Cahiers Acv2n1

CAHIERS DE LACTION
CULTURELLE
Richard Lacroix, Floris IX, eau-forte
Laboratoire danimation et recherche culturelles (LARC)

Universit du Qubec Montral (UQM)
Volume 2, numro 1, avril 2003
Sous la direction de Jean-Marc Fontan
Choix des textes par Charles Rajottte
ditique par Sylvain Bdard
Table des matires

ditorial....................................................................................................1
Et si faire se pouvait ! par Jean-Marc FONTAN et Charles RAJOTTE ___ 1
Articles .....................................................................................................2
Pour une action culturelle non dsespre dans un monde
dsesprant par Charles RAJOTTE __________________________ 2
Rcupration de lespace social par la ranimation dzarticulturelle par
Jol NADEAU __________________________________________ 8
Variations et crativits culturelles en rgion par Jean-Claude GILLET et
Vincent BERDOULAY _____________________________________ 13
Vers une professionnalisation de lAnimation sociale et culturelle au
Liban par Micheline SAAD _________________________________ 18
Rapports de recherche............................................................................. 22
Expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion en
sant mentale : rapport de recherche par Maud BERGERON, Lucie
COUILLARD et Marie-ve OUELLET ___________________________ 22
Les artistes pour la paix : rapport de recherche par Ilia CASTRO _ 33
Entrevues ...............................................................................................42
Entrevue avec Paul KLOPSTOCK par Ilia CASTRO _____________ 42
Calendrier culturel ................................................................................... 46

Les journes de la culture ______________________________ 46
Cahiers de laction culturelle..................................................................... 48

Prochain numro _____________________________________ 48
Et si faire se pouvait !
par Jean-Marc FONTAN et Charles RAJOTTE
ditorial
Et si faire se pouvait !
par Jean-Marc FONTAN et Charles RAJOTTE
La misre et la pauvret sont si fondamentalement dgradantes, et exercent sur la nature humaine un effet si paralysant, qu'aucune classe de la population n'est jamais vraiment consciente des souffrances qu'elle endure. Il faut que
d'autres le lui disent, et souvent elle refuse catgoriquement
de les croire. Ce que les gros employeurs de main-duvre
disent des agitateurs est indniablement vrai. Les agitateurs
sont des gens indiscrets se mlant de ce qui ne les regarde
pas, qui fondent sur une partie de la population parfaitement
satisfaite de son sort et sment en son sein les graines du mcontentement. C'est bien pour cela que les agitateurs sont
absolument indispensables. Sans eux, au stade inachev qui
est le ntre, il n'y aurait nul progrs vers la civilisation. Si
l'esclavage a t aboli aux tats-Unis, ce n'est pas la suite
d'actions menes par les esclaves, ni mme parce qu'ils auraient exprim un dsir explicite d'tre librs. Il a t aboli
uniquement grce aux pratiques totalement illgales de certains agitateurs de Boston et d'ailleurs, qui eux-mmes
n'taient ni esclaves, ni propritaires d'esclaves, et qui en
vrit n'avaient rien voir avec la question.
Oscar WILDE, L'me de l'homme sous le socialisme, uvres, Bibliothque de la Pliade, Gallimard 1996, p. 933.
(http://www.bribes.org/revoluti.htm)
Oscar Wilde parlait en socialiste du XIXe sicle,

dans un langage que daucuns qualifieraient aujourdhui de politically incorrect. Mais si, au-del
des mots, on sarrte davantage sa vision des
choses, on se rend compte que celle-ci garde toute
sa force et sa pertinence. Sil vivait aujourdhui,
Oscar Wilde aurait possiblement vu dans lAction
culturelle actuelle, toujours mancipatrice puisque
toujours porteuse de lesprit dmocratique, une
manifestation de lagitationisme qui a conduit
labolition de lesclavage et de dautres formes
dingalits et dinjustices sociales.
(vaste) domaine de laction culturelle. Par la production de ce deuxime numro, lquipe qui a
travaill sa ralisation, Charles Rajotte et JeanMarc Fontan, prouvent que faire se peut lorsque
la volont et lenthousiasme sont au rendez-vous.
Thoriquement, nous aurions d maintenir lide
dune revue imprime, et mme, pourquoi
sarrter en si bon chemin, nous aurions d tre
tent par le dfi den faire une belle revue glace,
comptitive, la hauteur des GRANDES revues
parsemant le champ de la culture.
conomiquement, nous aurions d miser sur un
marketing muscl, pro-actif pour la vendre
un prix raisonnable (19,99 $ sans taxes). Nous
avons plutt choisi la voie de la gratuit pour la
simple et bonne raison que le besoin dune revue
en ARC est bien (de loin) suprieur aux caprices
(impratifs de comptition et de rentabilit) imposs par le productivisme du march.
Ds lors, pas de glaage, si ce nest le fait de pouvoir se sucrer lesprit en lisant les excellents rapports de recherche contenus dans ce numro, lesquels ont t produits lautomne 2002 par des
tudiantes du baccalaurat.
Ds lors, pas de grand plan de communication, si
ce nest la possibilit de pouvoir communiquer
des rflexions novatrices produites par nos enseignants dici et dailleurs sur le monde complexe
et inpuisable de laction culturelle.
Ds lors, pas de placardage publicitaire non plus,
si ce nest la joie de trouver un compte rendu sur
des expriences novatrices, tel lAgora festif.
Alors, il ne nous reste plus qu vous souhaiter
bonne lecture et vous inviter profiter pleinement du nouveau menu que nous vous proposons. Comme on dit, vous en aurez pour votre
argent et mme un petit peu plus !
En poursuivant la lance amorce par la parution

du premier numro dAction culturelle en septembre 2002, en faisant dAction culturelle une publication lectronique gratuite, les programmes
dAnimation et recherche culturelles ainsi que le Laboratoire danimation et recherche culturelles se sont
dots dun outil dagitation sociale que le
grand Oscar Wilde lui-mme naurait pas dsavou. Ce deuxime numro, comme le premier,
vise essentiellement la promotion de la rflexion
et du transfert de connaissances dans le grand
Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1
Section Articles
Articles
Pour une action culturelle non
dsespre dans un monde dsesprant
par Charles RAJOTTE 1
Il faut construire, sur la base de l'conomie moderne, libre

de certaines contraintes. Mais il faut refuser l'encadrement
dans le systme programm et bureaucratique en train de
s'tendre sur toute la surface du globe (...). Le monde a besoin de durer, de se prserver, de se poursuivre dans sa richesse et sa diversit. Il faut apprendre un nouvel amour du
monde, fond sur la reconnaissance de sa beaut qu'on sait
maintenant fragile . (Michel Freitag)
L invention de l'action culturelle est tardive

dans la Modernit. Mais elle s'inscrit d'emble
dans la droite ligne de ses grands projets mancipateurs : le Progrs de la Raison passait, en effet, pour en finir avec tous les obscurantismes et
les traditionalismes, non seulement par le dveloppement conomique et social mais aussi dornavant par le dveloppement culturel (Cacres,
1975).
Le champ de la culture reprend donc son
compte, dans le contexte de la relance conomique de l'aprs-guerre, des Trente glorieuses ,
de l'avnement de la socit de consommation ou
des loisirs, la vision linaire et cumulative de la
modernit que les deux Grandes guerres avaient
pourtant srieusement brche. La notion de
dveloppement culturel marque ainsi la volont d'un tat de prendre en charge, non seulement les instruments conomiques et sociaux de
l'mancipation, mais aussi les structures significatives elles-mmes de la Nation dont il est le
mandataire. Elle signe ainsi l'inscription de la dynamique culturelle dans une historicit toute
moderniste, productiviste et conomiste (Castoriadis, 1986 ; Dumont, 1987).
L'action culturelle est ne en France. Elle a un
pre, A. Malraux, crivain de renom qui est invit, la fin des annes 1950 par le gnral de
Gaulle, nouveau prsident de la Rpublique,
Charles Rajotte complte un doctorat au dpartement de

sociologie de lUQM et enseigne en Animation et recherche culturelles.
prendre la tte du ministre des Affaires culturelles qui vient d'tre cr. Pour Malraux comme
pour son chef, la lgitimit d'un tat moderne est
fonde essentiellement sur une nation forte et
unie (Caune 1999, p. 142). En ce sens, la vise
fondamentale, originelle, lantidestin des Affaires culturelles est essentiellement d'affirmer et
de consolider le fait national.
Cet objectif nest pas nouveau. Il ne fait
quaccentuer la vise nationale-tatique, issue de
la Rvolution franaise, dacculturation (Cuche,
1996 ; Pronovost, 1996) des masses paysannes et
laborieuses : inculcation dune langue commune
sur tout le territoire, marquage de ce territoire par
les emblmes du pouvoir (btiments publics, muses, monuments, etc.), disciplinarisation des
corps et des esprits (Foucault, 1975) par lcole et
la rationalisation du temps libre (Corbin, 1995),
contrle des mdias des fins dducation nationale voire dendoctrinement nationaliste. Au
Qubec, on sait que notre modernit (Blanger,
1996) est passe par le dtour dune culture religieuse hgmonique (Levasseur, 1982) dont la vise nationaliste et disciplinaire nest un secret
pour personne. Lemieux (1996, p. 161) signale
que, tant sur le plan fdral que provincial,
largument culturel est rarement invoqu. Il
sagit plutt de favoriser le patriotisme en donnant ltat un contrle sur les moyens
dinformation. Le mme auteur prcise que la
politique culturelle qubcoise sest abreuve
la source du nationalisme dune part et du modle franais dautre part .
En fait, la nouveaut du projet tient dans son
nonc mme. En effet, parler de politiques culturelles, dactions culturelles, marque, comme
laffirme Urfalino (1996), une triple rupture :
idologique avec laffirmation officielle, au niveau de ltat, dune philosophie de laction
culturelle vise nationale ;
artistique avec le faonnage dun secteur artistique professionnel officiel slectivement
subventionn ;
administrative avec, outre lautonomie budgtaire reconnue, la formation dun appareil
administratif spcialis et linvention de modes daction spcifiques.
Il faut dire que Malraux ne forge pas de toutes
pices le concept d action culturelle . Celui-ci a
sa source dans ce laboratoire dinitiatives culturelles qua constitu lexprience du Front populaire dans les annes 1930 : il circule en particulier
Pour une action culturelle non dsespre dans un monde dsesprant

par Charles RAJOTTE
dans les milieux du Haut commissariat la jeunesse

et aux sports cr par Lo Lagrange. Le concept de
culture auquel se rfre Malraux est encore
plus ancien : il reprend son compte lhritage de
la grande culture humaniste franaise dabord, et
europenne ensuite. Son muse imaginaire inclut tous les trsors civilisationnels de
lhumanit, slectionns, on sen doute, par ceux
qui
auront
en
charge
dassurer
le
rayonnement tous azimuts de cette culture.
Mais surtout, ce concept porte en lui la fonction
compensatoire de constitution dune unit significative a priori , pour parler comme Freitag
(1982,1986,2002), que stait donne la Haute
Culture dans cette civilisation sans Dieu .
Son ministre se veut bien diffrent de tous les
autres, il lest en effet. Il est entendre au sens
religieux du terme : il ne sagit pas dduquer, de
former et encore moins dimposer un savoir quelconque mais de faire aimer (Urfalino, 1996, p.
47) ; puisque la culture nest pas de lordre de la
connaissance mais de lamour, de la communion.
Limpratif invoqu pour y avoir accs est la
sensibilit avec pour support le partage de
lexprience humaine universelle , que luvre
exprime et que les hommes retrouvent en eux par
son contact, par sa rvlation . La maison de la
culture sera le lieu de cette rencontre (Caune,
1999, p. 154), la cathdrale des Temps modernes , conjuguant cration et communion grce
au pouvoir de rassemblement et dunification de
lart (Urfalino, 1996, p. 48).
On comprend alors pourquoi ce discours litiste
sur la culture saccommode fort bien de
linvention (Urfalino, 1996) de politiques culturelles vise dmocratique. La dmocratisation
culturelle , nous dit Caune (1999, p. 150), est
avant tout fonde sur lefficacit suppose dun
processus de communication qui sappuie sur la
rsonance de lart . Llargissement du public est
pensable parce quil suffit dun contact direct
avec une uvre pour que se cre en soi un sentiment dappartenance et didentit . En ce sens,
Malraux ne retient quune dimension des idaux
traditionnels de lducation populaire (Cacrs,
1964), lobjectif de la culture pour tous alors que
la confiance en la validit intrinsque de la
culture populaire et la croyance en sa possibilit
de contribuer la dmocratisation sociale, ces
deux dimensions sont abandonnes comme il
laisse dailleurs les organismes qui relvent de ce
secteur lducation et aux loisirs. Si un souci
galitaire prside au projet Malraux o la lutte
contre lingalit gographique prvaut nettement sur celle contre les ingalits sociales, cest
que chaque franais, quelle que soit son origine,
arrive pour ainsi dire nu devant lOeuvre.
Cest ici, pour parler comme Charpentreau (1967,
p. 21), que statistique et mystique se rencontrent.
Si nous insistons sur les conditions de naissance
de laction culturelle en France, ce nest pas tant
parce que lexprience franaise cet gard servira de modle au Qubec mais parce que
lexemple franais fait ressortir la loupe les paradoxes de toute action culturelle dans une socit moderne, au Qubec y compris. En effet,
celle-ci est partout coince entre une volont moderniste de dmocratisation et ladhsion une
conception de la culture qui, pour tre ventuellement accessible, rassembleuse et communielle , suppose cependant le long dtour oblig
de lintgration dun habitus de distinction
(Bourdieu, 1976), dynamique inconsciente le plus
souvent et qui est par ailleurs compltement nie.
On comprend pourquoi le contact direct avec
lArt , et ce, malgr tous les supports quon ne
tarde pas laborer pour lui servir dappui (dcentralisation, ducation, animation, etc.), ne
pouvait rencontrer les attentes fixes au dpart.
Ce projet moderniste, pas plus que les autres, ne
donnera les fruits quil annonait. Une dcennie
plus tard, soit en Mai 68, les enfants de Malraux, en particulier les animateurs de ses maisons de la culture, seront nombreux contester
les limites et les illusions dun pareil projet et
critiquer lintgration lordre culturel
bourgeois et conformiste quil sous-tendrait
(Gaudibert, 1977).
Au Qubec, ladhsion de ltat au modle franais na pas dpass la cration dun ministre des
Affaires culturelles et lnonc de politiques gnrales, tout leffort de la dmocratisation de la
culture tant mis dans un premier temps sur le
systme denseignement. Arpin (2002, p. 39) nous
dit cependant quen crant le ministre des Affaires
culturelles, le ministre de la civilisation canadienne-franaise , suivant lexpression du premier ministre libral de lpoque, J. Lesage, le
gouvernement voulait soutenir les initiatives
dintellectuels, dcrivains, dartistes et de savants. Le nouveau ministre devait galement se
proccuper du fait franais, de lhritage, de la
langue
crite
et
parle,
de
musique,
darchitecture, darts plastiques... . Les artistes et
Section Articles
la culture humaniste comme vecteurs de

laction culturelle et la vise nationaliste comme
moteur se profilent derrire lnonc des nouvelles politiques culturelles de la province de Qubec .
Pas surprenant que ce soit du ct de jeunes artistes anticonformistes, pourfendant lart litiste
et son isolement du monde ordinaire et appelant
un clatement des spcialisations disciplinaires
artistiques permettant de dboucher sur une prsence active dans lespace public, quorigine la
contestation des illusions de la dmocratisation
de la Culture au Qubec. Il faut dire que cest
dans cette mouvance, dont le mouvement Fusion
des Arts constitue une figure emblmatique, que
lon commence parler danimation culturelle .
Or, au moment o les chantres de la dmocratisation commencent eux-mmes dchanter - les
enqutes gouvernementales et universitaires, tant
en France quici, tant unanimes constater que
la culture restait pour lessentiel une pratique
slective rserve une portion congrue de la socit - arrive point nomm un autre concept :
celui de dmocratie culturelle . Il faut admettre
que celui-ci avait une puissance vocatrice nettement suprieure au premier, difficilement extractible, malgr les efforts de Malraux et de ses pigones, dun contexte smantique quantitatif voire
statistique o ses effets ne pouvaient se mesurer
quen termes de conqutes de publics ou de non
publics .
Plutt que de convoquer le Peuple une rencontre avec une culture, renvoyant ceux qui
en taient exclus aux limbes dune nonculture , voire dune barbarie , cest la rencontre entre des cultures au pluriel que convie
cette nouvelle notion qui prend le devant de la
scne de laction culturelle la fin des annes
1970. Gaudibert (1977, p. 170) prcise que cette
notion est mise de lavant, par un courant de
laction culturelle franaise qui est rest prs du
mouvement dducation populaire et qui se regroupe autour de J. Hurstel : on veut ainsi dpasser lopposition entre le culturel-artistique et
le socioculturel (loisir, ducation populaire).
Cest un modle qui pouvait paratre a priori
mieux adapt au champ des activits socioculturelles quau domaine des arts (puisquil) rhabilite en effet des formes dexpression appartenant
au monde du loisir, du divertissement ou des
genres considrs comme mineurs (Santerre,
2000, p. 48). Mais il nexcluait aucunement, au

contraire, la culture humaniste ; ce quil questionnait, cest le statut que cette Culture
soctroyait et quelle refusait aux autres formes
dexpressivit, particulirement celles qui taient
juges de faible qualit et de niveau amateur.
Le programme que cette notion annonce arrive au
moment mme o ltat moderne, bureaucratis
et gonfl bloc, sengage dans des cures
damaigrissement (coupures dargent et de personnel) qui prennent modle de plus en plus sur
les principes de gestion opratoire et pragmatique du march priv. Cette drive gestionnaire
enclenche par le haut de lappareil stend rapidement lensemble du secteur culturel : on ne
parle plus que de plan de dveloppement stratgique, de redressement financier, de plans de
marketing, de communication, de commandites,
etc. Il ne sagit pas de dplorer moralement ce
processus - les gestionnaires des organismes
culturels qui grent souvent la pnurie en faisant
preuve de dynamisme et doriginalit insouponns (de la Durantaye et Begin, 1996, p. 162)
pourraient faire la leon tous ces grands gestionnaires du priv qui dilapident les fonds de
pension de leurs employs ou les mettent pied
par milliers du jour au lendemain - mais de
constater que lensemble de la culture est soumise
de plus en plus des impratifs dune conomie
de march.
Cela dit, il fallait sy attendre : la rencontre de
laction culturelle de ltat qui se donne de plus
en plus des allures de gestionnaire responsable des fonds publics travers des programmes
et des structures de plus en plus compartiments
et slectifs, travers des organismes de consultation chaque jour plus cloisonns et bureaucratiss, travers le recours continu aux seuls experts
dans la dfinition des critres de qualit, cette
rencontre avec les cultures a donn davantage
lieu des colloques ou des papiers sophistiqus
sur les obstacles son fonctionnement qu des
exprimentations concrtes et convaincantes sur
le terrain. Lvolution des politiques culturelles
des tats modernes, mme les mieux intentionnes, comme celles de la Gauche en France ou
du Parti qubcois au Qubec, ne font que traduire leur timidit (!) reconnatre, autrement
quen mots, la pluralit culturelle qui ne cesse de
grandir. Arpin (2002, p. 209) signale, par exemple,
que les nouvelles voies empruntes, depuis
plus de trente ans, par des artistes de disciplines
diverses et qui les amnent travailler ensemble,
Pour une action culturelle non dsespre dans un monde dsesprant

par Charles RAJOTTE
quitter leur spcialisation pour former des

quipes pluridisciplinaires ne sont toujours pas
intgres dans les catgories traditionnelles des
bureaucrates de la culture . On peut imaginer
ce quil en est des artistes souvent semiprofessionnels des cultures premires ou des minorits ethniques
Ce constat nous conduit penser que lessentiel
des actions culturelles, porteuses de sens de ces
dernires vingt annes, sont celles qui ont chapp, en partie tout le moins, lhtronomie de la
gestion tatique et des officines spcialises et bureaucratises et qui se sont dployes, ailleurs et
autrement, dans les interstices du social.
Cest dans la foule de la nbuleuse des mouvements identitaires (de femmes, des gais et lesbiennes, des minorits ethniques et visibles, etc.),
qui ont souvent su viter le repli frileux sur des
revendications troites et mis au premier plan la
dimension esthtique-expressive de leur action,
qua essaim, depuis une quinzaine dannes ces
initiatives innombrables, urbaines, locales et rgionales, daction collectives qui portent la question culturelle-identitaire au cur de leurs pratiques : enracinements dans des territoires rels ou
imagins, narrativits reconstruites ou cres
de toutes pices, projections dans un avenir
moins idalis quhumanis. Ces mdiations
nouvelles, en plus dtre cratrices de sens, impliquent demble la reconnaissance par des Autres. Cest l que se vivent, sexprimentent et se
transmettent, en priphrie de ltat et de ses divers relais, des actions culturelles, le plus souvent
hybrides, mtisses, fugaces, dautant moins visibles quelles se construisent au ras du quotidien
et des liens de proximit, qui sont en mme
temps des formes nouvelles dimplication dans la
Cit. Les distinctions, maintenues en haut, entre
les sphres, les genres, les disciplines sestompent
ici : sur le terrain, le ludique, lducatif, le relationnel, le social ou lartistique se conjuguent.
Freitag (1982) y voyait l juste titre, il y a plus
de vingt ans, le terrain dexploration et
dmergence dune nouvelle esthtique de
lidentit . Dans un ouvrage tout rcent (2002, p.
179), lauteur revient sur cette notion o, selon
lui, lnonc dune diffrence est toujours
double
dune
dimension
universelle
dhumanitude , dune qute du sens du
sens , dun effort de reconstruction, tout aussi
impratif quutopique, dun a priori de
lidentit , cest--dire de la priori dune recon-
naissance de soi dans la reconnaissance dun autrui .

