Anul IV nr.

27 Aprilie 2015

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

Colectivul de Redacie:

Membri de Onoare
Academician Constantin Blceanu-Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)
Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural

Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni

Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni

Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor

Membru Titular al Institutului Internaional Jaques Martin
Prof.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac
Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, Paris
Dwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUA
Prof. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.
Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis,
Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art Emis
Cristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti


Director/Redactor-ef
N.N.Negulescu, Membru LSR

Redactori efi-Adjunci
Cezarina Adamescu, Membr USR
Eliza Roha, Membr USR

Secretar Directorat
Marian Malciu, Membru LSR

Secretar General de Redactie:
Ing. Rodica Cernea

Redactori Principali

Prof.Livia Ciuperc, ef Departament Critic Literar

Prof./Editor R.N.Carpen, ef Departament Proz
Dr. n Filosofie Adriana Mihaela Macsut, ef Departament
Filosofie, Hermeneutic Cretin
tefan Grosu, bursier doctoral Academia Romn, doctorand la coala de Filosofie, Univ. Bucureti, ef Departament
Etic, Teologie Didactic
Dr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin.

Redactori

Dr. Elena-Maria Cernianu, scriitoare

Scriitor Viorel Betu, Germania
Prof. Mihaela Oancea
Lector univ.Dr. Alina Beatrice Checa
Luca Cipolla, Italia
Prof. Lilia Manole, Republica Moldova.

Redactori Asociai
Ionu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din
Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, Australia
Simona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUA
Mariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UK
Octavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona
Slavomir Alamajan, Scriitor, Canada
Constantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Redactor Principal Tehnoredactare: Ing. Rodica Cernea

Coperta: Ing. Rodica Cernea

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilor
Revista poate fi accesat la: http://www.regatulcuvantului.ro
E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com
Creaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541
Tel.Redacie: 0351.405.824

PATE FERICIT TUTUROR!

SUMAR
Adrian Botez.......................................................................pag.5
Stelian Gombo..................................................................pag.8

Lavinia Brnea...........................................................pag.25

Mihaela Rou Bn............................................................pag.12

Mihaela Oancea............................................................pag.26

Eugen Cojocaru.................................................................pag.13

Pop Stelu.......................................................................pag.27

Lucian Gruia......................................................................pag.14

Mateescu Ioan...............................................................pag.28

Corneliu Leu......................................................................pag.15

Vavila Popovici.............................................................pag.35

Ionel Cpi.......................................................................pag.16

Lilioara Macovei...........................................................pag.37

Doru Popovici...................................................................pag.17

Mateescu Ioan...............................................................pag.38

Eliza Roha.........................................................................pag.18

Aureliu Goci.................................................................pag.39

N.N Negulescu..................................................................pag.19

Liliana Ardelean............................................................pag.40

Rodica Cernea...................................................................pag.20

Ioana Stuparu................................................................pag.48

Armina-Flavia Adam........................................................pag.22

Octavian D. Curpa.......................................................pag.49

Cristian Petru Blan..........................................................pag.23

Elena-Maria Cernianu.................................................pag.55

Mariana Zavati Gardner....................................................pag.24

Constantin Mndru.....................................................pag.57

Sfera Eonic
ADEVRATE I FALSE TRADIII CRETIN-GETO-DACE. MASACRUL SATANIC AL
MIEILOR.
OUL I NVIEREA, PRIN VIZIUNEA STRMOILOR NOTRI, GETO-DACII
Dintre cei 12 apostoli, Sfntul Apostol Andrei a avut, de departe, misiunea cea mai uoar, n ce privete
ncretinarea geto-dacilor, din Dobrogea: geto-dacii erau singurul popor din Europa care credea, cu
desvrire, n nemurirea sufletului i tia despre NVIERE!!!(aveau modelul Zalmoxis cel nviat/
nlat, dup trei ani de scufundare sub pmnt).
Trebuie s spunem ns, de la nceput, c, i la sat, i la ora, Biserica de Zid (instituional), iar
nu Biserica lui Hristos perpetueaz, n mod ciudat (i deloc spre cinstea ei!), pe lng tradiiile
autentice, nchinate Patelui-nvierii i tradiii false, tradiii care nu in nici mcar de pgnismul
tracic! Patele n-are, nici n clin i mnec, ceva cu mncarea i butura!!! Patele este, exclusiv,
BUCURIE SPIRITUAL!!! N-are nimic de-a face cu PNTECELE!!! Aminteam, n articolul nostru, din numrul dublu (9-10), din
aprilie 2003, al revistei CONTRAATAC: Nu-l confundai pe Hristos cu abatorul!, c mcelrirea mieilor, de Pate, este o crim oribil,
un pcat strigtor la cer i, totodat, unul contra Sfntului Duh (pcat de care pstorii turmei-clerul, dac nu neaprat stimulator, mcar
un complice asiduu! va avea de dat seam, din greu, pe cealalt lume!!!) PCAT PRIN CARE HRISTOS ESTE RSTIGNIT, DE
LCOMIA PNTECELUI NOSTRU PRACTIC, LA INFINIT! i demonstram c obiceiul pgn al sacrificrii mielului, de PatePesahul evreiesc, precum i cel, tot att de pgn, al sacrificrii porcilor, de Crciun in de cu totul alte zone de spiritualitate, dect de
cea cretin-romneasc, i trimit la demoni, iar nu la Dumnezeu-Hristos:
a-porcii, de Crciun, sunt masacrai, ca restan a pgnilor greci i romani (saturnaliile), care se nchinau, astfel, lui ChronosSaturn, iar
b-mieii masacrai de Pate sunt restan a primitivilor evrei, nchintori lui Yahweh-Adonai cel veterotestamentar dar i restan
de la pgnismul grecesc! Leviticul ebraic menioneaz, pentru srbtoarea Ispirii, sacrificiul unuia din doi api de jertf n urma
operaiei de MAGIE SIMPATETIC: apul ispitor, inut la ua Tabernacolului, era atins de toi membrii comunitii, apoi, fie
njunghiat, fie alungat n deert, fie aruncat ntr-o prpastie. Dar, ntr-o prim faz a mozaismului, apul ispitor (nlocuit, n timp,cu
mielul!!!) era JERTF CTRE DEMONUL AZAZEL (DEMONUL DEERTULUI!!! cf. Leviticul, 16, 5-10). Aceeai meniune,
privind infernalitatea sacrificiului sngeros de data aceasta, strict al mielului e fcut i n legtur cu srbtorile dionysiace, ale
grecilor: Ei (nchintorii lui Dionysos) aruncau, n hu, un miel, pentru a-l domoli pe Pylaochos, paznicul porilor infernale(cf.
Schan Louis i Pierre Leveque, Les Grandes Divinits de la Grce, Paris, 1966).
Ierarhii vechi ai Bisericii Cretine, mult mai ateni la autenticitatea cretin-religioas, dect cei de azi - i mult mai silitori n a calma
furia restanelor pgne, din mentalul popular, i mult mai puin dispui a ceda DEMAGOGIEI BURII POPORULUI (ndemnnd
i artnd, ferm, spre Spirit-Duh!!!), exasperai de REZULTATELE STRICT CULINARE I DE MCEL, ale identificrii lui
Hristos cu mielul AU INTERZIS, N ANUL 692, LA CONCILIUL DE LA CONSTANTINOPOL, CA ARTA CRETIN S-L
MAI REPREZINTE PE HRISTOS CU CHIP DE MIEL, SAU NCONJURAT DE SOARE I LUN, CI DOAR CU ASPECT
OMENESC!!!Dar de atunci au trecut cam muli ani, i oamenii Bisericii (deh, oameni i ei) AU CZUT LA PACE, SE PARE,
CU DEMONII PNTECELUIi astfel, mcelul oribil al mieilor continu, ntr-o veselie tembel i terifiant-criminal sporind
astronomic pcatele noastre, n loc s ne apropie, PRIN PATE, DE MNTUIRE
Ct de ipocrii (dar inesimii i prostovani - scuzai, v rog, aceste neaoe cuvinte rnesco-valahe!) putei fi, voi,
oamenilor? Artai copiilor votri, cu lacrimi de crocodil n ochi, animale de tot felul (dar, n special, mielu-u-u-uul!!!), prin fel i
soi de crulii pentru copii i la desene animate, le povestii, cu revolt fariseic n glas, despre ct de criminal a fost Lupul-carea-ucis-iezii, n Capra cu trei iezi a lui Ion Creang, le spunei, pe un ton sentenios, teribil de grav i categoric, s IUBEASC
animalele (mai facei i sodom de organizaii pentru protecia animalelor!) - i, n realitate, V LAS GURA AP DUP
HOITURILE BIEILOR MIEI (D-mi, aa-a-aa, un pic de drob din la, da, ce delicios i-a iei-ii-iti acuma, hai, cu toii, la
FRIPTURICA DE MIELU-U-U-U!) - MIEI ucii, cu bestialitate i sadism, de ctre nite mcelari, cu chipuri lombroziene (pripii,
precum tlharii de drumul mare, la marginea oraelor!), care nc se mai pretind a fipstori (i asta, TOCMAI DE/NTRU ZIUA
NVIERII CELUI CARE NIMIC N-A STRICATtocmai de ziua NVIERII Lui, a Lui HRISTOS - Cel nscut, n petera din
Bethlehem, TOCMAI PENTRU A MPCA, PRECUM N PARADIS, REGNURILE: PIATRA Peterii, VEGETALUL Ieslei,
ANIMALELE SACRE ALE VEGHERII [Boul, Asinul, Oile], OAMENII-Pstori, SPIRITELE TERESTRE NALTE ale Magilor
- cu SUPRASPIRITELE CELESTE-SCRILE NGERILOR DUMNEZEIETI!!!)!!!
Da, HRISTOS spunea, dendat ce intra ntr-o cas cu oameni, ori voia s intre n vorb cu cineva: Pace vou! Pace ie! iar nu:
Mcelri(r)e vou/ie!
i v mai mirai, n faa televizoarelor, de crimele senzaionale, de prin lumea asta larg i nsngerat de fariseismul i de trdrile
voastre ntru HRISTOS: Cum de o fi putut, dra-a-ag, s dea cu toporul, cu cuitul, n m-sa, n taic-su, n trectori? Uite-aa,
bine! Pi cum, madam, s nu fi putut?! Cel care e n stare S VERSE SNGE, n mod absolut senin i cu profit la techerea, va fi
n stare, oricnd, s dea n orice/n oricine (n m-sa, n ta-su, n oriicine - i n tine, dac trebuie!), cu toporul, cu cuitul,
cu satrul!!! Porunca divin nu specific, anume, CE s nu ucizi spune doar: S nu ucizi! Adic: nu strica, ce nu n-ai creat tu i
nu poi repara la loc!

Sfera Eonic
De ce s uitm c, ntre 12 i 30 de ani, Iisus Hristos a fost la Marea Moart, dimpreun cu essenienii cei att de stranii (NOTA 1)
(printre altele, erau i VEGETARIENI CONVINI! i, dup ultimele informaii, erau chiar de-un neam cu strmoii notri, getodacii i ei, geto-dacii, cel puin prin clugrii i preoii lor, FIIND TOT VEGETARIENI, adic hrnindu-se, precum spunea i
Sfntul Printe GHELASIE DE LA FRSINEI: CU HRANA SOARELUI!)?!
De ce uitm c Raiul esteGRDIN, iar nuMCELRIE?!
Ia nchipuii-vi-L pe HRISTOS-Calea, Adevrul i VIAA (facei, v rog frumos, un efort, pentru Dumnezeu!) adic, nchipuii-vi-l
pe HRISTOS-DUMNEZEU, cu un satr ori cuit n mn, tind gtul unui animalsau spintecnd un alt animal TOCMAI
El, care se apleca, pn la pmnt, s ridice, napoi n cuib, puii de pasre, zburtcii de furtun - El, care, dup furtun,
ridica, napoi, corolele crinilor frni de vntputei s vi-L nchipuii, oare, pe HRISTOS-LUMINA LUMII, hcuind i trannd
miei, iezi, porci, boi i vaci (Vcu-u-u-ue, pu-u-u-uiule, care ne dau nou lpti-i-ic!)ce-o fi s fie, TOTUL doar pentru slava
pntecelui?!
i, atunci, voi, preoi nevrednici, de ce nchidei ochii la aceste mceluri satanice, lingndu-v, chiar i voi, pe buze, n ateptarea,
la masa de Pate, a.fripturicii de mielu-u-u-u?! i mai ndrznii s-i ndemnai, pe enorisaii votri, s-L urmeze pe HRISTOS
- Imitatio Christi! Ptiu!
Zu, chiar nu v plesnete obrazul de ruine?! C, din partea pntecelui, n-am eu grij de multe dintre sfiniile voastre! Asta v e vou
credina i blndeea cretin?! i vrei ca oamenii s-L iubeasc pe HRISTOS! PE CARE HRISTOS?! Pe Cel Adevrat, care
vindeca-nvia, EGAL! - respectnd i iubind i viaa OAMENILOR, i a CRINILOR, i a ANIMALELORsau pe mcelarul
vostru, care, chipurile, ar fi teribil de ncntat de jertfele de pe masa voastr de Pate (sigur nu-i masa pentru DEMONUL
AZAZELOS?!), masa gemnd, ncrcat de criminale pcate, a PATELUI PNTECELUI???!!!
Cu amrciunea struind n suflet, s depim aspectele infernale ale tradiiei(?) pascale i s ajungem la simbolul pascal
fundamental: OUL. n mentalul arhetipal romnesc, el este izotopic semantic cu RUGUL i cu ROATA SOLAR (ciclicitatea vieii
cosmice) :De Pati, n Muntenia i Banat, pn n sec. XIX, se aprindeau ruguri n curile bisericilor, n noaptea nvierii. Rugurile
transsimbolizau ritul funerar strvechi de tranziie de la moarte la via, de la ntuneric la lumin, de la iarn la primvar.() Cel
mai elocvent spectacol era acela al azvrlirii, de pe dealuri, seara, a unor roi de lemn, nfurate cu paie i mbibate cu pcur, crora
li se ddea foc. ROILE DE FOC strbteau n vitez dealul, lsnd n urma lor o dr de scntei. Tinerii nsoeau n fug roile de
foc, strignd, ct i inea gura: <<Pzea c vine roata de foc/cu belug i cu noroc!/Pzea c vine soarele/ i v arde picioarele,/pzea,
pzea!>>() (cf.Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, EA-RSR, Buc., 1987).
Oul conine germenele ncepnd cu care se va dezvolta manifestarea() oul se leag de geneza lumii() este o realitate primordial()
oul este imaginea lumii i a perfeciunii() reprezentare a puterii de creaie a luminii ()el succede haosului, ca un prim principiu
de organizare() Oul apare i ca unul din simbolurile nnoirii periodice, a naturii ilustreaz mitul creaiei periodice() renatere
i repetiie, ca la Mircea Eliade, dar i realitate primordial(). Ou din lut, descoperite n morminte din Rusia i Suedia, dar i n
Romnia, au fost interpretate ca embleme ale nemuririi i ca simboluri precretine ale nvierii() Oul filosofico-alchimic: vatr a
universului(). Clocitul, n alchimie i n buddhism, este simbolul concentrrii spirituale i al forei de mbogire a spiritului cf.
Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. II Editura Artemis, Buc., 1995 (a se vedea Coloana De Ou, sau de
Romburi, a olteanului Brncui cunoscut i sub numele de Coloana Infinitului: att oul reluat, ct i romburile, ca imagini, reluate
ritmic, ale Bradului Vieii i Bradului Morii trimit la viziunea spiralat infinit, a ciclurilor existeniale, la strmoii notri geto-daci).
Ren Gunon unete simbolismul OULUI cu acela al GROTEI-UTER: Ceea ce este coninut n OUL LUMII e realmente identic cu
ceea ce este coninut simbolic n inim i n grot, ca echivalent al acesteia din urm. Este vorba aici despre acel germene spiritual
care, n ordinea macrocosmic, e desemnat de tradiia hindus ca HIRANYAGARBHA, adic, literal, embrionul de aur or, acest
germene este adevratul Avatara primordial i locul naterii lui Avatara, ca i al corespondentului su microcosmic, este reprezentat
tocmai prin inim sau grot(cf. R. Gunon, Simboluri ale tiinei Sacre, Humanitas, Buc., 1997). n definitiv, GRota Bethlehemic
i GRaalul conin aceeai entitate divin: HRISTOSULGrupul GR (ca i grupul KR) a se vedea cuvntul CRAI!) sugereaz, ba
chiar trimite la REGALITATEA SPIRITULUI (cf. Vasile Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare
romneti, Gnosis, Buc., 1993 i Mitul sfiat, Institutul European, Iai, 1993).
Mioria, cea att de tembel interpretat i condamnat, ofer surprinztoare soluii, pentru problema nvierii, la geto-daci (sau tracogei, cum dorii): ntr-o variant ardeleneasc a mult-hulitei Miorie Magul-Pstor le spusese celor apropiai c VA NVIA (iat,
stimate i regretate domnule Octavian Paler, adevrul despre nesimirea, n faa pericolului MORII, a pstorului i a romnilor,
n general: pstorul geto-dac TIA C VA NEMURI-NVIA!!!): Oile, pscnd, / S le-aud plngnd,/ Cum plng i jlesc,/Eu s
v-ndrgesc./De v-o veni dor,/EU AM S M SCOL s.n. la fel, i ntr-o variant moldoveneasc: i mama purta,/n traist ducea/
Ap-nvietoare,/Buruieni tmduitoare/i mi-l oblojea/i mi-l descnta,/DE MI-L NVIA s. n.(cf. Adrian Bucurescu, Dacia secret,
Arhetip, Buc., 1997).
Geto-dacii se pare c-l identificau pe ciobanul mioritic cu Apollon iar DALBII PRIBEGI (dublul Zalmoxis!) pot fi interpretai
(ca i Clreii Gemeni!) ca fiind Apollon i Artemis: Tnrul cioban fusese ucis n ajunul zilei a aptea din sptmn; pentru
daco-gei, ziua a 7-a era sfnt i o numeau SAMBATIS <<Purificarea, Srbtoarea>>. i fiindc de Sambatis nu era ngduit s-i
ngroape pe cei mori, urma ca el s fie nmormntat a 3-a zi dup moarte. Numai c veghetorii, trezii de cntecele cocoilor, nu au mai
gsit trupul lui Apollon. Odat cu pstorul dispruse i sora lui bun, Artemis. ()(cf. A. Bucurescu, op. cit.). Adic, Cosmica Maic
a Vieii-nvietoareCei doi Zalmoxis pleac spre Miaznoapte NORDUL=ZONA DIVIN A COSMOSULUI-CREAIE.

Sfera Eonic
Iat de ce se produce ntreaga feerie final, din Mioria cu Soarele i Luna, cu Psrele mii/i stele fclii Umbra lui Hristos
se aplecase, de mult, asupra geto-dacilor, prin arhanghelii lor zeieti Apollon-Artemisi s mai spun prietenii notri (ca i
protii notri) c nu suntem Neam Sfnt dac nu chiar i ALES (NOTA 2)
prof. dr. Adrian BOTEZ

NOTE
1-Alexandru Dobo aduce cteva argumente, n cartea sa Dacia izvorul neamurilor, despre perioada essenian din viaa Lui HRISTOS (Editura
Obiectiv, Craiova, 2006): Hipolit (scriitor ecleziastic, care a trit prin anii 170-230 d. Cr), n lucrarea sa intitulat Respingerea tuturor ereziilor,
reliefa viaa plin de evlavie, iubire pentru semeni, dar i de cumptare, dus de essenieni () Subliniaz () problema celibatului, () tot el adaug
c nu s-a nregistrat vreun caz de essenian cstorit () Hipolit menioneaz c cel primit printre essenieni trebuia s-i vnd averea, iar banii obinui
s-i predea essenienilor, pentru a fi mprii i consumai de ctre ei, egal (p. 77-78). Dup cum se poate vedea din citatul reprodus mai sus, trsturile
specifice esenienilor sunt recognoscibile n persoana lui Iisus, inclusiv celibatul i ndemnul adresat tnrului bogat de a-i vinde averea i de a-L urma
(cf. Marcu, 10:21).
n linii mari doctrina zamolxian avea urmtoarele principii: nemurirea sau imortalitatea sufletului (Herodot); vindecarea prin corelaia trupspirit ceea ce indica omul integral (Platon); ascetismul URMRIND S NU FOLOSEASC NIMIC VIU N HRAN; predicarea curajului
(Strabon); cunoaterea astrelor (Iordanes); morala dreptii i a cinstei (Herodot). Trsturile subliniate de noi sunt menionate de Alexandru
Dobo n cartea amintit, unde se vorbete pe larg de faptul c essenienii ar fi de fapt vechi terapeui geto-daci, iar lupttorii essenieni = lupttori
daci. Ei surdeau n timpul torturilor cumplite i i bteau joc de cli, cci, dup cum afirmau cu temei, pe ei i atepta Viaa venic (op.
cit., p. 75). Flavius Josepus asemna pe esenieni cu organizaia clugrilor geto-daci, considernd c aceasta era mai bine cunoscut, ceea ce
dovedete vechimea i seriozitatea acestei instituii a clugrilor amintii. Numele acestor clugri erau, la geii din dreapta Dunrii CT(R)ISTAI
(s fie doar simpl asemnare fonic ntre cr(t)istai i cretini?!), iar la cei din stnga Dunarii, pleistai. Vasile Prvan punea ctistai n legtur
cu ktistis fondator n limba greac (oare nu au fost fondatori ai noii religii primii cretini, n frunte cu apostolii?!) i pleistai cu polistis
fondator de ceti. nvtura iniiailor gei se referea, ca i la orfici, la pythagoreici, precum i la druizi, la cunoaterea unei lumi divine, de care
omul s-a rupt, concentrndu-i atenia numai asupra lumii fizice. Orice iniiere era precedat de probe de admitere, n msur s certifice c neofitul
putea s fac fa practicilor de iniiere ce urmau, fr s-i rite sntatea sau s aib accese de nebunie. Se tie c orice iniiere are dou faze:
pregtirea i iluminarea (trezirea). Din relatrile anticilor asupra clugrilor gei (cf. Alexandru Dobo, op. cit.), reiese c pregtirea nu se fcea
prin serbri orgiastice sau consum de droguri care s rup legtura cu lumea real, ci prin purificri, ascez i via neprihnit, departe de lume
i de preocuprile ei. Prin aceste pregtiri se dezvoltau calitile spiritului, partea etern, divin a omului, astfel nct sa poat domina partea din
om legat de lumea fizic/ real. Se spune c spiritul nu a pierdut legtura cu sacrul, cruia i aparine, dar c aceasta o face doar n starea de somn
i, la trezire, omul nu mai tie nimic, fiindc nu s-a nregistrat n memoria fizicului. Iluminarea (trezirea) spiritului se produce atunci cnd neofitul
a realizat o legtur contient cu sacrul i astfel are dovada existenei acelei lumi, printr-o experiena trit. Ei bine, aa cum preciza Alexandru
Dobo, ca s fie primit n rndul esenienilor, neofitul trebuia s aib parte de unele privaiuni, s fie supus la unele ncercri de natur fizic i
fiziologic, iar cele 40 de zile petrecute de Iisus n pustiu (cf. Luca, 4: 1-2) sunt tot o form a privaiunilor i ispitirilor la care era supus neofitul
ce aspira s intre n casta esenian cf. Doctrina de sorginte zamolxian a lui Iisus de prof. dr. Const. MIU pe https://metamorfoze.
wordpress.com/dacism/doctrina-de-sorginte-zamolxiana
2- Lipsa idolilor n aezrile dacilor din Munii Suryanului (Surya, zeul soarelui la indienii arhaici, urmai ai arienilor Carpato-Danubieni) ne duce
cu gndul la Marele Creator Divin al poporului dac, Daksha, zpcit i el de Creaia sa, aflat n continu, ireversibil i cuantificat descoperire a
Drumului Frumos. De aceea el, daco-romnul, cnd spune <<bun ziua>>, de fapt spune <<Bun e Dyaus>>. El Dyaus Pitar (pitar cel ce aduce
pita n sanscrit) a fost primul mare zeu al arienilor (indo-europeni, cum se mai spune). De la el se trag Zeus, Saturn i, ntorcndu-ne la cea mai
veche, poate, poveste a genezei, cnd Zeului Suprem i-a plcut Pmntul, le-a dat natere, prin respiraia sa, celor 7 zei ai genezei lumii, avndu-l
conductor pe Marele Zeu Dak-Sha. Acesta, dup ce s-a uitat peste tot pe Pmnt, a gsit un loc unde ape albastre neau din munii mpdurii,
dealuri blnde i nconjurau, acoperite de covoare verzi de iarb, unde clima era blnd i n timpul nopii, a populat acest spaiu sacru cu
primii 10,000 de fii, fii lui iubii Dacii <<POPORUL ALES>> - cf. Andrei Vartic (n. 21 octombrie 1948, Dnceni, raionul Ialoveni - 2 iunie 2009,
Chiinu: fizician, scriitor, publicist, orator, cercettor al vechilor culturi carpato-dunrene, regizor de teatru i film, deputat n primul Parlament al
Republicii Moldova 1990-1993, unul din iniiatorii crerii Micrii Democratice din Moldova (27 mai - 3 iunie 1988), fondator i director al revistelor
Quo Vadis i Fr Machiaj, Fundaiei Culturale Basarabia, Teatrului poetic, INSTITUTULUI CIVILIZAIEI DACICE, revistei de studii
carpato-dunrene DAVA INTERNAIONAL, autor a peste 20 de cri) - n lucrrile tiinifice: Ospeele Nemuririi, Enigmele Civilizaiei
Dacice, Fierul-Piatra, Dacii-Timpul, Magistralele Tehnologice ale Civilizaiei Dacice.

Sfera Eonic

STELIAN GOMBO
Euharistia de la Cina cea de Tain la cea de la Emaus - privire retrospectiv a Teologiei
Euharistice

n general, orice tain are nu doar un sens i un aspect particular, ci ea are i un aspect
comunitar. Ea nu privete numai pe primitorul ei luat izolat, ci are rezonana i n jurul su, asupra
comunitii n care a primit-o i a crei lucrare este. Dintre toate tainele cea care prezint cel mai
evident aceast nfiare comunitar este Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie. mprtirea cu Iisus
Hristos n Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie, pe lng aspectul prezenei lui Iisus Hristos n noi, aa
cum a promis celor ce cred n El (Ioan 6, 66), are i un aspect comunitar-eclezial, fiind o ncorporare
desvrit n Trupul cel tainic al lui Iisus Hristos, Biserica, extensiune a sa n umanitate, prin i n
care oamenii devin mdulare intime ale acestui Trup, pline de Iisus Hristos Cel nviat. Euharistia se
reveleaz din ce n ce mai mult astzi, n contiina teologic modern, ca fiind Taina Bisericii prin
excelen, Tain n care Biserica se realizeaz, se recunoate i se perpetueaz, ca locul i timpul
adunrii credincioilor lui Dumnezeu. Astzi noi redescoperim Euharistia, nu doar ca una dintre
Sfintele Taine, ci ca pe Taina Bisericii prin excelen adic Taina n care Biserica este Biseric,
Taina n care Biserica ni se arat ca sacrament i n care Euharistia nglobeaz ntreaga realitate a Bisericii, ntr-o permanent i continu
deschidere spre ceea ce nu poate fi exprimat niciodat pn la capt ori cuprins i definit prin simboluri.

Dac Botezul este nceputul ncorporrii credincioilor n Iisus Hristos, iar Mirungerea o accentuare a acestora, Euharistia
realizeaz deplina comuniune cu Iisus Hristos, ncorporarea desvrit a credincioilor n El, fcndu-l pe om membru i mdular
deplin al Trupului Su i realiznd unitatea tuturor credincioilor n Iisus Hristos i ntreolalt. Prezena real a lui Iisus Hristos n Sfnta
Euharistie, nedesprit de Duhul este fundamentul Bisericii, n care Iisus Hristos, ca persoan dumnezeiasc, una cu Tatl i cu Sfantul
Duh, adun pe oameni n comuniunea Trupului Su extins n lume, Biserica, Instituirea Sfintei Euharistii - centrul Cinei celei de Tain.

Instituirea Sfintei Euharistii constituie centrul Cinei celei de Tain - Ea este istorisit i de Evanghelitii sinoptici (Matei
XXVI, 26-29; Marcu XIV, 22-25 i Luca XXII, 16-20), precum i de ctre Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XI, 23-25), formnd de la
bun nceput centrul cultului cretin. Relatarea ei lipsete n Evanghelia a patra, cci Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan nu mai gsete
necesar s repete, n scrierea sa, ceea ce se afla destul de clar i de complet n evanghelitii sinoptici i ceea ce se practica n chip uniform
i constant n toate adunrile de cult ale comunitilor cretine de la sfritul veacului apostolic. De fapt, Sfntul Apostol i Evanghelist
Ioan a vorbit despre aceast Tain, cnd a reprodus, ndat dup nmulirea pinilor, cuvntarea Mntuitorului Iisus Hristos despre
pinea vieii, adic despre mprtairea credincioilor cu nsui Trupul i Sngele Su (Ioan VI, 48), aa nct i pentru acest motiv nu
mai avea nevoie s revin asupra unui subiect att de cunoscut. n completarea Evanghelitilor sinoptici, el noteaz aa nct doar faptul
c Mntuitorul Iisus Hristos, rmas numai cu cei unsprezece Apostoli dup plecarea trdtorului Iuda, respir uurat, ca dup eliberarea
de o povar apstoare i zice: Acum s-a proslvit Fiul Omului i Dumnezeu s-a proslvit n El. Dac s-a proslvit Dumnezeu n El, i
Dumnezeu l va proslvi pe El n Sine i ndat l va proslvi (Ioan XIII, 31-32). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul face aluzie la moartea
Sa pe Cruce, la nviere i la nlare i ncepe s pregteasc pe ucenici pentru momentul despririi.

Dac Sfntul Ioan Evanghelistul ar fi voit s istoriseasc instituirea Sfintei Euharistii, de bun seam c aici ar fi intercalat referatul
su. Instituirea Sfintei Euharistii este descris aproape cu aceleai cuvinte i de ctre Evanghelitii sinoptici i de ctre Sfntul Apostol
Pavel: Deci mncnd ei, a luat Iisus pinea i mulumind, a frnt i a dat Ucenicilor zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu.
i lund paharul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi
se vars, spre iertarea pcatelor (Matei XXVI, 26-28; Marcu XIV, 22-24; Luca XXII, 19-20; I Cor. XI, 23-25). Sfntul Apostol i
Evanghelist Luca (XXII, 19) i Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XI, 24) ne informeaz c Domnul nostru Iisus Hristos, ndat dup cuvintele
de instituire a Sfintei Euharistii, a adugat: Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea.

Concordana dintre Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, martor direct la Cina cea de Tain i Sfntul Apostol Pavel, care a primit
dogma euharistic chiar de la Mntuitorul Iisus Hristos, printr-o revelaie direct i personal - pe de o parte - i dintre Sfinii Apostoli
i Evangheliti Marcu i Luca, ucenici direci ai Apostolilor i martori ai tradiiei i practicii Bisericii Primare - pe de alt parte - are o
deosebit nsemntate, cci ne arat c dogma euharistic n-a suferit niciun fel de evoluie n dezvoltarea vieii cretine i c Biserica
Ortodox a pstrat-o aa cum a primit-o de la nsui ntemeietorul ei, Domnul nostru Iisus Hristos.

Cuvintele scripturistice despre instituirea Sfintei Euharistii constituie prin urmare un document istoric original, nzestrat cu puterea
unei mrturii directe, obiective i sincere despre originea i nelesul acestei Sfinte Taine. Aceste cuvinte ne arat c, la Cina cea de Tain,
Domnul Iisus Hristos a prefcut cu adevrat pinea dospit (artos) n nsui Trupul Su, iar vinul n nsui Sngele Su, rostind pentru
fiecare o rugciune special i mprtind apoi cu fiecare pe ucenici. n noaptea cnd a fost prins - deci cu o zi nainte de Patele iudaic
- Domnul Iisus Hristos a instituit aadar, o adevrat Sfnt i Dumnezeiasc Tain, oferind credincioilor un nou i supranatural mijloc
de comunicare, cuminecare i comuniune cu El.

Sfnta Euharistie nu este deci numai o comemorare istoric, un simplu simbol sau un simplu rit, dup cum nva de obicei
protestanii, ci constituie cu adevrat o Tain. Ea nlocuiete jertfele Vechiului Testament, Pascha iudaic i tot cultul Legii Vechi,
inaugurnd cultul cel desvrit al religiei cretine. De aceea toate sfintele noastre slujbe s-au concentrat de la nceput n jurul Sfintei
i Dumnezeietii Liturghii, n cadrul creia se svrete Jertfa i Taina Euharistic. n istorisirea instituirii Sfintei i Dumnezeietii
Euharistii, se disting dou momente diferite: momentul prefacerii i momentul mprtirii. Momentul prefacerii coincide cu rugciunea
special, rostit de Domnul nostru Iisus Hristos mai nti asupra pinii i apoi asupra vinului. Prefacerea elementelor euharistice este deci
anterioar mprtirii. Ea revendic i necesit o rugciune anumit, Epicleza, pe care Biserica Ortodox o cunoate din cele mai vechi
timpuri i pe care liturghisitorul o rostete totdeauna asupra cinstitelor Daruri. Dup svrirea prefacerii, Domnul nostru Iisus Hristos
ofer ucenicilor Si nu pine i vin, ci nsui Trupul i Sngele Su.

De aceea greesc protestanii, care pun tot accentul numai pe momentul mprtirii i greesc i romano-catolicii, care consider
c prefacerea elementelor euharistice nu s-a fcut de Domnul Iisus Hristos n clipa sau momentul binecuvntrii - care precede

Sfera Eonic
frngerea Trupului i repartizarea sau distribuirea Sngelui Domnului - ci n momentul n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos i invit pe
ucenici s se mprteasc. Romano-catolicii greesc de asemenea i cnd mprtesc credincioii lor laici numai cu Trupul Domnului
Iisus Hristos, rezervnd mprtirea cu ambele forme doar membrilor ierarhiei bisericeti. Nici Evangheliile sinoptice, nici cuvintele
Sfntului Apostol Pavel nu pot fi invocate n sprijinul unor astfel de nentemeiate credine ori practici. Ca atare, mprtindu-le viaa
dumnezeiasc. Trupul Euharistic al lui Iisus Hristos este comuniunea amndurora, real a lui Iisus Hristos n Biserica Sa. De aceea
Euharistia este taina care cu adevrat transform o comunitate uman n Biserica lui Dumnezeu i este criteriul ultim sau baza structurii
ecleziale. n momentul mprtirii harului euharistic ne asimileaz Lui, ne ncorporeaz Lui i face din noi membre din ce n ce mai
vii ale trupului Su tainic. Domnul Iisus Hristos dorete s fac din noi Biserica n care s-i reverse dragostea Sa i de aceea ne adun
din toate prile mprejurul Sfintei Mese, ca s realizeze din noi un singur trup care s fie deopotriv al Lui i al nostru.

Sfnta Tain a Euharistiei a fost aezat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a luat pinea, a binecuvntat-o prin rugciune
i apoi a mprtit pe Sfinii Si Apostoli, zicnd: Luai mncai, acesta este Trupul meu.. iar dup aceea a luat paharul, a mulumit
Printelui ceresc, a binecuvntat paharul i a dat Sfinilor Apostoli zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele meu... i a adugat
apoi: Aceasta s-o facei ntru pomenirea mea (Mat. 26, 26-28; Luc. 22, 19-20, I Cor. 11, 23-25) dnd porunc astfel ca totdeauna s se
svreasc aceast Sfnt Tain.

