ALLAN KARDEC

SOLANGE ARAJO

APONTAMENTOS PARA O ESTUDO DA

DOUTRINA ESPRITA
Revisado

BUBOK - PT

ISBN: 978-989-20-2028-0
ARAJO, Solange. Apontamentos para o Estudo da
Doutrina Esprita.
solsouza2010@gmail.com
Bubok - Portugal
2 Edio Julho 2010
Reviso: Larissa Coelho
Espiritismo.

SOBRE A AUTORA

Professora

licenciada

em

Histria

pela

Universidade Federal de Ouro Preto BR, em estudos

Ps-graduados pela Universidade do Minho, atuante no
movimento Esprita brasileiro h 30 anos.
autora de outras obras e artigos acadmicos.
Como

atuante

do

movimento

Esprita

palestrante, foi membro do Instituto Kardecista da Bahia

IKB onde ministrava aulas no Curso Bsico de
Espiritismo, trabalhando ao lado de companheiros como
Adnauer Novaes e Jorge Pedrosa. Participou do TEIK
Teatro

Esprita

Instituto

Kardecista,

entre

outras

atividades desenvolvidas naquela instituio na cidade de

Salvador.
Em outro momento, j no Estado de Minas
Gerais, na cidade de Ouro Preto, trabalhou na
organizao das reunies pblicas, cursos e reunies de
Desenvolvimento

Medinico,

esteve

presente

na

organizao de eventos como Semana Esprita, na cidade

de Divinpolis, atravs do Grupo da Fraternidade Esprita
Irmo

Camilo,

participou

dos

trabalhos

de

implementao das primeiras atividades do NASCE

Ncelo de Ao Social Caminhos da Esperana. Como
membro do CEPE Centro de Estudos e Pesquisas
Espritas, teve a grata satisfao de colaborar no
programa radiofnico Esprita Projeto Futuro.
Foi tambm participante e organizadora de
grupos de estudos.
Atualmente possui livros espritas a publicar no
Brasil, escreve artigos de cunho esprita para jornais e
sites na internet, faz palestras em grupos espritas em
Portugal, membro da Associao Esprita Caminheiros
do Amor em Braga e lana seu primeiro trabalho literrio
de cunho Esprita em Portugal.

APONTAMENTOS PARA O ESTUDO DA

DOUTRINA ESPRITA

Conhecer o Espiritismo de fundamental

importncia para os que ainda no o conhecem mas j
ouviram falar, para os frequentadores e simpatizantes das
reunies pblicas bem como para os seus adeptos a fim
de que possam esclarecer-se e tenham condies de
repassar o iderio Esprita de forma sria e correta.
Abordamos neste trabalho os aspectos bsicos,
introdutrios, atravs dos quais se possa conhecer a
Doutrina Esprita. Sem a pretenso de ser um compndio,
este procura possibilitar o leitor, de forma sucinta, a ter
uma viso prtica sobre a histria do Espiritismo e seus
princpios bsicos.
Para que se conhea a fundo o Espiritismo,
necessrio se faz o estudo das obras da codificao de
Allan Kardec, tendo como ponto de partida O Livro dos
Espritos, que rene o arcabouo da Doutrina.
O

Espiritismo

traz

para

homem

uma

clarificao melhor de sua realidade levando-o a uma

maior compreenso sobre os porqus da vida e suas

10

implicaes medida que esclarece que todos somos

Espritos em processo de evoluo.
E ao passo em que esse conhecimento se amplia
percebemos que o Espiritismo nos d os alicerces para
enfrentar as dificuldades, nos facilita a adaptao s
mesmas e nos esclarece quanto aos meios para super-las.
Esperamos que essa leitura seja providencial a
quem a l.

PARTE I

CONTEXTO NO QUAL SURGIU O ESPIRITISMO

Aps um perodo em que o saber esteve sob o

poder da religio, sendo privilgio apenas de clrigos e
seus seguidores, protegido sob os muros dos mosteiros,
eis que o sculo XIX v brotar novos parmetros de
compreenso do homem e da sociedade aberto a todos
que quisessem conhecer.
A passagem pela Idade Mdia, apesar da
manipulao do saber, foi importante pois deu subsdios
para abertura, em termos de pensamento e de aceitao
do ento homem moderno, ao avano da Filosofia, da
Arte, da tica e da Cincia que despontam no sculo
XIX. Mas tambm no podemos esquecer dos processos
revolucionrios dos sculos XVII e XVIII que tambm
so responsveis por introduzir essa abertura na
mentalidade social.
O contexto no qual surge o Espiritismo no
poderia ser outro. Os estudos em torno da mente humana
e suas capacidades estavam na pauta de desenvolvimento
do magnetismo e do hipnotismo. Paralelo a isso, o mundo
assistia exploso da Revoluo Industrial que introduz

14

novidades no campo da produo industrial e das

relaes trabalhistas, e como novidade da poca, uma
nova viso quanto ao funcionamento do corpo humano.
O Espiritismo surge nesse momento de grande
movimentao e sobretudo de mudanas em que desponta
um novo porvir para histria do homem.
O Socialismo Cientfico ou Marxista, de Marx e
Engels, que critica a sociedade Capitalista, o avano do
prprio Capitalismo.
O

Positivismo

com

Auguste

Comte;

Existencialismo, que apesar de ter uma ampla divulgao

apenas no sculo XX, mas que tambm fruto da
mudana no pensamento do homem do sculo XIX,
inspirado entre outros, em Arthur Schopenhauer e
Friedrich Nietzsche, que tem como prioridade a
existncia sobre a essncia.
O Evolucionismo de Darwin que resvala para o
Evolucionismo Social que tem Herbert Spencer como um
de seus representantes e o Materialismo criado por
Leibniz em 1702 que renasce nas teorias de Marx e
Engels como Materialismo Dialtico e Cientfico, onde a
matria vista como a nica realidade existente e afastase totalmente do sentimento de religiosidade.

15

Em 1848 Marx e Engels lanam o Manifesto

Comunista e sua ideologia de luta trabalhista introduz a
idia de que a histria do homem a histria da luta de
classes. Um sentido totalmente oposto ao que era
configurado pela sociedade religiosa da poca.
O Positivismo acredita que o conhecimento
cientfico o nico verdadeiro e em paralelo teoria
Evolucionista de Spencer de que as sociedades tiveram
incio num estado primitivo e gradualmente, com o passar
do tempo, que tornaram-se mais civilizadas, baseada
nos estudos de Charles Darwin que afirma que o homem
e o macaco teriam uma mesma ascendncia a partir da
qual as duas espcies se desenvolveram, logo, que ambos
possuem um ascendente em comum.
O materialismo, formulado pela primeira vez na
Grcia, no sculo VI a. C ganha impulso no sculo XVI e
adotado no sculo XIX sob diferentes formatos,
negando a existncia da alma e do mundo espiritual.
De acordo com os gregos as explicaes para os
fenmenos deveriam ser pela observao da realidade,
livre dos fundamentos e mitos religiosos. A matria era
para eles a substncia de todas as coisas, gerao e
degenerao obedeciam s leis da Fsica e modifica-se

16

constantemente. Logo, fazendo a alma parte dessa

natureza, obedecia s mesmas leis.
Essas idias nascentes e em ebulio contribuem
para a formao do pensamento terico do homem e vai
contribuir, luz da razo, na codificao do Espiritismo.
O Espiritismo explica a f e os fenmenos tidos
como sobrenaturais de modo racional criando um novo
paradigma para a Histria da humanidade que at ento
estava obscurecida por preceitos dogmticos.
Adentrava-se uma nova era, a era do Esprito,
obedecendo lei de evoluo da humanidade.
O Espiritismo veio mostrar ao homem os
caminhos que pode trilhar para ser feliz, demonstrandolhe a imortalidade e que nosso progresso est ligado s
nossas aes, que orgulho e egosmo so chagas que
denigrem

atrasam

sociedade

tirando-nos

oportunidade de crescimento social e espiritual.

