortalece se for considerada a aproximao entre esse
tema e as questes que envolvem a rea do esporte e do lazer.
Sem dvida, esse novo fenmeno atraente e reflete-se
em um novo otimismo no campo da Gerontologia, que avana de
um discurso tradicional brasileiro que apresentava a imagem dos
mais velhos como vtimas de sofrimento, isolamento, crises de
ps-aposentadoria, perda de status, alcoolismo, entre outras caractersticas negativas. sabido que essa perspectiva gerou por muito
tempo polticas voltadas para os idosos como seres abandonados
pela famlia e de responsabilidade exclusiva do Estado. Isso, por
outro lado, contrastado pelas imagens da mdia, que atualmente
mostram os idosos como fonte de recursos, fonte de sade, alm
de uma imagem de velhice muitssimo gratificante. Nesse sentido
Debert (1999, p. 229) alerta que a perspectiva da misria foi significativa na estruturao dos programas destinados s pessoas idosas e na construo de esteretipos sobre a velhice, associados a
doena, dependncia e passividade. Destaca ainda a autora: Ao
louvar as pessoas saudveis e bem-sucedidas que aderiram aos estilos de vida e parafernlia de tcnicas de manuteno corporal
veiculadas pela mdia, assistimos emergncia de novos esteretipos (Debert, 1999, p. 229). Observa-se, portanto, com muita
preocupao, a entrada em ao, de forma hegemnica, de novas
tecnologias de saber e poder de alguns grupos, em que as pessoas
so novamente classificadas, divididas, dominadas e o direito de
escolha no tem espao, s obrigaes. Todos, por exemplo, devem danar, fazer ginstica, cantar, passear e ser felizes.
Simone de Beauvoir, em um de seus raros enfoques sobre
os aspectos positivos do envelhecimento, contribui com o seguinte
comentrio, que soa quase como uma utopia:
Suzana Hbner Wolff
21
Na sociedade ideal que acabo de evocar, pode-se imaginar

que a velhice por assim dizer no existiria... A ltima idade
seria realmente conforme a definio que dela do certos
idelogos burgueses: um momento da existncia diferente
da juventude e da maturidade, mas possuindo seu prprio
equilbrio e deixando aberto ao indivduo um grande leque
de possibilidades (Beauvoir, 1990, p. 664).
No so apenas o mundo acadmico ou a mdia, porm,

que vm trazendo ao debate questes que envolvem o bem-envelhecer. Na Assemblia Mundial sobre o Envelhecimento, realizada
em abril de 2002 na cidade de Madri, Espanha, representantes oficiais de 160 pases e 700 representantes de organizaes no governamentais (ONGs) aprovaram dois documentos importantes
que podem servir de guia estratgico para orientar a escolha de
medidas normativas e a implantao de polticas pblicas relacionadas com o envelhecimento no sculo XXI. Trata-se do Plano de
Ao Internacional para o Envelhecimento e uma Declarao
Poltica, que contm os compromissos assumidos pelos governos
para executar esse plano nos prximos 25 anos. O Plano de Ao
aponta para trs prioridades extremamente pertinentes s questes que envolvem o envelhecimento bem-sucedido. Pessini (2002)
resume o documento, destacando:
a) os idosos e o processo de envelhecimento: necessidade de as
sociedades ajustarem suas polticas e instituies para que a populao idosa se torne uma fora produtiva, em benefcio da sociedade;
b) a promoo da sade e do bem-estar para todo o ciclo da vida:
necessidade de implantar polticas que garantam a sade, durante
todo o desenvolvimento das etapas da vida, para alcanar uma velhice com bom estado de sade;
c) a criao de contextos propcios e favorveis que fomentem
polticas orientadas para a famlia e a comunidade como base para
o envelhecimento seguro: necessidade de aprimorar as condies
de moradia, promover uma viso positiva de envelhecimento e
necessidade de conscientizao pblica de que os idosos tm importantes contribuies para dar sociedade.
22
No Brasil, o direito a um envelhecimento com qualidade

pode ser identificado na Lei n 10741/2003, o Estatuto do Idoso, que
apresenta: obrigao da famlia, da comunidade, da sociedade
e do Poder Pblico assegurar ao idoso, com absoluta prioridade, a
efetivao do direito vida, sade, alimentao, educao,
cultura, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, cidadania, liberdade,
dignidade, ao respeito e convivncia familiar e comunitria
(Ttulo I, Artigo 3).
ENVELHECER BEM POSSVEL?
Embora ainda no exista um consenso sobre a definio
de envelhecimento bem-sucedido, alguns indicadores remetem a
composies que podem auxiliar na sua compreenso. Goldstein
(1995) afirma que existe um consenso dos autores em torno do fato
de que o envelhecimento bem-sucedido pode ser medido por um
nvel relativamente alto de sade fsica, funcionamento social e
bem-estar psicolgico. Relaciona-se a eles a capacidade de adaptao s mudanas ocorridas na pessoa e no mundo que a cerca.
Consenso tambm existe na ideia de Neri (1995), que o identifica
como a capacidade de plasticidade comportamental, que envolve valores e aspectos objetivos e subjetivos. Defende a autora que,
para envelhecer com sucesso, muitos fatores devero interagir
entre si, pois, para a autora, o envelhecimento bem-sucedido depende do equilbrio entre os limites e potenciais individuais, para
lidar com as perdas inevitveis desse processo, entendidas aqui
como de aspectos psicolgicos, biolgicos, sociais, econmicos e
familiares. Freire (2000, p. 24) afirma que, para um envelhecimento
bem-sucedido, necessrio possuir uma competncia adaptativa do indivduo idoso, que vem a ser a capacidade generalizada
para responder com flexibilidade aos desafios resultantes do corpo, da mente e do ambiente.
Neri (1994), ao analisar o envelhecimento bem-sucedido
frente s transformaes comportamentais que se organizam de
modo singular, define a velhice bem-sucedida como:
Suzana Hbner Wolff
23
uma condio individual e grupal de bem-estar fsico e social, referendados aos ideais da sociedade, s condies e aos
valores existentes no ambiente em que o indivduo envelhece, e s circunstncias de sua histria pessoal e de seu grupo
etrio. Finalmente, uma velhice bem-sucedida preserva o potencial individual para o desenvolvimento, respeitados os limites da plasticidade de cada um (Neri, 1994, p. 34).
Os pesquisador Moriguchi (2006) refora o conceito de

Neri quando apresenta os principais indicadores de envelhecimento bem-sucedido, que so:
longevidade,
boa sade fsica e mental,
boa sade fsica percebida,
satisfao,
controle cognitivo,
competncia social,
produtividade,
eficcia cognitiva,
status social,
continuidade de papis familiares e ocupacionais,
continuidade das redes de relaes informais.
Rubem Alves (2002), ao refletir sobre o processo de envelhecimento, afirma que as pessoas relacionam o bem-envelhecer
com a satisfao de vrias necessidades, muitas vezes sem sentido.
Segundo o escritor, isso dificulta em grande parte uma velhice
mais tranquila, defendendo que na simplicidade das coisas que
est o caminho. Na mesma ideia, Grams (2000, p. 74) pondera que
a velhice bem-sucedida depende da rede de relaes sociais que
permite apoio e confidncia, so laos ntimos e de afeto mais do
que rede de relaes, constituindo-se segurana do ambiente acolhedor e na autonomia permitida pelo ambiente estimulador.
Por outro lado, no bastam o domnio e a compreenso de
termos e indicativos de um envelhecer bem-sucedido, sem o entendimento de como as pessoas reagem frente aos desafios de seu
prprio envelhecimento, vivendo em um determinado contexto e
ressignificando a sua dimenso humana. Nesse sentido, refora-se
a importncia de que as pessoas aprendam a conviver e refletir
24
permanentemente sobre a trajetria humana da vida do nascer ao

morrer, incluindo a a no contornvel, mas tambm potencialmente agradvel, fase do envelhecimento.
ENVELHECIMENTO BEM-SUCEDIDO E POLTICAS PBLICAS
diante desta sociedade, que, por um lado, oportuniza
uma maior longevidade humana e, por outro, negligencia os mais
velhos, que esto os principais desafios para as polticas pblicas.
Considerando o aspecto demogrfico, sabe-se que o grupo de pessoas mais velhas o que mais cresce na populao brasileira e que
as propores estabelecidas para o Brasil so de que passaro de
8% de idosos, em 2000, para cerca de 15%, em 2025. Tal aumento colocar o pas como a sexta populao de idosos do mundo, correspondendo a cerca de 32 milhes de pessoas com mais de 60 anos
de idade (IBGE, 2000). importante destacar que esse envelhecimento da populao se deu de forma abrupta, principalmente na
segunda metade do sculo XX, havendo, por parte da sociedade,
pouco conhecimento sobre a percepo desse processo. Segundo
Grams (2000), o Brasil preparou-se para ser um pas de jovens, mas
as projees demogrficas no se confirmaram, o que comprometeu a construo de polticas e programas eficazes na rea do envelhecimento.
Portanto, na velhice feliz e bem-sucedida que moram os
novos desafios das polticas, pois as doenas no so mais os principais obstculos a vencer, j que os avanos da medicina esto
contribuindo, cada vez mais, para a qualidade e manuteno da
estrutura fsica e emocional dos sujeitos. Os olhares atuais devem
observar tambm questes qualitativas, de formao de novas
oportunidades e de polticas que promovam e proporcionem o envelhecer com qualidade.
Buscando contribuir objetivamente para as questes que
envolvem o envelhecimento bem-sucedido e as polticas pblicas,
alguns indicativos esto sendo sinalizados abaixo, no como regras ou verdades, mas como contribuies gerais. Sendo assim, sugere-se:
Suzana Hbner Wolff
25
que as conquistas legais e as experincias e aes desenvolvidas at o momento possam servir de suporte para o desenvolvimento de novas conquistas em um processo contnuo de ao/
reflexo/ao;
que as experincias locais e regionais sejam socializadas e ressignificadas, favorecendo novas oportunidades a outros contextos;
que em todas as trajetrias sejam levados em considerao os
princpios da continuidade vital, particularidade e participao das pessoas idosas. Isso os estimular a exercer sua autonomia, promovendo a construo de projetos individuais e coletivos
que vo ao encontro de seus interesses. Nesse caso, os Conselhos
de Direitos podero apresentar-se como facilitadores;
que a participao de especialistas da rea da Gerontologia seja
oportunizada, garantindo a referncia cientfica e/ou tcnica que
as propostas possam vir a apresentar;
que a educao, o esporte e o lazer sejam oportunizados por
toda a vida, tanto em espaos formais como no formais, com condies de escolhas e de oportunidades, incluindo a a qualificao
dos programas existentes.
FINALIZANDO
Buscar um envelhecimento bem-sucedido no contexto
atual, que revela diferentes velhices em uma sociedade em permanente transformao, gera uma insegurana no enfrentamento
desses novos desafios. Com isso torna-se essencial ir alm dos domnios operacionais, jurdicos e administrativos que as polticas e
os programas exigem. preciso dominar conceitos, conhecer a
vida humana, incluindo a a velhice, suas dimenses e manifestaes sociais.
Nesse sentido, a participao dos mais velhos pode ser
fundamental na defesa e construo de seus direitos e na elaborao de novas polticas. Com a sabedoria e experincia de vida,
esses velhos possuem competncias e habilidades sustentadas na
realidade e em valores essencialmente humanos. Podem contri-
26
buir na organizao de programas, ocupar espaos de liderana,

obter representatividade e muito mais. J passou o momento da
tutela, da passividade, da vitimizao, da obedincia e do silncio.
So eles que, ao conhecer seus direitos, tornam-se mais fortalecidos para contribuir na construo de novos projetos sociais, garantindo a continuidade das aes e ressignificando o processo de
envelhecer.
-----------------------------QUESTES PARA REFLEXO
1. Reflita sobre o processo de envelhecimento, suas diferentes dimenses
biopsicossociais e o contexto em que vive.
2. Construa indicativos para a promoo de um envelhecimento bem-sucedido no Programa Pelc/Vida Saudvel de sua comunidade.
3. Reflita sobre a possibilidade de os idosos de sua comunidade promoverem
espaos de discusso sobre a construo de polticas pblicas de esporte e
lazer.
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ENVELHECER COM ESPORTE E LAZER:
DIREITOS DE UMA SOCIEDADE PARA TODAS

AS IDADES
Ednaldo Pereira Filho1
Este ensaio visa tecer alguns apontamentos sobre as geraes dos direitos humanos,
contextualizando, em especial, os artefatos culturais do esporte e do lazer e o processo
do envelhecimento humano como elementos histricos que se tornaram direitos sociais
apesar da difcil tarefa de serem reconhecidos. Mescla trechos musicais, conceitos fundamentais e dados empricos do cotidiano para ilustrar que envelhecer com direito ao
esporte e ao lazer numa sociedade para todas as idades depende da nossa capacidade de
criarmos conscientemente novas necessidades e de que constituamos novas questes
sociais.
Declogo dos direitos de cidadania:

1. Um parto com assistncia profissional
2. Um espao vital seguro e garantido
3. Uma dieta adequada
4. Assistncia mdica acessvel
5. Uma educao prtica de boa qualidade
6. Participao poltica
7. Uma vida economicamente produtiva
8. Proteo contra o desemprego
9. Uma velhice digna
10. Um funeral decente
Friedmann (1996), grifo meu.
1
Mestre em Educao e doutorando em Cincias Sociais. Professor e coordenador

do Curso de Educao Fsica da UNISINOS. Pesquisador associado do NUPE da
Cidade e da Rede CEDES.
31
32
Envelhecer com esporte e lazer: direitos de uma sociedade...
A moda comeou com Moiss quando desceu o Monte

Sinai portando nas mos duas tbuas de pedra e anunciou aos
israelitas os dez mandamentos de Deus. A partir da, ficaram os
declogos muito associados a este feito bblico, mesmo tendo assumido em outras circunstncias conotaes no religiosas. Neste
ensaio pretendo tecer alguns apontamentos sobre as geraes dos
direitos humanos, contextualizando, em especial, os artefatos culturais do esporte e do lazer e o processo do envelhecimento humano como elementos histricos que se tornaram direitos sociais
apesar da difcil tarefa de serem reconhecidos.
O ttulo deste trabalho ao mesmo tempo resgata o tema
central (uma sociedade para todas as idades) do Ano Internacional
do Idoso2, institudo pela ONU, em 1999, e remete a algumas reflexes: possvel acreditarmos numa sociedade para todas as idades? O que necessrio para que isso acontea? Ou melhor, por
que isso no acontece?
Nos dois ltimos sculos, temos aprendido a racionalizar sobremaneira as coisas dos nossos arredores com uma lgica
produtiva e utilitria (pensamento que hipervaloriza o trabalho
submetido s leis do mercado), onde o que pesa mais e tem valor
pertence ao mundo das coisas srias dos adultos que produzem
economicamente. Desta forma, tudo e todos que esto margem
deste reduto so excludos ou tendem a ser includos desde que
traduzam estas marcas.
No fica difcil entender por que as crianas, os jovens e os
velhos precisam de um Estatuto que lhes (re)assegurem os direitos
de todos os seres humanos, como se no os fossem. Mesmo os
adultos no esto totalmente seguros, pois se no produzirem economicamente alis, este cobertor est cada vez mais curto, em
tempos de elevada taxa de desemprego mundial ficam merc da
excluso social. Os direitos humanos servem para lembrarmos
que o tecido da humanidade frgil quando esgarado, mas se torna resistente e forte quando se reconhece nas diferenas o seu
todo. Lembremos da msica de Chico Buarque:
Ver site http://www.un.org/esa/socdev/ageing/iyop.html.
Ednaldo Pereira Filho
33
Todos juntos somos fortes

Somos flecha e somos arco
Todos ns no mesmo barco
No h nada pra temer
Ao meu lado h um amigo
Que preciso proteger
Todos juntos somos fortes
No h nada pra temer
E no mundo dizem que so tantos
Saltimbancos como somos ns
Os Saltimbancos (1977)
Acredito que uma sociedade para todas as idades se faz

reconhecendo direitos e forjando, historicamente, outros direitos.
Mas para isso preciso de luta, pois nenhum direito foi concedido
sem conflitos de concepes e/ou interesses, e, sendo assim, se
preconiza que as pessoas so movidas por necessidades de algo
que lhes falta. Segundo Heller e Fehr (1998), necessidades so sentimentos conscientes de carecimentos socialmente relativos, os
quais expressam desejos que se diferenciam de grupo para grupo.
E que tambm podem ser uma motivao em busca do preenchimento da falta de alguma coisa ou da eliminao dessa falta ou, at
mesmo, do surgimento de novas necessidades. Considero que esta
seja uma possvel justificativa para entendermos que uma sociedade para todas as idades depende da nossa capacidade de criarmos
conscientemente novas necessidades e de que constituamos novas
questes sociais3.
No caso do processo de envelhecimento, exige que reinventemos nossas racionalidades, valores e atitudes, desde a tenra idade, pois o velho e o novo, assim como o belo e o feio, o bem
e o mal, o trabalho e o lazer e outras tantas oposies (sic!), no
precisam continuar perpetuadas nas nossas mentes como coisas
conflituosas e excludentes entre si. Alis, mais uma herana da
Retomo mais adiante no texto esta abordagem.
34
racionalidade moderna que bebe em Descartes4 as inspiraes

para pensar as coisas de maneira emprico-analtica, onde o resultado final redunda na linearidade do falso ou verdadeiro. Romper
o dualismo cartesiano preciso para melhor entender e reconhecer
os direitos e as belezas das diferentes idades.
Quando comeamos a envelhecer? O processo do envelhecimento comea desde quando somos concebidos em vida.
Alis, vida e morte so irms gmeas, todo momento nascem e
morrem clulas em nosso corpo, e com isso no seria exagero dizer
que estamos, constantemente, nascendo e morrendo, portanto envelhecemos cotidianamente. Tecnicamente, a nossa curva de crescimento simultnea nossa curva de envelhecimento, o que faz
com que levemos mais em conta nosso envelhecimento quando
cessa o nosso crescimento. Segundo Haywood e Getchell (2004),
isso acontece por volta do final ...da segunda dcada de vida ou
no incio da terceira...(p. 67), isto , entre os 20 e 30 anos de idade.
O beb, desde o nascimento, envelhece, portanto uma sociedade
de todas as idades reconhece que todos ns temos o nosso toque
de velhice, alis, o nosso processo de envelhecimento deveria ser
valorizado como marcas de nossas histrias de vida. Negar estes
traos perder o rastro de nossas memrias, nossa histria e nossas identidades.
De maneira anloga, passo a discorrer sobre as geraes
dos direitos humanos a fim de melhor entendermos como se enquadram o esporte, o lazer e a velhice enquanto direitos que foram
incorporados no patrimnio histrico da humanidade.
1 Gerao os direitos individuais e civis so eles: os
direitos de ir e vir, o de propriedade, de segurana, de justia, de
opinio, de crena religiosa e de integridade fsica. Esta gerao de
direitos remonta aos idos do sculo XVIII, onde a opresso do Estado absolutista e as perseguies religiosas marcavam acintosamente as arbitrariedades de determinados segmentos sociais a
4
Ren Descartes (1596-1650), filsofo, fsico e matemtico francs considerado o

fundador tanto da Filosofia Moderna quanto da Matemtica Moderna. Desenvolveu o mtodo cartesiano e tem entre tantas obras o seu clssico: Discurso sobre o
Mtodo (1636).
35
nobreza e a igreja sobre os demais, configurando com que as

injustias beirassem o absurdo. Em oposio a tudo isso e sob a
gide dos princpios liberais da Revoluo Francesa e das novas
relaes econmicas o capitalismo forjadas, sobretudo, pela Revoluo Industrial, na Inglaterra, so institudos estes primeiros
direitos humanos.
2 Gerao os direitos sociais so eles: de salrio, de
jornada de trabalho, seguridade e previdncia sociais, frias e tambm educao, sade, moradia e outros. A gerao destes direitos
decorrente do conflito estabelecido entre os liberais e os socialistas, principalmente, no campo do mundo do trabalho, nos idos da
segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, onde as desumanas jornadas de atividades laborais, sem quaisquer condies
dignas, sobrepujavam trabalhadores, crianas e mulheres.
3 Gerao os direitos coletivos da humanidade so
eles: em defesa do meio ambiente, da paz, do desenvolvimento
sustentvel e tambm da famlia, da etnia, do gnero, do idoso, da
criana, do consumidor e outros. A gerao destes direitos motivada aps o risco de extermnio da humanidade no planeta Terra,
quando, lanando mo de aparatos nucleares, passou a existir a
possibilidade real de nos autodestruirmos. Os grandes batalhadores e precursores destes direitos foram as feministas e ambientalistas, principalmente, fazendo com que esta gerao de direitos seja
tambm conhecida de solidariedade planetria e traz como grande
mote a preocupao por nossas geraes futuras.
Para Bobbio (1992), j existe em voga uma 4 Gerao
os direitos da vida , so eles: por preservao do patrimnio gentico, regulao da transgenia, livre acesso informao, no privatizao de plantas e organismos vivos e outros. Esta gerao de
direitos decorre das novas descobertas das cincias, principalmente oriundas das nanotecnologias, informtica e gentica.
Como vimos acima, os direitos ao esporte, ao lazer e velhice pertencem 2 gerao de direitos e so considerados direitos sociais. Curiosamente, o direito ao lazer est completando,
neste ano, sessenta anos de idade diria brincando: um direito
idoso. A Declarao dos Direitos Humanos, promulgada em 10 de
36
dezembro de 1948 pela ONU Organizao das Naes Unidas,

apresenta o seguinte:
Art. 24 Todo homem tem direito a repouso e lazer, inclusive
limitao razovel das horas de trabalho e a frias remuneradas peridicas. (grifo meu)
E aqui no Brasil faz parte do elenco dos direitos sociais

promulgados na jovem Constituio Federal de 1989, apesar de
ser o nico entre estes que at hoje no mereceu qualquer regulamentao complementar para a sua efetivao enquanto poltica
pblica.
Art. 6 So direitos sociais a educao, a sade, o trabalho,
o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio. Brasil (1989). (grifo meu)
Quando saliento a falta de regulamentao porque, diferente da educao, da sade, da assistncia e outros direitos previstos no artigo constitucional acima, o lazer o nico que, alm
de no ter uma estrutura administrativa consolidada (no se encontra em qualquer Ministrio ou Secretaria especial de Governo),
tambm no tem qualquer normatizao ou diretrizes orientadoras de elaboraes de polticas setoriais especficas. muito comum atribuir ao lazer o seu carter intersetorial, pois se considera
que ele deva estar integrado s polticas de educao, sade, trabalho, juventude, idosos e outras. Entretanto, isso tem se mostrado
muito relativo e dificultado, sobremaneira a tematizao deste direito social e o seu devido reconhecimento entre as pessoas no usufruto direto da prtica social.
Segundo Honneth (2003), os sujeitos s alcanam a autorrelao no convvio social, portanto um reconhecimento recproco, a
partir do momento em que se concebem no plano normativo, integrados com os demais entes sociais. Ora, isso mostra o quanto
importante na constituio de identidades das pessoas termos
circunscritos legalmente nossos direitos historicamente conquistados e que estes sejam constantemente renovados em seus sentidos/
significados pelas relaes entre as pessoas no tempo presente.
37
Este mesmo autor vai dizer que: ...s poderemos chegar a uma
compreenso de ns mesmos como portadores de direitos quando
possumos, inversamente, um saber sobre quais obrigaes temos
de observar em face do respectivo Outro: ...um outro generalizado
(p. 179).
Esta perspectiva do Outro importante para constituir a
compreenso do reconhecimento jurdico que pressupe um respeito mtuo entre as pessoas, por elas conceberem em comum as
regras sociais expressas nos direitos e deveres que se legitimam e
difundem em comunidade, no admitindo excees e privilgios
diferenciados. No obstante, Honneth (2003, p. 182) destaca que
...obedecendo mesma lei, os sujeitos de direito se reconhecem
reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia
individual sobre as normas morais.
Em se tratando do direito de envelhecer com esporte e lazer, fundamental que as pessoas desfrutem com outras desde
sempre e sem nenhum pudor moral das atividades artstico-culturais mais formais como os espetculos esportivos, teatrais, cinematogrficos, circenses, de danas, e das outras diferentes artes.
Bem como, e principalmente, compartilhem de brincadeiras, de jogos, de exerccios ginsticos, de esportes, de simples conversaes
com os amigos e de muitas e muitas festas, que celebrem datas, fatos e acontecimentos, e criem mais motivos para outras tantas festas e celebraes.
Nunca demais dizer que, mesmo sendo o esporte e o lazer, em nvel de reconhecimento jurdico, direitos universais e,
portanto, concernentes de maneira indistinta a todas as pessoas,
no entanto em nvel de respeito social, ou melhor, estima social, o
esporte e o lazer passam a ser intersubjetivamente atribudos, com
maior ou menor relevncia social, para determinadas pessoas ou
grupos sociais.
Esta diferenciao entre reconhecimento jurdico e estima
social abre um bom espao para discusso da questo social, pois
reside na estima social de determinadas comunidades e sociedades o grau em que so conhecidos e concebidos determinados atributos sociais como realmente relevantes. Em suma, o esporte e o
lazer so, verdadeiramente, reclamados por quem e em quais cir-
38
cunstncias? Pensar nisso abordar o reconhecimento do esporte

e do lazer como uma questo social. Segundo Castell apud Wanderley (2004, p. 55), que diz:
Questo social uma aporia fundamental sobre a qual uma
sociedade experimenta o enigma de sua coeso e tenta conjurar o risco de sua fratura. Ela um desafio que interroga, pe
em questo a capacidade de uma sociedade (o que em termos
polticos se chama de uma nao) de existir como um conjunto ligado por relaes de interdependncia.
, nesta perspectiva, de luta por reconhecimento do esporte e do lazer, que considero importante resgat-los, primeiramente, como direitos sociais de todas as idades. Pois assim estaremos
circunscrevendo o territrio onde os sujeitos se reconhecem e se
respeitam mutuamente, se apoderando das condies normativas
no somente para usufruto desta posse, mas, principalmente, para
o exerccio da deciso racional e autnoma sobre as questes morais. Honneth (2003) nos chama ateno para o carter pblico dos
direitos, pois autorizam seus portadores a atuarem de maneira
altiva junto aos seus interlocutores, lhes conferindo fora e autorrespeito para reclamar seus direitos e reformular suas condies
existenciais.
Chamo ateno mais uma vez para a importncia de percebermos que o direito social do esporte, do lazer e do idoso s
direito se for conjugado em sociedade. E que para isso a esfera pblica o espao privilegiado para mensurarmos o grau de justia
ou no com que pautamos os nossos projetos de desenvolvimento
humano. A esfera pblica, segundo Souza Neto (1997), um espao no conflito para o dilogo, a negociao e o entendimento
que qualificam as polticas pblicas e sociais. Nesta concepo
importante conceber os ingredientes da participao e da descentralizao esta numa perspectiva das demandas sociais para
estabelecermos mudanas na forma de compreendermos a elaborao de polticas, em que para alm dos favores se reconhecem os
historicamente construdos direitos de cidadania.
no cotidiano da esfera pblica que as coisas acontecem
e, neste sentido, Jovchelovitch (2000) destaca que o estudo do senso
39
comum sobre a vida pblica fundamental para entendermos

como a cidadania pensada, praticada e socializada. Portanto
um estudo que pode possibilitar o entendimento da forma como
os saberes tcitos do cotidiano do sentido e configuram a trama
simblica sobre os espaos pblicos. Em suma, perceber na vida
cotidiana como a vida pblica apropriada por sujeitos sociais a
transformando em sua realidade. Lefebvre (1991) considera que
nossas subjetividades so significativamente marcadas pelo tempo que habitamos, pois apesar de no ter estrutura definida ele
carrega marcas e contornos histricos que influenciam sobremaneira nossas leituras e interpretaes do mundo. Estas leituras so
plurais, assim como os sentidos/significados destas que coexistem na mesma unidade de tempo.
Berger e Luckmann (1985) vo chamar ateno para a importncia da temporalidade como propriedade da conscincia,
pois esta ordenada temporalmente, e na vida cotidiana o tempo,
por ser contnuo e finito um episdio na corrente do tempo , e
tambm por sua facticidade, passa a exercer funo coercitiva,
levando o indivduo a ter que, necessariamente, fazer opes
diante das coisas. Isso faz com que nos deparemos com a questo
do ter ou no tempo para fazer as coisas; neste tocante, corriqueiramente, o esporte e o lazer no atual tempo histrico da modernidade so quase sempre preteridos por outras coisas consideradas
mais importantes. No podemos desconsiderar alguns fatores das
condies objetivas que concorrem neste momento das tomadas
de decises.
Condies objetivas que muitas vezes rotulamos como situaes fixas de excluso social. A excluso social precisa ser repensada como um fenmeno dinmico e relacional. Conforme
Martins (1997, p. 16), ...o rtulo acaba se sobrepondo ao movimento que parece empurrar as pessoas, os pobres, os fracos, para
fora da sociedade, para fora de suas melhores e mais justas e corretas relaes sociais, privando-as dos direitos que do sentido a essas relaes. Complementa o autor: nessa prtica equivocada, a
excluso deixa de ser concebida como expresso de contradio no
desenvolvimento da sociedade capitalista para ser vista como um
40
estado, uma coisa fixa, como se fosse uma fixao irremedivel e

fatal (p. 17).
muito interessante a assertiva que faz Martins (1997)
quando anuncia, grosso modo, que no existe excluso, e sim contradies e vtimas de processos sociais, polticos e econmicos
excludentes, e que o conflito estabelecido na esfera pblica marcado por reaes diversas dos sujeitos que expressam sua inconformidade, mal-estar, revolta, mas tambm esperana, fora e
outras tantas capacidades reativas. Desta forma, o entendimento
de que no existe excluso porque toda esta reao do sujeito no
se faz fora do sistema social, alis, muito pelo contrrio, uma resposta a ele que produziu o problema social. Quando admitimos a
excluso social, dificultamos o reconhecimento da composio de
um espao onde as pessoas como atores sociais pois fora de cena,
no mais atuam possam formular questes sociais, conceber novos direitos e reinventar outras cidadanias.
Um excelente exemplo de espao criado para forjar questes sociais e para expressar publicamente sentimentos, ideias,
propostas e aspiraes ocorreu, em 2005, no Encontro Nacional de
Idosos, onde por via de uma Carta dos idosos nao brasileira ficou
registrada e publicizada uma avaliao sobre a aplicao efetiva
do Estatuto do Idoso, e entre os diferentes ttulos abordados, destaco: Dos direitos fundamentais da Educao, cultura, esporte e
lazer (artigos 20 a 25), em que curiosamente declarado que:
...numa viso global, a situao dos direitos dos idosos, no que se
refere ao lazer, cultura e ao esporte, menos dramtica do que em
outras reas [...] nas grandes cidades, em geral, respeita-se o
direito ao ingresso com desconto e j h um mercado de turismo, espetculos e outras atividades posicionadas para os
idosos. Mas preciso destacar que a maioria, vivendo com os
parcos recursos de suas aposentadorias e penses, no tem
acesso maior parte dessas atividades. (grifo meu)
O mais curioso que nesta mesma carta so feitas em

nome dos idosos brasileiros as seguintes consideraes sobre os
direitos do transporte (artigos 39 a 42):
41
Apesar da gratuidade dos transportes coletivos urbanos para os

idosos ter sido instituda ainda na dcada de 1980, muito antes do Estatuto, esta uma das reas mais sensveis no dia a dia dos
idosos e ainda h muito a ser feito para garantir os direitos que
lhes so assegurados em lei. (grifo meu)
Estas duas premissas associadas contm uma contradio

em si, pois a dificuldade de transporte repercute diretamente no
lazer, pois qualquer restrio de locomoo implica no no acesso
aos locais especficos de espetculos e atividades culturais e esportivas, bem como s casas de parentes e amigos.
Alis, isso est fartamente demonstrado na literatura especfica e tambm aparece claramente em Brasil (2007) na Coleo Cadernos de Polticas Culturais , onde o IPEA (Instituto de
Pesquisa e Economia Aplicada), em parceria com o Ministrio da
Cultura, realizou um belo mapeamento e estudo sobre os equipamentos, prticas de consumo e atividades da esfera cultural no
Brasil. Neste documento ficam expressas, entre tantas outras informaes, que a atual dinmica das cidades urbanas, onde os deslocamentos so desorganizados, confusos e caros, dificulta e at
impede que os escassos e pouco acessveis espaos pblicos sejam
utilizados para entretenimentos, lazer e prticas culturais, em geral. E como possvel alternativa de soluo aventada a necessidade de formulao de polticas e aes intersetoriais sistemticas
que tanto levem em considerao as condies do consumo (transporte, segurana, localizao dos equipamentos de cultura e lazer,
bem como as logsticas especficas destes) quanto as condies dos
pblicos-alvo no que diz respeito educao, renda e acesso a outros servios.
Ora, com isso quero finalizar dizendo da necessidade de
qualificarmos nossas compreenses sobre os direitos sociais do esporte, do lazer e de ser idoso, pois s assim poderemos legitim-los em nossa vida cotidiana, pois, como vimos anteriormente,
as coisas, de fato, se realizam no tempo presente, que carregado
de marcas e contornos histricos e onde fazemos as nossas opes.
42
Fazer opes se permitir5. Permito-me dizer que envelhecer com direito ao esporte e ao lazer se permitir fazer opes
diante das coisas no cotidiano de nossas vidas.
1. O que envelhecer com direito ao esporte e ao lazer?
2. Quais as geraes de direitos humanos? E quais delas se enquadram no esporte e no lazer?
3. Para os idosos o esporte e o lazer so questes sociais?
4. possvel pensar em direitos humanos a partir das premissas da incluso/excluso social?
-----------------------------REFERNCIAS
BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1985.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 1989.
BRASIL. Ministrio da Cultura. Economia e Poltica Cultural: acesso, emprego e financiamento. Frederico A. Barbosa da Silva, autor Braslia: Ministrio da
Cultura, 2007.
Carta dos idosos nao brasileira. Encontro Nacional de Idosos. So Paulo,
2005. Disponvel em <http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas_sesc/
sesc/Carta_nacao.asp>. Acessado em 13 de outubro de 2008.
FRIEDMANN, John. Repensando a pobreza: delegao de poderes e direitos
de cidadania. ISSJ Internacional Social Science Journal 148/1996, Unesco,
Paris, p. 161-172.
Aluso etimologia da palavra Lazer que vem da expresso latina Licere e significa se permitir a algo.
43
HAYWOOD, Kathleen M.; GETCHELL, Nancy. Desenvolvimento motor ao longo da vida. Porto Alegre: Artmed Editora, 2004.
HELLER, Agnes; FEHR, Ferenc. A condio poltica ps-moderna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003.
JOVCHELOVITCH, Sandra. Representaes sociais e esfera pblica: a construo
simblica dos espaos pblicos no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2000.
LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991.
MARTINS, Jos de Souza. Excluso social e a nova desigualdade. So Paulo: Paulus, 1997.
SOUZA NETO, Joo Clemente de. Mutaes da esfera pblica. In: BAPTISTA, Dulce (Org.). Cidadania e subjetividade: novos contornos e mltiplos sujeitos. So Paulo: Imaginrio, 1997.
WANDERLEY, Luiz Eduardo e outros. Desigualdade e a questo social. So Paulo: EDUC, 2004.
CONCEBENDO A VIDA SAUDVEL DESDE O