La Cina cea de Tain, momentul instituirii Tainei Euharistiei, prin cuvintele Sale i al primei svriri a ei de ctre Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, ne-a spus: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu; Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi,
care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mat. XXVI, 26-28). Dac se ia totodat n considerare urmtorul verset: ci v spun
vou, nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Mea (Mat. XXVI, 29), se poate constata
cu uurin c, pe de o parte, Euharistia i are temeiul n jertfa de pe cruce a Mntuitorului, iar pe de alta, c n ea va fi prezent n toate
timpurile viitoare Iisus Hristos cu Trupul i Sngele Su nviat. Iisus Hristos triete la Cina cea de Tain anticipat i tainic moartea Sa
pe cruce, dar i moartea tainic de dup aceea[1] .

Cina Domnului nostru Iisus Hristos este srbtoarea n amintirea suferinelor i morii Sale, constnd din mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului, simbolizate prin pine i rodul viei, srbtoare care unete pe toi credincioii ntr-o prtie intim cu Mntuitorul
i, totodat unii cu alii, mplinind astfel porunca Domnului Iisus Hristos: S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea(1 Cor 11:24).
n timp ce botezul este ritul iniiator, Cina Domnului este ritul permanent al Bisericii vizibile. Ea poate fi definit pentru nceput ca
un rit nfiinat de ctre nsui Iisus Hristos pentru a fi practicat de biserica cu scopul comemorrii morii Lui. Ea ne aduce aminte de
viaa Lui (pinea), moartea lui (paharul), nvierea i prezenta Sa vie (slujba nsi)[2]. Cina Domnului este practicat, de fapt, de ctre
toate ramurile cretinismului. i totui pe de alt parte, exist multe interpretri diferite. Millard Erickson spune: Pe plan istoric, Cina
Domnului Iisus Hristos a inut desprite mai multe grupuri cretine. Acelai efect l are i n prezent. Prin urmare, ea este un factor care
unete cretintatea, cat i unul care o dezbin.[3] Ce trist, un lucru menit s aduc unitate, a ajuns s fie subiect de disput i dezbinare.

Cina Domnului Iisus Hristos este simbolul noului legmnt. Semnul noului legmnt este paharul. Acesta simbolizeaz sngele
care a fost vrsat de Domnul nostru pentru ratificarea noului legmnt. Iisus Hristos a spus: Acest pahar este legmntul cel nou, fcut
n sngele meu. (Luca 22:20). Aadar, Cina Domnului ne amintete ca n i prin Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu a fcut un
nou legmnt cu noi credincioii, Iisus Hristos este Mijlocitorul noului legmnt. El este capul i prezentatul umanitii n aceasta noua
nelegere, n acest extraordinar legmnt fcut de Dumnezeu cu oamenii.[4] Este o vestire proclamatoare a morii lui Iisus Hristos.
Sfntul Apostol Pavel scrie: Pentru ca ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului
pn va veni El (I Corinteni 11:26). Cnd credincioii se ntlnesc n amintirea lui Iisus Hristos, ei proclam n mod activ n faa lumii
moartea lui Iisus Hristos. Att faptul morii ct i semnificaia ele sunt proclamate de membrii Trupului Su atunci cnd se mprtesc la
masa Lui. Slujba nsi este o prezentare a mesajului Evangheliei, ct i a afirmaiilor Evangheliei cu privire la cel rscumprat. Actul
lurii pinii i a cupei este o dramatizare a Evangheliei, o reprezentare a ceea ce a reprezentat moartea Domnului Iisus Hristos.[5] Acest
act arat spre moartea Lui ca singura baz a mntuirii noastre.

Cina Domnului este o prtie cu Iisus Hristos i cu poporul Su (I Corinteni 10:21). Timpul de prtie cu Iisus Hristos i poporul
Su este acel timp special n care cei rscumprai se adun pentru prtie n jurul lui Iisus Hristos. Masa i amintete nchintorului
de ceea ce Hristos a pregtit pentru ai Si. Noi stm la masa Domnului unde Iisus Hristos este oaspetele nevzut. Credinciosului i
se amintete de umilina lui Iisus Hristos i de responsabilitatea noastr de a ne sluji unii pe alii. Domnului a fost instituita n seara
srbtoririi Patilor evreieti. Patele era srbtoarea ieirii din robia Egiptului. Dumnezeu a dat porunca ca fiecare familie sa taie un miel
fr cusur, iar cu sngele mielului s ung uorii uii, astfel Israel avea sa fie ocrotit de judecata Lui Dumnezeu adusa asupra Egiptului
(Exod 12). Masa Pascal trebuia s conin un miel fr cusur de un an, azime i verdeuri amare. Pe fundalul acestei srbtori Domnul
Iisus Hristos ia din pinea i vinul care erau pe masa i le schimba valoarea, nsemntatea, ele devenind simboluri ale Cinei Domnului
nostru Iisus Hristos.

Cu privire la elementele Cinei s-au format mai multe teorii care nu au fcut altceva dect s distrug simplitatea iniial i adevrul
Cinei i s despart credincioii. Biserica Romano Catolic i Ortodox susin c trupul i sngele lui Iisus Hristos sunt prezente n
pine i n vin, n mod fizic (transsubstanierea). Biserica Luteran susine c individul se mprtete din adevratul trup i adevratul
snge al lui Iisus Hristos. Elementele rmn neschimbate dar rugciunea de consacrare l comunic pe Iisus Hristos participanilor
(consubstanierea). Concepia reformat susine c dei elementele sunt doar simboluri, prtia cu ele implic mprtirea cu Iisus
Hristos prin prezena Sa spiritual, rscumprtoare. Zwingli a susinut c Cina este doar o mas de aducere aminte, o comemorare, dar
este de asemenea o slujb n care prezena lui Iisus Hristos mpreun cu poporul Su realizeaz o adevrat comuniune.

Poziia reformat este undeva ntre cea a consubstanierii i cea a comemorrii. ntr-un mod oarecare, exist o prezen dinamic a
lui Iisus Hristos n elemente, prezen care devine eficace n credincios atunci cnd se mprtete. Elementele sunt simbolul prezenei
Sale.
William Sancy scrie: mprtirea prezenei Sale nu nseamn a mnca i a bea n mod fizic ci este o comunicare interioar i luntric
cu Persoana Sa, comuniune care folosete o aciune exterioar cu o expresie a credinei spirituale luntrice.[6] Modul n care fiecare
credincios percepe responsabilitatea pe care o are este dat i de nelesul sau sensul pe care l d semnificaiei Cinei Domnului, de
concepia adoptat privind elementele Cinei i de ateptrile fiecruia din acest rit sau sacrament. Dac Cina Domnului semnific, cel
puin n parte, o relaie spiritual ntre credincios i Dumnezeu, atunci una din cerine este o relaie personal cu Domnul Iisus Hristos.

10

Sfera Eonic
Cei care particip ar trebui s fie credincioi autentici n Iisus Hristos i sa fie suficient de maturi ca sa poat deosebi trupul lui Iisus
Hristos.[7]

O alt pretenie, condiie i cerin absolut necesar este cercetarea, evaluarea strii spirituale i corectarea acelor lucruri negative,
care ar putea s distrug prtia noastr cu Iisus Hristos i sa ne aduc osnda. Niciunde n Scriptur nu gsim cerine speciale pentru
pregtire preliminar pentru luarea Cinei, chiar Dac unii susin c este nevoie de o sfinire special. Aceast sfinire special
cuprinde citirea Bibliei sau a Sfintei Scripturi, rugciunea, postul, abstinena sexual, milostenii, mrturisire, etc. Cei care susin nevoia
acestei sfiniri speciale, se bazeaz pe textele din Exod 19 :10 15 i 1 Sam .21: 4,5. ns aceste texte nu sunt n contextul Patelui,
deci nu pot fi folosite ca argumente. Privind la momentul instaurrii Cinei Domnului, s ne punem ntrebarea ce fel de pregtire au avut
ucenicii prezeni la Cina Domnului? Rspunsul este pregtirea pentru Pate, care const din tierea mprejur, ca parte a poporului Israel.
Sunt att de muli oameni care din dorina lor de a arta importana acestui rit pentru ei, caut s fac tot felul de lucruri, care sunt bune
n esen i au un caracter cretin. Problema nu este c facem unele lucruri bune cum ar fi postul, rugciunea, abstinena sexual sau
altele, ci creznd c fcnd aceste lucruri suntem, devenim vrednici de a ne apropia i a ne mprti cu trupul i sngele Domnului. Nici
unul nu suntem vrednici naintea lui Dumnezeu, dect Iisus Hristos Mielul jertfit pentru noi. Vrednicia o primim atunci cnd ne vedem
nevrednicia noastr i acceptm vrednicia lui Iisus Hristos pentru noi.

A lua Cina Domnului Iisus Hristos n chip nevrednic nseamn n primul rnd a te crede vrednic. Cei care se cred vrednici, pentru
c au fcut anumite lucruri, ajung s dispreuiasc pe ceilali participani la Cin, la fel ca i fariseul pe vame (Luc. 18). i acesta este un
mod nevrednic de a lua Cina Domnului Iisus Hristos. Adevrata pregtire pentru Cin ncepe cu o cercetare de sine, n urma creia i vezi
nevrednicia ta i vii cu pocin. tim c pcatul ntrerupe relaia noastr cu Dumnezeu. Aceast ruptur poate fi refcuta prin pocina.
A lua Cina Domnului, cuprins fiind de resentimente, ur, invidie, dispre, nseamn a lua n chip nevrednic. Cina Domnului i dezbinrile
sunt pur i simplu opiuni ce se exclud reciproc. Cina Domnului Iisus Hristos, luat ntr-un mod corect, avnd o atitudine corect i o
nelegere potrivit a nsemntii ei este un mijloc de nviorare a credinei i a dragostei credinciosului n timp ce el mediteaz nc o
dat la minunea morii Domnului i ateptnd promisiunea revenirii Lui, ns a lua Cina Domnului ntr-un mod i chip nevrednic, nu
numai c aduce judecat i pedeaps, dar ne lipsete de aceste binecuvntri spirituale pe care le primim n urma prtie cu Domnul i
trupul Su - Biserica. Dincolo de aspectul personal, nu putem trece cu vederea prtia freasc. Noi toi aparinem trupului lui Iisus
Hristos, i este minunat s vezi oameni de diferite categorii sociale, intelectuale, stnd la Masa Domnului Iisus Hristos ntr-o prtie
deplin i desvrit. Cina Domnului Iisus Hristos confer oportunitatea copiilor lui Dumnezeu sa aib prtie cu El i unul cu altul.
Cina Domnului este de asemenea un beneficiu spiritual, un mijloc, o ocazie de a crete spiritual n Domnul Iisus Hristos. Un alt beneficiu
al urmrii mprtirii ntr-un mod corect i plin de credin este vindecarea i binecuvntarea. (Mat. 15, 25-26)

Cu alte cuvinte, acestea sunt lucrurile principale pe care le semnific prtia la Cina Domnului Iisus Hristos. Dar mulumim
Domnului c lucrurile nu se opresc aici. Aciunea aceasta, comuniunea, acest sacrament semnific i n acelai timp pecetluiesc beneficiile
de care am vorbit, aa c din momentul n care stm la masa Lui, nu ne amintim doar de ceva, nu ne implicm doar ntr-o aciune
memorial sau comemorial i nici nu ne punem doar emblemele de membrii ai bisericii, dei le facem pe toate acestea. Dar pe lng
faptul c le nfptuim pe toate, n momentul n care primim pinea i vinul, Dumnezeu ne spune c suntem participani la beneficiile
acestui nou legmnt. Cina Domnului Iisus Hristos ni le pecetluiete pe toate. Ea ne pecetluiete toate promisiunile lui Dumnezeu. Cina
Domnului, corect administrat, este un mijloc de nviorare a credinei i a dragostei credinciosului n timp ce el mediteaz nc o dat la
minunea morii Domnului i la faptul c cei care cred n El vor tri venic.

nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos constituie evenimentul unic i real, actul central al credinei i existenei cretine,
singurul care d sens la tot ceea ce-l precede i la tot ceea ce-l urmeaz: Cci dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14). Certitudinea nvierii lui Iisus Hristos avea s transforme contiine, i s fac din
Apostolii ngrozii, nite entuziati pn la moarte n propovduirea acestui adevr, iar din prigonitori, martiri. Cum s-a putut petrece
o astfel de schimbare radical? Pe ce temeiuri? Sfntul Apostol Pavel ofer rspuns la aceste ntrebri: Iisus Hristos a murit pentru
pcatele noastre, a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi... S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece, n urm S-a artat
deodat la peste 500 de frai, dintre care cei mai muli triesc i astzi, iar unii au i adormit; dup aceea S-a artat Sfntului Apostol
Iacov, apoi tuturor apostolilor, iar n urma tuturor mi S-a artat i mie (I Cor. 15, 3-8).

Aadar, temeiurile certitudinii nvierii au fost, n primul rnd, artrile lui Iisus Hristos nviat. Iar dac cei crora El li S-a artat,
dup nvierea Sa, ar fi murit nainte de a-i face pe alii s cread minunea, aceast evanghelie nu s-ar fi scris i nici nu s-ar fi propovduit
astzi. Ultimul capitol al Evangheliei a III-a este dedicat, de ctre autorul ei, evenimentelor zilei nvierii, adic tocmai argumentelor
acesteia - artrile. Aici se gsesc relatate trei artri:
- artarea ngerului femeilor venite la mormntul gol (Marc., 24, 1-12).
- artarea la doi ucenici n drum spre Emaus (Marc., 24, 13-35).
- artarea Apostolilor crora le confer viitoarea lor misiune (Marc. 24, 36-49). Un scurt Epilog (Marc. 24, 50-53) concluzioneaz
Evanghelia, anticipnd evenimentele din debutul crii Faptele Apostolilor.

Artarea lui Iisus Hristos nviat celor doi ucenici n drumul spre Emaus, consemnat, aadar, de ctre Sfntul Apostol i Evanghelist
Luca, este o naraiune contextual, o simpl relatare a unei apariii, lipsit de preocupri apologetice, dar ncrcat, n schimb, de un
profund caracter sacramental-liturgic. Triti pentru cele ntmplate n Ierusalim cu Acela n care i-au pus ndejdea izbvirii lui Israel i
mpovrai, astfel, de ntrebri fr rspuns, doi dintre ucenicii Mntuitorului Iisus Hristos, cltoresc spre un sat, numit de evanghelist,
Emaus, discutnd despre tot ceea ce s-a ntmplat n Ierusalim n ultimele zile (24, 14). Evenimentul se petrece n chiar ziua nvierii. Dar,
n timp ce discutau toate acestea Iisus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreun cu ei (cf. In. 24, 15). Cele dou vorbe apropiindu-Se
i mergea rezum ntreg demersul lucanic al episodului Emaus: Prin Iisus Hristos, Dumnezeu se apropie de omenire, intr n istoria
ei, cltorete cu ea, dnd sens destinelor noastre cotidiene. Aceasta apropiere a lui Iisus nviat i mergere mpreun cu omul, este strin
evanghelitilor Marcu i Matei, excepie fcnd, oarecum, Ioan, n a crui Evanghelie, prezena lui Iisus Hristos, la ucenicii Si, este
nsoit de harul Duhului Sfnt.

n episodul Emaus slava reprezint timpul lui Iisus Hristos de a tranzita spre i ctre Tatl i care coincide cu nvierea Sa, ceea
ce nseamn c n momentul n care El vorbea cu cei doi spre Emaus, El a atins deja deplina Sa preamrire i comuniune cu Tatl, aa
nct lor li se arat tocmai din aceast slav. Faptul c, n exprimarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, intrarea n

Sfera Eonic
slava Sa era condiionat de Patimi, arat n mod clar i limpede, c cele dou acte mntuitoare, Patimile i nvierea, se prezentau
n viziunea mesianic i n lucrarea Sa mntuitoare, ca un eveniment soteriologic unic, n care acestea nu pot fi nici desprite i nici
separat nelese. Cel nviat ia pinea, o binecuvnteaz i o frnge, apoi o druiete i o ofer ucenicilor spre mncare i, deodat, n acel
moment, li s-au deschis ochii i L-au cunoscut. Dar, n aceeai clip, El s-a fcut nevzut. Iat mrturia evanghelistului: i cnd a stat
mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat-o i, frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a
fcut nevzut de la ei. Ceea ce este important n acest context, este faptul c Sfntul Apostol i Evanghelist Luca nu spune c ei L-au
vzut, ci, simplu, c El s-a fcut doar nevzut, i aceasta pentru c el nu consider aceast recunoatere ca fiind rezultatul unei apariii
spontane a lui Iisus Hristos. Deschiderea ochilor lor era lucrarea lui Dumnezeu, astfel c ei vedeau, acum, cu ochii credinei, n sensul
ca L-au cunoscut pe Iisus Hristos, ca fiind Domnul Cel nviat. Aadar, deschiderea ochilor lor nu a nsemnat, de fapt, vedere fizic ci
cunoatere spiritual, duhovniceasc.

Aadar, nu a disprut, ci S-a contopit cu pinea euharistic, pe care a oferit-o ucenicilor spre hran, svrind astfel, El nsui, prima
Liturghie euharistic dup nvierea Sa, inaugurnd n acest mod i moment celebrarea venicei Liturghii cereti, pe care El o svrete
n calitate de Arhiereu ceresc, venic, la altarul cel adevrat, nefcut de mn (Cf. Evr. 8, 2), adic trupul Su nviat, pnevmatizat i
penetrat de energiile Duhului Sfnt dup nviere. n acest fel, cei doi ucenici sunt primii care se mprtesc cu trupul lui Iisus Hristos
euharistic, Cel jertfit, mort, nviat i pnevmatizat prin nviere. Aadar, cunoaterea i unirea deplin ori desvrit cu Iisus Hristos s-a
realizat nu n Cuvnt, ci n Iisus Hristos cel euharistic. La aceast concluzie ne conduce faptul c n episodul pinii Emausului exist toate
elementele specifice instituirii Tainei Euharistiei din ajunul Patimilor, menionat de evanghelitii sinoptici (Cf. Mat. 26, 26-28; Marc.
14, 22-26; Luc. 22, 15-20). Trei dintre cuvintele menionate de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, n acest episod, sub ecoul verbelor
din scena instituirii Euharistiei, consemnat i n Evanghelia sa (Luca 22, 19). Astfel, Sfntul Apostol i Evanghelist Luca I descrie pe
Iisus Hristos nviat ndeplinind aceleai gesturi care au fost svrite la nmulirea pinilor, minune cu profunde conotaii sacramentale
i la Cina euharistic pascal, din ajunul Patimilor.

Este adevrat, c ucenicii s-au unit cu El i n Cuvnt, pentru c n-au mai dorit s se despart de El, menioneaz Sfntul Apostol i
Evanghelist Luca, dar cunoaterea Sa desvrit, s-a realizat doar n experiena euharistic. i tot numai n aceast experien euharistic
liturgic se produce i se contientizeaz deplin i fiorul sfnt al ntlnirii i unirii cu Iisus Hristos. Faptul acesta este minunat descris de
Sfntul Apostol i Evanghelist Luca n cutremurtoarea constatare a ucenicilor, n timp ce se ntorceau la Ierusalim: Oare nu ardea n noi
inima noastr cnd era pe cale i ne tlcuia Scripturile (Luc. 24, 32)? Este limpede c cei doi ucenici din Emaus l cutau pe Iisus Hristos
istoric, dar cutarea lor a sfrit prin a li se descoperi i a se uni deplin cu Iisus Hristos Cel euharistic, Care ofer i o alt dimensiune
nelegerii de ctre ei, a cuvntului Su. Aadar, n lumina episodului Emaus, se poate constata i concluziona c exist o mprtire de
Iisus Hristos i prin Cuvntul Su, n Sfintele Scripturi, ns contopirea real cu El, n cunoatere deplin i unire ontologic, are loc abia
n experiena euharistic-liturgic, n care eshatologia, din etapa i faza ei plenar, se triete anticipat.

Aadar, Iisus Hristos nu ofer nelegerea Scripturilor printr-un discurs numai, ci, n primul rnd, printr-un eveniment pascal.
Astfel c, exegeza fcut de Mntuitorul, n drum spre Emaus, este prima interpretare a cuvntului Scripturii n lumina nelegerii pascale
a Scripturilor celor despre El. Textul lucanic al episodului Emaus devine, astfel, locul clasic n care se descoper c Scriptura nu poate
fi neleas i interpretat dect n lumina i experiena evenimentului pascal. n acest sens, episodul Emaus descoper i una din marile
dimensiuni ale exegezei cretine - cea contemplativ-pascal, n care hermeneutica culmineaz n Sfnta Euharistie, gsindu-i numai n
ea desvrirea. Cu alte cuvinte, pericopa lucanic prezint, oarecum, dou tipuri de interpretare, de hermeneutic a Scripturii: teologic
a ucenicilor, i, respectiv, teologic-euharistic a lui Iisus Hristos Cel nviat.

Din aceste puncte de vedere, perspectiva semnificaiei teologice a evenimentului Emaus nu mai poate fi neleas, astzi, ca
fiind cea a unei simple creaii a credinei sau ca o prezentare spiritual a unui fapt biblic-scripturistic, ci ca pe obinuitul cotidian,
perceput mereu la nivelul experienei umane a celor ce cred. El nu mai poate fi privit nici numai att ca unul din giuvaierele operei
lucanice, ci mai ales ca un text fundamental pentru o teologie sacramental, n general, i pentru o teologie euharistic, n special. Simpla
binecuvntare, specific obiceiului evreiesc la consumarea pinii, n-ar fi putut provoca recunoaterea i cunoaterea lui Iisus Hristos
nviat. De aceea, a afirma c Iisus Hristos avea un mod special de a pronuna berakoth-ul este un fapt pur imaginativ, cu att mai mult
cu ct nici o Evanghelie nu face vreo aluzie la vreun ritual special de binecuvntare a alimentelor. Fiecare referire la frngerea pinii
vizeaz Euharistia i nu vreun ritual evreiesc vechi. De fapt, formula utilizat de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca - 24, 30 este o
reproducere aproape identic a diverselor formule euharistice tradiionale (Luc. 24,30; Luc. 22, 19; I Cor. 1,23-24; Marc. 14, 22; Mat.
26, 26).

Prin urmare, cel puin o dat, Evanghelia de la Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne d s nelegem c Domnul Iisus Hristos a
svrit dup nviere i pe pmnt Euharistia, ca o prezentare vzut a strii Lui de aducere permanent a Sa n planul nevzut. Sau, altfel
spus, ea d mrturie despre trecerea de la svrirea vzut a Euharistiei, de nsui Mntuitorul, la prezena Lui, ca aducere nevzuta n
timpul consumrii ei din toate timpurile. n episodul Emaus, Iisus Hristos arat ucenicilor calitatea n care El va svri, n continuare,
Euharistia, n vinul cel nou, prezis n seara ultimei Cine (Marc. 14, 25), adic n calitatea Sa de nviat; le arat acum, c dein dovada,
c-l pot avea pe Iisus Hristos n mod real n Sfnta Euharistie, odat ce a nviat, chiar dac este acum nevzut. Aadar, Frngerea pinii
la Emaus a fost i va rmne pentru totdeauna n Biseric, marele semn al misterului pascal i al prezenei Celui nviat n sacramentul
euharistic post-pascal.

Sfntul Chiril al Alexandriei repet fr ncetare c Fiul cel ntrupat este El nsui o jertf adus Tatlui, c a fost singur fr de
pcat i deci singura jertf adevrat prin El nsui. Jertfa plcut lui Dumnezeu este jertfa ntru miros de bun mireasm. ns numai
Iisus Hristos a putut aduce lui Dumnezeu o jertf de o perfect mireasm. Arderile de tot dintru animale se ardeau ntregi de focul sfnt
i nestins, nescond-se nimic, ci fiecare prticic i mdular urcnd la Dumnezeu ntru miros de bun mireasm. Iar cele junghiate
pentru jertfa de mntuire, primeau o sfinire parial, ca de pild n umrul drept, n cap i n picioare, n rrunchi i n ficat i n alte
pri dinluntru. Deci numai Iisus Hristos este apt s se aduc ardere de tot, cci este cu adevrat ntreg sfnt, ntreg binemirositor i
sfinit. Iar nou ne e propriu a nu avea o sfinenie deplin i o curie n toate privinele.[8]

Dup Sfntul Chiril al Alexandriei, jertfa lui Iisus Hristos pentru noi se poate numi preuldat de El pentru noi lui DumnezeuTatl, dar numai fiindc a fost necesar patima i moartea Lui pentru a da feei noastre un chip plcut n ochii lui Dumnezeu i pentru a
realiza n firea asumat de El starea de jertf, din care s iradieze puterea, care s contrabalanseze ntoarcerea noastr de la Dumnezeu

11

Sfera Eonic

12

i s creeze n fiecare o stare de jertf asemntoare. Aducnd

jertfa deplin i perfect universal, Iisus Hristos este Arhiereul
desvrit. Este desvrit i pentru faptul c aceast jertf este
n acelai timp jertfa propriei Sale persoane.

n concluzie, aadar, vom reine faptul c n Sfnta i
Dumnezeiasca Euharistie ne mprtim real de El, prin chipurile
pinii i vinului, prefcute substanial de puterea copleitoare a
Duhului din trupul i sngele Domnului Iisus Hristos, n nsui
trupul i sngele Lui. Prescura oferit de credincioi i devenit
un bun al comunitii, ne nchipuiete pe noi n comun i devine
jertfa comun, real, oferit de Arhiereul comun, Iisus Hristos,
prin preotul comun. Prin preotul liturghisitor i slujitor, n Sfnta
i Dumnezeiasca Euharistie se face vizibil i comunicabil
prin simboluri jertfa lui Iisus Hristos, oferit pentru noi toi n
continuare de Iisus Hristos nsui i se ofer jertfa noastr n
Iisus Hristos
Dr. Stelian Gombo
[1] Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 98
[2] Charles C. Ryrie, Teologie elementar, Ed. Texas BEE
International, Dallas, 1993, p. 204
[3] Millard Erickson, Teologie cretin, Ed. Cartea Cretin,
Oradea, 1998, p. 211
[4] Henry Clarence Thissen, Prelegeri de teologie sistematic,
SMR, 1986, p. 271
[5] Ibidem, p. 280
[6] Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat,
Bucureti, 1998, p. 163
[7] Millard Erickson, Teologie cretin, Op. cit., p. 239
[8] Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Legtura ntre
Euharistie i iubirea cretin, n revista Studii Teologice,
seria a II-a, anul XVII, nr.1-2, 1965, p.10

Mihaela Rou Bn

Vocaia capodoperei

n absena stpnilor (III Copii)

Cu ultima pies a tripticului sau a trilogiei vrstelor, Copii,
nu suntem ntr-un univers al inocenei infantile. Herbert, biatul
cam de doispre-zece ani, se plictisea teribil n acea dup-amiaz de
var, la cteva luni dup sfritul rzboiului. 1 Spa-iul n care este
prezentat e unul nchis: curtea casei pardosit cu plci neregulate
de piatr i izolat complet de strad. 2 n acest loc el se simte
claustrat i singur, alte plceri fiindu-i refuzate prin interdicia
familial. Din acel moment al zilei i pn seara, cnd este splat
i culcat, copilul triete ntmplri mrunte care ns primesc n
contiina sa proporii fantastice. ntre lumea lui i lumea adulilor
este o adevrat prpastie, pentru c universul

interior al copilului are propriile reguli. Timpul pare suspendat,

iar anumite intervale scurte se dilat monstruos, ca ntr-o pelicul
cinematografica derulat la ralanti. Exist ns o anume micare
ce vine din interiorul contiinei personajului ce nu poate fi explicat
dect de el nsui. E ca i cum eroul copil s-ar dedubla i ar vorbi
despre sine la persoana a III-a. Acest proces de depersonalizare
nu este deloc neglijabil n toate tratatele de psihiatrie i psihologie
infantil. E posibil un discurs homodiegetic la persoana a III-a?
Subtitlul bucii epice Oglinzile carnivore ar putea fi o pist
interpretativ, dar i o metod de investigare convenabil. Herbert
e un copil cu un exacerbat sim de observaie; ochii - oglinzile
carnivore - sunt lentilele care aduc n contiin scene, frnturi
de imagine sau secvene din realitatea nconjurtoare. Ingerate,
procesate i reflectate, ele creeaz o nou realitate n care personajul
se instaleaz. Herbert sta neclintit lng el i-i urmrea fiecare
micare i nimic nu se pierdea din faa ochilor rotunzi i negri,
lipsii de expresie i de personalitate, semnnd cu nite hiper
lefuite oglinzi, oglinzi miraculoase ns, oglinzi care rup i smulg
imagini din realitatea armonioas a lumii, oglinzi care devor,
oglinzi carnivore. 3

Metafora simbol a oglinzii nu este singular. O putem
ntlni nu numai n literatur, asociat frecvent actului de creaie
i contiinei artistului, sensibilitii creatoare, ci i n filozofie ca
obiect al cunoaterii de sine. n acelai timp, oglinda este actul
de autocontemplare narcisiac. Oglinzile plane par enigmatice
din cauza extremei lor simpliti i inocene. Ele i fascineaz pe
pacienii psihotici din spaima lor de a-i pierde identitatea i din
ndejdea lor de a o putea recupera. Oglinzile deformatoare i
ntemeiaz ntregul lor credit pe acela al oglinzilor oneste, dar
i pe nclinarea copilului, firesc experimental, de a schimonosi,
pngrind chipul realitii prin distorsiunile al cror mobil se afl
n ntunericul sinelui su. Este n funcie de subiect dac acele
caricaturi consolideaz ori slbesc fora care constituie identitatea.

n oglinzile negre se poate vedea negrul soartei, tenebrele
latente, translaia spre noaptea inerent, ntunericul din orice
lumin i din orice lume. Pentru Herbert oglinda neagr e apa
din pivni. Pe de alt parte, n lectur bachelardian, casa e un
corp de imagini. Pivnia este fiina obscur a casei care particip
la puterile subpmnteti. Eroul copil ptrunde n iraionalitatea
profunzimilor, iar apa neagr i activeaz adncimile. Analizeaz
spaimele care bntuie casa. n pivni, tenebrele amplific nestvilit
realitatea, populnd-o cu montri nenumrai.

Apele acestea ntunecate, metafizice exercit o fascinaie
aparte asupra copilului. Ambivalena simbolului acvatic va fi
exploatat i n romanele ulterioare. Explorarea subsolului nu se
oprete aici, ci continu cu a doua i a treia ncpere pn la atingerea
limitei, zidul, care bareaz calea i de care se lovi aproape.
Labirintul de ncperi ntunecate, absena oricrui reper luminos
amplific spaima. n acest nod converg i se amestec animalitatea
colcitoare, voracitatea fioroas care i nghite pantoful; eforturile
de recuperare a acestuia, schimbarea poziiei verticale l fac i
mai vulnerabil, motiv pentru care renun, nfindu-se celor
din cas ud, murdar, epuizat de fric. E n acest fragment o cert
atracie a abisului care invadeaz fiina nc din etapa impulsurilor
necontrolate, adic pubertatea. Drumul su de descoperire are n
mod obligatoriu o ax descensional de confruntare cu montrii
personali. Repulsia spontan se manifest ciudat la aceast vrst,
iar interdicia nu genereaz altceva dect irezistibila tentaie a
nclcrii ei, pentru c, exacerbat, curiozitatea nu are limite.

Urmele acestei incursiuni sunt citite cu repeziciune de
femeile casei, ale cror reacii violent-punitive sau protectoare
ntrein starea de nelinite i o prelungesc. Cu toate acestea,
Herbert se simte biruitorul elementelor de care se teme cel mai
tare: ntunericul i apa.