Nous postulons, avec le psychanalyste Winnicott
(1975, p. 96), quil existe en chaque homme et
femme une pulsion crative qui ne demande
qu sactualiser pourvu que des conditions suffisamment bonnes soient runies et qui
nappartient en propre aucun spcialiste, aucune classe, aucun tat, aucune rgion du
monde en particulier. Freitag (1996, p. 59-68) rappelle que la dimension expressive-esthtique
est une donne universelle de tout rapport au
monde subjectif et cette capacit humaine productrice de formes tient essentiellement la
mdiation symbolique , au langage en premier
lieu mais aussi toutes les formes dexpressions
symboliques, qui constituent le dtour oblig de
tout rapport humain au monde. De faon plus
premptoire et polmique, un animateur culturel
de la premire heure, Y. Robillard (1998) rappelait que nous sommes tous des crateurs !
Castoriadis (1996, p. 199) parle de la puissance
de cration caractristique de ltre en gnral
laquelle sajouterait, selon lui, chez lhumain un
dsir de formation . Le mme auteur identifie
cette puissance et ce dsir comme llment
poitique de lhumain, dont la raison elle-mme
(...) est un rejeton . Selon lui (1996, p. 195), on
appelle culture tout ce qui, dans le domaine
public dune socit, va au-del du simplement
fonctionnel ou instrumental et qui prsente une
dimension invisible, ou mieux imperceptible, positivement investie par les individus de cette socit . Autrement dit, la culture, pour Castoriadis, est tout ce qui a trait limaginaire stricto
sensu, limaginaire potique, tel que celui-ci
sincarne dans des oeuvres et des conduites dpassant le fonctionnel .
Par ailleurs, il nous apparat aussi impratif de
reconnatre les arts dits mcaniques comme
autre chose que des techniques de reproduction
et de diffusion (Rancire, 2000, p. 48) mme si
lon ne peut nier avec Pronovost (1996, p. 30)
quen
elles-mmes,
les
technologies
de
linformation et de la communication ont contribu largir la participation culturelle ces
dernires dcennies. Mais il faut aller plus loin et
admettre que la consommation des mdias est
en soi une pratique culturelle qui ne laisse pas le
consommateur dans une dpendance passive du
mdium technologique. Selon Pronovost (1996, p.
47), les usages des mdias ne peuvent tre dfinis en dehors du systme culturel de rfrence
Section Articles
plus global des acteurs et dont la consommation

mdiatique ne constitue que lune des facettes.
Depuis de Certeau (1980, p. 53) jusqu J.-P. Warnier (2000) en passant par Mige (1989, p. 34) qui
parle d appropriations et de modifications
des usages prvus des mdias, lon sait que la
consommation est une production aux antipodes bien sr de la production rationalise,
expansionniste, centralise, spectaculaire et
bruyante des technologies mdiatiques mais
quelle a ses ruses , ses braconnages et dont
la clandestinit , le murmure inlassable deviennent audibles pourvu quon se donne la
peine dy tre attentif. Pronovost (1996, p. 64)
parle dune appropriation sous la forme de jeu
renvoyant des finalits expressives qui dbordent du cadre strictement technique, informationnel ou spectaculaire de lobjet mdiatique.
Reprenant Bourdieu (1976, p. 59-67), le sociologue belge Belin (2002, p. 208) parle dune
mdiation distingue [...] dordre symbolique
qui serait diffrente dune mdiation populaire
[...] dordre dispositif . Belin se rfre la notion
de disposition de Bourdieu qui se dfinit par
laisance, la gratuit, la possession dun capital
culturel et scolaire, lapprciation esthtique
des oeuvres, bref, comme exercice dune comptence symbolique de distanciation et de rflexivit profondment enracine dans lidentit
psychologique et corporelle de lagent social et
quil oppose la notion de dispositif qui fait
reposer le rapport aux autres et au monde non
sur des capacits nobiliaires , mais sur
lutilisation dinstruments techniques facilement
appropriables, standardiss et marchandiss,
comme les jeux vidos, par exemple.
Le point de vue de Bellefleur (2000, p. 65) sur les
usages du loisir rejoint celui des auteurs prcdemment cits propos des mdias. Les loisirs,
particulirement ceux dits culturels ou sociauxculturels, se sont dvelopps en marge des principales institutions culturelles qui leur refusaient
le prestige et la reconnaissance sociale dont elles
jouissaient. Bellefleur (2000, p. 70) prcise que
cette mentalit daffaires culturelles perdure
malgr les noncs politiques officiels sur la
dmocratie culturelle , le pluralisme , etc.
Fourmillant de lieux et dorganisation dj
structurs , dexpriences multiples en matire
de rseautage et de concertation , de mthodes
danimation sociale et culturelle exprimentes
dans les milieux de vie les plus diversifis (Bellefleur, 2000, p. 80), le loisir est devenu un haut
lieu et un temps fort de la culture vcue . Pour

cet auteur, les pratiques de loisirs se rfrent en
premire et dernire instance un acte de choix
libre dtermin par le fait quil sagit dun
univers de situations humaines o la coercition,
la manipulation ou la pression ne sauraient tre
totales . Nous partageons le point de vue de
lauteur leffet que les pratiques de loisir ont
comme dnominateur commun la libert de
choix et lhdonisme compris dans le sens dune
qute de la qualit de la vie et de lexpression des
pulsions rotiques (au sens freudien) et esthtiques (Bellefleur, 2000, p. 66).
On aura compris que laction culturelle telle que
nous la concevons sort des couloirs ministriels.
Elle se donne pour objectif, pour reprendre les
termes de Enriquez (1997, p. 171) darticuler ce
qui est pos comme tranger lun lautre dans
notre socit (vie prive/vie publique, ducation/cration, rationnel/ludique, loisir/culture,
mdias/art, etc.) et surtout de favoriser la rintroduction de ce qui est particulirement
refoul dans notre socit : laffect cest--dire
laffectif, le sensible, le got de la parole, du gai
savoir . Il ne sagit aucunement ici de faire
lapologie du plaisir illimit, du vcu immdiat
ou du corps libr , de se faire les chantres du
bouger, du toucher, du crier, enfin bref de lagir
ou de la dcharge. qui sont, nos yeux, des manifestations narcissiques court-circuitant tout lien
aux autres. Il sagit plutt, comme le prcise Enriquez (1997, p. 230), de mise en sens ou pour
parler comme Cassirer (1993, p. 71), de faire en
sorte que les motions ne deviennent pas seulement des actes mais des uvres . Se reconnatre comme source dun dsir de cration, ne
signifie pas se piger dans une illusion de la
toute-puissance mais de tenter de maintenir la
force du phantasme tout en lui permettant
daccder
au
langage,
lexpression
esthtique . Reconnatre louvert des dsirs
humains [...], cest donc bien reconnatre lhumain
au-del des mthodes [...] cest simplement reconnatre que lhumain, cest dabord la rencontre, toujours ramorce sur dautres rencontres possibles (Duclos,1993, p. 312). Cest dans
cet espace potentiel , nous semble-t-il, que peut
se constituer un monde sensible commun, (...)
un habitat commun, par le tressage dune pluralit dactivits humaines (Rancire, 2000, p. 66).
Dans le mme sens, nous pensons avec Agamben
(1990, p. 88) que les politiques (culturelles ou autres) venir tiendront moins des luttes de
Rcupration de lespace social par la ranimation dzarticulturelle

par Jol NADEAU
conqute pour le pouvoir qu celles entre ltat

et le non-tat (de lhomme singulier ordinaire). Cest dans cette disjonction dj engage
entre les bureaucraties patriotes et le monde
ordinaire et dans ce nouage de lordinarit
de la vie et de lexceptionnalit artistique
(Rancire) que prend sens, nous semble-t-il, une
action culturelle postmoderne . Celle-ci passe
par des actes de parole, donneurs de sens
(Caune,
1999b,
p.
272)
anticipant
la
communaut qui vient (Agamben).
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Section Articles
Rcupration de lespace social

par la ranimation dzarticulturelle
par Jol NADEAU 1
Lautomne pass, le collectif danimation socioculturelle Dia a vu le jour avec la volont de

contribuer lactivation et llargissement de
la masse critique pour engendrer des changements concrets au sein de la socit .
Majoritairement compos dtudiantEs de
lUQAM (dont Animation et Recherche culturelles, Arts visuels, Communications) Dia rflchit
diffrentes actions susceptibles de renforcer les
liens entre les diffrentEs acteurs-trices sactivant
au service du renouvellement social. La principale ralisation du collectif reste ce jour lAgorA
FestiF. La deuxime dition de cette nuit de cration, le 15 mars 2003, a accueilli plus de 2 200 personnes, dont 400 artistes issus de toutes les disciplines.
Nous prsentons dans ce texte une description de
cet vnement2. Cette prsentation est prcde
dun rsum des rflexions et de la philosophie
qui ont inspires cette action. Veuillez noter que,
si ce texte reflte gnralement les ides de
lensemble du groupe, il nengage que son auteur.
Des constats sur ltat des forces sociales qubcoises
Partout dans le Monde, des actions collectives visant une profonde remise en question des fondements de notre socit mergent et se multiplient tranquillement. Il faut dire que le contexte
actuel sy prte bien. Les consquences de la
mondialisation nolibrale commencent transparatre gravement sur la gopolitique internationale et sur ltat de lenvironnement. On peut
mme parler dun sentiment durgence qui
pousse plusieurs militantEs agir.
Au Qubec, les conditions sont runies pour
permettre une auto-dtermination citoyenne,
toutefois, certains freins empchent lmergence
dune relle solidarit et nous obligent prendre
1
2
Jol Nadeau est tudiant du programme de baccalaurat

en Animation et recherche culturelles.
Il nest pas question de faire ici un retour complet sur
lAgorA FestiF, mais bien den expliquer les motivations et
de cerner la continuit dans laquelle sinsre cet vnement. Si vous dsirez en savoir davantage sur cette nuit
de cration, visitez le site Internet agorafestif.wd1.net.
le temps de rflchir des actions rassembleuses

et porteuses de sens.
Le collectif Dia est n de la volont dintervenir
dans ce contexte, en se demandant quels sont ces
facteurs qui empchent lactivation et
llargissement de la masse critique . Nous en
avons identifi quelques-uns :
la perte du pouvoir citoyen ;
une image fragmente des forces sociales ;
une dsorganisation au sein des mouvements
sociaux ;
les difficults articuler un discours clair et
rassembleur ;
une (auto)marginalisation des actions militantes.
La perte du pouvoir citoyen
Plusieurs citoyenNEs sont habitEs par un sentiment dimpuissance face cette machine , face
des dynamiques sociales qui semblent chapper
au contrle des individus. La dmocratie occidentale dans son tat actuel, celle que nos dirigeants politiques vantent (et vendent sous pression) dans le monde entier, rduit les citoyenNEs
une activit politique trs passive. Une terrible
mutation du statut de citoyen est en cours, transformant ce dernier en consommateur, ce qui a
pour incidence daffaiblir la voix dlibrante ,
de diminuer la porte de nos actes et, pire encore,
qui dcourage nombre de personnes qui voudraient changer les choses.
Perdu dans le flot dinformations continues, un
grand nombre prfre mme cesser de sinformer,
ne sachant plus comment ragir face un reflet
trop souvent dramatique de notre contexte local
et mondial. Il ne sagit pas dun sentiment refoul
de culpabilit indirecte, ni dune simple absence
de prise de conscience : cest le rgne du sentiment dincapacit pouvoir influencer
lorientation dune tendance lourde.
Des actions comme le recyclage, le commerce
quitable et le transport en commun sont vues
comme les seules alternatives accessibles pour
rpliquer une socit de consommation. De telles actions donnent plusieurs la fausse illusion
davoir fait sa part . Bien que ces actions sont
dexcellents premiers pas, elles nont quun effet
minime sur lensemble de la situation. Outre ces
alternatives elles-mmes rcupres, comment le
citoyen peut-il modifier son mode de vie et ainsi
contribuer la construction dun monde juste et
quitable ?

par Jol NADEAU
Il est vident quil nous manque des outils, que

davantage de moyens alternatifs peuvent tre mis
en place, et que nous devons surtout reprendre
confiance dans la force possible du pouvoir citoyen. Des slogans, aujourdhui entendus, tentent
justement de raviver cette flamme, en dclarant
quun autre monde est possible (Action mondiale
des peuples) , quune autre Amrique est possible
(Alliance sociale continentale), et quun autre
Qubec est possible (Union des forces progressistes).
Une image fragmente des forces sociales
Le miroir dune socit atomise nous renvoie
limage dun mouvement fragment et le miroir
mass-mdiatique en discrdite les initiatives.
Deux images bien loignes de la ralit.
En effet, si de nombreux collectifs sont ns dans
les vingt dernires annes, pour mieux faire face
de nombreux enjeux spcifiques, cette situation
napporte pas pour autant une fragmentation des
forces. De plus et plus, tant dans le monde communautaire que dans les sphres artistiques, un
clatement simpose et devient une force considrable. Un Front commun clat haut en couleur se
btit peu peu, port par ses mille drapeaux.
Plusieurs collectifs et militantEs, qui voguent
dans la mme direction, continuent entreprendre des actions en tant que groupe daffinit ou
en tant quindividu. Ces actions, bien que la majorit du temps constructives, ne sont que rarement complte par des actions issues dune
masse critique, tape essentielle pour entraner de
rels changements.
Le collectif Dia a dabord cru quil tait important
quun rseau intersectoriel solide soit bti pour
favoriser les actions collectives. Rapidement,
nous avons constat que de tels rseaux existent
dj, dune manire informelle, mais quils sont
trs peu utiliss. En fait, il faut aujourdhui mettre
en vidence les liens qui nous unissent, mettre en
lumire les rseaux qui existent.
Une dsorganisation au sein des mouvements
sociaux
Une des principales caractristiques des mouvements sociaux daujourdhui, cest cette dcentralisation, cette volont dinstaller une totale dmocratie , celle du consensus tout prix. Ces
groupes, en raction au contexte abord plus
haut, se tournent vers des organisations polycphales, souvent inspires par des concepts
danarchie. Retrouver lquilibre naturel exige

parfois qu un extrme on oppose son contraire.
Les mouvements sociaux se retrouvent cependant
trop souvent dans une situation de dsorganisation, dincapacit construire des actions long
terme ou maintenir une mobilisation. Bien sr,
les choses changent tranquillement. Les nouveaux outils de communication, par exemple, favorisent lorganisation, des niveaux locaux et
internationaux.
Il est important de btir des cadres de travail,
permettant de bien planifier nos actions, sans
pour autant nuire la libert dexpression ni la
spontanit. Sur ce point, lAgorA FestiF est un
bon exemple : vnement organis dune manire
serre pour crer un espace dexpression totalement libre.
Les difficults articuler un discours clair et
rassembleur
Notre rflexion sur la dsorganisation nous mne
un autre problme tout aussi important : la difficult articuler un discours clair, concis et rassembleur. Le discours militant actuel se rduit
souvent une opposition sans proposition
dalternative.
Face cette situation, il est important de poursuivre louverture despaces de dialogue, de rflexions portes vers laction. Plus encore, il est
important de jeter les bases dun cadre idologique ouvert la confrontation dides, qui fera
face lautocritique perptuelle. Bien que nous
nous entendions sur les valeurs qui motivent nos
actes, une orientation gnrale leur donnera plus
de force.
Les intellectuelLEs prennent-ils-elles assez de
place dans cette dynamique ? Heureusement, de
plus en plus dentre eux, partout dans le monde,
prennent le risque dalimenter ces dbats.
Une (auto)marginalisation des actions militantes
Par dfinition, tre militant, cest lutter, combattre
pour une ide, une opinion, ou un parti. Dans
cette optique, plusieurs citoyenNEs sont militantEs par leurs rflexions critiques et par leurs
actions quotidiennes. Pourtant, une grande majorit dentre eux insistent pour ne pas tre identifis une mouvance militante. Pourquoi ce paradoxe ?
Probablement parce que les actions militantes
font souvent face une marginalisation. Encore
une fois, les mdias de masse peuvent tre poin-
Section Articles
ts du doigt, par leur ternelle rcupration de la

contestation, mais ils sont loin dtre les seuls
responsables de la situation. Ils contribuent
mme une diffusion plus large de certains discours militants.
Par leur attitude (appropriation de certaines luttes, radicalisation de certaines actions), ce sont
aussi des collectifs qui amplifient eux-mmes
cette fracture ; on peut facilement observer une
automarginalisation dans certains cas.
Reste que les dernires actions sont trs encourageantes. Certaines manifestations reoivent
lappui dune trs grande partie de la population.
Chaque mois, dun ple lautre de la plante,
une trs large mobilisation donne lieu une impressionnante marche contre la mondialisation
nolibrale. Au moment o ces lignes sont crites,
plus de 200 000 citoyenNes descendent dans la
rue chaque jour, afin de manifester leur dsaccord la guerre en Irak. Limprialisme conomique y est dnonc chaque fois.
Au-del de ces manifestations de rue, nest-il pas
temps dentreprendre des actions long terme ?
Nest-il pas urgent de dpasser cette mobilisation
priodique et de revoir les bases mmes de nos
modes de vie ?
Lactivation dune masse critique
Il existe suffisamment de militantEs, de tout ge,
issuEs de tous les champs daction, de toutes les
rgions et de toutes les cultures, pour entreprendre un rel renouvellement social. De plus, ces
gens se connaissent, ils sont dj relis par un rseau informel quil nous faut renforcer, et surtout,
ils voguent dans la mme direction.
Par louverture despaces de dialogue, de dbats,
dexpression libre et par la redfinition authentique de nos pratiques sociales et culturelles, nous
pourrons dabord prendre conscience de
lexistence de cette masse critique, et, par le fait
mme, prendre conscience du pouvoir daction
qui peut sen dgager. Cela va de pair avec
lacceptation, le respect de lclatement qui est
la fois le reflet fidle et la force de notre front
Commun. En dautres mots, il faut favoriser
lexpression de la culture militante daujourdhui
et de nos porte-parole, les artistes. Il est plus facile dalimenter une mouvance une fois quon
sidentifie elle.
Comment maintenir cette appartenance, comment favoriser ensuite lactivation de cette masse
critique ? Nous croyons quil est important que
les actes, les arts et les rflexions soient transper-
10
sonnels, cest--dire que le geste dun individu ou

dun groupe sinsre dans un contexte plus large.
Ainsi, chaque acte vient la fois alimenter ce
mouvement et inspirer dautres actions. Par la
multiplication de ces actes, une relle rcupration de notre espace social peut seffectuer. Il
nest pas ici question de dmolir les bases de notre socit, mais de construire en diagonale,
limage de nos aspirations.
Cela doit se faire en parallle louverture de dbats de socit et des activits dducation populaire. Nous croyons quil est dabord important
de travailler lactivation dune masse critique.
Soyons dabord consquent de notre discours,
nous pourrons ensuite tenter dlargir nos actions. Il est aussi question darticuler le discours
en question, de mettre en place des alternatives
concrtes et constructives, de dpasser la simple
opposition et ainsi mieux rejoindre la population
en gnral.
Il ne faut pas oublier quen chimie atomique, une
fois quune masse critique sest active, personne
ne peut contrler son expansion : de l
limportance de jeter le plus rapidement des bases idologiques solide, question de ne pas gaspiller de si belles nergies dans une rvolution
vide de sens .
LAgorA FestiF
Une Force Commune clate affirme sa prsence et sa dtermination sactiver au service du
renouvellement social.
chaque poque, il faut redfinir nos pratiques
sociales et culturelles, en se demandant quels espaces seront un reflet authentique des forces sociales et un lieu propice une expression libre.
Au Qubec, en ce dbut du troisime millnaire,
cause du contexte plus haut dcrit et face une
solide industrie culturelle, cette tche nest pas
simple.
Nous nous sommes tourns vers la simple logique : ouvrons une nuit de cration totalement libre, o tous les arts pourront cohabiter et o les
participantEs seront invitEs sapproprier ce
happening culturel actualis. Lart, langage universel et la voix de nos porte-parole, et le festif
sont sans hsitation des lments rassembleurs :
le collectif Dia a donc ouvert un AgorA FestiF.
Grce limplication de plusieurs centaines de
personnes qui ont cru en ce projet (le tout bnvolement, tant de la part des 40 collaborateurstrices lorganisation que de la part des 400 artistes), grce aussi laide de plusieurs comman-

par Jol NADEAU
ditaires, cette nuit a pu se raliser. Il faut ici mentionner laide financire et technique apporte
par Faites De la Musique (FDM). Cest via le
commissaire Guy Sioui Durand que la deuxime
dition de lAgorA FestiF sinsra dans le cadre
de lvnement Espaces mergents , organis
par Faites De la Musique.
Durant douze heures et sur les 40 000 pieds carrs
dune usine dsaffecte, lAmerican can , deux
scnes, un vaste espace de peinture et de sculpture, un espace numrique, deux salles vido,
plus dune centaine dinstallations et de performances, un espace cirquassien et de trs nombreuses interventions spontanes ont donn lieu
un thtre hautement FestiF qui sest imprim
dans la mmoire de tous-toutes ces participantEs.
LAgorA FestiF sinsre dans cette prise de conscience de lexistence de la masse critique, en ouvrant un espace de dialogue et dexpression libre
o sest exprim tout lclatement dune force
commune qui se solidifie. Le 15 mars 2003 : campagne lectorale, campagne de guerre, et surtout
2 200 citoyenNEs qui sapproprient lAmerican
Can, en symbole dune volont de rcuprer notre espace social.
Un des objectifs de la nuit tait de prendre conscience des liens dj existants entre les militantEs
qubcoisEs. Cet objectif a t atteint au-del de
nos esprances : plusieurs participantEs ont affirm leur surprise lorsquils ont constat quils
connaissaient beaucoup de gens sur place.
Cette nuit-l, des liens se sont solidifis. Plus encore, ce fut une cohabitation de militantEs ayant
des pratiques totalement diffrentes et de diffrents degrs de radicalisme. Par des vnements
comme celui-ci, la fracture au sein des forces sociales sestompe peu peu.
rAs FestiFs, mais aussi pour entreprendre diffrentes actions qui feront que ces manifestations
culturelles, communautaires et de rues
sinsreront dans un mouvement plus global.
La veille de la nuit de cration, un AgorA RflexiF avait t ouvert des dbats sur lart,
lActe, et leur rcupration. Un mauvais timing
gnral a surtout concentr lattention des gens
sur la nuit de cration. Nous dsirons poursuivre
ces rflexions, toujours portes vers lacte, via le
site internet de Dia, et par louverture de nouveaux espaces de rflexions.
Outre ces activits, Dia se rencontre ce printemps
pour mettre sur pied dautres projets, toujours
dans loptique de contribuer lactivation de la
masse critique.
Pour suivre cette volution, vous pouvez visiter
le site dia.wd1.net.
Et pour que ces actes deviennent transpersonnels,
pour quils puissent alimenter une mouvance
plus globale, nous avons ouvert, lors de lAgorA
FestiF, une syllepse (voir la fin de ce texte). La
premire signature de cette syllepse est lAgorA
FestiF.
Sans attendre quune goutte fasse dborder le
vase , il est important, avant tout, de reprendre
confiance dans le pouvoir citoyen. Toute action
qui ira dans ce sens lancera un message clair
tout ceux et celles qui se sentent impuissantEs :
tout est encore possible.
Dans une continuit plus large