ESPORTE & LAZER
Cludio Augusto Silva Gutierrez1
Analisa as concepes de sade que podem orientar o trabalho dos grupos de esporte e
lazer em favor da Vida Saudvel. Traz os resultados de dois anos de pesquisas sobre as
concepes de sade que emergiram de trs grupos de lazer investigados. Em vez de
um conceito de sade baseado na doena, a proposta desenvolvida aqui aponta para a
importncia do lazer e do esporte na promoo de uma concepo vitalista de sade,
em que o importante fortalecer a pessoa e a coletividade tanto para o enfrentamento
das enfermidades como para a ampliao da capacidade de fruir da vida.
Este texto quer convidar o leitor a refletir sobre a ateno

sade nos projetos de esporte e lazer. Como contedo desta reflexo apresentam-se os resultados de uma investigao que teve
por finalidade identificar e analisar as concepes de sade presentes nos grupos de esporte e lazer frequentados por pessoas de
maior idade. A investigao orientou-se pela seguinte questo de
pesquisa: Que concepes de sade emergem do lazer? A ideia era
aproximar-se dos grupos de lazer, ouvir as pessoas, observar suas
prticas, para analisar que concepes de sade da emergem. Ou
seja, para alm dos discursos acadmicos e cientficos sobre o
tema, l nos espaos de prtica, nos contextos reais de esporte e lazer, junto s pessoas de maior idade que participam desses grupos, que concepes de sade esto presentes?
1
Cludio Augusto Silva Gutierrez doutor em cio e Potencial Humano pela Universidad de Deusto (ES). Atua como coordenador do Complexo de Desporto e Lazer e do Bacharelado em Educao Fsica da UNISINOS. Pesquisador da Rede
CEDES.
45
46
Concebendo a vida saudvel desde o esporte & lazer
A importncia deste estudo se justifica na medida em que

a partir dele podemos, em primeiro lugar, analisar em que proporo essas concepes de sade fortalecem os participantes dos
grupos frente ao processo sade-doena-cuidado, aos direitos da
cidadania e aos desafios da prpria vida. Em segundo lugar, a partir da anlise das concepes de sade presentes nos grupos de esporte e lazer, podemos orientar melhor suas atividades e prticas,
de modo a corresponder s demandas e aos desejos de vida saudvel das pessoas que acorrem a esses projetos sociais.
A metodologia utilizada na investigao foi o estudo de
casos (Stake, 1998) em que, a partir da questo de pesquisa, realizaram-se entrevistas e observaes junto aos trs grupos eleitos
como campo de investigao. Esses grupos, oriundos de regies
urbanas do Rio Grande do Sul2, apresentam caractersticas semelhantes: desenvolvem prioritariamente atividades fsicas e de
lazer, fortalecem vnculos comunitrios e promovem laos de amizade entre seus membros, e so formados majoritariamente por
mulheres, a maioria na faixa etria dos 50 aos 70 anos.
Os resultados da investigao apontam para a emergncia de trs concepes de sade nesses grupos de lazer: sade
como harmonia; sade como energia; e sade como ausncia de
doenas.
SADE COMO HARMONIA
Sade viver de bem com a vida.
(Vera3, costureira aposentada, 65 anos)
Uma das concepes de sade identificada nos grupos investigados a sade como expresso de um estado de harmonia e
2
3
Dois grupos da cidade de So Leopoldo e um da cidade de Ivoti, cidades situadas

na regio metropolitana de Porto Alegre.
Os nomes aqui utilizados so fictcios. Com a finalidade de permitir uma melhor
familiarizao do leitor com o contexto do estudo, junto ao nome so oferecidos
alguns dados de identificao da pessoa entrevistada.
Cludio Augusto Silva Gutierrez
47
equilbrio da pessoa para consigo mesma e para com seu entorno,

um estado de harmonia para com a prpria vida. Trata-se de uma
concepo de sade que no remete ausncia de doenas. As pessoas ouvidas no falavam em doenas ou, mesmo trazendo a questo das enfermidades, no colocavam em sua cura a expresso da
sade. Sade aqui seria estar em harmonia com as foras que animam a vida.
A vida no s plenitude e xito, assim como no pode
ser apenas privao e desconforto. Nesse sentido, sade seria algo
como conseguir administrar as dificuldades e as oportunidades
que a vida oferece, mantendo-se um certo equilbrio no desenrolar
da existncia. Em meio administrao de perdas e ganhos inerentes ao viver, sade seria como a manuteno de uma certa harmonia que promove um sentimento de estar de bem com a vida.
Na anlise das falas dos trs grupos investigados, essa
concepo de sade como harmonia, esse estar de bem com a vida,
manifestou-se desde trs diferentes perspectivas: estar de bem
consigo, estar de bem com o mundo e cuidar de equilibrar-se.
Primeiramente, estar de bem consigo refere-se a um estado de harmonia interior. A sade nesse sentido compreendida
como um estado de satisfao da pessoa em relao sua prpria
existncia. Por exemplo, quando perguntada sobre o que ser uma
pessoa saudvel, Glria (dona de casa, 70 anos) respondeu: Ser
saudvel gostar de si mesmo e da vida.
Nessa fala podemos observar a sade como um estar de
bem consigo, gostar de si mesmo, gostar da vida que se leva. Sade aqui pode ser vista tambm como um estado de felicidade. Em
outros momentos de sua entrevista, Glria referiu que o grupo de
lazer ao qual pertence era bom porque, danando e cantando, ela
esquecia a dor e os problemas. Ou seja, a vida de Glria no isenta de dores e problemas. Como todos ns, ela tambm enfrenta enfermidades e decepes, mas, mesmo assim, ela se considera feliz,
em paz com sua vida, e por isso saudvel. Esse sentimento de estar
em paz consigo mesmo fruto de um olhar positivo sobre sua
vida, da percepo de que, entre prazeres e dissabores, consegue-se desfrutar de uma certa harmonia no viver.
48
De fato, em vrias entrevistas pde-se observar essa concepo de pessoa saudvel associada a um sentimento de gostar
de si e da vida que se leva, de sentir-se em paz e de bem consigo
mesmo.
Mas sade como harmonia, nessa perspectiva de paz interior, de estar de bem consigo, tambm apareceu nas entrevistas
realizadas como tendo uma dimenso transcendental: Ter sade
ser saudvel de corpo e alma. Sade global. ter sade fsica e
espiritual. [...]. Sade espiritual estar de bem com a vida, com Deus, ter
a sua f, independente de religio, estar em paz consigo mesmo (Marta,
aposentada, 69 anos).
Em nossas sociedades modernas, valorizamos muito
aquilo que objetivo. De tal modo que racional para ns o que
pode ser objetivamente demonstrado, quantificado, repetido e
visto por todos. Nesse sentido, queremos tambm compreender a
sade desde uma perspectiva objetiva e precisa. Para isso nada
melhor do que exames laboratoriais e a descrio matemtica da
presena ou ausncia de patologias para considerarmos uma pessoa saudvel ou doente. A cincia moderna trabalha bem com o
conceito de sade como ausncia de doenas biologicamente observveis e quantitativamente descritas.
A cincia moderna lida bem com dados objetivos porque
se dirige a objetos, mas a fala de Marta, apresentada acima, vem
subverter essa lgica. Estar em paz com Deus, ter f no uma
fala objetiva. E assim exatamente porque Marta no se considera
um objeto, uma mquina que funciona bem ou mal. Marta considera-se um sujeito, por isso sua fala subjetiva. uma fala, como a
de tantas outras pessoas de nossas comunidades, que reclama
uma dimenso transcendental, e mesmo mstica, para a sade humana.
Aqui se pode compreender essa dimenso transcendental
como um apelo a um sentido para a existncia que supere os limites da vida individual. Que para alm de nossa finitude individual, de nossos anseios e projetos pessoais, a vida se desenvolva
em acordo com um projeto de humanidade que oferea sentido
para a existncia humana. A f que Marta reclama pode ser lida
49
como um estar de bem com uma determinada viso de mundo e

de sentido para sua vida e a humanidade.
Observe-se que, nesse caso, no se trata de um discurso
moralizante, que se quer refm de determinada concepo religiosa. Marta nos diz que importante ter sua f, independente de
religio. O que parece estar em questo um sentido para uma
existncia que transcenda a simples soma das dores e sabores da
vida para avaliar se ela vale a pena. O que se coloca a questo do
sentido. Estar de bem consigo tambm viver em conformidade a
um sentido para a existncia.
Dessa concepo, pode-se retirar uma crtica s cincias
da sade que querem reduzir a sade humana aos limites dos exames fisiolgicos. Tambm pode-se extrair uma crtica s nossas sociedades de mercado e consumo: onde est o sentido humano e
transcendente de trocar a vida pelo consumo de mercadorias?
De fato, a anlise do discurso das pessoas entrevistadas
em nossas investigaes permitiu perceber uma concepo de
sade que se fundamenta em um sentimento de harmonia, um
estar de bem consigo mesmo. Essa concepo construda muito
mais a partir de representaes subjetivas do que de dados fisiolgicos ou anatmicos objetivamente descritos. Essa concepo de
sade chama ateno para o fato de que, para alm da dimenso
biolgica, somos tambm constitudos por um corpo subjetivo que
necessita, assim como o corpo fsico, de sua parcela de ateno e
cuidado.
Para alm desse sentimento interior de estar de bem consigo, outra expresso da sade como harmonia que se pde observar refere-se a um estado de estar de bem com o mundo. Veja-se
dois exemplos dessa concepo:
Ser saudvel viver bem. Alimentar-se bem, estar em paz com
os seus, ter sade mental, ou seja, estar feliz, no estar de mal
com o mundo, estar de bem com a vida (Lcia, aposentada, 59
anos).
Ser saudvel para mim cuidar da alimentao, fazer atividade fsica, estar de bom humor, estar de bem com a famlia, cuidar da sade, fazer revises mdicas regularmente (Maria,
50
Nessas falas, pode-se observar a sade concebida como

um estado de harmonia com as pessoas que fazem parte de nossa
vida. Aqui, novamente, a sade no pode ser considerada o simples resultado de fatores que afetam a fisiologia de nosso corpo. A
sade vista deslocada da objetividade biolgica de um corpo individual e lanada ao espao das relaes sociais. como se nos
constitussemos a partir de um outro corpo para alm do biolgico. Um corpo social composto por uma teia de relaes humanas.
Uma teia tecida nas relaes com a famlia, com os amigos, com os
vizinhos, enfim, com todas aquelas pessoas que emprestam uma
face humana e prxima ao que chamamos de nosso mundo.
Assim, a sade de uma pessoa tambm foi concebida desde a perspectiva dessa harmonia com esse corpo social que nos constitui,
uma harmonia que se expressa por um estar de bem com o mundo.
Por sua vez, essa harmonia com o mundo no fruto de
uma postura passiva ou contemplativa frente existncia. Pelo
contrrio, uma harmonia que demanda uma construo diria.
Esse aspecto ativo do estar de bem com o mundo pode ser exemplificado pela fala de Carmem: Sinto muita falta do meu falecido
marido, mas, apesar disso, procuro ser uma pessoa alegre e fazer o
bem para as pessoas, porque quando ajudo outra pessoa me sinto bem
(professora aposentada, 70 anos).
Carmem moradora de uma pequena cidade gacha.
Compartilhava a vida com seu marido, at que um dia ficou s.
Carmem reconhece a dor dessa perda. No entanto, conversando
sobre sade, diz que se sente bem quando ajuda os outros, quando
capaz de vencer a solido e tecer novamente uma relao de cuidado afetuoso com algum.
A doena aqui seria, diante da perda irreparvel da harmonia que a relao com o marido proporcionava, fechar-se em
casa e em si mesma. Por sua vez, a sade est no restabelecimento
das relaes sociais, no sair de casa em busca da reconstruo de
laos. A sade est em construir, apesar da dor, novos relacionamentos, que possibilitem um novo jeito de estar de bem com o
mundo.
Uma terceira expresso da sade como harmonia que se
pde analisar na investigao realizada a concepo de que sa-
51
de um cuidar de equilibrar-se. Aqui sade no somente um

sentimento de estar em harmonia, estar de bem com a vida e com o
mundo, mas sim a atitude de zelar por essa harmonia, cuidar para
que no se rompa o fio de prata que nos mantm em equilbrio no
mundo e na vida.
Em acordo com essa perspectiva, as pessoas entrevistadas
diziam-se saudveis mesmo diante de enfermidades, refutando
assim qualquer concepo de sade fundamentada no pleno
bem-estar e na ausncia de doenas. Ser saudvel no seria no ter
doenas, mas ser capaz de manter-se integrado ao mundo e seus
afazeres graas ao zelo para com um certo equilbrio vital que nos
mantm em harmonia com a vida. Essa concepo de sade como
um cuidar de equilibrar-se diante das dificuldades da vida pode
ser observada na seguinte fala:
Meu filho mais novo tem 35 anos, e a ltima vez que baixei no
hospital foi quando tive meus filhos. Tinha uma dor na coluna, mas passou. Tenho umas dorzinhas de vez em quando, mas
isso no doena. Fao um chazinho e me acalmo. Pra nos sentirmos bem, temos que cultivar o corpo da gente. Tirar tempo pro eu
(Marta, aposentada, 69 anos).
Perguntada se se sente uma pessoa saudvel, Marta afirma que sim, justificando sua afirmao pelo fato de h muito no
ser hospitalizada. Com isso expressa a concepo de que saudvel
quem no est internado em um hospital, fora do convvio social
e privado das suas atividades rotineiras. E diz mais: as doenas e
enfermidades, umas dorzinhas de vez em quando, no fazem dela
uma pessoa sem sade. Ela toma as medidas necessrias para
equilibrar essas situaes desagradveis e seguir em frente. Aqui
compreendemos a sade como essa capacidade de tomar medidas
que nos ajudam a enfrentar as dorzinhas da vida, neutraliz-las e
manter uma certa harmonia no viver.
As duas falas abaixo tambm so exemplos dessa concepo de sade como a capacidade de equilibrar-se:
Eu me sinto uma pessoa saudvel. Tenho problemas de sade, mas, mesmo assim, me sinto uma pessoa saudvel. Tive
cncer de mama e curei. Tenho problema nos ossos e hrnia
52
no esfago, mas esto controlados porque eu me cuido, tomo os

meus remdios, tento ter uma boa alimentao e pratico exerccios (Maria, aposentada, 69 anos).
Tenho osteoporose, no posso fazer exerccios muito puxados, porque tenho um probleminha de arritmia, mas no tenho dores na coluna. Eu consigo fazer tudo o que quero. Eu
me acho saudvel. Seria melhor se no tivesse os problemas
de arritmia. Tomo meus remdios todos os dias, colesterol,
osteoporose, corao e um para controlar a diabete (Joana,
Nos casos de Maria e Joana, j no podemos falar de

dorzinhas, como relata Marta. Aqui as pessoas defrontam-se
com patologias mais graves, como cncer, osteoporose, diabetes e
cardiopatias. No entanto, novamente se consideram pessoas saudveis por sentirem-se capazes de cuidar de equilibrar-se frente a
essas doenas. Conseguem empreender medidas que controlam
esses males, de modo que no se perturbe a harmonia que as mantm levando suas vidas de bem com seu mundo e consigo mesmas.
Cabe destacar que esse cuidar de equilibrar-se uma expresso da concepo de sade como harmonia que se relaciona
no somente nossa dimenso biolgica, ao controle das enfermidades que nos afetam fisicamente. um cuidar de equilibrar-se
tambm frente aos males que nos afetam emocionalmente (ao nosso corpo subjetivo) e em nossas relaes com o mundo (ao nosso corpo social)
Em resumo, uma das concepes de sade que se pde
observar nos grupos investigados o que denominamos de sade
como harmonia. Desde essa concepo, saudvel a pessoa que se
sente de bem com a vida por considerar-se de bem consigo mesma, de bem com seu mundo e sentindo-se capaz de cuidar de equilibrar-se frente aos infortnios e desafios da vida. Na expresso
sincera e singela de Vera, sade viver de bem com a vida (costureira aposentada, 65 anos).
53
SADE COMO ENERGIA

Sade ter disposio para as coisas, como caminhar com o cachorro, tomar chimarro com a famlia, cuidar da casa e vir para os encontros do grupo
(Glria, dona de casa, 70 anos).
Outra concepo de sade que se pde observar nos grupos investigados a de sade como energia. Aqui no se trata de
conservar um estado de harmonia e equilbrio, mas de ter disposio para a vida, ser capaz de empreender aes no mundo. Essa
concepo de sade remete capacidade de manter-se ativo no enfrentamento dos problemas e, principalmente, na criao de novas
possibilidades de vida. Desde essa perspectiva, saudvel a pessoa que encontra em si energias suficientes para manter-se ativa e
disposta a viver.
Por um lado, essa concepo de sade como energia manifesta-se na capacidade de fazer frente aos afazeres e desafios da
vida. Aqui sade de modo algum percebida como ausncia de
doenas, mas exatamente como a capacidade de enfrentar as enfermidades e dissabores. Ser saudvel ter fora para vencer as
dificuldades da vida (Glria, dona de casa, 70 anos). Certamente
Glria enfrenta dores e dificuldades. Sabe que viver tambm
conviver com dissabores, por isso considera sade no como um
estado de plenitude, que sempre ser muito mais uma abstrao
do que uma realidade concreta. Na vida jamais poderemos ter
tudo sob controle; viver inevitavelmente correr riscos. Por isso
sade no pode ser concebida como a impossvel supresso de todos os problemas. Pelo contrrio, concebida exatamente como a
capacidade de enfrentar as dificuldades da vida.
Alm da capacidade de enfrentar as adversidades, a sade como energia tambm foi manifestada como a capacidade de
manter-se ativo frente s necessidades e aos afazeres comuns da
vida. As pessoas ouvidas nos grupos de lazer investigados consideravam-se saudveis medida que conseguiam manter suas rotinas: Tenho 76 anos e fazer o que eu fao, dirijo carro, venho aqui,
fao tudo dentro de casa, deixo a casa limpa. Eu acho que sou sau-
54
dvel (Joana, aposentada, 76 anos). Ou seja, na concepo dos

participantes dos grupos de lazer investigados, sentir-se ativo, capaz de resolver seus problemas, de manter a casa em ordem, com
energia suficiente para enfrentar as dificuldades e afazeres da vida
constitui-se em uma expresso de vida saudvel.
Por outro lado, sade como energia no se expressa
apenas no enfrentamento de problemas ou na manuteno das atividades rotineiras. Um dos aspectos mais encontrados nas falas
analisadas, desde essa concepo de sade, apontou na direo do
que se poderia chamar fora de expanso da vida. Aqui a sade se
manifesta pela capacidade de vivenciar experincias de felicidade
que ampliam as possibilidades de fruir da vida. Trata-se daquelas
vivncias que nos convocam a sair de ns mesmos e desfrutar do
mundo, produzindo um encantamento da vida. Essa perspectiva
pode ser observada nas seguintes falas:
Ser saudvel alimentar-se bem, divertir-se, danar, passear.
Eu me sinto saudvel. Sou feliz. Sofri muito na minha vida,
mas eu sou feliz. Vou passear todos os sbados e domingos
[em cidades vizinhas] na casa dos meus irmos (Ana, costureira aposentada, 65 anos).
Sinto-me uma pessoa muito saudvel. Sou alegre, contente.
Desde que comecei a fazer ginstica e ioga sou outra pessoa
(Nair, representante comercial, 57 anos).
Saudvel como eu sou. Gosto de tomar banho no mar, gosto
de caminhar, no fico parada um dia. Subo e deso a escada
vrias vezes. Adoro conversar. Eu no tenho canseira. [...]
Deixa eu agir enquanto eu posso. O maior castigo no poder sair, caminhar, fazer o que eu gosto (Olga, pensionista, 81
anos).
Como se pode observar, a sade concebida aqui como a

energia de dispor-se a viver. Dispor-se no s a enfrentar os problemas da vida, mas a enfrent-los em favor da felicidade. Sade
a capacidade de expandir a vida. Sair de casa, sair de si mesmo e
criar novos espaos e formas de viver a vida de uma forma bela.
Desde essa perspectiva, a doena vista no necessariamente
como uma disfuno fisiolgica, mas como tudo aquilo que dimi-
55
nui e enfraquece a vitalidade. Como afirma Olga: Eu acho que o

pessoal... no posso generalizar, mas as que ficam s em casa so
doentes. As pessoas que mal saem de casa e s ficam em casa limpando, achando defeitos nos maridos, essas pessoas so doentes.
Elas no veem nada de bonito (Olga, pensionista, 81 anos). Para
Olga, sade expandir a vida em direo ao belo que h para ser
visto.
Em resumo, uma outra concepo de sade que emergiu
dos grupos de lazer investigados a sade como energia, como
disposio para a vida. Desde essa concepo a sade vista como
a capacidade de agir tanto no enfrentamento de problemas e rotinas inerentes existncia quanto na expanso da vida, por meio da
atuao em favor da realizao de experincias de felicidade que
tornem a vida mais intensamente bela.
SADE COMO AUSNCIA DE DOENAS
Para mim ser saudvel ter uma vida normal, sem
preocupao e sem dor
(Joana, aposentada, 76).
At aqui as concepes de sade apresentadas (como harmonia e energia) estavam orientadas pelo que Luz (2007) chamaria
de paradigma vitalista. Ou seja, concepes de sade fundamentadas no na presena ou ausncia de doenas, mas na fora que nos
capacita a construir projetos de vida. Concepes de sade fundamentadas no em nossas fraquezas, mas em nossa vitalidade.
No entanto, mesmo que concepes vitalistas de sade
tenham sido as mais observadas nos discursos das participantes
dos grupos de lazer investigados, tambm se pde encontrar,
quase sempre articulada s concepes vitalistas, a ideia de que
sade tambm ausncia de doenas. Aqui se acalenta a ideia de
que a vida saudvel aquela isenta de dor e sofrimento, como se
pode observar nas falas a seguir: Sade no sentir dor nem
depresso (Nara, dona de casa, 60 anos); Me sinto uma pessoa
saudvel. No apresento doenas fsicas mais graves, no tenho
56
restries a atividades fsicas e alimentares, no tomo remdios

contnuos (Lcia, aposentada, 59 anos).
Nessas falas, observa-se um conceito de sade que remete
ao ideal de uma vida sem dor. Essa concepo de sade, alm de
aparecer junto s concepes vitalistas, tambm parece articular-se diretamente a essas concepes. Isso porque a ausncia de
sofrimentos e o no estar acometido de doenas relaciona-se preservao de um estilo de vida ativo e preservao da autonomia:
Se eu no pudesse caminhar e dependesse dos outros, eu no me
sentiria saudvel. Como eu no dependo de ningum, eu me considero algum saudvel (Nlia, pensionista, 72 anos).
Por outro lado, essa concepo de sade como ausncia
de doenas tambm se relaciona com o ideal de viver uma vida
sem privaes e mesmo sem limites, como se pode observar na seguinte afirmativa: Sade poder comer de tudo (Nara, dona de
casa, 60 anos). Esse poder comer de tudo, assim como o no ter
restries, no depender de ningum, certamente expressa
muito mais um ideal do que uma realidade vivenciada. Nenhum
ser humano capaz de viver totalmente independente dos outros,
e todos estamos submetidos a uma infinidade de limitaes em
nossas vidas. No entanto, o conceito de sade como ausncia de
doenas nos leva a crer em uma pretensa vida plena, sem dores ou
limitaes.
Contudo, mesmo diante dessas contradies, o conceito
de sade como ausncia de doenas tambm uma realidade presente nos discursos dos participantes dos grupos de lazer investigados. Essa concepo de sade expressa o ideal de viver uma
vida normal, na qual no haveria dor, sofrimento ou limitaes.
CONSIDERAES FINAIS: QUE FAZER FRENTE S CONCEPES DE
SADE IDENTIFICADAS?
A partir dos resultados da investigao realizada, pretende-se agora submeter ao juzo do leitor deste texto, autor de suas
prticas no campo dos projetos sociais, algumas consideraes
que talvez possam orientar as aes nos projetos de esporte e lazer
57
que pretendem promover a sade e tornar-se, em suas comunidades, verdadeiros ncleos de vida saudvel.
Primeiramente, creio que deveramos nos debruar sobre
o conceito de sade como ausncia de doenas, ainda hegemnico
em nossa sociedade e, como observamos, presente nos projetos de
esporte e lazer investigados. O ideal de uma vida totalmente controlada, sem infortnios e doenas, alm de ilusrio, perverso,
pois abre espao para poderosos interesses mercantis, que pretendem vender para cada desconforto um medicamento.
Pensar a sade como ausncia de doenas tem nos levado
a promover a medicalizao da vida. Como se a soluo para cada
sofrimento estivesse em sua neutralizao por meio de uma droga
que se pode comprar em qualquer esquina. Alm do mais, quantas
vezes a vida humana adquire maior qualidade e nos fortalecemos
como pessoa graas ao enfrentamento de uma frustrao ou superao de alguma experincia dolorosa. Afinal, o adoecer tambm uma forma pela qual a vida se manifesta (Czeresnia, 2004).
A sade no pode ser considerada ausncia de doenas,
porque a vida em liberdade cheia de riscos, desafios e infortnios. Sade , isto sim, a capacidade de reagir frente s infidelidades do meio (Canguilhem, 1995). a capacidade de sofrer e se
recuperar.
Nessa perspectiva, o papel da cincia e dos medicamentos deve ser o de estar ao nosso alcance para nos apoiar no enfrentamento dos infortnios. No o de nos iludir vendendo a promessa
de um paraso sem dor, ou o de nos narcotizar e debilitar para o
enfrentamento dos desafios da vida.
Outro elemento a destacar que, nesse processo de enfrentamento das enfermidades e tudo o mais que constrange e diminui a vida, a sade tambm deve ser concebida como resultado
de uma srie de fatores que podem fortalecer ou debilitar as pessoas frente s dificuldades. A sade o resultado de fatores como
a alimentao, a moradia, o saneamento bsico, o meio ambiente, o
trabalho, a renda, a educao, o transporte, o lazer e o acesso aos
bens e servios essenciais, de modo que os nveis de sade da populao expressem o nvel de organizao social e econmica do
pas (Brasil, 1990).
58
Frente complexidade de todos esses fatores que condicionam a sade humana, fica claro que a ateno sade precisa
ser concebida, desde uma perspectiva coletiva, como um direito
de cidadania e um dever do Estado. Aqui cabe um alerta a certos
discursos que promovem a ideia de que, se cada indivduo adotar
um estilo de vida saudvel, estaro resolvidos os problemas de
sade pblica.
Diante dessas questes, os projetos sociais de esporte e lazer poderiam ser espaos de reflexo sobre a sade humana. Poderiam promover debates e mediaes pedaggicas no sentido de
conceber a ateno sade no como oposio doena, mas desde a perspectiva de um processo sade-doena-cuidado (Buss,
2003). Um processo no qual a pessoa se fortalece medida que a
sade pblica tratada no como mercadoria, mas como direito
de cidadania. Ou seja, promovendo a ideia de que somos mais fortes no enfrentamento das dificuldades da vida quando os recursos
sociais que incidem sobre os fatores condicionantes da sade pblica esto ao alcance de todos.
Debater e refletir sobre esses temas com os grupos de esporte e lazer seria uma importante contribuio dos projetos sociais no desenvolvimento de concepes de sade que fortaleam
pessoas e comunidades no enfrentamento de seus problemas nessa rea.
Em segundo lugar, a partir dos resultados da investigao realizada, poder-se-ia sugerir que os projetos sociais de esporte e lazer na ateno sade humana contemplassem fortemente
as concepes vitalistas de sade que emergiram da investigao
realizada: sade como energia e como harmonia.
Nesse sentido, sade como energia convoca-nos a projetar aes na direo do que anima a expandir a vida e a buscar a
beleza. De um lado, buscar a beleza, essa busca de uma esttica
para a vida, impe valorizar e atuar sobre o que as pessoas tm de
positivo, e no sobre suas limitaes. Desde essa perspectiva, no
h o menor sentido em formar-se, por exemplo, grupos de diabticos, grupos de hipertensos. O que identifica os grupos de trabalho deve ser a fora que capacita as pessoas no enfrentamento de
seus problemas, no os problemas. De outro lado, atuar sobre o
59
que anima a expandir a vida levaria a valorizar as atividades ldicas que oferecem novas experincias de vida, novas formas de
desfrutar da existncia. A esto os passeios, as excurses, os
aprendizados nas artes, as vivncias nos esportes. Ou seja, tudo o
que convoca para viver, que inaugura novas experincias de fruio da beleza e expande a vida. Tudo isso tem um importante papel na ateno sade, pois fortalece a pessoa e promove a sade
como vida.
Por outro lado, desde a concepo de sade como harmonia, pode-se propor que, em primeiro lugar, os grupos de esporte e
lazer se constituam em espaos de cuidado e acollhimento onde as
pessoas sejam ajudadas e orientadas no enfrentamento das dificuldades que perturbam sua harmonia em relao ao corpo biolgico
e tambm ao corpo subjetivo e ao social. Aqui uma sugesto seria
propor oficinas e temas de trabalho do grupo a partir de um levantamento das reais necessidades de ateno sade das pessoas.
Antes de lanar um leque de atividades a partir do interesse dos
tcnicos ou professores, investigar as reais necessidades das pessoas e da comunidade. Em segundo lugar, sade como harmonia
tambm um estar em paz consigo, que pressupe conectar-se com
uma viso de mundo e um sentido para a existncia. Desde essa
perspectiva, os grupos de esporte e lazer poderiam fomentar tanto
debates sobre temas importantes para a humanidade como a questo ecolgica; e debates polticos mais prximos do grupo, como as
questes do bairro e da cidade (saneamento, educao, trabalho
solidrio...). Por coerncia, o primeiro passo seria discutir o projeto
poltico do prprio grupo: quais suas finalidades, quais os objetivos e metas, que atividades sero desenvolvidas, quais os valores
e normas que regulam o funcionamento do grupo... Em terceiro lugar, sade como harmonia com o mundo estimula-nos a pensar
que, na ateno sade humana, imprescindvel afrontar o individualismo e a excluso, atuando em favor da construo de laos
de amizade e solidariedade, capazes de fortalecer o corpo social e
cada sujeito singular. Aqui se trata de estimular as atividades em
grupo que fortalecem os laos de cooperao e solidariedade, as
identificaes coletivas e a capacidade de construir coletivamente
um patrimnio comum.
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Por fim, talvez uma das concluses mais importantes a

que se pde chegar no final da investigao realizada que do
esporte e lazer emergem importantes concepes, que muito contribuem para a ateno sade humana. Os profissionais de educao fsica e os agentes de esporte e lazer no precisam importar
conceitos e metodologias estranhos a seu contexto, nem se esconder impotentemente atrs de uma crtica inoperante aos modelos
hegemnicos. H uma grande, singular e imprescindvel contribuio a ser dada na ateno sade a partir das concepes de
sade que emergem dos grupos de lazer. Uma singular contribuio em favor da democratizao das oportunidades de cuidado,
da produo de laos sociais e da expanso da vitalidade na construo criativa de projetos coletivos de felicidade.
A partir das concepes vitalistas de sade apresentadas neste texto (sade como harmonia e como energia), faa uma reflexo das questes
abaixo.
1. Que vises de mundo e valores humanos orientam a oferta de atividades dos grupos de lazer em que voc atua? E como se pode incrementar a
reflexo dos participantes do grupo sobre esses valores, de modo que as
pessoas sintam-se participando de um projeto de vida saudvel para a comunidade?
2. Que espaos de participao democrtica podem ser abertos na gesto do
grupo e das atividades, de modo que as pessoas sintam-se fortalecidas na
construo de laos de fraternidade e cooperao?
3. Que medidas de ateno sade (grupos, oficinas...) esto sendo oferecidas para fortalecer as pessoas no enfrentamento das enfermidades e dos
riscos sade? Na proposio dessas medidas foi identificada a demanda
de cuidado fsico da comunidade?
4. De que modo o grupo de esporte e lazer onde voc atua est desafiando os
participantes a vivenciarem novas experincias ldicas e a descobrirem
novas formas de fruir a vida?
------------------------------
61
REFERNCIAS
BRASIL. Lei n 8.080 de 19 de setembro de 1990. Dispe sobre as condies
para a promoo, proteo e recuperao da sade, a organizao e o funcionamento dos servios correspondentes e d outras providncias. Braslia: Ministrio da Sade, 1990.
BUSS, Paulo M. Uma Introduo ao Conceito de Promoo da Sade. In:
CZERESNIA, D.; MACHADO DE FREITAS, C. (Org.). Promoo da sade:
conceitos, reflexes, tendncias. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2003.
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de janeiro: Forense Universitria, 1995.
CAPONI, Sandra. A sade como objeto de reflexo filosfica. In: PALMA,
A.; ESTVO, A. e BAGRICHEVSKY, M. (Org.). A sade em debate na Educao Fsica. Blumenau: Edibes, 2003, p. 115-136.
CZERESNIA, Dina e FREITAS, Carlos Machado (Org.). Promoo da sade:
conceitos, definies e tendncias. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004.
LUZ, Madel. Novos saberes e prticas em sade coletiva: estudos sobre racionalidades mdicas e atividades corporais. 3. ed. So Paulo: Hucitec, 2007.
LUZ, Madel. Educao Fsica e sade coletiva: papel estratgico da rea e
possibilidades quanto ao ensino na graduao e integrao na rede de servios pblicos de sade. In: FRAGA, Alex e WACHS, Felipe. Educao Fsica e sade coletiva: polticas de formao e perspectivas de interveno. Porto
Alegre: Editora UFRGS, 2007
STAKE, Robert. Investigacin con estudio de casos. Madrid: Ediciones Morata,
1998.
EDUCAR, APRENDER E VIVER COM