17

OS PRECURSORES DE ALLAN KARDEC E O

ADVENTO DO ESPIRITISMO

O fenmeno medinico, a crena na vida aps a

morte por exemplo, no foram inventados por Allan
Kardec. So fenmenos que remontam s sociedades
antigas e a Histria vem nos mostrar que no nova a
intuio do homem sobre a imortalidade da alma.
Os povos antigos tinham por hbito colocar nos
tmulos objetos ligados vida do falecido. Povos
ndigenas colocavam armas e outros utenslios; os
egipcios colocavam nas tumbas a comida preferida, as
roupas, jias e tudo o que fosse de gosto daquele que
partia, para que o K alma, no retornasse ao convivio
domstico. Isso explica os tesouros encontrados nas
pirmides. Os Vedas e o Cdigo de Manu, ambos na
ndia, possuem registros a respeito do processo de
comunicao com os mortos.
Scrates, Plato, Pitgoras e outros estudiosos
tambm analisaram o fenmeno. Nas teorias de Scrates
e Plato encontramos que o homem uma alma
encarnada e que antes dela estar encarnada existia unida a

18

tipos primordiais, s idias do bem e do belo e que

atormentada pelo seu passado deseja retornar a ele.
O Apstolo Paulo tambm faz meno
comunicabilidade com os mortos, solicitando que se
tomasse cuidado em relao procedncia das mesmas.
"No extingais o Esprito. No desprezeis as profecias.
Examinai tudo. Retende o bem" (I Tessalonicenses, 5:19
a 21).1
J na Idade Mdia, encontramos referncias s
pessoas que eram acusadas de bruxaria por declararem
que viam espritos e que com eles se comunicavam, a
mais famosa foi Joana Darc, condenada morte na
foqueira assim como muitos outros annimos.
A Idade Moderna marca o que se convencionou
chamar de preldio ao advento do espiritismo, ou melhor,
perodo precursor.
Arthur Conan Doyle (1859 1930), estudioso
dos fenmenos acentua que a diferena entre as
manifestaes e os estudos do passado em torno do
assunto, para os daquele momento, est justamente na
metodologia e sequncia que passaram a ter. Os antigos,
eram espordicos e no havia uma sequncia metdica,

In O Novo Testamento.

19

por isso mesmo, mais dificeis de ser estudados, j os do

seu tempo, comparou a uma invaso organizada.
O sueco Emmanuel Swedenborg (1688 1772),
tambm detm suas investigaes ao redor dos
fenmenos medinicos. Sensitivo, era Engenheiro de
Minas,

Fsico,

Astrnomo,

Poltico,

Anatomista,

Fianacista e estudioso de Teologia.

Sua sensibilidade psiquica o fazia ter vises e a
ecloso de sua mediunidade deu-se em Londres, no ano
de 1744.
Franz Mesmer (1734 1815), mdico que
descobriu o magnetismo curador, no ano de 1755,
reconhece o poder da cura mediante a imposio das
mos fenmeno hoje amplamente conhecido como
Passe e acreditava que no corpo do homem haviam
fluidos curadores. Mesmer prepara o caminho para os
estudos sobre hipnotismo de Puysgur.
Andrews Jackson Davis, viveu nos Estados
Unidos entre os anos de 1826 e 1910 e foi tambm um
excelente sensitivo. Foi considerado por Conan Doyle
como o profeta da Nova Revelao.
Davis nasceu em Blooming Grove, s margens
do rio Hudson no Estado de Nova York. Era de famlia

20

pobre, quase no possuia estudos e conta-se que era

limitado tanto fsica quanto intelectualmente.
Foi na infncia que os poderes psiquicos de
Davis tiveram incio, era clarividente e clariaudiente, ele
escutava

os

espritos

que

aconselhavam.

clarividncia conforme nos explica Allan Kardec em O

Livro dos Espirtos, um processo que ocorre durante o
sono em que o indivduo v acontecimentos em lugares
fora do seu ambiente; j a clariaudincia o fenmeno
pelo qual o indivduo tem a capacidade de ouvir sons
distantes do seu ambiente, com clareza, mesmo que haja
algum tipo de obstculo que impea a propagao
daquele som a longas distncias.
Entre os muitos conselhos dos espritos a Davis
foi-lhe

sugerido

mudana

da

famlia

para

Poughkeepsie, tambm situada no Estado de Nova York.

Seu poder chegou a tal ponto, que em 6 de Maro
do ano de 1844, uma fora muito grande o fez voar da
cidade de Poughkeepsie, onde morava, at as Montanhas
de Catskill (NY) que ficava distante 40 milhas de sua
casa, cerca de duas horas de viagem. Entrou em transe e
ao acordar no dia seguinte, encontrava-se nas Montanhas.
Andrews Jackson Davis, prev o surgimento do
espiritismo em seu livro Princpios da Natureza, de

21

1847. Assim todos os fenmenos que ocorrem e que

promovem

disemino

da

Doutrina,

eram

conhecidos, como bem disse Arthur Conan Doyle.

Mas, o fenmeno que ser ponto de apoio para o
advento do Espiritismo o de Hydesville, um vilarejo no
condado de Wayne, prximo a Rochester no Estado de
Nova York.
Localizada no interior dos Estados Unidos, a
pequena cidade foi sacudida no ano de 1846 pelo
acontecimento na casa da famlia Fox.
Rudos de grandes propores passaram a ser
escutados: pancadas nas paredes, mveis arrastados,
camas balanadas.
A famlia queria mudar, mas foram surpreendidos
em 31 de Maro de 1848, quando em meio s pancadas
habituais uma das filhas, Kate de 11 anos, provoca o
fenmeno atravs de estalos com os dedos. A cada estalo
dado pela criana, esta era imitada com arranhes, ento
a criana fez o gesto manualmente porm sem a emisso
sonora e consequentemente, os arranhes foram feitos em
sinal de resposta. Logo ficou assente que aquele
fenmeno via e ouvia, a me, Mrs. Margareth, passa
ento a fazer perguntas que foram respondidas atravs de
pancadas:

22

Sois

um

ser

humano?

perguntou

Mrs.

Margareth. No houve resposta.

Sois um Esprito? Se sois batei duas pancadas.
Duas pancadas foram dadas pelo Esprito.2
A data em que isso ocorreu, considerada pelos
americanos como de fundao do Novo Espiritualismo.
O esprito que se comunicava com as meninas,
era Charles Rosman, que fora assassinado naquela casa,
pelos antigos moradores, cinco anos antes. Indicou o
local

onde

corpo havia

sido enterrado,

fato

posteriormente comprovado.
Muitas pessoas foram casa dos Fox presenciar a
comunicao que passou a ser feita com o uso de um
alfabeto cujo cdigo das pancadas passaram a ser
proporcionais s letras que juntas formavam a frase.
Chegando a Europa a notcia sobre os fenmenos
em Hydesville, no tardou para que se tornasse moda
falar com os mortos. Na Frana, as pessoas se reuniam
nos sales para ver as mesas que se movimentavam.
Sentadas ao redor de uma mesa comum, de
madeira, ocorria o intercmbio com o alm. Para que isso
2

CARNEIRO, Victor Ribas. ABC do Espiritismo. Curitiba:

Federao Esprita do Paran. 1996. p. 35.