Un message clair a t exprim par les participantEs : cet vnement doit avoir lieu annuellement. CertainEs ont mme exprim le souhait de
voir des AgorAs FestiFs toutes les fins de semaine. Bien sr, cela est techniquement impossible. Mais surtout, il est clair pour nous que ce
happening culturel nest pas en soi le lieu mme
dune rcupration de notre espace social. Ce lieu
dexpression notre image est l pour contribuer
la prise de conscience de la convergence possible de nos actes et pour inspirer la multiplication
de ces actes, de ces arts et de ces rflexions.
Cest dailleurs la raison de la cration du collectif
Dia. Nous existons pour organiser dautres Ago-
11
Section Articles
SYLLESPE prambulaire
Si ce prsent texte nest pas la Syllepse en soi, mais
bien son prambule, cest que la Syllepse en question
devient la convergence dune multitude de Visions et
de Rinventions, quelle est donc en constante mouvance, et surtout quelle na de valeur que si elle fait
face une autocritique perptuelle.
Parce quune relle dmocratie serait compose de 6 milliards de gouvernements.
Parce que nous aspirons un libre-change

plantaire des Arts, des Cultures, des Ides,
des Inventions, des Solidarits et des Utopies.
Parce que nous voulons contribuer une croissance qui nest pas dordre matriel mais
dordre humain, et que cette volution se fait
dans un contexte de Libert, dgalit, de Respect, dHarmonie entre lhumanit et la nature
et dans un contexte de Paix.
Ce matin, le 16 mars 2003,
en plein cur dun AgorA FestiF,
nous dclarons cette Syllepse ouverte.
Cette dclaration commune aura autant de couleurs
que de signataires. Ensemble, nous allons nous
lapproprier de la mme manire que nous allons
rcuprer notre espace social.
Cette Syllepse prne la multiplication des Actions,
des Crations et des Rflexions, inspires non pas
par les normes, mais par le sens. Nous louvrons
parce que ces Gestes se doivent dtre transpersonnels pour que toutes leurs significations et leurs
forces mergent. Cest lorsque nos Actes sinsrent
dans une mouvance commune que leur addition forme
une masse critique.
Plus quune dclaration, la multiplication de ces Actes authentiques sera la source dun renouvellement
social, puisque rien ne peut ralentir lexpansion dune
masse critique une fois quelle sest active.
Approprions-nous le pouvoir de Citoyen du Monde en
mettant de lavant tout lclatement que suppose ce
concept.
Pour que cette Syllepse soit lexpression sincre
de lexistence et de la dtermination dun Front
Commun clat, il ny a quune manire dalimenter
son contenu : la signer, mille fois plutt quune.
Et il ny a que trois manires de la signer :
LActe
LArt
Et la Rflexion.
12
Variations et crativits culturelles en rgion

par Jean-Claude GILLET et Vincent BERDOULAY
Variations et crativits culturelles en rgion1

par Jean-Claude GILLET et Vincent
BERDOULAY2
La culture occupe une place importante dans les
politiques publiques, au point quelle est de plus
en plus juge comme un moyen et une condition
indispensables au dveloppement territorial, et
donc pas ncessairement ou seulement comme sa
finalit (Teisserenc, 1997). En parallle cette
orientation, mais sans interaction avec elle, se dploie aussi un renouveau de lintrt pour la
culture au sein des sciences sociales, et tout particulirement pour lapproche culturelle en gographie (Claval, 1999). Toutefois, les liens entre
cette approche nouvelle des phnomnes sociospatiaux et le domaine de lintervention en matire de dveloppement ne sont encore suffisamment cerns pour senrichir mutuellement. Cela
provient, au moins partiellement, de la difficult
saisir les relations complexes qui se tissent entre
les diverses modalits de la culture et la multidimensionnalit de lespace, dautant plus que celui-ci est la fois vcu et projet, lieu de vie et
instrument de laction planificatrice.
Vieille tradition universitaire, la gographie
culturelle ne sest que trs tardivement dgage
du tropisme de ltendue et du reprage des
permanences, en ce sens que lessentiel de
lattention portait sur ltude simultane dune
portion despace (ou paysage) et dune culture
approche comme relativement statique. Quasiment seule ltude de la diffusion des innovations
permettait cette gographie culturelle
dintroduire la dynamique qui faisait trop dfaut
son champ dobservation. Il nest pas tonnant
que ce soit un de ses aspects qui a le mieux rsist
au temps et qui a pu renouveler la curiosit pour
la socit contemporaine (Brown, 1981). Mais il
est symptomatique que plus cette tude sest
tourne vers les phnomnes innovants contemporains, plus elle a nglig la dimension rgionale. Cest donc lobjectif de ce recueil de textes
de se concentrer sur les chelles rgionales, car
1
Ce texte reprend des lments de lintroduction du numro 8 de la revue Sud-Ouest Europen intitul : Gographies culturelles.
Jean-Claude GILLET (Universit de Bordeaux III-IntermetMSHA) et Vincent BERDOULAY (Laboratoire SET
CNRS/UPPA).
sy dploient la fois des dynamiques culturelles

anciennes et modernes et des instruments de
laction publique. Le thme dominant est celui de
la variation de la culture, tant dans lespace que
dans le temps, travers la mise en vidence de la
crativit et de la diversit prsentes dans la vie
culturelle des populations.
Acteurs rgionaux et dcloisonnement des territoires
Les acteurs institutionnels rgionaux ont recours
des stratgies culturelles pour animer leurs territoires, y assurer une visibilit accrue un ensemble de pratiques et valoriser ses atouts environnementaux. Les modles prdominants de
culture lgitime, souvent enferms dans des sites
rservs, ne suffisent plus canaliser la demande
culturelle, et on assiste lmergence de styles
innovants qui, en brouillant les classements
dhier, renouvellent les spectacles et les participations. Dans ce jeu, les priphries concurrencent le centre mme si ce dernier na pas cess
dexister ; les quipements se diversifient et se
spatialisent, entranant de nouvelles configurations entre villes, banlieues et campagnes, entre
cultures classiques et cultures marginales, entre
publics rservs et publics ouverts.
Or, ce constat de la place des cultures, du rle
quy jouent les arts, les sciences et les techniques,
et de leurs capacits de mobilisation
saccompagne dun paradoxe li la modestie
des travaux qui leur sont consacrs. Alors que la
culture devient un lment stratgique de dveloppement, les tudes analysant les pratiques, les
vnements et les lieux culturels, sont moins
nombreuses que celles tudiant le commerce,
lindustrie, les transports, les populations ou plus
rcemment, les banlieues. Ce dcalage vient de la
difficult cerner lobjet dtude, notamment par
les gographes et les amnageurs qui laissent le
champ libre dautres sciences humaines moins
attentives la dimension sociospatiale du phnomne. Or, cest justement lintersection des
lieux et des pratiques que les changements se
produisent et que les questions dorganisation et
de politique publique se posent.
On sait que les composantes de cette action culturelle sont multiples. La culture artistique, celle
des arts du spectacle et des arts vivants, est la
plus facilement identifie par les responsables
politiques et administratifs et par les mdias. Elle
correspond aux dfinitions du ministre de la
13
Section Articles
Culture et reste pour lessentiel destine des

publics. La culture scientifique et technique a t
dfinie plus rcemment et se veut lexpression
thorique et pratique des innovations technologiques contemporaines. Elle se donne voir sous
forme de cits des sciences ou de lieux de mmoire industrielle, valorisant des traditions techniques et des valeurs du travail scientifique. Dans
un sens plus anthropologique, la culture se distingue de ces deux composantes par une conception associant les modes de vie, les comportements des populations et les rponses quelles
donnent
aux
problmes
poss
par
lenvironnement naturel et social. ct des
cultures dites lgitimes naissent des cultures priphriques qui sinventent et se transforment
pour sadapter aux milieux. Les cultures de banlieues, les festivals, les cultures sportives, les
grandes ftes urbaines participent ces cultures
vivantes permettant aux habitants de mdiatiser
leurs connaissances et leur agir et de redfinir
leur place dans la socit.
Les changements dans lorganisation et la forme
de laction rgionale, comme ceux concernant
lvolution des pratiques et des quipements qui
lui sont lis, ne peuvent pas tre saisis sans tenir
compte des processus socioculturels qui innervent lensemble de la socit contemporaine. Sans
les dvelopper plus avant, cinq dentre eux ont
souvent t souligns : celui de la mobilit acclre qui favorise un changement dchelle urbaine
remettant en question la distance physique
comme indice de proximit sociale ; celui de la
rtraction du social qui correspond au dlitement
de lorganisation traditionnelle au profit dun espace de parcours entre de multiples lieux ; celui
de la multiplication des moyens dinformation et
de communication qui agit dans lespace social
au dtriment des relations personnelles directes ;
celui de la remise en cause de lintgration par le
travail qui a longtemps t un des fondements de
lorganisation urbaine ; et enfin, celui de
lindividuation qui devient un principe fondateur
se distinguant de lindividualisme conu comme
un repli sur soi.
Ainsi, la socit holiste, qui donnait une relative
cohsion aux espaces et assignait chacun un
statut et un rle en dictant des comportements et
des croyances, sest affaiblie progressivement,
laissant la place une socit dindividuation
manifestant
une
conscience
largie
dappartenance, voire une multi-appartenance.
Certains auteurs ont prfr insister sur le chan-
14
gement d aux mutations technologiques pour

apprhender lmergence du fait que les processus de lesprit, du mental, de linformation deviennent premiers par rapport ceux de
lextraction, fabrication et transformation de la
matire qui fondaient lorganisation socioculturelle prcdente (Gaudin, 1997 ; Castells, 1998).
Aux effets territoriaux ncessairement lis ces
mutations sajoutent ceux de la mtropolisation.
Mais si ces effets participent un dcloisonnement des villes, les quipements, les services, les
crations et les diffusions culturelles sinscrivent
toujours dans un jeu complexe doffres et de demandes, qui, selon Antoine Haumont (1996), se
situe linterfrence de trois sphres : celle de
loffre publique (dominante dans le modle franais) qui cherche promouvoir le dveloppement
culturel et la valorisation diffrencie des pratiques ; celle de loffre prive qui dtecte de nouveaux marchs et dveloppe ses entreprises dans
les secteurs jugs les plus rentables ; et celle des
individus qui mesurent mieux quhier lintrt
sengager dans des stratgies de participation
culturelle. Cest en jouant sur ces sphres que
laction culturelle laisse apparatre deux grandes
tendances, lune rsultant des efforts des acteurs
rgionaux pour assurer la paix et le mlange social, lautre lie la comptition quils mnent
pour valoriser leur image. Or, cette action se joue
sur fond dajustement conceptuel aux variations
culturelles dont on commence mieux prendre la
mesure aujourdhui.
Les variations des cultures
Afin de comprendre la dimension culturelle de la
socit contemporaine, lattention sest porte sur
le contexte offert par la ville industrielle. On y a
identifi, ct dune culture bourgeoise bien
installe dans ses lieux de spectacles et largement
tourne vers les arts et les lettres, une culture populaire senracinant dans des banlieues ouvrires.
Ces deux cultures, et il conviendrait de jouer sur
leurs variations, apparaissent comme sociologiquement et spatialement cloisonnes, les occasions de mlange demeurant assez rares. Les ftes
rpublicaines et religieuses, les carnavals et les
vnements sportifs sont ces rares moments
deffervescence rassemblant un temps des groupes divers.
Si en France certains travaux ont tent de saisir
ces transformations (Dumazedier, 1962 ; Dumazedier et Samuel, 1976), lessentiel de la recherche
Variations et crativits culturelles en rgion

par Jean-Claude GILLET et Vincent BERDOULAY
est reste longtemps domine par lorientation

imprime par Pierre Bourdieu. tablis partir
denqutes menes dans les annes 1960 et 1970,
ses travaux se fondaient sur le postulat dune
homologie entre le capital scolaire, conomique et
culturel. Aprs ltude des usages sociaux de la
photographie (Bourdieu, 1965), celle consacre
aux muses lamne montrer que les pratiques
des individus dune catgorie sociale tendent
constituer un systme, et considrer quune
frquentation assidue du muse est peu prs
ncessairement associe une frquentation
quivalente du thtre et, un moindre degr, du
concert (Bourdieu et Darbel, 1969, p. 101).
Dautres essais et articles (Bourdieu, 1971, 1978)
permettent Bourdieu daffiner les dimensions
thoriques de ses analyses, et la publication de
louvrage La distinction en 1979 peut tre considre comme laboutissement et la synthse des travaux mens depuis le dbut des annes 1960.
Louvrage propose une division ternaire de la socit mettant en rapport les lments de la structure sociale, les styles de vie et les habitus respectifs des classes suprieures, des classes
moyennes et des classes populaires. La partie intitule Gots de classe et styles de vie consacre un chapitre chacun de ces groupes : le sens
de la distinction pour les classes suprieures, la
bonne volont culturelle pour les classes moyennes et le choix ncessaire pour les classes populaires. Ces travaux ont largement influenc la sociologie de la culture et permis des avances
pistmologiques, mais ils ont aussi impuls une
orientation structuraliste qui ignore, notamment,
les effets territoriaux. Ceci est dautant plus gnant que ces travaux sont fonds sur lanalyse
dune priode situe au dbut de profonds changements socio-spatiaux dans lorganisation de la
socit. Avec ces transformations, lhomologie
plus ou moins parfaite entre structures de classes
et cultures devient caduque.
Les recherches rcentes sur le phnomne culturel dans les villes sintressent plutt au substrat
socio-gographique et montrent les dynamiques
complexes lies aux logiques daction et aux politiques publiques dquipement (Augustin et Gillet, 1996, Augustin et Latouche, 1998). Par ailleurs, les enqutes du ministre franais de la
Culture sur lvolution des pratiques culturelles
soulignent toutes que les frontires entre culture
populaire et haute culture se sont estompes. Le
terme de frontire flottante et celui dunivers
culturel (visant distinguer de larges ensem-
bles) sont de plus en plus utiliss. titre

dexemple, on peut reprendre ici le rsultat des
analyses dOlivier Donnat (1994) sur les pratiques
qui ont modifi depuis trente ans en France le
rapport dhomologie entre univers culturel et
groupe social.
Ainsi, il distingue trois lments de changement :
dabord linstauration dun minimum culturel
partag par une proportion croissante et largement majoritaire de la population ; ensuite
lmergence dune culture juvnile capable de
gnrer des solidarits plus fortes que
lappartenance de classe proprement dite ; enfin,
leffet crois de la scolarisation et de lconomie
mass-mdiatique qui, en gommant les clivages
entre genres majeur et mineur, serait corrlatif de
la fragmentation des cultures lgitimes. Donnat
se penche alors sur les changements affectant les
pratiques dans certains domaines intressant le
ministre de la Culture : les sorties culturelles
lies la frquentation des lieux de spectacles et
dexpositions (cinma, thtre, concerts rock ou
jazz, musique classique, opra, muses, expositions de peinture ou sculpture), lcoute musicale
(chansons, musique classique, jazz, rock) et la
lecture. Se dgagent alors sept agencements majeurs de pratique. Le premier, celui des exclus et
des reclus, rassemble ceux qui ne frquentent aucun lieu culturel, ne lisent pas et ncoutent pas
de musique ; il sagit dun groupe g, rural et
non diplm qui correspond 10 % de la population franaise. Un deuxime agencement de
pratiques concerne les dmunis qui ont un faible
niveau de contact avec les trois domaines et qui
est estim 25 % de la population. Deux autres
agencements sont jugs htrodoxes parce que
ses membres privilgient un seul domaine de
pratique. Ainsi, 10 % combinent un rapport relativement intense la lecture et une distance avec
les autres domaines. Lautre combinaison regroupant plutt les amateurs exclusifs de musique populaire ou rock, public adolescent ou de
jeunes adultes de milieux populaires, quivaut
moins de 5 % des Franais. Deux autres combinaisons sont dites incompltes parce que ses
membres privilgient deux domaines
lexclusion du troisime. Lune delles regroupe
les lecteurs mlomanes plutt casaniers et gs
(10 %) et lautre, organise autour du couple son
et image, est compose de jeunes amateurs de
spectacles pop, de cinma, de films vido et de
musiques enregistres (10 %). Enfin, une minorit
de jeunes Parisiens, branchs et fortement dipl-
15
Section Articles
ms, sont mlomanes clectiques, noctambules, et

grands lecteurs (2 %). Mais il faut noter aussi
quun quart de la population franaise ne sinscrit
pas dans ces agencements.
Donc, mme si ces rsultats ne concernent que
certaines pratiques culturelles et nincluent pas
leurs dimensions spatiales, ils en montrent la diversit et soulignent les variations qui ont pu les
affecter. Ils indiquent clairement quil convient de
travailler aux rapports des pratiques et des espaces. Les combinaisons localises des divers agencements selon des critres gnrationnels, sociaux, ethniques et sexuels, ne sont videmment
pas ngliger, de faon saisir les interactions
entre les espaces, les modes de vie et les appareillages institutionnels de laction culturelle.
Des pistes de recherche
Si lon convient que les questions poses par les
agencements culturels, par lvolution des pratiques et des lieux ne peuvent tre rduites une
approche fonde sur la simple description des
transformations territoriales (les cadres de vie) ou
sur lhomologie entre structures de classes et activits (les styles de vie), un vaste chantier de recherches est ouvert aux disciplines valorisant les
dynamiques sociospatiales (Augustin et Favory,
1998). La gographie et lamnagement peuvent
ainsi apporter leur contribution. Si les donnes
conomiques, dmographiques, sociologiques et
anthropologiques enrichissent les analyses, il nen
reste pas moins que les cultures participent de la
territorialisation de lespace et la qualification
des lieux et que ltude de ces interactions
simpose, notamment dans les espaces publics
(Augustin et Sorbets, 2000).
Il est clair aussi que, dans cette approche, la
culture doit tre comprise dans un sens large dpassant lacception traditionnelle, qui procde de
contenus et reste, dans son sens classique, tourne vers les arts et les lettres. Elle est davantage
une manire dtre, de se comporter, de
sinformer, cest--dire quelle est plus lie au
mouvement et au dessein quau contenu luimme. Saisie dans sa diversit et sa variabilit, la
culture a ncessairement un ancrage dans le vcu
et dans linitiative individuelle. Il faut donc se
garder de se placer exclusivement sous langle de
la rception passive, par lindividu, de produits
labors par dautres, afin dtre attentif la part
active du sujet qui cherche non seulement
sadapter mais aussi faire sens de sa vie ou de
16
ses activits. En cela, la culture est cration, et

cest cette part de rflexivit et de crativit, exerce en rapport avec lenvironnement, quil faut
essayer de saisir et de souligner dans les analyses
gographiques (Berdoulay et Entrikin, 1998 ; Berdoulay, 1999). Cest dailleurs sur elle que repose,
au fond, tout projet de dveloppement dmocratique (Berdoulay et Morales, 1999).
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Vers une professionnalisation de lAnimation sociale et culturelle au Liban

par Micheline SAAD
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culture , LHomme et la Socit, 125, p. 107-121.
17
Section Articles
Vers une professionnalisation

de lAnimation sociale et culturelle au Liban
par Micheline SAAD 1
Si une mutation de mentalit ne se produit pas, si un souffle
nouveau provenant dune rvolution intellectuelle et thique
ne passe pas sur le pays, le dveloppement sera fragile et le
Liban naura pas rempli ni sa tche de cohsion interne, ni sa
tche supranationale de centre civilisateur.
Besoins et possibilits de dveloppement du Liban. tude
prliminaire Mission IRFED (1960-1961, p. 476)
Le prsent article cherche dresser un tat des

lieux de lAnimation sociale et culturelle au Liban. Il aborde plus particulirement le phnomne de la professionnalisation de cette pratique
dorigine bnvole ou militante. Il retrace
lvolution
historique
qui
a
favoris
lidentification progressive dun rfrentiel de
comptences professionnelles et la certification de
leurs acquisitions travers des diplmes. Il souligne le rle primordial des regroupements professionnels dans la reconnaissance sociale de la profession et son dveloppement.
Origine et volution de lAnimation au Liban
Les origines de lAnimation sociale et culturelle
au Liban sont multiples et les phases de son volution correspondent aux tapes importantes de
lhistoire contemporaine du pays.
LAnimation essentiellement bnvole ou militante, apparat dans les annes soixante en milieu
urbain et connat un essor parallle dans les zones rurales. Ainsi, lducation populaire trouve
son inscription naturelle dans les banlieues des
villes travers les actions dalphabtisation et de
conscientisation en direction des classes ouvrires. la mme poque, apparat une volont de
dmocratiser la culture, impulse par certaines
associations militantes, comme le Mouvement social libanais2 (MSL), qui initient des activits
culturelles de proximit favorisant laccessibilit
de la culture au plus grand nombre. Par ailleurs,
lanimation des loisirs en centres de vacances se
dmultiplie (CEMEAL, YMCA, ULCV, etc.), les
mouvements de jeunes et les bnvoles dans le

cadre associatif augmentent considrablement. Le
Bureau du tourisme des jeunes (BTJ) met en place
les auberges de jeunesse, ainsi que des activits
touristiques favorisant les rencontres internationales de jeunes dans des chantiers ruraux orients vers les services communautaires (restauration dun site, installation de canaux dirrigation,
rcolte ou vendange, etc.)
Paralllement, suite au rapport de la mission
IRFED3 qui met laccent sur la ncessit dun dveloppement social plus quilibr en faveur des
zones priphriques, apparaissent les animateurs
ruraux, dans le cadre de lOffice du dveloppement social (ODS)4, qui ont pour mission la promotion sociale, conomique et culturelle des rgions rurales.
Entre 1975 et 1990, le Liban connat une des guerres les plus meurtrires de son histoire : dplacement forc lintrieur du pays de prs dun cinquime de sa population et lmigration de plus
dun quart, le cloisonnement des communauts,
dchiquetage du tissu social, destruction de
linfrastructure et des services de base, paralysie
de ltat5. Cependant, la socit civile dans les
zones touches par la violence sorganise pour
survivre, assurant certains services de base (ramassage dordures, nettoyage et amnagement
des abris, secours durgence, etc.), initiant des actions collectives de rsistance civile la guerre
(activits occupationnelles ou ducatives auprs
des enfants et des adultes dans les abris, manifestations pacifistes et anti-confessionnelles, etc.).
Ainsi, la croissance du champ de lAnimation
nest pas interrompue durant la guerre, bien au
contraire, les centres sociaux de quartier mobilisent des rseaux croissants danimateurs bnvoles en regard du temps libr de force .
Cest dans ce contexte que lAnimation sociale et
culturelle effectue une mutation vers la professionnalisation. Lcole libanaise de formation sociale (ELFS) de lUniversit Saint-Joseph (USJ)
initie alors une formation sur le tas (entre 1987 et
1990), afin dhabiliter les acteurs de terrain faire
face des pratiques danimation qui se complexifient.
3
Micheline Saad est Cheffe du dpartement Animation sociale cole libanaise de formation sociale Universit
Saint-Joseph
de
Beyrouth,
LIBAN
(couriel
:
micheline.saad@usj.edu.lb.).
Le Mouvement social libanais, fonde en 1961, est lune
des premires associations sociales au Liban.
18
4
5
Rapport de la Mission IRFED au Liban (1960-1961).

LOffice du dveloppement social, structure interministrielle visant le dveloppement social.
Rapport de recherche produit sous la direction de Robert
KASPARIAN et Andr BEAUDOIN, Institut dtudes en
sciences sociales appliques, IESSA (1992) La population
dplace au Liban : 1975-1987.

par Micheline SAAD
Passage du bnvolat au professionnalisme

Lanalyse du phnomne de la professionnalisation de lAnimation, au Liban, comme dans de
nombreux autres pays, permet de dgager quatre
dterminants majeurs qui favorisent cette volution :
Un rfrentiel de comptences spcifiques qui
dfinit la profession et ses champs de pratiques ;
Une certification des comptences professionnelles acquises travers des formations
diplmantes ;
Un regroupement professionnel qui oeuvre
la dfense des droits, au respect de la dontologie, la promotion et au dveloppement
de la profession (Syndicats et associations
professionnelles) ;
Une reconnaissance de la fonction sociale de
la profession travers des conventions collectives et des ministres de tutelle.
Mais comment se ralise cette professionnalisation dans le contexte spcifique du Liban ?
quelle tape du processus en est-on actuellement ?
mergence dun rfrentiel de comptences professionnelles
Gnralement, une profession se dfinit par son
histoire et travers sa dnomination. Elle se
construit autour de publics dfinis, de domaines
daction
particuliers
et
de
mthodes
dintervention propres. Ces diffrents lments
dterminent lidentit professionnelle laquelle
correspond un rfrentiel de comptences spcifiques certifi par des diplmes reconnus officiellement.
Au Liban, ce rfrentiel de la profession Animateur sest progressivement labor et prcis
travers la dmarche mme de la certification professionnelle.
Ainsi, partir de 1987, lELFS explore ce champ
de pratiques en entreprenant une tude des besoins en formation sur le terrain de lAnimation.
Elle analyse les programmes de formation existant localement, facilitant le reprage de leurs limites. Des voyages dtudes en France compltent la perspective favorisant les changes et la rflexion avec des partenaires franais sur les ralits de lAnimation sociale et culturelle dans les
deux pays. La mise en place de quatre sessions
touchant plus dune centaine de candidats, dans
diffrentes rgions du Liban, permet de vrifier et
de fonder la pertinence dun projet de formation

lAnimation. En dcembre 1991, lvaluation
externe du programme auprs des bnficiaires,
des employeurs et des formateurs qui ont particip aux diffrentes sessions, identifie une demande explicite de reconnaissance sociale travers un statut professionnel spcifique et une
certification diplmante.
partir de 1994 - 1995, lELFS implante une formation professionnelle universitaire qui donne
accs la licence en Animation sociale. Tout au
long de la phase dimplantation, elle maintient
des interactions constantes entre formateurs, personnes en formation et terrains daction professionnelle pour adapter le programme et
lapproche pdagogique aux besoins. Elle cherche
constamment initier des stages pilotes et dvelopper des actions innovantes dans les diffrents domaines de lAnimation.
De cette dynamique se dgage progressivement
un rfrentiel de comptences qui se prcise.
LAnimateur se dfinit comme un travailleur social qui assure essentiellement une fonction de
promotion et de prvention. Il favorise les interactions au sein des groupes, des publics ou des
communauts, renforce les liens sociaux et dveloppe
les
potentialits
collectives,
afin
damliorer la qualit de vie et dassurer un
mieux-tre. En milieu urbain ou rural, il suscite
des dynamiques de dveloppement travers des
projets caractre culturel, ducatif, conomique,
social ou politique. Il utilise cet effet une diversit dactivits - supports : lamnagement du cadre de vie, la valorisation du patrimoine, la formation la citoyennet et la dmocratie,
lorganisation et la formation de groupes de revendication ou de pression, la mise en place projets de micro-conomie ou dconomie sociale, le
dveloppement de la vie associative, le dialogue
interculturel, etc.
Que lapparente clart de ce rfrentiel ne masque pas les difficults de la ralit ! De fait,
lidentit professionnelle reste lobjet dune construction permanente, tant pour chaque apprenant
en formation, que pour le collectif danimateurs
professionnels dans son interaction avec dautres
professionnels ou au cur de ses pratiques.
Dune formation qualifiante une formation
diplmante
lheure actuelle, quatre types de formation
lAnimation existent au Liban :
19
Section Articles
Une formation qualifiante sur le tas, sans reconnaissance officielle ni certification ;