QUALIDADE
Sonia M. L. Bredemeier2
Este trabalho o produto de um Grupo de Estudos composto principalmente por

agentes sociais que atuam no PELC, buscando refletir luz da teoria a sua prtica cotidiana enquanto educadores. A prtica desenrola-se nos Ncleos de Vida Saudvel.
O referencial terico utilizado de Delors et al. (1999), que propem quatro pilares
para sustentar o ato educativo, quais sejam: o aprender a conhecer, o aprender a fazer,
o aprender a viver juntos e o aprender a ser. As experincias vivenciadas ilustram essa
elaborao e reforam o papel dos agentes sociais como educadores.
A relao entre a educao, o aprendizado e uma vida

com qualidade a discusso que propomos atravs deste trabalho.
Com base nas aes e reflexes desenvolvidas pelo GREG, o GREG
UNISINOS Grupo de Estudos Gerontolgicos do Programa
Pr-Maior3 da Universidade do Vale do Rio dos Sinos formado
por profissionais (professores, ex-professores e ex-bolsistas) e acadmicos da Universidade nas reas da Educao Fsica, Enferma-
2
3
Participara da elaborao deste ensaio como colaboradoes: Ana Paula Jaques Flores, Vera Liane Cesa, Almerinda Alcante Pacheco Santos, Launa Horn Ev, Roberta
Givlioli Ribas Silva Oliveira,Daniela da Silva Afonso, Daniela Martins, Fernanda
Machado Andrade, Alex Sandro Lourena, Eduardo Pontin de Medeiros e Janaina de Mattos Rex.
Graduada em Servio Social, Especialista em Gerontologia Social e Coordenadora do GREG.
O Programa de Ao Social na rea do Envelhecimento Humano, Pr-Maior/
UNISINOS, caracteriza-se como sendo um conjunto de atividades de ao continuada, organizadas em cinco projetos sociais.
63
64
Educar, aprender e viver com qualidade
gem, Psicologia e Servio Social e tem como objetivo a produo

de conhecimento em gerontologia numa dinmica de ao/reflexo/ao sobre a ao educativa. Considerando que o PELC se prope a suprir a carncia de polticas pblicas e sociais que atendam
s crescentes necessidades e demandas da populao por esporte
recreativo e lazer, sobretudo daquelas em situaes de vulnerabilidade social e econmica, reforadoras das condies de injustia
e excluso social a que esto submetidas (2008), procura-se mostrar a importncia dos agentes sociais do lazer como educadores
junto s pessoas que frequentam os grupos de Vida Saudvel. Desenvolve-se esse tema abordando aspectos tericos que paulatinamente sero ilustrados com as prticas que temos realizado como
agentes sociais do PELC e estagirios e monitores que atuam junto
a projetos do Programa Pr-Maior.
O conceito de educao permanente permeia essa discusso. Trata-se da educao ao longo de toda a vida. Segundo Delors
(apud Palma; Cachioni, 2002), a educao uma construo contnua dos conhecimentos e aptides humanas, da capacidade de
discenir e de agir. A pessoa deve ser estimulada a descobrir, despertar e aumentar suas possibilidades. Cabe educao em suas
mltiplas facetas englobar todos os processos que levam a pessoa,
desde a infncia at o fim da vida, a um conhecimento dinmico
do mundo, dos outros e de si mesma. Educar, conforme Costa
(2000), promover meios para que o educando busque ele prprio
empreender a construo do seu ser, descobrindo suas potencialidades em termos pessoais e sociais.
Partindo do pressuposto de que ao profissional uma
ao educativa e que o trabalho interdisciplinar enriquece as aes
profissionais e que se complementam, optou-se por debruar-se
sobre os pilares da educao como sustentao terica deste trabalho, pilares estes que so quatro conforme Delors et al. (1999). So
eles: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos e aprender a ser.
Sonia M. L. Bredemeier
65
APRENDER A CONHECER
O aprendizado e o desenvolvimento so intrnsecos natureza humana
A capacidade de aprender a conhecer, o primeiro pilar,
pressupe condies de aprendizado relativas a ateno, memria
e reflexo, entre outras. Sabe-se que fisiologicamente a perda da
memria est relacionada ao processo fsico de envelhecimento,
mas tambm falta de estmulo por inmeros fatores, entre eles a
reduo das atividades do dia a dia, cada vez menos complexas e
rotineiras com o passar do tempo e que pouco exigem em termos
de memorizao. Considerando igualmente que o nvel sociocultural define o tipo de memria do indivduo, ateno especial deve
ser dada a essa capacidade, uma vez que o pblico-alvo do projeto
no qual estamos inseridos pertence a um segmento da populao
menos favorecida.
Aprendendo novas coisas, as pessoas esto sujeitas a um
desequilbrio, considerando seu conhecimento j existente. A tendncia natural que se busque, como indivduo, um novo equilbrio, criando novas estruturas de conhecimento e gerando uma
adaptao que pressupe novos aprendizados. Evidencia-se,
assim, um processo de assimilao, resultante de novas experincias,
que, por sua vez, criam condies para que haja novos avanos,
permitindo um processo de aprendizado contnuo.
Como exemplo do primeiro pilar, aprender a conhecer,
pode-se descrever as atividades da enfermagem no que se refere
educao em sade. Realizam-se palestras sobre diversos assuntos
com uma linguagem acessvel a todos os participantes, promovendo assim o conhecimento de algumas doenas, seus sinais e
sintomas e principalmente os cuidados que se deve ter para no
adquiri-las ou para diminuir seu agravamento. Com isso pode-se
proporcionar aos alunos uma melhor qualidade de vida e maior
segurana nas atividades que so realizadas. Desenvolvem-se aulas que permitem um fcil aprendizado, com exemplos prticos de
cuidados com hipertenso, constipao e diabetes etc.
Aos grupos de idosos com quem se tem trabalhado no
foram oferecidas, em sua vida pregressa, situaes que facilitas-
66
sem esse aprendizado de modo geral. Nos exerccios referentes a

ateno, memria e percepo de aes motoras e cognitivas com a
inteno de possibilitar aos ncleos novos aprendizados, oportunizam-se desafios, criando dessa forma condies para potencializar os dispositivos intelectuais e cognitivos do educando.
Na realizao das atividades percebem-se evolues,
como: melhora da percepo, memorizao de gestos motores e
execuo de forma diferenciada dos mesmos.
Ainda no pilar aprender a conhecer, Delors et al. (1999)
abordam que necessrio tornar prazeroso o ato de compreender,
exercitando a ateno, a memria e o pensamento. O processo de
descoberta implica durao e aprofundamento da apreenso.
Como ilustrao, destaca-se o estmulo que se pode dar
atravs de tcnicas de grupo e da ginstica coreografada. Outro
exemplo a caminhada orientada, quando se agrupam os participantes em duplas e se faz a seguinte pergunta: O que o colega fez
no final de semana? Quantos irmos o colega tem? Qual a brincadeira que o colega mais gostava na infncia? Caminhando, ambos
tm que fazer a pergunta ao companheiro de dupla e prestar
bastante ateno, pois na volta devero contar o que o colega respondeu. Os prprios alunos do-se conta de que essa atividade
bem como a ginstica coreografada tm como finalidade trabalhar
a memorizao.
Um dos processos degenerativos funcionais do idoso
ocorre na memria, e como agentes precisa-se propor atividades
que estimulem a mesma. Mesmo que o idoso j ande esquecido, h
sempre como tentar passar-lhe alguma informao. O estmulo
memorizao fundamental. Existem algumas atividades que podem ajudar o grupo nesse sentido. O jogo da memria um exemplo clssico, pois, alm de ser um jogo divertido para jogar em grupo ou at mesmo em casa com o neto, pode-se pedir aos prprios
participantes para montar esse jogo. Para isso, precisa-se distribuir
ao grupo duas folhas de ofcio para cada pessoa e pedir que desenhem duas figuras iguais, uma em cada folha. Aps todos terem
resgatado essa habilidade de desenhar, s vezes esquecida,
pede-se que misturem os desenhos e os coloquem no cho. Ento.,
est construdo um jogo de memria gigante. O grande grupo di-
67
vidido em pequenos grupos, que, por sua vez, precisam encontrar

os pares das figuras desenhadas. Para isso necessrio muita ateno. H possibilidade de muitas variaes desse jogo. Qualquer
que seja o estgio de limitao da memria, sempre se pode fazer
alguma coisa.
Outra possibilidade solicitar que um dos participantes
diga uma frase; por exemplo: fui ao parque, mas antes... O segundo
ter que repetir essa frase e complet-la da seguinte maneira: fui ao
parque, mas antes passei em casa para tomar caf. O terceiro ter que
repetir as duas frases e acrescentar outra informao, e assim sucessivamente. Alm de ser um jogo de memria, pois tero que
prestar muita ateno s contribuies dos colegas, os participantes elaboraro um lindo ou engraado relato.
Porm a comunicao no traz a compreenso (Morin,
2000, p. 94) por si s. O desafio que se apresenta atualmente efetivar a compreenso, que no passe s pela comunicao, mas
tambm pela inteligibilidade das questes que esto sendo trabalhadas nos grupos com os quais se interage.
Neri (apud Palma; Cachioni, 2002) ressalta que as oportunidades educacionais so apontadas como importantes antecedentes de ganhos evolutivos na velhice, pois esses espaos intensificam os contatos sociais, a troca de vivncias, de conhecimentos e
promovem o aperfeioamento pessoal.
APRENDER A FAZER
Quanto ao segundo pilar, aprender a fazer, h uma nfase
na preparao do indivduo para estar apto a enfrentar novas situaes de emprego, a trabalhar em equipe, ou outras, nesse caso
desenvolvendo esprito cooperativo e de humildade na reelaborao de seus conceitos e nas trocas, valores que so necessrios ao
trabalho coletivo: ter iniciativa e intuio, gostar de uma certa dose
de risco, saber comunicar-se e resolver conflitos e ser flexvel.
Aprender a fazer envolve uma srie de tcnicas a serem trabalhadas (Rodrigues, 2008). Essas perspectivas podem ser consideradas
68
nos grupos e pessoas com quem trabalhamos no programa Vida

Saudvel.
A disposio a ser desenvolvida que os participantes
aceitem os desafios, pois cada novo desafio nos leva a correr riscos,
e isso exige um esprito empreendedor. Temos que criar situaes
para que as pessoas se sintam desafiadas, considerando as potencialidades existentes na pessoa que est envelhecendo. Merece um
alerta aos profissionais quanto a cultuar o rejuvenescimento da velhice, que (Ribeiro, 2008) se contrape ideia de envelhecimento com
qualidade. Cultivar um desempenho de jovem a partir de um corpo envelhecido desconsidera os limites prprios do envelhecimento. importante estimular um corpo com sade e qualidade,
no como jovens, e sim como velhos. Aos poucos, percebem-se algumas alteraes; esses grupos incentivam os idosos a participar
de grupos de encontro, de lazer, de atividades fsicas. Apesar de
serem incompreendidos em seu desejo de mudar essa referncia
sobre a velhice, percebe-se nitidamente que eles passam por inmeros conflitos com a famlia e com a sociedade frente a esse binmio velhice e juventude. Os grupos oferecem a oportunidade de
troca de informaes, transformando essa etapa da existncia em
algo produtivo e prazeroso.
APRENDER A FAZER
Os aspectos que compreendem o aprender a fazer esto diretamente relacionados a um conhecimento adquirido anteriormente, um conhecimento a ser posto em prtica. Isso leva a que o
fazer e o conhecer estejam articulados indissociavelmente (Delors
et al., p. 93, 1999). Mas no somente atravs disso se concretizam as
aes. fundamental possuir recursos humanos, materiais e criatividade para us-los adequadamente. Associa-se a isso a importncia de explorar outros expedientes disponveis, tais como: tato,
olfato, paladar, que oportunizam uma vivncia mais concreta dos
contedos a serem assimilados. Essas experincias propiciam melhores condies de adequar, transpor e transferir conhecimentos
para novas situaes vivenciadas. Isso leva ao empoderamento do
69
educando no enfrentamento de novas experincias. Os instrumentos educativos utilizados pelos agentes podem ser oficinas, divulgao de informaes, cartazes, entre outros.
Ilustrando, temos a seguinte situao: uma participante
com a viso comprometida, aps adquirir a capacidade motora,
orientao espacial, ficou com a percepo mais aguada. Passou a
ter maior habilidade para realizar suas atividades dirias, usando
outros sentidos, como a audio; descobriu mtodos de facilitar
seus afazeres, como gravar as receitas e ouvi-las na hora de prepar-las, sentindo-se menos limitada no seu dia a dia. Tambm percebeu que seu vocabulrio est diminudo pela falta de leitura.
Com isso adotou a estratgia de ouvir msicas, encontrando uma
forma de continuar ampliando seu vocabulrio, procurando caminhos e recursos atravs de sua criatividade para contemplar a satisfao de suas necessidades.
APRENDER A VIVER JUNTOS
O terceiro pilar, aprender a viver juntos, tem a ver com sociabilidade, considerao pelo outro, entre outros aspectos. A
compreenso de viver junto pode ser entendida a partir de Morin
(2000), quando este refere a compreenso humana. Esse viver juntos inclui um conhecimento de sujeito a sujeito, a identificao
com o outro, empatia, identificao e projeo (Morin, idem).
Aps algum tempo de atividades realizadas nos ncleos,
possvel identificar o esprito de grupo, no qual os participantes com maior habilidade de aprendizagem interagem com os demais, socializando seu conhecimento. Percebe-se nitidamente essa
troca na realizao de atividades de jogos adaptados, em que necessria a memorizao das regras, habilidades motoras, orientao espacial e cooperao.
Em relao troca de experincias entre professores, bolsistas e participantes dos ncleos do PELC/Vida Saudvel, pode-se
dizer que existe uma socializao positiva, na qual os professores e
bolsistas atuam como facilitadores, oportunizando situaes capazes de promover a autonomia dos participantes, para que possam
70
contribuir na promoo da qualidade de vida da comunidade.

Nos jogos adaptados, os participantes aprendem a compreender
as limitaes do outro, tendo a capacidade de administrar os conflitos existentes. Sabe-se que, nos grupos de atividades, algumas
pessoas tm maiores habilidades motoras do que outras, mas mesmo assim o grupo se mostra solidrio e prestativo. Outro exemplo
o jogo de cmbio, no qual os participantes mais habilidosos auxiliam aqueles com maiores dificuldade de aprendizagem a executar as trocas de posio durante o jogo, fortalecendo assim a teoria
do terceiro pilar, aprender a viver juntos, respeitando os valores de
cada um.
Outra ilustrao refere-se aos grupos de convivncia.
Essas reunies podem ser orientadas atravs de diversas formas
de organizao e funcionamento, prprias de cada comunidade.
Porm, para uma melhora na qualidade de vida de seus participantes, faz-se necessria uma metodologia que oriente o andamento dessa modalidade de atividade. Com esse objetivo, apontam-se
os grupos de reflexo como modelo norteador para o desenvolvimento das atividades nos grupos de convivncia, visto que desse
modo alia-se a ensino-aprendizagem, ao carter transformador
inerente a essa proposta de grupo. As reunies seguem balizadas
por dois princpios bsicos: que cada um e todos do grupo faam
uma renovao e continuada flexo sobre si prprios, assumindo
as responsabilidades que lhes so prprias, e que alm disso possam refletir-se de forma especular com os demais do grupo. Ao
elaborar a concepo de grupo de reflexo, Dellarossa (1979) notou que inegvel que por mecanismos especficos dessa modalidade de grupo ocorram modificaes na atitude e na conduta dos
seus integrantes.
O desenvolvimento das atividades nos grupos de reflexo consiste resumidamente em iniciar os encontros com uma tarefa, que pode ser definida como: uma pauta, uma palestra, uma
dinmica, uma oficina ou qualquer outra atividade que mobilize o
grupo. Sugere-se por exemplo: oficina de contos e histrias imaginrias ou reais, apresentao de filmes temticos, que tambm sejam escolhidos pelos prprios integrantes do grupos, para que eles
se tornem agentes ativos de sua prpria transformao, assim
71
como tambm jogos e palestras educacionais e pedaggicas. Aps

isso, o coordenador do grupo articula uma conversa em que os integrantes do grupo possam falar sobre as dificuldades e as dvidas encontradas na atividade, bem como sobre as emoes e as
histrias particulares de cada um relacionadas mesma. Dessa
forma, o grupo de reflexo pode servir como um valioso instrumento que nos permite construir redes sociais solidrias que otimizam os recursos e as competncias dos indivduos, das famlias
e das comunidades. Assim, acredita-se que possvel produzir
algo novo a partir do que os participantes do grupo j apresentam,
levando em conta que todo encontro produtivo, apesar das dificuldades que existem.
O desenrolar das atividades no grupo de reflexo pode
ser dividido em dois momentos singulares: a tarefa e o dilogo
ps-tarefa. Esses dois eixos de funcionamento podem ser comparados com as duas vias complementares do terceiro pilar da educao, proposto por Delors (1999): a descoberta do outro e tender
para objetivos comuns.
Na via complementar a descoberta do outro, Delors et
al. (1999) destacam a importncia do reconhecimento do outro e
afirmam que o confronto atravs do dilogo e da troca de argumentos um dos instrumentos indispensveis educao no sculo XXI. E, nesse mbito, o dilogo ps-tarefa do grupo de reflexo
cumpre seu papel na mediao e resoluo de conflitos atravs do
dilogo. Em relao outra via, tender para objetivos comuns, o
autor prioriza o trabalho conjunto sobre projetos motivadores
como um mecanismo de reduo de conflitos interindividuais e
tenses entre classes sociais. Nesse ponto, tambm o grupo de reflexo disponibiliza a tarefa como espao de trabalho comum,
onde todos se envolvem com a resoluo ou compreenso da mesma, unindo-se para esse fim.
Conforme Amado (apud Kahtalian, 2004), o grupo permite que cada um volte a conhecer aquilo que est esquecido. Permite tambm que o indivduo reconhea que, sob as mais diferentes
formas, ele tem uma necessidade vital de ser reconhecido pelos
outros.
72
Contudo, esses achados possuem um valor norteador e

no normativo, pois indicam um modelo para desenvolver atividades grupais visando educao para aprender a viver juntos,
aprender a viver com os outros. Sendo assim, esse modelo pode ser
adaptado s mais diferentes realidades, elaborando-se a partir da
cultura e da realidade local com sua histria e caractersticas prprias.
Outra modalidade que est relacionada ao terceiro pilar
pode ser o Grupo de Representantes, que qualifica o viver juntos
de forma democrtica. O grupo composto por lderes dos projetos sociais na rea do envelhecimento, incluindo lderes do Vida
Saudvel escolhidos democraticamente atravs do voto de cada
membro dos demais grupos. O Grupo teve sua formao devido
necessidade de socializar os aspectos positivos das aes desenvolvidas nos diferentes projetos, bem como de buscar caminhos
para a soluo de conflitos surgidos no decorrer das atividades
realizadas. As reunies so bimensais. No grupo so discutidos a
poltica da UNISINOS na rea do envelhecimento humano e o papel
dos projetos frente s demandas advindas de seus usurios. um
espao que possibilita a incluso social atravs do dilogo, da crtica, da autonomia, da participao democrtica, da cidadania e do
exerccio da representatividade. Dessa forma, os lderes tornam-se
tambm comprometidos com os membros de seu respectivo grupo
no sentido de devolver aos mesmos as solues/encaminhamentos encontrados coletivamente, gerando assim o fortalecimento do
vnculo grupal e resguardando aos usurios o exerccio da cidadania. Um exemplo disso foi o depoimento de um lder que se deu da
seguinte forma: as atividades no Grupo PELC/Vida Saudvel,
quando implementadas, ocorriam num espao contguo creche
comunitria, que desenvolve seu trabalho junto Associao dos
Moradores, onde tambm ocorrem as atividades do PELC. Num
primeiro momento as professoras fechavam as janelas para que as
crianas no participassem de outro cenrio. Atualmente permitido s crianas que visualizem os exerccios em desenvolvimento,
e inclusive alguns eventos tm sido comuns. Trata-se de estimular
as relaes intergeracionais bem como a otimizao dos espaos,
73
que muitas vezes permanecem ociosos nas comunidades, tendo

como base a negociao, a representao, entre outras.
APRENDER A SER
No que se refere ao quarto pilar, aprender a ser, que remete
aos aspectos ticos, de sociabilidade, percebeu-se nos ncleos do
PELC/Vida Saudvel que o respeito s diferenas est presente, na
maioria das vezes, ali onde o relacionamento entre eles de cooperao. Aps adquiridos novos conhecimentos (conscincia corporal, domnio da motricidade fina, habilidade no manuseio dos
diversos recursos materiais colchonete, bola, basto, garrafinhas
com areia, entre outros), os participantes podem decidir a sua aplicao no ambiente familiar e social.
A educao tem como papel essencial possibilitar a todos
os seres humanos a liberdade de pensamento, discernimento, sentimentos e imaginao de que necessitam para desenvolver seus
talentos e permanecer tanto quanto possvel donos do seu prprio
destino ( Delors et al., 1999).
Atravs da dinmica caixa de presentes com espelho dentro
ilustram-se essas afirmaes com base na seguinte metodologia
para a realizao da experincia. Numa fala inicial, cria-se uma expectativa de que nessa caixa se encontra um presente muito valioso e que cada um deve olhar esse presente, mas no poder contar
ao grande grupo o que h nessa caixa at descobrir qual o presente. Aps todos olharem a caixa, iniciarem a discusso, lana-se um
questionamento ao grupo: vocs concordam comigo que naquela
caixa h um presente muito valioso? Em seguida, deixar o grupo
discutir sobre a dinmica, os sentimentos que sentiram ao abrir a
caixa e deparar-se com sua imagem no espelho. Podem tambm
externar a frustrao que tiveram ao no encontrar um presente
material. O objetivo dessa tcnica de grupo mostrar s pessoas
que o valor de cada indivduo muito grande, principalmente
quando esse indivduo somos ns. Tambm pretende reforar que
precisamos nos valorizar e aprender a gostar de ns mesmos. Esse
relato pode ser remetido ao primeiro pilar aprender a conhecer. O
74
idoso deve conhecer a si mesmo e no apenas importar-se com os

outros. Muitos idosos viveram com a responsabilidade de cuidar
de uma casa, de manter uma famlia, de cuidar de maridos e filhos,
e nesse nterim esquecem o quanto so valiosos mesmo que seja
apenas para si. Mas tambm podemos relacionar com o aprender
a ser, que prope que apesar das diferenas (raciais, estticas,
tnicas, entre outras) importante aprender a conviver com essas
diferenas sem desrespeitar o outro, no o excluindo, mas sim o
acolhendo.
Em um dos ncleos, trabalha-se com uma populao muito diversificada, ou seja, integrantes que possuem suas prprias
caractersticas, capacidades e necessidades de aprendizagem. Eles
podem, em um dado momento, apresentar alguma dificuldade na
aprendizagem. Em especial, temos o caso de um senhor de 46 anos
de idade que j foi acometido oito vezes por um AVC (Acidente
Vascular Cerebral), enfrentando assim muitas limitaes fsicas e
at mesmo discriminao da sociedade e do prprio grupo. Os
agentes devem tratar esse participante com igualdade, pois so
eles que tm uma relao mais prxima e que tm maior contato
com o indivduo com deficincia. A organizao das atividades
a fim de facilitar as interaes sociais de responsabilidade do
agente social. Por receio ou mesmo preconceito, esse sujeito com
deficincia tende a ser excludo do grupo. Deve haver uma interferncia no grupo quando necessrio, desenvolvendo a formao
humana e a afetividade entre os integrantes, como responsabilidade, cooperao, respeito pelos outros, solidariedade, organizao,
criatividade, confiana em si mesmo. Alm disso, a participao
pode trazer outros benefcios, particularmente no que diz respeito
ao desenvolvimento das capacidades perceptivas, afetivas, de integrao e insero social, que levam a uma maior condio de
conscincia, em busca de sua futura independncia e de seus prximos.
O agente social deve favorecer o desenvolvimento e o
aperfeioamento motor do educando, onde se encontram a fora
muscular, a coordenao motora, a flexibilidade corporal, o equilbrio motor, a velocidade e a resistncia. A incluso no deve se resumir a aceitar a pessoa com deficincia no grupo, mas sim saber
75
e aprender como se lida com as diferenas e, principalmente, como

se trabalham as emoes frente aos diferentes. Para que haja efetivamente a prtica da incluso, os educadores precisam aprender a
aceitar as diferenas individuais, incentivar e promover a valorizao das pessoas e a cooperao entre elas. Portanto, a incluso
uma ponte para a formao de um novo tipo de sociedade atravs
de suas transformaes (Sassuki, 1999).
Igualmente os agentes sociais devem sempre garantir
condies de segurana para o integrante do grupo com deficincia, devem fazer adaptaes, criar situaes de modo a possibilitar
a sua participao, sempre visando todas as possibilidades que favoream o princpio da incluso.
O princpio da normalidade foi estabelecido social, econmica, histrica e culturalmente, partindo de que o normal
constitudo pela mdia, isto , conceitos preestabelecidos que determinam padres. Todos os indivduos apresentam diferenas,
pois so seres distintos; porm cada vez que se fala da deficincia
do outro ou da sua condio, refora-se cada vez mais sua situao, partindo do pressuposto de que uns so melhores do que os
outros.
O que ser normal, afinal? A sociedade quem acaba determinando o que normal. Na realidade, quem segue as normas
impostas por essa sociedade considerado normal, e quem est
fora dos padres, tanto de beleza, corpo, inteligncia, como de idade (pois hoje em dia a norma manter-se jovem o maior tempo
possvel), anormal e consequentemente excludo.
Mas o que no se pode esquecer que todos ns pertencemos a uma mesma categoria: a dos seres humanos. Portanto,
deve-se desvincular e desconsiderar a diviso criada para os deficientes, mas sim entender que todos possuem suas diferenas e
que isso maravilhoso (Mandarino, 2005).
No incio do projeto, sentiram-se muitas vezes dificuldades em desempenhar um trabalho pedaggico para favorecer a incluso desse aluno, pois as atitudes presentes vo desde a rejeio
total at mesmo aceitao condicionada pelo educador. Esses
motivos podem ser explicados com o medo de enfrentar o novo, o
diferente, pois a nossa cultura est voltada a lidar apenas com in-
76
divduos fortes e saudveis, deixando de lado os corpos doentes, gerando com isso a excluso. O processo de incluso, por sua
vez, deve estar associado a uma prtica reflexiva com o grupo,
para que o mesmo possa acontecer de forma natural e reconhecida.
A relao entre agente social e usurio pode ser boa, independente de qualquer condio, mas isso s ocorre se o agente
aprender e compreender o fato de aceitar a todos, apesar das dificuldades encontradas. Depoimento de uma pessoa: A minha relao com ele bem tranquila, ele bem receptivo, ele conversa bastante
comigo e me entende. Tenta tambm realizar sempre que possvel todas
as atividades que eu passo para o grupo (depoimento de um agente
social).
de extrema importncia que o agente receba as pessoas
despojado de preconceitos, de forma afetiva. Com um pr-julgamento pode instalar-se uma barreira nas relao interpessoais. O
ideal que o educador receba e trate o educando com deficincias
ou no com ternura e de corao aberto, para que esse possa sentir-se seguro e respeitado e assim evoluir no seu crescimento pessoal e de aprendizagem.
Um dos pontos positivos em dar aula para um deficiente v-lo
includo no resto do grupo, v-lo tentando participar, e vejo que ele nunca
desiste de tentar realizar alguma atividade. Eu fico muito feliz em ver sua
satisfao quando ele consegue realizar os exerccios propostos na aula
(depoimento de um agente social).
No grupo para iniciantes de atividade fsica, no qual a
toda hora entram participantes novos, temos observado que h
bastante unio. Quando se apresenta uma nova participante, as
colegas ajudam aquelas que esto chegando, mostrando a forma
correta de realizar as atividades. Essa atitude demonstra a aceitao dos novos integrantes.
Baseado em Sassuki (1999), incluso social entende-se
como um processo pelo qual a sociedade se adapta para poder incluir, em seus sistemas sociais gerais, pessoas com necessidades
especiais, e simultaneamente essas se preparam para assumir seus
papis na sociedade. Trata-se de um processo bilateral, no qual as
pessoas, ainda excludas, e a sociedade buscam equacionar proble-
77
mas, decidir sobre solues e efetivar a equiparao de oportunidades para todos. A prtica da incluso social repousa nos
seguintes princpios: aceitao das diferenas individuais valorizao de cada pessoa a convivncia dentro da diversidade humana a aprendizagem atravs da cooperao.
Cabe mencionar que, na sociedade de hoje, em que predomina o culto ao belo e ao novo, no s as pessoas com deficincia
como as que envelhecem devem ser consideradas quando se trata
da incluso.
Contemplam-se, assim, os principais pressupostos nos
quais se baseiam os objetivos do PELC.
NOTAS FINAIS
Este trabalho oportunizou a seus autores a riqueza da reflexo sobre as aes educativas desenvolvidas no cotidiano de
agentes sociais. Atravs do exerccio de cotejar a prtica com a teoria na troca de experincias, foi possvel evidenciar que atravs do
PELC se educam os outros, os outros aprendem juntamente com os
prprios agentes sociais, o que leva para uma melhor qualidade de
vida. Olhar para o dia a dia do agente como educador nos ncleos
de Vida Saudvel evidenciou a importncia desse estar capacitado
para o exerccio de suas funes. Com base nos pilares da educao
de Delors et al.(1999), foi possvel reforar a extrema importncia
de balizar a educao numa perspectiva de que esse processo nunca est acabado. imprescindvel promover a motivao para um
aprendizado que leve potencializao das qualidades que esto
presentes em todos os sujeitos. Esse aprendizado reverte, sem dvida, a uma qualificao da vida dos que fazem parte dos ncleos
atravs dos quais o PELC se concretiza. Enfim, constatou-se que a
valorizao do cotidiano de trabalho dos agentes sociais leva ao
enriquecimento de todos os envolvidos.
------------------------------
78
QUESTES PARA REFLEXO