23

ocorresse, era preciso a presena de pessoas com dons

medinicos presentes e atravs das pancadas os
desencarnados respondiam s perguntas feitas. Esse
movimento recebeu o nome de Mesas Girantes.
Era o passatempo preferido dos franceses num
perodo que vai de 1853 a 1855. Lazer praticamente
obrigatrio nas reunies da sociedade.
Foi em meio a essa movimentao, que Allan
Kardec tornou-se conhecido como O Codificador da
Doutrina Esprita.
Nasceu na cidade de Lion, Frana, em 3 de
Outubro de 1804. Filho de uma tradicional famlia
catlica francesa de magistrados e professores, seu pai
Jean Baptiste Antoine Rivail e sua me Jeane Louise
Duhamel. Foi batizado com o nome de Hippolyte Lon
Denizard Rivail.
Inicialmente estudou em Lion e aos 12 anos foi
para Yverdun, na Sua, estudar no Instituto do professor
Pestalozzi, uma das instituies de ensino mais
conhecidas e respeitadas da poca e aos quatorze anos j
era monitor dos alunos menores.
Sua formao acadmica foi em Matemtica e
Pedagogia. Foi ele o mais ilustre divulgador do Mtodo

24

Pestalozzi exercendo grande influncia na reforma do

ensino francs e alemo.
Conhecia diversas lnguas, entre elas o alemo e
o italiano. Como escritor, publicou e traduziu obras de
cunho educacional.
Lutou em prol da democratizao do ensino
pblico em seu Pas e dava aulas particulares gratuitas em
casa de Anatomia, Quimica, Fsica e Astronomia.
Sua preocupao com os mtodos de ensino
levou-o a criar um mtodo de ensinar as operaes
bsicas da Matmtica e um quadro mnemnico da
Histria francesa. Esse mtodo ajudava o estudante a
memorizar as datas e os acontecimentos importantes.
Escreveu seu primeiro livro sobre aritmtica aos 19 anos.
Era membro de diversas sociedades, entre as
quais da Academia Real de Arras, que, em concurso
promovido em 1831, premiou-lhe uma tese com o tema
"Qual o sistema de estudos mais de harmonia com as
necessidades da poca?".
Casou-se em 6 de Fevereiro de 1832 com a
professora Amelie Gabrielle Boudet, que alm de esposa
fora sua fiel colaboradora. No tiveram filhos.
Em 1854 o professor

Rivail ouviu falar pela

primeira vez das Mesas Girantes por um amigo, o sr.

25

Fortier, tambm pesquisador de Magnetismo, assim como

o professor Rivail.
De incio atibuira o fenmeno ao magnetismo
animal e no dera muita importncia, apenas observava
os fatos amplamente divulgados pela imprensa e no ano
de 1855, ao ser convidado para assistir uma sesso, que
vendo de perto, tem despertado o seu interesse. Para ele,
aquele fenmeno merecia ser estudado de forma mais
sistemtica.
Passa a frequentar as reunies e a anotar tudo o que
v, bem como as mensagens recebidas pelos mdiuns que
nelas se encontravam. Analisa, discute e questiona pois
estava convicto de que as respostas das mesas eram dadas
pelos Espritos.
Integrou em seus estudos os conhecimentos da
Cincia, da Filosofia e da tica, passando a ser instrudo
pelo esprito denominado Z e adota o nome de Allan
Kardec, nome esse que tivera em encarnao como um
sarcedote Druida, nas Glias e tambm para que sua
projeo e seu nome na sociedade como pedagogo no
interferisse em suas pesquisas, pois a aceitao das
pessoas poderia ser mais fcil se as pesquisas no
estivessem vinculadas a uma figura pblica.

26

O temor de profesor Rivail era justamente que as

pessoas aceitassem a doutrina por ser ele quem a
divulgasse, e queria que essa aceitao se desse
independente da pessoa.
A partir de seu primeiro contato, foram quatorze
anos organizando a Doutrina.
No inicio, para comunicar-se com os espritos,
Allan Kardec utilizou a cesta-pio, que consistia em um
lpis no centro de uma cesta.
Nas bordas da cesta, os mdiuns colocavam as
mos e atravs de movimentos involuntrios as respostas
s perguntas feitas eram escritas. Duas adolescentes, de
14 e 16 anos, Julie e Caroline, foram as mdiuns que
mais trabalharam com Kardec nesse perodo.
Com o tempo, a cesta-pio foi abolida e o lpis
passou para as mos dos mdiuns, tendo esse fenmeno
recebido o nome de Psicografia.
As perguntas feitas por Allan Kardec aos
Espritos eram alvo de suas revises e as mesmas
perguntas

eram

submetidas

outros

mdiuns,

desconhecidos entre si, em lugares distintos, da Europa e

tambm da Amrica e novamente confrontadas para
verificar a autenticidade das respostas. Allan Kardec,
viajou por vinte cidades para fazer suas pesquisas. Tudo

27

isso para que as respostas dadas pelos Espritos,

obtivessem a credibilidade merecida.
Esta sistematizao e controle das informaes
que recebia, ficou conhecido como Controle Universal
dos Espritos. Assim, qualquer informao que chegava,
oriunda do plano espiritual, s teria validade se fosse
constatada a mesma resposta em lugares disitintos atravs
de mdiuns diferentes. Caso isso no fosse observado,
no passaria de uma informao de carter particular de
algum esprito ou mesmo do prprio mdium.
As pesquisas de Allan Kardec, sempre estiveram
baseadas no bom senso.
Com todo um esquema coerentemente montado,
Allan Kardec preparou o lanamento das cinco Obras
Bsicas da Doutrina Esprita, a Codificao, tendo incio
em 1857 com o lanamento de O Livro dos Espritos.
Estes livros contm toda a teoria e prtica da
doutrina, os princpios bsicos e as orientaes dos
Espritos sobre o mundo espiritual e sua constante
influenciao sobre o mundo material.
Durante a codificao, Kardec lanou um
peridico mensal chamado Revista Esprita, em 1 de
Janeiro de 1858. Nela, comentava notcias, fenmenos
medinicos e informava aos adeptos sobre a

nova

28

doutrina, o crescimento da mesma e sua divulgao.

Servia vrias vezes como frum de debates doutrinrios,
entre partidrios e contrrios ao Espiritismo. A Revista
Esprita foi a semente da imprensa doutrinria.
No mesmo ano, Kardec viria a fundar a
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Constituda
legalmente, a entidade passou a ser a sociedade central do
Espiritismo, local de estudos e incentivadora da formao
de novos grupos.
Em 18 de Abril de 1857, lana O Livro dos
Espritos, com 1019 perguntas e respostas dadas pelos
espritos, material que fora constituido durante as suas
pesquisas. Tem assim incio de forma oficial o
Espiritismo.
Outras obras so lanadas: 15 de Janeiro de
1861 O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos
Evocadores; Abril de 1864 O Evangelho Segundo o
Espiritismo; Agosto de 1865, O Cu e o Inferno ou A
Justia Divina Segundo o Espiritismo; Janeiro de 1868 A
Gnese ou Os Milagres e as Predies Segundo o
Espiritismo.
No ano de 1890, aps sua morte publicado
Obras Pstumas, por P.G. Leymarie, contendo os artigos
de Allan Kardec ainda no conhecidos pelo pblico.

29

Tambm so de sua autoria: O Que o

Espiritismo um resumo do Espiritismo sob a forma de
perguntas e respostas; O Espiritismo em sua expresso
mais simples; Viagem Esprita de 1862; O Principiante
Esprita e A Obsesso.
Allan Kardec, desencarna em 31 de Maro de
1869, vtima de um aneurisma deixando totalmente
estudada e sistematizada a Doutrina Esprita.
Uma doutrina que trata da origem e natureza dos
Espritos e de suas relaes com o mundo material cujo
ponto bsico a natureza espiritual do homem.
O Espiritismo nos lega o conhecimento a respeito
do esprito, estudando a sua essncia espiritual para
explicar a sua existncia material.