Une formation qualifiante donnant accs un
certificat dlivr par un ministre de tutelle,
tel que le projet de BAFA (en cours) qui serait
dlivr par le ministre de la Jeunesse et des
Sports ;
Une formation diplmante donnant accs
un Baccalaurat technique (BT) de moniteur
animateur, dans le cadre du Training Center du ministre des Affaires sociales, diplme dlivr par le ministre de
lEnseignement technique ;
Une formation universitaire dbouchant sur
une licence et un master professionnels, que
seule actuellement lELFS de lUniversit
Saint Joseph dlivre avec la reconnaissance
du ministre de lEnseignement suprieur.
Si les deux premiers types de formation sont davantage qualifiants, touchant surtout les bnvoles ou les militants du champ de lAnimation, les
deux dernires prparent les professionnels et les
cadres de lAnimation sociale et culturelle.
Aussi, la formation universitaire en Animation
sociale a pour but de prparer lexercice de la
profession dans les diffrents domaines (formation qui se veut globale et polyvalente). Elle permet aux tudiants de dvelopper leurs capacits
:
Analyser et comprendre lenvironnement social de lanimation ;
Entrer en interaction dynamique avec les
groupes, les publics et les communauts ;
Initier, organiser et animer des actions promotionnelles avec des populations en capacit ;
Participer llaboration et la promotion de
politiques locales ou nationales propres au
champ de lAnimation.
Lapproche pdagogique considre ltudiant
comme lacteur principal de son projet de formation. Le processus dapprentissage vise renforcer lintgration thorie pratique, travers une
alternance articule entre stage et cours.
Lenseignement privilgie la mthode et les techniques actives.
En 1999-2000, la matrise en Animation est mise
en place pour renforcer la pratique professionnelle dans une perspective de spcialisation et
pour dvelopper la recherche comme instrument
permettant de faire voluer les connaissances
dans le domaine.
20
tat des lieux de la reconnaissance sociale de la

profession
La profession dAnimateur, relativement jeune au
Liban, reste encore peu connue par les instances
concernes et par le grand public. Actuellement,
le dpartement Animation sociale de lELFS est
sa 9e promotion en formation et plus de 40 animateurs professionnels diplms activent sur le
terrain. Une enqute est en cours pour prciser
les champs et les lieux dexercice professionnel,
les publics viss, les conditions de travail des
animateurs, etc. Cependant, on peut dj constater que peu dorganismes sociaux ou de structures socioculturelles mesurent limportance
dengager des animateurs professionnels. Le recours aux bnvoles reste la pratique dominante
et lexprience est toujours trs valorise
lembauche. La crise conomique semble freiner,
du moins ralentir, le dveloppement professionnel de ce champ, qui reste peru comme
superflu par rapport aux autres formes
dintervention sociale ou ducative.
partir de 2001, la proccupation de reconnaissance et de valorisation sociale de la profession
samplifie chez les animateurs dbouchant sur la
constitution dun comit fondateur du syndicat
de la profession. Les dmarches sont actuellement en cours pour lobtention de la reconnaissance de ce regroupement professionnel par le
ministre du Travail au Liban. Le syndicat de la
profession Animateur aurait un rle primordial
jouer dans la dfense des droits et de la dontologie professionnelle, dans la promotion et
lvolution de la profession. Son action toucherait
les instances publiques concernes pour consolider la reconnaissance sociale obtenue travers
des conventions collectives.
Si la dfinition de la profession se prcise progressivement, que la certification par des diplmes est acquise et que la fondation dun syndicat
de la profession profile dans un avenir proche, il
nen demeure pas moins, quil reste encore beaucoup faire pour la reconnaissance et le dveloppement de la profession au Liban.
Perspectives prometteuses dvolution et
dexpansion
Bien que le recours aux professionnels reste timide, on assiste, lheure actuelle, une expansion du bnvolat et du militantisme dans le
champ de lAnimation : adhsion grandissante
aux mouvements de jeunes, dveloppement de
lapostolat des lacs, accroissement du nombre

par Micheline SAAD
dassociations qui militent en faveur des droits

humains ou de la dmocratie, de la protection de
lenvironnement ou de la valorisation du patrimoine. Le recours aux animateurs professionnels,
dans ce cadre, se fait surtout pour la formation et
lencadrement des rseaux de bnvoles, et pour
lorganisation de groupes de revendication ou de
pression en faveur dune cause.
Par ailleurs, les coles publiques et prives, tmoignant dun intrt rel pour le dveloppement global des jeunes, favorisent la cration de
clubs cologiques, de programmes pour
lducation la sant ou la citoyennet, etc.
dans le cadre scolaire. Les universits, galement,
participent de cette dynamique travers les amicales et les mutuelles estudiantines.
Avec la ractivation de la participation citoyenne,
les municipalits prsentent actuellement un cadre privilgi pour mener des projets collectifs
dAnimation dans une approche intgrale et intgre, visant le dveloppement local global.
De mme, les structures socioculturelles (loisirs
sportifs, activits de plein air, actions culturelles
et touristiques) se dmultiplient tant dans le secteur public (rseau national de centres locaux
danimation socioculturelle CLAC et de bibliothques municipales, etc.) que dans le secteur
priv (clubs, centres ou agences de loisirs et de
tourisme) ou dans le secteur associatif. Cette expansion structurelle saccompagne dune diversification des formes dexpression artistiques et
culturelles utilises sollicitant davantage de spcialisation et de technicit professionnelles : ateliers dcriture, thtre de lopprim ou thtre
forum, spectacles de rue, activits sportives et de
plein air orientes vers la valorisation du patrimoine, lcotourisme.
Des domaines de plus en plus varis sont investis
par lAnimation. Ainsi, apparaissent certaines
initiatives, encore rares il est vrai, dans le domaine sociopolitique (formation et organisation
des syndicalistes) ou conomique (conomie sociale, tourisme solidaire).
Dans le contexte daprs-guerre, on constate que
les rponses apportes aux problmes comportent une indispensable dimension de recomposition du lien social, un travail de remaillage de la
socit civile et une nouvelle intgration de la diversit confessionnelle et culturelle. Cette proccupation majeure se traduit par le dveloppement dune Animation de type mdiation, favorisant le dialogue interculturel, surtout, dans le cadre du retour des populations ayant subi des d-
placements forcs lintrieur du pays, mais

galement, auprs des jeunes qui ont grandi durant la guerre et nont connu que les conflits intercommunautaires.
Si les domaines potentiels, o lAnimation professionnelle peut exercer et se dvelopper, dessinent des perspectives prometteuses, cest effectivement dans linvestissement de ces pistes par les
animateurs qui apportent une plus-value professionnelle, laquelle ouvrira la voie une reconnaissance sociale accrue.
En parallle, laction du syndicat des Animateurs
en direction des pouvoirs publics reste indispensable, afin de promouvoir des conventions collectives en faveur de la profession et de favoriser
la cration de postes dans la fonction publique.
Finalement, cest parce que le champ de
lAnimation parat vaste et ses domaines varis
quil provoque parfois certains troubles dans la
perception de lidentit professionnelle. Par
lanalyse des invariants, la visibilit saccrot et se
prcise, pour les acteurs eux-mmes et, par le fait
mme, pour les contextes o ils oprent. La professionnalisation est un processus long et difficile,
qui permet, cependant, une profession de rester
proche de sa source dmergence, de sa raison
dtre sociale et, surtout, de maintenir en vie la
dynamique qui lanime.
21
Section Rapports de recherche
Rapports de recherche
Expriences novatrices en sensibilisation, information et
promotion en sant mentale :
rapport de recherche
par Maud BERGERON, Lucie COUILLARD et
Marie-ve OUELLET1
Introduction
Le rapport qui suit prsente les rsultats dune
recherche produite par trois tudiantes au baccalaurat en Animation et recherche culturelles. Le
travail porte sur le thme de la sant mentale. I a
t ralis partir dune enqute qualitative mene pendant les mois doctobre et de novembre
2002 dans le cadre du cours de recherche qualitative du programme de baccalaurat en Animation
et recherche culturelles. Ltude porte sur des expriences
novatrices
de
sensibilisation,
dinformation et de promotion dans le domaine
de la sant mentale.
Dans ce document, nous retrouvons les sections
suivantes. Tout dabord, la premire section introduit la mthodologie de recherche utilise. La
deuxime partie prsente une description de la
problmatique. En troisime lieu, on regroupe
linformation documentaire et les donnes recueillies au cours de lenqute qualitative. On retrouve galement une analyse de ces donnes
suivie dune rflexion critique sur les rsultats de
lenqute et de la recherche ainsi que sur son processus. Une conclusion rsume le travail effectu
et rappelle les lments cls de cette recherche.
Le projet de recherche
Le thme de travail de session propos dans le
plan du cours de recherche qualitative, les expriences dites davant-garde dans le domaine du
dveloppement culturel, a plu demble toute
lquipe. Ainsi, nous dsirions que notre projet de
recherche porte sur une initiative culturelle lie
au dveloppement social, et lart, comme moyen
1
Maude BERGERON, Lucie COUILLARD et Marie-ve

OUELLET sont tudiantes de baccalaurat du programme
dAnimation et recherche culturelles.
22
daction, nous intressait. Inspires par un parcours in situ lhpital psychiatrique Louis-H.
Lafontaine vcu par un membre de lquipe, puis
constatant le questionnement et lmotion que
suscitait en nous le thme de la maladie mentale,
nous avons dcid de nous pencher sur la sensibilisation, linformation et la promotion en sant
mentale. Plus spcifiquement, nous nous sommes
questionnes sur lapport que peut avoir
linnovation dans ce domaine.
Mthodologie
Ayant dcel lexistence dinnovations en sensibilisation, information et promotion en sant
mentale, nous nous questionnons sur les raisons
qui poussent certains organismes faire preuve
daudace et doriginalit. Nous cherchons
connatre leur motivation accomplir le travail
autrement. Ainsi, nous cherchons dresser un
portrait qualitatif de lapport des expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion de la sant mentale.
Lintrt de la recherche est de savoir quelle est la
prmisse, les valeurs, les constats qui soutiennent
le choix de certains acteurs dans le domaine de la
sant mentale demprunter des voies novatrices
pour parvenir leurs fins. Devrions-nous reconsidrer lorientation des projets de sensibilisation, dinformation et de promotion en sant
mentale ? Pouvons-nous dgager des notions, des
concepts pertinents pour le dveloppement de
projets de sensibilisation, dinformation ou de
promotion en sant mentale ?
Dans le cadre de cette recherche, nous avons ralis des entrevues avec diffrents organismes
qui offrent des expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion en sant mentale. Ces organismes sont : Farine Orpheline cherche
ailleurs meilleur, Le collectif danimation urbaine
Lautre Montral, Folie Culture et Les Impatients.
Ces quatre organismes nous semblaient appropris pour notre recherche puisquils sont tous
intervenus un moment ou un autre au niveau
de la sensibilisation, de linformation et de la
promotion en sant mentale. De plus, nous faisions lhypothse que leurs interventions faisaient
preuve dinnovation dans leur dmarche respective.
Nous avons prpar deux grilles dentrevue, une
pour les organismes et une autre pour les participants, cest--dire les gens qui ont pris part une
exprience novatrice dans le domaine de recher-
Expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion en sant mentale : rapport de recherche

par Maud BERGERON, Lucie COUILLARD et Marie-ve OUELLET
che. Les thmes de la sant mentale, de

linformation, sensibilisation et promotion, des
expriences novatrices et finalement de lapport
de ces expriences ont une gale importance dans
les deux questionnaires. Nous avons cependant
mis laccent sur le thme 3 dans notre questionnaire destin aux organismes.
ce qui a trait la sensibilisation, linformation et

la promotion en sant mentale. Nous esprons
que les interrogations et les rflexions se feront
galement du ct des personnes que nous avons
interviewes.
Avant de dbuter nos entrevues, nous nous

sommes assures de la comprhension de nos
questionnaires. Nous avons donc effectu des
entrevues prparatoires ; deux pr-tests (un
organisme et un participant) qui nous ont aids
vrifier la clart de nos questions et nous assurer que linformation obtenue rpondait nos
interrogations. Ces interventions taient aussi
loccasion de nous prparer la ralisation des
entrevues, en dautres mots, de vrifier notre
confiance et notre matrise du questionnaire.
Prsentons dabord dans quel contexte se situent

les expriences novatrices en sensibilisation, information et sensibilisation en sant mentale sur
lesquelles nous nous interrogeons.
Nous avons rencontr les intervenants dans leur

lieu de travail. Dans le cas de Folie culture, qui est
un organisme implant dans la ville de Qubec,
lentrevue sest droule par tlphone. Nos
questionnaires comptent respectivement treize et
huit questions et le temps accord aux entrevues
a vari entre trente minutes et une heure. Nous
avons utilis un magntophone lors des entrevues.
Limites
Ltude est fonde essentiellement sur les donnes fournies par les personnes rencontres lors
dentretiens semi-directifs. Lopinion de ces personnes repose sur un ensemble de variables dont
la position quelles occupent dans le milieu de la
sensibilisation, de linformation et de la promotion en sant mentale et leurs expriences de travail.
Cette enqute ne dresse pas un portrait de la situation du Qubec en matire dinnovation en
sensibilisation, information et promotion en sant
mentale, mais elle en fait un survol. Elle ne permet pas de dire que lun ou lautre des moyens de
sensibilisation, dinformation et de promotion en
sant mentale est meilleur et ne permet pas de
connatre lefficacit de ce qui se fait actuellement
dans le domaine tudi.
Notre recherche permet, dune part, de se questionner sur les rsultats de certaines expriences
novatrices sur la socit et, dautre part, elle offre
des possibilits douverture des rflexions sur
limportance de telles expriences (devrait-il y en
avoir davantage ?) et sur des suites possibles en
Problmatique
La problmatique de la maladie mentale est universelle : Les troubles mentaux sont prsents
partout dans toutes les rgions du monde et dans
tous les pays, indpendamment de leur niveau
dindustrialisation. Riches, pauvres, hommes,
femmes, enfants, communauts urbaines ou rurales : aucun groupe nest labri de troubles
mentaux. 1 Ce nest donc pas un phnomne
singulier, dautant plus que les problmes de
sant mentale sont trs frquents. Prcisions que
dans les socits occidentalises, ces troubles se
situeraient au 2 e rang sur le plan du fardeau de la
maladie, juste aprs les maladies cardiovasculaires et devant les diverses formes de cancer. 2 Selon les donnes de la planification stratgique 2002-2007 de lHpital Louis-H. Lafontaine, plus dune personne sur quatre a ou aura
un ou plusieurs troubles mentaux au cours de sa
vie. Une famille sur quatre sera donc touche. 3
Cette ampleur pourrait surprendre, peut-tre cela
est-il d au fait que, souvent, la maladie est associe aux troubles mentaux graves et persistants
troubles psychotiques, troubles anxio-dpressifs
svres, problmes lis aux toxicomanies, etc. 4
Ces troubles touchent de 1 % 3 % de la population. Cependant, les troubles les plus frquents
sont les troubles anxieux, les troubles dpressifs
et les problmes dabus de substances. elle
seule, la dpression majeure touche prs de 5 %
de la population.5 Il est vrai que la maladie
mentale est une question de sant complexe et
vaste et que sa mconnaissance la rend subtile.
Ainsi, mme si nous pouvons dire que tout le
1
2
3
4
5
Planification stratgique 2002-2007, p.14.

Direction de la sant publique, Rgie rgionale de la sant
et des services sociaux de Montral-Centre, Rapport annuel 2001, p. 6.
Planification stratgique 2002-2007, p. 14.
Ibid., p. 14.
Ibid., p. 14.
23
monde connat quelquun qui est affect dun

problme de sant mentale, les problmes sont
souvent occults. Toujours selon la dernire planification stratgique de lHpital Louis-H. Lafontaine la majorit des personnes souffrant de
troubles mentaux dans les pays dvelopps
ne consultent pas1. Pourtant, les traitements deviennent plus efficaces et plusieurs possibilits
soffrent aux personnes souffrantes pour amliorer leur qualit de vie. Il semble donc quil y ait
un manque dinformation et de sensibilisation
ce sujet.
Depuis quelques annes, une nouvelle conception
de la sant mentale a fait sa place. Dune dfinition axe sur lindividu et ses caractristiques
personnelles, la sant mentale est aujourdhui
comprise en tenant compte des interactions entre
lindividu et son environnement social, culturel,
conomique ou politique ; dans une perspective
plus communautaire. Cependant, prcisons
quaucune dfinition nest universellement reconnue. Elles sont influences par les travaux en
science sociale, en mdecine et par des mouvements sociaux. Chacune de ces dfinitions comporte ses propres nuances, lesquelles influent
leur tour sur les perspectives de dveloppement
des services, notamment ce qui a trait la prvention et la promotion2.
Voil pourquoi la population doit tre sensibilise la question de la sant mentale. La problmatique est prsente, les troubles mentaux, frquents.
La
population
doit
connatre
lavancement de la science, tant au niveau mdical quau niveau social. Une vision nouvelle doit
tre partage.
La problmatique de la sant mentale ne date pas
dhier. Au Qubec, par le pass, les familles prenaient soin des personnes idiotes ou les
confiaient aux religieuses. Ce sont elles qui recevaient galement, entre 1873 et 1962, les individus dsigns par le gouvernement. Aujourdhui,
on intervient auprs des personnes et avec le
consentement des personnes atteintes de troubles
mentaux.
Question de recherche
Aprs rflexions et discussions, la question de recherche a t pose comme suit : quel est lapport
des expriences novatrices en sensibilisation, informa1
2
Ibid., p. 15.
Blanchette et Laurendeau, 1992, p. 5.
24
tion et promotion en sant mentale ? Au dpart,

nous voulions connatre lefficacit de ces pratiques diffrentes. Nous avons constat que cette
qute du rendement et de leffet serait dune trop
grande complexit. Une recherche defficacit
doit prendre en considration minimalement
deux composantes essentielles, soit les rsultats
observables et les rsultats ressentis. Les rsultats
observables rfrent un ensemble dindicateurs,
de mesures objectives qui permettent de vrifier
le niveau datteinte des objectifs poursuivis. Les
rsultats ressentis rfrent la faon dont les personnes apprcient limpact de la mesure3 . Nous
avons donc chang notre question de recherche
en remplaant efficacit par apport. Notre travail
tant une recherche qualitative, nous cherchons
donc lobtention de rsultats ressentis.
Les rponses obtenues sont de lordre des opinions et dpendent essentiellement de ce que les
personnes interroges entendent par expriences
novatrices. Lefficacit est une donne difficile
obtenir dans le cadre restreint de notre recherche.
Son ampleur nous incite donc, plus simplement,
nous questionner afin de savoir si linnovation est
souhaitable. En cherchant connatre les raisons
et les effets des expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion de la sant
mentale, nous voulons mieux comprendre son
utilit, son intrt, bref : son apport.
Notre enqute nous permettra de comprendre
mieux la vision quont certains organismes et individus de la sant mentale et les prjugs ou la
connaissance/mconnaissance quils pourraient
avoir ce sujet. Nous avons le sentiment, selon
notre connaissance intuitive et nos constatations,
que la sant mentale et ses diverses problmatiques pourraient tre mieux comprises en rapprochant les citoyens et les gens du milieu, en leur
faisant vivre des expriences diffrentes, mouvantes. Notre enqute nous permettra de vrifier
nos hypothses.
Donnes dcoulant de lenqute qualitative
Dans la partie qui suit, nous prsenterons les
donnes dcoulant des entrevues. tant donn
que nous avons deux diffrentes grilles, il va de
soi de prsenter en premier lieu les donnes des
participants et par la suite les donnes des organismes. Afin de regrouper les rponses nos diffrentes questions, nous avons labor des ta3
Paquet, 1994, p. 37.

bleaux qui nous permettaient de schmatiser la

fois les thmes, les questions, les rponses ainsi
que les participants et les organismes. Ces tableaux se retrouvent en annexe I (tableaux des
enqutes entrevues.)
Des entrevues ont galement t ralises avec
des gens qui ont vcu des expriences novatrices
en sensibilisation, information et promotion en
sant mentale. Nous trouvions intressant de
pouvoir analyser les deux cts de la mdaille,
nous ne voulions pas seulement le point de vue
des organisateurs. Ainsi, nous esprions une
analyse plus complte de notre recherche et de
notre questionnement.
Le premier thme de la grille est la sant mentale.
La premire question que nous avons pose aux
participants tait de dfinir la sant mentale. Le
participant 1 rpond que cest une question
dquilibre, de rationalit et dautonomie tandis
que le participant 2 affirme simplement que cest
un tat de bien-tre physique et psychologique.
La deuxime question du premier thme porte
sur les besoins au Qubec en sensibilisation, information et promotion en sant mentale. Le participant 1 dit quil nexiste pas assez
dinformation sur la sant mentale au Qubec,
quon ne connat pas les maladies mentales et
comment les personnes qui en sont atteintes vivent. Il dit aussi que nous devrions avoir de
linformation sur les ressources gratuites qui
existent pour aller chercher de laide. Le participant 2 quant lui pense quil y a un gros manque
de sensibilisation dans la socit qubcoise et
que lon devrait faire disparatre les tabous.
Le thme deux se nomme : sensibilisation, information, promotion. Tout dabord, nous avons
demand aux participants de nommer une exprience novatrice quils trouvaient russie et
dexpliquer pourquoi, selon eux, ctait novateur.
Le participant 1 a rpondu que le parcours in situ
organis par le collectif dartistes Farine Orpheline
Cherche Ailleurs Meilleur dans une aile dsaffecte
de lhpital psychiatrique Louis-H.-Lafontaine en
tait une, car elle permettait de mettre les gens en
contact avec des personnes souffrant de maladies
mentales. Le participant 2 mentionne galement
lactivit de Farine orpheline et dit que a initie les
gens aux maladies et que le contexte artistique
amne une ouverture, de la confiance et quil enlve llment de peur. La deuxime personne
interroge nous parle aussi dun spectacle prsent au Centre Molson par des humoristes et qui
sintitulait Y sont pas plus fous que nous autres . Selon lui, cest novateur dutiliser
lhumour pour parler de sant mentale.
La deuxime question de ce thme est la suivante : quattendez-vous en terme de sensibilisation, information et promotion en sant mentale ?
Le participant 1 a rpondu que lon doit aider les
gens qui en ont besoin avec des services gratuits
dans un esprit de solidarit. Le deuxime participant aimerait que plus de gens connus en parlent.
Le thme 3 porte sur les expriences novatrices et
la srie de questions qui sy rfre est la suivante :
Croyez-vous quil se fait de linnovation en sensibilisation, information et promotion en sant
mentale ? (Voyez-vous frquemment de
linnovation dans ce domaine ?) Devrait-il sen
faire davantage ? Pourquoi ?
Le premier participant a rpondu par
laffirmative la premire question et il dit quil
ne voit pas frquemment de linnovation dans le
domaine de la sensibilisation, information et
promotion en sant mentale. Il dit que
loriginalit, linnovation pourrait accrocher les
gens davantage. Le deuxime quant lui affirme
quil devrait sen faire plus, car on nentend pas
parler de la sant mentale et de ses diffrentes
approches promotionnelles .
Le quatrime et dernier thme est l valuation
et limpact . Nous avons demand aux deux personnes ayant particip des activits novatrices
en sensibilisation, information et promotion en
sant mentale sils croyaient que cette approche
est plus susceptible datteindre efficacement le
public et pourquoi ? Le participant 1 a rpondu :
Oui, pour que tout le monde se sente concern. Selon lui, cest primordial daller plus loin,
de vivre des expriences qui vont susciter des
motions. Le participant 2 a galement rpondu
par laffirmative et il a donn comme raison que
a allge le climat .
La dernire question destine aux participants est
la suivante : quavez-vous retir de vos expriences de sensibilisation, information, promotion en
sant mentale ? Le participant 1 a ralis que les
maladies mentales, cest tabou pis pas peu
prs ! Il affirme galement que les personnes
avec des troubles mentaux sont trs intelligentes
et ont beaucoup de choses dire. Il a apprci son
exprience unique et confrontant, mme sil sest
senti inconfortable par moment. Le participant 2
parle dun apport important que les annonces
pourraient apporter afin de conscientiser la po-
25
pulation mme sil trouve un ct ngatif la publicit. Il faut que les gens le vivent, quils parlent avec les gens .
Maintenant, voici les donnes dcoulant des entrevues ralises auprs de quatre organismes
agissant en information, sensibilisation et promotion en sant mentale. Les organismes sont les
suivants : Farine Orpheline cherche ailleurs
meilleur, LAutre Montral, Folie Culture, Les
Impatients.
Pour la description des donnes recueillies, nous
prsenterons les organismes par les chiffres prsents plus haut. Tout comme les entrevues ralises avec les participants, la grille dobservation
comporte quatre thmes principaux et pour chacun de ces thmes nous avons prsent diffrentes questions.
Le premier thme de lenqute concerne la sant
mentale. La premire question de ce thme demandait aux intervenants pourquoi ils avaient
dcid dintervenir en sant mentale. Les organismes ont unanimement rpondu : par intrt.
Pour enchrir sur la rponse, le premier organisme rpondu quils avaient agi dans ce milieu
la demande de lhpital Louis-H Lafontaine. En
outre, lorganisme 2 a galement agi suite la
demande de lorganisme Action Autonomie.
La deuxime question demandait aux rpondants
de dfinir la sant mentale. Les rponses ces
questions ont t similaires pour deux organismes. Les deuxime et quatrime organismes ont
rpondu que la sant mentale tait la capacit de
sadapter son milieu. Dans le mme ordre
dides, le premier organisme prsentait la sant
mentale parlant du fait ne plus tre fonctionnel
dans la socit. Finalement, le troisime organisme a mentionn que la sant mentale tait
plutt le bien-tre mental.
La troisime question de ce thme interrogeait les
participants par rapport aux besoins en sant
mentale. Les premier et deuxime organismes ont
affirm que les besoins en sant mentale taient
ceux dtre accept et de reconqurir une identit.
De plus, pour les deuxime, troisime et quatrime organismes, ils mentionnaient un grand
besoin en ce qui a trait linformation et la sensibilisation. De plus, le troisime organisme affirme
quil a un manque dans linnovation des approches en information en sant mentale.
Le deuxime thme de cette enqute sattarde la
sensibilisation, linformation et la promotion.
26
Trois questions ont t poses aux organismes. La