Timpul din oglinda carnivor e timpul din lume i

Sfera Eonic
timpul din individ, clip de clip, i pare totui timpul fr clipe al unei stri eterne, i reci. Pn i camionul care trece
prin dreptul porii are o micare nefiresc de lent pentru copilul care devor imaginile, nregistrnd cele mai mrunte detalii:
poziia muncitorilor, vestimentaia, fizionomia, gesticulaia. Replica unuia l umple de furie neputincioas. Suspendat n acest timp fr
curgere, copilul simte opresiunea marelui univers.
E aici o foame de real, o nevoie de a lua n posesie, chiar i prin violen, lumea nconjurtoare, din care mai tot timpul este exclus.
Nu tim dac toate scenele pe care le vede, le vede ntr-adevr sau este vorba de scene fantasmagorice pe care doar i le nchipuie, cci
imaginarul ocup un loc important n aceast naraiune. Foarte adesea, el amestec n percepia real detalii obsesionale, imaginate
sau omite voit alte scene de o mare cruzime, cum ar fi uciderea puilor de rndunic. Ascunznd urmele crimei, prin elips, nu se mai
gndete la ele. Puberul simte primele pulsiuni erotice prin dorina de a fi ct mai aproape de Aurelia, fata lui Perpal, i este nefericit
cnd aceasta l exclude din jocul ei, prefernd un biat mai mare. Altele se manifest obsesiv, ca reverberarea imaginii genunchiului
dezgolit al strmtuii sale, Tina Tante, sau reluarea n imaginaie a scenelor vicioase sau cvasi-erotizate din dormitorul prinilor.
Condiia de oprimat sau de victim a celui mic refuleaz tot n plan imaginativ. n fiina sa zvcnete in nuce instinctul de omnipoten
a unui viitor stpn. Dar zeul nu apru i nu avea s apar niciodat, i acest lucru l fcu pe Herbert, mai trziu, s ncerce s devin el
nsui acest zeu ... 4

Vocaia capodoperei, a inovaiei structurale i narative, n peisajul destul de arid al romanului romnesc de la nceputurile anilor
`60 se ntrevede chiar i de la acest al doilea roman considerat al debutului scriitoricesc. n absena stpnilor rmne, n ciuda trecerii
timpului, o pies de rezisten a ntregului su edificiu romanesc i o oper de referin a literaturii romne.
Note
NicolaeBreban, n absena stpnilor, p. 363.
Ibidem, p. 363.
3
Ibidem, p. 377
4
Ibidem, p. 395.
1
2

Eugen Cojocaru

POEME EZOTERICE... PENTRU TOTI IUBITORII DE

LIRIC

Cine vede un asemenea titlu OGLINDA MISTERELOR - ANTOLOGIE DE POEME

EZOTERICE, e posibil s cread c va ntlni o poezie grea de semnificaii, deci,
implicit, foarte dificil de lecturat. Introducerea lui Adrian Botez nu nltur aceste temeri,
dimpotriv, le amplific la maximum prin atribuirea a sute de conotaii, ezoterice la rndul
lor, la Kaballa i ultra-enigmatice misticisme babilonice cu care ncarc sensurile
versurilor, indiferent dac autorul, n cazul acesta, Nicolae N. Negulescu s-a gndit la ele
sau nu, aa cum se ntmpl, de multe ori, printre rndurile comentatorilor. ns, cel care
va intra n direct la lecturarea operei sale, va fi surprins de o liric ce merge la inim i
suflet, plin de imagini i metafore de mare for emoional i spiritual, nelegnd c
poetul nu e de loc insensibil la ceea ce ne nconjoar, iar refuzul vehement al Realitii
i Actualitii vine dintr-o imens dezamgire etic i estetic.
Volumul e o selecie din trei opusuri ce reflect fidel evoluia simirii poetice,
cristalizarea unei filosofii de via i gndire bine ancorate n Zeitgeist-ul care ne
nconjoar, n ciuda aparenei de neimplicare n real, nu rareori supralicitat. De remarcat, n primul rnd, condiiile estetice selecte sub
care a aprut la Editura Betta, Bucureti/2014, trilingv: cu traduceri excelente n italian poetul Luca Cioplla/Italia i german - Astrid
Ttar supervizat de Crista Mller.
Prima parte este o culegere din HEPTAGRAMA NSTELRII i inaugureaz drumul iniiatic cu o ntrebare fundamental pentru
fiecare din noi: Ce eti tu n viaa timpului? (Temelie a Puterii nceputurilor, p. 63). Imaginile i ductusul liric sunt la ndemna
oricrui iubitor de poezie autentic: proaspt i vie, ea ne cutremur i nal, n acelai timp.
Versurile negulesciene au profunzimea ezoteric a incantaiilor i imprecaiilor unor vechi preoi caldeeni sau egipteni, care au pierdut,
pentru noi, nelesul lor ascuns, aa cum ne sugereaz i titlul ntregului, dar rmne destul materie imagistic i afectiv pentru a
ne ncnta spiritul i a ne sensibiliza simul estetic n mijlocul tragicului existenei: Mi-ai dat/nenchipuita tristee /straiele lacrimilor/
argintate pe-o raz; ... Pentru un timp/mi-ai dat/imperiul bogatei srcii/ntemeindu-mi domnia (Imperiul Bogatei Srcii, p. 66) i
fluturii monahi ies din gnduri /se prbuesc i plng/ntre rmurile ochilor. ... eu, ies din eu,/cu tragica mea intensitate,/i m ascund
tulburat/sub cristalul/esenei lucrurilor (Din Mreia Sferelor, p. 69)
Se observ timide renunri, la nceput, la semnele de punctuaie, ca o subtil prefigurare a decantarii lente a atributelor Eu-lui i a
Logos-ului, care ne leag de Real, pe linia kirkegaardian a eliminrii - proprietii, sentimentelor, dorinelor - care ne fac s suferim:
Vedei voi/fii ai firii:/trebuie s zbor/cu aripi de liniti/deasupra durerilor/pmntului; (Apropierea Viitorului, p. 81) Pentru c viaa
prea pmnteasc e ca i cum ai sta De Vorb cu Nisipul (p. 87): ...i el tace/ ... i-i fac regat sub vzduhul podului/s-mi pun
scnteia vorbei/n palm;/i el mi taie degetele/cu-n ipt ascuit,/i el mi bea, bob cu bob/tot sngele speriat/cu buzele ariei ...
Dar, abia acum ncepe drumul sisific al Spiralei Alergrii (p. 96): n spiral alerg/s deschid piramida/mpdurit de adncire/
cosmic ... pn se aprind/eonii de purpur. Se formeaz, astfel, n incandescena de mii de grade a noii etape a Eului spiritual,
cristalul noului el: Eu iubesc/o grdin de aripi/o pdure de fulgere ... Eu iubesc/piramida fntnii Sunetului/prin care ne reflect/
Dumnezeu (Eu Iubesc, p. 102)
Dintr-o dat, poetul triete revelaia n spiritul lui Toma DAquino: Revelatio, pe care o induce i lectorului: S-a aprins
un ou/naripat/n spirala cuibului/tot mai adnc ... Prin mine fugeau/pietrele;/iptul lacrimei/tia copacii

13

14

Sfera Eonic
(Eul naripat, p. 105) Cine cunoate elul, afl i Calea: Caut
Templul/mreiei cuvintelor/nafara timpului/nafara temeliei/
materiei ... (Templul Mreiei Cuvintelor, p.108)
Sublimarea Eu-lui este, acum, mplinit: Vorbesc pe puntea/
rsritului/apropiat de trecere/Vorbesc n sunetul/cristalelor/
rozei absolute/de culori/din suflul lumii (Shambala I, p. 135)
i trim, mpreun cu el, bucuria epifaniei Iluminrii: Acolo m
trezete setea/ascunderii lucrurilor/... Acolo aud venicia/luminii
respirnd,/spirit al invocaiei.
Cum era de ateptat, semnele de punctuaie i Realitate secund
s-au pierdut, ntre timp, sublimarea fiind n plin travaliu: Dinafara
i dinluntru lumii/e Aisha/pe care o dezbrac/de culori cosmice, ...
ea m iubete/cu pnza crnii schimbtoare; (Aisha, p. 141) Ea
e Vlul lui Isis, pus Lumii pentru a nu fi vzut Marele Adevr,
ce cade, strlucitor, la picioarele Poetului, care devine cenu a
bronzului circular (idem) aadar, acel aes triplex/triplu bronz
simboliznd suprema cutezan, for i vitejie, cum ne arat
Horaiu, purttorul de cuvnt al spiritului antic. (Ode, I, 3, 9)
Este timpul s trecem n etapa a doua a cunoaterii de sine,
CRUCEA SEPHIROTIC, prin ntlnirea cu Tatl Logos spre
a ajunge la Cetatea Soarelui, cum o visau filosofii de sorginte
renascentist, cum e Tommaso Campanella: Vd peste zidul
lumii:/se apropie Cetatea/Noului Univers. (Biserica Fiinrii,
p. 156) E aici o victorie/a linitii luminoase/... pentru ntronarea
firii, (Eklegein, p. 168) descoper, plin de uimire i bucurie, poetul
transcenderilor, N. N. Negulescu, care ne amintete, n acest efort
titanic, de rafaeliii estetizani i romantici sau, mai aproape de noi,
clasicizantul R. M. Rilke.
Totui, el nu poate scpa att de uor de presiunea i damnarea
trecutului: Toi ncap ntr-un surs/la fereastra Raiului meu/de
tristei/ateptnd s-mi creasc/aripile cuielor ... (La Fereastra
Raiului de Tristei, p. 174), dar vine imediat salvarea: Odat
mi-a deschis lacrima/o nger/cu dimineaa/vieii mele/n pntece
prin Deschiderea Lacrimei. (p. 180). n zbor de Luceafr trece
n alte dimensiuni ale existenei: Cade un astru alungat/pe
vechimea viitorului/s mi ia zborul/umbrei de pmnt/i heraldica
sufletului ... O, ce viscoliri de trandafiri/mi srut/vrful aripilor/
cu dimineaa luminii/pe care trec Zeii... (Cade un Astru, p.
183) Odat ajuns pe aceste nlimi de Spirit, nu poi dect s
devii puin Eminescian&Barbian: Dansul curcubeielor/vrei
s-l cunoatei/cu germenii luminilor/aprini n oglinzi ... Aici e
Misterul Diamantului/Nemrginirii:/ Nahar Dinur (Diamantul
Nemrginirii, p. 190)
Ajungem, dup arderea etapelor kirkegaardiene ale des-crnrii
de materie la nucleul gndirii poetice negulesciene, un fel de Ars
Poetica: Ies din naterea Galactic/visat de Geniile Ierarhiilor/i
cobor n nadirul materiei/fostelor trupuri:/mi caut scnteia puterii/
Sufletului Polar/mi caut scnteia puterii/Sufletului Hiperborean
... Ea deschide zmbetul/Polului Austral/mic Cheile/Vechilor
Sfere/i ntinde rdcinile/Dimineii/Czute-n genunchi (Viaa
naripat, p. 192).
Drumul e deschis spre culmile finale ale prii a III-a - ZBORUL
NFLCRAT, unde poetul, nobil, ne invit pe fiecare dintre
noi: Ascultai-mi ochii/n care triesc/ca o adiere/desenat de
razele/absolutului din lucruri/pe scnteia ferestrei/cu vise ... aura
totului/ izvornd universuri (Ascultai-mi Ochii, p. 233). A sosit
momentul Marii Transcenderi: Mut-mi casa poemului/c m
coc de dragoste/scriind un vis etern/scufundat n focul/care ias
nchinat/din umbra lui ... (Vis Etern, p. 245) Totul se sublimeaz
i clarific acum: miresme de curcubeu/aurit n ochiul meu/Sfere,
netezimi, spirale,/sacre-mprii astrale/meteori, puni, galaxii/
cresc pe ramii inimii... (Euritmii, p. 254), iar unele poeme devin
fericite incantaii psalmice: Vino, fiu al firii-nalte,/Rou-a visului
de carte,/La Temple sub Diademe/ai altare cu poeme! (La Temple
sub Diademe, p. 263)

Dei nici acum tragedia materiei nu e complet sublimat, totul

apare ca ntr-o oglind ndeprtat a altor timpuri: M acopr/
cu toate harurile/reliefurilor edenice/din crucea visului/s nu mai
vd/cruzimea lumii/izgonind n gol/ngerii cuvintelor (Chipul
Durerii, p. 278) Miracolul unei noi existene a pus stpnire pe
poet i el o exprim sublim, cum reuete de attea ori n imagini
de mare respiraie liric: Vntul umbrei ascuit/m bate cu frica/
penelor slbatice/Eu mi umplu singur/i nvinerit/Cerul noului
Cuvnt/ mrunind sub tlpi/adncimea muntelui/care m ine-n
brae (Viaa Misterioas, p. 281) Aici e Lumea aparent rebours,
dar aa triete Adevratul Spririt: De-ar ti s vad omul/tot
Pmntul de gnduri/alunecnd prin duminica/limpede/Lumina
ar arde/lumina/Petii ar neca/Apa/i crdurile ngerilor/ar lsa
urme (De-ar tii s Vad Omul, p. 287)
La fel, lirica poetului N. N. Negulescu e un Univers cu totul
aparte, n care att autorul, ct i lectorul strbat un lung drum de
incantaii sacre, parc de mistere antice, spre a ajunge, prin katharsis
i transcendere, la Cetatea Ideal din final: acea Misterioas Via.

Lucian Gruia

Livia Mihaela Frunz Picanterii burleti (Ed. Betta, 2015)

L i v i a
Mihaela Frunz s-a
nscut la 8 iunie 1986
n Brila i a urmat
studii universitare n
Bucureti.
Dup
un
debut
neoromantic, n stil
clasic i sentimental,
dedicat regiunii natale
i familiei, am numit
volumul de versuri
Trmul
visurilor
mele (2011), elogiat
de regretatul Mihai
Grmescu,
Livia
Mihaela Frunz i-a
descoperit
Drumul
Damascului scriind
volumul
Picanterii
burleti (2015). Noua
carte de versuri realizeaz trcerea de la sentimentalism la ironia
tandr dar usturtoare. Noile poezii creeaz, n ansamblul lor,
o fresc dur, aspr, realist i hilar a societii romneti
postdecembriste. Relaiile sociale instituite sunt mercantile,
valorile au fost rsturnate.

Poeta i asum calitatea de martor anonim al blciului
social contemporan. Dorina ei de normalitate pare azi desuet:
i totui, Nimeni m cheam!/ ncntat de cunotin!/ ()// mi
place numele ce-l port/ Chiar dac nu-i rsuntor (M cheam

Sfera Eonic
Nimeni).

Ludicul, aspru, ironic, fichiuitor, se regsete n dou
spectacole groteti ale noii protipendade, selectat dintre parveniii
peste noapte, din afaceri cu statul, inculi i farnici: Ce pestriaduntur!/ De pipie i lachei/ Care mint i care fur/ Spunnd
Binelui OK.// ()// i-au gsit i filantroape -/ Vduve bogate,
fr niciun cpti/ Pe Frumos s mi-l ngroape/ Cu un dric de
clasa-nti. (Unde-au ngropat Frumosul?) Dac primul circ era
prilejuit de nmormntarea Frumuseii, al doilea reprezint o nunt
a feciorului primarului, prilej de chet electoral: C vezi Doamne
socru mare/ Are-al aptelea mandate/ i se cade o schimbare/ E
de-ajuns ct a furat! (Poem nupial)

n lumea valorilor rsturnate, femeile, nfrumuseate
artificial, vneaz milionari decrepii, dragostea adevrat a
devenit un moft, iar sexul, o marf (ndreptar femeiesc).

Programele TV induc: nesiguran (promovnd veti
ngrozitoare, accidente, violuri, crime) i prostul gust (spectacole
obsene cu VIP-uri obraznice i inculte).

Grav este c economia autohton este la pmnt, am devenit
o pia de desfacere pentru rile dezvoltate industrial. Producia
proprie a fost pus pe butuci prin importuri mai ieftine; agricultura,
parcelat pe loturi minuscule, nu este eficient. Am devenit
importatori alimentari, noi, care odat, am fost grnarul Europei.

Majoritatea minitrilor i parlamentarilor sunt pasibili de
pedepse penale. Se impune o Deratizare la guvern ca s scpm de
parazii: S-a decis pe plan intern/ S deratizm de-urgen/ Slile
de la Guvern/ ()// S vedei i dumneavoastr!/ pe msur ceavansm/ Cad atia-n urma noastr/ C abia-i mai numrm!
i cireaa de pe tort, adoptarea englezismelor care ne pun n
pericol specificul naional.

Tinerii, dup ce au saturat Europa n cutarea muncii cinstite,
ncearc s cucereasc marea pia a Chinei comuniste ca gigoli
sau politicieni de stnga. La facultate, diplomele se cumpr i nu
au valoare. Preoii vnd binecuvntri de la distan, prin internet.
Privatizarea fabricilor i uzinelor s-a fcut pe nimic, acum urmeaz
pdurile i pmnturile.

Dup douzeci de ani de cnd ne-am ctigat libertatea
expresiei i a cltoriilor n lume, ne-am ales cu praful de pe
tob i am devenit muritori de foame: dar n douzeci d enai/
I-am lsat pe muli n pace/ Ne-au sectuit de bani/ Hrprei,
hulpavi rapace!

n concluzie, viaa a devenit un bal mascat n care politicienii
i parveniii se dau n stamb. Livia Mihaela Frunz se consider
un martor anonim care relateaz cu obiectivitate ceea ce triete.
Stilul este limpede, clasic, confesiv. Cu toate c realitatea este
tragic, umorul poetei ne aduce bun dispoziie. S ne bucurm de
noua ei carte.

15

Metoda Ptrelelor

Cartea are un anume esopism, are un simbol al ei care o face s fie

mai mult dect o lectur de aciune, are metafora specific prozei
bune, care e tot un fel de poezie prin construcie ocant dar logic.
Nu e o simpl povestire. V urez din toat inima s ajungei a v
defini. Pentru c, de aflat, v confirm c v aflai; c sunt n cartea
aceasta i pagini i consideraii demne de felicitat.
Prietena-personaj, tocmai din pricina insistenelor cronologice
este i mai tears i mai previzibil, autorul-personaj, ns, are tot
timpul i intuiie i meditaie i chiar acte comportamentale mai
curajoase, capabile mai bine s descrie fluctuaiile caracterului i
surprinznd printr-o logic artistic la care supune actul analitic, la
un mod doct n sensul bun al cuvntului, ceea ce garanteaz succes
la mica noastr categorie de cititor intelectual, tot mai restrns pe
zi ce trece. Iar eu, ca scriitor obinuit cu publicul i, poate, chiar
druit lui n msura n care am comunicare intelectual i ideatic,
sufr n faa acestei realiti care limiteaz tot mai mult actul literar.
Insist asupra structurii i construciei de proz construit i
creat, asupra efortului de selecionare continu a subiectelor i
nu de povestire debitat oricum, nici publicistic bine, nici literar
suficient, pentru c am gsit la dumneavoastr cteva elemente de
metafor general cum cuprinde adevrata literatur care este bun
doar dac nu poi s-o lai din mn.
tinereti cel puin voioase, dac nu frumoase, n ciuda tristeilor
care apas n socialism; o atmosfer curat, vzut fr

Sfera Eonic

16

prejudeci, datorit caracterelor stenice ale personajelor, a

tinereii lor care simte limitarea dar nu o ia n serios, gsind
resurse interioare mai oneste dect regimul politic. Alta ar fi pedala
bine pus fa de entuziasmul plecrii n strintate, contiina
existenei i a unui aspect mai neplcut de occident: insipid, calic
sufletete, meschin n rigurozitatea sa. E o prere foarte justificabil
la noi, cei care tim s ne iubim i s petrecem cu bani puini dar
dai din inim, i pe la Piaa Roman, i-n Drumul Taberei i pe
culmi muntoase. Orice romn v va nelege cu ct mai mult va
cltori; i nu v va nelege prin declaraie, ci prin efectul artistic
reuit. Alta, ar fi obsesia ntrebrilor care conduc spre calculele
teoriilor de via demonstrnd c le putem face tot mai multe i nu
e nevoie s cantonm n ezoterisme, n Budism, etc, ci e de ajuns
s fim cu adevrat intelectuali i s ne punem ntrebri existeniale.
Mai exist o a patra alegorie: un superb dispre femeiesc pentru
occidentul germanizat, ca o demonstraie c seriozitatea lor
birocratizat carierist nu ne poate usca, iar atunci cnd gsim ali
ochi, fie ei i albatri, pe care-i putem iubi, i iubim.

Ionel CPI

UN NEAM FR MEMORIE ESTE PIERDUT

De cnd e lumea se tie c sngele ap nu se face, dar uite
c de-o vreme, strinii, tbri peste noi, cu tancuri i cu tunuri,
ntr-atta ne-au splat creierii, pentru nu se tie ct timp nainte,
nct doar pe ei s-i considerm drept neam i s-i avem de frai,
pe ei s-i cinstim, de ei s vorbim i despre ei s ne amintim, ca nu
cumva s-i dm uitrii, iar pe aproapele nostru, pe fraii i neamul
nostru, fie c i-a aezat Dumnezeu n stnga sau n dreapta Prutului,
s-i considerm nite strini nevrednici i chiar dumani ai binelui
nostru. Spunei, v rog, n-am trit vremuri cnd era o ruine s
deschizi gura i s zici c mama mea aa mi-a vorbit, tata aa
m-a nvat, bunicul uite ce mi-a povestit?!... Te luau n derdere
constructorii comunismului c eti primitiv, eti anacronic,
nu mergi n pas cu viaa... Era vreun argument, pentru ei, vorba
mamei, spusa tatei, tlcul bunicului? Iat dac spuneai c Marx
a demonstrat c..., Lenin a dovedit lumii ntregi c..., Brejnev a
subliniat n raportul su c..., atunci tu erai omul vremii, omul nou
i doar aa i se oferea loc n societatea ce o construiau antihritii.
tiau ei ce fac: altfel cum ar fi reuit demolatorii Grdinii Maicii
Domnului s frng legtura dintre prini i copii, dintre trecutul
nelept i prezentul cldit de ei pe minciun i batjocor fa
de Tatl Ceresc? Doar un arbore cu rdcinile tiate e lesne a-l
dobor i a face din el ce-i taie prin minte. Pe antihriti s-i nvei
cum s dea cu barda n tot ce-i sfnt?! Memoria Neamului este
coloana demnitii i nemuririi sale. Aceasta o tiu foarte bine cei
care nvlesc peste un alt neam. Iar noi de-a lungul istoriei i a
existenei noastre n-am dus lips niciodat de cotropitori. De

cum s-au lit peste acest sfnt pmnt romnesc, au prins a ucide
i a ngropa memoria Neamului, tradiiile, obiceiurile, datinile
strmoeti, au ngropat, ca s n-o gsim niciodat, i istoria noastr
adevrat, ca nu cumva s tim cum ne cheam, cine suntem, de
unde venim i ncotro trebuie s mergem. Att ce ni se toca zi i
noapte c lucoarea vine de la rsrit. Ni se spunea ntruna c
adevrata fericire ne-a adus-o fratele mai mare rus, eliberatorul
popoarelor de sclavie. Plocon, recunotin i neuitare n vecie
fa de tot ce-i rusesc: imnuri de slav, cnturi, monumente, muzee,
case memoriale, teatre, denumiri de strzi, de localiti... A aprut
pe moia vechii Dacii oraul Suvorov (azi tefan Vod), pentru a
nu uita de atrocitile ce le-a fcut pe acest teritoriu otile ariste,
conduse de M.V. Suvorov (24.XI.173018.V.1800); peste noapte
satul Ialoveni a devenit centru raional Kutuzov, ntru nvenicirea
numelui unuia dintre sfietorii Moldovei la 1812, M.I. Kutuzov
(16.IX.1745 28.04.1813); n doi timpi i trei micri trguorul
Cupcini a fost rebotezat n Kalininsk, n memoria lui M. I.
Kalinin, (7 (19) XI.1875 3.06.1946), preedintele Prezidiumului
Sovietului Suprem al Uniunii Sovietice, care a pus umrul la
hcuirea Romniei Mari (1940) i ocupaia Basarabiei, Bucovinei
i a inutului Hera; la fel i comuna oldneti a fost redenumit
Cernenko, drept recunotin memoriei celui care a fcut ravagii
prin aceast republic, ajungnd mai apoi cpetenia imperiului
sovietic, i tot aa, i tot aa... ovinismul velicorus i dictatura
cotropitorului i spunea cuvntul. Ce s-a fcut cu istoria, cultura,
cu memoria noastr? E lesne de neles, odat ce ntreaga republic
a fost npdit de tancuri, de cultura i votka ruseasc. Dar, ce
a fost, a fost. Ni s-au impus toate de sus. Ocupantul dicta. Cei
nesupui la urii cei albi erau dui, n gulaguri, pucrii, n casele de
nebuni ce au mpnzit necuprinsa Uniune Sovietic. Dar acum?!
Vezi Doamne, de ani i ani suntem suverani i independeni...
Crede cineva c memoria ni-i treaz i istoria, cultura btinailor e
la ea acas? A vrea s fie dup cum nu-i, dar de realitate n-ai unde te
ascunde... Haide s vedem cum ne iubim noi plaiul i Neamul, cum
pstrm memoria naintailor?... Cte monumente ale naturii avem
i cum le ocrotim? Cte teatre, cte muzee, cte Case memoriale
avem n localitile noastre? Uitai-v jur-mprejur ce avei i
rspunsul nu se va lsa mult ateptat. Chiar crede cineva c neamul
nostru n-a avut i nu are personaliti demne de memoria urmailor,
de neuitarea noastr? Nu-i localitate care s nu fi dat lumii nu doar
un meter-faur mini de aur, oameni de o nelepciune rar, btrni
sftoi a la Ion Creang, lutari, rapsozi, vrciuitori, inventatori,
gospodari n toat legea despre care ar trebui s se tie prin ani i
ani, care s-i ocupe locul meritat n memoria noastr. Doar valorile
noastre sunt zestrea noastr, a neamului. Nu putem aduna o zestre,
ca fiind a noastr, cu personaliti din mprumut, chiar dac o
seam dintre acetia, cum a fost i Aleksandr Pukin, exilat n
Basarabia, a locuit n Chiinul de altdat (1820-1823). Cu toate
acestea, exilatul poet rus, spre deosebire de nenumrai conaionali
de ai notri, personaliti marcante, care i-au consacrat viaa pentru
binele i prosperarea acestui neam, are mai n toate localitile
republicii cte o strad ce-i poart numele. Iar n Chiinu? St
nfipt n inima Grdinii Publice tefan cel Mare i Sfnt bustul
de bronz al lui Aleksandr Pukin, aezat pe o coloan de granit
(lucrare de Aleksandr Opekuin, 1885). De asemenea, una dintre
cele mai frumoase strzi i poart numele, iar pe strada Anton
Pann, 19, nc n anul 1948, la 10 februarie, a fost inaugurat Casa
memorial Pikin. Tot peste noapte, localitatea Dolna din inima
codrilor a fost redenumit, de ocupani, n Pukino i au ntemeiat
n conacul boierului Zamfirache Ralli Casa-muzeu Pukin.
La comand au fost descoperite i legende ce vorbesc despre
isprvile romanticului poet cu oachea Zamfira, s-a gsit n coasta
Dolnei i un izvor, pe care l-au numit Izvorul Zamfirei, iar la
Bursuc, un sat peste deal de Dolna, localnicii mi-au artat o poian
n codrii din preajm, numit Poiana Zamfirei, unde, chipurile,

17

Sfera Eonic
poetul rus cu Zamfira ar fi cunoscut focul dragostei Dar
oricte nzorzonri n jurul acestui poet s-ar face, adevrul despre
manifestrile tnrului surghiunit n Basarabia, cum ai da, iese la
suprafa. Bunoar n prefaa ediiei complete a lui Aleksandr
Puskin din 1887, scrie negru pe alb despre suferinele ndurate
de Pukin n acea perioad: Vinul, jocul de cri, turbulena dup
cochetele si uuraticele fete moldovence, grecoaice, italience,
evreice si ignci confruntrile zvpiate cu potlogarii, cocarii...
in sfrit, dou dueluri, care s-au terminat cu bine)
i ar fi cum ar fi cu toate cele ce-i pstreaz memoria, prin
prile noastre, celui care a fost Aleksandr Pukin, spre nenorocul
nostru ns, acest personaj, numit de ai si oglinda culturii ruse,
pentru noi rmne a fi, dup cum l-a numit Vasile Alecsandri, un
porc. Fii pe pace, nimeni altul dect chiar oglinda culturii
ruse l-a fcut pe Alecsandri s-i potriveasc acest supranume.
El, poetul Aleksandr Pukin, drept recunotin neamului care l-a
oploit, i-a adresat urmtoarea mulumire: Prntre-ale ignimii
mutre / Eu sunt Orfeu ca printre cutre. / Eu printre moldovence
proaste / Sunt Zeu al vechilor npaste. / Iar printre moldoveni sunt
eu, / Nu cprioar, ci un leu. / Mai bine zis, printre maimue / Sunt
leu i cal de Almadan / Pe al mgarilor tpan.

Ce s-i faci? Maimua vede maimue, i omul vede oameni...
n cazul acesta, cum era Vasile Alecsandri s-i rspund altfel
faimosului Pukin dect aa: Fiind mai negru ca iganii / Ce-ai tot
cerit la noi cu anii, /Tu, cel primit cu dor de sus / Nici bogdaproste
nu ne-ai spus. / Cu dar de pine i de sare, / Cu vin din beciul nostru
mare / Te-am osptat. Iar tu in zori / Rznd, te-ai scrnvit in flori.
/ Apoi prin codri de milenii / Ai tot umblat de dragul lelii. / Ei, vezi
atunci? Pun mana-n foc: / Tu n-ai fost cal arab, ci PORC.
Nemsurate scrnvii, drept mulumire c l-a gzduit, a adresat
supranumitul poet rus, Pukin, i oraului Chiinu: Blestemat
oras Chisinau, / Am obosit sa-ti zic de ru. / Cndva pe-acoperiul
tu, / Peste-ale tale case slute / Va bubui un tunet greu!...
Aceast batjocor, scris parc de un pucria nfuriat, vrndnevrnd te face s te ntrebi: cu ce oare a greit acest ora, i
locuitorii lui, n faa veneticului? O scrnvenie n orice limb ai
rbufni-o, tot scrnvenie rmne, deopotriv i n limba n care
Pukin i-a scris opera, dup chipul i asemnarea lui:
! / T . / -
/ / ,
, ... ( )
Nu tiu cum dumneavoastr, dar eu zu nu pot pricepe care
este obolul surghiunitului Aleksandr Pukin la cultura noastr
milenar, care a fost dragostea lui pentru noi, ca s-i rspundem
tot cu dragoste i s-i pstrm amintirea prin numirea n cinstea
lui a strzilor, prin cocoarea monumentelor cu chipul lui, pentru
care recunotin adus nou de acest individ ca s inem pe
umerii notri, a contribuabililor, Casele memoriale Pukin la
Chiinu i Dolna, n timp ce de ani buni nu se gsesc mijloace
financiare de a ntreine Casa memorial Constantin Stamati din
Ocnia, zvort pn azi, n-ajung bani de a duce la bun sfrit
Casa memorial Grigore Vieru, precum i a inaugura Casa
memorial Ion Constantin Ciobanu n satul Budi, Teleneti,
Casa memorial Ion Bolduma n satul Colicui, judeul Hotin
(azi raionul Briceni), Casa memorial Octavian Goga, care, de
asemenea, ne-a vizitat Chiinul, Casa memorial B. P. Hadeu
i a multor altor vrednici feciori i fiice care i-au iubit Neamul i
ara n numele crora au ars, ca s lumineze calea urmailor. n
casa noastr trebuie noi s facem ordine i s punem toate lucrurile
la locul lor, c cei ce au dat nval peste noi, fie azi, fie ieri, fie 50100-200 de ani n urm, au avut i au alte interese dect ale noastre.
Ce spunea marele Eminescu?
Cine-au ndrgit strinii / Mnca-i-ar inima cinii, / Mnca-i-ar
casa pustia / i neamul nemernicia.
Deci, neamule drag, neamule frumos s ne iubim ca fraii,

cci frai suntem, orict ne-ar nvrjbi, orict ne-ar ponegri strinii,
oricte bancuri scrnave ar inventa ei despre noi.
Spuneam ceva mai sus: Memoria Neamului este coloana
demnitii i nemuririi sale. Cum ar veni, se cade s avem Case
memorabile n fiecare localitate. E o zestre ce ne reprezint. Un
neam niciodat nu va fi bogat fr memorie. C bine zicea Nicolae
Iorga: Cine uit nu merit.

O romnc a cucerit Italia lui Verdi!

Distinsa scriitoare Vavila Popovici, romnca plecat din
ar i exilat n SUA, a fost distins, n toamna anului trecut, cu un
prestigios premiu n patria lui Verdi. n paginile minunatei reviste
Sgettorul supliment cultural al cotidianului Argeul a
aprut, sub semntura fratelui meu de suflet, scriitorul Gheorghe
Mohor, un amplu eseu dedicat Vavilei Popovici i operei sale,
cuprinznd eseuri, scrisori i poeme. M simt dator ca, n acest
elevat climat spiritual, s citez un fragment din opusul amintit:
nvolburate de vitregia vremurilor i a evenimentelor istorice,
valurile vieii au purtat-o pe copila de atunci, mpreun cu prinii,
din natala Basarabie, pe alte trmuri romneti, ferite de furtun.
Este vorba despre distinsa doamn Vavila Popovici, cunoscut n
lumea literar romneasc datorit numeroaselor volume de poezie
i proz, a miilor de articole i de eseuri, acestea adunate, pn
acum, n 4 volume. Colaboreaz la publicaiile din rile unde nu se
prea aude glasul Mioriei Germania, Belgia, Spania, Danemarca,
Israel etc. -, fr a le neglija pe cele romneti. Ca dovad,
articolele i eseurile pe care le semneaz n paginile prestigioasei
publicaii Sgettorul, toate ptrunse de o puternic ncrctur
moral, filozofic, religioas, social, educativ, istoric, autoarea
argumentndu-i adesea ideile cu citate din gndirea reprezentanilor
clasicismului autohton i universal. Cu mai mult timp n urm, ea
a susinut o prelegere de zile mari despre viaa i opera poetului
naional Mihai Eminescu, la Biserica Ortodox din Durham.
Primit cu cldur de ctre comunitatea romneasc, ea a recitat
din versurile eminesciene. Internetul mi-a oferit prilejul s o vd pe
distinsa noastr compatrioat, s-o ascult i s-i neleg sentimentele,
strns legate de spiritualitatea romneasc. Acum, stimai iubitori
de literatur, bucurai-v c scriitoarea Vavila Popovici i-a
onorat ara de unde a plecat i oamenii n mijlocul crora a trit,
cu un binemeritat Premiu de poezie, comparabil cu triumful lui
V. Alecsandri, ctigtorul Concursului de la Montpellier (1878),
pentru cea mai bun poezie a latinitii, organizat de ctre poeii
felibri, la iniiativa lui Albert de Quintana.

Omagiul pe care Gheorghe Mohor l aduce scriitoarei

Sfera Eonic

18

rspltim compatrioata pentru Primo Premio Assoluto al Academiei Il Convivo, din Italia? Juriul a apreciat, cum nici autoarea
nu s-a ateptat, volumul de poezii Love story, prefaat de muzicologul-compozitor Doru Popovici i de criticul-scriitor Eugen
Evu. Iar noi, compatrioii, cu recunotina noastr o rspltim, fiindc faima ctigrii Marelui Premiu la un Concurs internaional de
Poezie, Proz i Arte, din Italia, de ctre o poet romnc (aflat-am c premiile al II-lea i al III-lea au fost acordate tot unor romnce),
nseamn nu doar o izbnd personal, ci i o confirmare, peste hotare, a geniului creator romnesc.

n ceea ce m privete, nc de la apariia volumului premiat ,,Love story am scris, n prefaa acestuia, urmtoarele consideraii:
Am citit i am aprofundat multe creaii ale maestrei Vavila Popovici, al crei nume s-a nscris n pleiada sublimelor romnce Haricleea
Hartulary Darcle, Elena Vcrescu, Martha Bibescu, Ana Iptescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Marina Krlovici .a.; prin opera ei,
Vavila Popovici ar putea melodia pe cuvintele divinului Horaiu: Exegi monumentum aere perennius (Am nlat un monument mai
durabil dect bronzul).