PARTE II

33

SNTESE DAS OBRAS BSICAS

As obras, conhecidas como bsicas, para o

estudo do Espiritismo expem e consolidam a Doutrina
Esprita, com a demonstrao explicada dos elementos
que a constituem de acordo com os ensinamentos dos
Espritos.
Possuem por isso mesmo, um valor incalculvel
alm de ser um patrimnio cultural, cientifco, tico e
filosfico. Nelas esto toda a explicao do que o
Espiritismo.
O Esprito Emmanuel, guia do mdium Francisco
Cndido Xavier, em sua anlise sobre as obras bsicas
afirma que no teramos condies de entender o
Evangelho de Jesus se no fosse o trabalho de Allan
Kardec e mais: Lembrando o Codificador da Doutrina
Esprita imperioso estejamos alertas em nossos deveres
fundamentais. Convenamos-nos de que necessrio
Sentir Kardec; Estudar Kardec; Anotar Kardec; Meditar
Kardec; Analisar Kardec; Comentar Kardec; Interpretar

34

Kardec; Cultivar Kardec; Ensinar Kardec e Divulgar

Kardec ()3

O LIVRO DOS ESPRITOS

Este o primeiro a ser publicado, a obra

sntese do Espiritismo, seus princpios filosficos, a
imortalidade da alma, natureza dos Espritos e as relaes
com o mundo fsico, a vida presente e a futura, o porvir
da humanidade de acordo com os ensinamentos dos
Espritos superiores e o auxlio de diversos mdiuns.
Esses ensinos, dados pelos espritos superiores, foram
recebidos e organizados por Allan Kardec.
O Livro dos Espritos como j dito, contm 1019
perguntas feitas por Allan Kardec aos Espritos e as
respostas dadas pelos mesmos. um compndio, os
assuntos

nele

abordados

foram

posteriormente

desenvolvidos em outros livros. Divide-se em quatro

partes, forma usual de diviso didtica dos livros na
poca.
3

Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier e

presente em "Reformador". Federao Esprita Brasileira.
Maro de 1961.

35

Na primeira parte encontramos a anlise das

causas primrias: Deus, Esprito e Matria, o princpio
vital da criao. O Universo o campo de estudo.
Na segunda parte, o Mundo dos Espritos, a
encarnao, desencarnao, a misso e ocupao dos
Espritos e seu relacionamento com o mundo fsico.
Nesta encontramos conceitos e suas explicaes, Kardec
utiliza-se

do

mtodo

cientfico

da

Observao,

Comparao e Anlise para o estudo.

A terceira parte sobre a Lei Natural subdividida
em dez Leis Morais que atuam nas relaes entre os
homens e regulam o Universo: Lei de Adorao, do
Trabalho,

de

Reproduo,

de

Conservao,

de

Destruio, de Sociedade, do Progresso, de Igualdade, de

Liberdade e Justia Amor e Caridade.
A quarta e ltima parte do livro trata das
Esperanas, Consolaes e a Lei de Causa e Efeito. So
as consequncias dos nossos atos e a repercusso destes
na vida fsica e principalmente na espiritual.

36

O LIVRO DOS MDIUNS

Esta a segunda obra da Codificao, que tem

como subttulo Guia dos Mdiuns e dos Evocadores,
contendo o Ensino especial dos espritos sobre a teoria
de todos os gneros de manifestaes, os meios de
comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento
da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se
podem encontrar na prtica do espiritismo.4
a parte experimental do Espiritismo. D
continuidade ao Livro dos Espritos, um tratado sobre
os fenmenos da mediunidade ao longo da histria,
aconselhado a todos os que querem conhecer os
mecanismos da mediunidade.
Os primeiros estudos de Allan Kardec foram
centrados no fenmeno das mesas girantes e, apesar do
comum ter sido as pessoas ao redor das mesas, onde
ocorriam os fenmenos medinicos, muitos relatos de
ocorrncias semelhantes com outros objetos surgiram na
poca.
Foi aps uma investigao que durou dois anos,
que Allan Kardec convenceu-se da veracidade dos
4

In O Livro dos Mdiuns. Folha de Rosto.

37

fenmenos e viu na mediunidade o meio consistente de

explic-los.
Em seus estudos, metodicamente catalogou e
separou os fenmenos denominados de manifestaes
inteligentes, aqueles nos quais os espritos recorriam a
smbolos para estabelecer a comunicao, como uma
batida que representava o sim e duas o no e os
interrogatrios sucessivos onde obtinha as respostas
corretas.
O Livro dos Mdiuns portanto um estudo
analtico das formas de comunicao estabelecida entre o
mundo fsico e o espiritual. Contm a teoria sobre todos
os gneros de manifestaes, os meios de comunicao
dos Espritos com o mundo material, o desenvolvimento
da mediunidade bem como os obstculos na prtica
medinica.

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Obra que apresenta carter de religiosidade, onde

so examinadas as parbolas de Jesus e as passagens mais
significativas do Novo Testamento em seu contedo

38

moral. Trata tambm de questes relacionadas prece e

caridade.
Nele encontramos de forma didtica, os relatos
dos Evangelhos cannicos, divididos em cinco partes, os
milagres, os atos da vida de Jesus, as predies, anlise
sobre os dogmas e tambm um estudo sobre o
cristianismo e espiritismo a partir dos filsofos
considerados precursores, Scrates e Plato.
Um estudo sobre as mximas de Jesus luz do
Espiritismo e sua aplicao prtica na vida. Rene, sem
distino religiosa, a parte moral do Evangelho cristo.
Sendo classificado por alguns como uma Bblia
Esprita, o Evangelho o empenho dos Espritos em nos
mostrar os princpios ticos-morais que regem o
universo.

O CU E O INFERNO

Ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo,

divide-se em duas partes e nele encontramos um
minucioso exame sobre a passagem do mundo fsico ao
mundo espiritual, as recompensas e penas futuras, os

39

anjos e demnios com exemplos sobre a situao do

homem aps a morte do corpo.
Primeira parte: Kardec faz um exame crtico
procurando

apontar

as

contradies

filosficas

incoerncias destas com a cincia, superveis, segundo

ele, a partir da f raciocinada.
Os vrios temas que se sucedem so: as Causas e
o Temor da Morte, o Cu e o Inferno, o Inferno Cristo
imitado do Pago, os Limbos, Quadro do Inferno Cristo,
Purgatrio, Penas Eternas, Cdigo Penal da Vida Futura,
os Anjos Segundo a Igreja e o Espiritismo e outros temas
relacionados com a origem e a crena nos demnios de
acordo com a Igreja e o Espiritismo, a interveno dos
demnios nas manifestaes e a proibio de invocar os
mortos.
A segunda parte dedicada ao Passamento, ou
seja, ao processo da morte.
Encontramos os dilogos estabelecidos entre
Allan Kardec e os diversos espritos que narram as
impresses da vida no alm, como procedeu o desencarne
de acordo com o tipo de crater de cada um.
Allan Kardec reuniu casos reais para demonstrar
a situao da alma durante e aps a morte do corpo o que
nos d condies de compreender os mecanismos da Lei

40

de Causa e Efeitos, percebendo o seu perfeito equilibrio

com as Leis Divinas. So casos de espritos felizes e
infelizes, em condies de evoluo medianas, suicidas,
sofredores, espritos endurecidos e criminosos.
Todo o conhecimento sobre os meandros atravs
do qual se processa a Justia Divina encontra-se em O
Cu e o Inferno, neste se pode ver de perto a atuao da
mxima A cada um segundo as suas obras.

A GNESE
A doutrina esprita h resultado do ensino coletivo e
concordante dos espritos. A cincia chamada a
constituir a Gnese de acordo com as leis da natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela
imutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente. 5

A Gnese ou Os Milagres e as Predies Segundo

o Espiritismo publicado um ano antes da morte de
Kardec e aborda questes diversas de ordem cientfica e
filosfica como A Criao do Universo, a Formao dos
5

Epgrafe de A Gnese.