premire question pose tant connatre les raisons de faire de la sensibilisation, de
linformation et de la promotion. Pour le premier
organisme, il sagissait dune consquence leur
projet. Au dpart, il navait pas lide de faire de
linformation, de la sensibilisation ou de la promotion. Pour le deuxime organisme, leur projet
tait n dune demande du groupe Action Autonomie et puis, faire ce travail permettait de partager une analyse sociale avec les visiteurs et de
mettre en lumire des problmatiques sociales. Le
troisime
organisme
mentionnait
que
linformation, la sensibilisation et la promotion
permettaient de faire tomber les prjugs. Finalement, le quatrime organisme affirmait que ses
actions permettaient de redonner confiance aux
personnes souffrant de problmes en sant mentale.
La deuxime question de ce thme servait
connatre leurs expriences en information, en
sensibilisation et en promotion en sant mentale.
Lorganisme 1 a nonc son projet nomm La
nef des fous qui consiste en un itinraire en bateau o des entrevues taient passes de faon
trs spciale et informelle aux diffrents points
darrts. Le deuxime organisme, quant lui, fait
part de la visite guide quil offre. Il sagit de
confrences quil fait sur place, il parle de
lhistoire, cest lquivalent dun documentaire.
Le troisime organisme mentionne des deux festivals de Folie Culture qui ont eu lieu entre 1984
et 1987 dans la ville de Qubec. Finalement, le
quatrime organisme prsente parle-moi
damour qui est une rencontre entre un professionnel (psychiatre ou artiste) et les personnes
ayant des troubles en sant mentale.
Pour conclure ce troisime thme, nous avons
demand aux organismes quels taient les publics
cibles. Pour le premier organisme, il sadresse aux
gens qui vivent dans le milieu o ils exposent et
les gens qui frquentent rarement les muses. Le
deuxime organisme dadresse particulirement
aux psychiatriss et aux intervenants en sant
mentale. Les troisime et quatrime organismes
sadressent au grand public aussi clat soit-il.
Le troisime thme de cette recherche se nomme
les expriences novatrices. Ce thme est beaucoup plus vaste que les trois autres puisque nous
avons pos cinq questions. Comme premire
question nous leur avons demand sils croient
que leur organisme fait preuve dinnovation. Les

quatre organismes affirment quils font de

linnovation leur manire et cest dans la diffrence quils deviennent novateurs. Le premier organisme rpondu demble : oui, puisquils
offraient publiquement lhpital Louis-H Lafontaine et ses patients. Le deuxime organisme
affirme que loutil culturel quil utilise ne sest
encore jamais fait. Le troisime organisme utilise
des arts, fusionne les artistes et les gens ayant des
problmes en sant mentale. Tandis que le quatrime organisme se dit avoir une approche humaniste et il noublie jamais quil travaille, avant
tout, pour les gens qui ont des problmes en
sant mentale. De plus, il ralise une collection
permanente qui peut servir des fins dtudes.
Lors de la deuxime question, nous cherchions
savoir comment les organismes dfinissaient
linnovation en sensibilisation, information et
promotion.
Pour
le
premier
organisme
linnovation, cest de faire venir des gens dans un
milieu quils nont pas lhabitude dtre. En ce qui
a trait au deuxime organisme celui-ci, affirme
quil sagit dinformer, mais cest difficile dire.
Pour le troisime organisme, il avance que
linnovation, cest de parler de la sant mentale
avec de lhumour et de la drision. Finalement,
pour le quatrime organisme, linnovation serait
de retourner aux valeurs et ne pas se faire avoir
par la rcupration.
En ce qui concerne la troisime question, nous
avons demand aux intervenants sils croient
quil se de linnovation en sant mentale. Les
premier et troisime organismes ne peuvent affirmer quil y a de linnovation en sensibilisation,
information et promotion en sant mentale. Par
contre, les deuxime et quatrime organismes
croient retrouver de linnovation dans les missions de tlvision (les missions dintrts publics).
La quatrime question propose aux rpondants
tait de nommer une exprience novatrice en sensibilisation, information et promotion en sant
mentale. Le premier organisme interrog offre
comme exemple le film la Devinire. linstar de
lorganisme prcdent, le deuxime organisme
propose un documentaire, il sagit du film Le
grand Monde ralis par Marcel Simard. Le troisime organisme prsente comme exemple une
uvre de leur cru soit : le Petit dictionnaire des
ides reues sur la folie. Quant au quatrime organisme, il fait mention dune ville o le taux de
chmage est de 98 % et o les gens ont trouv
une solution et ils travaillent en collaboration afin

de passer travers ce mauvais temps.
La cinquime et dernire question nous permet
de connatre quelle serait lexprience novatrice
dans une situation idale. cette question le
premier organisme rpondu quil aimerait bien
avoir des gens beaucoup plus disponibles et aussi
si stait possible, tre dans la peau de dune personne ayant des problmes en sant mentale
pendant quelque temps. Le deuxime organisme
souhaiterait des outils qui amneraient des rflexions, des informations solides, rigoureuses,
compltes et complexes avec un ct motif et
sensible, et surtout avec une diffusion de masse.
Pour le troisime organisme, il sagirait de refaire
un deuxime dictionnaire et installer des affichescrations dans les salles dattente des mdecins.
Finalement, pour le quatrime organisme il sagit
dune collaboration entre tous pour pouvoir redonner le pouvoir aux gens qui ont des problmes de sant mentale.
Le tout dernier thme de notre enqute touche
lvaluation et limpact des expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion
en sant mentale. Le dernier thme est compos
de deux questions. La premire question tente de
connatre comment le public ragit aux expriences novatrices. Le premier organisme admet quil
y a toutes sortes de ractions, des gens choqus
ou bien trs rceptifs. Les deuxime et quatrime
organismes soutiennent que le public reoit trs
bien lexprience mme sil remarque beaucoup
dmotions fortes chez eux. Les gens nen tiennent pas rigueur. En ce qui concerne le troisime
organisme, le public reoit bien les expriences
mais certains (les intervenants) croient quils sont
fous !
En ce qui a trait la dernire question, nous tentions de connatre lapport des expriences innovatrices en sensibilisation, information et promotion en sant mentale. Le premier organisme affirme que raliser des expriences novatrices
permet de surprendre et de dire haute voix ce
qui est tabou. Le second organisme prsente
lapport au niveau de lintgration de
linformation, il sagit dune analyse sociale. Le
troisime organisme mentionne que les expriences novatrices peuvent poser la question de la
sant mentale autrement, permettent de changer
les mentalits. Finalement, pour le quatrime organisme lapport des expriences novatrices cest
de permettre aux patients dtre heureux.
27
Traitement et analyse
Voyons dabord la synthse du thme de la sant
mentale.
Si les instruments de contrle social qutaient les
asiles nexistent plus, reste que les normes et,
malheureusement, beaucoup de prjugs forment
un poids norme sur les personnes atteintes de
trouble mental. En lien avec les questions que se
posaient le collectif dartiste Farine orpheline
quant aux normes de la socit qui nous feront
dire quun individu nest pas adapt son environnement signe de mauvaise sant mentale le
plus souvent mentionn par les personnes interviewes, avec le bien-tre, comme signe positif
, citons le Rapport annuel 2001 sur la sant de
la population : La sant mentale est lie tant aux
valeurs collectives dun milieu donn quaux valeurs propres chacun1 Si, pour cette raison il
est difficile de cerner les carts la bonne
sant mentale, ce nest pas sans complexifier la
mise en uvre des programmes de promotion de
la sant mentale. Cependant, tel quon peut le
lire, nouveau dans le rapport du MSSS ce travail de promotion nest en pas moins fondamental, ce qui exige daller de lavant pour protger [la sant mentale]et pour crer un maximum
de conditions favorables son dveloppement2 .
Dailleurs, tous, les organismes et les participants,
sentendent pour dire quil y a des besoins non
combls en sensibilisation, information et promotion. Il est important dinformer la collectivit :
un participant parlait du besoin dinformation
quant aux traitements et au vcu des gens ayant
des troubles mentaux. Un organisme avanait
quil y a un besoin dinformer la population au
sujet de linfluence de facteurs sociaux comme la
pauvret et lorganisation du travail et au sujet
des droits et de la citoyennet. Nos lectures
ntaient trs prcises quant aux luttes des personnes vivant avec des problmes de sant mentale. Plusieurs documents en ont cependant fait
mention. On retient lide de la citoyennet : de
personne charge au pouvoir et la responsabilit de prendre sa vie et sa sant en main. La
question des droits en est aussi une o il faut
faire face des prjugs. : Lusager est une personne part entire qui a le pouvoir daccepter
ou non tel ou tel traitement. Il revendique dtre
1
2
Direction de la sant publique, Rgie rgionale de la sant

et des services sociaux de Montral-Centre, 2001, p. 12.
Ibid. p. 12.
28
trait comme un citoyen atteint dune maladie et

non comme un tre stigmatis par un diagnostic
de maladie3 .
Il est question dans les rponses des interviews
de tabous et de prjugs : source de peur quil
faut combattre. Ce le besoin qui est revenu le plus
frquemment au cours de nos lectures.
Voici le constat que fait lHpital Louis-H. Lafontaine ce propos : Si lanne 2001 a t dterminante par la richesse de la rflexion qui a eu
cours relativement la sant mentale, la perception ngative et les tabous qui entourent les maladies mentales dans la socit (surtout lorsque
compares des maladies physiques considres
comme nobles ) constituent un obstacle de
taille aux efforts dploys mme si les nouveaux
traitements sont aussi efficaces que pour la mdecine physique4 .
Le document Sant mentale, prvention et groupes
communautaires : de la vertu la rue nous a amen
beaucoup dinformation en lien avec les prjugs
et les tabous. Il sagit de la prsentation des rsultats dune recherche sur les pratiques de prvention des groupes communautaires en sant
mentale. Prsente chez les organismes que nous
avons interviews et chez les rpondants de cette
recherche, la question des prjugs et des tabous
est vraisemblablement une proccupation importante des organismes communautaires.
Avant de citer quelques exemples de propos rapports dans la recherche en question, voici un
extrait de la conclusion, qui illustre et rsume
bien la situation. Demandez autour de vous : a
va la sant mentale ? Vous comprendrez vite que
vous touchez l quelque chose de tabou. Questionner la maladie mentale cest souvrir la maladie mentale. Et, comme la maladie mentale est
associe la folie, on sempresse de fermer la
porte. Avec tous les mythes relatifs la maladie
mentale, on comprend : les personnes atteintes de
maladie mentale seraient dficientes, irresponsables, dangereuses, voire contagieuses5 .
Voici les extraits dcoulant des entrevues auprs
des trois organismes prsents au focus-group :
3
4
5
Planification stratgique 2002-2007, juin 2002, p.32.

Ibid. p. 32.
Paradis, janvier 1995, p. 20.

il y a un prjug sur la maladie mentale. On est mal
laise avec a. On na pas honte de dire : jai un cancer. Mais
on a peur de dire quon a une maladie mentale1 .
ce serait de voir do part le tabou. Do part toute cette
fermeture face la maladie mentale ? Travailler sur cette
fermeture, la harceler jusqu ce que ce soit assez ouvert. a
passe par linformation sur les maladies qui font le plus peur.
Car ce sont beaucoup les prjugs qui font mal. Sil y a de
lourds prjugs sur la maladie mentale autour de toi, tu vas
essayer de fuir au maximum avant de faire quelque chose
pour te prendre en main2 .
On doit vivre avec la maladie mentale. Cest une situation
de fait. Et, plus on est duqu sur ce sujet, plus on va
laccepter et plus la personne ayant un trouble mental va
avoir une meilleure perception delle-mme3 .
Un grand besoin dinformation et dducation

donc : beaucoup de travail faire. Lors de nos
entrevues, un autre besoin est ressorti : un manque dinnovation en information. Effectivement,
nous croyons que ce serait pertinent de crer de
la nouveaut pour relever le grand dfi que
commande la prsence encore trop importante
des prjuges et des tabous en sant mentale.
Sensibilisation, information et promotion
Pour Farine orpheline, la sensibilisation tait
plutt une heureuse et probable consquence
leur projet. Cependant, le but premier de celui-ci
est surtout de faire une exploration artistique,
une rflexion prsente au public. Tant mieux si
sensibilisation il y a. Pour Lautre Montral, qui
intervient en sant mentale la demande dun
autre organisme, il sagit en fait dun service offert tout groupe ; le collectif danimation permet
de partager une analyse sociale, il est en quelque
sorte un outil pour des groupes. Lautre Montral
dfinit surtout son action comme de lducation
populaire.
Revient ici la question de la terminologie. Peuttre que les organismes tendent utiliser dautres
termes (ducation populaire, entraide, prvention) que nous navions pas inclus notre questionnaire. Nous croyons que bien souvent les organismes ont une porte quant la sensibilisation, la promotion et promotion, mais cela ne
fait pas parti explicitement de leur mandat. Cest
une tche souvent attribue aux organismes
communautaires daprs les documents consults
pour notre recherche. Une rflexion mrite dtre
1
2
3
Ibid. p. 5.
Ibid. p. 16.
Ibid. p. 25.
faite quant la dfinition de ce mandat que

lon pourrait rsumer dans le terme sensibilisation ? et ses possibilits daction, qui influence
les donnes quant au nombre dorganismes y
oeuvrant.
Expriences novatrices
Les donnes que nous avons recueillies laide
des entrevues nous confirment de la pertinence
des expriences novatrices en sensibilisation, information et en promotion en sant mentale. Les
organismes affirment quils font preuve
dinnovation, par lart, lhumour, le lieu par
exemple et les participants appuient cette faon
de faire. Ils vantent tous linnovation qui attire et
rassemble les gens, qui transmet linformation
plus facilement et de faon intressante, diffrente, humaine, nouvelle.
Pour ce qui est la littrature, ce fut plus difficile
de trouver de linformation. Lorsquil est question de limportance dinnover, le domaine prcis
dactivit nest pas toujours spcifi. Il nous est
cependant permis de supposer que la sensibilisation, linformation et la promotion sont incluses
dans les souhaits de nouveaut. Voici un exemple
de linformation que nous avons pu trouver :
il me semble que tous ceux qui ont cur les
problmes individuels et collectifs de sant mentale ont la responsabilit den arriver des
consensus dont le but doit tre de mieux se comprendre entre eux, de mieux comprendre
lexprience de la folie, de favoriser les innovations, de mieux intervenir sur le terrain et de
mieux soutenir politiquement leur cause4 .
Les personnes interroges nous donnent des
exemples dexpriences novatrices ralises au
Qubec, mais nous constatons que la liste nest
pas bien longue. Elles parlent surtout de documentaires, mais aussi dun spectacle et dune exprience in situ. Suite une autre question, la
plupart des personnes interroges affirment quil
nexiste pas dinnovation dans le domaine tudi,
sauf deux organismes qui mentionnent que lon
en retrouve un peu la tlvision. Il serait innovateur daborder le sujet travers un mode de
transmission qui rejoint beaucoup de monde,
alors que la maladie mentale est encore tabou. De
plus, le sujet est dvelopp diffremment.
Dans une situation idale, la question de la diffusion massive revient. Lide du vcu est aussi
Paradis, 1996, p. 33.
29
prsente ce niveau : un participant souhaite que

les personnalits connues parlent de leur propre
exprience de la sant/maladie mentale. Nous
avons aussi trouv ce vu dans nos lectures. Il
sagit en fait du commentaire dun organisme lors
du focus-group dont nous avons parl prcdemment : Mon rve, ce serait que Jean-Luc
Mongrain fasse une petite dpression et quil en
parle. Je pense tous ceux qui lcoutent. Quel
impact de sensibilisation a aurait ? Bien sr, on
serait l pour laider sen remettre1 .
les gens des milieux professionnels (gens

daffaires). Parce que, bien souvent, on retrouve
plusieurs problmes de sant mentale en milieu
de travail. En effet, dans les grandes entreprises,
le niveau de stress est bien lev. Voici un exemple de projet de lhpital psychiatrique:
Lengagement des gens daffaires et de chefs
dentreprise qui ont une conscience sociale dans
la promotion de la sant mentale et la prvention
de certains troubles, notamment ceux qui occasionnent un fort taux dabsentisme3 .
Linnovation en sensibilisation, information et

promotion en sant mentale devrait tre organise par des groupes communautaires avec de
bons moyens financiers et ainsi plus de temps
pourrait tre consacr des activits. Une situation idale souhaite depuis longtemps pourtant !
Nous avons prsent plus tt dans ce travail les
intentions du gouvernement de dcentraliser et
diversifier les offres de services en sant mentale.
Esprons que le financement dans les annes futures ne se concentrera pas que sur les hpitaux.
valuation et impact
Toujours dans une situation idale, les organismes souhaiteraient des projets avec un ct motif et sensible, une approche humaniste. Ils permettraient aux gens non seulement de participer
une activit mais de vivre des expriences, qui
informeraient et seraient accrocheuses. Dans le
cahier souvenir du 20e anniversaire de la revue
Sant mentale au Qubec, nous avons trouv
texte qui abordait cette conception de lapproche
avoir dans le domaine de la sant mentale :
dans ce domaine, trop de savoir obscurcit la pense, trop dinformations peut dtourner dune
connaissance vraie, [] dans toutes les cultures,
la folie et les problmes motionnels questionnent, interrogent, drangent et il est essentiel,
lorsque lon veut en traiter et les traiter, de pouvoir se dstabiliser, remettre en cause, toucher et
branler quant ce quil en est du monde qui
nous entoure, de notre humanit et des limites
inhrentes au projet de matrise qui nous habite2 .
galement, un organisme rencontr suggrait la
prsence de petits ateliers sur la sant mentale
donns par des confrenciers de faon ponctuelle
pour les employs de grandes entreprises. Dans
le mme ordre dides, lHpital Louis H. Lafontaine veut faire participer et crer des liens avec
1
2
Paradis, p. 18.
Corin, 1996, p. 91.
30
Les personnes interroges ne parlent que de

points positifs. Daprs celles-ci, les activits novatrices en sensibilisation, information et promotion en sant mentale suscitent des motions et
allgent le climat.
Nous voulions savoir comment les participants
ragissent face de telles expriences. Nous
avons eu le mme type de rponse la fois du
ct des organismes et du ct des participants
Gnralement, les commentaires du public sont
bons, cependant, on retrouve toutes sortes de ractions. Certaines ractions, moins frquentent,
sont ngatives peut-tre parce que les expriences novatrices surprennent et prsentent ce qui
est tabou. Tout ceci peut porter au changement
des mentalits.
Les expriences novatrices nous confrontent et
nous permettent dapprendre sur des sujets diffrents ou nous amnent simplement les voir sous
un autre angle. En dautres mots, lapport de
linnovation, cest de favoriser une vision diffrente et par consquent, une meilleure intgration
de linformation et une comprhension plus globale des problmatiques de notre socit.
Rflexion critique
Dans cette partie du travail, nous prsentons notre rflexion par rapport notre exprience face
ce travail, face ce processus. linstant, nous
pouvons affirmer que nous avons travaill dur
pour la russite de toutes les tapes du travail.
Tout dabord, llaboration de notre question de
recherche a t ardue, peut-tre mme trop difficile. Ensuite, la recherche des organismes rpondant nos critres tait laborieuse. Dautre part,
la quantit de documents concernant les expriences
novatrices
et
la
sensibilisation,
3
Planification stratgique 2002-2007, juin 2002, p. 32.