1. Como o aprender e as possibilidades de novas escolhas revertem para uma
vida qualificada?
2. Quais os recursos dos quais se deve lanar mo para que o agente social se
mantenha permanentemente motivado?
3. Quais indicadores de avaliao que nos permitem aquilatar o resultado da
nossa interveno enquanto agentes sociais nos Ncleos de Vida Saudvel?
-----------------------------REFERNCIAS
AMADO, C. In: KAHTALIAN, A. Dimenses do envelhecer. Rio de Janeiro: Revinter, 2004.
COSTA, A. C. G. In: BARROS, M. F. A.; BRIGO, S. Oficinas pedaggicas no
exerccio da criatividade e educao permanente na velhice. Revista Estudos Interdisciplinares sobre Envelhecimento. Porto Alegre, v. 7, p. 117-134,
2005.
DELORS, J. et al. Educao: um tesouro a descobrir. 2.ed. So Paulo: Cortez;
Braslia: MEC; Unesco, 1999.
MANDARINO, C. M. Normalidade e Diferena: Notas, Apontamentos e Reflexes de uma Unidade de Ensino. In: XIV Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte I Congresso Internacional de Cincias do Esporte, 2005,
Porto Alegre. Cincia para a Vida, 2005.
NERI, A . L.; GEBERT, G. G. (Orgs.). Velhice e Sociedade. Campinas: Papirus,
1999, p. 113-140.
PALMA, L. S.;CACCHIONI, M. Educao permanente: uma perspectiva
para o trabalho educacional com o adulto maduro e com o idoso. In:
FREITAS, E. et al. Tratado de Geriatria e Gerontologia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan S. A., p. 1101-1109, 2002.
PELC Disponvel em www.esporte.gov.br Acesso em 23 de set. de 2008.
RODRIGUES, Z. B. Os quatro pilares de uma educao para o sculo XXI e
suas implicaes na prtica pedaggica. Disponvel em <http://www.
educacional.com.br/articulistas/outrosEducao_artigo.asp?artigo=artigo0056. Acesso em 25 de setembro de 2008.
SASSUKI, R. K. Incluso: construindo uma sociedade para todos. 3.ed. Rio de
Janeiro: Editora WVA, 1999.
VIOLNCIA CONTRA A PESSOA IDOSA

Maria Regina Morales1
Prope uma reflexo sobre dados epidemiolgicos, conceitos em relao violncia

contra a pessoa idosa. Contm igualmente elementos para facilitar a identificao e a
preveno em relao a essa violncia, j que se trata de um fenmeno mundial, considerado pela OMS um problema de sade pblica. Aborda as diferentes formas de violncia e suas caractersticas.
INICIANDO
Sexagenrio assaltado. Idosa encontrada desnutrida.
Idoso mantido em crcere privado. Av morto a pauladas. Mulher de 72 anos esfaqueada. Mortes misteriosas em instituio
asilar. Destaques dos meios de comunicao rdio, televiso, jornais e revistas , essas manchetes atuais exemplificam a violncia
contra a pessoa idosa VCPI no Brasil. No entanto, essa violncia
no s brasileira: um problema universal e relacional entre os
gneros, as raas, entre os ricos e os pobres, os grupos sociais, nas
mais variadas esferas de poder poltico, institucional e familiar
(Minayo, 2004).
Dos escritos bblicos aos textos contemporneos, na histria da civilizao encontramos situaes de VCPI. O sculo XX foi
considerado o sculo da violncia. Neste perodo, ela se torna mais
grave e mais visvel como resultado das profundas transforma-
Maria Regina Morales dos Santos, psicloga de adultos e especialista em Psicossomtica. Psicloga dos projetos do Pr-Maior, pesquisadora do GREG (Grupo
de Estudos Gerontolgicos da Unisinos).
79
80
Violncia contra a pessoa idosa
es sociais, polticas e econmicas ocorridas, atingindo setores da

vida social, especialmente as populaes mais vulnerveis, entre
elas a idosa. No Brasil, em 2002, essa populao era de 14,4 milhes
de idosos, 8,6% da populao mundial; em 2025, estimada em 33,5
milhes de idosos, 15% da populao, ocupava o sexto lugar em
populao idosa no mundo (Freitas, 2004).
Dos muitos abusos e violncias cometidos contra idosos,
poucos so notificados; estima-se que 70% das leses e traumas sofridos pelos idosos no entram nas estatsticas (Minayo, 2003).
Na Inglaterra, em 1975, com a publicao do artigo
Granny Battered (espancamento de avs), a violncia contra
idosos foi descrita pela primeira vez na revista Modern Geriatrics e
no jornal British Medical Journal. Desde ento, tem sido tema de
pesquisas cientficas e objetivo de aes governamentais em todo o
mundo. No Brasil, estudos sobre a preveno e estratgias de intervenes foram realizados especialmente a partir de 1980, quando as mortes por acidentes e violncias de qualquer tipo em todas
as faixas etrias passaram a responder pela segunda causa de bitos no quadro da mortalidade em geral (Machado e Queiroz, 2002).
Atualmente, rgos pblicos das reas da justia, da segurana pblica, gestores do setor da sade e servio social a percebem como um desafio.
A violncia no compe a natureza humana; um fenmeno biopsicossocial, complexo e dinmico, um comportamento
aprendido e internalizado culturalmente, cujo espao de surgimento e desenvolvimento a vida em sociedade (Minayo, 1994).
A Organizao Mundial de Sade OMS destacou em
1996 a violncia como uma questo de sade pblica mundial, tendo em vista suas consequncias a curto e longo prazos. Ela uma
violao dos direitos humanos, uma das causas mais importantes
de leses, doenas, perda de produtividade, isolamento e desesperana. Entretanto, quando se trata de VCPI, na maioria das pessoas h dificuldade de compreenso e incredulidade, porque elas
consideram que somente nas instituies que os idosos sofrem
violncia e lhes parece improvvel que os idosos possam ser maltratados em suas prprias casas.
Maria Regina Morales
81
DEFININDO A VIOLNCIA CONTRA A PESSOA IDOSA

Muitos termos so empregados para definir o que a violncia contra a pessoa idosa (VCPI): maus-tratos, abuso, negligncia, omisso, abandono, entre outros. Com seus significados
distintos, dependendo da situao, onde e como utilizado, cada
um desses termos possibilita diferentes percepes sociais, culturais e tnicas. H na literatura uma variedade deles. Portanto adotamos a da Rede Internacional da Preveno contra os Maus-tratos
em Idosos (INPEA, 1998), confirmada pela Organizao Mundial
de Sade (OMS, 2001): uma ao (nica ou repetida) ou ainda a ausncia de uma ao devida que causa sofrimento e angstia, que
ocorra numa relao em que haja expectativa de confiana, causando sofrimento ou angstia a uma pessoa idosa.
Minayo (2004) amplia essa definio ao afirmar que so
aes ou omisses cometidas uma vez ou muitas vezes, prejudicando a integridade fsica e emocional das pessoas idosas, impedindo-as do desempenho de seu papel social. A violncia acontece
como uma quebra de expectativa positiva dos idosos em relao s
pessoas e s instituies que os cercam (filhos, cnjuge, parentes,
cuidadores e sociedade em geral).
CONHECENDO AS DIFERENTES FORMAS E TIPOS DE VIOLNCIA
A velhice a ltima etapa/fase do curso vital, determinada por eventos de mltipla natureza (biolgicos, psicolgicos, culturais, sociais e espirituais) do desenvolvimento humano; nunca
um fato total e ningum se sente velho em todas as situaes, nem
diante de todos os projetos, e est a exigir novas posturas e novas
atitudes, principalmente pelo impacto e presses que, na proporo do seu crescimento, traz a sociedade (Debert, 1988; Py, 2004).
A sociedade contraditria em relao aos idosos. Numa
viso positiva, olha o envelhecimento saudvel, ativo mais expectativa de vida e progresso, possibilidade de intervir no processo de envelhecimento eficiente e eficaz , aquele que advm da
valorizao da pessoa idosa por sua histria, sabedoria, produo
82
e contribuio s famlias e sociedade. Numa viso negativa, v

o idoso doente, pobre e s, que por limitaes fsicas, psquicas, sociais, econmicas, culturais e espirituais est fora do mercado de
trabalho, da famlia e da sociedade, muitas vezes numa marginalizao assumida por ele prprio, sem condies de superao: o
peso morto. Olhar os seres humanos que envelhecem como saudveis ou doentes ativos ou inativos perceb-los em seus extremos,
desconsiderando as ricas experincias dos que vivem nesse meio.
Aspectos individuais e coletivos da populao idosa precisam ser compreendidos: no igual envelhecer no feminino ou
no masculino, sozinho ou no seio da famlia, casado ou vivo,
com filhos ou sem filhos, na zona urbana ou rural, ativo ou inativo,
doente ou saudvel. Nessa diversidade, tambm brasileira, ocorrem as violncias, principalmente contra os portadores de declnio
funcional e cognitivo ou incapacitados.
A VCPI pode ser classificada em:
estrutural: aquela que ocorre pela desigualdade social, naturalizada pela pobreza, misria e discriminao. No Brasil, apenas
25% dos idosos aposentados vivem com trs salrios mnimos
ou mais, portanto a maioria pobre;
interpessoal: que se refere s interaes e relaes cotidianas; no
pas, mais de 95% dos idosos esto morando com seus familiares;
institucional: que diz respeito aplicao ou omisso na gesto das polticas sociais pelas instituies de assistncia; sua
maior expresso a instituio de longa permanncia, sobretudo as conveniadas com o Estado, em que so comuns os processos de violncia, de despersonalizao, de destituio de poder
e vontade, de falta ou inadequao de alimentos e, tambm,
omisso de cuidados mdicos especficos e personalizados,
onde residem 2% da populao idosa (Souza et al., 2002).
83
TIPOS DE VIOLNCIA CONTRA A PESSOA IDOSA

No documento Poltica Nacional de Reduo da Morbimortalidade por Acidentes e Violncias do Ministrio da Sade
(2001) h:
Violncia Fsica: o uso da fora fsica para compelir os idosos a
fazerem o que no desejam para feri-los, provocar dor, incapacidade ou morte;
Violncia Psicolgica: corresponde a agresses verbais ou gestuais com o objetivo de aterrorizar, humilhar, restringir a liberdade ou isolar do convvio social;
Violncia Sexual: refere-se ao ato ou jogo sexual de carter homo
ou heterorrelacional, utilizando pessoas idosas. Esses abusos visam obter excitao, relao sexual ou prticas erticas por meio
de aliciamento, violncia fsica ou ameaas;
Abandono: a violncia que se manifesta pela ausncia ou desero dos responsveis governamentais, institucionais ou familiares de prestar socorro a uma pessoa idosa que necessite de
proteo e assistncia;
Negligncia: refere-se recusa ou omisso de cuidados devidos
e necessrios aos idosos, por parte dos responsveis familiares
ou institucionais. A negligncia uma das formas de violncia
mais presentes no pas. Ela se manifesta frequentemente associada
a outros abusos, que geram leses e traumas fsicos, emocionais
e sociais, em particular, para as pessoas idosas que se encontram
em situao de mltipla dependncia ou incapacidade;
Violncia Financeira ou Econmica: consiste na explorao imprpria ou ilegal ou no uso no consentido pela pessoa idosa de
seus recursos financeiros e patrimoniais;
Autonegligncia: diz respeito conduta da pessoa idosa, que
ameaa sua prpria sade ou segurana pela recusa de prover
cuidados necessrios a si mesma.
Estudiosos do tema consideram ainda:
Violncia Medicamentosa: administrao por familiares, cuidadores e profissionais dos medicamentos prescritos de forma
indevida, aumentando, diminuindo ou excluindo medicamentos;
84
Violncia Emocional e Social: refere-se agresso verbal crni-
ca, incluindo palavras depreciativas que possam desrespeitar a

identidade, dignidade e autoestima. Caracteriza-se pela falta
de respeito intimidade, falta de respeito aos desejos, negao
do acesso a amizades, desateno a necessidades sociais e de
sade;
Negligncia Social Difusa: que se manifesta como uma cultura
de omisso na relao com os idosos: omisso quanto aos programas de proteo e quanto avaliao das instituies que
oferecem assistncia a famlias que, por dificuldades financeiras
e outros motivos, costumam abandonar seus familiares em instituies de longa permanncia e clnicas;
Violncia Urbana: que se refere circulao dos idosos pelas cidades, numa urbanidade despreparada para o deslocamento e
acesso dos idosos. Essa forma de violncia ressalta a questo
dos transportes pblicos e do trnsito, comeando pelo design
dos nibus com escadas de acesso muito altas e roletas apertadas ou difceis de mover.
As violncias contra as pessoas idosas, segundo Minayo
(2003), necessitam ser vistas sob pelo menos trs aspectos: o demogrfico, o epidemiolgico, o antropolgico e cultural.
a. No aspecto demogrfico, salienta-se o acelerado crescimento
nas propores de idosos em quase todos os pases do mundo. Fenmeno quantitativo que repercute uma maior visibilidade social
desse grupo etrio e na expresso de suas necessidades. Segundo o
IBGE, 2003, no Brasil, a expectativa de vida em 1900 era de 33 anos e
sete meses; em 1950 atingiu os 43 anos e dois meses e a partir de ento, aumentando expressivamente, chegou em 2008 aos 72 anos,
quando essa era uma estimativa para 2025.
Apesar de todo esse crescimento populacional, a maior
incidncia de idosos permanece na faixa de 60 a 69 anos (a faixa
em que a vitimao por violncia incide mais frequentemente),
constituindo menos de 10% da populao total. Essa populao ultrapassa os 14 milhes de pessoas; portanto impossvel que os
idosos e os problemas relativos velhice, especialmente os da violncia, continuem despercebidos no pas; pelo contrrio, devem
ser temas obrigatrios da pauta dos estudos das questes sociais.
85
b. Dados epidemiolgicos evidenciam o nmero crescente da

violncia contra as pessoas idosas: pesquisas realizadas pelo Instituto Brasileiro de Cincias Criminais (IBCC), em So Paulo, junto
s delegacias de Proteo ao Idoso, analisaram 1.856 boletins de
ocorrncia de 1991 a 1998, concluindo que a violncia psicolgica
foi a mais frequente, seguida pela negligncia, depois pela violncia fsica, e por ltimo a violncia financeira; 57 % das ocorrncias
referiam-se a agressores do sexo masculino. Outra pesquisa destaca que, em Belo Horizonte, das 1.388 vtimas, 72% eram mulheres.
Na Bahia, observa-se que 94% dos familiares cuidadores dependiam
da renda do idoso. No Rio Grande do Sul, a Secretaria Estadual da
Sade (SES/RS) e o Centro Estadual de Vigilncia em Sade (CEVS)
informam que, em 2006, 52,6% dos idosos foram agredidos em casa
e, em 2007, 64,3%; em 2006, 83,7% de idosos foram vtimas de violncia fsica; em 2007, diminuiu para 49,7%; e em 2008 j foram registrados 71 casos de violncia fsica e 38 casos de negligncia ou
abandono, dados registrados em 18 hospitais e 25 Unidades Bsicas de Sade desse Estado (Pasinato, 2004, CEVS/RS, 2008).
No Brasil, as violncias e os acidentes constituem 3,5%
dos bitos de pessoas idosas, ocupam o 6 lugar na mortalidade;
93.000 idosos so internados por ano, morrem cerca de 13.000
idosos/ano, por dia uma mdia de 35 bitos, dos quais 66% so de
homens e 34% de mulheres. Desses, 53% por quedas; 27% por violncias e 20% por acidentes de trnsito.
c. No aspecto antropolgico e cultural, destaca-se que em diferentes contextos histricos h atribuio de poderes para cada ciclo da vida e um desinvestimento poltico e social na pessoa do
idoso. A maioria das culturas tende a segregar seus idosos. Em
nossas sociedades, essa tendncia se expressa, sobretudo, nos conflitos intergeracionais, maus-tratos e negligncias, cuja elaborao
cultural e simblica se diferencia no tempo por classes, por etnias e
por gnero, em tradicionais formas de discriminao, como o atributo que comumente lhes impingido como peso social.
O idoso brasileiro tem sofrido com omisso quanto s
polticas e aos programas de proteo especficos. Em 1994, foi promulgada a Lei Federal 8.842, buscando ordenar a proteo aos
idosos; em 2003, o Estatuto do Idoso (Lei 10.741/3/2004) prev
86
sanes e penalidades em caso de no cumprimento da legislao.

Embora com aplicaes ainda precrias, a questo da violncia
contra os idosos passou a contar com um instrumento legal e especfico, que regula os seus direitos.
INDICADORES DA VIOLNCIA CONTRA PESSOA IDOSA
De diferentes maneiras, em diferentes situaes, os idosos
vitimados por violncia sinalizam o seu sofrimento atravs de indicadores. So condutas, queixas ou simples gestos, que marcam a
existncia de violncia, especialmente captadas por profissionais
atentos.
No Relatrio Mundial sobre Violncia e Sade, elaborado
pela Organizao Mundial de Sade, consta o quadro abaixo sobre indicadores de violncia relativos pessoa idosa. Importante
contribuio na tarefa de diagnosticar uma possvel violncia.
INDICADORES RELATIVOS AOS IDOSOS

FSICOS
COMPORTAMENTAIS E
EMOCIONAIS
SEXUAIS
FINANCEIROS
Queixas de
ter sido fisicamente
agredido.
Quedas e
leses inexplicveis.
Queimaduras e hematomas em lugares incomuns
ou de tipo incomum.
Cortes,
marcas de
dedos ou outras evidncias de dominao fsica.
Prescries
excessivamente repetidas ou subutilizao sem
causa relacionada a doena.
Queixas frequentes de
dores abdominais; sangramento vaginal ou anal
inexplicvel.
Mudanas
no padro da
alimentao
ou problemas
de sono.
Medo, confuso ou apatia.
Passividade, retraimento ou depresso crescente.
Passividade, desesperana ou ansiedade.
Declaraes
contraditrias ou outras
ambivalncias que no
resultam de
confuso
mental.
Relutncia
para falar
abertamente.
Fuga de
contato fsico,
de olhar ou
verbal com a
pessoa que
cuida do idoso.
O idoso
isolado pelos
outros.
Queixas de
ter sido sexualmente
agredido.
Comportamento sexual
que no combina com os
relacionamentos comuns do idoso e com a
personalidade antiga.
Mudanas
de comportamento inexplicveis, tais
como agresso, retraimento ou automutilao.
Queixas frequentes de
dores abdominais; sangramento vaginal ou anal
inexplicvel.
Retiradas
de dinheiros
que so incomuns ou atpicas do idoso.
Retiradas
de dinheiro
que no esto
de acordo
com os meios
do idoso.
Mudana
de testamento ou de ttulos de propriedade
para deixar a
casa ou bens
para novos
amigos ou
parentes.
Bens que
faltam.
O idoso
no consegue encontrar as joias
ou pertences
pessoais.
Atividade
suspeita em
conta de carto de crdito.
87
INDICADORES RELATIVOS S PESSOAS QUE

CUIDAM
DOS IDOSOS
A pessoa
que cuida do
idoso parece
cansada ou
estressada.
A pessoa
que cuida do
idoso parece
excessivamente preocupada ou
despreocupada.
A pessoa
que cuida do
idoso censura
o idoso por
atos tais
como incontinncia.
A pessoa
que cuida do
idoso se comporta agressivamente.
A pessoa
que cuida do
idoso trata-o
como uma
criana ou de
modo desumano.
A pessoa
que cuida do
idoso tem
uma histria
de abuso de
substncias
ou de abusar
de outros.
88
Evidncia
de cuidados
inadequados
ou padres
precrios de
higiene.
A pessoa
procura assistncia mdica
de mdicos
ou centros
mdicos variados.
Infeces
genitais recorrentes ou
ferimentos
em volta dos
seios ou da
regio genital.
Roupas de
baixo rasgadas com ndoas ou manchas de sangue.
Falta de
conforto
quando o
idoso poderia
arcar com ele.
Problemas
mdicos ou
de sade
mental que
no so tratados.
Nvel de assistncia incompatvel
com a renda
e os bens do
idoso.
A pessoa
que cuida do
idoso no
quer que o
idoso seja entrevistado sozinho.
A pessoa
que cuida do
idoso responde de modo
defensivo
quando questionada; ela
pode ser hostil ou evasiva.
A pessoa
que cuida do
idoso tem estado cuidando dele por
um longo perodo de tempo.
DETECTANDO A VIOLNCIA CONTRA A PESSOA IDOSA

Detectar a violncia uma necessidade, um obstculo a
ser superado, com cuidado e responsabilidade, por profissionais,
tcnicos e agentes sociais capacitados. Ele pode estar nas prprias
pessoas idosas, nas famlias, nos cuidadores, nos prprios profissionais e at mesmo na sociedade.
A violncia contra os idosos no interior de suas famlias
parece ser visto como um acontecimento natural e que no interessa a ningum, a no ser para a prpria famlia, passando a ser um
segredo familiar. Os idosos tendem a responsabilizar a si prprios
pela situao de violncia e no o agressor. A violncia tambm
pode ser evidenciada em lares que oferecem riscos para a sade,
segurana e bem-estar do idoso, como presena de degraus eleva-
89
dos e iluminao inadequada, gerando uma falta de adequao s

necessidades do idoso. Como exemplo, Zimmermann (2000) relata
que uma idosa no dispunha de luz eltrica na sua residncia, necessitando utilizar o chuveiro eltrico do vizinho ou conformar-se
com o banheiro sem iluminao. O filho dela, que residia no mesmo terreno, desligava a chave de luz da sua casa, impedindo que
ela usufrusse da eletricidade em sua residncia, alegando que gerava muitos gastos na sua conta de luz.
Muitas denncias referem parentes que vo morar com o
idoso e acabam apropriando-se de seus bens e ameaando-o de expulso de sua prpria casa, utilizando de violncia fsica e psquica para tentar for-lo a transferir ou inventariar seus bens ainda
em vida.
PREVENINDO A VIOLNCIA CONTRA A PESSOA IDOSA
Prevenir uma ao ou mais aes violentas contra os
idosos implica estar atento realidade desse idoso; evitar as diferentes e diversas manifestaes de violncia, conhecer e detectar
situaes e fatores de risco. Entre elas as apresentadas no Caderno
de VCPI /SMS (2007):
Idade avanada e fragilidade dos idosos;
Dependncia em todas as suas formas (fsica, mental, afetiva, socioeconmica);
Desestruturao familiar das relaes familiares;
Existncia de antecedentes de violncia familiar;
Isolamento social;
Psicopatologias ou dependncia qumica (drogas e lcool) do
agressor ou da prpria pessoa idosa;
Relao desigual de poder entre a vtima e o agressor;
Alterao de sono ou incontinncia fecal ou urinria, sndromes
demenciais geradoras de estresse muito grande no cuidador;
Despreparo de cuidadores e familiares;
Comportamento difcil da pessoa idosa.
90
A violncia contra o idoso independe de raa, gnero e

classe social e ocorre onde se encontram as vtimas. Esses ambientes so suas casas, comunidades, centros de convivncia ou instituies de longa permanncia. So comuns as ocorrncias de vrias
formas de violncia simultaneamente.
O PERFIL DA VTIMA DE VCPI:
No Brasil, a predominncia da violncia contra mulheres
idosas refora resultados de pesquisas internacionais que identificam o perfil da vtima como:
Mulher, viva, maior de 75 anos;
Vive com os familiares; na maioria das vezes, um dos quais o
agressor;
Renda de at dois salrios mnimos;
Idoso frgil ou em situao de fragilidade;
Depende do cuidador para suas atividades de vida diria;
Presena de vulnerabilidade emocional e psicolgica.
O PERFIL DO AGRESSOR:
No Brasil, o perfil do agressor tambm coincide com o
verificado em estudos em outros pases. Em So Paulo, 57% das
ocorrncias referem que os agressores so do sexo masculino, geralmente filhos, netos, familiares ou vizinhos das vtimas:
Adulto de meia-idade;
Filho, filha ou cnjuge da vtima;
Consome lcool ou droga;
Transtorno mental;
Apresenta conflito relacional com a pessoa idosa.
91
TORNANDO A PREVENO UMA ATITUDE COLETIVA

Prevenir a violncia contra os idosos exige que os profissionais, tcnicos e agentes sociais envolvidos periodicamente:
avaliem o nvel de independncia do idoso nas suas atividades
dirias;
estimulem a preservao dessa independncia e autonomia;
incentivem os idosos a participar de atividades sociais, de lazer
e recreao;
promovam atividades para a informao e preveno da violncia.
O idoso previne a violncia contra si prprio evitando o
isolamento social. Estudos sugerem aos idosos algumas destas
aes:
Manter contato com os amigos, que possam visit-lo onde mora
e com quem possa falar dos seus problemas;
Aceitar as oportunidades para fazer novas amizades;
Participar de atividades sociais da comunidade (grupos de idosos, centros de convivncia, viagens etc.);
Participar dos servios voluntrios;
Realizar suas necessidades pessoais;
Ter controle dos seus pertences;
Ter algum a quem recorrer quando se sentir maltratado.
FINALIZANDO, DENUNCIE!
Das dificuldades manifestadas pelos idosos, para no denunciar a violncia que se lhes impe, temos:
Medo da vtima de possveis represlias. Por exemplo: o aumento da violncia, a institucionalizao, a perda da liberdade etc.;
Medo que, ao revelar a existncia da violncia, o agressor (geralmente membro da famlia da vtima) torne-se mais violento e
ponha em risco a sua vida;
Sentimento de culpa. A pessoa idosa pode pensar que sua culpa por estar sofrendo os maus-tratos, pois no foi um bom pai
ou uma boa me e agora est colhendo os resultados;
92
Vergonha. A vtima pode sentir vergonha por no ter consegui-
do controlar ou superar a situao em que se encontra. O fato de

romper a cadeia de violncia poder abalar a reputao da famlia;
Chantagem emocional por parte do agressor;
Pensar que, se relatar o fato, ningum acreditar em sua palavra;
Dficit cognitivo. A vtima incapaz de informar a situao em
que se encontra pelo fato de sofrer de problemas de memria,
comunicao e outros distrbios;
Acreditar que buscar ajuda o reconhecimento do fracasso;
Isolamento social. A pessoa idosa que vive no isolamento social
tem menos oportunidade de pedir ajuda;
Dependncia exclusiva do cuidador para prover suas necessidades de vida diria;
Acreditar que ser maltratado faz parte do processo do envelhecimento: isso normal da idade.
Diante da violncia contra a pessoa idosa, hoje um problema
de sade pblica, toda a sociedade deve estar atenta, construindo
e participando de programas, estimulando aes e informaes
em todos os nveis, nas comunidades, nas famlias e para o prprio
idoso, visando combater todas as formas de violncia, possibilitando a ressignificao da velhice cidad, livre de qualquer forma
de discriminao, explorao e opresso.
Recomendam-se que sejam ampliados os protocolos de
atendimento; multiplicadas as redes de apoio para os idosos vitimados e a capacitao para os profissionais envolvidos.
Que os idosos no assinem nada sem ler ou consultar um
profissional; exercitem o seu direito cidadania, exijam os seus direitos e lutem para garanti-los, participando de grupos de idosos e
com amigos.
Que os idosos no tenham medo de falar e exigir respeito,
de advertir e no aceitar ameaas, de solicitar apoio e no ser passivo, de denunciar e no permitir ser maltratado.
------------------------------
93
QUESTES PARA REFLEXO

1. Quais os princpios que uma poltica de reduo da violncia contra a pessoa idosa deve considerar em relao sociedade e ao prprio idoso?
2. A maioria das VCPIs (Violncia Contra a Pessoa Idosa) no so notificadas.
Como romper com o silncio que envolve essas violncias?
3. A sociedade atual no est preparada para enfrentar o desafio que a VCPI
representa. Como detect-la e como preveni-la?
-----------------------------REFERNCIAS
DEBERT, G. A reinveno da velhice. So Paulo: EDUSP, 1999.
FREITAS, V. E. Demografia e epidemiologia do envelhecimento. In: Py, L.
et. al. (org.). Tempo de envelhecer: percursos e dimenses psicossociais. Rio
de Janeiro: NAU Editora, 2004.
IBGE 2003. Censo Demogrfico 2000 (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Estimativa da populao para 1 de julho de 2004. Disponvel em
<http://www.ibge.gov.br/>. Acesso em 24 de setembro de 2008.
MACHADO, I. & QUEIROZ Z. Negligncia e Maus-tratos. In: FREITAS et
al. Tratado de Geriatria e Gerontologia, Rio de Janeiro: Guanabara/ Koogan,
2002.
MINAYO, MCS. Violncia contra os idosos: O avesso do respeito experincia e
sabedoria. Secretaria Especial de Direitos Humanos. Braslia, 2004.
______. Violncia contra idosos: relevncia para um velho problema. Cad.
Sade Pblica, vol. 19, n. 3. Rio de Janeiro: 2003.
______. A Violncia sob a Perspectiva da Sade Pblica. Cadernos de Sade
Pblica. vol. 10, 1994.
MINISTRIO DA SADE Poltica Nacional de Morbimortalidade por Acidentes e Violncias. Portaria MS/GM, n. 737 de 16/5/2001. Distrito Federal: Ministrio da Sade, 2001.
PACHECO, J. L. et.al. (Org.) Tempo que arrebata. Holambra: Editora Setembro,
2005.
PASINATO, M. T.; CAMARANO, A. A., MACHADO L. Idosos vtimas de
maus-tratos domsticos. Estudo Exploratrio das Informaes dos Servios de Denncia. Trabalho apresentado no XIV Encontro Nacional de
Estudos Populacionais, MG, 2004.
94
PY, L. et al. (Orgs.) Tempo de envelhecer: percursos e dimenses psicossociais.