Din creaia autoarei menionez mult inspiratul eseu Alegei plaja, nisipul, vntul i stnca, n care remarc, n mod deosebit,
finalul: Filozoful grec Epictet (55-135 d.Chr.) spune c nu trebuie s ne temem de srcie, de exil, de nchisoare, sau de moarte, ci s ne
temem de propria noastr team. i pentru a nu ajunge s ne temem de propria noastr team, ne este necesar voina i stabilirea unui
ideal, n aa fel ca viaa s nu fie lsat la voia ntmplrii. () Privind chipul Vavilei Popovici, mi-am adus aminte de una din crile
mele, Cntec iberic, nchinat rscolitorului Rinascimento, cu acel siglo doro, din Epoca lui Carol Quintul i Filip al II-lea, i cu
femei mntuite de amurguri roiatice, soii de hidalgo, cu snge limpio, identificate cu o ceremonie de splendori.
DORU POPOVICI
Comandor de Italia

ELIZA ROHA
tima apelor
Cum ddea colul ierbii, femeile plecau n grup la pdure dup ierburi, mai c le trebuia, mai
s scape din jugul de-acas. Dintotdeauna, pdurea fusese pentru oamenii satelor din jur locul
binecuvntat dar i al pierzaniei. Acolo i gseau ascunzi n vremuri haine, acolo gseau vnat
s pun carne proaspt pe mas, de acolo culegeau ierburi de leac folositoare, acolo se iubeau
pe furi, ocrotii de umbra desiului, de acolo i luau lemne i surcele pentru iarn, acolo
se rcoreau cnd soarele pustia locurile i ploaia uita s mai vin, acolo se ncheiau rfuieli
tinuite. Trecuser srbtorile Pascale, fusese la trg cu nite femei i la ntoarcere hotrser
s urmeze crarea ce trecea prin pdure. Era mai de-a dreptu i pe la umbr. Ea se oprise
pe o margine de buturug s dea fetiei s sug. Obosise i transpirase toat de efort. Pe un
bra purtase bebelua, pe cellalt panerul cu ou, cocoloae de brnz i ulcelele cu smntn.
Vnduse toat marfa i cu banii ctigai cumprase ae de brodat, ulei i lucruoare pentru feti. De fapt, avusese i banii dai pe est de
brba-su, cci omul ei avea grij s-i fac parte, fr s tie a btrn. i pentru c n-o vedea nimeni, i ls legtura de pe cap alturi,
i desfcu prul des din coad i-l rsfir ca s se aeriseasc, se descheie la bluz i-i ridic poalele pn deasupra pulpelor umezite de
transpiraie. Rcoarea pdurii i cntecul fr de sfrit al psrelelor i odihneau sufletul ctrnit de rutile zilnice pe care le ndura. O
boare plcut i potoli fierbineala trupului. Auzi chiotele femeilor ce se aezaser ceva mai ncolo. Fetia supse nfometat, apoi adormi
cu capul pe sn. i terse brobonelele de pe frunte i de sub brbie, apoi o acoperi cu tifon s o apere de ciupiturile gzelor minuscule ce
bziau haotic n fia de lumin ce strbtea piezi prin frunziul nalt al copacilor seculari. Nicolae, pdurarul, tocmai i fcea rondul.
Prinsese de veste c femeile din satele din jur i traversau mpria i trebuia s verifice corectitudinea lor. Nu-i veni s cread cnd, n
apropierea poieniei zri o creatur de vis. Oare s fie chiar femeie ori artare? Auzise, ca toat lumea, de iele, de tima apelor i de alte
fiine rmase din vremuri de demult, ce nu se artau oricui i oricnd, neasemuit de frumoase, ce ademeneau omul cu farmecele lor pentru
ca apoi s-l poceasc ori s-i ia sufletul. O tnr ncnttoare la chip, cu prul inelat, de culoarea aurului, rsfirat pe umeri i pe spate,
inea la snii albi, nflorii ca delicatele cupe de crin, un puiu de om adormit. Picioarele albe, graioase, dezvelite pn sus de tot, i le
inea n cruci. Rmase locului ncremenit. De parc l-ar fi simit, femeia i ridic privirile i automat i trase fusta pn la glezne i-i
strnse bluza la piept. Se nroi toat. Un brbat tinerel, cu ochii verzi ca frunza de dafin i sprncene negre, mbrcat n haine kaki, cu
puc pe umr, rsrit din frunziul pdurii, se uita la ea ciudat. I se pru un prin din poveti. Cnd li se ntlnir privirile, acesta surse
cu blndee i o ntreb:
- Nu eti fata lu Crlig, a dat dup Ion a Zmeoaicei lu Cpitanu? Ea ddu afirmativ din cap i vru s se ridice. Omul i fcu semn cu
mna s stea locului.
- Dac vrei s te ntinzi o r, uite cheia, mai ncolo pe crare, la stnga, este o caban. Nu te supr nimeni. M ntorc tocmai desear.
i arunc cu gest ferm cheia la picioare, rse ca de-o otie i se ndrept ctre poiana de unde s-auzea hrjoana copiilor i sporoviala
femeilor. Asta fusese tot. Rsul galnic i scnteia tinereasc din ochi. O capcan creia nu-i rezist multe femei. i strnse prul n fug
i-i puse legtura pe cap, lu copilul i panerul, ls cheia pe buturug i plec s ajung din urm grupul de megiee. Dou zile i dou
nopi sttu ca pe jar. A treia zi, lu fata i apuc drumul spre pdure fr s-o tie nimeni. I-ar fi fost drag s mai ntlnesc ochii aceia
cu priviri rscolitoare i s aud glasul plcut, prietenos. A fost ca un vis. S-au plimbat prin pdure, au trecut pe lng caban, au
pit pe crarea pierzaniei umr lng umr, mai bine de o or. La urm a condus-o pn dincolo de liziera pdurii. Cnd s se
despart abia a ndrznit s-i ating buzele. Aria iubirii i cuprinse fiina... Somnul fugi alungat de imaginea frumosului
brbat, ochii o usturau, iar trupul i devenise un rug aprins. Se ntmpl ca Ion s nu vin acas dect smbta

19

Sfera Eonic
urmtoare. Luni se duse la pdure. Gsi cheia pe buturug, ascuns
sub un mnunchi de frunze. Intr n rcoarea semintunericului din
ncpere. Ordine perfect. Se aez ostenit pe marginea patului.
Schimb scutecele fetiei i-i ddu s sug. Cnd adormi o lu
uurel de pe braul amorit s-o aeze pe pat. Auzi ua deschiznduse i simi mbriarea tandr a brbatului. Cu micri pricepute i
rscoli vemintele, i le arunc peste preuri, s-i bucure ochii de
frumuseea fr cusur a corpului marmorean. S-au iubit ani de zile
i pn la moartea lui npraznic n-a crezut nicio clip c Nicolae,
acel om bun i tandru cu ea, ar fi avut o alt ibovnic mcar cu
gndul, dei omului i se dusese buhul c ispitea i pclea femeile
proaste i fetele naive.
Dup moartea lui povestea rmsese ncurcat de parc n-ar fi fost
interesate nici autoritile s afle adevrul. Femeia gsit legat de
pom, aproape de locul unde i-au descoperit cadavrul pdurarului,
nu apucase s zic nimic, cine a legat-o, cine au fost criminalii.
inea ochii nchii, vitndu-se din cnd n cnd lugubru i, pn
s se lmureasc n vreun fel lucrurile, i-a luat zilele.
Se spune c morile violente cer rzbunare. De la un timp oamenii
se fereau s mai treac prin poienia unde fusese omort Nicolae.
Cnd treceau pe-aproape, caii forniau speriai, oile behiau
nspimntate i o luau la goan bezmetice, caprele sreau
nnebunite, iar oamenii ncercau o stare ciudat de fric, de le venea
s-i pun capt zilelor. Unii chiar susineau c pe timp de ploaie
se auzeau gemete nfundate. Zvonurile se nfiripaser nu se tie
de la cine, unu-i ddea o prere, altul alta i uite-aa ntmplarea
ajunsese o legend. Ba c muieratic fiind sucise capul timei apelor
din heleteul din inima pdurii i aceasta se rzbunase pe el fiindc
prea o nela cu femeile din prin satele apropiate, vzuser ei pe zna
apelor cu prul auriu despletit i goal, n caban, ateptndu-l cu
un pruncu n brae, desigur, nu-i vzuser chipul, c nu se cuvenea,
ar fi mpietrit pe loc ori s-ar fi transformat n arbori de pdure, dup
cum s-auzise c ar fi pit unii ce nu-i vzuser de treab, deaia, omul cnd trecea pe-acolo trebuia s-i vaz de crare i de
rostul lui. Alte zvonuri ns se uoteau cu adevrat team. Cic
se petreceau lucruri necurate, c pdurarul ar fi adpostit fugari
cutai de oamenii legii, ba unii susineau c ar fi auzit voci groase
vorbind rusete. De fiecare dat cnd i ajungeau zvonuri la ureche,
ea tresrea. Cine putea fi alta dect ea tima apelor? Ct despre
rui l ateptase ntr-o zi i, trgnd fetia de o perdelu de pe
perete, descoperi dedesubtul ei o fotografie cu nite regi i prinese.
n mod sigur cel din mijloc semna cu prinul pdurii, cu iubitul
ei! Pusese perdelua la loc speriat, apoi, dup un timp a mai privit
odat. Da, semna cu Nicolae al ei, chiar i prinesele aduceau cu
el la chip i la privire. Adesea ea i murmura, prinul meu frumos,
iar el i susura crmpee de melodii ruseti. Odat, rznd, i zisese,
n glum: chiar sunt prin, ce te mir
Nicolae crescuse n pdure, la adpost de curiozitatea lumii. Cu
muli ani n urm, m-sa i ta-su apruser dintr-odat acolo, ca
oameni cu stare, i ridicaser la iueal o caban n mijlocul unei
poienie, el angajat de primrie paznic la pdure, ea chibzuind o
gospodrie n toat regula. i cumpraser mult pmnt, un deal,
ce le poart i acum numele, cu esul dimprejur i ridicaser o cas
iar el nv carte cu un rusnac, ce venise cu o trsur ndesat
cu cri. Cu timpul, nu se tie cine o recunoscu pe femeie, c ar
fi fost de fel dintr-o comun aproape de grania cu srbii i dat
de mititic s munceasc la Casa regal a Serbiei. Prea multe nu
mai tiau oamenii. Dup ce-i muri tatl, Nicolae i prelu munca.
Se nsur de tnr cu o fat de-a locului, dar nu o lu cu el n
pdure. Nici ea nu tia prea multe despre omul ei. Venea acas
pe neanunate, uneori trecea zilnic, mai mult s-i vad copilul,
arareori rmnnd peste noapte. Pe biat l lu de mic la pdure.
Strbteau mpreun desiul ce i se prea putiului nemrginit, l
nva s vneze, s ghiceasc soiurile arborilor i alte plantelor,
felurile psretului i animalelor cu care vieuia laolalt i toate

secretele pdurii,
ntr-un fel l pregtea s-i ia, cndva, locul. Nicolae ndrgise
pdurea i freamtul ei, nu tia cum s se poarte ntre oamenii
obinuii i nici nu i-ar fi plcut o altfel de via, devenise cu
adevrat un prin, cruia mpria verde i lumea ei necuvnttoare
i erau cei mai credincioi supui. Se pare c Nicolae aflase cine i
fusese tatl adevrat de inea la loc de cinste, dar ascuns de ochii
celorlali fotografia cu familia arilor. Rusnacul nvtor i fcuse
datoria i-l pregtise, cndva, s fac fa rangului ce spera s i-l
asume la vremea potrivit. Poate c la un moment dat a vrut s-i
revendice dreptul, recunoaterea rangului, poate a deranjat nite
interese, i de aici cumplitul su sfrit. Cu timpul, nimeni n-a mai
crezut n rzbunarea soului gelos.
Pentru ea rmsese un vis pierdut. i fusese iubit i prieten, sftuitor
i om de ndejde atunci cnd viaa alturi de soacr i devenea
insuportabil. Doamne, cum o mai mbrobodea el cu vorbe
meteugite, pe care brbas-o nu se pricepea s le spun i nici
altul pe lume! Mai avea vreo importan? n ciuda celor adeverite,
imaginea lui i luceferii verzi din priviri nc i luminau viaa grea,
trist i nelmurit. Nu era i nu fusese geloas pentru c el tiuse
cum s le iubeasc pe ascuns, pe toate. Brava lui, i zicea acum n
gnd cu recunotin pentru anii frumoi trii n desftrile iubirii.

N.N Negulescu

RUG
Doamne
d-le voie stelelor
scuturate de duhul
frigului
s-mi ngroape
cu licriri argintii
n cartea milei
mantia inimii
Doamne
urma iubirii
mele pmntene
las-o penitent
ochilor vii
BISERICILE SFERELOR
Vorbesc ntre ele
bisericile sferelor :
La casa poetului
plin de cer

Sfera Eonic

20
vor scnteia
cu ochi heruvimici
ngerii frumuseii
de mine...
SCHIMBND CRRILE
M-am ntlnit
cu umbra ta
zorit de timp
i i-am lsat
un vis profetic
n palm ;
astzi m-ntreb
schimbnd crrile
cum l-a rpit
de necuprins
luna
SUNT PRINTRE DUHURI
Sunt printre duhuri
dup cum strng
cu ochii surztori
chiar i din aerul
ntunecat
nepmntene cntece :
doar m nal
n roua iubirii stelare
munii !
VINE UN EU
Vine un EU
semntor de prevestiri
n sihstria muntelui
limpede :
se arcuiete peste toate
timpurile,
deschide apte pori
cosmice ,
i-mi stinge ziua
feminitii pduroase
de m dor nstrinai
ngerii
LA POARTA VIEII
Vine ntiul nger
la poarta vieii
s-mi caute rodul
iubirii nevzute
n inima poemului
adunat din ceruri
i-aud cum
l minuneaz
botezul sunetelor
prin adncimile
mrii
sngelui meu
de stele

DARURILE SUSPINELOR
Au venit
darurile suspinelor
ademenindu-m
pe corabia exilului ;
a lunii
mi zdrobete limba,
umbre stranii
mi destram
topazul zefirului

Rodica Cernea

PE DRUMUL SPINILOR
Astzi
pe drumul spinilor
toate cuvintele
pline de cer
care ne-au fcut
s trim
strnesc furtuni...
M smulg din mine
lacrimile
i nu mai vd
n centrul lumii
cu nfricoata via
dect crucea durerii
scnteind
i-o neptruns
aur roie
rotind etern pmntul
DE-A MIREASA
M-nghite steaua iubirii
i tu de-a mireasa
vieii
nazurit surzi
prin aerul ierbii
fr-a-i ntoarce
spre mine
mcar c-o privire
cuminenia inimii

PRIN COLBUL VREMII

Noapte-mi plnge peste gene
stelele strivind uor,
timpul trece mut alene
peste toate trector.
Pasul meu strbate firea
orologii au tcut,
unde-i Doamne mnstirea
unde glasul s-i ascult?
Ce e viaa Doamne, ce-i?
Un ulcior din care bei
vinuri dulci, amgitoare
s tot uit a mea crare?
S nu-mi pot umbra a terge
din noianul umbrelor,
s nu pot prin colb a merge
ori prin unda apelor?
S nu pot tri cuminte,
s nu pot muri uor,
s-mi aleg cu luare-aminte
visele ce nu m dor?
Colbul vremii urme-astup
i-al meu foc mistuitor
dar adesea el irup
tot mai viu, dogoritor!
Adu-mi Doamne ploaie deas
i alung-mi gnd nebun,
mi doresc s fiu acas
pe pmntul meu strbun!
Ce mi las-n mn timpul
dup trecerea-i fugar;
e doar colb, e doar nisipul
ce-n clepsidr-ncet coboar
ZBOR FRNT
Zbor
doar n gnd
c aripile-s frnte,
sunt pasrea ce cntul

Sfera Eonic

21

astzi
nu-l aude,
sunt ploaia,
fr lacrima din gean
sunt eu,
ori poate toamna,
care-n vntu-i
adesea te-mpresoar,
te-mprtie n patru zri
nluc,
s nu mai tii,
dac e vremea
de-ntristare,
sau de duc!

unde e legea,
unde s-a ascuns
dreptatea?

Drumul drept
este drumul meu,
e drumul celor nelepi.

Doar ntrebri
la care rspunsuri
nu gsesc,
doar adevruri
ce acum plesc.

De ce m-am oprit?
2015,
e anul unde se sfrete nelepciunea?

Cu gura ncletat
a vrea s sorb
cuvinte,
dar m trsc,
uitat-am zborul
i ruga,
i drumul nainte!

E ru
s caui mplinirea,
s caui sensul
i adevrul vieii?
S uii chemarea,
cuvntul,
s uii de binele
ce zace
cu adevrat
n noi?

VREAU S UIT
A vrea s uit
de noaptea
care-mi ntinde mna,
de haita hoilor
ce sar pe noi
ntruna,
de criv,
de pcate,
de neamul omenesc
n parte!
A vrea s uit
de clipa care trece,
de neaua alb
ce acoper urtul,
de focul
care m mistuie uor,
de zilele-mi fugare
i de tot
ce este trector!
A vrea s uit
de tot ce e minciun,
de cei slugarnici
ce se vor conductori,
de toi ce vor
s-nale
viitorul
pe o temelie
i lupt
cu marele-adevr!
M-ntreb adesea,
unde sunt cei
care-au murit
pe baricade,
unde-s strbunii
care ne-au dat
o ar,

Asta e viaa?
Asta e tot ce pot avea?
Asta e viaa
pe care s-o doresc?!

Castele de nisip
ce alii au cldit
drm-le i nal
zid zidit,
s nu-l sfrme
nicicnd furtuni
i ploi,
s nu se risipeasc
atunci cnd e atins de ri!
nal fruntea
omule,
privete drumul drept,
nemuritor s fii
prin fapte
i adevruri dure,
nu fi lacheul
celui ce se scald
venic,
n minciun!
FERICIREA

NTRE LUMI PARALELE

Clipa!
Destin n desaga timpului,
ascultnd cum tunetul se sparge n umbre
la vederea pailor ti!
Stau ntre lumi paralele
cutndu-mi dorina,
risipit de marea
care mai pstreaz
forma trupului tu.
Ropot de ploaie
ntemniat n cuvinte,
diamante,
n lava ce nc mai curge,
anotimpuri,
ntr-o simfonie nedefinit!
Somnul, dorina de via
plantat n mugurele om!
N CUTAREA ADEVRULUI
Am luat un pumn de nisip
din Marea Moart
i-l strng i-l strng, pn ce
printre degete se prelinge
fir dup fir,
cutnd cldura tlpilor
care au desenat cndva
harta lumii!
Viaa e adevrul?
Sau doar un simplu moft
plecat n pribegie
s-i caute-mplinirea?

Fericirea?
Merg agale printre mormintele
ntemniate de ur.

Dincolo de cer
te-am ntlnit
i tot acolo,
m-am druit ie!

Aleg drumul drept

pentru a nu m mpiedica
de cntecul strigoilor.

Dac mai avem

pe brae ctuele-nrobirii,
vei ti oare, libertatea s-o ctigi

Privesc la fiecare cotitur

doar, doar oi zri fericirea.

Viaa

N-am voie s m abat,

s-mi schimb cursul spre nemurire.
Trupul meu,

Viaa-i o clip
ce zboar prea sus,
o ajungi cnd deja a apus!

Sfera Eonic

22
Armina-Flavia Adam

Ca la carte. Cu toate obloanele trase.

Cu pantofi noi i costum de camir.
i-un vl. Unul mare, s-i acopere ochii.
Poate nu tii: moartea-i uscat. Uscat ru!
La gura sobei, toarce ca o pisic.
O rup cum vreau. Surcele o fac.
Mrunte, mrunte, ct s le poat cra furnicile n muuroiul
din mine. S le ajung de foc mcar pentru cteva viei.
S m invite i pe mine la un pahar de vin cald.
S ciocnim n cinstea mea i-a lor pn dimineaa ne intr sub
piele.
N-a fi zis c-mi place vinul. Pesemne, de la iarn mi se trage.
De la albul care nu se mai termin.
De la srma ghimpat n care-mi nvelesc sngele,
s-l menin cu orice pre la temperatur constant.
A nins iar. A cta oar, carnea mi s-a albit peste noapte?
mi tot repet c sunt vie .
Vie ct s-mi ngrop moartea fr regrete.
DECLARAIE DE DRAGOSTE

LA VREME DE JUDECAT
Nimeni s nu m judece de aproape
apte viei am trit ntr-o piele de arpe,
dar tot nu mi-a fost ndeajuns.
Dimineaa m-am ridicat femeie
cu tlpile goale i snii acoperii,
ca toate mamele de la mama mamei mele ncoace.
Am nscut prunci, iar ei mi-au inut de urt
pn orologiul a btut miezul vieii,
semn c am ajuns la jumtate
i e vremea s-mi schimb nveliul cu altul,
ceva mai robust.
Iat-m acum, purtndu-mi cu demnitate ultima piele,
prin porii ei inima mi bate ca o nebun,
pruncii mei nsutii se uit la mine cu mil,
ct eu le cresc rdcin sub unghii.
TRUP N PIATR ZIDIT SFRMARE
De la ultima moarte e totul la fel,
trupul n piatr zidit nu-i pleac urechea la vorbele mele,
fragil m url, pn dincolo de zpezi,
ca pe-un cine fr stpn rtcit pe maidan,
e via n casa cu nume de inim,
cu pieptul rnit, la lumin scot durera din cram,
n ritmul negrului umplu paharul cu ur,
pn n loc de piele iarna mi se usuc pe carne,
ct a fi vrut s tiu
c sfrmarea nu se oprete la vremea culesului,
poate-a fi trecut peste mine cu versul rotund i amar,
minile albe s se ating sub cer
de-a prima ninsoare.
DE-A-NGROPCIUNEA

Greu, domnule, greu, ce i-e i cu dragostea asta,

rnitul ateapt cu nerbdare
declaraii unse cu miere pe-o parte
ce s-o face cu cealalt, m-ntreb,
cea pe care neputinele sale plutesc de-a tristeea
cnd se apropie noaptea
i demonii din el se adun la cina de tain,
o femeie n plus sau n minus nu mai conteaz,
aceleai oase troznesc dnd natere pruncilor
cu faa spre lun,
dintre toi, numai poetul prinde rdcin-n cuvinte,
deasupra lor se nal victorios,
ca un steag pe trupul amantei din ultima noapte.
N VIS
Cnd eram copil visam mult,
iarba de sub clci mi-era toat lumin,
lng mine apa sclipea ca o zn,
m cunotea dup nume i dup ochii plpnzi,
cu glasul mamei m striga dinspre soare,
iar eu i sream fericit n brae
de parc pentru prima oar i-a fi cunoscut mngierea,
uneori se fcea c-am crescut,
c nu mai ncap n pielea veche de arpe
atunci vntul ncepea a bate nprasnic prin mine,
cum doar Dumnezeu i bate pe oameni
cnd nu i mai poate rbda,
ce-oi fi greit eu pe-atunci, m ntreb,
o mn de om cu pasul mrunt i cmaa subire,
cine poate-oropsi un copil care alearg prin iarb
trebuie s-mi fi calculat Dumnealui n avans
toate pcatele mai mici ori mai mari,
iat, suntem chit de o vreme,
din inerie am renunat s visez,
nchid ochii
de-atta negru, nu se poate muri cu decen.

Sfera Eonic
COLUL MEU DE MOARTE NUMIT ACAS
Ct a fi vrut s rmn toate la fel
n colul meu de moarte numit acas
foaie n alb, uoar ca o felin s calc pe-amintiri,
pn una devin cu marginile lor sngernde,
ct a fi vrut ca bucata de cer
pe care-mi desenam nunta cu degetele mirate
putrezirea s nu o cunoasc
i ochii mei, rmai de copil,
pustiul slbticit a rug de toamn
nicicnd s nu-l plng,
ct a fi vrut n singurtate s-mi strig neputina
lng paharul cu vin i-o gutuie amar,
ndurerat s muc din moarte,
ca i cnd ultima ar fi fost.
N DERIV
S tot fie cteva viei de cnd plutesc n deriv,
corabie fr pnze, cu minile intuite pe cer...
poate nici nu conteaz ct am iubit i-am iertat
la vreme de tain
nimeni la orizont nu-mi stmpr foamea de negru,
doar prdtorii se joac n cercuri de-a naterea mea,
nzpezit sub luciul secundei,
ran necat n snge strin m trezesc
din ultima moarte,
o linite curbat m leag cu fir aurit
de cuvntul din urm.
IDENTITATE
Am aflat cine sunt:
nu vreo frumoas adormit de neptura de fus,
ateptnd dezlegarea de vraj,
nici vreun dumnezeu rtcit prin art
n cutarea celui mai proaspt verde posibil,

23

minile nu-i mai cresc dinspre inim,

doar ochii i se umplu de lacrimi
ca scorburile de ploaia din cer,
izbvire i sunt sau blestem,
pe genunchiul metalic fonind
a femeie de-o iarn
iat, toaca bate ora-nvierii,
dimineile mi acoper glezna,
Sisif cu neascultarea pe umeri,
cuvntul meu descul i robit
urc povrniu-n Infern.
A BRUMAT A LEBEDE ALBE I NEGRE
Ast noaptea-a brumat,
ochii ne-au ngheat, s-au transformat n lacuri
peste care-n surdin
graioase alunec lebedele,
ale cui sunt cele albe, ale cui cele negre,
cine va angaja regizori
pentru viaa noastr devenit platou de filmare,
tu stai n fotoliu, eu ceva mai departe,
prin casa noastr cu perei de sticl
se poate privi ca prin gelatina meduzei,
nu te speria, iubite,
n curnd vom fi transpareni i singuri,
cotropii de farmec ne-om deira
pe ape de brum,
mirndu-ne c, de-o vreme,
nu mai avem inim.

Cristian Petru Blan

USA

cunosc prea bine

mna care pune pinea cald pe mas
s-o rup n patru dup rugciunea de mulumire ,
izvorul din care mi sorb viaa,
pmnt sterp, nsetat de dorul zpezii,
voi m privii cu sufletele pline de noapte,
n visele voastre murdare
corbii se-nfrupt din mine pe sturate
nu v bucurai, n-am s mor,
Prometeul din mine
nu cunoate strnsoarea din lanuri,
o carne nou-mi va crete armur pe oase
fr regrete se va lepda de voi
ntru lumin.
STATUIA DIN MINE
Demult nu mai tiu cine sunt,

NVIEREA...
ngerii Luminii
Stnca dau deoparte,
Cad orbii strjerii
Spimntai de moarte,
Iar Iisus aparen
Raze mbrcat,
Cnt-n slav coruri:
HRISTOS A NVIAT !
Dis-de-diminea,

Sfera Eonic

24
Vin mironosie;
Lacrimi au n suflet
i-n mini lmie.
Cnd Mormntul rece
Ele au aflat,
ngerul le spuse:
HRISTOS A NVIAT !

Mariana Zavati Gardner

Marea Britanie

How should I dress?

ghosts on satellite images
on the TV weather forecast
a starched sky for now
plastic stickers on the map

Toi prnzeau la mas

ntr-un hol nchis.
Apru Mesia:
- Pace vou! . a zis...
ns ucenicii
Toi s-au speriat,
Dar crezur-n data:
HRISTOS A NVIAT !
Toma, zis i Geamn,
De la prnz lipsea;
Nici n-a vrut s cread
Vestea ce-auzea...
Domnu-apare-n mijloc:
- Tomo, spuse,-ai vrea?
Mna ta de-o pune
Peste rana Mea?
Ca s vezi c-S Domnul
Cel adevrat...
- Doamne, -acum sunt omul
Care m-am schimbat
i suspin prin lacrimi:
HRISTOS A NVIAT !
Doi discipoli singuri
Spre Emau plecar,
Iar Iisus le-apare
ntr-un camp afar.
A vorbit cu dnii,
Chiar a i mncat...
Cnd pieri, rostir:
HRISTOS A NVIAT !
Astfel l vzur
Muli pn S-a-nlat,
Tu nu-L vezi, dar strig:
HRISTOS A NVIAT ! ...

or summer dripping wet ones?

umbrellas, boots or galoshes?
perhaps a parasol?

How should I dress?

the presenter holds on
wailing hot and pounding feet
on the melting tarmac
filtered cold, clasped and twisted

Eternity, another thought

She sits in front of her house,
two cases by her legs.
The rays of the sun drift away
peeling plaster behind
The silhouette of a crow
shadows the wall of the building.
Her face filters wrinkles.
She is balances a shabby handbag on her
knees.
She is looking ahead.
The earth at her feet is burnt.
She will soon be on her way.
She needs to rest
a few more minutes
shell join the other people who have left.
She does not want to leave her home,
the front is getting nearer
there are no supplies.
She used to grow orchids.
What will become of them?
A pretzel will be nice.
She must be quiet.
There was a duck pond there.
But where?
Its the clouds that puzzle her.
Their indigo colour.
She can spy them from where she sits.
She has to go soon.
She holds her handbag tight.
She would go home. But her home is
behind her.
The light embraces her
It wrestles with her wrinkles.
Drawers of nothingness,
draped dust over what it was
and what might have been.
Drifting into the future?
Again?
Going somewhere?
We are having tea.
The weather forecast

How should I dress?

skater in the night or in a day dream
innocent destinations on a map
the weather?
just another thought!
The photograph
I was playing hide and seek
before mum wanted to go into town!
The princess was wearing a crown
of plastic beads stuck with glue
Julia May was pushing the perambulator
with little brother voicing displeasure
mum was young, dressed for autumn
she was thinking aloud, in her thoughts
In magazines, they play expensive
hide and seek with cameras
where tapestries agonize
along waiting rooms
woven in needlepoint
during slow moving meals
evenings to seek
escape from
love thoughts by the fire
ravenous oak to hide
dying swans of bird flu
on the waters of the town canal
dry feelings from crossed voices
echoed from room to room
Julia Mays perched anguish
clawed at her thoughts
the day was indifferent
and ready to drown into
sudden lapses ...
vouchers exchanged hands
in the Victorian alley
for pedestrian use only
a bricked path to the gardens
in her absent mind, Julia May
was pushing the perambulator
and dreaming a dream
in the format she knew

Sfera Eonic
Autumn
At the junction, the weather absorbs
the verges plundered in waves by the dew
as the breath of the season fills in the silence
Leaves gather a trail of slime from snails
on their journey from lawn to bushes
their grand entrance into the undergrowth
The last leaf of the apple tree lies forgotten
on the garden bench near the neighbours cat
that chimes its many names in a memory dance
Wasps get drunk on fermented apples
their colour fills in the air and vibrates
clouds flow by, shadows on the sundial

Lavinia Brnea

Noi rdeam, tineri fiind,

Gndind ci ani mai avem de trit cu jind,
i sprgeam gheaa cu inima, nemaimurind,
Iubirea ne era i rug, i colind.
Din trupurile noastre fceam scar ctre rai,
Eu pcleam arpele, tu mrul i-l furai
i alergam ntre cer i pmnt pe albii cai
De vnt, de nea, de ploaie i nu tiai
Ct m iubeai,
Nici eu nu tiam ct te iubeam,
Dar rdeam,
Rdeam de cerul ce albise,
De ct iarn ninse,
i-n atta rs n-am vzut arpele ce-mi prinse
Clciul stng,
Pe cnd iarna ...
Iarna i risipea cerului avuia lui de vise...
La poarta cerului
Cu lact de plumb e ncuiat poarta cerului,
Degeaba ne strduim s-l spargem cu vrerea,
Degeaba ne-am unit n dorin promisiunile,
S spargem lactul, ne ncearc toat puterea.
Ne izbim, precum berbecii, cu inima nainte,
S cucerim cetatea cea albastr
Purtnd la bru sbii de cuvinte,
Rezistena porii e mai tare dect putina noastr.
Nu te lsa, chiar de-ar fi s ne rupem
i umerii, i minile, i genunchii,
mpinge-n poart! mpinge din toi rrunchii!

Dezndejde

Nod

La final de vers socot

C-i n zadar ast poezie,
Ce-o port pe mine ca o rochie rupt.

M-am hotrt s nviu,

S ies din piatra suferinei,
Precum Lazr, chemat de Iisus.
S urlu n pustiu
Dreptatea, precum Boteztorul,
naintea lui Irod.
Chiar arpe am s fiu,
S ispitesc timpul cu tinereea
i cu trupul meu de Ev.
Mrul edenului voi fi, numai s tiu
C-i voi rmne nod n inim.

Dumneaei, poezia,
mi ade strmb pe umeri
i, mcar, de te-a ferici cu un zmbet,
Cum fac clovnii.
Tare mi-a dori s pot
S-i provoc o btaie de inim n plus,
S-i mai nasc un vis,
Cum fac femeile cu pntece rotunde de iubire.
Ajuns-n ncheietura literei,
Simt zdrnicia acestei lumi de feerie
i m ncred i socot,
C-i n zadar ast poezie.
Tineree fr btrnee
Atta iarn cerul l albise,
i ninse peste case toat avuia lui de vise,
Ba i prul ngerilor l ninse,
De atta iarn cerul mbtrnise.

Scrisoare deschis
Plou albastru
i nici iarba nu-i la locul ei
St cu minile nfipte n gtul cerului,
Ca o iubit ce neag prsirea,
Iar asfaltul nate margarete,
De mi-e fric s-l calc.
Despre soare ce s mai vorbesc...
Nu-l poi privi c te tai n colul lui de semilun
i dac, doamne ferete, sngerezi,
Te poi infecta cu vis.

25

Sfera Eonic

26
Pe strad au ajuns s cnte poeii romane,
Ei zic c e promoie la iubire.
Era s uit...
Un roi de fluturi s-a adpostit la fereastr.
Nu tiu cum se face,
Dar de cnd te cunosc,
S-a ntors lumea cu susul n jos.

Mihaela Oancea

Destrmare
irurile de oglinzi ce ne privesc panoramic
surprind zmbetul tu
tirb de atta nsingurare.
Totul se deruleaz att de rapid,
c nu apuci bine s priveti n ochi
oamenii, ntmplrile,
i te trezeti iar singur.
n linitea bolnav de trziu,
pdurea suspendat
se grbovete
n plmnul tavanului nzpezit,
n timp ce ngerilor li se picur pe aripi
un rest de soare
i teama de nlimi.
Cnd tu, cnd pdurea, cnd ngerii,
cercetai acele ceasornicului,
dar clipa - corb al lui Poe obosit coboar,
nvins de somn.
Elegie pe-o lam temporal

Linite zmeurie
Linitea zmeurie, benign,
se rotea ca o insect
care cerceta docil
felii de venicie,
mugurii luminii puse la dospit,
i tot vjia n abajurul vesperal.
n fractalul acestei nemrginiri,
pe retina crepuscular,
desena cu tu sepia
amintiri cu filamente de dor,
lanuri nesfrite de visuri
developate n camera cu ferestre oarbe;
iar noi
ptrundeam gradat
acea linite zmeurie
i toate straturile devenirii noastre,
contieni fiind
c trebuie s terminm jocul
zmbind.
Prilej de introspecie
Amiaz.
Plou monoton;
Clipe albe, prinse ca-n filele unui ierbar,
Se privesc n miile de-oglinzi
n care se-admir, la rndu-i, cerul.
Rcoare Pdurea respir
Linitea picurat n cupe verzui.
Trziu, deasupra,
O acvil tot strig
Venicia.

Acolo unde odjdiile

nu sunt cunoscute,
ntr-o reminiscen de lume
potrivit unui ipotetic
pat procustian,
credeai, Adame,
c Eva ta
e idealitate pur,
att de viu conturat
i totui evanescent
ca o nluc
a minii nfierbntate.
Era doar o Dalila
plmdind
funest golem;
nefericitul
a reuit
s bat cuie
n cerul fracturat,
s umple de rni
trupuri de heruvimi
i, cunoscnd
umbletul singurtii,
s mbolnveasc deja
fluturele galactic.
Umbra
Chiar n noaptea asta ploioas,
frica hrnete umbra zrit demult,
pe drumul de ntoarcere;
tot sfidtoare defileaz,
i aprinde absent o igar
i ne privete alternativ.
ntrziate ipete, dezvelite din somn,
se-adun-n adncul pdurii,
acolo unde clopotul de psl al ploii
adpostete fidele aduceri-aminte.
Departe, n sufletul munilor,
bate gongul.

Sfera Eonic
Molecule de alb
De pe buza tvlugului de zpad,
se ntind frnghii de catifea
n stncria munilor
i, n golul alpin, stpnete albul.
Cndva, printre jnepenii i bujorii de munte
dornici de mbriarea luminii,
cerul scmos i-a rspndit
cteva molecule de alb
care nencetat nmuguresc n zori
noi semine de soare,
legturi placentare cu transcendentul.
Aici rodete albul
cu strluciri de nea mucat de ger,
de aici se privete ndrzne
viitorul.

Pop Stelu

ocrotit de lumin,
o floare mustind a iubire,
i dornic de druire,
am ncercat s-o mngi,
s-i miros parfumul,
i s-i sorb nectarul,
ntind mna spre ea,
ea se sperie...fuge,
i se pitete-n matc,
am vrut, apoi, s-i spun o poveste,
o poveste despre tainele nebnuite ale iubirii,
am vrut s-o cufund n roua dimineii,
s-oalint cu lacrimi delumin,
ea s-a evaporat i a trecut prin mine...
am ncercat s-o frng, s-o rup,
dar, ea se topete-npalm...
ncerc din nou s-o mngi,
ea mi citete gndul simplei mngieri...
i...ncet,
ncet,
ncet...
ncepem mpreun dansul tcut al iubirii.
Universul Iubirii

Iubirea mea Nemrginit

iubirea mea e chin i e durere

e visul de ieri
e sperana care piere
e cnd tristee
e cnd dor
toate,
toate se ndeprteaz n nemrginirea lor

iubirea mea e clip de plcere

e o lumin
e simpl mngiere
e oapt mut
e mult dor
toate,
toate se ngemnez n nemrginirea lor

iubirea mea e cntec e tcere

e inima deschis
e sufletul durere
e-o flacr ce arde cu mult dor

toate,
toate m nnobileaz cu nemrginirea lor.
Dansul iubirii

am ntlnit o floare,
o floarerar,
o floare cu petale dalbe,

uneori m pierd n Universul tu

i mi- e att de greu s te recunosc,
mi-e att de greu s te culeg din praful stelar
i dragostea ce-o port n suflet pe inimi de ghea s-o presar...
acum, cnd te privesc i te mngi...
te mngi cu privirea,
simt acolo unde doar ngerii pot ptrunde o mare de iubire,
o iubire att de cald i de frumoas,
nct, nici soarele, nici cerul plin de stele,
nici marea i nici pmntul nu o pot cuprinde...
pentru c eti att de frumoas...
pentru tine a putea s-adun toate stelele de pe cer,
pentru tine a cldi altar din lacrimi i suspine,
iubirile trecute le-a drui iubirii care vine...
ie, i-a drui zmbetul pierdut pe clapele pianului uitat de vreme,
pentru c eti att de frumoas...
pentru mine, tu, eti frumuseea clipei trite-n paradis,
pentru c eti att de frumoas...
att de frumoas
Iubire!
Iubire perpetu
ce poate fi iubirea?
iubirea e o vorb, un cuvnt, o simbolistic...un lucru sfnt ?
mai poate fi, ea, o frm din ales gnd,
sau... poate fi un scncet de sentiment, prin suflet alergnd?
ce poate fi iubirea?