linformation et la promotion taient limites. Finalement, lanalyse de nos donnes recueillies

sest avre beaucoup moins simple que nous ne
laurions cru.
Parce que chacune des membres de lquipe
portait un intrt particulier concernant les problmes en sant mentale, demble nous tions
toutes daccord sur le sujet de la sant mentale.
Nous souhaitions connatre ce qui se faisait pour
informer les gens qui ont une bonne sant mentale sur ce que vivent les personnes ayant des
problmes en sant mentale. Nous avons donc
tent de former une question complte et qui
pourrait nous donner des informations intressantes. Mais notre confusion est apparue lors que
nous avons tent dexpliquer notre question de
recherche. Tout nous paraissait simple mais les
organismes ont eu du mal comprendre la question. Nous avons donc constat que la question
tait trop complexe et que nous aurions d utiliser dautres mots. Mais, au moment o nous ralisons ce problme, peut-on changer certains
mots de la question de recherche ? quel moment devons-nous cesser de changer la question
de recherche ?
Par la suite, nous avons tent de slectionner des
organismes qui offraient des expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion
en sant mentale. Au tout dbut, nous ne voulions pas interroger des organismes qui travaillaient seulement auprs des personnes ayant des
problmes en sant mentale, nous tions davantage axes sur les expriences novatrices. Au dpart, ce critre rduisait le nombre dorganismes.
galement, nous ne voulions pas interroger des
gens ayant des troubles en sant mentale, nous
tions intresses par la sensibilisation,
linformation et la promotion et surtout
lexprience. Finalement, nous avons constat que
les organismes oeuvrant auprs des personnes
atteintes de troubles en sant mentale faisaient
dans leur intervention de la sensibilisation, de
linformation et de la promotion au grand public.
Heureusement que les organismes que nous
avons contacts ont t gnreux de leur temps et
de leurs connaissances.
Ensuite, nous avons rencontr un autre obstacle
(plus majeur que les autres) qui est la documentation de notre recherche. En premier lieu, nous
avons dcouvert beaucoup de littrature concernant la sant mentale. Nous avons fait des slections et nous avons gard les documents portant
sur la sensibilisation, linformation et la promotion en sant mentale. Nous avons trouv trs
peu dinformation sur les expriences novatrices
et de ce fait nous avons laiss de ct ce thme
primordial pour consacrer nos recherches documentaires au thme de la sant mentale qui incluait davantage la prvention de la sant mentale. Dans notre question, il ntait pas fait mention de prvention. Peut-tre aurions-nous d
changer aussi les mots sensibilisation, information et promotion pour prvention/promotion
puisquil sagit du terme le plus souvent retrouv
dans nos lectures ? Aprs rflexion, ne pouvonsnous pas dire que le terme sensibilisation, trs
commun et plutt explicite, englobe tous ces termes ?
Ainsi, dans notre analyse, lorsque nous sommes
retournes notre question de recherche, qui est :
quel est lapport de la sensibilisation,
linformation, la promotion en sant mentale
nous avons constat que nous avions accumul
beaucoup dinformations concernant la sant
mentale et sur la prvention et la promotion mais
trs peu sur les autres thmes. videmment, les
liens que nous avons pu faire sur ce domaine et
ce type dactivit taient intressants et ncessaires, mais moins pertinents quant notre question
de recherche, savoir lapport des expriences
novatrices. Nous avons constat que, si nous
avions labor une liste de mots-cls ds le dbut
de notre recherche, nous aurions davantage trouv de linformation sur les thmes plus difficiles.
Finalement, ce travail tait un travail dternel
questionnement. Heureusement, nous avons fait
des constats qui nous permettront, la prochaine
fois, de raliser une enqute avec beaucoup plus
de confiance et dorganisation. Lexprimentation
nous a permis de mieux comprendre les lectures
et la thorie. Maintenant que nous avons vcu le
processus de recherche de la mthodologie qualitative, lorsque nous prendrons contact avec des
recherches et des questionnaires dentrevue, nous
en prendrons bonne note car nous en saisirons
davantage la dmarche et la valeur.
Conclusion
Dans cette recherche, nous nous sommes demand quels sont la prmisse, les valeurs, les constats
qui soutiennent le choix de certains acteurs dans
le domaine de la sant mentale demprunter des
voies novatrices pour parvenir leurs fins. Il
semble que ce choix est dabord motiv par le de-
31
voir de combler des besoins importants. Puisque

lon entend peu parler de la sant mentale, il faut
aller de lavant et innover pour se faire entendre.
La tendance est se dtacher des sciences
exactes , de la mdecine et de ses thories et
mthodes pour faire autrement : des activits
charge motive. Il ne sagit pas pour la plupart
dune opposition, mais plutt de tenir le rle ncessaire dun certain contre-poids. Les organismes communautaires rencontrs prnent de valeurs humaines et cest pourquoi ils conoivent
leurs activits diffremment.
Devrions-nous reconsidrer lorientation des
projets de sensibilisation, dinformation et de
promotion en sant mentale ? Nous croyons, la
suite de cette recherche, que lorientation humaine, exprimentale , motive est une voie
novatrice intressante pour le dveloppement
futur des projets de sensibilisation de la population la sant mentale.
Pour certains la nouveaut fait peur, pour
dautres elle est attirante mais pour tous elle est
essentielle. Cest pourquoi dans tous les domaines nous devons faire preuve la fois de crativit et faire preuve de courage pour participer
des expriences qui peuvent nous dstabiliser.
Quoi de mieux que des expriences novatrices
pour nous faire raliser la situation dun phnomne social qui ordinairement ne nous atteint
pas ?
Des dfinitions plus prcises quant aux possibilits dintervention dans ce domaine seraient
souhaitables. Une comprhension plus grande en
dcoulerait et favoriserait peut-tre une meilleure
reconnaissance de linnovation en matire de sensibilisation de la population dans le domaine de
la sant mentale.
Gouvernement du Qubec, Ministre de la sant et des

services sociaux. Direction des Communications, La
promotion de la Sant Mentale, Sant Socit collection
promotion de la sant no 5, 1990, 57 pages.
Gouvernement du Qubec, Ministre de la Sant et des
Services sociaux, Direction de la planification et de
lvaluation, Plan daction pour la transformation des
services Sociaux, Qubec, 46 pages.
Planification stratgique 2002-2007, Un tablissement
universitaire ddi la sant mentale au service de la personne et de la communaut, Hpital Louis-H Lafontaine, juin 2002
FRCHETTE, Lucie. La prvention / promotion : une avenue incontournable en intervention sociale, GRIS
(groupe dtude et de recherche en intervention sociale, octobre 1998, 34 pages.
PARADIS, Marguerite. Sant mentale, prvention et
groupe communautaires de la vertu la rue, Montral,
janvier 1995, 42 pages.
Livres
BLANCHETTE, L., et M.C Laurendeau. La prvention et
la promotion en sant mentale, Prparer lavenir , Le Comit de la sant mentale du Qubec, 1992, 138 pages.
LECOMPTE, Yves. 20 ans de Sant mentale au Qubec,
Regards critiques des acteurs et collaborateurs, Revue
Sant mentale au Qubec, Montral, 1996, 100 pages.
PAQUET, Roger. Prvention et sant mentale, La prvention, a commence dans ma cours, actes du colloque du 5
mai 1994, Montral, Association canadienne pour la
sant mentale Filiale de Montral, 1994, p.37, 190 pages.
Sites Internet
Folie culture, www.folieculture.org
LAutre Montral, www.cam/org~autrmtl/
Farine
Orpheline
cherche
Ailleurs
Meilleur,
www.farineorpheline.qc.ca
Hpital Louis-H. Lafontaine, www.hlhl.qc.ca
Les Impatients, www.artbrut.qc.ca/impatients/
En somme, les expriences novatrices en sensibilisation, information et promotion en sant mentale sont ingnieuses et ncessaires la communaut. Osez et tentez lexprience !!! Vous nen
deviendrez pas plus fou.
Bibliographie
Documents officiels
MONTRAL, Direction de la sant publique, Rgie rgionale de la sant et des services sociaux de Montral-Centre. Rapport annuel 2001 sur la sant de la population, Garder notre monde en sant, un nouvel clairage sur la sant mentale des adultes montralais, Qubec, diteur officiel, 2001.
32
Les artistes pour la paix : rapport de recherche

par Ilia CASTRO

par Ilia CASTRO 1
Introduction
Dans un cours de sociologie du programme de
baccalaurat en Animation et recherche culturelles sur les Mouvements sociaux contemporains au
Qubec : leurs orientation et signification culturelle ,
nous avons eu en choisir un pour ltudier. Difficile tche dans la conjoncture actuelle !
Suite de grands dbats internes, je dcide de
plonger dans le mouvement pacifiste, que je
nommerai dornavant, mouvement pour le dsarmement et la paix. Ds mes premires lectures,
je me suis senti une nophyte absolue et cette
sensation de vertige me rendait inscure. Par ailleurs, ce sujet mintressait trop pour men retirer.
En cherchant toucher un terrain plus ferme, je
dcide de contacter une personne des Artistes
pour la Paix, lorganisme choisi. Aprs quelques
essais, on russit se rejoindre, se donner rendezvous et se rencontrer. Jai eu le plaisir de partager
une heure avec M. Pierre Jasmin, professeur
lUQAM et ex-prsident (1990-1997) des Artistes
pour la Paix. Cette rencontre a t marquante pour
moi. Je ne me souviens pas avoir jamais reu autant dinformation, et avec une telle intensit,
dans un si court laps de temps. Ctait comme un
volcan en ruption, une ruption pleine de passion, dengagement, de conviction. Jtais bouche
be, je suis sortie bouleverse et fascine !
travers quelques documents que Pierre Jasmin
ma donns et dautres quil ma suggr de me
procurer, un autre change tlphonique avec lui,
et surtout mon entrevue avec Paul Klopstock,
lactuel prsident des Artistes pour la Paix, jai pu
mieux comprendre le fonctionnement de
lorganisme, ses luttes et revendications. Cest
travers cette documentation et ces informations
que jessaierai dexposer leur prcieux et incommensurable travail.
Mouvement qubcois pour le dsarmement et

la paix
Le mouvement qubcois pour la paix a eu des
hauts et des bas selon les diffrents moments de
lhistoire. La premire vague de ce mouvement
tire ses origines la fin du XIXe sicle, quand les
Qubcois sopposent la participation canadienne dans larme britannique lors de la guerre
de Boers (1899-1902) en Afrique du Sud. Ensuite,
au long des diffrents conflits mondiaux, ils rsisteront aussi la conscription.
Mais les enjeux changent profondment en 1945,
la fin de la Deuxime Guerre mondiale (19391945), avec les bombardements de Hiroshima et
Nagasaki. La deuxime vague samorce avec la
lutte anti-bombe, contre lutilisation des armes
atomiques et les essais atomiques dans
latmosphre. Cette lutte commencera se dvelopper au Qubec au milieu de la dcennie, runissant des intellectuels, des femmes, des tudiants et un peu les syndicats.
Dans les annes soixante, aprs la signature du
trait dinterdiction dessais atomiques, le mouvement sest un peu dsamorc. Il reprendra son
envol pendant la guerre (1964-1973) contre
lintervention des tats-Unis au Vietnam. Ce
mouvement touchait des groupes venant de diffrents horizons politiques mais, la fin de la
guerre, plusieurs militants se recycleront dans
des luttes sociales et politiques menes par la
gauche. Ces militants taient diffrencis par
deux tendances : une, la plus politique, visait la
prise du pouvoir pour amener le changement et
lautre, issue des nouveaux mouvements sociaux,
tait alternative et contre-culturelle. Cette dernire refusait la socit industrielle de consommation et voulait participer la construction
dune socit alternative. Dautres militants se
sont impliqus dans des mouvements sociaux
comme lcologique et le mouvement antinuclaire. Selon lquipe dAlain Touraine (Z. Hegedus, M. Wieviorka et F. Dubet, La Prophtie antinuclaire, 1979), ces mouvements sont annonciateurs des nouveaux conflits sociaux propres
la socit programme aussi, ces mouvements seront au centre de la formation dun vaste mouvement social anti-technocratique que prendrait
la relve du mouvement social anticapitaliste2.
En 1979, lOrganisation du trait de lAtlantique du
Nord (OTAN) planifie la modernisation des armes
Ilia CASTRO est tudiante au baccalaurat du programme

dAnimation et recherche culturelles.
Babin et Vaillancourt, 1984.
33
nuclaires dployes en Europe, les Russes envahissent lAfghanistan et en 1981, Ronald Reagan
devient Prsident des tats-Unis.
Il y a eu un vnement qui a fait natre une nouvelle lutte pour la paix. Cest en 1981, quand Reagan dclare son intention de se servir des missiles
pour envahir lEurope en cas de menace sovitique, brisant ainsi le contrat de non-utilisation des
armes nuclaires. Ceci a fait prendre conscience
bien des gens du danger dune guerre nuclaire.
Dabord, une explosion de manifestations dbute
en Hollande pour se poursuivre partout en Europe, des centaines des milliers de manifestants
protesteront contre le dploiement des nouvelles
fuses. Ce mouvement nest ni anti-bombe ni
anti-guerre, cette protestation nest pas enferme
dans une conduite de rponse (Zsuzsa Hegedus). Ce
nouveau mouvement arrivera en Amrique du
Nord o des manifestations ont lieu Seattle,
Chicago et Vancouver mais cest New York qui
vivra la plus grande manifestation de son histoire
le 12 juin 1982.
Ce jour, les chefs dtat du monde entier taient
runis lONU pour la seconde runion pour le
dsarmement, mais un million de manifestants
les ont interpells directement en exigeant larrt
de la course aux armements et le gel des arsenaux
nuclaires comme condition indispensable toute
politique de scurit responsable lgard du
monde actuel et des gnrations futures. Pour la
premire fois, ces dirigeants vont se voir dpossds de leur monopole dinitiative dans le domaine de la scurit. Les gens criaient : For our
children, for your children, for their children, Stop the
madness ! Reverse the armsrace !
Cette protestation dmontre une exigence autonome face aux politiques de scurit et affirme sa
potentialit de mettre en cause une politique derrire les armes et de questionner sa finalit. Ce
mouvement prendra une dimension transnationale, tant dans les pays menacs que dans les
pays loigns.
Lors de ces manifestations massives organises
autour dobjectifs prcis et limits, on trouvera
une population htrogne compose de fministes, darchevques, dcologistes, de scientifiques, dartistes, de gens de gauche comme de
droite. Ces rassemblements ne seront que les
moments forts et visibles mais ces centaines des
milliers de grass root groups (Zsuzsa Hegedus) seront coordonns dans un norme systme informel de rseaux multiples et multiformes non hi-
34
rarchiss. Cest un nouveau tissu social qui se

constituera et articulera une nouvelle lutte. Ce
nouveau tissu social comprend toute la population dans son ensemble et dans sa diversit. Ces
mouvements se caractrisent, et cela partout dans
le monde, par un mode dorganisation et daction
non hirarchique et basiste dans sa structure, non
violente et expressive dans ses moyens. Leurs types daction saffirment dans leur volont de
prise sur lavenir en cherchant saisir et prendre
en charge le problme.
Le 12 juin 1982 New York est une journe symbolique qui a eu comme effet louverture dun
immense dbat, louverture de la dmocratie,
louverture dun nouvel espace public enlevant
ainsi le monopole des dcisions aux tats.
Gerry Pascal, lors de ma visite au Centre de Ressources sur la non-violence, ma partag son exprience. Ici au Qubec, des organismes non gouvernementaux promouvaient cette manifestation
offrant des autobus tarif rduit, dautres personnes sy rendaient bicyclette et dautres
pied ; ctait une marche pour la paix. Un million
de manifestants au Central Park, dont mille cinq
cents Qubcois. Ctait une exprience forte,
extraordinaire ! Cest cet vnement qui a dclench le nouveau mouvement pour la paix au Qubec, me confirme-t-il. Une fois de retour au Qubec, les gens taient trs stimuls et spontanment, ils se demandaient ce quils pouvaient
faire, des dizaines des groupes pour la paix sont
ns ou ont t ranims par cette mobilisation.
Au Qubec, cette troisime vague dure environ
dix ans et atteint son apoge entre 1982 et 1986,
comme partout en Occident. Dans le mouvement,
se formeront des coalitions, des alliances et les
groupes organiseront des manifestations et des
actions qui auront un impact important dans le
public et influenceront, dune certaine manire,
les dirigeants politiques. Il y eut la rsurgence de
groupes pour la paix comme le Projet Ploughshares, la Voix des femmes, le Conseil qubcois de la paix
et la constitution de nouveaux groupes tels que
lUnion des pacifistes du Qubec, les Groupes universitaires pour le dsarmement, les Professionnels de la
sant pour une responsabilit nuclaire, les Artistes
pour la Paix, le Rseau qubcois pour le dsarmement
et plusieurs dautres. Les syndicats se sont joints
aussi cette nouvelle vague. La participation
massive dans les manifestations est due, entre
autres, au nouveau dynamisme apport par les
nouvelles aspirations des groupes dcologistes,

par Ilia CASTRO
de femmes et de solidarit internationale. Ce qui

est remarquer est lhtrognit des militants
de ces groupes ainsi que la diversit des objectifs
pour rsoudre les problmes.
Les revendications de ce nouveau mouvement
pour la paix taient plus nombreuses, plus varies, plus globalisantes et plus dveloppes
comparativement aux mouvements anti-bombe
des annes cinquante et anti-guerre des annes
soixante. Mme si les principales proccupations
dans les annes quatre-vingts sont la course aux
armements entre les deux puissances, le danger
latent du conflit nuclaire et la scurit, dautres
questions mobilisaient les militants : la dmilitarisation, la promotion de la justice sociale et
droits de la personne, la dfense alternative, les
actions multilatrales et les actions unilatrales,
laction directe non violente, la dsobissance civile, la pression politique, etc.
Les diffrences idologiques ainsi que la diversit
des objectifs des participants provoquent certaines difficults rconcilier les philosophies, les
stratgies et les priorits. Le principal clivage tait
entre les groupes non aligns provenant du
courant contre-culturel et alternatif et les groupes
aligns prosovitiques issus du courant plus
politique.
Les non-aligns se situent entre les deux superpuissances, ils sont indpendants, pour chapper
la logique gopolitique des blocs. Ils veulent
laborer et construire une socit alternative qui
soit progressiste et dmocratique. Ce groupe est
compos des jeunes, des artistes, des tudiants,
des socialistes, des progressistes, des religieux,
des anarchistes, des colos, etc. Leur organisation
est souple, non hirarchise, non violente et
pragmatique dans leurs actions, ils prnent plutt
une dmocratie participative. Leurs revendications sont trs larges : non seulement ils luttent
pour le dsarmement, contre le commerce des
armes, les budgets militaires mais ils se proccupent aussi de lenvironnement, de la dfense des
droits de la personne et du Tiers-Monde. Ils font
naturellement le lien entre le dsarmement et la
paix et les luttes fministes, cologistes, et du
Tiers-Monde. Ils appuient, cote que cote,
lmergence de mouvements pacifistes indpendants en URSS et en Europe de lEst parce quils
croient au dialogue, lengagement pour les populations plutt que pour les tats qui les tiennent en otage. Les deux groupes les plus importants et actifs ce moment-l et qui existent en-
core aujourdhui sont les Artistes pour la Paix et le

Centre de ressources sur la non violence (CRNV). Le
CRNV publie un bulletin qui propose une analyse trs intressante sur les consquences nfastes du militaire sur lenvironnement, sur
lconomie, et sur le social. Le groupe Option-Paix
publie une revue qui a une vision du ct des non
aligns jusque dans les annes 90, o elle a pris
une orientation plutt trotskiste et a cess de
paratre il y a quelques annes.
Le groupe des aligns reprsente une tendance
proche du Parti communiste du Qubec, les militants proviennent plutt du parti ouvrier et il essaie de rallier les syndicats. Ils sont moins nombreux mais persvrants et trs bien organiss. Ils
sont lis au Conseil qubcois pour la paix qui est
assez proche du programme du Comit sovitique
pour la paix. Alors, ce groupe vise assurer la
protection des Sovitiques. Avec lAlliance pour la
paix du Qubec, ils publient des bulletins et avec le
Conseil mondial de la paix dHelsinski, une revue:
Zone Libre.
Les diffrents groupes des deux tendances vont
se regrouper pour organiser deux manifestations
distinctes la mme journe en octobre 1983. Ceux
appartenant aux non-aligns formeront la Coalition qubcoise pour le dsarmement et la paix
(CQDP) et leur manifestation se fera sous le
thme Pour un Qubec dmilitaris tandis que
les aligns feront la campagne de la Caravane de la
ptition pour la paix. En 1984, lors dautres manifestations, on notera la distance qui spare ces
deux tendances et leurs agendas par leurs slogans : Dsarmer pour dvelopper autrement
de la part de non alignes et Je marche pour la
paix et la vie des aligns.
Durant cette journe de manifestation, les syndicats, appuys par divers organismes, dont les Artistes pour la Paix, ont organis la campagne Un
F18 pour la paix. Un F18 est un avion dune valeur
de 36 millions de dollars. Lobjectif tait dinvestir
ce montant dargent pour la paix tout en dnonant le cot excessif des dpenses militaires.
Jexposerai un extrait de la plate-forme de la Coalition qubcoise pour le dsarmement et la paix o
sexprime leur objectif qui est de favoriser
lmergence dun vaste mouvement social antiguerre oeuvrant, par la multiplicit et la diversit
de ses actions, la construction dune alternative
viable en faveur de la paix mondiale et du dveloppement des peuples ainsi qu la transformation en profondeur de notre socit.
35
la fin de la Guerre froide et avec lentre de la

dmocratie en Europe de lEst, le mouvement
pour la paix sest dilu quelque peu. Lanne internationale pour la paix sest institutionnalise
en 1986. Le mouvement ayant obtenu quelques
victoires, quelques-uns de ses militants ont chang de voie. Les problmes environnementaux ont
commenc faire surface en 1987 et ils se montraient aussi menaants pour la vie que la guerre
nuclaire. Les militants, voyant clairement les
liens entre la crise de lenvironnement, le dveloppement du Tiers monde et la course aux armements, se sont investis dans les groupes environnementalistes. Des groupes comme Greenpeace
et les Ami-e-s de la Terre qui relient les problmes
denvironnement avec le dveloppement et le dsarmement, ont pris beaucoup dexpansion ces
dernires annes. Plusieurs autres groupes et
coalitions ont vu le jour aussi et tous vont dans le
sens du rapport de la Commission Brundtland
Notre avenir tous, publi en 1987, qui prconise
le dveloppement durable.
Linvasion du Kowet et la guerre du Golfe ont
ranim nouveau le mouvement pour la paix
qubcois. Deux coalitions se sont formes. La
premire sappelle chec la guerre forme par les
Artistes pour la Paix, trois centrales syndicales et
diverses personnalits comme Pierre Dansereau,
un cologiste, leur porte-parole qui, le 17 novembre prochain, organise une marche pour la Paix et
lautre coalition tait forme par des tudiants
duniversit, de cgeps, de gens de gauche, qui
ont pris une position plus radicale, plus antiamricaine.
Aprs la guerre du Golfe, les luttes se sont centr
sur les dpenses militaires, le commerce et
lindustrie des armes, les budgets militaires,
lobjection de conscience et sur la militarisation
de la culture. Ces luttes taient menes par des
groupes comme les Artistes pour la Paix, la Coalition pour labolition de larme, le groupe Nos
impts pour la paix, le CRNV, le collectif Pacijou,
la Coalition contre lOTAN au Nitassinan, la Coalition des femmes pour la Paix et dautres.
Ces dernires annes, dautres groupes pour la
paix, lis des problmatiques actuelles, se sont
dvelopps au Qubec. Entre eux , Objection de
conscience/Voices of Conscience (OCVC) et Palestiniens et Juifs Unis (PAJU). Objection de conscience
lutte pour arrter lembargo impos lIrak depuis dix ans ; et PAJU pour le retrait des territoires occups par Isral.
36
Actuellement, la menace de la guerre en Irak tient

le monde entier en haleine. Nous avons vu diverses manifestations spontanes et imposantes implorant la paix en Europe et aux tats-Unis,
comme on navait pas vu depuis des dcennies.
Artistes pour la paix
Description de lorganisme
La naissance de cet organisme a eu lieu au printemps de 1983, lors de la guerre froide. Un
groupe dartistes qubcois de diverses disciplines artistiques ayant comme dsir de contribuer
lpanouissement dune paix durable par le dsarmement et la justice sociale1 fondent les Artistes pour la Paix. Gilles Vigneault, membre fondateur avec Dolors Duquette, assumera la prsidence la premire anne. Ce regroupement fera
partie dune organisation internationale prside
par Harry Belafonte et Liv Ullman. Aujourdhui,
de ce grand regroupement international, seulement les Artistes pour la Paix du Qubec reste actif. Cela est tonnant mais dmontre fermement
leur persvrance et la conviction profonde de
leurs luttes et revendications. Drlement, la
problmatique qui au dbut tait larmement nuclaire est encore une problmatique aujourdhui.
Quant moi, cest la plus grande menace au
monde2 . Ici au Qubec, les Artistes pour la Paix
sont reconnus pour tre lorganisme le plus important du Mouvement pour le dsarmement et la
paix.
Les Artistes pour la Paix est un organisme sans but
lucratif et non subventionn qui fonctionne grce
aux cotisations de son membership. Au niveau
des infrastructures, la situation est plutt prcaire. Cet organisme est rgi dmocratiquement
par une assemble gnrale souveraine qui lit les
membres du conseil dadministration. La quantit
de membres de cet organisme varie selon les annes, mais compte prsentement 300 artistes
membres qui soutiennent, animent et donnent le
mandat de parler et agir en leur nom. On trouvera des artistes de toutes les disciplines, des musiciens, des compositeurs, des comdiens, des
photographes, des danseurs, des peintres, des
sculpteurs, des chanteurs, des ralisateurs, des
graphistes, des illustrateurs et des animateurs,
des mimes ainsi que des gens du cirque. Il existe
1
2
Tir dun dpliant de promotion des Artistes pour la Paix.