Rio de Janeiro: NAU Editora, 2004.
SO PAULO. Secretaria de Sade. Caderno de violncia contra a pessoa idosa:
orientaes gerais. Coordenao de desenvolvimento de programas e Polticas de Sade CODEPPS. So Paulo: SMS, 2007.
SOUZA, E. R.; MINAYO, M. C. S.; XIMENES, L. F.& DESLANDES, S. F. O
idoso sob o olhar do outro. In: Antropologia, sade e envelhecimento. Rio de
Janeiro: Editora Fiocruz, 2002.
ZIMMERMANN, Guite. Velhice: Aspectos biopsicossociais. Porto Alegre:
Artmed, 2000.
ANEXO
O prprio idoso ou qualquer pessoa deve denunciar as violncias
aos rgos competentes em seus Estados ou Municpios.
Ministrio Pblico:
Promotorias de Defesa do Idoso
Promotoria de defesa da Cidadania
Defensoria Pblica
Conselhos dos Idosos:
Delegacias de Polcia:
Delegacias de Proteo ao Idoso
Porto Alegre
Centro de Referncia de Assistncia Social (CRAS)
SOS Idoso;
Disk-idoso.
REVENDO UMA TRAJETRIA E PROCURANDO

CAMINHOS NA BUSCA DA GARANTIA DOS
DIREITOS DOS IDOSOS
Sonia M. L. Bredemeier1
Alosio Ruscheinsky2
Trata dos direitos dos idosos. Busca resgatar a questo do idoso desde a forma de nome-lo, muitas vezes de maneira preconceituosa, at as polticas pblicas que procuram atender as demandas presentes numa sociedade que rapidamente envelhece. Alm
dos marcos da construo dos direitos, aborda as demandas que se pem nesse contexto. Finalmente, refere os conselhos municipais de direitos como mais um espao que
deve ser protagonizado pelo prprio idoso.
INTRODUO
Na discusso sobre pessoas envelhecidas, pode-se referir
ou usar diversas denominaes para nomear a pessoa que tem
uma vida prolongada, ou seja, uma esperana de vida maior. Pessoas da terceira idade, velhos, idosos, cidados da maior idade,
vovs e vovs so termos usados ora para valorizar a(o) cidad(o) mais madura(o), ora para discrimin-la(o) de alguma
1
Sonia M. L. Bredemeier, assistente social, especialista em Gerontologia Social e

doutora em Servio Social/PUCRS, presidente do Conselho Municipal de Defesa
dos Direitos do Idoso So Leopoldo/RS (2007-2009), professora da UNISINOS.
Coordenadora da Especializao em Gerontologia Interventiva/UNISINOS.
Alosio Ruscheinsky socilogo, filsofo, doutor em Sociologia pela USP, professor titular da UNISINOS, membro de corpo editorial da Revista de Educao Pblica e membro do corpo editorial da Revista Eletrnica do Mestrado em Educao
Ambiental. Dedica-se Sociologia Urbana.
95
96
Revendo uma trajetria e procurando caminhos...
forma. So construtos sociais que se modificam de acordo com as

intenes de quem os usa. Na legislao adota-se a categoria
idoso, denotando o carter poltico dos movimentos sociais que
procuraram dar um lugar legtimo pessoa idosa na legislao
social.
J nos grupos de convivncia adota-se comumente o termo
terceira idade, enquanto que na mdia, para fugir do fenmeno do
envelhecimento, usa-se o termo maior idade ou cidados longevos, entre outros.
Por outro lado, propor a conexo entre a questo dos direitos e o enigma dos idosos requer inclusive um combate ao significado das palavras e aos termos atribudos. Os termos que
designam as pessoas afastadas do processo formal de emprego esto carregados de preconceitos, relacionando aposentadoria com
incapacidade de produzir, de participar. Os termos aposentado
instalado em aposento e inativo que no tem atividade (Houaiss, 2001) bem demonstram uma viso equivocada, uma vez que a
vida no se interrompe, a ela no se renuncia quando se entra
numa nova etapa.
Dados demogrficos do Brasil constatam o nmero de
17,6 milhes de pessoas idosas. As projees preveem um aumento significativo desse nmero nas prximas dcadas, aumento este
em funo de fatores como a diminuio da mortalidade infantil,
uma diminuio no ndice de fertilidade das mulheres, somado
melhora dos servios de sade e ao combate das doenas, fazendo
com que as pessoas vivam mais tempo, caracterizando um gradual aumento da longevidade. Essa situao, nas devidas propores, repete-se em nosso estado do Rio Grande do Sul, onde as
pessoas com 60 anos ou mais so em nmero de 1.172.124 (FEE,
2006). A mudana na distribuio etria altera as caractersticas
das polticas sociais, exigindo estratgias e implementao de benefcios individuais, servios, programas e projetos relacionados
promoo dos direitos humanos do idoso.
Sonia M. L. Bredemeier e Alosio Ruscheinsky
97
CONCRETIZANDO DIREITOS
A ambiguidade se faz presente nesse sentido. De um lado,
angariar novos direitos e, de outro lado, permanecer com a opo
por gozar de outros. Do ponto de vista da cidadania, h uma luta
contra formas de discriminao escancaradas ou sutis, quando
no se convidado a opinar em decises, mesmo at no mbito familiar. O voto que, pela Constituio, facultativo aos idosos, uma
vez que j cumpriram seu dever, expe a ambiguidade da dispensa de exercer seus direitos. De qualquer forma, a sociedade brasileira est preocupada com seu envelhecimento, e um exemplo dessa
preocupao revela-se atravs da realizao das conferncias municipais, estaduais e nacionais.
As respostas que a sociedade vem dando concretizam-se
atravs de legislaes e polticas sociais voltadas para essa parcela
da sociedade. Leis, estatuto, planos e programas.
atravs da Seguridade Social que so contemplados os
direitos do idoso, que remetem sade, previdncia e assistncia
social. Nesta ltima tem significativa abrangncia o benefcio de
carter no contributivo denominado de Benefcio de Prestao
Continuada BPC a que tm acesso idosos e portadores de deficincia, desde que enquadrados nos critrios estabelecidos. No
caso dos idosos, deve ser comprovada a idade de 65 anos ou mais,
bem como uma renda familiar per capita inferior a um quarto do
salrio mnimo vigente.
Outras formas de lidar com o envelhecimento acontecem
atravs de grupos, conselhos de idosos, atividades as mais diversas. Nos conselhos, locus onde se busca a garantia dos direitos,
surgem demandas principalmente quanto sade, assistncia,
transporte e lazer. No Rio Grande do Sul, onde se constituiu uma
rede diversificada como em outros estados, encontramos uma tipologia de grupos de idosos, com sua diversidade e seu significado para cada um dos idosos em especial e para a coletividade.
medida que se estabelecem os direitos dos idosos, os
conselhos e os grupos passam a ser ativos, ganham publicidade a
violao dos direitos e os requisitos para uma vida longeva com
qualidade.
98
O grande desafio para a consolidao dos direitos humanos de pessoas idosas o dilema entre autonomia ou dependncia,
seja em relao vida familiar, seja na construo das formas de
associao e da agenda de demandas. Nesse sentido, considerando os conflitos que destacamos e os encaminhamentos assinalados, podemos considerar que hoje os idosos ora comparecem no
cenrio como protagonistas, ora deixam-se monitorar pelas mediaes a que recorrem, ora agentes sociais pem a subalternidade
nos encaminhamentos.
A partir da concepo de que viver longamente deve
coincidir com viver com qualidade de vida, implica por consequncia o exerccio dos direitos de cidadania, sem o limite a conquistas legais ou formais. O campo dos direitos humanos alarga
seu horizonte com os novos direitos advindos das lutas especficas
e concretas dos idosos, os quais emergiram com o advento da longevidade. Sobretudo convm reconhecer a esses sujeitos, que se
mostram ativos socialmente, a condio de definir suas necessidades para exercer dinamicamente seus papis de novos atores sociais.
MARCOS DA CONSTRUO DOS DIREITOS NO TEMPO
Alguns marcos no tempo revelam a trajetria de atuao
desses, no sentido de garantir os cinco princpios bsicos para a
qualidade de vida de pessoas idosas: independncia, participao,
bem-estar, desenvolvimento, dignidade, conforme a ONU.
Em 1982, realiza-se o I Encontro Nacional de Idosos, em
que representaes de idosos de todo o Brasil estavam
presentes.
J no ano de 1984, o II Encontro Nacional de Idosos produz como resultado a Carta de Declarao dos Direitos
dos Idosos Brasileiros.
Em meados da dcada de 1980, mais precisamente em
1985, rene-se a Confederao Brasileira de Aposentados e Pensionistas, que iniciou a luta com o poder pblico visando melhores condies para o idoso. A luta teve
99
seu princpio antes da Constituio e continuidade aps

a mesma, j que no foram alcanados os resultados desejados.
Em 1986, aconteceu o I Frum Nacional de Gerontologia
Associao Cearense Pr-Idosos , que culminou com
a Carta dos Direitos dos Idosos.
No ano seguinte, em 1987, realizou-se o III Encontro Nacional de Idosos com uma mobilizao nacional de idosos em mais um desses encontros promovidos pelo
SESC de So Paulo.
Em 1988, houve o reconhecimento da necessidade de
ateno velhice na Constituio da Repblica Federativa do Brasil, que foi fruto da sensibilizao da sociedade s demandas que se faziam presentes.
O Seminrio Nacional O idoso na sociedade atual
aconteceu, em Braslia, no ano de 1989, precedido por
Seminrios Regionais.
No final desse ano, foi elaborado o documento Polticas para a Terceira Idade para os anos 1990, abordando
as seguintes reas: educao (educao e novas aprendizagens, formao da opinio pblica, lazer e cultura),
sade, promoo e assistncia social, habitao, trabalho, previdncia e seguridade social, preparao para a
aposentadoria, sugerindo-se tambm a criao do Conselho Nacional.
Em outubro de 1990, foi designada uma Comisso Interministerial para redigir o texto da lei sobre uma poltica
nacional para os idosos brasileiros. Assim foi constitudo o Documento Preliminar da Poltica Nacional do
Idoso, versando sobre os seguintes temas: formao da
opinio pblica, trabalho e previdncia social, educao, sade, habitao, promoo e assistncia social, esporte e lazer, cultura, prevendo tambm a criao do
Conselho Nacional. Essa Comisso foi assessorada por
especialistas na questo, ficando caracterizada a contribuio das entidades Sociedade Brasileira de Geriatria e
Gerontologia, Associao Nacional de Gerontologia,
100
bem como o Conselho Estadual do Idoso/RS, que sempre esteve presente nessa trajetria.
Em 1991, mais especificamente no dia 24 de julho,
deu-se a aprovao das Leis de Custeio e Benefcios
como resposta mobilizao especfica para a conquista
dos 147%. Os aposentados e pensionistas, atravs de
suas associaes, recorreram judicialmente para receber
os 147% a que fazem jus, exigindo o cumprimento da
Constituio (Haddad, 1993, p. 105).
No dia 4 de janeiro de 1994, acontece a promulgao da
Lei n 8.842, que estabelece a Poltica Nacional do Idoso
PNI , contendo a construo efetivada e explicitando
a criao dos conselhos paritrios.
Em 3 de julho de 1996, atravs de decreto, regulamenta-se a PNI.
Em 13 de maio de 2002, foi criado o Conselho Nacional
dos Direitos do Idoso CNDI por meio do Decreto n
4.227.
Antes, porm, no ano de 2000, foi sancionada a Lei n
11.517, estabelecendo a Poltica Estadual do Idoso no
Rio Grande do Sul. Mais precisamente em 28 de julho
do ano citado.
Em 1 de outubro de 2003, sancionado o Estatuto do
Idoso atravs da Lei n 10.741, que, com base em todos os
avanos decorridos nos ltimos anos, estabelece os direitos da pessoa idosa. Um dos avanos do Estatuto o
estabelecimento de penas para quem no cumpri-lo. As
determinaes nele contidas reforam as aes do Ministrio Pblico na defesa da realizao dos direitos a
que o idoso faz jus.
O estabelecimento de uma poltica social que contemple
os direitos humanos dos idosos emerge por demanda e pela mobilizao dos interessados, como foi explicitado acima. Assim, a Lei
n 8.842/94 e o Decreto n 1.948, de 3/7/1996, dispem sobre a Poltica Nacional dos Idosos, cuja finalidade assegurar os direitos
sociais dos idosos, criando condies para promover a sua autonomia e efetiva participao na sociedade.
101
O Estatuto do Idoso, de 2003, aps um compasso de

espera de seis anos, adota medidas de proteo: a) preferncia de
atendimento no Sistema nico de Sade e remdios gratuitos, especialmente os de uso continuado; b) os planos de sade ficam impedidos de reajustar as mensalidades de forma diferenciada em
razo da idade; c) para as pessoas com mais de 65 anos, haver
gratuidade nos transportes coletivos e assentos preferenciais; d)
descontos em eventos culturais e de lazer; e) negligncia, discriminao, violncia, crueldade ou opresso so passveis de penas de
deteno.
DEMANDAS POSTAS
A definio de estratgias para a implementao de direitos a idosos tem sido um grande desafio, que passa pela capacidade de financiamento do Estado, a organizao dos interessados e a
difuso de uma cultura de reconhecimento. A questo dos direitos
humanos como temtica geral pode ser destacada como prioritria
para os idosos, na forma da incluso na vida social, econmica,
cultural e poltica. Os seus promotores entendem que a dvida social atribuda aos mais jovens e sociedade para com os idosos
deve ser reconhecida e paga, sendo uma questo de justia social
promover uma velhice com qualidade de vida.
No decorrer do debate, so discutidos temas como previdncia social e ateno sade; financiamento pblico das polticas; violncia e maus-tratos; consumo e gratuidade de transporte;
envelhecimento e gnero; cultura e participao; esporte, arte e
lazer. A temtica dos direitos dos idosos, com certeza direitos sempre novos e recentemente mais extensos, justifica um discurso convincente da necessidade de efetivao desses direitos.
As equipes de direitos humanos e a mdia demonstraram-se predominantemente preocupadas com as violaes de direitos humanos e a elaborao de aes de enfrentamento dessa
violncia, seja no espao privado, seja no espao pblico. As formas associativas, por sua vez, possuem um espectro muito diversificado de demandas por direitos.
102
A criao e o crescimento do nmero de grupos de idosos

tendem a ser uma resposta s mudanas na sociabilidade em curso, uma alternativa ao declnio das casas de idosos, uma busca de
reconhecimento de direitos e de aprimoramento para compreender as mudanas tecnolgicas e culturais de sua poca. Na diversidade, os grupos de idosos suplantam a questo cultural arraigada
na usual discriminao dos homens em relao s mulheres.
Em algumas circunstncias absorvem, preferencialmente,
o grupo feminino por recusa dos pares. Por vezes em universos diferenciados, homens e mulheres idosos reciclam-se, tornando-se
autores, atores e personagens: um pblico masculino com preocupao predominante com a redistribuio da riqueza e com os
direitos do cidado, e um pblico feminino empenhado predominantemente em promover mudanas no terreno cultural e dos direitos difusos de quarta e quinta geraes.
Cabe aqui talvez citar algumas demandas presentes no
cotidiano dos conselhos municipais de idosos.
No que se refere sade, marcante a demanda pela medicao gratuita como tambm pela presena de geriatras nos postos de sade. notrio o pequeno nmero de profissionais dessa
especialidade, insuficiente para atender a populao que rapidamente envelhece. Esse um dilema encontrado em muitos dos
municpios do Rio Grande do Sul, haja vista que, alm da falta de
recursos, existem distores que se criam na operacionalizao do
sistema de sade.
No que tange ao lazer, so insuficientes as iniciativas das
entidades privadas e do poder pblico no sentido de satisfazer os
anseios de viajar, de turismo. Uma grande discusso e at embates
judiciais tm sido travados em torno da questo do transporte
para o idoso. O estatuto dispe sobre o transporte gratuito coletivo
para pessoas de 65 anos ou mais, mas no atinge aqueles que tm
menos de 65 anos, e nem a gratuidade total no transporte interestadual. Quanto ao transporte coletivo urbano antes dos 65 anos, as
decises ficam a cargo das prprias municipalidades, que tm feito, ou no, esforos junto iniciativa privada para atender os indivduos nesse patamar de idade.
103
Outrossim, pode-se constatar a tendncia atual no sentido de estimular a criao dos conselhos municipais de idosos, com
vistas a ampliar os espaos de proposio e fiscalizao de polticas pblicas para os idosos. Os conselhos so rgos de natureza normativa, consultiva, deliberativa, alm de fiscalizadora.
Compem-se paritariamente de representantes de entidades da
sociedade civil e do governo. Devem ser legalmente constitudos
atravs de lei municipal.
Para que possam realmente concretizar seu papel, importante que sejam resultado da mobilizao dos idosos atravs de
suas organizaes, contando com o apoio de tcnicos capacitados
na rea do envelhecimento. Sabe-se que esto fadados ao insucesso os conselhos municipais cuja criao ateve-se simplesmente a
uma deciso muitas vezes poltico-partidria, com fins outros que
no os direitos dos idosos. Os conselhos estaduais de idosos e o
Conselho Nacional do Idoso oferecem suporte aos municpios interessados em orientao para a criao de seus conselhos. Vale
ressaltar que nos conselhos os idosos podem e devem protagonizar a sua construo.
Como se depreende, a concretizao dos direitos no que
tange ao envelhecimento uma caminhada longa a ser trilhada pelos idosos e por aqueles que tm empatia pela questo.
1. Quais as formas de discriminao do idoso presentes na realidade onde
voc est inserido?
2. Considerando o contexto onde o agente social desenvolve a sua ao, qual
a maior demanda identificada no que tange aos idosos?
3. Se no seu municpio e no seu estado existem conselho municipal e estadual
respectivamente, quais as leis ou decretos que os criaram?
------------------------------
104
REFERNCIAS
FUNDAO de Economia e Estatstica. Disponvel em <http:// www.fee.
tche.br>. Acesso em 23 de novembro de 2006.
HADDAD, E. G. de M. O direito velhice: os aposentados e a Previdncia Social. So Paulo: Cortez, 1993.
HOUAISS, Dicionrio da Lngua Portuguesa.
O SOL REFULGE AO ENTARDECER DA VIDA

Jos Ivo Follmann, SJ1
Considera a dimenso da espiritualidade do ser humano ao envelhecer. Com a imagem

do pr do sol, no horizonte da reflexo, o autor prope um passeio pelos caminhos da
busca do sentido da vida, da busca do transcendente, da importncia do dilogo inter-religioso e da boa relao com os outros, com a natureza, consigo mesmo e com
Deus no entardecer da vida.
PALAVRAS INICIAIS...
Ao envelhecer, viver em esprito e de bem com a vida, eis
a questo! As linhas que compem este breve texto so um convite
reflexo. Partindo de uma imagem da natureza, que nos acompanha no cotidiano, o centro das atenes no texto a espiritualidade
no envelhecer.
difcil encontrar algum que possa dizer que nunca se
deixou tocar pela grandiosa harmonia de um pr do sol. Em geral
perdemo-nos nas contas. So inmeras as vezes em que nos surpreendemos parados sob o impacto das refulgentes manifestaes
da natureza ao entardecer. s vezes, essas paisagens repletas de
cores, luz e vida batem no retrovisor do carro e d vontade de
parar, mas o trnsito no deixa... Com movimentos e coloridos
surpreendentes, elas so difceis de enquadrar em esquemas e
Sacerdote jesuta. Doutor em Sociologia das Religies. Vice-reitor, diretor de

Ao Social e professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Diretor de Assistncia Social da
Associao Antonio Vieira ASAV.
105
106
O sol refulge ao entardecer da vida
perspectivas pr-desenhados em nossas retinas. So paisagens e

jogos de cores e luzes que no se repetem; assim como irrepetvel
a existncia das pessoas humanas.
No entardecer da vida humana, geralmente se tem mais
tempo para sair do trnsito... Por isso, o sol tambm refulge mais
nesse entardecer! No so poucos os que j disseram ou escreveram que a dimenso espiritual se desenvolve mais facilmente
nesse entardecer e assume, muitas vezes, movimentos e coloridos
surpreendentes na vida das pessoas mais amadurecidas na idade.
Como num contemplar o sol que refulge ao entardecer, os
apontamentos aqui traados querem ser um convite para a reflexo a partir de alguns movimentos espirituais muito importantes
na vida de todas as pessoas, mas sobretudo daquelas que j deixaram um longo caminho atrs de si. Destaca-se, inicialmente, a
dimenso da transcendncia e do sentido da religio, que muitas
vezes se avivam ao longo do envelhecimento. A par disso, mostrada tambm a importncia da relao entre identidade religiosa
e dilogo inter-religioso. Isso se manifesta de uma forma especial
no prprio campo religioso, mas tambm envolve o restabelecimento da boa relao com os outros seres humanos e com a vida
em geral que est na natureza e em todo o meio ambiente.
Evidentemente, no nos possvel propor mais do que
pequenos retalhos e aproximaes com relao pujana da realidade vivencial, que est no corao das pessoas. H coisas que so
difceis de falar e so ainda mais difceis de escrever. Falar ou escrever estraga s vezes ... Por diversas vezes, j foi referida a lio
que o autor recebeu de uma Me-de-Santo, de religio de matriz
africana e umbandista.2 Aconteceu durante um seminrio sobre
Teologia das Religies de Matriz Africana. A Me-de-Santo acabara
de fazer uma interveno falada de grande profundidade e de registro escrito necessrio. Uma pergunta foi dirigida a ela, no final
de sua colocao, sobre o porqu de as religies que ela estava representando continuarem, ainda hoje, resistentes ao registro escri-
Ialorix Dolores Senhorinha Dornelles, Associao Africanista Santo Antonio de

Categer, So Leopoldo, RS.
Jos Ivo Follmann, SJ
107
to das grandes lies de vida e f de seus lderes e de suas reflexes

espirituais e religiosas. Ela nos respondeu: Padre Ivo, se a gente
escreve, a vm outros, leem e saem fazendo bobagem!... Foi uma
resposta inesperada, que j nos oportunizou muita reflexo.
Existem vivncias que s podem ser transmitidas de corao a corao, ou melhor, que s se refletem e manifestam efetivamente atravs do nosso modo de ser e de tratar os outros e as
manifestaes da vida em geral. por isso que as breves reflexes
abaixo so apresentadas na forma de despretensiosos retalhos e
aproximaes.
So despretensiosos porque o autor tem a total conscincia de sugerir apenas algumas pontas da complexidade de vida
que o ser humano no seu envelhecimento, irrepetvel em seus
movimentos cotidianos de sade e doena, amparo e desamparo,
comunho e solido, harmonia e desarmonia, esperana e desespero, euforia e melancolia, alegria e tristeza, amor e dio, calor
humano e frieza, prazer e dor, estabilidade e instabilidade, permanncia e impermanncia, grandeza e pequenez, plenitude espiritual e vazio existencial, fortaleza e fragilidade, nimo e desnimo,
f e descrena... Os retalhos e aproximaes aqui propostos comparecem de diferentes formas nas experincias de vida de cada um e de
cada uma, e o colorido das paisagens fica infinitamente diversificado e multiplicado.
So retalhos e aproximaes que certamente podem ajudar a
compor um consistente fio condutor, para que a euforia no nos
faa sumir no espao nem a melancolia nos enterre no abismo.
TRANSCENDNCIA E RELIGIO
Numa tumba da necrpole de Tebas, um texto inscrito
tornou-se famoso... Encontra-se, na parede dessa tumba, a orao
de um cego dirigida a Amon, divindade solar do antigo Egito, nos
seguintes termos:
doce pronunciar o seu nome! como o gosto da vida,
como o sabor do po para a criana, como o tecido para o des-
108
nudado, como o gosto de um fruto [...] na estao acalorada,

como o sopro da brisa para o aprisionado.
Faustino Teixeira faz das palavras dessa orao do cego

de Tebas a frase de abertura do livro Sede de Deus. Falando da universalidade da orao, diz que essa constitui um dos fenmenos
centrais de toda experincia religiosa humana, a fonte de onde
emana sua oxigenao essencial (Teixeira, 2002, p. 7). Reproduzindo no livro 303 oraes conhecidas na tradio escrita das trs
grandes religies abramicas (judasmo, cristianismo e islamismo), o autor quer expressar que a orao ultrapassa a diversidade
das religies do mundo, manifestando sobretudo a dimenso espiritual do ser humano na busca do sentido de seu prprio ser.
As culturas humanas esto repletas de frmulas, rituais,
recitais ou mesmo de sussurros e gritos desconexos expressos e registrados, que elevam, de mltiplas formas, a alma humana na direo do incgnito e do inefvel.
O ser humano busca vislumbrar o sentido de sua prpria
existncia. Nessa busca, ele se transcende. As nossas vidas, de uma
forma mais ou menos perceptvel, esto eivadas desses momentos
de transcendncia. Isso atravessa todas as idades, e muitos dizem
ser uma experincia que se intensifica quando a pessoa se percebe
envelhecendo. Rubem Alves, numa passagem do seu livro intitulado Transparncias da eternidade, assim escreve:
O sentido da vida algo que se experimenta emocionalmente, sem que se saiba explicar ou justificar. No algo que se
construa, mas algo que nos ocorre de forma inesperada e
no preparada, como uma brisa suave que nos atinge, sem
que saibamos donde vem nem para onde vai. [...] uma
transformao de nossa viso do mundo, na qual as coisas se
integram como em uma melodia, o que nos faz sentir reconciliados com o universo ao nosso redor, [...] sensao inefvel
de eternidade e infinitude, de comunho com algo que nos
transcende, envolve e embala, como se fosse um tero materno de dimenses csmicas (Alves, 2002, p. 139).
O que se experimenta e sentido emocionalmente no

cabe em nossas pobres explicaes racionais. uma experincia
109
que, em nossa concepo, consubstancia o termo religio. Rubem

Alves critica as religies que, muitas vezes, reduzem esse sentimento a racionalizaes estreis e a prticas esterilizantes. O verdadeiro caminho da religio sempre o amor, que proporciona ao
ser humano sair de si e ir ao encontro do outro. Faustino Teixeira
reporta um belo texto de Annemarie Schimmel sobre a aventura
espiritual de Rm, que recolhe em sntese a busca de todas as religies: Deus conhece todas as lnguas e compreende o suspiro silencioso exalado pelo corao de um ser amoroso (Teixeira, 2002,
p. 10). As religies, quando se colocam nesse caminho, do conta
da expanso desse sentimento da transcendncia, ou melhor, possibilitam ao ser humano arrematar-se para fora dos limites do espao e do tempo na direo do encontro de seu verdadeiro ser. Todas
as religies buscam, de uma forma ou outra, ser canais dessa expanso do ser humano ao encontro de si mesmo. Assim, religio
acontece de muitas formas, por dentro e por fora das religies.
O uso do termo religio merece, no entanto, um pequeno
comentrio complementar... Existe hoje uma utilizao abundante
desse termo aplicado aos mais diversos tipos de emoo coletiva,
como a de um clube de futebol, de um grupo de naturalistas etc. A
religio possui certamente uma dimenso emocional que cria laos entre os indivduos e lhes proporciona um sentimento de pertena. Mas ela estabelece, sobretudo, a referncia a uma realidade
transcendente e fundadora. Religio expressa um processo permanente de religar (religare, de Lactantius) e de reler (relegere, de Ccerus). Ou seja, no termo religio est presente uma permanente
busca de ligar de novo algo rompido, cultivada num encadear de
releituras e tradio. O cerne desse religar diz respeito relao
com divindades ou foras sobrenaturais, em relao s quais o ser
humano, ao mesmo tempo em que percebe a sua prpria limitao, se sente vigorosamente pacificado e identificado. O suspiro
silencioso exalado pelo corao de um ser amoroso, de que fala a
espiritualidade de Rm, acima mencionada, est no cerne da experincia religiosa. A pessoa de religio rel e religa-se a uma experincia amorosa fundante que, ao mesmo tempo, a transcende e a
atrai.
110
IDENTIDADE RELIGIOSA E DILOGO INTER-RELIGIOSO