...o vorb, un cuvnt,

sau o frm de gnd?

i poate...

27

Sfera Eonic

28
poate roua ce-mi cade printre gene,
se rostogolete-n palma ta rznd,

According to the historians of the twentieth century, the Foundation

of Moldavia is an indirect result of the will and struggles of the
s fie timpul ce se scurge-n vreme?
native population that was grouped into small voivodeships and
s fie visul care se preschimb-n gnd?
principalities, who retired in the hills and mountains, and as well
as by King Louis the Great against the Golden Horde, to protect
nu-mi frnge inima, iubire
the border of the Carpathians from the danger represented by the
populations known as Tatars. The indigenous population, as well
nu-mi frnge inima, iubire
as and the Hungarian army between 1345 and 1347 defeated the
d-mi lacrimi, d-mi suspine,
Tatars, after which it founded a defense area in the liberated
d-mi sruturi, plcere, fericire...
territory, namely a buffer area, whose head was Drago, a voivode
las clipa cea trecut
from Maramure . He became the leader of the place after the
n seamaclipei care vine...
ritual of the bison(auroch) hunt. The objective of the new defense
i totui...
settlement was to defend the passes of the Eastern Carpathians
d-mi iubire...
where the Tatars could have been able to pass over the mountains,
d-mi iubire!
and also to unite the voivodeships in order to achieve a strong
united state.Relatively soon after the establishment of Drago in
ce poate fi iubirea?
Moldova, the family of another voivode from Maramure, Bogdan
- descendant of another family tree and a rival of the family of
iubirea e o vorb, un cuvnt, o simbolistic...un lucru sfnt ?
Drago, conflicting also with the Hungarian king, goes beyond the
mai poate fi, ea, o frm din ales gnd,
Eastern Carpathians.After the end of the descendants of Drago, a
sau... poate fi un scncet de sentiment, prin suflet alergnd?
new dynasty is started: the dinasty of the Bogdanetilor - known
ce poate fi iubirea?
in the modern historiography as The Dynasty of the Muatini, but
...o vorb
who had the same initiatory rituals (eg Stephen the Great initiated
un cuvnt...
in the archaic Vrancea). They tried to stop the advancement of the
sau o frm de gnd.
Cumans and Tatars in Europe about a century before the Founding,
with the help of the Teutonic Knights - Hospitality Saint Mary of
Jerusalem (Hyerosolimitanae) in the Barsa Country, which together
Mateescu Ioan
with the Romaniana and the Saxons should have made a powerful
shield, resistance that lasted only a few decades due to the of fear
of the kings of the west of this powerful new coalition formed.

In the first part of the paper, hunting sequences that
took place on Dacia land in different periods of the history were
highlighted, in an initiation process which involved young people
from different parts of the continent. The news that this Zalmoxian
kind of ritual was centered in Dacia could be traced back to the
early 16th century, when Christianity was consolidated by the
presence of these hermits (the followers of Dacian pleistoi) that
lived in the mountains, and who were neither of Greek rite, nor
of Latin rite. As we know, their life and precepts were similar to
the one of the Essenes. Many evidence proved that, in his youth,
even Lord Jesus lived in the midst of these initiates.The Historian
Flavius Josephus states that After God, the Essenes first worship
the legislator Moses (Musa, Mosene - a.n.) and punish by death
anyone who would dare to blaspheme him. He underlines the
news that the Pleistoi acted to Dacians just as the Essenes. The
Convergences: Moses, Chateaubriand, Eminescu
conclusion is that , the precepts of Dacian priests were learned after
and the Geto-Dacians
the Laws given to Moses on the Mount Parang , and which, to
(Part II - The Seal from Baia)
the Dacians, they were called the Beautiful Laws (Belagines).We
recall the statements demonstrated briefly
Author: Mateescu Ioan, in Part I of the paper, as well as that those 40 years - as much as the
D. Eng.
Exodus lasted, as described in the Bible - happened on the ground
Dig, only dig, dig,
To know the myths means to unravel of Dacia, and Moses went out of Egypt with his army, the Jewish
Untill you reach the stars in the water! the mysteries from the origins. people that returned to the Land of Canaan, and the non-Jewish
Folk song
people with roots in Dacia, as descendants of the Trojans, where

Mircea Eliade
it has established after it released it; so all the above mentioned
statements have a logic and many questions find their complete
answers.

The foundation of the Moldovan state is preceded by the

In the Curvature Carpathians area, before the time when
initial pre-existence in the north-western area of Romania of
the episcopate of Milcovia (of the Cumans) was destroyed by the
a core state, but, which ultimately failed to take on its unifying
Tatars in 1241, Pope Gregory IX states, in his letter of 14.11.1234:
role. This role was subsequently determined by external factors,
In the Bishopric of the Cumans there are some people who
the evolution being described by two stages: the first that involves
call themselves Wallachians who, although they call themselves
the formation of a political-military structure (captain-mark) to
Christians while they were having different rites and customs,
defend the eastern borders of Europe and especially the Hungarian
commit withstanding deeds to this name . Due to the fact that
state, and the latter expressing the formation of an independenty
they ignored the Roman Church, they didnt receive the Church
consolidated state.

Sfera Eonic
was the head of that diocese, but from some false (pseudo) bishops (from the brotherhood of Baba Vrncioaia - a.n.) that would also
belong to the Greeks rite.And some of the Kingdom of Hungary, both Hungarians and Teutons and other believers change to their
faith. The Romanian historian Nicolae Iorga, in Histoire Roumains II, says about the Scythian (Dacian) monks attitude of Moesia
that they would: seem to show the fight of a minastic element of ancient indigenous nature against the bishop of Tomis, who was Greek.
By paraphrasing St. Augustine when he said that the New Testament hides in the old one, the writer M.Sadoveanu develops in the
novel The Golden Bough a series of exciting things about the lives of these initiation schools in Climani mountains, near Baia, the
way in which they were formed in relations with the major world religions, especially the Egyptian one. Sadoveanu was a modern initiate
who dwelt a long time among the monks of Moldova, near the Drago Voda bison reserve from Vntori-Neam, and through the speech
of the old hermit, he highlights the struggle that went between the old and the new religion: The news that you bring can not upset me,
for all that happens is the order of the Most High that we serve.Youve told me since a long time ago about the new law to which the
crowds are heading; but in her fresh words I see the same old signs, for the Lord has a thousand names and a thousand forms.Maybe
peoples eyes need something else and their soul desires a different game of colors, but the choisen one should be left in the same place
headed with all the power of his spirit to the wisdom of all... For a law that seems new does not change neither fear, nor hope, nor life,
nor death.As far as I understand, this compulsion comes from the Byzantium kingdom.There have risen kings with great sensation, they
have beaten, they have subjected the groups of Barbarians, and have made place for the new ordinances. I would like to know if their
people are happier, and if the priests of the new law have increased the wisdom even for a little bit.
Sadoveanu also notes the following: Gentlemen, our Getae and Greek fathers have learned from Egypt and Babylon the twelve simbols
and the seven symbols, and the quarters, the constellations images, and the transient moment.The name of the days of the week come
from there .The religious nomenclature of the Greeks is nothing but an interpretation of the ancient Egyptian names.
Sadoveanus chosen name for the old ascetic who used to initiate 7 young men is Kesarion, a name that is very similar to Kerateion,
which is the name of a large neighborhood of Antioch, where there was an altar of the Persian goddess Artemis on the Silpius hill - where
was the ancient city of Io or Iopolis (Heliopolis).
In the paper, the work of the writers and poets were taken as hypotheses together with the archaeological and scientific discoveries.
The French historian Jrme Carcopino, praising Shakespeare, Caesars historian, notes with melancholy that poets often rise to the
essential truths by one wing beat, while the scientists, tortured by scruples, dare not slip away from the rampart of the fact sheets.
If the heraldics of the emblem of Moldovia with the auroch / bison was much discussed in the course of time, about the seal of Baia,
the first capital of the area of the new union of the Geto-Dacian voivodships, there are very few descriptions that one can interpret. The
palatal anthology shows that auroch / bison was known in Dacia even from antiquity, as a buffalo horn made of gold, from the Dacian
treasure, was dedicated by Trajan to Zeus Casios of Antioch.Knowing that the symbol is the carrier of encrypted knowledge, we will try
to decipher the seal of Baia that was made during Drago time.
Processed and perpetuated according to the elements belonging to the archaic tradition, the motif of the hunting was, even for the
Romanian spirituality, a source of symbols and, at the same time, an artistic mean of transfiguration of the relationships between man
and nature.The heroic side of the confrontation with the wild animals only complements the conventional contour of the hunting activity,
being made, among others, also by a certain appetite for adventure, and by the seduction that the escape from anthropic environment
exercises, to stop talking about the mysterious feeling of belonging to a former initiating fraternity.
The sediments of the metaphysical significance of the hunting are preserved in multiple facets of our popular culture, from
the zoomorphic decorative motifs used in architecture, painting, household items - of clothing or religious-, to the wide range of forms
of literary expression - tales, carols, orations, chants, legends, ballads. The multiple connotations of archaic symbolism subsumed to the
idea of hunting resisted a long time in the repertoire of popular literature. Inevitably, however, the time has eroded them, and the ancestral
codes meant to allow the deciphering lost their identity, and place of the original meaning was gradually taken by the picturesque.
In the old Romanian literature, a special chapter is the capitalization, in a historicized manner, of some fragments of the
deposit of indigenous beliefs and legends of the founding of the Moldavian Country by the voivode Drago. The Moldovian chroniclers
narratives about the Founding limit themselves in the registry of evocation with heroic characteristics, fundamental religious elements
related to the cult of the bull (auroch or bison), presumed only in subtext.And the fact that traces of these beliefs can be identified does
not surprise if we know that for hundreds of thousands of years, man has not only lived by hunting, but he alsoassumed a mystical
consanguinity with the animal. This primordial past was never completely abolished (Mircea Eliade).
The original name (more frequently used) of the settlement was Molda or Moldova, the city often being named Moldavia, Civitas
Moldaviensis, and Stadt Molde or Stadt Mulde, names that can have the meaning Old Dava or Old Fortress, which makes us think that
there might have been a fortified settlement even from the time of the Pelasgians, and, afterwards, of the Dacians (perhaps Petrodava of
Ptolemy).We recall that we are in the area where the German historian Hubert Schmidt, at the beginning of the last century, carried out
excavations in the area of Vrancea, Buzu and especially in Cucuteni, where he also married a local woman. The Fair of Moldova was
of course the most important political, economic and cultural center of those times, since it gave its name to the whole territory from the
east of the Carpathians. This can be concluded from the famous city seal that consists of a three-lobed frame that depicts a guiding stag
that can be the stag of St. Herbert, the patron of hunters, as some specialists in the field think, but it is safest to believe that it is the stag
of Saint Eustace (Eustache), that wears a crucifix between its antlers.We know that Saint Eustace lived during the reign of Trajan, in the
time of the conquest of Dacia, and St. Hubert in the seventh century. St. Eustace (the brave soldier Placidius of Trajans army) arrived
in Moesia (todays Dobrogea) and fought in Dacia, participating to hunting, where he found the guiding stag and a partly Christianized
people who changed his life.
On the Baia seal, the following inscription is engraved: Sigillum Capitalis Civitatis Moldaviae Terrae Moldaviensis, meaning: The
Seal of Moldavia city, the capital of the Moldavian Country
Apparently, the meaning of the seal is much older, making references to the Dacians traditions, traditions that still have traces
in the winter habits linked to the cult of the stag, probably through the two brothers, Apollo and Artemis (Diana), the protector of the
hunting. As mentioned before, in the Dacian language there were at least two anthroponyms close to the name Drago (the first settlers
of the Moldavia Country), Drigiza and Drilgisa, the first being a male name, and the latter a female one.Dri meant The Stag, and
Gisa (Giza) meant The Get, The Bird, The Angel, Holy, and the name of Drago can be assimilate with The Stags Get.

29

30

Sfera Eonic
We can corroborate this name with the name Drosida, who it is said to have been the daughter of a woman from Dacia, a child that was
conceived with Trajan. We find the first mentions of the Holy Drosida in the time of St. John Chrysostom (347-407), when he was a
priest in Antioch, center of early Christianity, where, in the same period, Holy Edvokia also labored. St. John Chrysostom, at a festival
that was held in the memory of the saint martyres, held a sermon dedicated even to Saint Drosida, sermon that came to us as Praise the
Holy Drosida, and the memory of the death. In this sermon there is nothing specifically mentioned about Holy Drosidas life, besides
her martyrdom which occurred, as mentioned in the sermon, by being burnt at the stake.
We must remember also that the Antiochenes already had a special cult for Holy Drosida, since St. John Chrysostom says, during that
festival, that she has been their guide and ruler .The sermon must have undoubtedly taken place near the holys relics, which were
located in the main cemetery, that was containing the Martyrs Churches, cemetery placed outside the walls of Antioch, on the road to
Daphne. At Daphne, the priestesses of the temple of Apollo were nothing like their patron, due to the fact that they were hierodules
(sacred prostitutes). Parenthetically, if we see the life of the Holy Eudochia, we can say that in her youth she was a priestess in the temple
of Apollo, and at the Christianization, the name given by Father Herman shows that in Antioch, at that time, there were many monks of
Dacia in connection with the well-known name of Dochia.
But the story of Sinaxar tells us about the quality of Holy Drosida as the daughter of the Emperor Trajan.According to the Sinaxar of
the Menaion of March, the saint was a Christian in a secret manner, assisting with five canonical (nuns, as we say today) to the secret
bural of the bodies of the Christian martyrs.Her fiance, Adrian, counselor of the emperor, arranged a wait, after which the saint and
the five canonicals were caught (see also Metop XXX on the Trajans Column in Rome, of which we know that Trajan and Hadrian
who was a comes expeditiones Dacicae, carried out expeditions from Moesia to the City of Btca Doamnei in 101-102, and also at the
Dacian defense fortresses in Eastern Carpathians, at the foot of the Mt. Ceahlului. In the scene XXX, one can see the king who joyfully
welcomed his daughter, and in whose behind was a senior high-ranked military that might be even Hadrian, Drosidas future imposed
fianc.
After several years, the canonicals were killed and spread to build a brass public bath. But St. Drosida, wanting to die for Christ herself,
realizing along the way that she was not christened, she christened herself, and after few days she passed away.
The first document, which speaks unequivocally about this story, also comes from Antioch, and also from a sermon, but this time one
held by the Patriarch Severus of Antioch (sixthcentury). In his hundredth homily, entirely dedicated to St. Drosida, he mentions that she
was very young when she was martyred, and that she was born in the royal purple; there are also referred the canonicles and the saints
secret collaboration with them.
It is very important that also this story comes on Antiochian branch, that can have the genuine lode of the saints martyrdom.We can
also assume that the homily of the Patriarch Severus was occasioned by a festival similar to that in the period of St. John Chrysostom.
Regarding the place of martyrdom, there are two options that can be taken into discussion. One of them is, obviously, Antioch, where the
cult of the saint had the greatest amplitude, as we have seen.
The other plausible option is Rome, since the events described in the Sinaxar of our Church fit more with the historical events that
occurred during the reign of Trajan.
First, we see that there is no ambiguity in the Sinaxar: Trajan, the emperor of Rome, is himself indirectly involved in his daughters
martyrdom. But Trajan, as an emperor, as far as it is known in the history, has been only once in Antioch, when he wintered in the year
113, for the war with the Parthians.But the persecutions in Antionch were over in 107, after the conquest of Dacia, as we learn from the
Epistles of St. Ignatius (to the Philadelphians, Smyrnaeans and Polycarp).Furthermore, not even St.
John Chrysostom, or Patriarch Severus, in their homilies, dont mention the fact that St. Drosida had died in Antioch.
There is a very important mention in Sinaxar that can easily be disregarded, but that links in a very concrete manner the martyrdom
of Saint Drosida to a well known event that took place during the reign of Trajan.Specifically, the Sinaxar mentions that the death of the
five canonical took place in the context of the kings inauguration of the public baths, of which he was so proud, that he wanted to open
around a holiday that the Romanian Menaion calls the celebration of the Apolins( ). It is, without
doubt, about Ludi Apollinares - annual games in honor of Apollo, that took place in the Circus Maximus, in Rome, between the 6th and
the 13th of July.
If we look at Trajans life, we find out that he has inaugurated two public baths during his life. The first one is Balneum Surae, a high
building raised in the honor of his friend, Licinius Sura.The other is one of the greatest of his works built after the conquest of Dacia,
namely Thermae Trajani, inaugurated on the 22th of June, 109.We are interesed particularly in the latter, because its inauguration took
place just before Ludi Apollinares, exactly as the Sixanar states.
The baths of Trajan are also some of the most important buildings completed during his live.It was therefore natural to inaugurate them
with a big celebration.Regarding the connection with the celebration of Ludi Apollinares, this link is even clearer as in 2011 a mosaic of
over 10 meters in which Apollo appears was found in the archaeological site.Trajans Baths were, therefore, dedicated to Apollo, and this
shows the veracity of the narration in the Sinaxar of Church.If someone wanted to create an imperial origin of the Holy Drosida, he or
she would have undoubtedly related the martyrdom to an event in Antioch, and not in Rome.
It can be said therefore that it is likely that the martyrdom of Saint Drosida has been held in early July, in the year of 109 in Rome, two
years after the martyrdom of St. Ignatius of Antioch.And if we accept the Sixanars narration related to the to location in time and space
of the martyrdom, we must also accept the Holy Drosidas imperial ascendancy.
The Sinaxars narration could even clarify some dilemmas of history, namely the relationship between Trajan and Hadrian, whom
he adopted, calling him his heir.The Sinaxar mentions a mysterious Adrian, a kings counsel and also a betrothed of the holy.This
engagement, destroyed by the shameful event of the martyrdom of Saint Drosida, could explain the Hadrians adoption by the imperial
family of which Drosida excluded herself, probably due to his morals (see Antinous).
Other correlations.

The relationship between the stag and the Moldovan voivodes was notified by Romulus Vuia and Mircea Eliade, who explained
the legend of the founding of the State of Moldova, and the ritual hunt of the bison, on the account of the Hindu legends regarding the
Sarabha stag hunting as a ritual of the founding of a state. The Seal of Baia had the stag as a symbol and not the bison (auroch),and

Sfera Eonic
accompanied him even on the war field.But neither R.Vuia, nor M. Eliade, when they referred to the Sarabha deer from the faraway India
to explain the legend of the foundation of Moldova, did not know that this symbol was a functional one in the Getae mystics of the 4th
century BC, and, moreover, the Getae dynasts used to decorate their silver cups with an image of the deer Sarabha; also, they probably
had no idea about the initiation practices of the hills and mountains of the Carpathians (arba-Vrancea, with its old name of Caucaland,
Ceahlu was named Pion or Peon, after the name of the hymn in the honor of Apollo or Artemis, Climani, etc). And from these
correlations, we can deduce that, in fact, Dochia was first the Dacians priestess of the Sun and Moon (The Sun and the Moon held
my crown -Mioria), equivalent to Artemis (or , in Ancient Greek ) the goddess of hunting in the Greek mythology, and was
among the twelve Olympians, being the daughter of Zeus and the mortal Leto, as well as the twin sister of Apollo, the god of the day, of
the light, and of the arts, patron of poetry and music, choir leader of the muses, personification of the Sun.He was called Phoebus-Apollo.
Artemis was later identified as Selene, a titan , the Greek goddess of the Moon, sometimes evoked with a crescent moon over the head.
She was also correlated with the Roman Goddess Diana, the Etruscan goddess Artume and the Greek goddess Hecate . In the Romanian
voivodes heraldry, the Sun and the Moon are frequent occurrences.
Artemis from Ephesus, a city where St. Mary was taken to heaven, is a deity of Asian origin, of which the Greeks found in Ionia, at their
arrival there.She was considered to be a goddess of fertility, of earths fruitfulness, and seems to have nothing to do with Artemis from
the Greek mythology, apart from the name.

The word Dacia is found in far Japan by the name of the warrior king Tomo Dachi (16th century), which has included the words friend, bland,

and of whom, Hitlers deputy, Rudolf Hess, often used the code name Tomo. We know that the young Rudolf Hess fought in the First World War in
Vrancea Mountains where he was wounded twice.Through his mother , an Aromanian from Greece, he was a relative of fam.Rosetti from Romania who
had a castle in the village Pralea, not far from Soveja (Vrancea), a place in which also Nicolae Ceausescu used to come to hunt deer or wander alone
in the areas surroundings.Also here, between 1941-1944, the ambassador of Great Germany of that time, Manfred von Killinger, came to Romania to
hunt. He was the one who shot a stag in mount Zboina, whose trophy was on the second place in the world, news that was broadcasted all over Europe.
The ambassador was so satisfied that he used to entertain almost weekly a correspondence with the guide peasant. In the registry of the cottage
where he stayed there is the bookmarking of the ambassador: Yesterday I was in the beautiful and savage Carpathian area, a dream of my life... I shot
a stag. Hunting thanks to Hubertus and Diana, signs Manfred Fr. Von Killinger - Ambassador of the Great German Empire (27th of Sept.1941).We
must specify that R.Hess and M. Killinger used to attend the initiatory organization Vril (The Sons of Light), and about the two we know that the first
ran out of Germany on the 10th of May 1941 in an unknown direction, the one who appeared at the trial allegations box in Nuremberg was a lookalike
of his, and the latter shot himself in August 1944, after killing his secretary.. And General Fr. Paulus was married in 1912 with Elena Rosetti-eleanu,
granddaughter of Prince Al.Cuza wife.
In conclusion, we will bring synthetically to light the real world of which Chateaubriand and Eminescu used when they wrote the works analyzed as
a continuation of the writings of Homers Iliad. The works analyzed show a history of the civilized world for a period of two millennia, played directly
or in a Hermeneutic shape, in connection with the Romanias history which is deprived of written documents somewhere forgotten or destroyed.

31

32

Sfera Eonic

Sfera Eonic

Note: We thank to the unknown authors who gave us some valuable information to put together these
ideas.A question to be answered: which one was first, the egg or the chicken?

The Seal of the Baia capital -Suceava (12th century

Holy Drosida the daughter of Emperator Trajan.

33

Sfera Eonic

34

ROMANIA
THE FLOWER OF LIFE

The Vision of Saint Eustache,

Engraving by Albrecht
Durer

Mausoleum of Hadrian - Rome

Tropaeum Trajani (Adam klisi-Church of God)

Sfera Eonic

35

Trajans Column (Rome ) carefully

preserved by the Popes Alexander and Paul III,
the statue of St. Peter on with the top.

A selective bibliography
1.
The Biblie or the Holy Book, Exodus VII.4.
2.
Homer
Iliada,
Editura Tineretului.
3.
Homer
Odiseea, Editura Tineretului.
4.
Plotin
Enneade, Editura IRI.
5.
Vergiliu
Eneida,
Editura Tineretului.
6.
Ovidiu
Opere
Editura Gunivas.
7.
Chateaubriand Martirii Tipografia Fraii Dumitrescu - 1944
8.
Eminescu, M. Poezii
Editura Minerva
9.
Mateescu, I Rdcini istorice , Editura Cetate Deva.
10. Mateescu, I Moise i Jules Verne sau more maiorum, Editura Cetate Deva.
11. Mateescu, I
Carpaii de curbur rdcini istorice, Revista: Dacia magazin, 91-92 /2013
12. Mateescu, I
Mana descris de Moise i D. Cantemir, Regatul Cuvntului sept.2014
13. Mateescu, I
Moise i Jules Verne sau more maiorum Sfera Eonic, iunie 2013
14. Macovei G Tezaurul toponimic al Vrancei, Editura Domino
15. Bolintineanu D Opere vol IX, cap.Viaa lui Traian August, Editura Minerva
16. Densueanu, N Dacia preistoric, Editura Meridiane, Bucureti
17. Sadoveanu M
Creanga de aur , Editura Minerva
18. Mateescu Ioan Bourul n heraldica Romniei, european i cea existent n faa Sfntului Mormnt. Revista on-line : Regatul
cuvntului , noiembrie 2013
19. Popescu E. C. Titanii i urmaii lor geto-dacii, Editura Academia Dacoroman, 2013
20. Vulpe Radu Columna lui Traian , Institutul de Memorie Cultural, 2002.

Vavila Popovici

Carolina de Nord TCEREA

Omul are nevoie de doi ani pentru a nva s vorbeasc i de aizeci ca s nvee s tac.
Lion Feuchtwanger
Am primit cndva n dar o statuet frumoas. Emoionat n acele clipe, am ntrebat uimit: Este Tacita?
Tcerea este cutat i iubit de poei, mi s-a rspuns. mi amintesc c am plecat cu ea n brae, dei era
grea i m gndeam c muli dau tcerii un nume expresiv, mai oportun, i zic calitate; alii ns i zic virtute
i pot avea dreptate, pentru c sunt mprejurri cnd tcerea implic o mare putere sufleteasc. Iar poeii sunt
ntr-adevr cei ce caut i ador tcerea.
Tcerea poate fi de cteva clipe pentru splarea unui gnd, pentru luminarea lui nainte de a fi rostit, dar
exist i tcere care merge n adncul fiinei i care necesit mai mult timp de gndire, este tcerea ca drum
al creaiei, n care exist o intens concentrare a spiritului, o gestaie a gndului care se construiete, se
filtreaz, se rotunjete, se lumineaz nainte de intrarea n lume prin cuvnt.
Tcerea are legile ei, necesar a fi folosite att n conversaiile uzuale, ct i atunci cnd intrm n biblioteci,

36

Sfera Eonic
reflecia, trecerea gndurilor prin filtrul raiunii, ca apoi s le poi rosti. Filozoful italian Francesco Orestano (1873-1945) spunea c
exist o art a tcerii nu mai puin nsemnat i eficace ca arta de a vorbi. A asculta i a tcea, a tcea n mod deliberat, cu fermitate,
n chip absolut, este o neobinuit i preioas regul de via i un mijloc sigur de mari victorii. Chiar regula monahal este s nu
ncepi s vorbeti fr s fii ntrebat, cu scopul de a asculta, a reflecta asupra ntrebrii i a da rspunsul cuvenit. Linitea clipelor de
tcere este binefctoare att pentru suflet, ct i pentru minte. Poeii iubesc tcerea i o consider aductoare de rspunsuri. Poetulfilozof romn Lucian Blaga (1895-1961) pentru a reda imperiul linitii, al tcerii, mrturisea n versurile lui c aude cum se izbesc de
geamuri razele de lun.
Tcerea are glasul ei de nelepciune, dar poate avea i ascunziul prostiei. Nu despre cel din urm ncerc s vorbesc, n cazul cruia
chiar este nevoie a prelungi tcerea i a nu iei din spaiul ei. Despre tcerea ca nelepciune au vorbit filozofii i scriitorii, spunnd c
uneori tcerea nseamn putere i profunzime, filozoful german Arthur Schopenhauer asemuind-o cu un copac de care atrn fructul
numit pace. Este necesar, ca atare, un fru al limbii, timp n care gndul s discearn vorbele. Cel ce slbete frul limbii dovedete
c e departe de virtute spunea Pustnicul Avva Isaia (sec. al IV-lea). A tcea i a vorbi se face cu msur, spunea el, altfel i tcerea i
vorbria pot face mult ru. Adic, s te nvei ct poi de mult s taci; s taci cnd gndurile se nvlmesc n minte i cer s fie exprimate
n cuvinte!
n timp ce limba este nfrnat, mintea gndete i un simplu gest - un surs, o privire insistent, o micare a muchilor feii pot nlocui
cu prisosin clipele mute. Uneori ne vine n ajutor, alteori ne d de gol. M gndesc la poetul-filozof Lucian Blaga (1895-1961), la
ntlnirea dintre el i Iorga, descris de Blaga: Ilustrul profesor scria la o mas, copleit de manuscrise i cri da ordine, corecta
(). M simeam n faa unei uzine () Dar pe dumneata nu te intereseaz lucrurile astea, i-a ntrerupt pledoaria Iorga. D-ta eti
metafizician! Da, cel care vorbea mult i repede era Nicolae Iorga, omul dotat cu o memorie extraordinar, cel mai mare istoric i savant
al Romniei din toate timpurile! i Blaga era ntr-adevr metafizicianul, copilul a crui muenie s-a manifestat pn la patru ani i creia i
datora, dup spusele sale, prematura tendin de interiorizare, de concentrare n sine. Povestea, tot el, c ntr-o noapte, innd mna ruinat
peste ochi, a nceput s vorbeasc, pn atunci ns lumina cu care ochii mei rspundeau la ntrebri i ndemnuri era poate mai vie i
mai nelegtoare dect la ali copii. Mai trziu, Blaga intra n minunata robie a cugetului n tcerea mult dorit, dei, din copilrie i
pn la moarte a fost bntuit, dup cum se exprima un critic, de nelinitile metafizicii ale cunoaterii, de setea nprasnic de a ptrunde
ct mai adnc n tainele lumii, nestrivind corola de minuni a lumii - metafor memorabil. Ct privete tcerea femeii, Blaga considera
c femeia deine un secret al existenei, din vremea cnd Evei arpele i-a optit ceva, tcerea ei misterioas fiind unul din misterele lumii:
De-atunci femeia-ascunde sub pleoape-o tain/ i-i mic geana parc-ar zice/ c ea tie ceva,/ ce noi nu tim,/ ce nimeni nu tie,/
nici Dumnezeu chiar. Sigur c nu toi oamenii sunt la fel i nu toate femeile sunt tcute, n momente n care ar trebui s fie!
Tcerea a fost privit ntotdeauna ca o putere. Din timpurile cele mai vechi gsim semne de adorare aduse tcerii. Gsim astfel unele
popoare care au amulete i alte fetiuri reprezentnd tcerea. Invariabil, asemenea imagini nfieaz o femeie cioplit dintr-o bucat
de lemn sau alte materiale, stnd dreapt i innd un deget la buze. Ideea este venit de la vechii Greci care celebrau pe Harpocrate, un
tnr efeb cu degetul pus pe buzele strnse. Divinitatea greac, de fapt de origine egiptean i adoptat mai trziu, a fost apoi preluat i
de Romani, spre a fi adorat ca zei a linitii, Tacita, nume propriu ce a constituit rdcina lingvistic a substantivului existent n limba
romn; tcere. O credin foarte rspndit cerea ca ntr-o anumit zi Cupidon s druiasc un trandafir lui Harpocrate, drept rsplat
c pstrase tcerea asupra faptelor i purtrii mamei sale, Venus, i pentru a-l stimula s tac mai departe Pe vremea aceea simbolul
discreiei era trandafirul. De aceea, la ospee, exista obiceiul s se aeze pe mas un vas cu trandafiri, fiind o invitaie pentru oaspei s nu
lase s le scape cumva vreo tain sub nrurirea libaiilor. Obiceiul a disprut, amintirea lui a rmas ns sintetizat ntr-un proverb: S
dezvlui vasul cu roze, ajuns la unele popoare ca o expresie ce arat, n urma unei curioziti indiscrete, destinuirea unor lucruri care
ar fi trebuit s rmn pururi ascunse. Este bine, este ru? Cred c este i bine i ru. Este ru fiindc rmi cu sufletul ncrcat, este bine,
fiindc nu orice vulgaritate pe care i-o permite omul, trebuie dat n vileag, n public. Poate fi o neruinare din partea acelui om i poate,
este mai bine a fi trimis n spaiul uitrii, a se institui tcerea, cu nvmntul de a nu fi repetat gestul vulgar.
Tcerea a fost i este o calitate preuit i ea trebuie dobndit de-a lungul vieii, prin educaie i voin. Lecia care trebuie nvat este
aceea c nti trebuie s asculi, ca apoi s te lansezi n conversaii, preri. Ne-am prost obinuit de a vorbi prea mult, fr a trece gndurile
prin filtrul raiunii, a nu tcea cnd trebuie. A tcea nseamn i a-i stpni pornirile, furiile. Din cele mai ndeprtate timpuri stpnirea
de sine a fost important pentru oameni. Opus acestei caliti este vorba exploziv, mult, asemntoare mahalagismului, clevetirea,
colportarea informaiilor la adresa cuiva, atitudini frecvent relatate n opera dramaturgului nostru Ion Luca Caragiale, sub forma unor
expresii vulgare, dar i lipsa de respect ntr-un dialog, atunci cnd nu este lsat cellalt s-i termine ce are de spus i i se taie fraza, ideea
neputnd fi exprimat n ntregime. Cnd un om spune o prostie sau ceva necuviincios, observatorul oripilat de prostia omului, amintete
proverbul romnesc: l-a luat gura pe dinainte. Ce bine ar fi ca tot omul s tie cnd s tac, cnd s vorbeasc, s nu jigneasc, s nu
tulbure atmosfera! M-ntorc tot la Lucian Blaga, iubitor al tcerii, amintind un fragment din poemul Tainele iniiatului: Omule, i-a
spune mai mult,/ dar e-n zadar,- / i afar de-aceea stele rsar/ i-mi fac semn s tac/ i-mi fac semn s tac.
Politicienii pe care i-am avut de curnd i i mai avem, au uzat de aceast impolitee, creznd c dobndesc superioritatea ntr-un dialog.
Este o dorin de a epata, permindu-i liberti, cinisme, vulgariti n exprimare, eliminnd astfel spaiul necesar al tcerii. De aceea
au existat i mai exist n lume regi, sau conductori cu comportament regesc i care uzeaz de un vocabular ales, din care sunt eliminate
vulgaritile, tonurile ridicate, se folosesc pauzele, tcerile i gesturile respectuoase n conversaii. Filozoful Nietzsche avea dreptate cnd
spunea c libertatea prea mare fixeaz orizonturi strmbe.
Exemplul negativ dat de sus, a fost urmat cu credin de foarte muli politicieni, fiindc puterea exemplului conteaz. E greu s-i
pstrezi demnitatea, modestia, naturaleea, de fapt simplitatea pe care o are omul ca o bogie, n asemenea condiii, avnd conductori
cu prea puin frn n vorbire. Oamenii educai, integri care nu au suportat un astfel de comportament, au plecat din sfera politicului.
Fostul preedinte s-a exprimat i continu s-i exprime prerea asupra justiiei, cu ndrjire, poate de muli neneleas. Se uit sau se
minimalizeaz faptul c doar atunci cnd domnia legii ne cluzete, binele moral se poate nfptui. Sigur, dac moralitatea public ar fi
desvrit, nu ar mai fi nevoie de constrngeri. Odat cu dezvoltarea simului moral, autoritatea i va putea reduce activitatea, lsnd
loc libertii, chiar i a celei de exprimare. Acesta ar fi sensul progresului uman. Dar nu este cazul, nu este momentul. De ce nu exist
rbdare i se foreaz mpiedicarea aciunilor autoritilor? n ce scop, se face acest lucru, ne putem ntreba. i aceasta se ntmpl acum,
cnd justiia a dobndit ncrederea societii n care trim, cnd s-a realizat un mecanism judiciar capabil s condamne pe oricine ar

Sfera Eonic
fi el, cnd se dorete a se face lumin n obscuritatea corupiei.
Chiar nu vrem s triumfe dreptatea?
n ziarul DW din data de 8 aprilie 2015 am citit un articol intitulat
Mahalaua etern, n care se d n vileag comportamentul
fostului preedinte al rii noastre: Ce a fost bun, acum e
ru, ce a fost de ncredere, acum e suspect, ce a fost pur,
acum e maculat. Aceast instabilitate i nesiguran, aceast
hegemonie a umorilor este ns trstura de baz a mahalalei,
n care absolut nimic nu este cu adevrat respectabil i unde
totul poate fi trt n vrtejul invectivelor.
Cu civa ani n urm ncheiam un poem cu cuvintele: Istoria
mahalalelor se repet!/ i anii mei, anii ti, anii copiilor notri
se duc... Ar trebui schimbat gndirea, comportamentul, mcar
al generaiilor viitoare, de revenire la modestia, cugetarea i
bunul sim al romnului, caliti preponderente cndva, la
curenia i nnobilarea sufletelor, mcar de acum nainte, dup
o pauz de aproape, n curnd un secol.
Pentru a evita s arunci gndurile urte n faa celorlali, nti
trebuie s realizezi c aceast exteriorizare este nepotrivit, s
simi i s ai puterea de a da dovad de o trie de caracter abinerea. S nu arunci cu pietre n apele care se vor limpezite!
S vorbeti cnd trebuie i ce trebuie. n rest, s taci! Tocmai
aceast caracteristic abinerea - a fost aceea care a fcut ca
tcerea s fie preuit dintotdeauna de gnditori.
Lilioara Macovei

Interviul din miercurea mare

Eu: Dac nu v deranjez, mi putei rspunde la cteva ntrebri?
Eu cealalt: S fie numai cteva.
Eu: Cine suntei i de unde venii?
Eu cealalt: M gndeam eu la aa ceva.Urmtoarea!
Eu: Care sunt pasiunile dumneavoastr?
Eu cealalt: Cine mai tie? Nu demult eram pasionat de cntec,
dar nu mai are cine-l cnta, apoi m-am ndrgostit de lectur, dar
e prea mult de citit i ncurc genurile. Nu mai spun c de ctva
timp, nepenesc n faa tablourilor, desluind idei pe care alii le
nclcesc fr prea mult efort, netiind nici ei ceea ce fac i pentru
cine anume.
Eu: Cnd ai fost ultima dat ntr-o pdure nverzit?
Eu cealalt:ntr-un timp al altei vrste, cnd alergam dup fluturii
albi i umblam descul prin iarba exagerat de verde i moale.
Eu: Ce v oprete s nu mai facei aa ceva, acum?
Eu cealalt: Poate geamul opac al ferestrei din lemn nvechit,
poate suspinele dup ali fluturi, poate drumul ters al grgrielor
roii i bosumflate, poate adierea de vnt uitat n amintiri, poate
eu abtut i copleit de multe, poate nevrerea, neputina ori
platitudinea, poate trecerea prin timp prea repede, poate...