Lors de lentrevue avec Paul Klopstock, actuel prsident
des Artistes pour la Paix.

par Ilia CASTRO
aussi une catgorie pour les sympathisants, appele les Amis des Artistes pour la Paix.
Au long de ces vingt ans dengagement et militance, plusieurs artistes denvergure ont assum
la prsidence des Artistes pour la Paix. Aprs Gilles Vigneault en 1983, il y a eu de 1984 1988,
Jean-Louis Roux, un homme de thtre ; de 1988
1990, lcrivaine Antonine Maillet ; de 1990
1997, le pianiste Pierre Jasmin ; ensuite le comdien Jacques Lussier de 1997 1999 et depuis, le
pianiste Paul Klopstock.
Les Artistes pour la Paix assurent la communication entre ses membres par un bulletin trimestriel. Cest le prsident qui le rdige informant les
membres des actions concrtes effectues, des
proccupations de lactualit, des dossiers traits,
des diffrents types dinterventions faites ou appuyes ainsi que des textes, des lettres, ptitions
et articles pertinents leur cause. Nous remarquerons le caractre militant, lveil et la proximit avec laquelle ils suivent lactualit. Engags
dans leurs causes, ils suivent tout ce qui concerne
leur agenda et leur prsence se fait sentir dans
diffrentes sphres chaque fois que leurs idaux
risquent de se faire bousculer. videmment,
idaux cest un grand mot mais je veux souligner la justesse de leurs actions et linfluence
quils russissent exercer face leurs proccupations.
Les Artistes pour la Paix
partagent une mme vision pour un monde de justice, respectueux de lenvironnement o les humains peuvent vivre
en sant, en libert et en scurit. Cette vision pourrait
servir comme une dfinition de la paix. Mais pour y arriver,
cela demandera bien sr une grande maturit et de la
confiance de la part de toutes les parties. Nous sommes donc
loin de raliser cette dfinition, mais il faut commencer tracer le chemin et ce chemin doit tre bas sur ltablissement
de la scurit. Par scurit je ne veux pas dire armure. Ni
stockage. Ni bouclier anti-missile. Ni dfense. Ni exclusivisme et surtout pas exploitation. Par scurit je veux dire
labolition des armes nuclaires, la prvention de conflits,
laccs leau potable, lducation, les mdicaments et aux
terres agricoles, etc.1 .
Les Artistes pour la Paix ont organis une

Enqute populaire sur la paix et la scurit
avec lAlliance canadienne pour la Paix. Cette enqute a permis de mieux dfinir le concept de s-
Paul Klopstock, prsident. Prsentation devant le Comit

permanent des affaires trangres et du commerce international de la Chambre de communes du Gouvernement
du Canada, Montral, 2002.
curit nationale tel quils lont labor et rdig

dans le rapport lheure de grands changements
dans le monde : pour une nouvelle conception de la scurit , publi en 1992.
Idologie
Les Artistes pour la Paix se dfinissent par leurs
actions concrtes travers lesquelles transparaissent leur idologie. Cette idologie va dans le
sens de grands rapports internationaux comme
celui de la commission Brundtland Notre avenir
tous mentionn auparavant, le Rapport Thorsson,
qui traite de la relation entre le dsarmement et le
dveloppement, le Rapport de Lisbonne (Limites la
comptitivit), la Commission sur la Gouvernance
globale de Nelson Mandela (Afrique du Sud) et Gro
Brundtland (Norvge), des objectifs de lUNESCO
et du Bureau de la Paix Genve. Cette idologie
sinspire de grands sages comme Gandhi et des
penseurs et acteurs contemporains comme Noam
Chomsky, le philosophe Bertrand Russell,
lcologiste Pierre Dansereau, Simonne MonetChartrand, Maryvonne Kendergi, Franoise David et dautres.
Lengagement dmocratique des artistes doit contrer, par
son influence, les manuvres en coulisse des riches armes,
qui abusent de leurs pouvoirs, et valoriser les autres plus dsarms : les pauvres, les femmes, les autochtones, les jeunes,
le Tiers-Monde et les artistes2 .
Leurs revendications
Les Artistes pour la Paix soulignent souvent ce
qucrivait Claude Gauvreau : La rbellion et la
rvolte sont des droits sacrs que lon mrite par
la richesse de son dsir, la qualit de sa nature et
la rigueur de son comportement.
Je trouve pertinent de vous partager une partie
du discours, quau nom des Artistes pour la Paix,
Pierre Jasmin a prononc en octobre 2001 lors
dune manifestation suite aux bombardements en
Afghanistan, parce que, tout en clamant leurs revendications, ce discours nous dvoile le caractre de cet organisme, le ton avec lequel ils peuvent agir de mme que la clart et la prcision de
linformation livre qui ne peut faire autrement
que toucher, conscientiser et mobiliser tous eux
qui coutent.
1)
Arrtez de subventionner la guerre avec des milliards

de dollars qui contribuent la promotion, la recherche
et au dveloppement des armes technologiques meurtrires. Arrtez de grossir les 800 milliards de dollars
Tir du projet de livre de Pierre JASMIN, Lan 2000 nest
plus une utopie : Les Artistes de la Paix.
37

consacrs annuellement aux dpenses darmement dans
le monde.
tionale, les fministes contre lintolrance et invitablement, lcologie.
90 % de nos exportations darmes vont vers les tatsUnis, mais la liste est tenue secrte : est-ce que nous
nous dbarrassons de nos vieilles mines anti-personnel
de Terrebonne ? Est-ce que nous leur livrons du napalm
de McMasterville, comme au temps de la guerre du
Vietnam ? Est-ce que nos laboratoires de Suffiel en Alberta leur livrent des armes chimiques ou biologiques ?
Ce sont des questions, non des insinuations
Leurs actions
3)
Le Canada est maintenant au 6e rang mondial des pays

exportateurs darmes au Tiers-Monde, des rgimes
fragiles au bord de la guerre civile. Affirmons haut et
fort notre opposition une telle irresponsabilit.
4)
Le Canada vient de lever les sanctions conomiques mises en place la suite des essais nuclaires du Pakistan,
lui donnant dsormais un statut privilgi en tant
quacheteur acheteur de quoi ? Allons-nous les quiper de missiles, comme la CIA la fait avec les Talibans ?
Depuis que lorganisme existe, leurs actions, qui

dmontrent leur profond engagement, sont
constantes et dune grande importance. Leur travail est considrable et dune grande richesse,
travail que je ne pourrais pas couvrir en entier
comme il le mrite.
2)
5)
Le ministre des Affaires trangres canadien vient de

se dclarer favorable une augmentation spectaculaire
du budget de larmement, alors quil tait embarrass
avant-hier par les accusations de lorganisme Dveloppement et Paix selon lesquelles la contribution canadienne laide internationale civile a rgress un
quart dun pour cent du produit intrieur brut (PIB),
notre plus bas niveau depuis trente ans et cela aprs
une priode de prosprit sans prcdent pour notre
pays.
6)
Et dernier point. Il y a deux semaines, M. Kofi Annan,

secrtaire gnral de lorganisation des Nations Unies
qui a reu le prix Nobel de la paix avant-hier, a dit : Il
est difficile dimaginer comment la tragdie du 11 septembre aurait pu tre pire. Mais il reste quune seule attaque impliquant une arme nuclaire aurait pu tuer des
millions de gens . Nous vous demandons donc que le
Canada dclare une fois pour toutes son appui
labolition des armes nuclaires, ce quil na jamais fait
depuis lpoque courageuse de Lester B. Pearson1.
Dans ce discours, sont mises en vidence quelques-unes mais des plus actuelles causes que les
Artistes pour la Paix dfendent, soit les dpenses
militaires, le commerce de produits militaires, le
dsarmement nuclaire et tout ce qui concerne les
armes nuclaires.
Les Artistes pour la Paix font un rigoureux travail

de sensibilisation qui sorganise essentiellement
en trois volets : la sensibilisation auprs du public, la sensibilisation dans le milieu de
lducation et la sensibilisation auprs des politiciens2.
Ils collaborent aussi avec des collgues dautres

groupes pour former des mouvements et cest
ainsi quils appuient des causes auxquelles ils
sont sensibles mais dont ils ne soccupent pas directement. Quelques-uns de ces groupes sont :
Amnistie internationale, lAQOCI, Solidarit populaire Qubec, Comit Canada 21, la Ligue des droits et
liberts, Greenpeace, les Professionnels de la sant
pour la survie mondiale, ATD-Quart-Monde, Mdecins sans Frontires, lAlliance canadienne pour la
Paix, le Centre de ressources sur la non-violence, la
Fdration des femmes du Qubec, la CSN, la FTQ, la
CEQ, lAlliance des Professeurs de Montral, Objection Conscience/Voices of conscience, et plusieurs
autres.
Sensibilisation auprs du public
Leur faon dagir auprs du public est de faire
des spectacles, des dmonstrations, des manifestations et comme nous avons vu prcdemment,
en prononant des discours. Jamnerai seulement quelques exemples :
Depuis 1988, le 14 fvrier de chaque anne,

les Artistes pour la Paix organisent un grand
vnement dans lequel ils honorent un artiste
pour son engagement et sa contribution la
paix. Il sera nomm lArtiste pour la Paix de
lanne. Quelques-uns des artistes qui ont t
honors avec cette nomination sont : Richard
Sguin en 1990, Simone Monet-Chartrand en
1991, Clowns sans frontires en 1997 et Marcelle
Ferron en 2000. Cest un spectacle qui est trs
couvert par les mdias.
Tir de lentrevue Paul Klopstock, actuel prsident des

Artistes pour la Paix.
Les Artistes pour la Paix, au long de ces vingt dernires

annes,
sont
intervenus
sur
lantimilitarisme, le dsarmement collectif, le dsarmement individuel, les peuples autochtones,
les jeunes, la question nationale, laction interna-
Pierre Jasmin, Discours du 16 octobre 2001, 14 h, la

Place dArmes, Montral, 2001.
38

par Ilia CASTRO
Lors du Sommet des Amriques en avril 2001,

les Artistes pour la Paix ont t invits par une
table de convergence compose, entre autres,
de Opration SalAMI, la Fdration des infirmires et infirmiers du Qubec et la Fdration
dtudiants universitaires du Qubec pour participer un campement qui avait comme but
de rassembler des groupes et individus en
solidarit pour une mondialisation alternative.
En 1999, ils ont parrain un de ses membres
organisant un spectacle-bnfice pour les victimes de la guerre dans les Balkans. En 1997,
il y a eu une participation massive des Artistes
pour la Paix au spectacle contre la privatisation de leau. Ils ont aussi particip, invits
par la Fdration des femmes du Qubec, aux
marches Du pain et des roses.
En 1993, les Artistes pour la Paix organisent un
encan-spectacle au profit des femmes rfugies croates et bosniaques. En 1991, ils ont
co-organis la plus grande manifestation
contre la guerre du Golfe, lors de laquelle Michel Rivard lira un discours-pome.
galement, tous les ans, le prsident des Artistes pour la Paix prononce un discours lors
de la Crmonie en commmoration des bombardements atomiques de Hiroshima et Nagasaki et
cela, en tant que reprsentant dun mouvement pacifiste.
Sensibilisation dans le milieu de lducation
ce niveau, le vice-prsident des Artistes pour la

Paix, Maurice Lwambwa Tshany, maintenant
disparu, allait dans les coles et donnait des ateliers aux jeunes. Tout en exerant son mtier, il
leur parlait de la paix. Il travaillait pareillement
dans plusieurs communauts.
Les Artistes pour la Paix maintiennent un bon lien
avec la Centrale des syndicats du Qubec (CSQ) et
peuvent sadresser au monde de lducation
comme quand ils ont conu le spectacle de leur
Congrs il y a deux ans.
Il reste quau niveau scolaire, ils voudraient laborer dune manire plus formelle des programmes pour continuer daller dans les coles.
Sensibilisation auprs des politiciens
Le travail des Artistes pour la Paix auprs des
politiciens sera de faire du lobbying.
Le mouvement pacifiste a compris il y a quelques annes
que la meilleure approche avec nos politiciens ce ntait pas
daller chialer mais de dire : nous pensons ainsi, nous som-
mes l pour vous aider ma dit Paul Klopstock, lors de notre rencontre.
Certains exemples peuvent clarifier leur type

dintervention : prsenter des mmoires, crire
des lettres bien informes et toffes certains
dputs ou aux premiers ministres, faire des rencontres avec des dputs pour parler de certains
dossiers comme le bouclier antimissile, les armes
nuclaires ou la dfense, aller aux consultations
publiques et, entre autres, faire des activits avec
dautres groupes avec lesquels ils ont cr des alliances.
Lors de la Marche mondiale des femmes, les Artistes pour la Paix ont fait circuler et signer une
ptition qui a t prsente lAssemble nationale du Qubec. On y demandait de :
1) cesser immdiatement de contribuer financirement lindustrie de larmement ;
2) engager ces sommes dans le dveloppement
dune socit qubcoise qui respecterait les
droits fondamentaux et les besoins essentiels
des femmes qubcoises.
En novembre 2000, Paul Klopstock, au nom des
Artistes pour la Paix, a particip un jene en solidarit avec les personnes en Irak, organis par le
regroupement Objection de Conscience (OCVC).
Cet organisme revendique larrt complet de
lembargo impos lIrak.
En aot 2000, les Artistes pour la Paix ont envoy
une lettre Transport Canada faisant rfrence
au transport du plutonium vers nos racteurs.
Pour exprimer notre dsaccord avec le programme
du transport du plutonium en forme de combustible
(MOX) propos par le gouvernement du Canada1 .
Ils considrent que cette proposition va
lencontre de la contribution au dsarment nuclaire, que ce serait une menace la sant de la
population canadienne, que cela permettrait que
le Canada devienne le dpotoir mondial du plutonium us et que cela contribuera la prolifration nuclaire.
Je voudrais souligner deux dossiers ponctuels qui
mont marque en entendant M. Pierre Jasmin me
raconter certains moments de sa militance. Le
premier est le Sabotage quils ont russi faire
laroport de Mirabel face une simulation de
bombardement par un B-52 amricain qui allait se
passer lAir Show de Mirabel. Grce leur mani1
Paul Klopstock, prsident, Bulletin, Les Artistes pour la

Paix, Montral, automne 2000.
39
festation appuye dune lettre et des pressions

sur un commanditaire important, cet essai na pas
eu lieu.
Le deuxime dossier traite des dpenses militaires. Il sagit plus prcisment de lachat
dhlicoptres EH-101. Ds 1993, les Artistes pour
la Paix avec dautres groupes pacifistes sont intervenus plusieurs reprises contre cet achat
avec mille fois moins dargent, on pourrait financer 5
millions de dollars le rseau de refuges pour femmes
battues, assurant ainsi le sauvetage de plus dtres
humains en un an que nos hlicoptres nen sauveront
dans toute leur vie utile , argumente Pierre Jasmin.
Ces interventions ont influenc la prise de dcision du gouvernement de M. Chrtien provoquant ainsi des conomies de plusieurs milliards
de dollars et cela, pour le Canada seulement. Le
Canada est le premier pays de G8 stre sorti du
dficit. On saura plus tard que le secrtaire gnral de lOTAN, le ministre belge Claes, qui exigeait cette contribution, sera condamn pour
avoir reu des pots de vin de la compagnie fabriquant ces hlicoptres.
La saga des hlicoptres na pas t publie par
aucun journal. Mme si elle a t dnonce par
les Artistes pour la Paix . Dans les changes que jai
eu le privilge davoir avec Pierre Jasmin, il me
partageait la marginalisation que les Artistes pour
la Paix vivent parce que, comme ils ne font pas
partie daucun agenda ni de gauche ni de droite,
cela ne fait pas laffaire daucun lobby. Ce qui est
surtout grave est quils sont oublis. Ils cherchent
une troisime voie qui rejoigne plutt celle que
les gens recherchent avec le mouvement altermondialisation ou avec le combat pour
lenvironnement. Il donnait comme exemples les
partis Verts en Allemagne et en France.
Cette position non dfinie ni de gauche ni de
droite, ni souverainiste, ni fdraliste, (ce qui ne
veut pas dire que chaque artiste nait pas une
prise de position mais lorganisme en soi est ouvert l-dessus et son moteur, ce sont ses revendications), les pnalise lheure de chercher des
appuis financiers. Les grandes corporations ne
trouvent pas dintrt ou ne veulent pas risquer
de faire de la place un organisme qui pourrait
froisser des commanditaires importants. Leur recours financier est mince et cela leur provoque
une certaine difficult trouver des appuis.
Propositions nouvelles
Larme canadienne fait toujours des vastes campagnes pour aider et protger les citoyens mais
moins de 10 % du budget militaire est allou pour
le garde-paix. Le 90 % restant est utilis pour
lentranement la guerre, pour une question de
souverainet et pour la protection des frontires.
La proposition pacifiste est de participer dans la
communaut internationale. Sil faut une arme,
que ce soit une coalition sous lgide de lONU, et
non de lOTAN. Le Canada serait beaucoup plus
utile fournir des savoirs. Par exemple, investir
plutt dans la formation de Casques blancs (des
ingnieurs, des mdecins et dautres gens) qui
puissent aider reconstruire les pays pour ne pas
les laisser tomber dans lanarchie. Le Peace Building , cest un terme qui circule depuis quatre ou
cinq ans et cela signifie la reconstruction aprs
une guerre. Les Artistes pour la Paix et le mouvement pacifiste voudraient bien que Peace Building signifie plutt comment viter le conflit1.
Perspective dmocratique
Dans le document Un pays pour la paix conu
en prvision dun Qubec indpendant, nous
pouvons observer, entre autres, ce que les Artistes
pour la Paix prnent comme valeurs.
En tant qutat indpendant, un pays pacifiste
cultiverait avant tout les valeurs essentielles propices
lpanouissement individuel et collectif, car la paix est
une intelligence profonde du monde, de soi et
dautrui.
Ces valeurs, ce sont la libert, lquit et la solidarit. Ce document exprime que la paix se base sur
ltat de droit par lequel la dmocratie et le
droit sont plus importants que la force, soulevant
aussi le droit la dissidence. Ils expriment comment la domination dun groupe sur un autre
cde devant la dmocratie. Dans ce projet de
pays, lide est dinvestir dans lducation, la recherche scientifique et la rsolution pacifique des
conflits qui serait une activit rentable tant
court qu long terme. En ce qui concerne
lquit, le statut quivalent des personnes qui
participent ltat de droit est essentiel. La distinction entre quit et galit est remarque,
mettant en valeur celle dquit parce quelle
laisse la place la diversit des tres. La solidarit
permettra de construire un mode de fonctionne1
40
Tir des changes avec Pierre Jasmin et Paul Klopstock

par Ilia CASTRO
ment interpersonnel, social et culturel la fois efficace et inspirant. Il promeut la coopration et

concertation entre nations. Cette concertation serait le seul moyen pacifique de rompre le cercle vicieux de lopposition droits humains/changes commerciaux .
Ce document incite aussi mettre limagination
au pouvoir. Dabord, il met en valeur tous les acteurs qui ont contribu construire le Qubec
moderne, symboliquement ouvert au monde
lEXPO 67. Entre eux, les signataires du Refus
Global jusquaux globe-trotters culturels
daujourdhui qui pourraient bien tre placs au
centre de lpanouissement de notre pays. La
culture, cet art de vivre volutif, loin dillustrer la
frange fantaisiste dun peuple, en est le cur immense .
BIBLIOGRAPHIE
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41
Section Entrevues
Entrevues
Entrevue avec Paul
KLOPSTOCK
par Ilia CASTRO
Jeudi, le 31 octobre 2002, au Byblos, Montral,
jai eu le grand plaisir de rencontrer et
dinterviewer Paul Klopstock, prsident des Artistes pour la Paix et coprsident de lAlliance canadienne pour la paix, un militant engag.
Je savais quil venait darriver dune runion
pour la paix Ottawa. Cette proximit des circonstances me faisait sentir quil y avait quelque
chose de tout chaud dcouvrir et, en effet ! Cela
ma permis de comprendre concrtement leur
manire de contribuer la cause, qui nest rien de
moins que LA PAIX.
Mais, quest-ce que la paix ? Paul Klopstock me
dit que :
la paix est vaste, trop vaste !La paix cest non juste
armes, la paix est quit sociale, protection de
lenvironnement. Nous ne pouvons pas traiter de tout cela,
on reste dans le domaine de dpenses militaires, pacifisme de
non-violence. Il y a une phrase quun collgue utilise souvent : si la guerre est une institution, nous avons le devoir
dinstitutionnaliser la paix .
Jamne ce moment-l une phrase que javais

lue dans leur bulletin dhiver 2001, qui mavait
marque Il na pas de chemin vers la paix ;
plutt la paix est le chemin de Abraham Johannes Muste. La paix est une faon dtre. Cest un
travail norme. Il faut changer la mentalit de nos
gouvernements mais aussi de la socit. Il y a une
responsabilit personnelle donc, cest vaste ! ,
me dit-il.
Revenons sa journe Ottawa. Paul Klopstock
avait particip, en tant que reprsentant des Artistes pour la Paix et coprsident de lAlliance canadienne pour la Paix - secteur Qubec, une runion
du Rseau canadien pour labolition des armes nuclaires. Ce rseau regroupe des organismes tels
que : les Avocats pour la responsabilit sociale (Calgary), les Physiciens pour la survie globale (Ottawa),
le Centre pour la responsabilit nuclaire (Montral),
Science for peace (Toronto) et plusieurs genres de
groupes pacifistes qui travaillent spcifiquement
sur le dsarmement nuclaire. Ces runions ont
42
lieu deux fois par anne Ottawa et elles ont une

dure de deux jours. Dans ces rencontres, il est
question des stratgies, et de mettre nos ttes
ensemble pour trouver une manire davancer
lagenda sur le dsarmement nuclaire chez le
gouvernement et aussi, ct sensibilisation, auprs du public , me dit-il.
cette runion, ils reoivent aussi la visite du
dpartement des Affaires trangres dun spcialiste dans le dsarmement nuclaire. Cette personne les informe de la politique qui est en train
dtre labore.
Dans ces rencontres, il est toujours question
dactualit. Par exemple, ils ont appris que, depuis trs rcemment le Canada a lintention, pour
la premire fois, de voter OUI sur une rsolution
pour le dsarmement aux Nations Unies. La situation est trs complexe parce que mme si le
Canada se dit pour le dsarmement et quil nest
pas une puissance nuclaire, tant membre de
lOTAN, il est oblig de suivre leur politique.
Cette politique nest pas apprcie au Canada,
alors ces groupes pour la paix essaient de briser
ce trait. Ils aimeraient que tous les pays de
lOTAN qui ont sign pour la non-prolifration
prennent action quant lobligation de ces traits.
Je trouve intressant dexposer ce problme parce
quil nous met en contexte dans un des volets sur
lesquels les Artistes pour la Paix agissent, il nous
permet galement de clarifier la situation dans
laquelle on se trouve aujourdhui, tout en mettant
en lumire un des enjeux de lactualit au sein du
mouvement pour le dsarmement et la paix.
Ce trait de non-prolifration a t sign par environ 180 pays. Cest une entente entre les puissances nuclaires et les pays qui nont pas
darmes nuclaires. Lentente est parfaite, ceux
qui nont pas darmes nuclaires ne sen procureront pas et ceux qui en ont vont dsarmer. Le
problme est que la date dchance de cette entente, actuellement, est indfinie. Ceci permet aux
puissances militaires de ne pas se presser dsarmer et cette situation provoque un
dveloppement horrible , sexclame Paul
Klopstock Les pays arms et ceux qui ne le sont
pas narrivent plus un consensus et le rsultat
saute aux yeux.
LInde et le Pakistan nont jamais sign ce trait, nont pas
voulu parce que cest un Pacte du diable, disent-ils, parce
que cest entre ceux qui en ont et ceux qui en ont pas. Tant
quil ny aura pas de preuves que les puissances nuclaires
vont passer lacte, ils ne peuvent pas signer et encourager
Entrevue avec Paul KLOPSTOCK