41

Mundos, o Surgimento do Esprito segundo o Paradigma

Esprita de compreenso da realidade.
Os milagres so estudados como fenmenos
naturais, cujos mecanismos ainda so desconhecidos pela
cincia; os feitos singulares relacionados vida de Jesus
Cristo so explicados da forma mais prxima da
realidade. a interpretao do Antigo e do Novo
Testamento segundo o Espiritismo.
A Gnese nos mostra passo-a-passo o processo
fsico e espiritual de criao da Terra, dos planetas e
astros que fazem parte do Universo de acordo com a
viso da Cincia do perodo em que a mesma foi escrita.

PARTE III

45

OS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA

Em Obras Pstumas, encontramos a proposta de

que o Espiritismo seja uma doutrina natural, passvel de
ser interpretada ou no como religio capaz de colocar o
homem ou o esprito em relao direta com Deus. Logo,
est na natureza os seus princpios nas religies crists, j
que todos crem em Deus e na existncia de alguma
forma de vida espiritual.
Atravs dos Princpios, o Espiritismo lana uma
luz sobre os questionamentos do homem dando uma
fundamentao lgica para as suas crenas, mostrando a
realidade presente neste acreditar. Esses Princpios foram
ditados pelos Espritos e fazem parte da composio da
Codificao. So para serem compreendidos e aplicados
pelo homem, em seu processo de auto-educao.
Os Princpios do Espiritismo constituem os
pilares sobre os quais a Doutrina foi fundada. So os
norteadores, ou seja, os seus objetos de estudo, na qual
est fundamentada.
Embora no haja uma definio especfica, os
princpios se constituem de cinco pontos, embora muitos

46

digam que so sete, outros dez e j h os que dizem ser

quinze. Mas os estudos de Espiritismo definem apenas
cinco:

Existncia

Sobrevivncia

do

de

Deus,

Esprito,

A
A

Existncia

Reencarnao,

pluralidade dos mundos habitados, A comunicabilidade

dos Espritos.

EXISTNCIA DE DEUS:

O captulo I de O Livro dos Espritos todo

dedicado ao estudo de Deus. Isto significa que o
Espiritismo tem em sua base a idia de um Ser Supremo,
e que tem na sua existncia o seu princpio basilar.
A partir de questionamentos simples sobre a
Natureza ntima de Deus, busca a prova de sua existncia
no Universo, concluindo que se existe um autor para a
harmonia da vida universal certamente Deus.
Deus a Causa Primeira de todas as coisas, nico,
imaterial.

47

A EXISTNCIA E A SOBREVIVNCIA DO ESPRITO:

O Espiritismo nos mostra que os Espritos so os

seres inteligentes da criao e que povoam o Universo
fora do mundo fsico.
No Espiritismo portanto, a palavra Esprito
designa precisamente ns, seres humanos, aps o
falecimento do corpo fsico, quando nos tornamos seres
extra corpreos.
Sendo os Espritos os seres inteligentes da
criao, que povoam o Universo, fora do mundo
material, enquanto no mundo material, encarnados, so
designados por alma e esta volta a ser Esprito quando
ocorre o processo de desencarnao.
Como so imortais, os Espritos conservam sua
individualidade aps a morte do corpo.

REENCARNAO:

Aps um perodo no plano espiritual, o Esprito

volta ao mundo fsico em um novo corpo, trazendo
consigo o seu passado, seja ele bom ou no. Retorna

48

Terra para dar prosseguimento ao processo evolutivo,

muitos em misses e a grande maioria para ressarcir
dbitos e conquistar novas capacidades que lhe ajudaro
a evoluir.
A lei das vidas sucessivas explica o princpio da
imortalidade, pois, no teria lgica que o Esprito, que
destinado perfeio, pudesse progredir em uma s
existncia no corpo fsico.
A reencarnao a condio necessria para a
educao ou reeducao do Esprito. a partir de seus
prprios esforos e tambm de seus sofrimentos que ele
poder sair do estado de ignorncia e inferioridade e
progredir. Ela portanto, fundamental para a evoluo.

PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS:

Apesar de no confirmado pela Cincia oficial, a

Doutrina Esprita cr que pode haver outros mundos
habitados, alm da Terra, no Universo. Deus povoou os
mundos de seres vivos e todos concorrem a um nico
objetivo, a Evoluo.
Acreditar que s o Planeta no qual vivemos seja
habitado duvidar da sabedoria Divina, porque se assim

49

o fosse, os outros planetas estariam relegados

inutilidade.
Nos outros mundos por certo h um destino, que
ainda no palpvel ao nosso entendimento, mas por
certo, estes mundos no esto pululando o Universo
apenas como forma de deix-lo mais bonito aos nossos
olhos.
Deus no criaria tantos mundos e deixar para a
Terra o privilgio de ser habitada, quando h milhes de
mundos semelhantes a ela.

COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS:

A mediunidade o veculo de comunicao dos

Espritos com o plano fsico. Todos possumos, em maior
ou menor grau a mediunidade, logo, todo aquele que
sente a influncia de algum Esprito, mesmo que no
tenha trabalhado o desenvolvimento das faculdades
medinicas, um mdium.
uma faculdade inerente ao homem, e no um
privilgio exclusivo. Mas, apenas os que possuem uma
faculdade cujos efeitos so patentes, intensos, tm uma
organizao medinica mais ou menos sensitiva da qual

50

se servem os desencarnados para comunicar-se com o

mundo material.

PARTE IV

53

AS REVELAES

Revelar, vem do latim, "revelare", que significa,

tirar o vu, ou como se diz comumente, descobrir, dar a
conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.
Toda revelao tem como caractersitca ser uma
verdade. Revelar um segredo por exemplo tornar um
fato ou acontecimento conhecido; se ele for falso, deixa
de ser um fato, logo, no existe revelao.
No mbito da religio, a revelao relaciona-se s
coisas espirituais que o homem no tem condies de
descobrir atravs do intelecto ou mesmo dos sentidos, e
sendo assim, esse conhecimento dado atravs dos
mensageiros de Deus, de

modo direto, ou pela

inspirao.
Assim, a revelao feita a pessoas prepapradas e
conhecidas pelo nome de profetas ou messias.
Todas as religies tiveram seus profetas, e estes,
apesar de no conhecer toda a verdade, eram apropriados
providncia, ao tempo e ao meio em que viviam e por
isso mesmo eram considerados, naquele momento, como
seres superiores.

54

O Espiritismo nos aponta que foram trs as

revelaes de Deus para os homens: a primeira estava
representada por Moiss; a segunda por Jesus; a terceira
e ltima pelo Espiritismo.

PRIMEIRA REVELAO: MOISS

O profeta Moiss revela aos homens a existncia

de um Deus nico e soberano, Senhor e orientador de
todas as coisas; promulgou a lei do Sinai, lanou as
bases da verdadeira f. Foi o legislador do povo pelo qual
essa f primitiva, haveria de se purificar e espalhar-se por
sobre a Terra.
Examinando-se os seus atos enrgicos de
homem, h a considerar as caractersticas da
poca em que se verificou a grande tarefa do
missionrio hebreu, legtimo emissrio do
plano superior, para entregar ao mundo
terrestre a grande e sublime mensagem da
primeira revelao.
[EMMANUEL 2008. p. 92]

55

A LEI MOSAICA

A Lei Mosaica que introduz a crena em um

nico Deus encontra-se dividida em duas partes: a Lei de
Deus, promulgada no Monte Sinai que recebe o nome de
Dez Mandamentos e invarivel e a Lei Civil,
disciplinar, estabelecida por Moiss, apropriada aos
costumes e ao carter do povo, sujeita a modificaes.
A Lei de Deus de todos os tempos, de todas as
pessoas e lugares. A Lei Civil foi criada por Moiss como
forma de controlar o povo, que naquele tempo era rebelde
e indisciplinado, atravs da imposio do medo, como
forma de conter os abusos e preconceitos adquiridos
durante o tempo em que foram escravos no Egito.
Moiss recebe a Lei, precursora do Evangelho de
Jesus, mediunicamente, no Monte Sinai. O esprito Andr
Luiz faz uma anlise significativa a respeito dos Dez
Mandamentos no sentido da influncia sobre os povos
antes da vinda do Cristo.
ao mesmo tempo um cdigo de conduta social
e espiritual. Uma preparao para a chegada de Jesus e os
Evangelhos dando lugar ao amor, ao conhecimento, ao
perdo como pilares para a conscientizao do homem de

56

que a vida continua alm-tmulo pois ele Esprito,

imortal e que o nascer de novo, se faz atravs do
processo da reencarnao, que uma ddiva de Deus a
fim de que os homens possam melhorar-se e iluminar-se.