37

Eu: Nu vrei s mergem amndou la izvor?

Eu cealalt: A merge numai dac nhmm caii albatri la crua
de lemn alb.
Eu: Sigur, aa va fi. Lum cnile de lut?
Eu cealalt: Apa de la acest izvor numai din can de lut se bea,
draga mea, sper c nu ai uitat.
Eu: Nu, am verificat i eu, te-ai suprat?
Eu cealalt: Pe tine, nu. S lum i scunelele cu trei picioare,
cci la izvor vom sta mai mult. n faa noastr ne va arta lanul cu
maci albi, ce nseamn puritatea i elegana unei flori. Vom avea
spectacol ca pe vremuri.
Eu: Oare? Ca pe vremuri?
Eu cealalt: Dac vom nchide ochii, da, aa va fi.
Eu: Eu nu cred c amintirea este aa un fel de trandafir din aceeai
tulpin cu realitatea, dar fr spini.
Eu cealalt: Eu, da, dar cu spini.Uite drag, ceea ce a fost frumos
petrecut odat, are amintirea la fel.
Eu: De acord.
Eu cealalt: Mai ai ntrebri?
Eu: Te-ai plictisit?
Eu cealalt: ntr-un fel, cnd este vorba de banaliti. M uit la
pendul i-mi arat o or i cu ct m uit mai des, cu att par mai
ngrijorat.
Eu: De ce?
Eu cealalt: Preuirea unei clipe este valoarea ei i gata, c devii
iscoditoare.
Eu: Ce faci n aceste zile?
Eu cealalt: M pregtesc ca toat lumea cretin, pentru ,,nviere.
Eu: Cum?
Eu cealalt: Aa cum o tiu a face de atta timp. Astzi este
Miercurea cea Mare i ,, este ntunecat de trgul lui Iuda i de
hotrrea crturarilor i fariseilor de a ucide pe Domnul, precum
o spune limpede troparul Ceasului VI din aceast zi: Astzi s-a
adunat soborul cel viclean i a gndit asupra Ta cele dearte; astzi
Iuda, pentru tocmeala ce a fcut, i-a arvunit spnzurre; iar Caiafa
i nevrnd a mrturisit ca unul pentru toi a luat patima cea de bun
voie, Izbvitorul nostru....
Pentru fapta att de josnic a ucenicului i a poporului iudeu,
care s-a lepdat de Mesia Cel att de mult ateptat, Biserica se
va ndolia n toate miercurile din curgerea anului cu post i cu
ntristare. Cci pcatul vnzarii i lepdrii de Stpnul nu s-a
consumat cu moartea lui Iuda, ci se continua peste veacuri i apsa
cu aceeai greutate i asupra cretinilor. Fiindc i acetia, ca i
poporul evreiesc, dup ce s-au nvrednicit de darurile cele mari ale
Stpnului: rscumprarea, nfierea, cinstea de ucenic, trguiesc
pe Domnul pe bani i pe un pre de nimic, adic pe grijile cele
zadarnice ale veacului de acum.
Ai reinut?
Eu: Mulumesc pentru efort!
Eu cealalt: S ne bucurm de revederea noastr i mai ales pentru
,,nviere!

Rstignirea Domnului Iisus Hristos

Icoana pe lemn de Lilioara Macovei

38

Sfera Eonic
Conferin

Prof. Univ. Dr. Alexander Rodewald: Originea genetic a poporului romn, ntre mit i realitate
19 Aprilie 2015

Duminic 19 aprilie, ora 11.00, la Sala Atelier a TNB, Prof. Dr. Alexander Rodewald a susinut conferina cu tema Originea genetic
a poporului romn, ntre mit i realitate.
Conferina a fost moderat de actorul Ion Caramitru, directorul TNB.
La eveniment au participat personaliti ale intelectualitii romneti i internaionale care la sfritul conferinei pe baza
ntrebrilor puse din sal au avut dezbateri inedite i interesante care au dus la depirea cu mult a timpul alocat conferinei.
n acest fascinant domeniu s-a amintit de activitatea laborioas a doamnelor dr. Cardo Georgeta i prof.dr. Godeanu Mrioara.
Rezumat conferinta Prof. dr. Alexander Rodewald :
Paleogenetica molecular uman este o tiin nou, rezultata dintr-un proces de hibridizare a dou tiine: Paleoantropologia i
Genetica molecular. Succesele acesteia se datoreaz n special progreselor tehnice excepionale de laborator realizate n ultimii 25 de ani
n domeniul analizelor de ADN n general i n special a descoperirii i realizrii unor metode tehnice extrem de rafinate i revoluionare
ca de ex. metoda PCR (Polymerase Chain Reaction).
n 1985 a fost extras i clonat ADN fosil din mumii egiptene de ctre profesorul Svante Pbo, printele fondator al paleogeneticii
moleculare, directorul Institutului de Antropologie Evoluionist Max-Planck din Leipzig, Germania. Recent, echipa de cercettori
condus de prof. Pbo a reuit s extrag ADN din oase fosile de Neandertal, vechi de peste 35.000 de ani i s-l secventieze, iar in
martie 2013 a anunat finalizarea descifrrii genomului de Neandertal, dovedind asemnarea genetic dintre omul de Neandertal i omul
modern.
Paleogenetica molecular a devenit n ultimul deceniu un domeniu de cercetare tiinific de mare actualitate, ce permite studierea unor
aspecte tiinifice foarte complexe i sofisticate cum ar fi: structura genetic i socio-familial a populaiilor umane vechi i actuale,
relaiile lor de nrudire genetic, originea, evoluia i rspndirea omului modern, evoluia genelor i a genomului uman, fr s mai
vorbim de aplicaiile fenomenal de importante n medicin legal, n genetic clinic medical (analiz i diagnoz n bolile genetice,
terapia lor), n genetic forensic i n paternitate.
Paleogenetica molecular poate fi considerat o fereastr ctre trecutul omenirii n elucidarea unor enigme istorice care au preocupat
i preocup lumea tiinific la nivel internaional, cum ar fi: elucidarea identitii familiei arului Nicolae al Rusiei (ucis de comuniti),
elucidarea identitii i a apartenenei etnice a lui tzi i a lui Cristofor Columb.
Proiectul nostru de studiu paleogenetic comun germano-romn pe populaii umane vechi din Epoca Bronzului i a Fierului de pe teritoriul
Romniei a fost realizat in cadrul Institutului de Biologie Uman i Antropologie al Universitii Hamburg, Germania (Director Prof.
Univ. Dr. Dr. Alexander Rodewald). Probele biologice au fost reprezentate de oase i dini umani fosili de la 50 de indivizi din populaii
umane vechi ce au trit pe teritoriul Romniei n Epoca Bronzului (22) i n Epoca Fierului (28), prelevate din 17 situri arheologice din
sudul, sud-estul i estul Romniei, predominant de pe valea Dunrii i de pe rmul Marii Negre (bazinul carpato-danubiano-pontic).
Scopul principal al studiului nostru de paleogenetic molecular a fost de a aduce informaii despre: a) structura genetic a populaiilor
umane vechi din Epoca Bronzului i a Fierului de pe teritoriul Romniei i b) relaiile lor genetice cu populaii europene actuale, n
special cu romnii actuali, dar i cu alte populaii moderne din Europa de Sud-Est.
Analiza structurii genetice a populaiilor din Epoca Bronzului i a Fierului de pe teritoriul Romniei a relevat o variabilitate genetic
redus a acestor populaii vechi la nivel de ADN mitocondrial i nuclear, n comparaie cu populaiile moderne europene, inclusiv
populaia romneasc actual. Aceast variabilitate genetic redus ar fi putut fi rezultatul unei pariale izolari reproductive, ca urmare a
organizrii sociale i culturale locale n grupuri mici.
Rezultatele studiului nostru sugereaz pstrarea unui nucleu genetic al acestor populaii umane vechi din Epoca Bronzului i a Fierului
din Romnia, care s-a transmis la populaia actual romneasc, probabil prin intermediul populaiilor geto-dacice, n ciuda partialei

39

Sfera Eonic
ocupatii romane si a tuturor influenelor genetice din partea populaiilor migratoare trecute peste teritoriul carpato-danubian-pontic.
Aceste rezultate sugereaz implicit posibilitatea existenei unei continuiti genetice care, pe o perioada de aproape 5.000-6.000 de ani,
din Epoca Bronzului i pn n zilele noastre, s-a conservat n structura genetic a populaiei actuale de pe teritoriul Romniei (Prof. Univ.
Dr. Alexander Rodewald).
Acest lucru arat i pe aceast cale continuitatea existenei poporului romn pe meleagurile unde au trit geii i dacii, alturi de
popoarele migratoare din cele mai vechi timpuri i pn astzi..
Despre Prof. Univ. Dr. Alexander Rodewald:
Nscut la 18 februarie 1943, n Tulcea. Este fiul Prof. Univ. Dr. n Biologie Ludovic Rodewald-Rudescu, Membru corespondent al
Academiei Romne.
Studii:
1960-1965 - Universitatea Bucureti, Facultatea de Biologie. Absolvent ca ef de promoie pe ar cu media general 10, cu Diplom de
Merit.
1971-1974 - Absolvent al Facultii de Biologie al Universitii din Mnchen, n specializarea Studiu de Antropologie i Genetic uman,
obinnd inclusiv doctoratul n Biologie ca Doctor rerum naturalium (Dr. rer. nat.), cu nota maxim 10, cum laude.
Studii postuniversitare: Specializare n domeniul Citogeneticii umane (1973-1974), la Institutul Max Planck din Mnchen; Specializare
n domeniul Geneticii umane clinico-medicale la Facultatea de Medicin-Clinic de Pediatrie i de Genetic (1974-1976); Curs de
specializare n Genetic molecular la National Institute of Health Bathesda-Maryland (1990)
Cariera tiinific i universitar:
- 1965- 1970: cercettor stagiar CP Gr.3 la Centrul de Cercetri Antropologice al Academiei Romne.
- 1967: nscriere la Doctorat. A publicat pri din teza de doctorat n Annuaire Roumaind Anthropologie (1968-1970).
- 1970-1972: bursier al Fundaiei Alexander von Humboldt la Universitatea din Mnchen - Facultatea de Biologie / Institutul i
catedrele de Antropologie i Genetic uman, Germania.
-1973- 1978: asistent universitar i lector la Institutul de Antropologie si Genetic uman - Universitatea Mnchen.
-1978: examenul de Docen la Facultatea de Medicin a Universitii Saarbruecken-Homburg, Germania.
- 1978 : numit Profesor universitar la Facultatea de Medicin Saarbruecken-Homburg-Germania.
- 1983: numit prin concurs Profesor universitar i ef de catedr la Institutul de Antropologie/Biologie uman al Universitii din
Hamburg, Germania.
- 1998: numit Director pe via la Institutul de Biologie uman al Universitii din Hamburg.
-1990: numit Preedintele Universitii din Hamburg, pentru coordonarea Parteneriatului dintre Universitile Hamburg i Bucureti.
- 1994: numit Preedintele Universitii din Hamburg pentru coordonarea Programului Sokrates-Erasmus al Uniunii Europene pentru
Europa de Sud-Est, cu preponderen pentru Romnia.
Conductor de doctorat la Universitatea Saarbruecken,Germania, n cadrul Facultilor de Medicin i Biologie; conductor de doctorat
n cadrul Universitii din Hamburg; drept de conducere de doctorate i referent pentru teze de diplom,masterat i doctorat acordat de
Rectorul Universitii Bucureti.
Distincii academice:
1999: Membru Titular al Academiei Oamenilor de tiin.
2000 : Professor Honoris Causa al Universitii Bucureti.
2002: Membru de Onoare al Academiei de tiine Medicale din Romnia.
Publicaii tiinifice:
Peste o sut de articole n reviste tiinifice internaionale ca: American Journal of Medical Genetics, Dysmorphology and Clinical
Genetics, American Journal of Human Genetics, Humangenetik, Clinical Genetics,Human Heredity, European Journal of Pediatrics,
Advances in Forensic Humangenetics, Human Genetics,
Gene Geography, Anthropologischer Anzeiger, etc.
A publicat o carte de genetic clinic medical,Hautleistenfibel (1991).
A contribuit cu patru capitole n cri i manuale tiinifice.

AURELIU GOCI

A consemnat:
Dr.ing. Mateescu Ioan

Camelia Pantazi Tudor Proz scurt la frontiera dintre eseu

i memorialistic

oamna Camelia Pantazi Tudor scrie elegant, cu amprent intelectual, ntr-un gen
de discurs elaborat i generalizat, indiferent de formula literar pe care o abordeaz:
nsemnri de cltorie, memorialistic indirect sau proz scurt, potennd peste tot
chiar un fel de rezoluie a personalitii.

Este absolvent a dou faculti aproape incompatibile: contabilitate i istorie,
din asocierea lor neputnd rezulta dect o personalitate foarte interesant, polarizat prin
antitez.

A debutat trziu, n Magazin istoric, 2008 i n volumul cu studii exegetice:
Atingerea unui ideal-literaii din perioada dinastiei chineze Tang, Editura Rawex Coms,
Bucureti, 2010. Au urmat volumele: New Beijing, Editura Virtual, Bucureti, 2012; Momente istorice, Editura Inspirescu,

40

Sfera Eonic
Satu Mare, 2013; Culori secrete, Editura Betta, Bucureti, 2014.

O personalitate complex, cu talente diverse, a publicat
studii i eseuri n felurite domenii: istorie, exegez literar,
nsemnri de cltorie i a cultivat proza scurt i chiar poezia, cu
egal devoiune i similar performan.

Uneori i diversitatea devine periculoas prin pulverizarea
operei n felurite genuri i formule, obscuriznd rezoluia i
dimensiunile individualitii creative.
Prozele nu sunt propiu-zis fantastice ci congruente n lumina unui
proiect de existen infiltrat n viitor. Oamenii interacioneaz
prin canalul psi de comunicare de pe Planeta albastr sau aflai pe
nava interplanetar America - New Beijing de unde socializeaz
cu prietenii si din Comunitatea Naiunilor Terra Lunare pe un
simulator spaial, prin intermediul reelei interplanetar.net.

Cele mai bune pagini mi se par cele din New Beijing, n
care ficiuni etajate converg ctre un centru ofertant i semnificativ.
Iat un cuplu din viitor, la dimensiunile unei umaniti superioare:
Cei doi triau plenitudinea acelei atmosfere tihnite, parfumat
de florile din grdin. Ea se legna ntr-un balansoar pe terasa
casei, purtnd obinuita sa inut alb, simpl, un tricou leger i un
pantalon scurt, dnd comenzi verbale unei holograme virtual-reality
pentru a procesa un text. Din pereii de culoarea smaraldului, piatr
a norocului, a ncrederii i a creativitii, creteau trandafiri roii,
semn al iubirii. Printre ei se strecurau, oferindu-i parfumul mirific,
freziile albe, delicate, simbol al misterului, dar i al suavitii. Casa
era o micu grdin n care mireasma florilor ddea inspiraie, i
ea compila de zor. Din cnd n cnd, cte o frezie o atingea cu
petalele, asemenea unei pisicue gingae i pufoase, fcnd-o
s zmbeasc. Atunci tia c el se gndea la ea. Se ntrerupea i
deschidea canalul de comunicare.

Proza scurt de inspiraie mondialist de la Budapesta
la Beijing i din Italia pn n Frana - mizeaz pe pitoresc i
specificitate i prin marcarea aceluiai gen de civilizaie nalt n
care se distribuie un cuplu adamic, cu energie erotic, dimineaa,
ntr-un labirint social nalt-culturalizat. n general, d.na Pantazi
Tudor deine mult informaie n cele mai diverse domenii, fr s
supraliciteze o erudiie nepotrivit n cmpuri narative deschise.
Autoarea polivalent, dei experimenteaz o proz de efervescen
stilistic, flexibil, dinamic, polifonic, supravegheaz structurile
narative, disciplineaz o anumit predispoziie anarhic-vizionar.

Despre proza doamnei Camelia Pantazi Tudor s-au exprimat
persoane respectabile ale scrisului contemporan, dar nu i criticii
profesioniti care i-ar putea ridica substanial cota la bursa prozei.

n plus, i autoarea trebuie s depeasc perioada
amatorismului i tatonrilor i s treac la cel mai profund exerciiu
narativ - romanul.
i poate c nu am emite o asemnea provocare dac doamna

Camelia Pantazi Tudor nu ar deine toate datele genului proteic: cultur, o

experien de via bogat i divers, darul povestirii, intuiia tipologic i
distribuia ei n toate straturile sociale.

Autoarea cltorete cu vocaia de cetean al lumii i simte
pretutindeni binele i totui nu se poate elibera de ideea de labirint
care rmne rezoluia personalitii sale interioare: A te pierde ntrun labirint... Cine nu a avut nopile ngreunate de comarul rtcirii pe
strzi necunoscute, locuri strine i dumnoase?! Cine nu s-a trezit
brusc din somn, speriat de pierderea drumului, de rtcirea prin propria
fiin, aproape ipnd i cu inima btnd puternic, trind minunea trezirii,
minunea regsirii n propriu pat?! Regsire sau pierdere?

Nimeni nu ar putea spune cu exactitate. Labirintul vieii continu
i se desfoar zi i noapte, pn la sfrit. Rtcire i regsire. Spaim
i linite. O ncrengtur de triri, de emoii, de nostalgii, de vise, de
sperane... (din volumul Culori secrete).

Proiectele autoarei continu diversificarea tematic i anexarea
unor noi teritorii narrative care mbin esenele umaniste cu tehnicile

ultra-moderne ale teoriei informaiei i internetului.

Liliana Ardelean

JURNALUL CLUGRIEI
Secvena ase

n vremurile n care familia mea era, pe bun dreptate,
socotit destul de bine situat, prinii mei nu precupeeau nimic
pentru a ne oferi o educaie aleas, dei uneori, cu toat nstreala,
se vedeau nevoii s fac i unele sacrificii. Dar acestea erau floare
la ureche pe lng satisfacia de a-i vedea progeniturile instruite,
intelectuali n cel mai pur i elevat sens al cuvntului.

-Dragul meu, copiii sunt mari de acum, nu mai este
suficient bona. Trebuie neaprat s gsim un preceptor. Mai ales
pentru Victor, dar i pentru Emma.

Desigur, draga mea. Cum crezi tu. F ceea ce este de
fcut.

-Pi, m-am gndit c n-ar strica s gsim i noi vreun
student eminent, dar mai scptat, cu posibiliti minime de la
familie, tii tu din aceia unde o familie ntreag, toi membrii,
lucreaz din rsputeri, cu sudoare, pentru a aduna ct de ct, toi,
laolalt, punnd fitecare ct poate, i s-l in, de bine de ru, pe
cel cu mintea dezghiocat, rsrit din mijlocul lor, ca s ridice i
ei fruntea din rn, s le ias neamul din opinc. Un student din
acela serios, care s vrea s-i adugeasc ceva bani la traista cu
merinde insuficiente i acelea, venite din ar.

-Bine. Draga mea, dac aa socoteti tu c e mai bine...
numai vezi s fie chiar serios i pune pe cineva s-o supravegheze
ndeaproape pe Emma.

-S nu-mi spui c te gndeti la ce cred eu. Fiica noastr
este o fat serioas.

-Cine spune altceva? Desigur c este. Doar c nu toat
lumea este la fel. Brbaii... tii... uneori...

-Ce brbaii, ce uneori?, i iese mama din srite,
revoltat. De fapt de unde tii tu cum pot fi uneori brbaii? Te rog
s-o mai rreti cu ntlnirile de la club. Vd c subiectele voastre de
discuie, i sper c doar subiectele, o iau cam pe de lturi.

-Ei, i tu, acuma. Tragi concluzii pripite din orice. i-am
mai spus c nu ai nici un motiv s fii geloas. Sunt un om cu capul
pe umeri.

-Vezi s nu i-l zbor eu de la loc, cu o pereche de palme,
care deja simt c m mnnc!

Tata scoate ceasul de buzunar, legat cu lan, care se revars
peste pieptul hainei lui bine croite.

-Draga mea, m scuzi, te rog, dar trebuie s m grbesc,
deja sunt n ntrziere la camer. F cum crezi tu de cuviin. Eti
o femeie deteapt, care tie cum e mai bine de procedat, se spal
pe mini tata, de responsabilitii dttoare de dureri de cap.

Sfera Eonic
Mai simplu de aruncat ma n ograda mamei. Brbat, ce s-i faci?! Orict de bun ar fi unul, dac iese ceva prost, ei usturoi n-au
mncat i gura nu le pute.
Acesta a fost nceputul.

Ct de curnd s-a nfiinat n casa noastr un instructor romn. Scopul principal era ca tot ce se discut, s se discute n limba
romneasc, pentru ca noi, copiii, s o putem folosi fr accent strin, cci la colile budapestane pe care le urmam, studiul se fcea, de
la sine neles, n maghiar.

Un alt scop urmrit de ctre prini prin acest gest, era acela de a ajuta pe cei srmani din acelai neam cu noi s se ridice i s poat
face fa vieii, deloc uoare, cum era pentru ei cea de dincolo de hotarele naionale.

Primul gsit, primul venit. l chema Vasile, un fost teolog din Blaj, care a hotrt s fac mai mult de att. Srmanul era att de
nfometat nct, fcea ce fcea, i toat vremea ajungea s vorbeasc numai de mncare.

-Bietul biat, flmnd trebuie s mai fie!, o copleea mila pe mama, sensibil i bun din cale afar cum era.

De cele mai multe ori, cnd pleca de la noi, dup ce-l ndopa cu toate buntile avute prin cas, o mai punea pe buctreas s-i
pregteasc o pung serioas cu d-ale gurii i pentru seara.

Eu i Victor ne prpdeam de rs, poreclindu-l Flmnzil, sau Mnnc-Tot, impresia i respectul nostru pentru el fiind lamentabile.

Necjitul de el a simit reacia noastr i, vznd c nu o scoate cu noi la capt, i-a cutat un alt loc, ajungnd la castelul unui conte
maghiar, unde era mult mai convenabil, pentru c avea rezervat i o camer.

Urmaul s-a numit Nicolae. A venit la noi ntr-un noiembrie friguros, avnd pe el doar un costum jerpelit de bumbac deschis la
culoare, iar pe cap o plrie de paie.

-Ia uite la sta!, exclam Victor. A greit i anotimpul i locul. Sperietorile de ciori se pun primvara n grdinile de legume. Ori
acum nu e nici primvar, nici vila noastr n-are grdin de legume. Tu tii ce cred eu? Tipu-i chior i nu vede nici ct lungul nasului, de
s-a-ncumetat s vin aici.

-S nu te mai aud c-i permii s vorbeti astfel despre bietul biat! ie-i d mna, pentru c le ai pe toate de-a gata. Te-a favorizat
soarta s te nati ntr-o familie unde nu-i lipsete nimic, dar el, obiditul, cu ce-i vinovat? Poi s-mi rspunzi?, s-a ort mama la el.

Victor, care nu-i un nesimitor, a pus capu-n jos i i-a revizuit comportamentul. Chiar el i-a cutat n garderoba lui un costum, iar
de la tata a luat o plrie de fetru. Pe unchiul Nicolae, care, era cam zgrie brnz cnd era vorba de dat ceva, l-a capacitat s renune la
un palton, pe care i aa-l inea degeaba n dulap i s-l doneze tizului. Paltonul hlduia din vremea tinereii unchiului, nu-l mai ncpea,
ocupa degeaba locul n ifonier, iar pentru bietul nostru instructor a nsemnat man cereasc. Astfel l-am mbrcat i i-am purtat de grij,
pn s-a oploit i el definitiv, dup terminarea studiilor, ntr-o slujb destul de bine pltit. S-a desprit greu de Victor, cci se legase
ntre ei o amiciie chiar sincer i dezinteresat, lucru nu chiar la ndemna oricui. tii cum e. Omu-i om. Interesul poart fesul. ntre ei
nu era nici un fes.

nainte de a pleca, ca s nu ne lase-n vnt, ne-a recomandat pe un constean de-al su, Jean Popovici. M-am ntrebat din primul
moment, de cum se recomandase, de unde pn unde, Jean?! Romnul Jean! De mirare mare. Te umfl rsul.

Stnd eu ntr-un col de fotoliu i privind tcut, m gndesc cum c e posibil ca vreun na mai firoscos, cu nasul pe sus i cu
pretenii, s fi vzut prin gazet numele cine tie crui personaj care i-a schimonosit numele curat de Ion, n Jean, ca s nu par lipsit
de haz i socotit de obrie nedemn pentru frecventarea cafenelelor pariziene, n compania damelor culese de prin culisele teatrelor
de cabaret, att de la mod. Aa a potcovit pe nevinovatul copil, stigmatizndu-l pe via cu ruinea de a-i rosti cu obrajii mbujorai
propriul nume. Pentru c omul era de un bun sim ieit din comun.

Acest om a jucat un rol important n viaa mea. A devenit prima mea dragoste, pe care tare a vrea s-o nviu, de multe ori, cnd m
plictisesc de moarte la seratele lui tanti Luci, cu toi acei tineri nesrai n jurul meu.

Jean are ochii albatri ca cicoarea de pe cmpurile mprosptate dup ploaie, prul blond i lucios ca mtasea porumbului. Pielea
feei, ca de domnioar, cci se mbujora adeseori, din te miri ce, posednd o bun-cuviin greu de ntlnit.

nalt i blnd, cu o voce baritonal dulce, mngietoare i moale, bun de pus pe ran. Inteligent nevoie mare, scprtor a zice,
evident, student eminent, entuziast ct ncape. M mir i acum c nu se sasistise din cauza nevoilor. A crescut la coala vieii, fiind orfan
de prini i a ncasat destule buituri de la via. Se poate c de aceea se simea att de fericit la noi. A dat peste o familie. A intrat n ea
rapid, de parc a fost acolo dintotdeauna.

Copil fiind, a lucrat ca ucenic la un frizer, pentru o bucat de pine. Concitadini de seam au avut prilejul s bage de seam
deteptciunea lui i le-a dat, din fericire, filantropia pe dinafar, oferindu-i, spre norocul lui, o burs, ca s-i termine gimnaziul.

-Un vecin, povestea Jean, frizer de meserie, dup ce ai mei au murit trsnii pe cmp, lucrnd la seceri, s-a milostivit de mine i
m-a luat calf pe lng el. i rog de sntate i-n zi de azi. Nu tiu ce m-a fi fcut fr el n clipele acelea de disperare. Apoi mi-a luat
norocul urma. Cei mari, adic oameni cu funcii importante, pe care-i tundeam i-i brbieream, au observat c-mi place s citesc tot ce-mi
cade-n mn. S studiez, de fapt. Au fcut ce-au fcut, s-au neles ntre ei, fiecare a dat zvoan pe la relaiile proprii i mi-au fcut rost
de o burs de trei sute de coroane prin Fundaia Gojdu. Dar vreau s mai completez i eu cu ce pot, de aceea am venit la dumneavoastr.
Studiile nu-mi iau tot timpul, iar mie nu-mi place s pierd vremea prin cafenele, la brfe ieftine. i apoi cui i stric un ban n plus?!

Cred c acest lucru i-a scpat fr voie, pentru c s-a nroit tot i a pus ochii n jos, prinznd a frmnta ntre degete un col al
ervetului de la mas, care era aezat dup tot tipicul bunelor maniere la gulerul cmii.

tia s se poarte biatul. Mi s-a ivit prilejul de nenumrate ori s observ c avea maniere alese, de la care nu se abtea o iot.

Tanti Luci, dac se nimerea pe la noi, l analiza pe toate feele.

-Bun biat, Jean acesta al vostru. Unde l-ai gsit? Cetit, dob de cultur, calm i linitit, timid ca o domnioar, harnic. i patriot.
Nicolae Iorga-n sus, Nicolae Iorga-n jos... N-ai auzit de el? La mas mai c mi-a venit s-adorm la un moment dat. Doar de savantlcuri
vorbea. De oamenii mari ai neamului. Norocul c vorbea cu atta nsufleire, nct a reuit, cu entuziasmul lui, s m contamineze, pn
la urm. Nu c eu n-a fi patrioat, doar m tii, dar chiar la mas?! Parc fr Teclu,... ce-a zis c e? Profesor la Viena?, da, aa este,
bravo lui! Ce s zic, i fr Vasile Conta, nemaipunnd la socoteal pe Iorga, parc-a fi savurat mai bine tiramisuul, care, pentru c
veni vorba, a fost absolut excepional. De unde l-ai luat, drag?
La nceput i eu am fost cucerit de orizontul su cultural att de larg i-mi plceau leciile cu el. Mai apoi am nceput s m simt
agasat, cnd am simit cum se ocup mai mult de educaia mea dect de instruirea fratelui meu, Victor, care era i biat,

41

42

Sfera Eonic
i mai mare dect mine. Ar fi fost normal s-i dea lui mai mare importan, cu att mai mult cu ct am observat c-l admira pentru
inteligena lui nnscut.

Pe mine m crede mai proast i de aceea st toat vremea pe capul meu, mi ziceam, neagr de suprare i mi-am luat obiceiul
de a-i ntoarce spatele ct de repede puteam i s fug de el de cte ori aveam ocazia. Eram foarte jignit n ambiiile mele copilreti, dei
nu mai eram chiar o copil, dar nici minte coapt-n cap n-aveam. Vorba ceea: Nici cal, nici mgar.

Totui, vorbele sale nu au rmas fr de ecou n sufletul meu, modelndu-mi ct se poate de bine unele trsturi ale caracterului i
contribuind la formarea concepiilor despre oameni, despre valorile reale ale vieii.

Colegele mele de la coal erau prea libertine.

-Vai, drag, imagineaz-i c ieri, dup coal, m-a ateptat Titi, tii voi, biatul viceconsulului, acela nalt, brunet. Frumos. Nu
are nici un co pe fa i i crete barb neagr, deas i aspr, pe care i-o brbierete zilnic. I-a cumprat taic-su main de brbierit
proprie, numai a lui, aa-i igienic, i o foloete singur. Nu se duce la brbier. Am simit ieri ct de aspr i e barba, cnd m-a srutat, stnd
pe banc n parc. Am srit n sus, mai mult ca s nu cread c nu am bun cuviin i c-a fi o din alea, tii voi din care, cum zic cei de
la liceul de biei despre unele dintre elevele de la liceul nostru de fete.

-Uau! Te-a srutat? nseamn c acui v logodii n tain. S ne spui i nou cnd o fi, ca s ieim la o cofetrie, s srbtorim. Aa
se face, se pronun, atottiutoare, una mai versat n de-alde astea. Desigur c v vom pstra secretul!, sun vocea voit foarte serioas
i convingtoare, dar, de fapt, persoana de abia i ascundea rsul de satisfacia cu care va povesti celor ce vor voi s-o asculte, cum st
treaba cu cei doi.

-Cum e s te srui? ntreab cu jumtate de glas o alta, mai netiutoare, cu frica-n sn c o s fie catalogat drept naiv, n cel mai
bun caz, dac nu chiar bleag sau proast. Totui ntreab, pentru c o roade curiozitatea mai cava ca un oarece ajuns la cacaval.

-Cum e? Extraordinar! Nemaipomenit!
Fata nchide ochii, un zmbet de ncntare i se lete pe toat faa. Tcere.

-Heei! o trezete cea de lng ea, prinznd ocazia s-i dea un ghiont i astfel s-i descarce ciuda, c nu ei i s-a ntmplat asemenea
minune.

-Ei, da, este grozav. Simi aa c te nali i te tooot duci, nu mai tii de tine, unde te afli i cine eti. Doar c te strbat nite
furnicturi prin tot corpul i c te invadeaz un fel de cldur plcut, care te nmoaie i te face s te lipeti de el tot mai tare.

Sincer s fiu, nu tiu dac a fi avut singur puterea s sar n sus de pe banc, dac nu m-ar fi trezit cu fluierturi i claxonat din
sonerie, unul care trecea pe acolo cu bicicleta.

-Dup aia, ce-ai fcut?

-M-a luat de mn i am ieit din parc pe alei lturalnice, de fapt, ca s ocolim ct mai mult, nu att ca s ne ferim. Nu ne-a prea
psat dac ne vede cineva sau nu. Eram ntr-o stare de beatitudine, c nu puteam s ngaim nimic. Mergeam cu degetele ntreptrunse, iar
eu nu aveam suflu destul, aa c ineam buzele ntredeschise.

-Te rog, nchide gura, pentru c altfel n-o s m pot stpni s te mai srut nc o dat.

-N-am apucat s-o nchid, pentru c el totui nu s-a stpnit, m-a srutat, zu, fetelor, cu aa o patim, nct mi-a rmas pielea roie
n jurul buzelor, pn am ajuns acas. Am vzut n oglind, cnd m-am dus la baie, de cum am intrat i am aruncat ghiozdanul n hol, din
mers. L-a cules servitoarea, care s-a uitat lung dup mine, dar n-a zis mlc. Cred c-a priceput ea, cu capul ei cel prost, dar nu-mi e team
c m prte, pentru c nici eu nu am dat-o-n gt cnd am prins-o cu soldatul ei n spatele casei, seara, cnd mama i tata sunt plecai.
i nu o dat. Unde pui c acela, acum v spun vou, dei mi-e ruine, dar aa a fost, la i umbla cu mna pe sub fuste n timp ce-o sruta
proptit de perete i, nu tiu ce avea, cred c nu-i normal sracul, fiindc, n timp ce-o sruta, se tot bia nainte i napoi, ca retardaii
mintal.