par Ilia CASTRO
a. Mais, entre temps, ils ont dvelopp leurs propres armes.
Isral na pas sign ce trait non plus et cest connu, mme si
ce nest pas officiel, quil a des armes nuclaires. Cest difficile mais cest ce quon a, alors il faut travailler avec a ,
me dit-il dans un ton inquitant.
chaque anne, il y a une rsolution du Groupe

des Nations disant quon veut le dsarmement nuclaire. Les pays de lOTAN votent selon la politique qui les rgit et qui dit quils ne peuvent pas
tre daccord avec cette rsolution. Mais depuis
quatre ou cinq ans, le Canada et quelques pays de
lOTAN, comme lAllemagne et quelques pays
nordiques, qui sont faveur de la rsolution, ont
dcid de sabstenir de voter. lpoque, ctait
dj un grand pas mais maintenant, pour la premire fois, le Canada a lintention de voter OUI et
cest le seul pays de lOTAN qui va lencontre
de leur politique. a promet beaucoup ! ,
sexclame-t-il encourag.
Paul Klopstock et une collgue ont particip
deux autres activits qui ont eu lieu en parallle
Ottawa. Une des activits a t une session de
lobbying auprs de Francine Lalonde, dpute de
Mercier, porte-parole du Bloc Qubcois et critique en matire daffaires trangres. Francine
Lalonde est fortement au courant des dossiers. Le
Bloc, en gnral, fait un travail srieux et toff de
recherche.
Paul Klopstock mexpliquait quavec Francine
Lalonde, le travail ntait pas ncessairement de
la renseigner sinon que de partager des informations. Par exemple, eux lont informe de
lintention du Canada de voter OUI la rsolution sur le dsarmement au sein de lONU et
Francine Lalonde, tant au courant des affaires
du gouvernement, leur indiquait, quelle tait la
personne idale pour faire du lobbying ces
temps-ci. Il en rsulte que cest John Manley, le
vice-premier ministre du Canada, lhomme fort
du moment qui ngocie avec les tats-Unis.
Il me partageait limportance de ces runions et la
diffrence entre les possibles rencontres. Avec
Francine Lalonde, en partant, ils sont trs en accord avec la politique, mais Paul Klopstock et sa
collgue taient l pour dire quils trouvaient
quen ce moment, le Bloc laisse tomber le dossier
des armes nuclaires. Alors, ctait leur message
en rentrant. Ensemble, ils vont collaborer, ils vont
se dire quoi faire, ce que les uns et les autres peuvent faire et ce quils aimeraient que le Bloc fasse.
Le lobbying avec un dput libral qui ne connat
pas les dossiers, est tout autre ; ils deviendront
professeurs. Auprs du dput critique en ma-
tire de la dfense de lAlliance canadienne, ils

savent dabord que leurs points de vue divergent.
Alors, ils sont l pour exprimer leur dsaccord,
cordialement, mais il faut tre entendu et faire
connatre que cette position existe.
Lautre activit en parallle tait le Comit mixte
sur les affaires trangres. Ce comit mixte du Snat
et de la Chambre de Communes et Destinataire
qui fait partie des affaires trangres. Ils fusionneront pour une sance dtude. Un groupe de
lobbyistes, Middle Powers Initiative, tait prsent
pour tmoigner devant ce comit. Middle Powers
Initiative a t fond par Douglas Roche, snateur
du Canada, trs engag dans le dsarmement. Ce
groupe est form par des personnes de divers
pays comme les tats-Unis et la NouvelleZlande, entre autres. Ils font du lobbying auprs
des pays qui ont une certaine influence mais qui
nont
pas
darmes
nuclaires,
comme
lAllemagne, les pays Scandinaves, le Mexique,
lAustralie et cela, afin de mettre de la pression
sur les superpuissances. Middle Power Initiave a
une approche trs intressante ; cette instance, il
tait reprsent par Douglas Roche et Kim
Campbell, ancienne premire ministre du Canada, ancienne Ministre de la Dfense, actuellement
consule gnrale Los Angeles ainsi que quelques autres personnes dinfluence. Du ct du
comit mixte, il y avait Sven Robinson, dput
no-dmocrate de la Colombie-Britannique et ancien ministre de la dfense, Francine Lalonde du
Bloc Qubcois, Stockwell Day, critique en matire trangre de lAlliance canadienne et
dautres personnes.
Juste de voir ces dynamiques, ces audiences sont publiques, cest trs intressant daller au Parlement, a dmystifie beaucoup ! Un comit multi-parti qui travaille sur le
mme sujet pour le gouvernement consulte le public et, tout
dun coup, tu ralises que, oui, tu as un mot dire en tant
que citoyen, autant que faire du lobbying. Il ny a rien de
plus facile, tu prends un rendez-vous avec ton dput, tu dis
quel sujet, tu es reu et tu texprimes ! , me dit-il, doucement mais convaincu.
Cest autour de cela que sest droule sa journe

Ottawa. Ctait gnial ! me dit-il. Petite journe, n'est-ce pas ?
Mais, qui est cet homme ? Paul Klopstock est un
musicien professionnel, un pianiste. Il a commenc tudier le piano quand il avait 7 ans, sa mre
est pianiste de jazz. Cest en finissant ses tudes
secondaires quil a dcid de poursuivre en musique classique luniversit. Il a gradu avec un
baccalaurat en musique en interprtation. En-
43
Section Entrevues
suite, il a t engag pour jouer avec lensemble

de tango Romulo Larrea et cela depuis 12 ans.
Pendant ses tudes, il a rencontr Pierre Jasmin,
son professeur, quil considre comme son matre
de piano. Pierre Jasmin tait prsident des Artistes pour la Paix de 1990 1997. Cest par lui que
Paul Klopstock a entendu parler de cet organisme
sans quil vienne me chercher prend-il le soin
de me dire.
En 1990, quand lIrak a envahi le Kowet, javais les bras
trop bas et cest l que je me suis dit, cest trop difficile de ne
rien faire et regarder a. Cette sensation que beaucoup de
monde dans la socit a, cette sensation dimpuissance
Cest ce moment-l que jai commenc ctoyer les Artistes pour la Paix , me raconte-t-il.
Ses premiers pas chez les Artistes pour la Paix ont

t au bureau, en les aidant faire ce quil y avait
faire. Ensuite, en allant aux manifestations et en
participant aux activits. Deux ans plus tard il est
devenu membre de Conseil dadministration et
cest malgr lui quil considre tre rest tout ce
temps. Pendant une anne ou deux, il sest retir
du CA mais ensuite, il y est retourn. Il sest occup de la planification des diffrentes choses
mais il y a en une qui semble lavoir marqu : le
50e anniversaire des bombardements dHiroshima
et de Nagasaki. Il sest impliqu dans
lorganisation de ce grand vnement. Ctait une
vigile de 75 heures dans le Vieux Montral o il y
avait des cloches, des lanternes, de la musique.
Jour et nuit il y a eu du monde, qui faisait la sensibilisation auprs du public en expliquant pourquoi ils taient l ; les gens posaient des questions
et ils taient l pour leur rpondre.
Lanne suivante, il est devenu vice-prsident par
intrim des Artistes pour la Paix et re viceprsident. En 1997, il a commenc simpliquer
dans lAlliance canadienne pour la Paix comme reprsentant des Artistes pour la Paix. Mme sils
taient membres de ce regroupement et aussi du
Rseau pour la pollution des armes nuclaires, ils
navaient pas de reprsentants sur leurs CA.
Alors, Paul Klopstock a pris ce rle.
En 1998, il a t lu coprsident pour lAlliance canadienne, poste quil occupe encore aujourdhui.
Depuis 1999, il est aussi prsident des Artistes
pour la Paix et tout humblement il me dit :
Alors, cest un peu malgr moi. Javais un peu de volont
et avec le temps, jai acquis des connaissances qui ont permis
aux membres de me faire confiance et de me demander de devenir prsident. ventuellement, jai moi-mme senti la
confiance de dire oui .
44
En plaant un peu les points sur les i, il clarifie

que, contrairement ce que le monde croit, les
Artistes pour la Paix nest pas un groupe qui fait
des spectacles pour chanter la paix ! Nous
sommes un groupe un peu plus politis, je dirai
un groupe de lobbying. Cest de cette manire
que je dcris le mieux les activits des Artistes
pour la Paix .
Paul Klopstock, en tant que prsident des Artistes
pour la Paix, se trouve faire beaucoup de discours en public. Dernirement, il en a prononc
quelques-uns dans des manifestations aprs les
attaques du 11 septembre et suite aux bombardements entams en Afghanistan. Le 17 novembre pass, il a t cibl pour tre porte-parole devant des milliers de personnes. chaque anne,
la crmonie de Commmoration dHiroshima et
Nagasaki, il fait des discours plus politiss.
Oui, je suis l pour dire : Cest terrible et il ne faut pas oublier ce monde-l, mais a se narrte pas l. Il faut dire en
mme temps quaujourdhui nous ne sommes pas sortis du
bois et quon a du travail faire parce que la menace que a
se rpte est trs forte !
Les armes nuclaires sont un des enjeux majeurs

lheure actuelle. On parle du dsarmement mais
aussi du transport. Paul Klopstock ma parl de
limportante menace qui existe dun possible accident concernant les armes nuclaires ainsi que
les dangers du transport du plutonium sous
forme de combustible (MOX). Deux sujets sur
lesquels les Artistes pour la Paix interviennent.
Pendant la Guerre froide, les tats-Unis comme la
Russie savaient quil ny avait aucune utilit
sen servir des armes nuclaires mais lutilit en
tait une politique de destruction mutuelle assure par laquelle chacun allait garder la mme
quantit darmes sans sen servir ; sauf, si lautre
sen servait. Le problme est quil ny a jamais eu
une entente qui disait que personne ne sen servirait en premier. Cette situation a permis une escalade 75 000 missiles nuclaires. Actuellement,
il existe 30 000 armes nuclaires dont 5 000 sont
prtes tre utilises nimporte quand.
Oublions la terre!! Jusqu date, la plus grande
menace avec ces armes, nest pas une utilisation
dlibre mais un accident et il y a en eu tellement personne nen entend parler, a fait bien
trop peur mais des exemples il y en a ,
sexclame-t-il, il men racontera plusieurs. un
moment donn, il exprime Avec le positionnement des pays, avec Bush qui veut la domination
mondiale, cest pas rose ! La question du nuclaire, cest une question de puissance, de pro-
Entrevue avec Paul KLOPSTOCK

par Ilia CASTRO
tection et de positionnement . Par rapport au

transport du plutonium des armes nuclaires
dmanteles vers nos racteurs nuclaires, les Artistes pour la Paix sont aussi intervenus.
Un autre enjeu majeur lheure actuelle, cest la
guerre en Irak. En ce moment, au sein au comit
dadministration, il y a une personne qui fait partie aussi dun regroupement qui travaille sur
lIrak ; par elle, les Artistes pour la Paix ont la possibilit de partager des informations et de travailler en collaboration. Ils enverront une mise
jour de la situation leurs membres via leur bulletin, ils criront des lettres bien informes et toffes au gouvernement, ils se mobiliseront pour
acqurir des connaissances auprs du groupe
Objection de conscience/Voices of conscience (OCVC)
qui lutte contre lembargo impos lIrak et ils les
appuieront dans leurs actions de faon ponctuelle. Tous les groupes qui travaillent sur ce
problme,
tant
au
niveau
national
quinternational, suniront pour faire le message
quon ne veut pas cette guerre . Ils trouvent
que :
est un engagement envers soi. Dans lhistoire, je crois que les

artistes ont t le baromtre de la socit et donc, des porteparole assez privilgis pour une population et une socit,
pour tre dnonciateurs. Je crois que nous avons un statut
privilgi .
cest une excuse pour utiliser une meilleure technique militaire et faire des commandes aux compagnies qui fabriquent
des quipements militaires. Georges W. Bush et Condoleezza
Rice ont de largent dans le ptrole, ils ont intrt ce que le
ptrole soit menac et quil augmente de prix. Richard Cheney, le vice-prsident des tats-Unis, a des intrts conomiques dans la dfense. Alors, ils ont intrt que les tats-Unis
quils aient faire des commandes de nouveaux quipements.
Noublions pas que le lendemain des attentats du 11 septembre, quand la bourse a t rouverte, tous les domaines
avaient chut sauf les banques et la dfense qui ont mont en
flche ! , dnonce Paul Klopstock.
Des actions communes avec des groupes qui rejoignent les revendications des Artistes pour la
Paix sont frquentes. La communication, entre les
organismes non gouvernementaux (ONG),
lONU, avec certaines personnes du gouvernement, comme Douglas Roche, snateur du Canada qui est un alli formidable, au niveau national
comme international, cette communication est rellement troite. Cela est essentiel pour pouvoir
mettre de la pression sur des gouvernements et
faire avancer les causes, par exemple, ds quon
sait que le Canada votera OUI, on veut tre srs
que nos collgues en dsarmement nuclaire
travers le monde le sachent pour quils puissent
utiliser cela pour faire du lobbying auprs de
leurs propres gouvernements , me partage-t-il
avec enthousiasme.
Je crois quun artiste est engag en soi-mme, pas pour la
paix mais un artiste est engag point ! Pratiquer un art
45
Section Calendrier culturel
et un secrtariat permanent sont mis sur pied.
Calendrier culturel
Les journes de la culture
La culture pour tous partout au Qubec !
Pour une sixime anne, les Journes de la culture
convient la population de tout le Qubec dcouvrir les mille et un visages de la culture. Pendant trois jours, le vendredi 27, samedi 28 et dimanche 29 septembre 2002, tous sont invits
venir rencontrer les artistes, artisans et travailleurs culturels
La petite histoire des Journes de la Culture
Printemps 1996
Un groupe dindividus du milieu culturel propose dinscrire un projet au Sommet sur lconomie
et lemploi afin de mettre en valeur le rle de la
culture dans le dveloppement du Qubec.
Aot 1996
Le projet slabore, soutenu par la majorit des
associations culturelles nationales.
Mai 1997
Le financement des Journes de la culture se
concrtise. Le gouvernement du Qubec, des entreprises et des agences de publicit et de communication sengagent dans laventure.
17 juin 1997
LAssemble nationale du Qubec adopte
lunanimit une motion spciale dcrtant le dernier vendredi de septembre et les deux jours suivants Journes nationales de la culture.
25, 26, 27 septembre 1997
La premire dition des Journes de la culture se
ralise et connat un vritable succs. Plus de 500
organismes, artistes et artisans proposent la population du Qubec plus de 700 activits de sensibilisation aux arts et la culture. Un peu plus
de 159 000 personnes y participent.
25, 26 et 27 septembre 1998
Deuxime dition des Journes de la culture. Plus
de 650 organismes, artistes et artisans prsentent
quelques 900 activits rejoignant plus de 150 000
personnes dans 246 villes et villages du Qubec.
12 et 13 avril 1999
Le projet des Journes de la culture est accept suite

sa prsentation par Madame Nancy Neamtan,
prsidente du Chantier de lconomie sociale, lors du
Sommet sur lconomie et lemploi.
Premier forum La Rencontre organis par le

Secrtariat des Journes de la culture. 240 personnes
du milieu de la culture prennent part une rflexion sur les enjeux de la dmocratisation culturelle au Qubec et sur les moyens prendre pour
dvelopper laccs pour tous aux arts et la
culture.
Janvier avril 1997
24, 25 et 26 septembre 1999
Campagne dinformation auprs du milieu culturel travers le Qubec : artistes et organismes

culturels manifestent leur intention de joindre les
rangs de ce mouvement en faveur de la dmocratisation de la culture. Un comit organisateur
Troisime dition des Journes de la culture.

Quelque 800 organismes culturels, artistes et artisans offrent des activits 200 000 visiteurs.
Octobre 1996
46
Les journes de la culture
Un sondage Lger et Lger effectu pendant

lvnement auprs de 1 014 personnes rvle
que plus dun qubcois sur deux (52,7 %)
connat les Journes de la culture et le tiers des gens
interrogs en identifie lobjectif de dmocratisation.
2 mai 2000
Vous dsirez organiser une activit lors de la prochaine dition des Journes de la culture?
Nous vous invitons tlcharger le Guide et le
formulaire :
http://www.journeesdelaculture.qc.ca/fr/index.
html.
Deuxime dition du forum La Rencontre auquel participent 220 personnes.

10 septembre 2000
mission spciale Culture en direct sur les
Journes de la culture, diffuse simultanment sur
les cinq chanes de tlvision francophone : Radio-Canada, Tl-Qubec, TQS, TVA et TV5.
Printemps 2000
Le Secrtariat des Journes de la culture coordonne
au Qubec LExprience photographique internationale des monuments , projet initi il y a
quelques annes par la Catalogne et qui sintgre
aux Journes europennes du patrimoine.
29, 30 septembre et 1er octobre 2000
Quatrime dition des Journes de la culture prsentant au-del de 1 000 activits dans tous les
coins du Qubec auxquelles participent plus de
233 000 personnes, une augmentation de 17 % de
la frquentation par rapport lanne prcdente.
Mars 2001
Le Secrtariat des Journes de la culture devient officiellement une corporation but non lucratif,
alors que lorganisation navait exist formellement que sous lentit juridique du Chantier de
lconomie sociale.
28, 29, 30 septembre 2001
Cinquime dition des Journes de la culture laquelle 237 000 personnes ont particip quelques
1 800 activits.
23 avril 2002
Troisime dition du forum La Rencontre , sur
les enjeux de la dmocratisation de la culture, auquel participent prs de 200 personnes issues des
milieux de la culture et de lducation.
27, 28, 29 septembre 2002
Sixime dition des Journes de la culture laquelle
ont pris part plus de 223 000 personnes dans 227
municipalits.
47
Section Cahiers de laction culturelle
Cahiers de laction
culturelle
Prochain numro
Le numro 3 des Cahiers de laction culturelle est
sous la responsabilit de Charles Rajotte. Le numro portera sur le thme : Action culturelle et
mdias.
La date de parution du prochain numro est prvue pour le dbut octobre 2003. La date de tombe des articles ou des textes est le mercredi 1er
octobre.
Les rfrences bibliographiques, intgres au

texte, comprennent le nom de famille de lauteur,
lanne de publication et au besoin le(s) numro(s) de page (ex. : Midy, 1996 : 33).
Les tableaux, graphiques et figures sont numrots de faon ce quil soit possible dy faire rfrence dans le texte.
La bibliographie suit lordre alphabtique des
auteurs et respecte les rgles suivantes, selon
quil sagit :
Dun livre. Nom de lauteur, prnom. Anne
de publication. Titre de louvrage (en italiques). Lieu ddition, nom de lditeur.
Ex. THRY, Irne. 1993. Le Dmariage. Paris, Odile Jacob.
Pour soumettre un article, vous pouvez contacter

Charles Rajotte par courriel : crajo@videotron.ca.
Normes de production des textes
Les auteur-e-s rdigent leur texte en format standard, double interligne, et en font parvenir
deux
copies
imprimes
au
secrtariat
dAnimation et recherche culturelles, accompagnes de la copie sur disquette ou dun envoi du
document par courrier lectronique.
La longueur des articles est lie au thme du numro.
Articles de nature ditoriale pour la premire
section : une page double interligne, Times
12, marge 2,50 cm (rfrences incluses).
Articles de nature dossier pour la deuxime
section : de 20 30 pages double interligne,
Times 12, marge 2.50 cm (bibliographie non
comprise).
Articles de rfrence pour la troisime section : de 2 15 pages double interligne, Times 12, marge 2.50 cm (rfrences incluses).
Information pour la quatrime section : de 1
5 pages double interligne, Times 12, marge
2.50 cm.
La page titre de tout texte soumis la Revue doit
comprendre le titre de larticle, le nom, ladresse
lectronique et lattache institutionnelle ou professionnelle de lauteur-e ou des auteur-e-s.
Dun article de revue. Nom de lauteur, prnom. Anne de publication. Titre de larticle
(entre guillemets), titre de la revue ou de la
publication (en italiques), volume et numro
de la parution, mois ou saison (sil y a lieu),
numro de la premire et de la dernire page.
Ex. PHILLIPS, Ann, et Barbara TAYLOR. 1980. Sex

and skill: Notes towards a feminist economics ,
Feminist Review, 6 : 79-88.
Dun article de recueil. Nom de lauteur, prnom. Anne de publication. Titre de larticle
(entre guillemets), prposition dans , prnom et nom du responsable de la publication,
suivi de la mention approprie (d., dir.,
coord.). Titre de louvrage (en italiques). Lieu
ddition, nom de lditeur, numro de la
premire et de la dernire page de larticle.
Ex. : LENOL, P. 1996. Dire lenfant dans le Code civil au XIXe sicle , dans M. CHAUVIRE,
P. LENOL et E. PIERRE, d. Protger lenfant. Raison juridique et pratiques socio-judiciaires XIXe-XXe
sicles. Rennes, Presses universitaires de Rennes : 4556.
Tous les noms de famille dauteur sont en majuscules (mettre les accents, sil y a lieu). Le nom
prcde le prnom (ou les initiales) uniquement
pour le premier auteur mentionn dans la rfrence. Sil y a lieu, le nom et le numro de collection peuvent tre indiqus la suite du nom de
lditeur.
Les notes sont numrotes de faon continue en

bas de page du texte.
48

Cahiers Acv2n1

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CAHIERS DE LACTION

Richard Lacroix, Floris IX, eau-forte

Laboratoire danimation et recherche culturelles (LARC)

Table des matires

Calendrier culturel ................................................................................... 46

Cahiers de laction culturelle..................................................................... 48

Oscar Wilde parlait en socialiste du XIXe sicle,

En poursuivant la lance amorce par la parution

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Il faut construire, sur la base de l'conomie moderne, libre

L invention de l'action culturelle est tardive

Charles Rajotte complte un doctorat au dpartement de

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Pour une action culturelle non dsespre dans un monde dsesprant

dans les milieux du Haut commissariat la jeunesse

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

la culture humaniste comme vecteurs de

2000, p. 48). Mais il nexcluait aucunement, au

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Pour une action culturelle non dsespre dans un monde dsesprant

quitter leur spcialisation pour former des

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

naissance de soi dans la reconnaissance dun autrui .

plus global des acteurs et dont la consommation

lieu et un temps fort de la culture vcue . Pour

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Rcupration de lespace social par la ranimation dzarticulturelle

conqute pour le pouvoir qu celles entre ltat

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Rcupration de lespace social

Lautomne pass, le collectif danimation socioculturelle Dia a vu le jour avec la volont de

Jol Nadeau est tudiant du programme de baccalaurat

le temps de rflchir des actions rassembleuses

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Rcupration de lespace social par la ranimation dzarticulturelle

Il est vident quil nous manque des outils, que

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

danarchie. Retrouver lquilibre naturel exige

ts du doigt, par leur ternelle rcupration de la

sonnels, cest--dire que le geste dun individu ou

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Rcupration de lespace social par la ranimation dzarticulturelle

Dans une continuit plus large

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Parce quune relle dmocratie serait compose de 6 milliards de gouvernements.

Parce que nous aspirons un libre-change

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Variations et crativits culturelles en rgion

Variations et crativits culturelles en rgion1

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

sy dploient la fois des dynamiques culturelles

Culture et reste pour lessentiel destine des

gement d aux mutations technologiques pour

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Variations et crativits culturelles en rgion

est reste longtemps domine par lorientation

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

bles) sont de plus en plus utiliss. titre

ms, sont mlomanes clectiques, noctambules, et

ses activits. En cela, la culture est cration, et

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Vers une professionnalisation de lAnimation sociale et culturelle au Liban

Cahiers de laction culturelle, Vol. 2, no 1

Vers une professionnalisation