O Declogo (Dez Mandamentos)

1.Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido. No ters deuses estrangeiros diante de mim.
No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de
tudo o que h em cima no Cu, e do que h embaixo na terra,
nem de coisa que haja nas guas, debaixo na terra. No
andars, nem lhes dars culto.
2.No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo.
3.Lembra-te de santificar o dia de sbado.
4.Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida
sobre a Terra.
5.No matars.
6.No cometers adultrio.
7.No furtars.
8.No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
9.No desejars a mulher do prximo.
10.No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem
a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem outra coisa
alguma que lhe pertena.
Fonte: O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. 1

57

SEGUNDA REVELAO: JESUS

A segunda revelao da Lei de Deus Jesus

Cristo. Este, ao contrrio de Moiss que passou a noo
de um Deus o qual todos deviam temer, revelou que Deus
soberanamente bom, justo, misericordioso e todo amor.
Com o Cristo aprendemos que a verdadeira ptria
no a deste mundo, mas sim no Reino Celestial, onde
todo aquele que for humilde e bom de corao ter um
lugar.
Cristo nos ensinou a necessidade do perdo e da
caridade para que tambm possamos fazer jus a sermos
perdoados e a que exeram a caridade para conosco,
ensinou que retribuamos o mal com o bem.
Ensinava atravs de parbolas pois o povo da
poca ainda no tinha condies de compreender
completamente a sua misso e foi o Cristo quem
anunciou a vinda do Esprito de Verdade, aquele que
explicaria todas as coisas.
Jesus era um emissrio, um representante de
Deus junto aos que necessitavam entender o amor e a
sabedoria divina. Diretor espiritual do planeta Terra,
acompanhou o seu processo de formao e o surgimento

58

da vida no planeta e vem acompanhando todos os

espritos que nela se vinculam.
De acordo com Emmanuel, Jesus no foi um
simples filosfo, h que se levar em conta seus atributos
divinos e sua hierarquia. Apenas uma nica vez possuiu
um corpo carnal e como bem nos diz Allan Kardec,
tornou-se o modelo e guia para a humanidade.
Encontramos a sua mensagem nos evangelhos de
Mateus, Marcos, Joo e Lucas, nas Epstolas apostlicas,
nos Atos dos Apostlos e no Apocalipse de Joo.
Quando analisa-se de modo crtico e sem paixes
os Evangelhos e as Epstolas apostlicas, possivel
encontrar passagens que no encontram justificativas na
lucidez, como por exemplo a questo da tentao que
Jesus sofre no deserto, pois um Esprito elevado como
Jesus tem recursos para lidar com essas situaes sem
deixar-se envolver por ela. H outras questes ilgicas
assim como muitas palavras colocadas como sendo de
Jesus que contradizem os seus princpios de amor e
caridade.
Jesus no deixou nada escrito. Acredita-se que
muita coisa surgiu aps a sua morte, mesmo porque
alguns apstolos, como Lucas, Marcos e Paulo no o
conheceram e aquilo que eles escreveram est baseado

59

em informaes que obtiveram com outras pessoas, como

no caso de Lucas que procurou Maria e os demais
apostlos.
Os

Evangelistas

estavam

preocupados

em

comprovar a existncia de Jesus, ou melhor, provar que

Ele era verdadeiramente o Messias que os judeus
esperavam. Logo, algumas informaes foram inseridas
para dar comprovao ao que queriam.
Estudiosos acreditam que algumas passagens da
vida de Cristo no ocorreram, estas so informaes
realmente acrescentadas para provar que Jesus era de fato
o Enviado de Jeov. Entre as passagens que teriam sido
introduzidas, esto, alm da ocorrrncia da tentao no
deserto, a viagem ao Egito e o prprio nascimento do
Cristo em Belm.
Para alm dessas, ainda se conta as alteraes
feitas posteriormente pela Igreja Catlicas para justificar
alguns sacramentos e dogmas e para sedimentar prticas
religiosas.

60

TERCEIRA REVELAO: O ESPIRITISMO

"Se

me

amais,

guardai

os

meus

mandamentos. E eu rogarei ao Pai e Ele vos

dar outro Consolador, para que fique
eternamente convosco, o Esprito da Verdade,
a quem o mundo no pode receber, porque
no o v, nem o conhece. Mas vs o
conhecereis, porque ele ficar convosco e
estar em vs. - Mas o Consolador, a quem o
Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas
as coisas, e vos far lembrar de tudo o que
vos tenho dito."
[JOO, v. 15, 16, 17, 26]6

Conforme anunciado por Joo, eis que surge o

Consolador prometido por Jesus: o Espiritismo.
Assim como Jesus, o Espiritismo tambm no
veio destruir a lei mosaica e nem a crist, mas sim
completar, desenvolver os ensinamentos anteriores.
O Espiritismo define os laos que unem a alma e
o corpo, nos d a noo da vida futura, nos aponta para a

O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI, item 3.

61

existncia do mundo espiritual e desvenda os mistrios

do nascimento e da morte.
Atravs dele percebemos como atuam a Lei do
Progresso no processo de reencarnao at que o esprito
atinja a perfeio. Entendemos o mecanismo da Lei de
Causa e Efeito e o Livre-Arbtrio, pois percebemos que
todos tm as mesmas oportunidades para progredir e que
o sofrimento no eterno, se assim o fosse, seria
controverso Lei de Deus. O Espiritismo ensina que
todos temos oportunidades para resgatar as faltas e que
pagamos por nossas prprias aes.
Pelo Espiritismo entendemos as diferenas da
vida como a desigualdade social, o porque uns nascem
doentes ou assim ficam enquanto outros so sadios, o
porque das mortes prematuras, os divesos nveis da
intelectualidade e tambm da aparente falta dela, os laos
de famlia e tambm a inutilidade dos preconceitos e
discriminaes.
Lega-nos a certeza da sobrevivncia aps morte
do corpo fsico, demonstrando que temos um corpo
espiritual, um invlucro fludico inseparvel da alma e
um dos elementos que constituem o nosso corpo fsico.
Demonstra
moralmente.

que

podemos

progredir

intelectual

62

Estudando as propriedades dos fluidos e do

perisprito nos mostra que no existe o sobrenatural, mas
que para tudo h uma explicao lcida.
Confirma e explica os ensinamentos do Cristo.
Elucida os pontos obscuros de sua passagem sobre a
Terra. O Espiritismo no um sistema preconcebido, mas
sim um princpio que vem ao conhecimento da
humanidade aps uma rdua pesquisa, passando pelo
crivo da razo em torno da comprovao de seus fatos.
O

Espiritismo

nos

ensina

exercitar

fraternidade e o amor, e todos os espritos, elevados ou

no, deram sua parcela de contirbuio para a sua
edificao.
uma Doutrina progressiva que vem ao mundo
junto com o desenvolvimento das Cincias e o progresso
social. Mostra aos homens que eles mesmos podem
deduzir sobre o caminho que desejam seguir e que o
nico responsvel por suas escolhas.
Autorizados

por

Deus,

espritos

diversos

manifestaram-se em vrias partes do planeta a fim de que

o Codificador Allan Kardec tivesse condies de
comprovar a veracidade das mensagens recebidas, bem
como comprovar a sobrevincia da alma em um plano

63

invisvel, ainda demonstrando que no viramos sbios ou

anjos pelo simples fato de morrer.
A proposta da Doutrina Esprita revelar tudo o
que Jesus no pde dizer ao passar pela Terra, devido
pouca maturidade espiritual do povo da poca.