No mundo de hoje, impera uma sempre mais complexa e
confusa diversidade religiosa, e isso tambm tem forte impacto
no envelhecer das pessoas. A religio, que em geral grande referncia de segurana existencial, pode aparecer como algo totalmente relativo. No entanto, j nos foram proporcionados muitos
momentos na vida em que ficamos impressionados com o alegre
e harmonioso convvio entre diferentes identidades religiosas,
presenciado junto a grupos de pessoas de idade madura. Cabem
aqui algumas pontuaes a respeito do dilogo inter-religioso.
A busca do dilogo, entre outras questes, sempre lana
dois grandes desafios: o de aprofundarmos a nossa identidade religiosa e o de buscarmos entender as identidades religiosas dos
outros e as novas identidades religiosas que esto sendo constitudas no dia a dia ao nosso redor. Sem esse duplo movimento, fica
difcil pensar em autntico dilogo. Ou, como diz um importante
Decreto da XXXIV Congregao Geral dos Jesutas: O dilogo genuno com os fiis de outras religies requer que aprofundemos
nossa prpria f e compromisso cristo, dado que o dilogo real s
se realiza entre interlocutores enraizados em sua prpria identidade (Decreto 5, n. 9.2).
O autor deste texto faz parte h vrios anos, na UNISINOS,
de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo, constitudo de treze denominaes religiosas diferentes. O grupo rene-se uma vez por
ms, e os seus integrantes organizam diversas atividades conjuntas. J estamos acumulando seis anos de caminhada e amadurecimento grupal. O que nos pautou desde o incio sempre foram
respeito e reconhecimento de uns pelos outros e tambm o cultivo
das identidades de cada um. medida que o grupo foi avanando, cresceu em ns a convico de que o dilogo entre as diferentes
lideranas religiosas efetivamente uma exigncia fundamental
para o convvio humano. Uma frase de G. Gadamer, lembrada por
Faustino Teixeira (2006, p. 29), nesse sentido muito inspiradora:
A capacidade constante de voltar ao dilogo, isto , de ouvir o outro, parece-me ser a verdadeira elevao do homem sua humanidade.
111
Qualquer dilogo adulto pressupe convices prprias e

segurana na identidade. No se tem condies de evoluir efetivamente no conhecimento e reconhecimento do outro em sua identidade religiosa se essa questo no est resolvida a nvel pessoal.
Ningum precisa sacrificar a sua identidade religiosa em benefcio
de outra. Reconhecer a identidade do outro no envolve imolao
da prpria identidade; trata-se de um ato de solidariedade, ou melhor, de reconhecimento solidrio. Ningum obrigado a renunciar sua identidade, mas sim preciso zelar pela mesma, cada
vez mais, no sentido de fazer da interao e participao com o outro algo srio. O dilogo acontece num mbito de estima e autoestima, de aceitao e aprendizado mtuo, no de dominao ou
converso. Essa a experincia que mais se percebe expressa hoje,
pelos lderes que integram o grupo, depois dos seis anos de convvio.
Entre muitos depoimentos colhidos ao longo da trajetria
do grupo, foram escolhidos trs como destaque para o presente
texto: 1) Um do reverendo Jess Castro Ramos, da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, So Leopoldo: Nossa caminhada como
companheiros(as) do dilogo inter-religioso tem sido muito proveitosa para o aprendizado sobre outras tradies de f. [...] Espero
em Deus que outros(as) lderes religiosos(as) sejam sensibilizados(as) por nossa experincia e, vencendo seus medos e preconceitos, unam-se a ns ou criem outros grupos desta natureza. 2) Um
segundo do babalorix Pai Dejair de Ogum, Casa Africana Il
dos Orixs, So Leopoldo: Acredito que se ns, lderes, criadores
de opinies, soubermos transportar esta experincia para nossas
comunidades, consequentemente estaremos divulgando a paz e o
respeito pelo diferente. 3) Um terceiro do sr. Rafael Martini,
Igreja do Culto Ecltico Fluente Luz Universal Religio do Santo
Daime, Sapiranga: A minha concluso mais importante, at o
presente momento, que as religies no divergem entre si. Quem
teima em divergir so os homens que no as praticam com a f necessria ou com a dedicao que elas merecem. So os homens incapazes de compreender com o corao a fora divina, que move a
cada um, que teimam em semear, com a razo, a discrdia de sua
confuso particular, resultado de sua prpria falta de elevao.
112
O Grupo Inter-Religioso j deu passos importantes e cresceu na conscincia de que, frente aos desafios do contexto no qual
vivemos, fundamental para todo lder religioso e para todas as
pessoas que seguem alguma religio: 1) Cultivar a sua identidade religiosa: O amor pela prpria religio fundamental e nos deve fazer buscar o aprofundamento na f e no conhecimento da mesma;
certamente a boa formao em nossa f um dos maiores desafios.
2) Respeitar e valorizar a identidade religiosa dos outros: O nosso amor
pelos outros que pensam de forma diferente e que professam outras crenas tambm fundamental; no se precisa concordar com
o que os outros professam para respeit-los e lev-los a srio como
pessoas que cultivam com seriedade a sua f.
O povo est correto quando diz que sobre religio no se
discute, pois, numa discusso, cada um visa defender a sua posio
e achar os argumentos para combater os equvocos do outro. Falar
sobre a nossa religio e ouvir os outros falarem da sua, tendo ateno a todos os acertos e equvocos de ambas as partes, no entanto,
s pode ajudar a crescer em humanidade. Sobre religio no se discute, mas, com certeza, muito bom dialogar!
A BOA RELAO COM OS OUTROS E COM A NATUREZA
So inumerveis e multivariados os exemplos de pessoas
que, depois de fecharem o seu tempo de produo profissional,
passam a engajar-se voluntariamente em trabalhos sociais ou a dedicar-se mais especificamente ateno e ajuda aos mais necessitados ou, ainda, a criar instituies ou fundaes voltadas para
ajudar a corrigir os rumos da sociedade por um futuro mais humano, com menos distores sociais e maior proteo, ateno e cuidado para com a vida.
Nessa mesma linha, no so tambm raros os exemplos
de uma intensificao nos laos familiares, de maior cuidado e
ateno s pessoas de casa, de retorno ou reforo nas prticas religiosas e de participao na religio ou, mesmo, de participao em
associaes de benevolncia e servios voluntrios sociedade.
113
Mesmo que, s vezes, possamos ver nisso situaes por

busca de compensaes ou impulsivas afirmaes pessoais, a tendncia geral faz perceber a maturidade do ser humano que se revela. Muito para l da satisfao prpria, da busca de resultados,
da contabilidade do currculo ou do aumento dos lucros no prprio negcio, o que passa a valer so a vida e o cuidado para com a
vida.
Isto se reflete tambm no cuidado com a natureza. O cuidado com a vida presente em suas mltiplas formas ao nosso redor muitas vezes se intensifica na pessoa ao envelhecer. A vida
mais do que nunca aparece como valor central, fazendo com que
haja uma ateno mais aguda a todas as suas manifestaes. Eu
sinto, logo existo!, escreve Leonardo Boff (2000, p. 102) em uma genial analogia ao Eu penso, logo existo!, de Ren Descartes. O sentir
com ajuda a estruturar a existncia. Segundo Leonardo Boff,
as estruturas axiais da existncia circulam em torno da afetividade, do cuidado, do eros, da paixo, da compaixo, do
desejo, da ternura, da simpatia e do amor. Esse sentimento
bsico no apenas moo da psiqu. muito mais. uma
qualidade existencial, um modo de ser essencial, a estruturao ntica do ser humano (Boff, 2000, p. 103).
O mesmo autor prossegue a sua reflexo apontando para

a importante dimenso do cuidado na vida das pessoas:
O ser humano fundamentalmente um ser de cuidado mais
que um ser de razo e de vontade. Cuidado uma relao
amorosa para com a realidade, com o objetivo de garantir-lhe
a subsistncia e criar-lhe espao para o seu desenvolvimento.
Em tudo os humanos colocam e devem colocar cuidado: na
vida, no corpo, no esprito, na natureza, na sade, na pessoa
amada, em quem sofre e na casa. Sem cuidado, a vida perece
(Boff, 2000, p. 105-106).
Quando o centro passa a ser a vida, a ateno volta-se

tambm para as situaes de maior ameaa vida. Essas situaes,
que necessitam de maior cuidado, esto mais cruamente desenhadas naquelas pessoas que se encontram excludas de um convvio
114
social sadio e nas terrveis agresses que o desenvolvimento irracional comete em relao natureza e ao nosso meio ambiente.
Assim como anteriormente foi feito o convite para olharmos com deciso para a diversidade das expresses religiosas,
agora a vez do convite para nos colocarmos numa perspectiva de
ateno aos desvios e erros da humanidade na sua relao com ela
mesma e com a vida em geral expressa na natureza. Envelhecer
atento a isso faz bem! Envelhecer preocupado com isso um permanente remdio amargo que nos revigora no esprito, pois estamos preocupados com o futuro da vida de nosso planeta e da
humanidade.
Envelhecer vivendo engajado no combate aos desmandos
contra a vida e sentindo-se engajado nos movimentos de correo
de rumo nos caminhos que a humanidade costuma trilhar significa viver envelhecendo de bem com a vida e com o mundo. Manter
o esprito aceso at o fim, ou melhor, fazer brilhar com sempre
maior vigor o esprito, significa no se conformar com o descalabro e com os erros fatalmente cometidos na histria da humanidade. Nem sempre os caminhos que a humanidade costuma trilhar
so os mais acertados; por isso correes de rumo sempre so necessrias.
Pessoas que envelhecem com esprito ajudam a recompor
a alma da humanidade! Vale o registro do depoimento de algum
que, um dia, falou com orgulho: Quando eu era menino adolescente, eu matava cachorro a paulada, hoje, com mais de sessenta
anos, tenho o mximo cuidado para no pisar numa formiga. Pessoas idosas que sabem se emocionar, chorar ou que se entristecem
e tm compaixo quando veem algum com fome, maltratado, humilhado ou excludo, ou que prestam ateno a todas as pequenas
manifestaes da vida, que se preocupam em desligar uma lmpada, em fechar uma torneira ou em juntar um plstico, porque so
agresses contra a vida do planeta, so luzes profticas que se somam aos mltiplos pequenos gestos de recomposio da vida no
seio da humanidade. So gestos de pessoas que envelhecem defendendo a vida e, portanto, permanecem de bem com a vida. So
profetas!
115
A espiritualidade no envelhecer implica juntar-se aos movimentos de reinveno do humano na prpria humanidade,
como fatores essenciais para uma conduo sadia do nosso presente e do nosso futuro. Ns cremos que algumas dessas correes
de rumo e algumas dessas reinvenes do humano podem provir
das sabedorias guardadas ou escondidas tanto nos trios sagrados
das religies de todos os tamanhos, tempos e lugares como no
cho do cotidiano das mais variadas formas de fazer, saber e viver,
cultivadas pela humanidade. Elas provm, sobretudo, do prprio
ser humano na sua relao com Deus, com os outros, com a natureza e consigo mesmo.
PALAVRA FINAL...
Envelhecer bem significa viver no esprito. Viver de bem
com os outros e de bem com a natureza ajudam a viver de bem consigo mesmo e, para os que creem, de bem com Deus. Se a espiritualidade da maioria encontra importante amparo em sua prpria
religio, devemos tambm ter muito claro que se trata de uma
construo muito pessoal, que pode acontecer por dentro e por
fora das religies.
a construo da boa relao com o sentido mais profundo da existncia, da boa relao com os outros e da boa relao
com a natureza e, consequentemente, da boa relao consigo mesmo, que far refulgir o sol no entardecer da vida humana. A paisagem ser inesquecvel!
1. A analogia entre o sol que refulge ao entardecer e a espiritualidade ao envelhecer.
2. A intensificao da busca do transcendente e do sentido da vida ao envelhecer.
116
3. No caso das espiritualidades fundamentadas em religies, a importncia

da boa relao de dilogo entre as religies e o mtuo reconhecimento.
4. Somos construtores da boa relao com os outros, com a natureza, conosco
mesmos e com Deus.
-----------------------------REFERNCIAS
ALVES, Rubem. Transparncia da eternidade. Campinas, SP: Verus, 2002.
BOFF, Leonardo. Ethos mundial; um consenso mnimo entre os humanos. Braslia:
LetraViva, 2000.
FOLLMANN, J. Ivo; PINHEIRO, Adevanir Ap. Dilogo, religies e identidade. Revista Identidade. EST/IECLB, vol. 9, janeiro-junho, 2006, p. 18-24.
KING, rsula. Cristo em todas as coisas; A espiritualidade na viso de Teilhard de
Chardin. So Paulo: Paulinas, 2002.
KNG, Hans. Religies do mundo; Em busca dos pontos comuns. Campinas: Verus, 2004.
SCHIMMEL, Annemarie. LIncendie de lme: laventure spirituelle de Rm. Paris: Albin Michel, 1998.
TEIXEIRA, Faustino. Sede de Deus. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002.
TEIXEIRA, Faustino. Dilogo inter-religioso e educao para a alteridade.
In: STRECK, Danilo R.; FOLLMANN, J. Ivo; SCARLATELLI, Cleide C.
(Orgs.). Religio, cultura e educao. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2006, p.
29-40.
PARTE II
AGINDO E REFLETINDO NA REA DO
ENVELHECIMENTO HUMANO
CAPOEIRA COMO INSTRUMENTO DE
EDUCAO POPULAR POR TODA A VIDA

Anselmo da Silva Accurso1
Ariane Silveira Dias2
A CAPOEIRA NO BRASIL
Ao longo dos anos a cultura afro-brasileira vem sofrendo
sensveis modificaes por parte daqueles que dela se servem no
como cultores, mas como simples usurios. As manifestaes culturais como o Batuque, Jongo, Umbigada, Congadas, Capoeira e
outras fazem parte de um acontecer marcado pela desigualdade
imposta pela escravido, por isso esto impregnadas do esprito
de resistncia. Os negros criaram e recriaram uma cultura que no
s os identificava em sua condio social, como os distinguia em
seus interesses de dominados frente aos dominadores. Foi a cultura africana, por ser produto comum que uniu as vrias naes africanas, trazidas para o Brasil para um mesmo destino de escravo.
Essas naes, jogadas na promiscuidade da escravido,
deram lugar a uma cultura que, de razes mltiplas e de experincias diversas, tinham como trao essencial um cotidiano comum
e um fazer coletivo que a todos identificavam. No plano cultural,
a cultura negra revelava no s o outro lado da sociedade dos
senhores como lhe antepunha a insubmisso ao no aceitar outra cultura que no fosse a sua prpria. Se no plano das relaes
1
2
Graduado em Educao Fsica, professor da UNISINOS, especialista em Educao

Popular.
Graduada em Educao Fsica, coordenadora de Ncleo PELC/Vida Saudvel
UNISINOS.
119
120
Capoeira como instrumento de educao popular por toda a vida
econmicas e sociais no lhe fora possvel evitar a desonra e a

ignomnia, no plano cultural, onde a liberdade mais difcil de
ser colhida, respondia com a resistncia de suas construes inconfundveis e com a arte que a todos libertava.
Hoje, ao se praticarem essas tradies afro-brasileiras,
muitas de suas formas so esquecidas, porque esquecido tambm ficou o esprito que lhes deu origem. A substituio to frequente dessas formas por cultura de massa e outros modismos
divulgados pela mdia, faz com que ao se perder sua mensagem de
preservao de segmento social, que menos no era do que a prpria fora produtiva do pas, tambm se perdeu a inspirao de resistncia e luta frente s desigualdades de hoje, ao transform-las
como igual. Poucos ainda entendem a importncia de resguardar
identidade de uns e de outros em um mundo de oposies, ao
mesmo tempo que insistem na necessidade de despertar conscincias. No caso da capoeira, nota-se uma srie de modificaes sofridas em detrimento de sua expresso cultural. Dias Gomes, atravs
de suas observaes, assim definiu o jogo da capoeira:
Capoeira luta de bailarinos. jogo, bailado, disputa.
Ainda que os movimentos so comandados pela msica e
pelo canto. Na capoeira, os contendores no so adversrios, so camaradas que procuram, genialmente, dar viso
artstica de um combate. Acima do esprito de competio, h
neles um sentido de beleza. O capoeirista um artista e um
atleta, um jogador e um poeta.
H muito por fazer ainda na construo de outra sociedade mais justa, menos desigual, que se harmonize com a ecologia,
por exemplo. indispensvel rever nossos valores, substituindo a
competio, o individualismo, a ganncia, pelo esprito comunitrio. A todos ns cabe uma opo frente ao mundo: ou trabalhamos
na reproduo da sociedade que est a, adestrando o homem para
aceit-la, ou nos engajamos na sua transformao, comeando
pela retificao dos valores e atitudes do homem incompatveis
com as mudanas desejadas. No existe meio-termo. Permanecer
indefinido simplesmente aceitar a situao sem comprometimento de qualquer espcie. Para a primeira opo, melhor que
Anselmo da Silva Accurso e Ariane Silveira Dias
121
no tomem conhecimento da capoeira, pois se o fizerem certamente iro transform-la em objeto de consumo, utilizando-a a servio
dos interesses dominantes. Para a segunda, importante contar
com sua participao, assim como todas as demais manifestaes
populares, pois s se construir uma nova sociedade em comunho com o povo que reflete.
A capoeira tem muito que ensinar a todos. Ela luta,
dana, expresso corporal, tcnica, enfim, cultura. Isso significava que deve estar a servio da educao como prtica ligada s
necessidades bsicas de nossa gente, nos aspectos fsicos, psquicos e culturais.
A CAPOEIRA E A INTERGERACIONALIDADE
Desde a Antiguidade a expectativa de vida das populaes vem aumentando, sendo observada nos dias atuais uma
acelerao significativa neste processo. E com esse crescimento
visvel buscamos cada vez mais medidas que proporcionem ao
idoso viver mais e melhor. Seguindo nessa linha de pensamento e
entendendo a capoeira como meio no s de interao social, mas
de auxilio no desenvolvimento do cidado pelo resgate da cultura,
da incluso, da manifestao, nasceu a capoeira inclusiva para idosos.
No Brasil, como em outros pases, medidas para atender
de forma adequada a populao de idosos esto sendo realizadas
cada vez mais intensivamente. Atividades que tm como objetivo
conscientizar, incluir e auxiliar na sade fsica e emocional dos
idosos so realizadas de diferentes formas, por diferentes caminhos, sem fugir do seu objetivo.
Atravs da metodologia baseada na cultura popular, ao
som do berimbau e resgatando a ladainha, desenvolvemos atividades fsicas com grupos de pessoas em processo acelerado de
envelhecimento no PELC/Vida Saudvel da UNISINOS. Para esta
etapa da vida buscamos melhorar a qualidade de vida, auxiliando
na melhoria de sua aptido motora atravs da capoeira adaptada.
Com o auxilio da ginga, trabalhamos a coordenao, o
equilbrio e a organizao espacial do participante. Reconhecendo
122
as limitaes fsicas do idoso, algumas modificaes no modo de

gingar foram realizadas. Entre as modificaes realizadas na capoeira tradicionalmente conhecida, diminumos a amplitude dos
movimentos e sua velocidade de execuo para facilitar a participao de todos. Tambm organizamos grandes rodas de capoeira
onde a descontrao e a alegria so nitidamente reconhecidas.
Durante as aulas os idosos realizam mais deuma atividade fsica. Na aula de ginstica, por exemplo, ajudamos no resgate
dos momentos de convivncia, amizade, carinho e alegria, em
muitos casos quase esquecidos pelos participantes. A aula torna-se um lugar onde as pessoas aprendem a viver melhor. Esses
momentos de alegria e descontrao trazem novamente ao idoso
sentido de vida.
dentro desta perspectiva que buscamos idealizar nosso
trabalho. No fundo, ela parte do princpio de que ensinar pressupe confiana e instrumentos que identifiquem alunos e professores. No pode haver distncia entre eles sob pena de no haver
comunicao. As populaes mais humildes e desprovidas geralmente no so atingidas pelas formas convencionais do ensino formal adequadamente.
Nas escolas, nos centros comunitrios, nas casas de cultura e na prpria formao em Educao Fsica, quej tem a capoeira
como atividade acadmica, deve haver um entendimento, uma viso mais ampla da importncia da capoeira como instrumento de
educao. Uma instituio que promove cultura, independentemente de seus vnculos adminstrativo-burocrticos, tem um papel
importantssimo na aglutinao e no desenvolvimento de atividades que valorizem as diversas formas pelas quais se plasmou o
acontecer de um povo e se cristalizou sua experincia. A prtica
diria com a verdadeira cultura popular sempre oportunidade
de afirmao nacional e de inspirao a criatividades autnticas.
Entendemos a capoeira como um instrumento de conscientizao e de esclarecimento, uma oportunidade de demonstrar
em que espao um governo popular se distingue de governos no
populares, ao promover a cultura no s como meio de entretenimento e de lazer, mas, tambm, como elemento de conscientizao
e de despertar do homem comum. O socilogo Jos Ivo Follmann,
Anselmo da Silva Accurso e Ariane Silveira Dias
123
da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo-RS, define a educao popular:

a educao popular torna vivo o sonho (aspiraes) de
ser cidado naqueles para os quais a cidadania foi reprimida e negada. Este sonho (aspiraes) trabalhado mediante a compreenso das causas estruturais desta represso e
negao, e das estratgias existentes para sua reproduo e
estratgias existentes e possveis para sua reverso (transformao). (....) Neste processo, sonho e realidade vo se encontrando na medida em que emerge de dentro do no cidado
um cidado (....)."
Com isso afirmamos convictos de que a capoeira a prpria educao popular, dirigida para todas as idades. Na sua prtica, o individuo inicia um processo de resgate de seu ser, tarefa
importante tambm para o idoso. Atravs dos movimentos da capoeira, ele adquire um domnio de seu corpo, dando-lhe confiana
e capacidade de se impor. No jogo da capoeira, os iniciantes e os
mais evoludos pem em prtica esta confiana e a desenvolvem.
o momento em que desaparece a condio de inferioridade, pelo
fato de ser um jogador de capoeira. a hora onde todos podem
manifestar suas qualidades.
Ao mesmo tempo em que se adquire confiana, adquire-se tambm a capacidade de criticar, alm da conscincia corporal, que em muitos casos j est quase perdida pelo participante.
Os movimentos da capoeira esto relacionados com uma cultura, com uma luta de um povo. a confiana adquirida atravs do
domnio do corpo, aliada a uma conscincia emergida da nova
interpretao da histria que a capoeira carrega. Sendo assim, a capoeira, por representar uma cultura de resistncia, com sua histria, com sua linguagem prpria, sem dvida um instrumento
precioso para a conscientizao de mudanas sociais, movimento
importantssimo para ns que buscamos auxiliar na melhoria da
qualidade de vida dos idosos.
124
REFERNCIAS
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ALONGAMENTO, FLEXIBILIDADE E
QUALIDADE DO ENVELHECER
derson Loureiro1
Roberta Gigliola Ribas Silva Oliveira2
O tema qualidade de vida abordado por meio de diferentes olhares, com diferentes focos, e so vrios os conceitos para
definir este tema, porm, de consenso afirmar, como citado por
Felce (1997), que a qualidade de vida abrange os domnios da vida
humana em reas distintas: fsica, mental, social, produtiva, cvica
e emocional. Sendo assim, conclui-se que a qualidade de vida est
estreitamente relacionada ao estilo de vida adotado pelo ser humano. Portanto, as pessoas so os atores principais neste processo,
so ativos devido s possibilidades de escolha e de deciso. Se iro
adotar um estilo de vida ativo ou daro preferncia ao sedentarismo, abraando todas as consequncias e danos fsicos, mentais e
sociais a que este pode levar o indivduo. Mas esta deciso deve
ser apoiada no conhecimento das possibilidades de doenas advindas da inatividade e na experincia dos prazeres e benefcios,
ou no, que os programas bem desenhados podem promover s
pessoas.
No podemos entender o ser humano dissociado, como
se ele cuidasse do seu corpo em determinado instante, da mente
em outro, da sua sade espiritual e social quando existir um inter1
Graduado em Educao Fsica, especialista em Gesto da Qualidade e especialista em Medicina do Esporte; mestre em Cincias do Movimento Humano. Professor da UNISINOS.
Roberta Gigliola Ribas Silva Oliveira. Acadmica de Educao Fsica; estagiria
do PELC/Vida Saudvel UNISINOS.
125
126
Alongamento, flexibilidade e qualidade do envelhecer
valo na sua agenda, mas entender o indivduo em toda sua totalidade e potencialidade. Para tanto, propomos chamar de exerccio
fsico global (EFG), uma atividade que envolva os aspectos fsicos,
de maneira consciente e divertida, onde a socializao seja estimulada e partilhada.
Atualmente, somos orientados prtica de atividades fsicas regularmente, porm muitas vezes sem critrios para escolha
do tipo do exerccio, da intensidade do esforo, do volume da atividade e por vezes sem considerar as necessidades e objetivos dos
praticantes. Portanto, cabe diferenciar atividade fsica de exerccio
fsico. A atividade fsica definida como qualquer movimento corporal sem planejamento, produzido pelos msculos esquelticos,
que resulta em gasto energtico maior do que os nveis de repouso.
Por outro lado, o conceito de exerccio fsico a abordagem dos
exerccios de forma sistemtica, estruturada e repetitiva que tem
por objetivo a melhoria e a manuteno de um ou mais componentes da aptido fsica, com planejamento e controle (Caspersen et
al., 1985).
Os educadores fsicos precisam promover exerccios fsicos atrativos e estimulantes para promover adeso dos praticantes, embasados em fundamentos cientficos, com metodologia
pedaggica e que sejam divertidos.
Educadores fsicos, terapeutas, mdicos e demais profissionais da sade concordam que o bem-estar pessoal est relacionado com a qualidade de vida orientada para a manuteno ou
recuperao da autonomia, o que reflete aumento e manuteno
da autoestima e da sade em todas as suas dimenses.
Dentre os componentes da aptido fsica, sabido que
uma boa condio fsica depende no somente de uma boa capacidade cardiorrespiratria, mas tambm de padres apropriados de
fora, de mobilidade articular e flexibilidade dos componentes
elsticos do sistema msculo-esqueltico, lembrando da importncia da alimentao equilibrada e do repouso.
Segundo vrios autores, tais como Buchner (1997), Mazzeo et al. (1998), Pollock et al. (1998) afirmam haver consenso que a
condio fsica depende de padres apropriados de potncia muscular, flexibilidade e estabilidade postural e no somente de nveis
derson Loureiro e Roberta G. Ribas Silva Oliveira
127
de potncia aerbia, como destacado para pessoas que praticam

exerccio fsico com fins competitivos, nem tampouco somente o
treinamento e desenvolvimento da resistncia aerbia, atravs de
atividades como as caminhadas, natao e hidroginstica, por
exemplo, que so geralmente prescritas e recomendadas para pessoas com idade avanada.
Sabe-se atualmente que a flexibilidade, a fora e a potncia muscular em nveis apropriados so importantes para o bemestar e para a autonomia do cidado, sem menosprezar de maneira
alguma a importncia do treinamento aerbio exemplificado anteriormente, salientando a importncia destas atividades, mas enfatizando um planejamento global que envolva todas as variveis
para o equilbrio da aptido fsica de todos os pblicos.
Portanto, diversas estratgias esto sendo utilizadas para
que diferentes populaes, desde crianas, idosos, jovens, grupos
com caractersticas especiais, enfim todas as pessoas tenham acesso aos programas de exerccio fsico, sejam nas academias, nos
clubes, nas praas e parques, nos sales comunitrios ou qualquer
local adequado, possam praticar exerccios fsicos como preveno, melhora do condicionamento ou reabilitao orientado por
profissionais qualificados e competentes na prescrio das atividades. Sendo assim, tantos os governos municipais, estaduais e federal devem empenhar-se para implantao e implementao de
atividades que proporcionem um maior envolvimento da populao e para a melhora da sade pblica em nosso pas.
ALONGAMENTO E FLEXIBILIDADE
Dentre vrios aspectos, o alongamento uma qualidade
fsica que atravs da mesma podemos manter as amplitudes normais de liberdade articular, e passando pelo alongamento pode-se
buscar a qualidade fsica flexibilidade.
A intensidade de tenso empregada no alongamento, de
acordo com a literatura, deve ser aplicada at o sujeito referir um
desconforto, incmodo, leve sensao de tenso sem dor, enfim,
128
de forma subjetiva, um estado no qual no exista ganhos e preocupaes que aumentem os graus de amplitude articular.
Podemos classificar os alongamento em estticos e dinmicos. O alongamento esttico caracterizado como o afastamento
das inseres proximais e distais dos msculos que esto fixados
sobre alavancas corporais, os ossos, quando uma tenso por trao
imposta sobre estas estruturas msculo-tendneas, seja atravs
do movimento ativo, quando a prpria pessoa imprime e controla
o grau de tenso, ou por movimento passivo, quando uma fora
externa age sobre o segmento, que pode ser a fora de um aparelho, a fora imposta pelo professor ou colega ou ainda uma combinao com aparelho e professor.
O alongamento dinmico aquele em que o aluno busca o
movimento de forma consciente, a maior amplitude de movimento durante o gesto motor proposto. Por exemplo, antes de uma
partida de futebol, o aluno simula um chute de forma consciente
e lenta, desde a fase de preparao do chute at a fase final do
mesmo, buscando o maior grau de liberdade de movimento, desta
forma preparando ativamente e especificamente toda cadeia msculo-esqueltica para a modalidade em questo.
Destacamos que o hbito de alongamento pode aliviar a
rigidez muscular e eliminar alguns tipos de desconforto e preveno de leses.
Sobre a flexibilidade, Platonov (2004) destaca que esta
qualidade fsica abrange propriedades morfofuncionais, ou seja,
diz respeito s capacidades funcionais e que so pertinentes forma e a estrutura do aparelho motor que determinam quo amplo
sero os movimentos. Ainda sobre o tema, Achour (1998) sustenta
que flexibilidade a amplitude mxima de movimento voluntrio
em uma ou mais articulaes. Outra definio de flexibilidade
pode ser definida como a qualidade fsica responsvel pela execuo voluntria de um movimento de amplitude angular mxima,
por uma articulao ou conjunto de articulaes, dentro dos limites morfolgicos, sem o risco de provocar leses, conforme afirma
Dantas (1999).
Conforme Achour (2004), um sistema articular saudvel e
preparado no se constitui somente pela gentica, mas o sistema
129
tem a propenso de desenvolvimento contnuo, e por este motivo

se deve aproveitar a contribuio gentica adotando atitudes que
permitam uma evoluo contnua, pois desta forma o bem-estar
pode ser planejado para as sucessivas fases da vida.
possvel destacar que a falta de flexibilidade pode atrasar a assimilao dos hbitos motores, alm de limitar os nveis de
fora, velocidade e coordenao tanto intra quanto intermuscular,
diminui a economia de trabalho e aumenta a probabilidade de leses musculares, articulares e ligamentares (Platonov, 2004).
Cabe destacar que os benefcios do treinamento da flexibilidade so adquiridos aps algumas semanas de treinamento, entre eles a preveno de leses e aumento do desempenho,
acelerao da regenerao em casos patolgicos, melhora da capacidade de descontrao que est intimamente relacionada ao
relaxamento geral, combate ao desequilbrio muscular, desenvolvimento da percepo corporal alm de relatos subjetivos como o
sentir-se bem. Entretanto, algumas consideraes e cuidados devem ter ateno na prescrio dos exerccios de alongamento e flexibilidade.
muito importante que a cadeia muscular posterior,
como os msculos eretores da coluna, squios tibiais e trceps sural, assim como os msculos pelvitrocanterianos, adutores dos
membros inferiores e banda iliotibial, alm dos msculos gravitacionais como os peitorais maior e menor, rotadores internos do
ombro e glteos, tenham uma ateno especial para seu alongamento.
Ainda existem muitas dvidas acerca do tempo de manuteno da tenso sobre os msculos, que variam de 10 segundos
at 30 segundos para relaxamento e acima deste tempo para
ganhos na amplitude articular, destacando que no deve ser excessivamente doloroso e desconfortvel. Alm do tempo de manuteno, outro fator importante a continuidade do treinamento,
classificado como um dos princpios do treinamento desportivo, e
deve ser realizado no mnimo em duas sesses de alongamento semanais. Outro princpio do treinamento a reversibilidade, pois
se o aluno parar com as aulas perder os benefcios adquiridos do
processo de treinamento.
130
Do ponto de vista cinesiolgico, a articulao do ombro

deve receber uma ateno especial quanto intensidade e amplitude no alongamento, devido a ser uma articulao bastante instvel por ser rasa, protegida por ligamentos, cpsula articular e
msculos, principalmente do manguito rotador, sendo o msculo
supraespinhal o mais comprometido. Alm disso, a flexo do ombro e a abduo em amplitudes maiores de 180 podem provocar
impacto subacromial.
Outra articulao que deve ser cuidada com ateno especial a articulao do joelho, evitando compresso na articulao quando aproximamos o calcanhar do glteo, sobrecarregando
estruturas nobres como cartilagem, meniscos e bursas. Portanto, o
alongamento mais recomendado flexionar o joelho (segurando
no dorso do p), promovendo extenso do quadril com fixao ativa da pelve.
Alm destes cuidados, cada articulao e cada indivduo
tem suas particularidades que, com o estudo da anatomia, cinesiologia, biomecnica, e da fisiologia, bem como o entendimento dos
processos pedaggicos e aprendizagem, tornam os exerccios fsicos mais eficazes, mais seguros e motivantes.
ALONGANDO COM O GRUPO PELC/VIDA SAUDVEL
Temos observado que a sensibilizao das pessoas para a
prtica de atividades fsicas regulares est se ampliando, inclusive
em alguns grupos etrios mais envelhecidos como vemos nos grupos do PELC/Vida Saudvel da UNISINOS. Percebemos que muitas
destas pessoas no tiveram na juventude oportunidades de vivenciar esta experincia, devido necessidade de trabalhar desde
cedo, falta de informao, de interesse, ou por ter certos preconceitos pela atividade fsica.
Neste contexto fundamental a presena de profissionais
habilitados para que, alm do desenvolvimento das atividades fsico e recreativas, seja estimulada a ressignificao destas aes
para o sujeito e para a coletividade. Proporcionando alm da mudana de hbitos da vida diria, como hbitos alimentares, estilo
131
de vida ativo, papis sociais, a incluso de novos hbitos, como a

prtica de exerccios fsicos, incluindo, o alongamento.
sabido que a prtica regular de alongamentos tanto em
programas de exerccios fsicos ou mesmo na rotina da vida diria,
e dentro das orientaes tcnicas j prescritas neste artigo, de certa forma recente. Ela foi popularizada a partir de uma publicao
de Bob Anderson na dcada de 1980, e desde ento vem sendo cada
vez mais qualificada e valorizada na promoo da sade das pessoas. Junto a isso, percebemos, que a maioria das pessoas idosas tiveram suas experincias de atividades fsicas mais significativas
antes deste perodo, e pouco experimentaram desta modalidade, o
que torna o trabalho do professor dos dias atuais mais desafiador
ao implement-la junto aos grupos de adultos ou idosos.
Ao introduzirmos os alongamentos nas prticas de atividades fsicas e de lazer nos participantes do PELC/Vida Saudvel,
tivemos que investigar sobre exerccios indicados e contraindicados para pessoas em processo acelerado de envelhecimento.
Destacamos que os alongamentos devem ser suaves e, se possvel,
utilizando o recurso de cadeiras para o apoio ou, no caso de duplas, utilizando o colega. Assim o praticante ir sentir-se seguro e
diminuir o risco de quedas, to preocupantes nesta fase da
vida. Outro recurso, neste sentido, o basto, que pode ser confeccionado a partir de cabos de vassouras e utilizado para vrias outras atividades.
Os exerccios de alongamento que desenvolvemos no
PELC/Vida Saudvel so realizados preferencialmente antes e depois das atividades fsicas. Na fase inicial da aula, antes dos exerccios especficos, buscamos a preparao muscular e articular, e ao
final da sesso buscamos descontrair os msculos.
Percebemos que os indivduos com melhor conscincia
corporal possuem maior facilidade de executar alongamentos, demonstrando melhor qualidade de execuo do exerccio, percepo aguada do limite do esforo e conforto corporal, fatores esses
que diminuem o risco de leses. Portanto, sugerimos, quando possvel, a incluso nos programas de atividades fsicas, recreativas e
de lazer, vrias experincias que estimulem uma relao qualifica-
132
da do praticante com o seu corpo, fazendo com que o conhea e o