Ascultnd la conversaia fetelor, m gndeam n sinea mea c eu, Emma, nu eram astfel. Mi-era ruine i de umbra mea, uneori.
M mai apuca din cnd n cnd un curaj nebun, nct ndrzneam s-mi mai spun cu jumtate de gur prerea, sau s fac cte ceva socotit
pe atunci nu tocmai ortodox, dar, n general eram tcut, timid i-mi plcea s stau n colul meu, s m uit i s observ. Nu m prea lsa
nimeni n pace, spre nenorocul meu, mai ales tanti Luci, dar i prinii mei, care doreau s m vad o figur proeminent n societate. Mai
ales mama:

-Draga mea, trebuie s te faci remarcat. Altfel cum crezi c vei putea gsi o partid bun? Doar nu vrei s rmi fat btrn! Nu
s-a pomenit, neam de neamul nostru asemenea specimen, chiar dac ntorci arborele genealogic cu susu-n jos. Sper s nu-mi faci tocmai
tu asemenea surpriz! Dup ce-am avut attea de ptimit n via, mai asta mi-ar lipsi! Urt nu eti, ba dimpotriv, aa micu i finu,
eti ca o ppu, numai bun s devii jucria preferat a unui brbat. Potrivit, de la sine neles, nu cine tie ce cioflingar, vntor de titluri
sau zestre, dei n acest moment zestrea.... Dar sper s revin vremurile la normal i s recuperm tot ce-i al nostru.

Adesea mi inea biata mama predici de genul acesta, pentru c aa era concepia vremii: fetele trebuie s se mrite. Altfel ncerca
din rsputeri s-mi infiltreze n suflet sentimente curate i gnduri din cele mai nobile.

n acest sens a gsit un aliat de ndejde n Jean Popovici, care-mi procura cu mult zel cri al cror subiect ataca concepii sntoase
despre via i n special despre ndatoririle unei femei. Astfel a reuit, alturi de mama, s m fereasc de influenele negative pe care ar
fi putut s le aib asupra minii mele necoapte, zburdlnicia nu tocmai ortodox, a colegelor mele.

De multe ori acest hiperzel m scotea din srite i m obrzniceam cu el, i ntorceam spatele n cele mai nepotrivite momente, spre
disperarea autentic a mamei, care considera ceea ce fceam, cea mai cras impolitee, ca s nu zicem nesimire.

-Fat drag, ce-i cu tine? m admonesta mama. Nu mai cunoti buna-cuviin? Cteodat am senzaia c nu eu sunt cea care te-am
educat.

-Las, mama! tiu c orice a face eu, tu-i dai dreptate tot timpul numai acestui intrus de Jean Popovici. E aa de insistent
i omniprezent ntre noi, de parc ar face parte din familie. Se bag n viaa mea intrndu-v vou pe sub piele.
-Cum poi s-l blamezi astfel? Vorbeti cu gura fr tine, ca s m exprim plastic ca i buctreasa. Jean este un tnr att de serios,
cum rar se mai gsesc n ziua de astzi i tu... auzi colo! Se bag n viaa ei! Este cult, manierat, citit, avnd cunotine n aproape orice
domeniu. Nici n-a fi putut s-mi doresc ceva mai bun pentru voi. E modest i cu bun sim.

-Da, sigur, bun sim! Dar aerele acelea de intimitate i familiaritate ce i le ia uneori ce sunt? Bun sim?

-Adic de ce n-ar fi de bun sim s se simt mai apropiat de noi? Are i el, srmanul, nevoie de apropierea unei familii. De

Sfera Eonic
dragostea unei familii. A crescut fr prini, dup cum bine tii i tu, stimat domnioar cu ifose, i desigur c i-ar face plcere s se
simt integrat ntr-una.

-Da, sigur, i asta l scuz s mi se vre n suflet i s ncerce s-mi modeleze dup bunul lui plac felul de a gndi? Nu sunt o
tmpit, sunt n stare s judec i singur ce e bine i ce nu.

-Desigur, domnioara tie tot! Poi s-mi rspunzi atunci la ce mai sunt buni dasclii? La ce mai pltim bani pe meditaii? Nu crezi
c eti cam arogant i nerecunosctoare?

-Orele de meditaii, sunt ore de meditaii. N-am nimic de zis. Nu sunt nici arogant i nici nerecunosctoare, doar c se ine dup
coada mea tot timpul ca o umbr i asta m scoate din srite. M enerveaz din cale-afar. S tii c m supravegheaz tot timpul, la
fiecare micare. Nu-s paranoic, s tii. Aa face. E cu ochii pe mine toat vremea. Este extrem de stnjenitor. Chiar tulburtor, pe lng
enervant. E ca i cnd ar vrea s m formeze dup gustul lui. Am uneori senzaia c ncearc s fac din mine femeia pe care i-o dorete
el. S creasc o viitoare soie.

-Ajunge acum! Vom mai vorbi despre asta, pune mama brusc, capt discuiei, prnd uor tulburat. Se ntoarce spre u ca s
plece.

-M ateapt tata.

Eu am rmas ncntat de rezultat, i pusesem o vorb proast lui Jean Popovici. Aveam de mai mult vreme dorina s-o fac. i
purtam pic de cnd cu povestea cu Frulein.

Odat mi s-a prut c e prea sever la lecie i c ne ine prea din scurt pe Victor i pe mine.

-Pentru astzi nu sunt mulumit de cum v-ai pregtit. Nu v-ai dat toat silina, ai confundat anii btliilor lui tefan cel Mare i
Sfnt. Aa ceva este inadmisibil pentru un romn adevrat. Am s v reclam prinilor votri.

Eu, n-am de lucru, i, cu toat timiditatea mea nnscut, mi dau drumul la revolt. Cteodat fac eu asemenea fapte, de tipul
mutul rupe cputul, i-i rspund obraznic din cale-afar.

-Formidabil! Pcat de moarte! De ce nu ne punei la zid? Frulein nu se poart aa. Ea nu e tot timpul ncruntat, mai zmbete
i mai rde dac facem cte o pozn. Chiar dac lipsesc de la orele de pian, nu m prte imediat la mama, cum vrei s facei
dumneavoastr.

De aici urmeaz o ntreag tevatur. Anchet n toat regula n ceea ce o privete pe frulein, dei mama o aprecia mult i inea la
ea. Se descoper c, n loc s stea cuminte i s m atepte pn-mi termin ora de pian, ea o terge la randevu. Se ntmplase de mai multe
ori ca s ntrzie, iar eu s trebuiasc s-o atept n strad pn venea s m ia, fapt de netolerat din punctul de vedere al mamei care nu
admitea s merg niciodat singur pe strad.

Frulein m-a acoperit nu o dat. Dnsa avea sarcina de a m duce la coal i s m atepte ntotdeauna n sala conservatorului pn
termin lecia. Ori, ea a plecat nu odat, la randevuuri, iar eu ateptam n strad pn venea s m ia acas. n atari condiii, cum s-mi
refuze vreo justificare la profesoar pentru absenele de la lecii sau s-mi fac moral. Pe socoteala mea l ierta i pe Victor, dei lui nu
prea avea ce-i trece cu vederea. Doar c, atunci cnd credea el c nu-l vede nimeni o fluiera pe fata n cas a vecinilor, care ieea n curte
i-i fura prin gard cte un srut i cte-o atingere te miri pe unde.

Frulein tia prea bine i asta, dar... cum s zici ceva cnd tu nsi ai doi amorezi. ntr-o zi te ntlneti cu unul, n cealalt, cu altul.
Unul era un brbat mai copt, cu musta stufoas, corpolent i plin de importan, care-i fcea fel de fel de cadouri, care mie mi se preau
scumpe. Un negustor, mi se pare.

Cellalt era un tinerel tare frumos, cu o voce adnc de bas. Ea primea de la dnsul, cu pota, zilnic, cte o ilustrat, desenat chiar
de mna lui, n peni. Erau foarte frumoase i pline de cuvinte de amor nfocat. Mai apoi am aflat c omul a devenit un pictor cunoscut
i, bineneles, l prsise demult amorul nebun pentru Frulein.

Cnd a aflat toate acestea, mama s-a fcut foc.

-Imediat s-i faci bagajul i s prseti casa mea.

I s-a dat salariul pe dou luni nainte i a fost expediat de urgen la Gratz, de unde venise.

Eu m simeam ca o trdtoare i m miram cum de mama mea s-a hotrt s ia o msur att de drastic i brutal, cnd eu tiam
prea bine ct ncredere avea n frulein, dar mai ales pentru c mama era o fiin att de nelegtoare i de blnd cu toat lumea.

Eu am avut bnuiala mea, pe care i-am mprtit-o i lui Victor, care a fost total de acord cu mine.

-S tii c ingratul acesta de Jean Popovici a convins-o pe mama s o alunge, el, cu mintea lui bolnav, susineam eu plin de nduf,
pentru c odat cu Frulein pieriser i puinele mele liberti, numai el, prefcutul, a profitat de mrturisirea mea cea prosteasc i i-a
bgat mamei n cap cine tie ce grozvii, vezi, doamne, ca s m feresc pe mine de vreo influen nefast.

-Vezi bine c aa trebuie s se fi ntmplat. Doar tu eti de vin, c-ai avut gur spart. Nu tiu ce te-a apucat tocmai pe mutulica de
tine! Cu excepia acestui incident, mie nu mi-e antipatic i cred c tu greeti cnd l faci ncruntat i prea sever. Este, de fapt, o persoan
optimist, care lumineaz n jurul su ca o raz de soare.

Auzind acest verdict neateptat din partea partenerului meu de suferin, Victor, m-am mbufnat foarte i l-am lsat balt, ducndum n grdin, ca s-mi rcoresc nduful.

Odat cu vremea mi-a trecut suprarea pe Jean.

Neavnd el pe nimeni pe lume, vara, vacanele, le petrecea tot cu noi. l luam s ne nsoeasc n ar, la moia unchiului Leli. O
oaz de linite, de frumusee i de meditaie. Aerul pur de munte ne aprindea bujori n obraji i, pe lng o poft de mncare pantagruelic,
aveam i o poft de hrjoan pe msur. Numai c hrjoana era supravegheat despotic, dup prerea mea, de ctre Jean Popovici, cu
toate c i el nsui participa la ea.

Uneori, seara, ieeam dintre graniele domeniului i mergeam la o berrie cochet, plasat n mijlocul pdurii. Bieii beau cte un
pahar de bere, numai unul, iar eu, sirop de zmeur fcut n cas. Adesea stteam pn trzior i ne ntorceam pe sub razele de lun, care
ne poleiau calea, cobornd alene panta muntelui, pe poteca strmt, care erpuia printre copacii ale cror vrfuri preau doar umbre, nu
realiti. Uneori se ntmpla ca, o pasre care visa, ea tia ce, s sloboad glas scurt, pierit n ecoul care ne strecura fiori pe ira spinrii
i ne fcea pielea de gin.

Mireasma de brad, amestecat cu parfumul florilor slbatice te mbta, iar atunci cnd vreo vietate se strecura prin apropiere i ddea
fonet prin tufiuri, eu tresream speriat.

43

44

Sfera Eonic

-Nu te speria, scumpa mea, m linitea Jean, de acum ajunsesem s ne spunem pe nume i s ne tutuim. Nu ne mai domnioream
i domneam tot timpul. n special cnd eram numai noi de noi. n societate era alt poveste.

Dei Jean nu era de acelai rang cu noi, prinii mei l-au luat sub aripa lor protectoare i au nceput a-l scoate n lume. Acolo
eram, firete, extrem de protocolari. Dar, sub oblduirea tainelor de ntuneric ale nopii, la pieptul btrnului munte, ne simeam la
adpost mpotriva ntregii lumi.

-Nu mai tremura, fetia mea, sunt aici, nu i se va ntmpla nimic.

n asemenea momente m cuprindea cu braul pe dup umeri, apropiindu-m de el, iar eu acceptam fr de crtire, fiind complet
incontient ce se ntmpl. Mi se prea att de firesc s m apere astfel, sau s m in strns de mn, la un moment dat mpletindu-i
degetele printre ale mele.

Victor i gsea s alerge cu mult naintea noastr, cic s prind licurici.

Cum s prind lirurici?! Ce prostie! Doar zboar. Nu-i poi prinde cu mna goal. Apoi ar fi pcat s-i claustrezi, numai pentru
c ai tu, omul, aa o toan, iar ei sunt mici, pe cnd tu eti ditamai namila.

Zburau licuricii, luminie vii, n jurul nostru i creau o atmosfer de ireal i de poveste. Eu aveam senzaia c pot s zbor alturi
de ei, att de uoar m simeam.

-i s-au aezat licurici n pr. Te-au ncoronat regina lor, cu cunun de nestemate vii.

Jean ne-a oprit pe loc, ca s m poat privi. N-am s pot uita niciodat privirea din ochii lui adoratori. Atunci am simit cum din
ei se scurge o flacr care-mi inund sufletul i mi-l nclzete.

-Ct eti de frumoas, Emma!

A rmas n extaz, privind la mine, n timp ce eu am rmas ca mpietrit, nendrznind, sau nevoind s m mic nici o ctime. El
continua s priveasc vrjit, dar eu, ca prin vis, mi amintesc cum i apropia faa de a mea, printr-o micare aproape imperceptibil.
Era ct pe ce ca buzele lui s le ating pe ale mele. Cred c aa s-a ntmplat, nu sunt sigur de nimic din ceea ce a fost acel moment.
Parc totul era i totui nu era. Cert era ns un lucru. O vraj puternic m intuise locului i, nici s fi vrut, nu m-a fi putut mica.
Sincer, cred c nici nu voiam.

Un fluierat strident a strpuns brusc vraja i a sfrtecat-o ca pe o pnz coapt de vreme.

-Uuuu! Unde v-ai rtcit frtailor? Haidei o dat. Micai-v mai repede, fiindc eu, unul, sunt lihnit de foame. i apoi, sigur,
mama-i face griji.

Am luat-o la goan ca o sgeat slobozit din arcul celui mai viteaz dintre rzboinici. Jean mi clca pe urme.
n noaptea aceea n-am pus gean pe gean, iar aternutul de sub mine l-am mototolit de atta nvrteal, de parc l-ar fi morfolit cu
boturile o ntreag ciread de viei.

Dimineaa m-a gsit mofluz i acr.

-Ce-i cu tine, nu i-e bine?, pune mama o mn ngrijorat pe fruntea mea. N-ai fierbineal.

-Mmm...nu. N-am putut dormi.

-Haide, bea un ceai de plante, s vezi ce bine-i va fi dup aceea.

Am but. Bine nu mi-a fost. De mncare nu m-am atins. Parc o imens apsare mi se lsase n dreptul inimii.

Doamne ferete, sper c nu sunt bolnav de inim. Nu trebuie s afle mama. S-ar necji prea tare. Trebuie s m prefac.

Pe atunci, cu capul meu de copil, nu am bnuit c acest Jean Popovici este omul predestinat care mi-a trezit cel dinti fior de
dragoste.

Ziua continuam s fiu recalcitrant i rutcioas i nedisciplinat. mi era ciud pe el c aprea n fiecare diminea cu un teanc
de cri i de reviste n servieta lui de piele jerpelit, pe care o priveam cu dispre nemsurat, adesea chiar neferindu-m s trag cte-o
strmbtur expresiv n acest sens. mi fcea program, mai ales mie, ce s citesc, ct gimnastic s fac, ct de lungi s fie plimbrile
i m ndopa cu fel de fel de sfaturi de-ale lui, doctoriceti.

Pfuuf! Ce plictisitor.
Doar c dincolo de toate acestea, un mugur de ceva special, ceva pe care nu-l nelegeam i nu-l puteam descifra se strecurase pe
nesimite n sufletul meu. Mult mai trziu, aveam s neleg c m-am ndrgostit pentru prima oar. !
***

-I-auzi frate, madam Emma i ndrgostit. Eu, care-a fi bgat mna-n foc c femeia asta-i din stan de piatr. Tot timpul att
de distant, de rece. Nu vezi un zmbet pe faa ei, nici mcar atunci cnd se joac cu nepoatele. Se vede c le iubete, dar niciodat
n-am auzit-o rznd cu ele, sau s le mngie, cum face oricare bunic.

Cu tine a schimbat vreodat o vorb, peste gard, ca-ntre vecine? Cu mine, nu. Bun ziua i atta tot. Am mai ncercat eu s leg
conversaie cu ea, dar, n afar de da i nu, n-am scos mai multe de la ea. Ca i cnd n-ar ti s vorbeasc.

-E-adevrat c-i cam ciufut, ns eu, cnd o aud cntnd la pian, simt c pune atta pasiune, nct mi vine greu s cred c-i
lipsit de suflet i c este una i aceeai persoan cu cea cu care ne ntlnim noi. Cu noi e slbatic ru, sau cum spui tu, mndr, cu
nasul pe sus, dei nu prea vd de ce, pentru c nici noi nu suntem chiar din drum. Cine tie ce-o fi cu ea. M gndesc c-o fi dus-o nu
chiar pe roze cu muieraticul de Sinescu, iar ea, cu statura ei aa de micu, pare att de fagil, s-o frngi numai c-o atingere a degetului
mic de la mna stng. ti-o Sfntul ce-i cu ea. Oricum, curioas femeie!

-Cred c i-a trit viaa numai prin cntatul la pian. Aa pare, dup cum cnt. Am senzaia c sub degetele ei clapele se trezesc
la via i devin fiine vii, c sunetele zboar n vzduh, ca s-i poarte povestea printre stele. Pe mine, de cte ori o aud cntnd m
ncearc un sentiment tare ciudat. ntr-un fel, nu tiu cum s explic ca s fie clar, m desprind de mine i m nal i m tot nal, ntr-o
stare de uurtate i rupere de lume cum n-am mai simit n toat viaa mea. Nici mcar n ziua cununiei, cnd nu pot pretinde c n-am
fost siderat peste limite. Dar cu cntatul Emmei e o nebunie curat. M ntreb cum de n-a ajuns mare vedet. Renumit.

-I s-or fi ntmplat multe. Stai s vezi c nceputul nceputului e cu acest Jean Popovici.

-Da ce, nu s-a termitat povestea?

-Ba da, povestea s-a terminat, numai c eu nu v-am terminat-o. Din cte mi s-a povestit i mie, a mai durat ceva vreme i n-a

Sfera Eonic
fost chiar fericirea pe pmnt.

-Tot de la tanti aceea a ta o tii?

-Da, sigur. Era limbut tanti, din cale afar. i-i plceau brfele...Ohohooo! S te fereasc, s fi apucat n gura ei. Te forfeca mai
dihai ca tietoarea de tiat tuleii verzi de porumb, pentru demncarea vacilor lui mou. O suspectez pn-n zi de azi, Dumnezeu s-o ierte,
c s-a prpdit de ani buni, cum c mergea la acea tanti Luci, numai i numai ca s adune brfele i mai apoi s le poat rspndi ea
nsi. Savura fiecare cuvinel pe care-l auzea, dar mai ales cnd povestea ea mai departe. Nu-s tocmai convins c nu le nflorea, ca s
le coloreze dup pofta inimii sale, depinde ct de mult simpatiza sau antipatiza pe unul sau pe altul.

-Mai las-o pe podoaba de tanti-ta i zi-i despre Emma, c-s moart de curioas!

-Pi, cic tot acolo, n vacan, s-a ntmplat pocinogul. Fata era crudu de tot, paisprezece spre cincisprezece ani. Ce s tie ea?!
Abia prinsese a mboboci.

Zi de zi cu el alturi, dei credea c-l urte, pentru c-o inea din scurt cu programul i c-l dispreuiete pentru srcia lui i pentru
c era copilul nimnui, totui, serile de la berria din pdure, fonetul frunzelor pe drumul de ntoarcere, lumina lunii strecurat printre
crengile pe care le poleia transformndu-le-n castele de poveste, care lsau pe potec umbre dttoare de fiori, de spaim, de inedit, de
fragmente scurte de vise ivite din adncituri de scorbur, parc s-ar fi nscut din bagheta magic a Znei Pdurilor, stelele, stele care
trgeau, complice, cu ochiul, toate la un loc, au zgndrit sufletul fetei. Cu att mai mult cu ct tocmai n vremea aceea ncepuse s
citeasc pe furi, mprumutate de la colegele de coal, tot felul de romane de dragoste, foarte la mod.

Seara, dup ce mama ddea stingerea, ea avea pregtit o lantern i baterii de rezerv i citea acuns pe sub ptur, tremurnd de
grij s nu fie prins, dar nu lsa cartea din mn pn ctre diminea. O ascundea sub saltea i i-a dat baci cameristei ca nu cumva,
dac d peste cri, s-o spun.

Ce s-o spun, c i aceea se uita cu minutele la pozele de pe copert. Bag seam c, dac-ar fi tiut deslui slovele, tare mult ar fi
lucrat! S-ar fi-mpotmolit cu ochii boldii a mirare la dragostele dintre file. Cum se st n ziua de azi la telenovelele de la televizor.

-Vai de mine, domnioric, da groase-s mai! Cum poi domnia ta s le citeti din scoar-n scoar n numai cteva zile. Mare lucru
mai e i coala asta. Mi-ar fi plcut i mie s le pot ceti. Dup poza cea de din afar, cred c-i topete sufletu cu ce scrie acolo.

-ttt! Te-am rugat doar! S nu te aud mama, c dau de nevoi. Mai vrei bani?

-Nu, domniorico! Nu! Ce crezi c-s eu?! Numai c mi-ar fi fost drag s pot deslui i eu ce scrie acolo.

Probabil c totul ar fi decurs lin i limpede, o strngere de mn ca i ntmpltoare, o dat, un pupic pe obraz, alt dat, nsoit de
oferirea unei margarete, srutat i ea, semnificativ, n prealabil, rupt din poiana pe lng care treceau, o mngiere lene pe plete, abia
simit, ca un puf, cu degetele rchirate, ncepnd dinspre dosul urechii, sfrind cu un srut furat scurt, luat prin surprindere, n final, ca
s pun capac scenei de tandree nemrturisite, dar sigur furitoare de ameeli ce-o loviser, ca din senin, pe srmana fat. Toate acestea
mai mult ca sigur c s-ar fi ntmplat, doar acesta era tipicul, dac ntr-o sear n-ar fi pornit din senin s bat clopotele bisericii, de s
sparg vzduhul. Sunau ntruna a jelanie, ca dup mort. Dar nu ca dup orice mort. Ca dup mitropolit. Nimeni nu tia ce s cread.

-Unde-i foc?

-Ce se ntmpl? Hai s vedem i s dm o mn de ajutor!

Oameni impacientai se precipit care-ncotro.

Ce ajutor s dai, dac nu se vedea nici urm de foc, ori alt nenorocire?!

S-au nvrtit ce s-au nvrtit:

-Ce-i frate, ce se-ntmpl?, nimeni nu tia ce s rspund, nimeni nu tia nimic, nici chiar clopotarul. Doar c aa venise ordin din
ora.

Abia spre nserate, cnd bineneles c toi erau ieii n strad, unii nelinitii, alii curioi, alii nepstori, Las, c nu-i nimica,
o fi tras clopotarul o cinzeac-n plus la msea, iar noi ne agitm ca protii, n loc s ne vedem de partida de cri ori de remi, abia atunci
a picat vestea ca trsnetul.

-Arhiducele Frantz Ferdinand, motenitorul tronului, a fost mpucat la Sarajevo, el i soia sa, de ctre un student srb.
Vestea i-a lsat fr grai pentru un moment, apoi a nceput o agitaie i o ggial de nedescris.

-Ei, asta frailor, nseamn rzboi, spune unul mai priceput n ale politichiei. Era de ateptat s se ntmple ceva, deoarece era clar
c Europa fierbea la foc mocnit de o vreme ncoace. Acesta-i numai bobrnacul.

-Mira-m-a dac turbatul acela de srb n-a fost tocmit dinadins s-o fac, ca s aib Vulturul Austriac motiv s nceap rzboiul.

-S-ar putea s ai dreptate, l-or fi pltit bine, c altfel de ce-ar fi fcut-o tocmai un bosniac? Ce au ei n clin sau n mnec cu
imperiul?

-Mai tcei din gur! Ce prostii v trec prin minte? neleg s vrea un motiv pentru a porni rzboi, dar s mergi pn la omor tocmit?
i nc pe cine s omori, pe arhiduce? Nu vedei c suntei aberani de-a binelea?

Au urmat ore bune de ciondneal, cu preri mprite, unul socotindu-se mai detept dect altul, mai doct ntr-ale politichiei, dar
nu au fost n stare s se pun de acord i s ajung la un consens. i dac ar fi ajuns, ce-ar fi fost? Cele fptuite, rmneau fptuite, iar
urmrile aveau oricum s-i arate colii.

Era o var frumoas, cu un cer mai senin ca niciodat, luminat de un soare panic i de stele jucue, parc mai neastmprate n
joaca lor celest ca nicicnd. Totul prea o feerie de nedescris i, dac n-ar fi fost sufletele nelinitite ale oamenilor, ar fi domnit o pace
ca-n Rai. Numai c seninul acesta era n fapt nori grei de furtun turbat i mai negri ca smoala, strni grmad deasupra Europei, mai
trziu dovedindu-se c s-au ncins ca pecinginea, mult peste graniele btrnului nostru continent.

Aadar, pentru toat lumea devenise clar ca bun ziua c rzboiul btea la u. Desigur, nu direct la ua noastr, adic a vilei
unchiului Leli, dar, de unde, totui, ne pregteam asiduu s plecm i s ne ntoarcem la casele noastre, unde nu tiam ce se ntmpl,
fiindc zvonurile erau de tot felul, unele contradictorii cu totul, nct nu mai tiai ce s crezi i ce nu. Erai om nebun, de-a-binelea. Era o
hbuceal general. Oamenii abia dac puteau s ncerce a se dezmetici, fiindc o spaim fr leac pusese stpnire pe tot ce sufla.

n asemenea condiii se afla Europa ntreag, nu numai noi, cnd a fost zguduit din temelii de primele salve de tun.

Dintrodat faa lumii s-a schimbat cu desvrire.

Tineretul a nceput s capete ordine de nrolare. Vaietul despririlor era muzica predominant. n saloane, ne mai ntlneam doar
din cnd n cnd, i atunci vorbeam pe optite, de parc urechea dumanului ar fi stat la pnd chiar acolo, ca s aud ce scorneli

45

46

Sfera Eonic
absurde uneori nscoceau nite cucoane care nu erau obinuite cu astfel de vremi.

Doar brbai serioi, cu funcii responsabile se ntlneau, tot cam pe furi i discutau ct se poate de la obiect.

-Ar trebui s nu mai stm cu mna-n sn i s privim cum zilnic, ziua ca i noaptea, trec pe strzile oraului batalioane de soldai,
nc copii fragezi, unii dintre ei, cu feele palide de groaza ce-i macin, de ngrijorarea c nu se vor mai ntoarce niciodat i trupurile lor
tinere vor ngra cine tie ce glie strin nou. S facem ceva!

-Da, s facem. S ne unim toi i s ne salvm pe romnaii notri. Uite la ei cum sunt mnai ca turma la tiere, cntnd maruri
rzboinice, pentru un scop care nu este al lor i nici pe departe al nostru, al romnilor.

-Adevrat! Tot acest tineret se pregtete s mearg la moarte. V ntreb pentru cine i pentru ce.

-Ei vezi? Aceasta este ntrebarea?. Dar spunei voi ce s facem?!

-Eu unul n-am putut s neleg niciodat ura aceasta bestial fa de semenul de care nu te desparte nimic altceva, nici un alt fel
de idealuri omeneti, nici nzuine diferite, ci numai limba pe care o vorbeti obicinuit n snul familiei. Toi oamenii au aceleai nevoi,
aceleai dorine, aceleai vise, doar suntem fcui din acelai material, nu suntem marieni, nu?

-Cred c nu v dai seama c aici zac interese mult mai profunde dect dezbinri accidentale legate de o limb. Asta-i o minciun.
E praf n ochi. E vorba de interese economice ale marilor puteri. Interese care vizeaz acapararea de noi teritorii, debueuri, colonii, ca s-o
spunem pe-a dreapt, colonii, surse suplimentare i proaspete de materii prime i brae de munc ieftine. Ce limb? Ce specific naional?
Baliverne de adormit copiii!

n asemenea frmntare, Emma sttea, sear de sear, la fereastr, cu Jean Popovivi alturi, ascultnd muzica de jale a lutarilor
de la cafeneaua de peste drum i priveau mpreun, cum, sub lumina lunii, care se fcuse mai palid ca oricnd, imitnd perfect o masc
japonez, mulimea i neca nelinitile, frmntrile i durerea pierderii vreunui drag, n ct mai multe stacane de butur, date pe gt
fr de socoteal.

Ce mai ar avea de pierdut? gndea Emma ntristat, nbuindu-i reacia de dispre pentru cei care-i alungau amarul cu aburii
alcoolului n supradozaj. n mprejurri normale i-ar fi dat drumul la o total i absolut desconsiderare, pentru asemenea persoane i
deprinderi, dup cum o obliga educaia ei aleas, creterea ei cu bon nemoaic cu principii, cel puin n teorie, cu lecii de pian, de dans
i de bune maniere. Ea, care tia de cnd a nceput a vorbi s porunceasc buctresei ce dorete s mnnce, asta i nu altceva, acum
imediat i nu mai trziu. Dar acum... Acum lumea se vedea prin alt prism. Era distorsionat de faetele mutilate ale oglinzii n care se
reflectau numai fee hde de nenorociri i dureri fr de margini, n faa crora cedaser i cele mai nrdcinate cote ale regulilor sociale.
Oamenii nu mai aveau nici timp nici chef s se judece unii pe alii, pentru c i copleea frica, groaza i revolta.

Ca i toi ceilali, Emma condamna rzboiul, dar la fel ca ei, nu ndrznea nici s crteasc mpotriva lui, fie i numai n intimitatea
lui Jean. Se prefcea c nu s-a ntmplat nimic, dei inima-i era ct un purice c azi, mine, va cpta ordin i va fi mobilizat i Jean i,
cine tie, poate chiar s fie trimis pe front.

-Nu te neliniti. Poate c nu. Poate c voi scpa.

O mngia pe mn cu tandree nemsurat.

Aceste gesturi au fcut-o pe Emma s uite cu totul dispreul ce i-l nutrise mai-nainte. Spectrul nenorocirii a nceput s-i lege tot
mai strns.

-tii, mi-e tot mai team c visurile amndurora sunt foarte ameninate de acest rzboi ingrat. Nici tu nu vei mai ajunge medicul
care i-ai dorit s fii, nici eu...

-Las, las, i sruta ndelung ambele mini, imndu-le ntr-ale sale. Las, va fi bine. i promit. Chiar dac am s plec, am s m
ntorc la tine.

n primul moment, Emma nici nu a neles unde bate el. Dar el a continuat. Timid i cu voce mic i pierit:

-Numai promite-mi c ai s m atepi.

Emma i zmbete, undeva n inima ei simte c nu mai este aceeai arogant dispreuitoare de odinioar, c a devenit nelegtoare,
ngduitoare i mult mai blnd. Ba, chiar simte nevoia s-l mngie pe obraz. Tentaia devine att de imperioas, nct ntreaga buna ei
cretere i educaie se duce pe apa smbetei ntr-o clipit i chiar face gestul.

El i apas propria mn peste a ei, ca s-o opreasc ct mai mult pe obrazul lui, apoi i-o mpinge ncetior spre buze i-i srut
ndelung mijlocul palmei.

Doamne, ct de dulce este. Nu pot eu, un srntoc nenorocit s am asemenea noroc. Dar acum, fie ce-o fi. Poate c mine trebuie
s plec i mor pe undeva de nu mai tie nimeni unde-mi zac oasele. Trebuie s tiu c este a mea. Dup atta frmntare i lupt pentru o
via mai bun, pentru a demonstra lumii c nu sunt un nimeni, un biet srntoc al nimnui, acum cine tie ce-mi rezerv destinul. Tot ce
e posibil s fie moartea. Nu! Nu! Trebuie s fie a mea! Prea o iubesc mult, de mult i n tcere. Trebuie. Doamne, Tu m nelegi i sunt
sigur c nu m judeci i nu m vei pedepsi!

Nu mai ine seam de nimic, nici mcar de teama c Doamna sau Domnul, prinii ei, pot intra n salon, n orice clip. O atrage
spre el i o srut lung i apsat pe buze.

Primul ei srut. N-avea s-l poat uita niciodat.

Mintea i e complet absent, plecase undeva n vacan, ntr-o insul pustie, iar n corp i se zvrcolesc de mama focului, miliarde de
vrcolaci. De mirare c n-a luat-o cu lein. Dar picioarele tot i s-au cam nmuiat i s-a lsat moale, cu capul proptit pe umrul lui, ntr-un
fel de incontien beatific, de parc nu mai era pe aceast lume, ci undeva n alte sfere. i se simea uoar, uoar de tot, mai uoar
dect o gur de aer pur.

Cum s uii vreodat aa ceva?!

Cel dinti dintre ai lor, care a fost chemat la rzboi, a fost unchiul Leli, fiindc a avut gura prea slobod i a vorbit ce nu trebuia.
S-a auzit i dus a fost unchiul Leli, direct pe front n munii Muntenegrului, socotit loc de pedeaps pentru indezirabili, pentru c inutul
era necivilizat, btut de Dumnezeu, foamete i alte multe mizerii, la care orice fiin cu suflet ct de ct nu voia s se gndeasc. Te trec
fiori de groaz, numai la gndul ororilor despre care s-a auzit c se pot ntmpla acolo. i nu numai acolo. Rzboiul nu e moale nicieri.

Abia de-au nceput s nglbeneasc frunzele i primete ordin de chemare i Jean al ei.

Cnd a aflat, Emma parc i-a luat cineva viaa. Era trist, retras i nchis n sine.

-Ce se ntmpl cu tine, feti drag?, o ntreba, tot mai ngrijorat, mama sa.

Sfera Eonic
-Nimic special. Rzboiul acesta...

-Ei, sigur c nu-i uor. Dar acestea nu sunt lucruri care s fie treaba unei tinere ca tine. Tu trebuie s-i vezi de ale tale, s mai iei
pe la cte un bal, o serat, un ceai. Poate vei cunoate pe cineva interesant. Sunt atia ofieri tineri, din familii bune, care au reuit s-i
scuteasc de front, s-i plaseze n diverse funcii, aici, n spatele frontului.

Emma nu rspundea. Punea capul n jos, ca s nu-i poat vedea mama ochii nrourai.

Nu-mi trebuiete mie pe nimeni special. Am eu pe cineva special, dar mi-l smulg nenorociii acetia.

Dac ai fi ntrebat-o cine sunt nenorociii, ar fi cscat ochii la tine ct cepele, fr a ti s rspund. Ea tia numai una i bun:
pleac Jean.

n ajunul plecrii, acesta o caut. A ateptat pn trziu, cnd a fost convins c toi s-au dus la culcare i a escaladat terasa de la
etaj, spre care ddea fereastra de la dormitorul Emmei. i simea btile inimii n fiecare tmpl, care stteau s se sparg din moment n
moment. l termina teama de reacia Emmei. Nu tia la ce s se atepte din partea ei, pentru c relaia lor nu era de asemene natur, nct
s permit un astfel de gest ieit din comun i extrem de nepoliticos i lipsit totalmente de respect. Numai disperarea chioar cum c-ar
putea pleca i s nu se mai ntoarc niciodat, deci s n-o mai poat vedea, dect eventual pe ceea lume, l-a mpins i i-a dat putere ca s
se preteze la un aa gest necugetat.