O Carter da Revelao Esprita

[] No sentido especial da f religiosa, a
revelao se diz mais particularmente das coisas
espirituais que o homem no pode descobrir por
meio da inteligncia, nem com o auxlio dos
sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus
mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer
pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre
feita a homens predispostos, designados sob o
nome de profetas ou messias, isto , enviados ou
missionrios, incumbidos de transmiti-la aos
homens.
Considerada debaixo deste ponto de vista, a
revelao implica a passividade absoluta e aceita
sem verificao, sem exame, nem discusso [].
Todas as religies tiveram seus reveladores e
estes, embora longe estivessem de conhecer toda a
verdade, tinham uma razo de ser providencial,

64

porque eram apropriados ao tempo e ao meio em

que viviam, ao carter particular dos povos a quem
falavam

aos

quais

eram

relativamente

superiores.
[] O carter essencial da revelao divina o
da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros
ou sujeita a modificao no pode emanar de
Deus.
[] Por sua natureza, a revelao esprita tem
duplo carter: participa ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientfica. []
[] "O que caracteriza a revelao esprita o de
ser divina a sua origem e da iniciativa dos
Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho
do homem". []

[KARDEC, A Gnese, Cap. 1]

Se consultarmos o dicionrio veremos que a

palavra carter, de origem grega,

relaciona-se ao

conjunto de disposies psicolgicas e comportamentais

do

indivduo.

Concretamente

falando,

sua

personalidade; mas tambm est relacionada vontade,

honestidade, coerncia. Sendo assim, na relao com o

65

Espiritismo,

seu

carter,

relaciona-se

sua

autenticidade.
O Espiritismo tem um carter divino, vem direto
de Deus atravs de seus emissrios, logo, no
totalmente humano pois no foi revelado apenas pelo
homem.
Em um processo religioso costuma-se dizer que a
revelao o ato pelo qual Deus d a conhecer aos
homens os seus desgnios de salvao.
Neste

sentido,

revelao

esprita

apresenta

caractersiticas peculiares:

ESTRUTURAO COLETIVA

A primeira revelao estava personificada em

Moiss, a segunda em Jesus Cristo e a terceira, o
Espiritismo, no se personifica em indivduo algum,
uma revelao coletiva, vem dos Espritos e no de
apenas uma pessoa especificamente.
No h privilgios em sentido particular na
revelao do Espiritismo, no h um profeta e foi
disseminada simultaneamente sobre a Terra a todas as

66

pessoas que a quisessem conhecer independente de sexo

e condio cultural ou mesmo social.
Como nos diz Kardec, as duas primeiras so fruto
de um ensino pessoal, localizaram-se em um s lugar e a
idia espalhou-se aos poucos, sendo porm necessrio
muitos sculos para que o mundo as conhecesse. A
Doutrina Esprita entretanto espalhou-se pelo planeta e
lugares

diferentes

tornaram-se

centro

de

sua

propagao, alm de no ser individual.

ORIGEM HUMANA E ESPIRITUAL

O Espiritismo surge em um perodo em que o

homem est mais maduro e emancipado espiritualmente.
Nesse sentido, a Cincia j dava os primeiros passos na
aplicao

do

mtodo

terico-experimental.

Sua

inteligncia j desenvolvida e por isso mesmo mais apto a

receber as mudanas. Nessa fase, o homem j no age
mais cegamente mas questiona, investiga, quer descobrir
os porqus, onde ele pode chegar, o que so as coisas
novas que surgem e at que ponto elas podem lhes ser
teis.

67

As novidades que se introduzem no sculo XIX

so fruto do trabalho do homem, do seu aprendizado e da
sua nsia pelo progresso.
Como queriam aprender mais para progredir, os
Espritos se propem a ensinar aquilo que seja pertinente
para gui-lo no caminho da verdade, mas no revelam
aquilo que o homem poder descobrir por si mesmo.
Cabe portanto ao prprio homem investigar, verificar,
observar, experimentar luz da razo aquilo que lhe for
dado descobrir. Os Espritos fornecem-lhes os meios, os
homens pem a mo na massa.
A funo do Espiritismo era fazer o elo, a ligao
entre o mundo material e o mundo espiritual, e chegando
em um momento em que o homem cientificamente est
mais adiantado que teve condies de no fracassar, o
que ocorreria se tivesse aparecido anteriormente j que os
homens ainda no estavam suficientemente preparados
para entend-lo.
O Espiritismo possui uma dupla origem: a
espiritual, visto que sua estrutura doutrinria foi
concebida pelos Espritos Superiores, logo uma revelao
de carter divina, pois estes so emissrios de Deus
preparados para esta misso e tambm possui uma
origem humana pois foi codificado graas ao trabalho em

68

conjunto de vrios mdiuns e permanece sendo

trabalhado e aperfeioado por todos os que a ele se
dedicam.

CARTER PROGRESSIVO

A Doutrina Esprita apoia-se em fatos, logo, tem

carter progressivo assim como todas as cincias de
observao.
Alia-se Cincia, expe as leis da natureza com
relao a certa ordem dos fatos, comprovando que no
contrria Lei de Deus.
No d nenhum princpio como absoluto,
relaciona-se ao que se encontra demonstrado, fruto de
uma observao lgica.
O Espiritismo tambm se liga com a economia
social dando apoio s suas descobertas e assimilando as
outras doutrinas progressivas, desde que estas tenham um
carter de verdade prtica.
No cap. 1 de A Gnese, no item 55, Allan
Kardec nos diz que o Espiritismo caminha junto com o
progresso e quando novas descobertas encontrarem nele
um erro, o Espiritismo se modificar nesse ponto, caso

69

uma nova verdade revele-se, o Espiritismo est pronto

para aceit-la.
"[] a religio, que ter que congregar um
dia todos os homens sob o mesmo estandarte,
ser a que melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que
no seja em nenhum ponto desmentida pela
cincia positiva; que,

em vez de se

imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua

marcha progressiva, sem nunca deixar que a
ultrapasse; []"

[KARDEC, A Gnese -cap XVII, it 32]

A Doutrina Esprita Universal, revelada de

modo concomitante em vrias partes da Terra, analisada e
organizada a partir de comparaes e disposio do
material investigado dentro de uma ordem lgica,
racional.

PARTE V

73

O TRPLICE ASPECTO

O Espiritismo uma cincia que trata da

natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de
suas relaes com o mundo corporal." [O que o
Espiritismo Prembulo]
"O Espiritismo ao mesmo tempo Cincia de
observao e uma Doutrina Filosfica. Como cincia
prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem
entre ns e os espritos; como Filosofia, compreende
todas as conseqncias morais que dimanam dessas
relaes. [O que o Espiritismo - Prembulo].
Analisando as palavras de Kardec, conclui-se
que o Espiritismo possui trs aspectos que se
completam:

CINCIA

Comprova a existncia da alma e portanto, sua

imortalidade atravs do intercmbio medinico, bem
como estuda esse fenmeno e suas consequncias na

74

vida das pessoas, as caractersticas do Esprito, sua

origem, sua natureza e seu destino.
Enquanto Cincia, ocupa-se dos fenmenos
espritas, ou seja, os fenmenos produzidos pelos
Espritos. Assim como a Cincia padro, tambm
experimental, mas no se delonga ou se perde em
hipteses pois os fenmenos no se repetem e nem
tampouco esto sujeitos a ser reproduzidos em
laboratrios.
O Espiritismo utiliza o mtodo analtico e
indutivo para analisar os fenmenos. Tem assim por
objetivo estudar a vida do Esprito, sua sobrevivncia
aps a morte do corpo e seu retorno atravs da
reencarnao.
Estuda a influncia da mente sobre o corpo
admitindo que essa influncia passvel a ocorrer
quando o esprito retorna ao mundo material, desde que
se tenha um elemento de natureza intermediria entre os
dois mundos. Investiga o perisprito e seu papel como
intermedirio entre o corpo fsico e o Esprito.
A Cincia Esprita tem como finalidade
comprovar a realidade do esprito.