admire.
importante sempre salientar que cada praticante deva
seguir dentro do seu limite corporal o alongamento proposto, no
ultrapassando e nem desconsiderando sua capacidade muscular e
articular. Portanto, nunca demais a recomendao de observao
dos limites individuais, e que sejam respeitadas as diferenas
entre os participantes do grupo, j que estas dependem de fatores
genticos, fase da vida, maior ou menor nvel de treinamento,
entre outros.
Para ns, os alongamentos contraindicados aos participantes dos grupos do PELC/Vida Saudvel UNISINOS, so aqueles que podem trazer riscos para os praticantes, como tonturas e
quedas. Tambm so contraindicados movimentos e posies que
comprimam as articulaes, por exemplo, levando com isso a
riscos de leses musculares ou ligamentares. E, finalmente, so
contraindicados todos os exerccios que no so aceitos com naturalidade pelo grupo.
Para incluirmos exerccios de alongamentos no solo, com
a utilizao de colchonetes, temos que conhecer o pblico com que
estamos trabalhando, verificando se h possibilidade de aplic-lo.
O movimento de deitar-se e levantar-se considerado de difcil
execuo para pessoas mais velhas, e quando utiliz-los deve ser o
mnimo de vezes possvel durante a sesso de exerccios. Havendo
esta possibilidade, devemos redobrar os cuidados e primeiramente ensinar os idosos a levantar e deitar do colchonete corretamente,
conforme a sugesto a seguir:
em decbito lateral com joelhos semiflexionados;
levantar o tronco com o apoio das mos;
ajoelhar- se;
colocar-se na posio em p com uma perna e depois a outra.
Sugerimos tambm, quando em decbito dorsal, colocar
uma toalha de rosto dobrada embaixo da cabea para estabilizar a
coluna cervical. Assim, atentos ao desenvolvimento dos exerccios
no grupo e tomando os cuidados necessrios de execuo e inten-
133
sidade, estaremos proporcionando aos idosos alongamentos com

segurana.
Por outro lado, cabe finalmente ressaltar o depoimento de
alguns participantes dos grupos que relatam que incluram os
alongamentos fora da rotina do grupo PELC/Vida Saudvel, levando estes movimentos para a vida diria. Citamos alguns exemplos:
quando levantam pela manh, antes das caminhadas habituais, na
fila do banco, ou at mesmo durante uma sesso de filme, e que os
fazem com tanta naturalidade e prazer, como se este costume fosse
algo de muito tempo em suas vidas.
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GINSTICA COREOGRAFADA
Silvana Bianchi1
Suzana Hbner Wolff2
INTRODUO
A promoo da sade durante o processo de envelhecimento um tema muito discutido em toda a sociedade na atualidade. Com a finalidade de melhorar a qualidade de vida das
pessoas a partir de 50 anos, desenvolvemos nos grupos do PELC/
Vida Saudvel da UNISINOS um trabalho que envolve ritmo, coordenao motora, passos coreografados e expresso corporal, o
qual denominamos de Ginstica coreografada.
O material que aqui apresentamos busca socializar nossa
experincia aplicada, na perspectiva de oportunizar o dilogo e a
qualificao permanente de nossa ao/interveno social.
PROCESSO DO ENVELHECIMENTO HUMANO
O envelhecimento um processo biolgico com alteraes e mudanas estruturais no corpo e nas funes fisiolgicas,
psicolgicas e sociais. Complementam Casara e Herdia (2000),
quando afirmam que as mudanas provocadas pelo processo de1
2
Acadmica de Educao Fsica. Componente do GREG: Grupo de Estudos Gerontolgicos do Pr-Maior da UNISINOS.
Doutora em Ed. Fsica pela UFSM/RS, conselheira do Conselho Estadual do
Idoso/RS. Coordenadora do Programa de Ao Social Pr-Maior da UNISINOS.
Coordenadora da Especializao em Gerontologia Interventiva na UNISINOS e
coordenadora geral do Programa PELC/Vida Saudvel: UNISINOS.
135
136
Ginstica coreografada
generativo do organismo acentuam as perdas fsicas, provocando

significativas transformaes psicolgicas, culturais e sociais no
indivduo, com implicaes no seu interagir com o meio no qual
est inserido.
Nesta fase da vida comeam a aparecer as rugas, o cabelo
perde a pigmentao natural, com maior queda, e a capacidade
auditiva, visual e de locomoo vo diminuindo gradativamente
(Zimermann, 2000). As unhas tornam-se mais frgeis e com menor
velocidade de crescimento. H ainda uma diminuio do nmero
de terminaes olfativas e papilas degustativas e, como consequncia, observa-se a diminuio do apetite, sede e captao de
odores. Na digesto, perda de dentes e diminuio na produo de
saliva e de sucos gstricos.
Todas essas perdas so visveis e perceptveis pelos sujeitos que envelhecem, agravando-se ainda mais o seu impacto quando
associadas a isso surgem as mudanas sociais, como a aposentadoria. Neste sentido, afirma Stano (2001) que o trabalho assumiu a
principal referncia do sujeito social, e, portanto, a situao de
no trabalho reporta-o sociedade como um incapaz, desnecessrio, excludo e marginalizado das atividades tidas como produtivas. Logo, neste perodo que as coisas se relativizam, levando s
vezes a um distanciamento da realidade. Muitas coisas, pessoas
ou situaes parecem bastante menos importantes do que pareciam antes. Chega o tempo da experincia histrica e da pacincia
(Lepargneur, 1999).
Portanto, torna-se fundamental para o coordenador ou
agente social dos Programas de Esporte e Lazer, identificar e reconhecer estas transformaes naturais do processo de envelhecimento, indo alm dos conhecimentos meramente anatmicos,
fisiolgicos e biolgicos, para outras dimenses sociais, psicolgicas e espirituais desta fase da vida. Neste sentido, apresentamos
algumas especificidades do processo de envelhecimento humano:
Flexibilidade:
A diminuio da flexibilidade no idoso, um dos processos que requer muito cuidado, porque a pouca elasticidade do
aparelho locomotor provoca uma diminuio da coordenao mo-
Silvana Bianchi e Suzana Hbner Wolff
137
tora, modificando sua forma de andar e o ritmo dos passos, tornando-os mais lentos. Como consequncia, algumas articulaes,
principalmente as do tornozelo, quadril, a cintura plvica, tm
seus movimentos reduzidos. Na posio em p os membros superiores tendem a se afastar para buscar o equilbrio (Rauchbach,
1990).
A elasticidade diminui e com isso ocorrem as dores articulares, pois quando nos deparamos com a dor muscular involuntria os msculos se contraem, impossibilitando a passagem
sangunea, e por sua vez a dor tende a aumentar (Otto, 1987).
Musculatura:
sabido que no processo de envelhecimento os tecidos
musculares tambm sofrem alteraes que vo prejudicar a fora
muscular que est ligada diretamente s capacidades aerbias e
anaerbias (Rauchbach, 1990, p. 17). Com essas alteraes o msculo diminui de tamanho, perde sua firmeza e, sem esta firmeza, o
indivduo perde o equilbrio.
Sistema cardiorrespiratrio:
Para Mazo (2004), como os tecidos de colgenos e elsticos
se modificam, tambm diminui a elasticidade e a complacncia
dos pulmes, o que reduz a caixa torcica e, por sua vez, dificulta a
ventilao nos pulmes. Sendo assim, com a dificuldade da passagem do ar aumenta o risco de ocorrerem problemas cardacos.
Exerccios fsicos e envelhecimento:
A inatividade fsica em idosos compromete no s as Atividades da Vida Diria (AVDs), referentes aos cuidados pessoais
mais simples, como vestir-se, banhar-se, levantar-se da cama e
sentar-se numa cadeira, mas tambm as Atividades Instrumentais
da Vida Diria (AIVDs), que seriam as atividades mais complexas
do dia a dia, que caracterizam uma vida independente, como fazer
compras, cozinhar, limpar, utilizar meios de transportes e usar o
telefone (Okuma, 1998).
Defendemos a ideia de que a prtica de exerccios fsicos
regulares possui uma relao direta com a qualidade do envelhe-
138
cer, desde que estas estejam fundamentadas metodologicamente,

evitando, com isso, leses, estresse fsico e psicolgico. Promove,
quando bem orientada, a autonomia dos sujeitos que envelhecem,
incluindo neste aspecto a independncia fsica.
Direcionados na experincia da ginstica coreografada de
grupos de pessoas mais velhas, destacaremos a seguir alguns cuidados fisiolgicos e psicossociais a serem observados antes de se
iniciar uma atividade fsica (Matsudo, 2000):
a) Cuidados quanto aos aspectos fisiolgicos:
evitar ficar de p, parado durante muito tempo;
movimentos que exijam a inclinao da cabea abaixo
da cintura;
movimentos que exijam hiperflexes/hiperextenses;
rotaes extremas da nuca e da regio lombar;
evitar andar bruscamente para trs;
evitar movimentos de agilidade no cho;
evitar saltar;
evitar movimentos respiratrios muito bruscos.
b) Cuidados quanto aos aspectos psicossociais:
evitar a competio entre os participantes (no caso da
ginstica coreografada, a competio da performance);
evitar a crtica excessiva. Quando necessria, deve ser
de forma indireta;
simplificar regras e normas. Orientaes curtas e objetivas;
sugerir, nunca impor.
Como cuidados gerais, devemos sempre estar atentos ao
ambiente, evitando assim acidentes. Sugerimos, quando possvel,
que a instalao em que a atividade se desenvolve seja um ambiente arejado, iluminado e com o piso liso e regular. prudente verificar a disponibilidade de gua no local, ou ento sugerir que os
participantes tragam garrafas individuais.
Msica e qualidade do envelhecer:
Muitos idosos j so protagonistas de um envelhecimento
saudvel, por meio da prtica regular de atividade fsica ou cons-
139
truindo a sua prpria concepo em busca de vida longa e saudvel.

Buscando alternativas para ajudar o idoso neste processo
de envelhecimento bem-sucedido, Clingman (1990) alerta que a
msica faz parte de um processo de aprendizado ao longo da vida
dos idosos e que eles necessitam de atividades que proporcionem
sentimentos de pertencer ao mundo, de liberao de tenses e
emoes negativas. O autor ainda destaca a importncia e o cuidado que se deve ter ao trabalhar de forma que a metodologia seja
bem clara e sucinta, respeitando a importncia dos valores e conceitos que a msica possa levar para este idoso.
Para Okuma (1998), os idosos podem aflorar seu interesse
pela aprendizagem motora, praticando exerccios fsicos ou dana,
pois com o movimento humano consciente podem ocorrer vrias
expresses corporais, enaltecendo suas emoes, alm de proporcionar vrios benefcios fsicos.
A dana uma arte onde o espao, o tempo, a expresso e
a sensibilidade se manifestam atravs do movimento corporal, de
forma harmoniosa ou no (Dantas, 1999). No entanto, a arte a
mais antiga obra criada pelo homem (Rabelo, 2004), e executando
os movimentos pelos quais as expresses corporais se manifestam
ela se revela.
Na sua histria, a dana, sofreu inmeras modificaes, e
hoje ela permite ser configurada dentro das atividades fsicas. Podemos dizer, inspirados em Todaro (2001), que este tipo de atividade fsica tambm uma forma de expresso corporal ligada
alma. Para Catarino (2002) a dana se conceitua como uma sequncia de gestos, passos e movimentos corporais com ritmo musical.
Em recente artigo, Peretz e Zatorre (2005) apresentam um
relato detalhado sobre a situao atual das pesquisas sobre o tema,
alertando que se trata de um campo rico sobre percepo, memria e emoo.
Quando pensamos em msica, sabemos que para cada
sujeito isso representar vrios tipos e ritmos de danas diferentes:
dana de salo, samba, forr, pagode, jazz, sapateado, bal clssico, afro, dana moderna, contempornea, entre outros, geralmente
140
vinculados referncia cultural, regional ou mesmo familiar de

cada um.
A dana para Corazza (2001), uma forma muito gratificante de trabalho com idosos, pois para ela envolvido todo lado psicofsico e psicossocial que a associao da msica mais o
exerccio. A autora ainda sugere que sejam usadas msicas que
marcaram poca, principalmente a juventude deles, pois isso ir
provocar rpida assimilao da ginstica com o exerccio e a msica.
Alves (2007) diz que a dana nada mais do que movimentos coreografados em constantes passos integrados um ao
outro, formando assim a coreografia que ao final possibilita um
sentido que justifica a efetuao. Para ele a dana fala pelos gestos
coreografados. Portanto, a coreografia nada mais do que uma
forma de expressar este carter enigmtico da dana. Ela no necessita de passos novos, mas cada coreografia deve compor novas
tonalidades de energia e expresso, porm de forma livre, porque
o corpo se v frente a novas aventuras em desenhar o movimento
na relao com o espao e consigo mesmo.
Na linguagem corporal, Brasileiro (2001) diz que a dana
deve entrar em um universo amplo de referncias, desmistificando a imagem de apenas um elemento ou espetculo folclrico,
buscando conhecimento das novas aes a que o corpo remete,
atravs do popular, bem como pela improvisao da coreografia.
Para o autor a expresso corporal pode ser improvisada
atravs de movimentos ginsticos, expressivos da dana, que, com
estes movimentos praticados no cotidiano, permite a estimulao
de novas expresses. Ainda o autor afirma que este trabalho pode
ter resultados a mdio e longo prazos, possibilitando capacidades
corporais adquiridas. Mesmo que estas expresses corporais sofram confronto com o preconceito, pois aos poucos estes preconceitos j esto sendo superados.
Segundo Rauchbach (1990), com o processo de envelhecimento a msica remete significado no interior de cada idoso, expressa uma boa relao do corpo com a msica.
No aspecto fisiolgico, a msica constitui um elemento
valioso no contexto da atividade fsica aerbia, ela pode propor
141
aos idosos uma aula de muito prazer, saindo muitas vezes da monotonia ou at de uma aula no agradvel atravs de exerccios
muitos repetitivos (Miranda e Godeli, 2002).
Nesta mesma abordagem, Puggard (1994) verificou o condicionamento fsico em pessoas mais velhas, comparando os efeitos de atividades como a dana. Os resultados alcanados foram
que a dana proporciona ganhos no que diz respeito qualidade
de vida do idoso. Se o corpo possui uma linguagem, torna-se necessrio uma ao para desvendar esta linguagem corporal.
Em um estudo com idosos participantes de um programa
de dana, comprovou-se que ocorreram mudanas quantitativas
com relao s alteraes na agilidade dos sujeitos, identificadas
atravs de testes feitos com os idosos no ato de sentar e levantar
da cadeira; observou-se uma melhora significativa no equilbrio,
e um aumento da flexibilidade (Todaro, 2001).
Miranda e Godeli (2003) destacam que o profissional, ao
empregar a msica, deve ter muito cuidado, pois ela deve ter a
mesma potencialidade do idoso em sua execuo, ou seja, a resposta deve ser prazerosa e produtiva. Pois ela pode remeter emoes pouco observadas no grupo, remetendo a uma vivncia tanto
positiva quanto negativa. Portanto, os autores sugerem msicas
alegres e motivantes, pois dessa forma seus valores e atitudes tambm modificam positivamente.
GINSTICA COREOGRAFADA NO PELC/VIDA SAUDVEL
com o intuito de promover a qualidade do envelhecimento para as pessoas a partir de 50 anos que desenvolvemos
exerccios coreografados com utilizao da msica, no PELC/Vida
Saudvel da UNISINOS. uma experincia ainda incipiente, porm muito significativa, pois tem sido construda junto aos participantes, recheada de dvidas, erros e acertos.
142
Um pouco de histria
O surgimento da Ginstica coreografada deu-se no ano
de 2001, a partir de uma solicitao dos idosos que participavam
do grupo de convivncia do Programa Pr-Maior da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS/RS, denominado de
Grupo Maturidade. Organizados, enviaram seu lder, que solicitou coordenao do Pr-Maior (esta representada por ns) um
espao de dana, pois no se sentiam satisfeitos com as oportunidades oferecidas naquele momento no leque das atividades fsicas, que eram: jogos, ginstica localizada, musculao, atletismo,
alongamentos e outras. Para eles, faltava no Pr-Maior a dana, a
expresso e a msica. Atentas aos apelos dos idosos, buscamos alternativas para a implementao do novo grupo, porm a resposta
dos gestores da instituio foi de que naquele momento a universidade no estava em condies de apoiar nenhum grupo de dana, e
que seria possvel somente a abertura de novos grupos de ginstica.
Frente ao impasse, criamos um mtodo peculiar de aula que inclua elementos da ginstica e da dana, surgindo a Ginstica Coreografada.
Adaptamos os movimentos e elementos ginsticos com a
msica, que nada mais do que a execuo de movimentos dentro
de um compasso e ritmo musical. Surgiu ento a ginstica coreografada, que pode ser compreendida como uma reciclagem da
ginstica aerbica, ou mesmo uma ressignificao de aulas do antigo Mtodo Francs de Educao Fsica. O que sabemos, no entanto, que ela tem contribudo com qualidade e grande adeso, nas
atividades dos grupos do PELC/Vida Saudvel da UNISINOS.
O mtodo
Sem a pretenso de trazer novidades, somente reforar algumas ideias j consagradas, apresentamos a seguir a metodologia das aulas de Ginstica Coreografada:
Organizao: a aula de ginstica coreografada tem durao de 50 minutos. Os alunos so orientados a comparecer s aulas
com roupas confortveis, sem usar jeans, brincos grandes nem re-
143
lgios, evitando com isso arranhes e machucados. Sugerimos o

uso de tnis, no sendo vedada a utilizao de sapatos de saltos
baixos, desde que bem presos no p e com solados macios. As etapas do trabalho so as seguintes:
primeira parte: a aula inicia com movimentos lentos, envolvendo mobilizao articular e alongamentos, evoluindo para
exerccios que remetam a coordenao motora e a um pouco de
fora muscular. Para Otto, (1987), o alongar-se proporciona combater o estresse, reduzir a tenso muscular para que na hora da execuo dos movimentos, tenham maior facilidade da amplitude do
movimento e coordenao motora.
segunda parte: imediatamente aps o aquecimento, iniciam os movimentos de ginstica coreografada, onde os passos so
ensinados de forma gradual sem a msica, e logo aps os participantes executam os mesmo passos com o acompanhamento da
msica. O processo de iniciao aos movimentos coreografados
dever conter movimentos simples de fcil assimilao, evitando
sempre os saltos, saltitos. O idoso no deve realizar exerccios de
impacto, deve evitar exerccios com mudanas bruscas e movimentos rpidos, principalmente com a cabea (Matsudo, 2001, p.
73), conforme j detalhamos anteriormente.
Neste momento, a verificao da frequncia cardaca
importante, sempre respeitando as pausas que devem acontecer
quando o grupo demonstra cansao, muitas vezes visveis atravs
da perda de coordenao ou irregularidade dos movimentos respiratrios (Rauchbach, 1990). Por este motivo a autora afirma que
para trabalhar com este pblico necessrio ter conhecimentos na
rea da fisiologia do envelhecimento, para buscar com competncia uma qualidade de vida, e para uma aplicao adequada nas
atividades direcionadas aos idosos, integrada aos aspectos biolgicos, psicolgicos e socioculturais.
importante lembrar que a elaborao da coreografia se
d de forma simples e sucinta com trs ou quatro movimentos,
tendo sempre oito ou doze repeties, e com o ritmo musical no
muito rpido. Neste sentido, alguns autores alertam que o tempo
de reao do idoso com o passar dos anos diminui, por isso
deve-se respeitar seu limite e seu tempo de execuo dos movi-
144
mentos. Lembrar sempre aos alunos que o objetivo maior da ginstica no o corpo perfeito e sim a capacidade de expresso
que o corpo possibilita ao realizar o movimento.
terceira parte: nesta ltima parte da aula, podemos continuar com os movimentos coreografados, porm diminuindo a intensidade e a velocidade dos gestos e deslocamentos. Sugerimos,
ento, exerccios de alongamento e respiratrios leves. A aula termina com uma celebrao de palmas e sorrisos, se assim o grupo
quiser.
COMO PLANEJAR AS AULAS DE GINSTICA COREOGRAFADA
O planejamento da aula se d de forma coletiva e simples,
e sempre com muito cuidado com a linguagem utilizada. A fala do
professor ou agente deve ser alta (no gritando) e clara, sempre
com o olhar direto para os participantes, a fim de que possam contribuir e entender a proposta da aula.
Nesta atividade buscamos estimular tambm a memria
dos participantes, assim como a coordenao motora. Neste sentido, ao organizar as aulas, alm da ateno necessria aos aspectos
fisiolgicos do esforo, objetivamos com as coreografias o desenvolvimento de outras habilidades, como ateno, concentrao,
expresso e ritmo.
A ginstica coreografada no deve ser trabalhada com as
mesmas metodologia e tcnica empregadas em uma aula de dana
tradicional, onde o ritmo uma das principais referncias do trabalho. Sabemos que no processo de envelhecimento o tempo de
reao e a coordenao motora nos idosos so alterados, ficando
muitas vezes invivel a resposta de determinados movimentos
dentro de uma frase musical, por exemplo. lgico que esta orientao no uma regra, e cada grupo possui caractersticas prprias, o que que devemos evitar uma aula pouco prazerosa onde
o idoso sair decepcionado com o seu desenvolvimento e desmotivado a continuar a participar, devido exigncia apresentada.
Frente a isso, reforamos que a coreografia, os movimentos sejam elaborados de forma simples e gradual, respeitando a
145
melodia e o sentido da msica, compondo movimentos bsicos

sem muita amplitude, refro, utilizando de preferncia movimentos associados e com facilidade de deslocamento.
Ainda no planejamento, importante lembrar que os movimentos so selecionados sempre respeitando uma sequncia, ou
seja, movimentos de membros superiores independentes dos
membros inferiores, deslocamento para frente, sempre com amplitude na volta sem que o idoso necessite de movimentos bruscos.
Para a escolha da msica, procurar por interpretaes no vulgares e que tenham sentido para os participantes. O ideal seria a escolha da msica pelo prprio grupo, e que esta resplandea alegria
e descontrao do grupo.
Quanto ao papel do professor, Filho (1998) afirma que a
forma como o agente demonstra, gesticula, ou expressa os movimentos importante para o sucesso do aprendizado destes alunos.
Vale destacar que este pblico maduro provm de uma educao
muitas vezes autoritria e reprimida.
CONSIDERAES FINAIS
Com a experincia da Ginstica Coreografada nos grupos do PELC/Vida Saudvel da UNISINOS, podemos afirmar que
esta prtica tem proporcionado aos participantes autonomia, conhecimento corporal, expresso de emoes, estmulo qualificao da memria e coordenao motora, alm de melhoria das
condies fsicas dos participantes. Percebemos tambm a capacidade de enfrentamento de novos desafios que a idade apresenta, de coragem para a vida e de satisfao consigo e com o grupo.
Pois sabemos que a ginstica nos fortalece fisicamente, mas quando danamos oportunizamos ao corpo novas experincias,
proporcionando-lhe o acesso a uma linguagem prpria, pois um
corpo danando sempre quer comunicar com quem lhe assiste. A
dana uma alterao da imagem do corpo que nos remete a mudanas, sejam elas corporais ou de atitude. Porm, mais do que
tudo, a dana nos possibilita sonhar, e sonhar muito bom!!!
146
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JOGOS DESPORTIVOS PARA

A TERCEIRA IDADE
Almerinda Alcante Pacheco dos Santos1

Ana Paula Jaques Flores2
Suzana Hbner Wolff3
O jogo uma atividade livre, ldica, que contm regras

no convencionais e que pode estar vinculado a fatores de ordem
cultural, social e poltica. Vivenci-lo, desde a infncia at a velhice, essencial, pois faz parte da vida do ser humano, visto que
praticado desde as mais remotas pocas em diferentes sociedades,
logo, to antigo quanto prpria histria do homem. Como atividade esportiva, representa um fenmeno social mundial, caracterstico da contemporaneidade, possibilitando ao praticante
adaptar regras e espaos fsicos, priorizando a participao e o
prazer. No caso dos idosos, o jogo desportivo coloca-os em situao de adaptao e readaptao permanente, provocando diferentes atitudes fsicas e comportamentais (Gonalves, 1996). Sendo
assim, o jogo no representa apenas experincias vividas, mas
prepara o indivduo para o que ainda est por vir, exercitando
habilidades e estimulando o convvio social, destacando que,
com o processo de envelhecimento, experincias vividas e a busca
Graduada em Educao Fsica. Coordenadora de Ncleo PELC/Vida Saudvel

UNISINOS.
2
3
Graduada em Educao Fsica, especialista em Cincias da Sade e do Desporto.

Coordenadora de Ncleo/PELC/Vida Saudvel UNISINOS.
Doutora em Ed. Fsica pela UFSM/RS, Conselheira do Conselho Estadual do Idoso/RS. Coordenadora do Programa de Ao Social Pr-Maior da Unisinos e Coordenadora Geral do Programa PELC/Vida Saudvel: UNISINOS.
149
150
Jogos desportivos para a terceira idade
da realizao dos desejos pode tornar mais difcil o equilbrio psicolgico.

O comportamento de queixa, isolamento social, pessimismo muitas vezes caracterizado como sendo normal no processo de envelhecimento, e exige uma anlise mais detalhada da
verdadeira situao do idoso, que muitas vezes acometido de
depresso, ansiedade e insnia. Os idosos tendem a ter menos entusiasmo e motivao para continuar aprendendo, e, assim como a
dimenso psicolgica do idoso sofre alteraes, o fsico e o motor
tambm apresentam mudanas, tornando o corpo mais rgido e
com dificuldades de coordenao motora, por exemplo. Neste sentido, a atividade fsica realizada de forma sistemtica poder
contemplar a melhora fsica, orgnica e psquica destes sujeitos
(Rauchbach, 1990).
Nos jogos desportivos, ressaltada a importncia de se
desenvolver o aprendizado em qualquer fase da vida humana,
propiciando diversas atividades tticas e tcnicas, assim como as
situacionais: placar, tempo, uniforme e outros. Tambm o objetivo
da ao no deve ser negligenciado, j que se constitui de um parmetro fundamental para o bom desenvolvimento do processo
(Mazo, 2004).
J se foi o tempo em que se acreditava que as pessoas
mais velhas no poderiam aprender habilidades novas, e que
velhice era sinnimo de doena e declnio. Novas concepes de
envelhecimento surgem, defendendo o potencial de desenvolvimento humano permanente, dentro dos limites de cada indivduo,
compreendidos aqui como a capacidade deste de gerar mudanas
e realizar adaptaes de acordo com as suas experincias anteriores. Desta forma, o envelhecimento encarado como um processo
natural, que continuamente provoca modificaes nas relaes do
indivduo com o mundo e com a sua prpria histria. Nesse aspecto, a aprendizagem de novas habilidades e a contnua prtica de
atividades fsicas poder contribuir para a qualificao das dimenses psicossociais e biolgicas dos sujeitos que envelhecem (Wolff
e Dias, 2000).
Nesta perspectiva, o desenvolvimento humano ao longo
da vida envolve equilbrio constante entre ganhos e perdas, o que
Almerinda A. P. dos Santos; Ana Paula J. Flores e Suzana H. Wolff
151
significa mudana permanente. Com isso, os jogos desportivos

para idosos podem utilizar estratgias compensatrias para que se
amenizem algumas perdas inevitveis, principalmente de cunho
biolgico, como diminuio da tonicidade muscular, diminuio
do equilbrio, diminuio da capacidade cardiorrespiratria.
Assim, ao propor a prtica esportiva para pessoas em processo
acelerado de envelhecimento, de suma importncia estabelecer
uma aproximao gradativa ao esporte (Neri, 2001).
Os jogos propostos no podero deixar de constituir um
meio de favorecer a aquisio de novas aprendizagens de movimentos e habilidades fsicas que se desenvolvem segundo as caractersticas de fora, destreza, coordenao neuromuscular e
velocidade. Segundo Raso (2007), a capacidade para levantar ou
transportar uma sacola duas vezes menor em homens ou mulheres na faixa etria entre 70 e 74 anos, quando comparados aos indivduos de idade entre 55 e 59 anos de idade. Acreditamos com isso
que a prtica do jogo regular pode contribuir para a melhora da
condio fsica dos praticantes, contribuindo, entre outros fatores,
para a qualificao das atividades da vida diria.
JOGOS DESPORTIVOS DE QUADRA
Os jogos desportivos, nas modalidades descritas a seguir, resultam da experincia de profissionais de instituies de
ensino superior do Rio Grande do Sul, (UNISINOS, UFRGS, UFSM,
UNISC, ULBRA, UNILASSALLE, FEEVALE e UPF), junto Prefeitura
Municipal de Porto Alegre e ao SESC/RS, que, estimulados pela
Fundao de Esporte e Lazer/RS, criaram estas regras, a fim de
promover a aproximao efetiva com o esporte em qualquer fase
da vida (FUNDERGS, 2007). Apresentamos a seguir, algumas modalidades e suas regras.
152
JOGO CMBIO
O cmbio uma modalidade desportiva coletiva, similar
ao voleibol, que objetiva levar a bola ao cho na quadra do adversrio. O jogo organiza-se por equipes, formadas de no mnimo 9 jogares, sendo que os 9 estaro posicionados no interior da quadra
(mesma do voleibol) e, se houver mais participantes, estes devero
posicionar-se no lado externo da quadra, aguardando o rodzio
para entrar em campo. O jogo poder ser desenvolvido com equipes mistas, sendo sugerida a contagem de pontos por tempo: entre
10 e 15 minutos para cada lado.
Figura 1 Cmbio
Formao: cada equipe ocupar meia quadra. Os nove jogadores de cada equipe dispostos na meia quadra, de frente para a
rede, ocuparo os espaos demarcados nas seguintes posies:
Posio 1 lado direito ao fundo da quadra;
153
Posio 2 no meio ao fundo da quadra;