75
" [] O Espiritismo e a Cincia se
completam reciprocamente; a Cincia, sem
o Espiritismo, se acha na impossibilidade de
explicar certos fenmenos s pelas leis da
matria; ao Espiritismo, sem a Cincia,
faltariam apoio e comprovao. []
[KARDEC, A Gnese, p. 19]

Kardec desenvolve esse aspecto nas obras A

Gnese e O Livro dos Mdiuns.

FILOSOFIA

Anlise

da

natureza

humana

dos

questionamentos da vida: como, porque, de onde

vim para onde vou eis o aspecto filosfico do
Espiritismo, estudar a finalidade da vida e o destino da
alma.
Atravs de um pensamento lgico de que
fomos criados simples e ignorantes, no sentido de que
ao sermos criados ainda no tnhamos conhecimento e
nem mesmo adiantamento moral, e que foi atravs do
processo reencarnatrio que adquirimos experincia e
maturidade para nos identificarmos com o Criador,

76

atravs do exame dos seus atributos e suas relaes com

o homem.
Em O Livro dos Espritos encontra-se o
enfoque ao aspecto filosfico.

MORAL

Muitos atribuem a este aspecto a religiosidade,

tanto assim, que no Brasil ao se estudar o trplice
aspecto da doutrina este nomeado como o aspecto
religioso apesar de sabermos que religio, em seu
conceito tradicional est ligada a rituais, organizao
sacerdotal, crenas e dogmas.
O Espiritismo no tem aparatos ritualisticos e
nem tampouco de iniciao. Prega a f raciocinada e a
caridade.
Estimula o homem prtica do bem, da
humildade, do altrusmo, do trabalho em benefcio do
prximo.
Preocupa-se com as consequncias morais da
Cincia e da Filosofia, buscando nos ensinamentos de
Jesus os valores para nortear a vida do homem.

77

O Espiritismo no uma religio no sentido

usual desta palavra, mas sim, no sentido etimolgico de
seu termo religare elemento que liga o homem a
Deus. Nesse aspecto apresenta-se a grandeza do Criador
que atravs do Evangelho de Jesus, renova as energias
do homem e o faz entrever seu futuro espiritual.
O aspecto moral preocupa-se com a vida do
homem e suas atitudes, busca faz-lo perceber sua
ligao com o Criador e identificar-se com Ele atravs
de aes dignas, fraternas e corretas.
No contm cultos insitudos, nem imagens, ou
mesmo mitos e rituais, paramentos, crendices e
sacerdotes remunerados.
O aspecto moral foi desenvolvido por Allan
Kardec nos livros O Evangelho Segundo o Espiritsmo e
O Cu e o Inferno.

78

CONCLUSO

O Espiritismo leva o homem ao conhecimento

de si mesmo. Esse autoconhecimento faz com que
perceba suas potencialidades e amplie o seu mundo
interior transformando o seu eu velho arraigado aos
vcios e ao egosmo, em um homem novo que se
mobilize na construo de um mundo melhor onde os
valores cristos estejam em seus planos para a vida.
A paz almejada vir com a promoo da
reforma ntima, j que esta um estado de esprito.
medida que compreenda que necessita reformar-se, ter
o ntido entendimento de como promover a paz social e
as modificaes que a sociedade necessita e saber o
que ser um cidado. A transformao moral se dar
quando o homem comear as mudanas por si mesmo.
A Doutrina Esprita tem as respostas que
precisamos para as questes materiais e espirituais.
Allan Kardec no hesitou ao dizer que seria prefervel
rejeitar 99 verdades a aceitar uma mentira que levasse o
Espiritismo ao descrdito, portanto, ela nos d o roteiro
para que possamos nos equilibrar e alcanar a perfeio.

79

O Espiritismo traz as bases para a educao e

transformao do homem atravs do amor e da prtica
da caridade. Nos revela conceitos novos e profundos
sobre o Criador e sobre a imortalidade da alma, nos
ensinando de onde viemos, para onde vamos e o porque
de existirmos em um corpo fsico.
O Espiritismo no impe seus princpios e toda
a prtica gratuita. Todos os que quiserem conhecer a
Doutrina Esprita so conclamados para analis-lo luz
da razo antes de aceit-lo.
Independente da religio, todos em maior ou
menor grau so portadores da mediunidade, instrumento
que permite a comunicao com os chamados mortos.
A mediunidade deve ser exercida de acordo com
os parmetros da moral crist do Espiritismo.
Assim como o Cristo que no veio destruir a
Lei, o Espiritismo tambm no veio para denegrir
nenhuma seita ou religio. Valoriza todos ao que se
esforam pela prtica do bem reconhecendo que o
verdadeiro homem aquele que procura cumprir os
princpios da justia, do amor e da caridade; aqueles que
buscam promover a paz no seio das sociedades.
O estudo das obras bsicas de fundamental
importncia

para

se

conhecer

Espiritismo.

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__

Nascer, morrer, renascer ainda e

progredir sempre, tal a lei.
__

__

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BIBLIOGRAFIA

CARNEIRO, Victor Dias. ABC do Espiritismo. 5 Ed.

Federao Esprita do Paran: Curitiba. 1996.
DENIS, Lon. Cristianismo e Espiritismo. 6 Ed.
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Pensamento. So Paulo. 2004.
KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36
Ed. Federao Esprita Brasileira: Braslia. 1995.
_______________. O Evangelho Segundo o
Espiritismo.112 Ed. Trad. Guillon Ribeiro. Braslia:
Federao Esprita Brasileira. 1996.
______________. Obras Pstumas. 15 Ed. Trad.
Guillon Ribeiro. Braslia: Federao Esprita Brasileira.
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_____________. O Livro dos Espritos. 76 Ed. Trad.
Guillon Ribeiro. Braslia: Federao Esprita Brasileira.
1995.
_____________. O Livro dos Mdiuns. 62 Ed. Trad.
Trad. Guillon Ribeiro. Braslia: Federao Esprita
Brasileira. 1996.

82

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Paulo. 1993.
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XAVIER, Francisco Cndido/VIEIRA, Waldo e LUIZ,
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________________________. O Consolador. 21 Ed.
Braslia: Federao Esprita Brasileira. 1999.

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SUMRIO

Apontamentos para o Estudo da Doutrina

Esprita
Parte I

Contexto no qual surgiu o Espiritismo

Os precursores de Allan Kardec e o advento

do Espiritismo
Parte II

Sntese das Obras Bsicas

- O Livro dos Espritos
- O Livro dos Mdiuns
- O Evangelho Segundo o Espiritismo
- O Cu e o Inferno
- A Gnese
Parte III

Os Princpios da Doutrina Esprita

- Existncia de Deus
- A Existncia e a Sobrevivncia do

Esprito
- Reencarnao
- Pluralidade dos Mundos Habitados

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- Comunicabilidade dos Espritos

Parte IV

As Revelaes
- Primeira Revelao
- Segunda Revelao
- Terceira Revelao
Parte V

O Trplice Aspecto
- Cincia
- Filosofia
- Moral

Concluso

Bibliografia