Posio 3 lado esquerdo ao fundo da quadra;
Posio 4 lado esquerdo da quadra atrs da linha de trs metros;
Posio 5 lado esquerdo da quadra, prximo rede;
Posio 6 centro da rede;
Posio 7 lado direito da quadra, prximo rede;
Posio 8 centro da quadra;
Posio 9 lado direito da quadra, atrs da linha de trs metros.
Demais posies: 10, 11, 12... no lado de fora da quadra.
Desenvolvimento do jogo: para dar incio ao jogo, aps o
sorteio da posse de bola, e os jogadores j posicionados, comear
o jogo pelo jogador da posio 8 que lanar a bola por cima da
rede (sem saltar) para a quadra adversria. O lanamento, tambm
chamado de saque, ser a bola arremessada, sempre por cima da
rede, devendo ser respeitada a linha dos trs metros pelo sacador.
O executor do saque ao lanar a bola dever ainda dar a ordem de
cmbio aos seus colegas de equipe. Dada a ordem de cmbio, todos
os jogadores dessa equipe executam o rodzio.
Figura 2 Cmbio
154
Rodzio: um dos elementos importantes do jogo que merece toda a ateno para que os participantes consigam aprender
o rodzio, ou a troca de posies na quadra. Este se dar toda vez
em que o jogador da posio 8 arremessar a bola para a meia
quadra oposta e gritar cmbio. No rodzio todos os jogadores trocam de lugar observando a ordem sequencial das posies, saindo
da quadra o jogador da posio 9 (se houver mais de 9 participantes na equipe) e entrando o jogador da posio 12, que ocupar a
posio 1.
Recepo e passes: a recepo da bola ser com bola presa, podendo ser executados no mnimo um e no mximo trs passes,
sendo o terceiro, obrigatoriamente, o de arremesso, para a outra
quadra, pelo jogador da posio 8, que novamente dar a ordem
de cmbio. Em sntese, no mximo, trs jogadores da mesma equipe
tocaro na bola durante a jogada.
Pontuao: A pontuao ser executada em tie-break (sem
vantagem), somando ao final do tempo estipulado (10 a 15 minutos) o nmero de pontos de cada equipe. Ser considerado ponto
para a equipe adversria quando:
um jogador deixar a bola cair no cho;
o rodzio no for executado corretamente;
o nmero de passes for incorreto;
no for respeitada a posio de arremesso (atrs da linha
de trs metros);
a bola arremessada no ultrapassar a rede;
a bola for arremessada para fora da meia quadra oposta.
O jogo reinicia com a posse de bola da equipe que conquistou o ponto.
JOGO BASQUETE RELOGINHO
O basquete reloginho um jogo desportivo coletivo, inspirado no basquetebol, pois utiliza o recurso do arremesso em cesta como componente importante de execuo. Possui este nome,
reloginho, inspirado no sentido do movimento dos ponteiros do
relgio, para organizar o rodzio dos participantes em quadra. As
155
equipes so formadas por 9 participantes, com o tempo de 10 minutos para cada jogo.
Formao: cada equipe formar duas fileiras, frente a
frente, em frente tabela, atrs do crculo do garrafo (ou cinco
metros da tabela), observando a distncia (aproximadamente de
um metro) entre os participantes de cada fileira. Os jogadores da
fileira da esquerda, de frente para a tabela, ocuparo as posies
de nmeros mpares, sendo que o primeiro jogador da fila estar
ocupando a posio 1 e o ltimo a 9. Os jogadores da fileira da direita, de frente para a tabela, ocuparo as posies de nmeros pares, de 2 a 8, sendo a posio 2 a do primeiro da fila e a de nmero 9
a do ltimo.
Figura 3 Basquete.
156
Desenvolvimento do jogo: O jogo obedece aos fundamentos do basquete (passe, arremesso), estando os jogadores posicionados em fileiras, de frente um para o outro. O jogo inicia com a
bola de posse do jogador na posio 9, que a passar para o jogador da posio 8 e assim sucessivamente, sendo a bola passada
alternadamente (ou em zigue-zague) entre as duas fileiras at chegar ao jogador da posio 1.
O deslocamento tem incio com a passagem de bola do jogador da posio 9 para o jogador da posio 8, que mudar de posio seguindo o movimento da bola. O mesmo acontece com os
jogadores de todas as posies, que se deslocaram aps passarem
a bola.
Figura 4 Basquete.
157
O jogador da posio 1, ao receber a bola, se deslocar,

quicando a bola, em direo cesta e executar o arremesso. Aps
o arremesso, deve pegar a bola e conduzi-la, quicando, at o final
de sua fileira, passando pela esquerda ou por fora das fileiras, at
chegar posio 9, dando continuidade ao jogo, com a passagem
da bola para o jogador da posio 8.
Pontuao: importante que o agente/professor (ou um
voluntrio) se responsabilize pelo jogo, onde deve cronometrar os
10 minutos de jogo e realizar a marcao dos pontos, de acordo
com os seguintes critrios:
Cesta convertida: 3 pontos;
No aro: 2 pontos;
Na tabela: 1 ponto.
JOGO HANDEBOL POR ZONA
O handebol por zona um jogo desportivo coletivo, inspirado no handebol, porm sem o contato corpo a corpo. Pode ser
realizado em uma quadra de handebol reduzida em 20 metros ou
meia quadra de futsal, invertendo a posio das goleiras para as
laterais para que se possa fazer a marcao necessria para desenvolvimento do jogo. A equipe formada por 15 jogadores, sendo
que 11 ficam em quadra e os demais nas posies de reservas.
jogado por tempo, sugerindo-se, 2 tempos de 10 minutos.
Formao: antes de iniciar o jogo propriamente dito necessrio dividir e marcar as quadras em trs zonas cada uma:
Zona morta entre a goleira e a zona de defesa, medindo
trs metros aproximadamente.
Zonas de defesa entre a zona morta e a zona de ataque.
rea de aproximadamente trs metros.
Zona de ataque do centro para dentro da meia quadra;
rea de aproximadamente trs metros.
Importante: sugere-se que as zonas de defesa e ataque sejam demarcadas com a largura de um metro aproximadamente, a
fim de evitar o possvel contato e a proximidade excessiva entre os
jogadores.
158
Figura 5 Handebol.
Formao: cada equipe se dividir em 6 jogadores na defesa, 5 jogadores no ataque e 4 posicionados no lado esquerdo de
fora da quadra, obedecendo seguinte distribuio:
Defesa:
Posio 1 goleiro
Posies 2 a 6 ocupam a rea em frente zona morta, posicionados lado a lado.
Ataque:
Posies de 7 a 11 ocupam a rea de ataque, prxima ao
centro da quadra, posicionados lado a lado.
Reservas:
Posies 12 a 15 ficam posicionados fora da quadra, em
fileira, no lado esquerdo da zona morta.
159
Figura 6 Handebol.
Desenvolvimento do jogo: antes de dar incio ao jogo

feito o sorteio entre as equipes para definir a posse de bola. A equipe que ganhou o sorteio iniciar o jogo pela zona de defesa, e os
participantes da defesa executaro at trs passes, sendo o terceiro
de arremesso para o seu ataque. O ataque poder fazer o mesmo
nmero de passes, sendo o ltimo de arremesso a gol.
A defesa da equipe adversria, posicionada em frente
rea de gol, tentar impedir a passagem da bola. Na defesa permitido usar todo o corpo, inclusive os ps.
Rodzio: O rodzio da equipe atacante ser feito sempre
que houver o gol ou quando a bola sair pela linha de fundo. Desde
a posio 1 (goleiro) haver a troca de posio para uma posio
numericamente superior, assim, todos os jogadores da equipe trocaro de posies, obedecendo ordem numrica. Destaca-se que,
160
com a sada do jogador da posio 11 para a reserva (lado de

fora da quadra), entrar em jogo o da posio 15 no lugar do goleiro (posio 1), que passar posio 2.
Figura 7 Handebol.
Penalidades e regras do handebol:

lateral: caso a bola saia pela lateral, o jogo reiniciar pelo
jogador da equipe oposta, no local mais prximo de onde a
bola saiu, podendo efetuar os trs passes.
linha de fundo: quando o jogador de qualquer equipe
jogar a bola pela linha de fundo, o jogo reiniciar com o goleiro, que colocar a bola em jogo, passando para a sua defesa, no contando como um passe.
161
zona morta: cada vez que um jogador invadir a zona morta, ser considerado falta, cuja penalidade ser a perda da
posse da bola para o adversrio no local mais prximo da
falta.
de fundamental importncia que cada professor/agente social tenha em mente as preferncias do grupo e realidade do
seu ncleo, podendo assim, com o auxlio com os praticantes,
adaptar a atividade, contribuindo ainda mais para o alcance dos
objetivos propostos.
A EXPERINCIA DOS JOGOS DESPORTIVOS
NO PELC-VIDA SAUDVEL/ UNISINOS
Dentre os jogos que desenvolvemos nos Ncleos do

PELC-Vida Saudvel Unisinos, destacamos o cmbio, handebol
por zona e basquete reloginho, onde, ao proporcion-los aos grupos, buscamos oferecer atividades diferenciadas, porm com o esprito de ludicidade e participao. Como referncia, seguimos as
orientaes aqui apresentadas, que so as mesmas utilizadas nos
Jogos Estaduais de Integrao do Idoso do Rio Grande do Sul, organizados anualmente pelo governo do estado, desde 1998. No
nosso contexto, buscamos respeitar as diferentes habilidades motoras e experincias individuais dos componentes do grupo, assim
como sintonizar o jogo com a realidade de cada ncleo.
Sabemos que muitos idosos no vivenciaram nenhum
tipo de atividades esportivas durante sua vida pregressa, salientando assim a importncia de fazer um resgate de suas habilidades
variadas, podendo contribuir para a aprendizagem efetiva dos jogos desportivos.
Tratando-se de idosos, necessrio que se simplifique o
mximo possvel a execuo de movimentos, a fim de que se tornem mais seguros e precisos, por isso alguns jogos so desenvolvidos com bola presa, com maior nmero de jogadores em quadra,
como no caso do cmbio, e com passes sequenciais, mantendo os
fundamentos da modalidade esportiva com regras e formas de jo-
162
gar adaptadas, tendo como objetivo principal a diminuio da intensidade do jogo.

Para a reduo da intensidade do jogo podem ser feitas formaes e regras distintas, onde trazemos um exemplo do
handebol, dando como opo a possibilidade de se criar zonas
neutras para evitar o contato entre equipes. Tambm pode ser
utilizada a criao de um sistema de rotao que possa incluir o
maior nmero de participantes, onde todos sero importantes em
quadra.
Sugestes de procedimentos:
antes de praticar o jogo propriamente dito, importante
desenhar no cho as posies e zonas do jogo (quando
houver), orientando os participantes a se deslocarem sobre os locais, simulando a rotao do jogo, sem a bola;
como complemento ao jogo, desenvolver nas aulas atividades com bola que simulem os movimentos bsicos do
jogo, como lanar/receber e quicar, utilizando o mximo
possvel de materiais disponveis;
no esquecer dos procedimentos bsicos para a prtica de
exerccios fsicos, incluindo na aula, alm do jogo, atividades de aquecimento e de volta calma, incluindo a, uma
sesso de alongamentos;
se o grupo possui uma avaliao individualizada de sua
condio fsica, promover, durante a aula, a verificao da
frequncia cardaca, buscando manter os ndices esperados de esforo;
estimular a participao de todos, seja em quadra jogando,
como rbitro ou auxiliar. O importante que todos tenham envolvimento com o jogo, seja direta ou indiretamente.
REFERNCIAS
ALCANTE, Almerinda Pacheco dos Santos. Motivao em Atletas de Iniciao Esportiva precoce no Futsal; Monografia de Concluso de Curso; Unisinos, So Leopoldo, 2004.
163
FUNDAO DE ESPORTE E LAZER DO RIO GRANDE DO SUL

FUNDERGS. Jogos Desportivos Adaptados para idosos (digitado), 2007.
GONALVES, Cristina Maria; COSTACURTA, Roberto Alves; PINTO, Silvia
Teuber. Aprendendo a Educao Fsica. Curitiba: Copyright,1996,
MAZO, Giovana Z.; LOPES, Marize; BENEDETTI, Tnia. A atividade fsica e o
idoso: concepo gerontolgica. 2 ed. Porto Alegre: Sulina, 2004.
NERI, Anita Liberalesso (org.). Desenvolvimento e envelhecimento: perspectivas
biolgicas, psicolgicas e sociolgicas. Campinas: Papirus, 2000.
RASO, Wagner. Envelhecimento saudvel: manual de exerccios com pesos. So
Paulo, 2007.
WOLFF, Suzana Hbner e DIAS, Jos Francisco. A promoo da sade na terceira idade e as universidades brasileiras. Caderno Adulto. UFSM, n.4
p.183-189. 2000.
CAMINHADA ORIENTADA:
passos firmes e olhar para frente

Daniela Martins1
Suzana Hbner Wolff2
Com o atual crescimento da populao idosa e o aumento

da longevidade, cada vez mais observamos este pblico praticando exerccios fsicos. A mudana de comportamento dos mais velhos em relao sade tem alterado estilos de vida e do prprio
ambiente, onde as ofertas de programas e de espaos de promoo
da sade se proliferam. Portanto, notrio que tem havido um incremento na atividade fsica regular entre os cidados de todas as
idades, dentre elas as idades mais avanadas, se comparados com
20 ou 30 anos atrs (Matsudo, 2000). Neste sentido, vale ressaltar
que so vrios os efeitos benficos da atividade fsica, na vida dos
que envelhecem. Dentre eles destacamos:
diminuio da gordura corporal;
incremento da massa muscular;
aumento da densidade ssea;
diminuio da presso arterial;
melhora da autoimagem e autoestima;
melhora das funes cognitivas.
Destacamos ainda que a atividade fsica melhora os nveis
de glicose sangunea, assim como a qualidade e a quantidade do
sono, reduzindo o grau de estresse, melhorando o relaxamento f1
2
Acadmica de Educao Fsica, Estagiria do PELC/Vida Saudvel da UNISINOS.

Doutora em Ed. Fsica pela UFSM/RS. Conselheira do Conselho Estadual do Idoso/RS. Coordenadora do Programa de Ao Social Pr-Maior da UNISINOS e coordenadora geral do Programa PELC/Vida Saudvel da UNISINOS.
165
166
Caminhada orientada: passos firmes e olhar para frente
sico e o convvio social. Assim como o perfil aerbico e cardiovascular, a resistncia orgnica, a fora muscular, a flexibilidade, a coordenao motora e a velocidade nos movimentos. Restaura a
autoestima, melhora a sade mental, contribuindo no tratamento
da depresso e da ansiedade (Matsudo, 2000).
Segundo Mazo (2004), dentre as vrias opes de exerccios fsicos recomendados para os idosos est a caminhada, j que
ela tem-se mostrado como um fator de suma importncia para preveno de doenas e manuteno da sade. Essa prtica, no entanto, para ser realizada de maneira correta, deve ser feita com a
orientao adequada, respeitando as individualidades biolgicas.
A caminhada uma atividade fsica natural, pois os movimentos fazem parte das atividades da vida diria das pessoas.
Alm disso, uma atividade fsica que utiliza o movimento bsico
automatizado pelo homem a marcha. Ela se distingue da corrida
pr manter sempre um dos ps em contato com o solo e no ocasionar grande impacto.
Caminhar um exerccio aerbico, de baixa intensidade e
que traz diversos benefcios sade, e quando praticada regularmente qualifica a sade orgnica, estimula os grupos musculares,
melhora a capacidade motora, articular, cardiorrespiratria, aumenta a eficincia dos pulmes, corao e vasos sanguneos, favorece maior contato com o corpo e com a natureza, estimula a criatividade e proporciona melhor contato social.
O ato de caminhar ativamente tambm atua sobre a independncia de algumas pessoas mais velhas, muitas vezes pouco
estimuladas, e que ao longo dos anos perderam parte de sua independncia e mobilidade, sendo este, talvez, um dos maiores problemas do envelhecimento. As diminuies naturais do processo
de envelhecimento relativos a resistncia aerbica e de fora muscular, geram situaes de desequilbrio e fraqueza, portanto, uma
rotina que contemple caminhada leve e em grupo, pode garantir
a autonomia funcional destas pessoas, resgatando, tambm, na
maioria das vezes, a autonomia psicossocial.
Daniela Martins e Suzana Hbner Wolff
167
ORIENTAES TCNICAS
Mesmo a caminhada sendo uma prtica segura, ela requer regras bsicas, das quais destacamos:
boa postura ao caminhar: tronco ereto, olhar horizontal,
queixo paralelo ao solo, abdmem contrado. Caminhar
balanando os braos, alternadamente e manter os ombros
relaxados. O mtodo correto de caminhar olhando para a
linha do horizonte, com os braos soltos e livres de objetos
ou pesos, a musculatura abdominal e gltea devem estar
contradas;
andar moderado: no realizar passos rpidos. Ao sentir-se
ofegante, diminuir a velocidade das passadas, pois o esforo exigido pelo grupo pode estar sendo superior capacidade fsica individual;
calado adequado: sugere-se, quando possvel, sempre o
tnis, pois um calado imprprio pode contribuir para
quadros dolorosos na coluna e nos ps, alm de entorses,
no caso de solados altos. O calado deve prover conforto e
estabilidade, ser de tecido leve e arejado, o solado deve ser
um pouco maior no calcanhar e com amortecimento;
horrio: quando caminhar pela manh, no caminhar em
jejum;
locais: caminhar em locais planos, e, se a geografia do local
no favorecer, diminuir a velocidade da caminhada. Evitar ruas mal conservadas, mal iluminadas (quando a caminhada for noite) e zonas de trfego intenso.
CAMINHANDO COM O GRUPO PELC/VIDA SAUDVEL UNISINOS
Pretendemos com a caminhada orientada proporcionar
aos praticantes, o prazer pela prtica, por ser uma atividade fsica
simples de ser executada e que pode ser realizada tanto individualmente quanto coletivamente, alm da qualificao das atividades da vida diria. Esta qualidade pressupe considerar no s
fatores biolgicos, mas tambm fatores psicolgicos e sociais e
168
suas inter-relaes. Aspectos da rea motora que interagem diretamente com aspectos da rea psicossocial (Okuma, 2000).
Assim, na abordagem psicolgica, percebemos que os
praticantes da caminhada orientada manifestam sentimentos de
bem-estar e de satisfao perante a vida, pois ao incorporarem o
hbito do exerccio esto buscando um equilbrio entre as perdas
inevitveis do processo de envelhecimento e as potencialidades
existentes.
A ROTINA
Normalmente, iniciamos o encontro do grupo da caminhada no salo da comunidade para a verificao da presso
arterial e frequncia cardaca. Definimos o roteiro com o grupo,
observando as condies gerais dos participantes (disposio, vestimenta, atitudes, expresses), alm das condies do tempo. Aps
esse procedimento, realizamos o aquecimento, que constitudo
por exerccios de alongamentos das principais articulaes e grupamentos musculares e de mobilidade articular. Procedemos de
forma que a intensidade do aquecimento seja elevada gradativamente, com o objetivo de aumentar a frequncia cardaca e preparar o corpo para atividades um pouco mais intensas.
A caminhada dura em torno de 30 minutos, em que incentivamos no seu decorrer o papel do grupo e o dilogo entre os participantes durante a atividade, pois faz parte da socializao e do
controle do cansao. Neste aspecto observamos que os integrantes
fiscalizam-se entre si, no deixando um companheiro ultrapassar
seu limite, alertados principalmente pelo silncio do colega ou
pela expresso ofegante que manifesta. Durante o percurso estimulamos a observao de plantas, flores, casas, animais e todas as
manifestaes que podemos observar no bairro, afinal, muitos do
grupo possuem apenas esta oportunidade de circular em sua comunidade e observar as transformaes que ela vive. Tambm sabemos que esta tambm uma oportunidade para que o grupo
seja visto pelos moradores, favorecendo a integrao e o sentimento de pertencimento comunitrio.
Daniela Martins e Suzana Hbner Wolff
169
Aps a caminhada, retornamos ao salo da comunidade

para realizar o relaxamento de aproximadamente 10 minutos, que
consiste em atingir um estado de descontrao, relaxamento muscular, suavizao do corpo, harmonizao e autoconhecimento.
Como atividade final, verificamos novamente a frequncia cardaca e a presso arterial PAS.
ALGUMAS ESTRATGIAS UTILIZADAS:
incentivamos o dilogo e tarefas durante a caminhada
para estimular a criatividade e a memria, fazendo com
que durante o percurso troquem receitas, descubram alguma novidade do colega, ou narrem alguma histria de
infncia, por exemplo;
quando retornamos da caminhada, no momento de volta
calma, discutimos a experincia, avaliando o trajeto, a intensidade e o astral do grupo, estimulando a participao de todos na atividade, desde a fase de planejamento,
execuo e avaliao;
cada componente do grupo deve ser avaliado fisicamente
e periodicamente, e a coleta dos dados deve ser devidamente registrada;
quando possvel, possibilitamos que os participantes faam a sua prpria verificao da frequncia cardaca, a fim
de estimular a autonomia e o autoconhecimento;
solicitamos tambm que os praticantes avaliem o trabalho
dos estagirios, no sentido de estimular a avaliao permanente do programa.
REFLEXES FINAIS
Se a questo do bem-estar na velhice passa pela dimenso
de crescimento pessoal, que possibilita ao indivduo o crescimento contnuo e desenvolvimento como pessoa, tornando-o mais
realizado, podemos dizer, pelo observado no grupo de caminha-
170
da, que ela se revela como significativa. Convivemos com pessoas

simples, alegres e dispostas a enfrentar o novo, rumo ao universo
da velhice ainda desconhecida. Pessoas que encontram no grupo a
opo de ir muito alm do lugar em que se encontram. Afinal, elas
esto caminhando, indo frente, com passos largos e firmes, em
busca da promoo da sade e da promoo da prpria existncia.
Seguem, portanto, com passos firmes com o olhar para a frente
nesta aventura infinita que a vida.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FERREIRA, Marcelo P. de Almeida e MARCELLINO, Nelson C. Brincar, Jogar, Viver: programa de esporte e lazer da cidade. Vol II. SNDEL: ME. 2007.
MATSUDO, Sandra. Atividade Fsica e envelhecimento. In: Revista Brasileira
de Medicina do Esporte. Volume n.1. 2001.
MAZO, Giovana Z.; LOPES, Marize; BENEDETTI, Tnia. A atividade fsica e o
idoso: concepo gerontolgica. 2 ed. Porto Alegre: Sulina, 2004.
OKUMA, Silene. O idoso e a atividade fsica. Campinas: Papirus. 2000.
VALRIO, Mirella P. A pouca adeso masculina aos grupos de atividades fsicas para terceira idade. Dissertao (Mestrado em Cincias do Movimento Humano) Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria. 2001.
GRUPO DE REFLEXO:
espao de acolhida, escuta e transformao

Maria Regina Morales1
INTRODUO
Vivemos em um mundo de grandes inovaes cientficas
e de importantes avanos tecnolgicos, muitos deles gerando incertezas e inseguranas, individuais e coletivas.
Desde o uso do celular aos caixas eletrnicos, do uso da
internet ao simples ato de comprar, so, atualmente, tantas so as
opes, que podemos escolher como fazer nossas compras pelo telefone, pela internet, no mercado da esquina ou no hipermercado
24 horas.
Envelhecer neste mundo em crescentes e aceleradas
transformaes uma tarefa difcil! Entender, aprender e aplicar
novos conhecimentos causa estranheza nos mais velhos, que deles
dizem: no so do meu tempo e que implicam em isolamento, podendo oportunizar violncias e sofrimentos.
O Brasil est no grupo de pases com o maior nmero de
velhos do planeta. Segundo (IBGE, 2003) representava 8,6% do
total da populao brasileira em 2000, ou seja, em torno de 15
milhes de pessoas com mais de 60 anos, e em projees recentes
passar para 15% em 2020. Nosso envelhecimento pessoal, no apenas o
envelhecimento abstrato das estatsticas oficiais, j est sendo tratado
como uma catstrofe natural (Schirrmacher, 2004, p. 11).
1
Maria Regina Morales dos Santos, graduada em Psicologia, especialista em Psicossomtica, Psicloga do Pr-Maior da UNISINOS. Especialista em Cultura Brasileira.
171
172
Grupo de reflexo: espao de acolhida, escuta e transformao
Diante destas projees pergunta-se: A humanidade est

preparada para um mundo com mais velhos? Os velhos esto preparados para este novo mundo?
A trajetria de vida do ser humano um somatrio das
experincias vividas, dos valores, das metas, da compreenso e
das interpretaes que cada um tem do mundo em que vive. A velhice transformao, tanto fsica como emocional, onde cada um
que envelhece est determinado pelas condies biopsicossocioculturais e espirituais, incluindo a a forma como foi vivida sua
histria pessoal, aspectos individuais e coletivos, em todos os perodos da existncia (Neri, 1995).
Como todas as situaes humanas, a velhice, segundo Beauvoir (2003) tem uma dimenso existencial, que modifica a relao do indivduo com o tempo e, portanto, sua relao com o
mundo e com sua prpria histria. Por outro lado, o homem no
vive nunca em estado natural, na sua velhice, como em qualquer
idade, seu estatuto lhe imposto pela sociedade qual pertence.
Refletir, compartilhar ideias, informaes e experincias
para os idosos representam oportunidades de amenizar suas inquietudes e seus problemas, especialmente pela troca das informaes discutidas e aprendidas. Assim, um grupo reflexo de adultos e idosos pode se tornar algo agradvel e de grande valor.
GRUPO
Pensar o grupo no sculo XXI, segundo Barros (1994), aparece como uma possibilidade de se criarem laos de solidariedade
e de alianas de cidadania um dispositivo catalisador existencial,
que poder produzir focos de criao. Algo que faz funcionar, que
aciona um processo de decomposio, que produz novos acontecimentos, que acentua processos de subjetivao. Grupo e indivduo que se tornam formas de subjetividade, que pode ser coletiva.
Grupo dispositivo e nele a reflexo/ao, a capacidade de se transformar, se desterritorializar, irromper em devires, onde o tempo
o tempo espacializado, o tempo de cada encontro de seus componentes ou, ainda, o tempo decorrido entre um fato e a fala sobre ele.
173
Pensar o Grupo de Reflexo como grupo dispositivo

pensar efeitos, se aliar ao/criao, montar situaes, que articulem
elementos heterogneos acionando modos de funcionamento que produziro efeitos (Barros, p. 105, 1995).
GRUPO DE REFLEXO NO PELC/VIDA SAUDVEL
Grupo Reflexo o espao constitudo por um grupo heterogneo aberto de sujeitos voluntrios, que se encontram para
debater um ou mais problemas ou questes especficas e onde no
h nenhuma implicao pessoal ou de gnero, e que permite a frequncia de pessoas de diferentes formaes profissionais e intelectuais.
Os encontros do Grupo Reflexo so previstos semanalmente, com durao de aproximadamente uma hora, em local
adequado. Sugerimos salas ou espaos menores, com boa acstica
(devido diminuio natural da capacidade de audio dos mais
velhos). Cadeiras ou bancos para todos os integrantes, de forma
que as pessoas possam sentar-se em forma de um crculo, olhando
umas s outras. Como rotina, sugerimos ainda que os prprios
participantes organizem o espao antes do incio das atividades
propriamente ditas. O ambiente, a facilidade de contatos e as trocas so importantes para maior participao de cada um, segundo
suas capacidades, quaisquer sejam os limites.
Cada semana um tema para reflexo proposto pelo
coordenador ou agente ou sugerido por seus integrantes, por
exemplo: relaes interpessoais e familiares, velhice ontem e hoje,
direitos e deveres dos mais velhos, o lugar do PELC/Vida Saudvel na vida dos participantes. grande a variedade de temas que
podem ser abordados. Estes tambm podem ser educativos, por
exemplo: cuidados e higiene pessoal, doenas sexualmente
transmissveis, como envelhecemos, entre outros. Por experincia,
percebemos que muitas vezes o grupo elege um tema por perodos
maiores, o que exige do coordenador ou agente habilidade para
conduzir as reflexes dentro do foco previsto. Neste sentido, suge-
174
Grupo de reflexo: espao de acolhida, escuta e transformao
re-se a cada encontro um resgate das contribuies do grupo sobre

o tema e os avanos conquistados.
Destacamos que alguns assuntos abordados pelo grupo
possam vir a ter um carter maior ou menor de privacidade. Portanto, cabe ao coordenador/agente solicitar aos componentes,
quando necessrio, a discrio sobre determinado tema, e que
mantenham as informaes ou assuntos em sigilo. Por outro lado,
muitos debates devem ser estimulados para alm do grupo, indo
para a famlia, por exemplo, devido ao efeito transformador que
ele pode processar.
O coordenador/agente do Grupo de Reflexo tem o papel
de sugerir, conduzir e orientar o debate, quando necessrio. Seu
papel tambm de observar e destacar as influncias interpessoais, transferindo ao grupo possveis solues. Sugerimos ainda
ao coordenador ou agente:
observar e destacar as influncias interpessoais, transferindo ao grupo possveis solues;
favorecer e estimular a participao de todos;
promover um clima encorajador e positivo, onde os
idosos se sintam livres para avaliar e criticar sem receio
de se expor;
reforar a rede de comunicao e cooperao entre os
integrantes do grupo;
incentivar os idosos a lutarem por melhores condies
de vida e de cidadania.
Nesta dinmica importa que sejam respeitadas as caractersticas dos integrantes do grupo, que as experincias vividas possam ser resgatadas, permitindo-lhes o reconhecimento de sua
identidade cultural, social e o exerccio da cidadania, alm de abrir
horizontes, auxiliar nas suas adaptaes s mudanas rpidas do
mundo, encontrando alternativas para se reorganizar e reorientar,
estimular os sujeitos a desenvolverem novas capacidades.
175
OUTRAS CONSIDERAES
Acima de tudo, o Grupo de Reflexo oportuniza aos adultos e idosos um espao de solues participativas, integrao de
saberes e de trocas de experincias. Pertencer ao Grupo de Reflexo conviver, ser reconhecido e reconhecer, ser acolhido e acolher. Onde as solues esto no compartilhar, nas identificaes
com o outro e no respeito s diferenas. O grupo pode criar uma
dinmica capaz de tirar uma pessoa idosa de seu isolamento
social, por exemplo (voluntrio ou involuntrio). A velhice satisfatria no apenas uma qualidade da pessoa, mas o resultado da
interao do indivduo em transformao vivendo numa sociedade tambm em transformao.
Diante do exposto, acreditamos que o espao do Grupo
de Reflexo nos ncleos do PELC/Vida Saudvel essencial, visto
que possibilita a reflexo sobre as transformaes e os aprendizados decorrentes das atividades de esporte, recreao e lazer. Para
os mais velhos, alm da visibilidade j alcanada nas atividades fsicas promovidas nas praas, ruas ou sales comunitrios, uma
conquista que oportuniza falar e ser ouvido.
REFERNCIAS
BARROS, M. Moraes Lins (Org.) Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica. RJ: FGU, 1998.
BEAUVOIR, S. A velhice: Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2003.
DEBERT, Guita Grin. A reinveno da velhice: socializaco e processos de reprivatizao do envelhecimento. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo: Fapesp, 1999.
FREITAS, Elizabete Viana de. Demografia e epidemiologia do envelhecimento. In: PY, Ligia. Tempo de envelhecer: percursos e dimenses psicossociais. RJ:
NAU, 2004.
NERI, Anita; FREIRE, Sueli. E por falar em boa velhice. Campinas: Papirus, 2000.
SCHIRRMACHER, Frank. A ditadura dos jovens. Revista Veja, 18 de agosto
de 2004, p. 11.

Vivendo e Envelhecendo

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Suzana Hbner Wolff/Org.

Este livro, acompanhado de um

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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos

dos autores 2009

ENVELHECIMENTO BEM-SUCEDIDO E POLTICAS PBLICAS

ENVELHECER COM ESPORTE E LAZER: DIREITOS DE UMA

Ednaldo Pereira Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CONCEBENDO A VIDA SAUDVEL DESDE O ESPORTE E O

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JOGOS DESPORTIVOS PARA A TERCEIRA IDADE

CAMINHADA ORIENTADA: passos firmes e olhar para frente

GRUPO DE REFLEXO: espao de acolhida, escuta e transformao

Assim como as pessoas os livros tm histrias. Este que

demanda nos veio com um recado especial, ou seja, deveria ser um

Stela Nazareth Meneghel

Suzana Hbner Wolff1

Discorre sobre o processo de envelhecimento humano, suas dimenses biopsicossociais

Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas

perdas, ou velhice e diminuio da vitalidade, ou ainda velhice e

Suzana Hbner Wolff

pendncia entre o fsico e o moral, que, em regra, no seguem uma

Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas

te com a espiritualidade do ser humano, pois se, ao longo de toda a

Suzana Hbner Wolff

Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas

UMA SOCIEDADE QUE BUSCA ENVELHECER BEM

Suzana Hbner Wolff

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No so apenas o mundo acadmico ou a mdia, porm,

Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas

No Brasil, o direito a um envelhecimento com qualidade

Suzana Hbner Wolff

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Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas

permanentemente sobre a trajetria humana da vida do nascer ao

Suzana Hbner Wolff

Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas

buir na organizao de programas, ocupar espaos de liderana,

Suzana Hbner Wolff

CASTRESANA, Restituto Zorrilla. Un pas de fbula: internet. In:

Envelhecimento bem-sucedido e polticas pblicas

LEPARGNEUR, Hubert. Os desafios do envelhecimento. In: O Mundo da

Suzana Hbner Wolff

STANO, Rita de Cssia M. T. Identidade do professor no envelhecimento. So Paulo: Cortez, 2001

ENVELHECER COM ESPORTE E LAZER:

DIREITOS DE UMA SOCIEDADE PARA TODAS

Declogo dos direitos de cidadania:

Mestre em Educao e doutorando em Cincias Sociais. Professor e coordenador

Envelhecer com esporte e lazer: direitos de uma sociedade...

A moda comeou com Moiss quando desceu o Monte

Ver site http://www.un.org/esa/socdev/ageing/iyop.html.

Ednaldo Pereira Filho