Un mic bulgre de pmnt, cules din grdin dintr-un strat plin de crizanteme, l-a aruncat n oblonul nchis al ferestrei. De pmnt,
ca s nu cumva s fac zgomot prea mare, ar fi fost periculos, apoi, numai unul, fiindc, dac soarta voia s o mai vad are s fie suficient
unul. Emma l va auzi i se va arta, dac nu, ...atunci nseamn c aa-i este lui scrisa. Ca ntreaga via s-i fie o cup de cucut.

Emma a auzit i-a srit pervazul, aa, numai n cma de noapte cum era. N-a mai avut timp de gndire, ori de jen, cnd l-a vzut
pe Jean. Aflase c mine zi urma s plece. Probabil c nimeni i nimic n-ar fi putut-o opri n clipa aceea. Simirile i-au ntunecat judecata
i au fcut-o s acioneze sub impulsul momentului. Pur i simplu, lucru de neconceput, i s-a aruncat n brae i a scos doar un timid
geamt de durere, amestecat cu fericirea c el a venit s-o vad pentru ultima dat nainte de plecare. Simea o amrciune apstoare n
piept, care nvluia acea fericire absurd.

Ct de egoist pot fi! El se duce la rzboi, poate muri acolo, iar eu exult de bucurie! Sunt o nemernic!, i reproa Emma n
gnd, dar nu putea s-i mpiedice acel straniu sentiment de fericire amestecat cu durere, care o domina acut i o fcea s se strng tot
mai tare la pieptul lui. Rdea n timp ce pe obraz i iroiau lacrimile i scncea abia auzit.

El i tergea lacrimile cu palma, uitase buna cuviin i n-a mai scos nelipsita batist alb, bine scrobit, din buzunarul de la hain.
Apoi i fcea o plcere incomensurabil aceast ocazie neateptat de a o mngia, fr ca s-i poat fi reproat faptul c el ar fi avut
iniiative necurate. Bucuria lui era cu att mai mare, cu ct mngierile puteau fi prelungite, fiindc lacrimile Emmei preau un izvor
nesecat.

Biete, ai cea mai bun dovad i acum poi fi convins c fata e ndrgostit de tine. Ura! Ce bine! N-o s-mi fie greu s-i spun ce
am de spus. Bine m sftuia moul: nu-i f necaz din nimic nainte de a ti sigur ce se ntmpl. Se poate c tu gndeti c va fi ntr-un
fel, dar Dumnezeu s aib alte planuri. S-i ias dup pofta sufletului, iar tu rmi cu necazul a proasta, fr s fi avut rost. Ai vreme a
te necji cnd vine vremea de nu-i a bine.

Asta mi se ntmpl mie acum. Mi-am fcut temeri degeaba: cum o s-i spun. Iat c totul a devenit simplu.

-Emma, iubito, nu mai plnge! i jur pe ce am mai sfnt, c m voi ntoarce.

-Juri pe memoria prinilor ti? suspin Emma, ridicnd spre el ochi care nc notau n lacrimi, dar, n acelai timp, plini de lumina
speranelor ndeplinite.

-Juri?

Ea era mrunic i-i ajungea doar pn la umeri. S-o pierzi n brae i alta, nu. El era ct bradul cel seme. De aceea, ca s-i cear
aceast promisiune capital, s-a nlat pe vrfurile picioarelor i i-a ncolcit minile, pentru sprijin, nu de alta, n jurul gtului lui.

-Juri?

-Jur! vine replica prompt, spus cu seriozitate maxim i cu mna dus la piept, ca i cnd ar fi fost un american care ascult imnul
naional.

-Jur! Dar... te rog din tot sufletul meu, pe care tu l-ai nrobit, s m atepi. Jur i tu.

-Jur!, se repede Emma fr s rsufle mcar.

El o strnge n brae tot mai tare, rsufl tot mai sacadat, ochii i se cam mpienjenesc i simte cum i pierde raiunea cu fiecare
fraciune de secund care trece.

Ce fac, Doamne apr-m, ce fac? se cineaz ntr-un ultim moment de luciditate, apoi se pierde n cel mai nfocat srut pe care
l-a dat vreodat pn atunci.

Ct despre ea, se nvrtea pmntul, pur i simplu, cu o asemenea vitez, nct a ameit cu totul i simea c-o ia cu lein.

-Hau!...Hau, hau, hau, se trezete din somn Bobi, cinele vecinilor, iese din cuc i sare pe gardul care desprea proprietile,
agitndu-se i fcnd un scandal care-ar fi putut alerta pe toat lumea.

Noroc cu Bobi, cci i-a adus i pe cei doi vinovai la realitate, s-au desprins unul de altul, rmnnd cu un tremurici mrunt care le
strbtea toate mdularele.

-Ssst, Bobi! Eu sunt, Emma, spune fata n oapt. i tot n oapt:

-Nu tiu ce l-a apucat. El nu latr niciodat, chiar dac-i att de mare. Pe tine te-a mai vzut, ar trebui s te cunoasc la fel ca i pe
mine. Ce l-o fi apucat?!

-Ssst! N-auzi?!

Bobi, ns, nici gnd. Sare pe gardul nalt de piatr i st agat acolo sus, ca la circ. Continu s latre din toi bojocii.

La vecini se aprinde lampa.

-S m atepi! Nu uita c-ai jurat.

-Te voi atepta!

47

Sfera Eonic

48

IOANA STUPARU

Fragment din romanul-trilogie OAMENI DE NISIP,

(Vol. 1 Jurmntul vduvei)

de IOANA STUPARU

VIII

Gerul nu vroia deloc s se-nmoaie. Chida de pe pomi a rmas neclintit de cteva

zile bune. Nu-i convenea s iei din cas, dect dac aveai treburi importante. Nici Piroi,
cinele nostru, nu se mai vedea, dect atunci cnd simea c e timpul mesei. Altfel, sttea
la pier, nfundat n paie.
Numai n cas era bine. Soba duduia, aruncnd cldur n toate colurile odii.

O noatin de oaie s-a gsit s fete tocmai acum, pe gerul sta. I-au luat mielul i i l-au adus la noi n odaie, ca s nu moar
de frig, n coare. l duceau la oaie numai cnd trebuia s sug. n cteva zile, mielul srea peste tot i se inea dup noi, la fel ca un copil.
Devenise jucria noastr. I-am pus numele Santinela, dup felul prompt n care rspundea la chemrile noastre.
*

- sta se face mare pn la Pati!, a zis mama. S vezi ce gighiri bune o s facem! Dar i pn-atunci ce de mai e!

Tam-nesam, mamei i s-a fcut poft de cozonac. Cuptorul de la sob era mereu ncins, tocmai bine ca s nu se mai duc
la cel din cunie.

Avea de toate, n afar de arome.

- Ia, du-te Nin pn la aa Lenica lu Pzdarie i cere o foaie de lmi, ca s punem i noi n cozonac, s-i dea miros
frumos!, mi-a zis mama.

Ale Pzdarie erau boieri i aveau lmi. l aveau pus n hrdu. Vara l ineau afar, iar toamna l bgau n cas. Era ct
odaia de mare. Tot anul fcea lmi. Lor le trebuia mereu, ca s fac tanti Emilia prjituri. Fcea nite prjituri bune, de te lingeai pe bot!
Cnd era srbtoare, mpreau i prjituri o dat cu colacii. Erau cei mai ateptai colaci de pe mahala.

Tanti Emilia, fiind fat de mritat, au dat-o prinii la o coal de menaj, special pentru a nva s fac prjituri i pentru
a ti s aeze o mas.

Aveau cas mare, cu etaj i cu salon pentru petreceri.

Noi nu strigam la ei, aa cum striga aproape tot capul de sat: cocoana Lenica i boier Mitre. Le ziceam aa Lenica i
nea Mitre. Eu i ziceam unchiu Mitre, pentru c mi era mil de el, cnd l vedeam cum merge de ptimit, cu piciorul lui de lemn, care
scria. Dac i ziceam unchiu Mitre, mi se prea c-l mngi i-i mai alin suferina.

Nu le ziceam cocoan i boierule, i pentru faptul c nu eram sraci, iar, pe de alt parte mai eram i un pic de rud cu
ei dinspre partea mamei.

Nu-mi plcea s cer. Dac cereai, nsemna c erai srac, iar mie nu-mi plcea nici mcar cuvntul srcie. Nu tiam
cum e, dar aflasem c nu e bine s fii srac. Asistasem de attea ori la certurile dintre oameni, cnd, cel care ceruse, fiindc fusese nevoit,
era fcut de rs n gura mare, tocmai de cel care-i dduse.

Chiar dac mi era ruine s cer, atunci cnd a fost vorba de cozonac, am lsat ruinea la o parte.

Am plecat repede, tiri-tiri printre nmei, la Pzdarie.

Gardul lor nalt i frumos, fcut din fier forjat, era plin de chid, la fel ca i ramurile pomilor.

Am pus mna pe clan, pentru a deschide poarta, fr s mai strig, aa cum fceam mereu. Mna mi s-a lipit numaidect
abia putnd s o dezlipesc.

- Machi, limba mi s-o lipi? m-am ntrebat curioas.

Pentru a m convinge, fr s mai stau pe gnduri, am scos limba i i-am apropiat vrful de tachetele din fier. Mi s-a lipit
imediat i nu numai vrful, ci toat limba, parc atras ca un magnet.

Astfel am rmas neputincioas, cu gura cscat, ct se putea de mare i cu limba lipit de gard.

Am tras de ea, ns mai repede mi se desfcea din gt, dect de pe fier. Am ncercat s-o dezlipesc cu degetul, dar degeaba.
Pe de o parte mi se lipea i degetul, iar pe de alt parte, mi se jupuia pielea de pe limb.

Aveam impresia c nu voi mai scpa de acolo. Parc toat viaa mi se scurgea n acele clipe, care preau o venicie!

A fi cerut ajutor, dar nu aveam cum, atta timp ct nu puteam s vorbesc. Iar din cauza gerului, drumul era pustiu.

Cu siguran, cldura care mi ieise din gur, a topit chida de pe fier, iar pn la urm minunea s-a ntmplat: mi s-a
dezlipit limba de pe gardul lui Pzdarie!.

Am oftat uurat. Parc m nscusem a doua oar!

Aveam limba jupuit i m durea! mi era ruine s spun ce-am pit, ca s n-ajung, cumva, de rsul lumii.

Am intrat n odaie la aa Lenica i, cu chiu cu vai, am spus pentru ce m dusesem, plecnd apoi repede, ca s nu m in
de vorb. I-am dat mamei frunza i, dup aceea, am stat cuminte, pentru a nu fi nevoit s deschid gura.

Mama a cocoloit frunza n mn, pentru a-i iei sucul atunci cnd o va arunca n laptele cald din strachin.

Sfera Eonic

Mai pe sear, a scos cozonacul din cuptor. Era mai mare dect tava i mirosea a frunz de lmi.

Cozonacul fcut de mama era nemaipomenit de bun. Punea n el de toate, din belug, nemsurnd nimic. Mie mi plcea
fierbinte, abia scos din cuptor. i nu-mi plcea tiat, ci rupt sau frnt, dup cum zicea mama.

Pentru a ne face poftele, n special mie, pe lng cozonacul cel mare, mama mai punea unul ntr-o crati mai mic. Pe
acela l frngea imediat ce-l scotea din cuptor i ne ddea la fiecare cte-o bucat. Era att de bun!

Mncam i oftam.

Mama m-a vzut i m-a ntrebat:

- Nicu, ce-ai tu, mam? ie i plcea cozonacu frnt atunci cnd l scoteam din cuptor! Acu ce-ai de nu-i prea place?
Ai cumva limba bicat?

- Eu tiu!? am rspuns prefcut.

- Hai, s-i dea mama, pe limb, cu un bob de piatr vnt, ca s-i treac bictura!

N-am zis nimic, ca s nu m fac de rsu lumii.

Mama s-a dus n odaia bun, a adus un bob de piatr vnt, din aceea cu care se stropete via, i m-a mnjit cu el pe
suprafaa limbii.
- Bi, de d-l nibii, da bicat limb mai ai! s-a mirat ea. i nu spuneai deloc?

Am trecut-o i pe-asta! i cte-oi mai avea s trec, datorit curiozitii mele de copil!

Fiind bun de carne, n cteva zile mi s-au vindecat bubele. ns n-am uitat niciodat c limba trebuie s-o ii numai n gur.

Octavian D. Curpa
Phoenix, Arizona

Eugen Stefnescu - 26 de ani n Africa i dou sptmni n cort cu generalul Gaddafi

Am fost doi nvingtori fiecare n felul lui a rostit George Cua pe 8 aprilie 2011, la
Curtea Brnconveneasc din Constana, cu ocazia lansrii volumului Jurnal de pribegie,
care surprinde n paginile sale o poveste de via despre Eugen tefnescu, prietenul su
din tineree. Inginer silvic, profesor universitar, reprezentant al Canadei la Organizaia
Naiunilor Unite, expert FAO n cadrul ONU, iat ce se poate spune n cuvinte puine
despre cariera lui Genu tefnescu, cum i spuneau prietenii. i dau n primire toat
averea mea strns de-a lungul celor 35 de ani pe cele trei continente, dintre care mi
va rmne n suflet, fierbinte, Africa, acolo unde am nvat c oamenii simpli sunt mai
aproape de cele cereti, mai buni i fr ascunziuri i-a spus tefnescu lui George
Cua n anul 2002, la reedina sa din Marbella, Spania, cnd i-a smuls promisiunea de
a scrie o carte bazat pe toate materialele i notiele ce i le ncredina atunci. Astzi,
cnd stau fa-n fa cu Dumitru Sinu, unul dintre prietenii de suflet ai lui Genu, derulm
mpreun filmul vieii unui om, care dup cum bine spunea cineva, a traversat Dunrea
ca pe o grani ntre pucrie i libertate, spre a-i mplini destinul departe de ar. Nea
Mitic Sinu mi prezint frnturi din istoria vieii lui Genu, decupate cu puterea inimii
din ntregul ei, iat, ntr-un moment n care printr-o oarecare similitudine cu ceea ce se
petrecuse n 2002 la vila din Marbella, acum, Domnia Sa mpreun cu mine, ncercam n locuina Sinu din Phoenix, Arizona, s adunm
piesele unui puzzle numit via n exil i s le aezm n pagini de carte
Cnd Dumitru Sinu a trecut frontiera dintre Italia i Frana i s-a ndreptat cu amicii si spre Paris, deinea o schi primit de la Vasile
ra bistrieanul ndrgostit de carte i Eugen tefnescu un inginer silvic romn care studiase la Paris i pe care l-am ntlnit
peste civa ani n Canada mi spusese nea Mitic la una dintre ntlnirile noastre anterioare. l cunoscuse la srbi. Muncise cot la cot
cu Eugen n timpul perioadei petrecute n lagrele iugoslave. Apoi, s-au revzut la Paris i ulterior, la Vancouver, n Canada. Atunci a
avut ocazia s petreac mult timp n compania unui om cu o istorie interesant, inteligent, cult, cu o ambiie de invidiat i cu un caracter
puternic ancorat de realitatea trit mereu cu demnitate, i care n ciuda colilor nalte absolvite, iubea compania i sinceritatea omului
simplu, mai puin sofisticat.
De la Constana la Ogradina
La scurt timp dup naterea lui Eugen, la 2 februarie 1925, n familia nvtorilor Ion i Virginia tefnescu, nevoia de cadre didactice
n Dobrogea acelor vremuri a determinat tnra pereche s se mute, de la Brlad, n localitatea Nicolae Blcescu din judeul Constana
era o criz acut n nvmntul dobrogean, pentru c n 1896, coala Normal din Constana fusese desfiinat i erau comasai aici
institutori din toat ara.
Termin cursurile colii primare din localitate i apoi continu studiile la secia uman a Liceului Mircea cel Btrn din Constana.
Aici se mprietenete cu George Cua, cel care aaz n pagini de carte (Jurnal de pribegie) vieile lor paralele i timp de aproape 70
de ani prietenia lor nvinge toate piedicile ridicate n calea ei de greutile vremii sau de cei aproape 37 de ani n care cei doi nu se vd.
n anul 1948, Eugen pornete pe drumul pribegiei, prsind Romnia, pe cnd prietenul su gust amarul deteniei n temniele comuniste.
Genu devine student al Facultii de Silvicultur n anul 1944, iar George urmeaz cursurile Facultii de Filosofie, ambele aparinnd
Universitii bucuretene. ndat ce Cua este arestat de ctre comuniti, el nsui membru activ al Partidului Naional rnesc condus
de Iuliu Maniu, Eugen tefnescu mpreun cu doi dintre colegii si, Tiberiu Ionescu i Sandu Ionescu alt prieten al lui nea Mitic Sinu
prsesc ara, trecnd Dunrea not, n apropierea localitii srbe Ogradina i ajung n lagrele de munc i nchisorile Iugoslaviei lui
Tito. Era ziua de 20 octombrie 1948
apte luni n Iugoslavia
Aa ncepe pentru Genu tefnescu drumul pribegiei, plin de piedici i ncercri, dar n faa crora nu s-a dat btut. Un traseu plin de
umiline, de temeri i incertitudini va marca puternic existena lui i-a prietenilor si pe timpul celor apte luni petrecute la srbi. De la
Tekia, unde sunt adui de grnicerii srbi, ajunge la Kladova, unde l cunoate pe avocatul bucuretean Nichita Tomescu, cu care

49

50

Sfera Eonic
se va revedea n Canada. Apoi, refugiaii sunt transferai la nchisoarea din Pancevo, locul de triere pentru lagrele de munc, i, n
final, la Kovacica, unde se ntlnesc cu Tiberiu Cunia, care fcea parte din grupul lor de studeni silvicultori, trecut la srbi pe undeva
prin Banat, de ctre oamenii rezistenei anticomuniste. Dup dou sptmni de ateptare i nesiguran, o nou repartizare i conduce
spre minele de crbuni de la Banovici. O perioad grea vor traversa la Banovici, cu un regim draconic de munc, i nu numai att. Aici
sunt supui n permanen unor tehnici de tortur psihic, ce le va face viaa un iad. Adesea, puteai auzi n rndul lagritilor rostindu-se
o fraz devenit obinuin: Viaa este scurt, numai suferina pare s o fac mai lung
Fiecare zi care trecea aducea cu sine nsprirea condiiilor i creterea nemulumirilor. Majoritatea refugiailor i fceau planuri de
evadare. Unii, mai curajoi, au reuit s scape, n schimb cei care au fost prini, fie au ajuns n nchisoarea de la Tuzla, fie au fost executai
n faa celorlali, spre a servi drept pild de neurmat Spre sfritul lui ianuarie, sunt transferai la Zrenianin, unde ederea va dura
pn la 20 aprilie i va decurge cam n aceleai condiii, ca la Banovici, cu aceleai furibunde ameninri din partea srbilor, dar i cu
proteste finalizate cu pedepse cu nchisoarea sau execuia celor mai ndrznei. Apropierea de libertate avea s se produc curnd prin
transferarea grupului din care fceau parte Genu tefnescu, Mitic Sinu, Tiberiu Cunia i Tiberic Ionescu, la fabrica de crmizi de la
Mala Bukovica, de unde, cu ajutorul suspect al unui lucrtor din fabric, reuesc s evadeze i s ajung la Trieste, n Italia. Se sfrise
cumplita via de lagrist n ar strin i de-abia de-aici ncolo ncepea exilul!
Italia i visul francez
La Trieste viaa lui Eugen tefnescu i a ortacilor si cunoate o alt fa a strintii, erau liberi i tratamentul de care se bucurau din
partea autoritilor era civilizat, mult diferit de cel din temutele lagre srbeti. ederea la Trieste n-a fost de lung durat, a constituit o
perioad de relaxare i refacere psihic, absolut necesar pentru ceea ce avea s urmeze n viaa lor. Se artaser zorii libertii i cei trei
studeni silvicultori Genu tefnescu, Tiberiu Cunia i Tiberiu Ionescu ncepuser s-i fac unele planuri. Sandu Ionescu rmsese
la srbi, repartizat n alt grup de munc, dar se vor revedea la Paris. La Trieste, n mintea lor se contureaz ideea de a ajunge n Frana,
la Paris, pentru a continua studiile. Astfel, dup parcurgerea unui traseu pe care deja l cunoatem din relatrile lui nea Mitic i Tiberiu
Cunia, cu un popas la Cinecitta, lng Roma, i-apoi la Torino, tinerii trec grania italo-francez. Parisul i ntmpin cu cminele Armatei
Salvrii unde sunt gzduii pentru nceput i beneficiaz de ajutorul organizaiei pariziene pentru refugiai, IRO Internationale Refugiee
Organisation. Aplic apoi pentru coala Forestier de la Nancy, recunoscut ca fiind una dintre cele mai bine cotate uniti de nvamnt
superior de profil din Frana, i devin n acelai an, studeni la silvicultur, cei doi ani de studiu efectuai anterior n Romnia fiindu-le
echivalai.
Student la Nancy, cu gndul la taigaua canadian
Doi ani de transpiraie intelectual au urmat pentru Genu i prietenii si forestieri, pentru c, dup ce sunt acceptai la Nancy, trebuie
s aprofundeze limba francez, ca s poat deslui tainele pdurilor. Inteligena i ambiia, seriozitatea i rigurozitatea l ajut pe Genu
i, dup o munc titanic de doi ani, reuete s acumuleze un bagaj substanial de cunotine care-i vor folosi n cariera strlucit ce-l
atepta. Diploma de absolvent al colii forestiere franceze va fi n viitor paaportul pentru lumea de mine aa o numete Genu, ntr-o
scrisoare adresat prinilor si. Decanul facultii, domnul Oudin, care le acordase credit nc din primul an de studii, mulumit c nu i
nelaser ateptrile, se ofer s-i ajute pe tinerii silvicultori romni, demni de ncrederea sa, i-i ndrum spre fostele colonii franceze.
Dar curajoii romni visau de mult vreme la pdurile canadiene i fiindc limba francez nu mai constituia o problem, se ndreapt spre
zona francez a Canadei, Quebec. Tiberiu Ionescu a optat pentru Maroc, Sandu Ionescu a rmas n Frana, de unde a plecat mai trziu
n Elveia, dar silvicultura n-a profesat-o niciodat. Eugen tefnescu i Tiberiu Cunia au traversat oceanul pentru a descoperi mirajul
continentului nord-american, n Canada Prsea Frana care-l adoptase vremelnic, n care fusese sprijinit moral i material, unde se
formase profesional, deinnd n buzunar o diplom de absolvire a unei coli renumite, cu care se mndrete Frana, profesorii i mai ales
cei care au avut norocul s-o urmeze. La scurt timp dup ce s-au mplinit trei ani de cnd prsise Romnia, la 31 octombrie 1951, Genu
tefnescu sosete n Canada, n portul Quebec, la bordul unui vas cu care traverseaz oceanul.
Bun dimineaa, Canada!
De-aici va pleca spre Montreal, unde va ncepe o altfel de via i-apoi mai departe, numai Dumnezeu tie pe unde Peronul grii din
Montreal i s-a prut nencptor pentru ceata de tineri veseli care veniser s-l ntmpine mpreun cu Emil Onaca, prietenul su. Au
petrecut pn seara trziu, srbtorind sosirea lui n Canada. Peste puin timp, va lua contact cu o alt lume i-i va spune fericit: Bun
dimineaa, lume nou, a Canadei! Va ncerca s tearg din jurnalul sufletului su paginile purtnd n ele calvarul zilelor i nopilor de
pribeag, ce preau atunci a se sfriTimp de dou luni, locuiete la prietenul su Caraghiaur i la familia Cabba. Din 2 decembrie 1951,
pn n 12 august 1953, lucreaz n pdurile canadiene n divizia Clova aparinnd prestigioasei companii Canadian International Paper.
Ca i prietenul i colegul Cunia, care lucra n aceeai divizie dar la vreo sut de mile distan, Genu ncepe de la munca de jos, ca ajutor
de cubator, adic de msurtor al stivelor de lemne tiate n pdurile aparinnd diviziei respective. Tria departe de lume, alturi de
tietorii de lemne, n barci Limba francez vorbit de ctre colegi nu-l avantaja, pentru c visa s ajung pe coasta vestic, pe malul
Pacificului, aa c ncepe s nvee de unul singur engleza. Profita de concediile pltite sau nepltite vizitndu-i prietenii la Montreal
sau Toronto, cunoscnd astfel o parte din ara uria n care l trseser funiile destinului. Petrecea cu inimoasa comunitate romneasc,
care se strduia s rmn unit i s pstreze comorile de suflet ce mai rmseser intacte n viaa din exil. Urc o treapt profesional,
devenind msurtor cu licen, iar dup un timp, n echip cu Tiberiu Cunia, ajunge protector al pdurilor, stnd de veghe cu schimbul
ntr-un turn din mijlocul nesfritelor pduri canadiene. Aceast perioad de observatori ai pdurii este pentru cei doi real prilej de
relaxare i de pregtire temeinic pentru ceea ce va urma n vieile lor, n carierele lor, care de-abia, de-abia, ncepeau s prind contur.
La 10 septembrie 1953 se ndreapt spre Vancouver, pe coasta vestic a Canadei, scldat de apele Pacificului.
British Columbia un alt nceput?
Ajunge la Vancouver n 15 septembrie 1953 i locuiete pn pe 6 iunie 1954 la familia Martin. ntlnirile i petrecerile cu prieteni vechi
ca Mitic Sinu, Cornel Popa, Victor Constantinescu sau cu mai noii si amici Kamimura, Rene Dfleit sau Drew i-au rmas dragi amintiri.
Din 7 iunie 1954 este angajat B.C. Forest Service, la Kamloops, British Columbia, graie profesorului H.W.Smith de la University British
Columbia i lui Amund Gronner de la Kamloops. Ultimii ani petrecui n exil, marcai de duritatea lunilor trite n lagrele titoiste i
de toate frmntrile i neajunsurile de care a avut parte, i-au provocat un ulcer pe care nu-l descoper dect n Kamloops. Forat de
mprejurri, se interneaz o perioad n spital i se trateaz. Pierduse 52% din snge fr s-i dea seama, datorit rnii provocate de
ulcer. Sub supravegherea unui colectiv medical de excepie, a fost salvat printr-o minune, prin puterea biologic indescriptibil

Sfera Eonic
a restului de snge. Se externeaz spre sfritul lunii august 1954 i i reia activitatea. Se ntoarce la munc i, datorit diagnosticului cu
care se externase, va lucra mai mult n birou sau va face munci uoare, care s-i protejeze sntatea nc ubred. Se bucur de prezena i
grija prietenilor i ncearc s-i pstreze optimismul, continund s cread n realizarea viselor sale. Are alturi prieteni dragi, se sprijin
i se ncurajeaz reciproc fcnd greutile s fie mai uor de depit i viaa mai frumoas. Unul dintre cei care-i sunt alturi i cu care
leag o prietenie frumoas este Mitic Sinu.
ntlniri de suflet
Eugen tefnescu era deja n Canada atunci cnd nea Mitic prsea Frana pentru a-i continua pribegia pe continentul nord-american.
S-au revzut n ara frunzei de arar, la Vancouver. Atunci cnd se ntlnea cu Eugen tefnescu, Dumitru Sinu se simea n largul lui,
pentru c putea vorbi n tihn despre subiecte pe care nu le putea aborda cu oricine; la rndul su, Genu cuta adesea compania lui Mitic,
de care se legase de cnd l cunoscuse. Se vedeau mereu la o cafea povestit ore n ir un grup de prieteni din care erau nelipsii monsieur
Rosetti fost ambasador al Romniei n Elveia, profesorul Ene, Victor Voinea i Titi Filip. Domnul Rosetti adora s converseze n
francez cu Genu i cu nea Mitic, deoarece amndoi vorbeau cu uurin limba lui Voltaire. Eugen era un tip calculat, educat i foarte
stilat. Puteai vorbi cu el despre istoria Romniei, a Franei, despre marii scriitori sau orice alte subiecte delicate care implicau o cultur
general solid, de nu te mai sturai ascultndu-l mi spune Dumitru Sinu. Influena colilor absolvite n Europa Occidental, Frana
n spe, se simea din plin att din punct de vedere al culturii, atitudinii, ct i din punct de vedere al cunotinelor profesionale ale
absolvenilor lor, lucru pe care l recunoscuse, nu o dat, i Cornel Popa, absolvent de facultate n Canada. Lui nea Mitic i plceau mult
dezbaterile pe marginea crilor citite, care se desfurau de multe ori la el acas. l invitasem pe Genu la o ciorb. A venit fr ezitare i,
cum a intrat n cas, m-a ntrebat: E gata ciorba, mi? E acolo n oal, e gata imediat i-am rspuns i profitnd de timpul ce-l aveam
la dispoziie, am i deschis subiectul despre scriitorii rui, pentru c el i citise aproape pe toi. Uneori se contraziceau pentru c Mitic
Sinu, avnd o memorie vizual fantastic i reuind s scaneze pagin de pagin, culegea principalele informaii i n circa patru-cinci ore
avea imaginea clar a tot ce cuprindea cartea respectiv. Eugen tefnescu i spunea contariat, c o carte de genul acela nu se poate citi
n mai puin de dou zile. Mitic venea cu argumentul i-i povestea cu uurin cartea pe care tocmai o citise n ultimele ore i tare-i
mai plcea lui tefnescu!
Dor de Europa
La nceputul lui octombrie, pe cnd se afla la verificri n Okanagana Valley, triete un moment inedit: n acea zon, considerat a fi
una dintre cele mai frumoase regiuni ale Canadei, ntlnete un tnr ciobna, cu turma de mioare, care se trgea dintr-o familie de
bucovineni. Aveau o ferm acolo, n localitatea numit Kelowna, din apropierea oraului i continuau tradiiile i ndeletnicirile deprinse
ntr-o Bucovin dup care tnjeau Genu avea o structur sufleteasc aparte, era un sensibil fr asemnare; prsise Romnia ntr-un
moment n care nu avea de ce s regrete, ns dorul de prini, de cas, de ar l mcina i-i stpnea adesea gndurile. i era dor de
Europa, unde reuise s obin o diplom de la o nalt coal francez i-acum, n cellalt col de lume, muncea la fel ca un oarecare, ce
nu avea nevoie nici de studii, i nici de diplome franuzeti de la coli prestigioase Gndurile sale se ndreptau tot mai des spre Europa,
pentru c toate demersurile fcute de el i de Tiberiu Cunia rmseser fr finalitate. Aa c, la sfrit de martie 1955, las primvara
canadian s-i plesneasc mugurii n voie i pleac la New York, unde petrece, ca pe vremuri, alturi de Emil Onaca, dou zile care,
n compania acestuia, fceau ct cel puin dou sptmni de vacan. n acel moment ns New Yorkul nsemna pentru el doar popasul
scurt dinaintea traversrii Atlanticului spre dragostea lui rnit, cum i spunea btrnei Europe Dup zece zile de cltorie pe mare
debarc la Barcelona n 16 aprilie 1955, trind alturi de circa 100 de spanioli care prsiser patria lor cu 20 de ani n urm, n timpul
Rzboiului Civil, momente pline de emoie generat de revederea familiilor lor. Asist la tulburtorul spectacol din timpul debarcrii i
d o rait prin Barcelona, iar apoi se ndreapt spre Frana, pe care o va revedea dup patru ani
Bra la bra cu amintirile Paris i Nancy
Urmtoarele dou luni le-a petrecut la Paris. Genu tefnescu ajunsese n oraul luminilor n ajunul nvierii. Dup ce se instaleaz
ntr-un hotel modest, se duce la biserica ortodox de pe strada Jean de Beauvais, unde puini l mai recunosc, dar triete emoia revederii
cu prieteni i cunotine vechi, cu care va petrece urmtoarele sptmni la Paris. Se revede cu Stoian Briloiu, cunoscut n cercurile
romneti din Paris cu numele de nea Bril, care, urmnd s plece n vacan, i ofer pentru o lun camera sa. Un suflet de aur avea
acest om ceva mai n vrst dect Genu i nea Mitic i nu scpa niciun prilej de a face bine celor din jur. Au petrecut de Sfintele Pati,
dar i de 1 mai al acelui an, 1955, ntr-o atmosfer pur romneasc: ce petreceri cu btaie lung i amintiri de neuitat! A urmat un scurt
turneu n sud, mpreun cu civa prieteni, dar pe 8 mai se ntorc la Paris, pentru a participa la funeraliile lui George Enescu din data de
9 mai 1955, la cimitirul Pre-Lachaise. i propusese s fac o vizit la Nancy, acolo unde desluise pre de doi ani tainele pdurilor i
ale limbii franceze n acelai timp, iar apoi urma s ajung n Elveia, la Sandu Ionescu i la Tiberic Ionescu, n Maroc. Un program
ncrcat, dar i stresant datorit formalitilor ce trebuiau fcute pentru vizitele n Elveia i Maroc, unde avea nevoie de viz. Pe data de
9 iunie 1955, era cu toate actele n regul. Pregtit pentru un voiaj lung, a doua zi ia trenul spre Nancy i face un popas pentru cteva ore
n oraul studeniei sale. Revede locuri care-i trezesc amintiri i parcurge pe jos traseele de altdat, pe unde cu ase ani n urm fcuse
primii pai spre o coal de prestigiu Rvit de aducerile-aminte, refcnd trasee preferate n cei doi ani de edere la Nancy, petrece
cteva ore n compania gndurilor i imaginilor unui trecut nu prea ndeprtat, apoi se ndreapt spre gar, pentru c drumul su continu
spre Elveia, unde-l ateapt Sandu Ionescu.
n ara cantoanelor cu Sandu Ionescu
De la Nancy ajunge la Basel cu Orient-Expres-ul i, de-acolo, cu rapidul pn la Zurich. De-aici, ia un tren local pn la Will, staia-n
care trebuia s-l atepte Sandu. Trece rapid de emoiille cutrilor n necunoscut, pentru c prietenul su nu-l ateptase, dar doamna Irma,
soia lui, era prezent i l-a identificat automat. Un ctun cu cteva case, printre care i cea lui Sandu, adunat ntre coline nverzite te
fcea s te simi curat i liber, s uii de toate neplcerile vieii i s te bucuri de frumuseea i lintea locului. ntlnirea din seara aceea cu
prietenul su i-a adus bucurie, dei Sandu se confrunta cu destul de multe probleme. Se nscuse Dan, unul dintre copii, un bieel deosebit
de frumos, devenit un fel liant ntre Sandu i familia Irmei, care-l acceptase cu destul de mare greutate. Dup trei zile petrecute ntr-un
cadru deosebit, cu vizite la prinii Irmei i cu multe ore de vorbit romnete aa cum fusese vrerea lui Sandu -, Genu i ia rmas bun
de la familia Ionescu i se pleac spre Marsilia, de unde va lua avionul spre Rabat. Marocul i Tiberic Ionescu l ateptau!
Maroc o lun de singurti unite
ntmpinat de acelai Tiberiu Ionescu de care se desprise cu patru ani n urm, n plus doar cu civa ghiocei rsrii timid la tmple,

51

52

Sfera Eonic
Genu tefnescu petrece 30 de zile n Marocul devenit ar de adopie pentru trgoviteanul rmas acelai de cnd s-a nscut, consemneaz
Genu n jurnalul su. Rzvrtit, ca ntotdeauna, Tiberiu Ionescu i uimete vechiul prieten cu mai noua sa pasiune pentru politica
marocan. l sftuiete prietenete s pstreze echidistana fa de zona politicului, care s-ar putea s aib influene nefaste asupra carierei.
Luna petrecut mpreun ntr-un periplu prin oraele marocane Casablanca, Rabat, Agadr, Fes sau Marakesh, sau pe plajele nsorite
scldate de apele mediterano-atlantice, prin munii Atlas, sau printre ruinele vechilor i misterioaselor aezri a constituit pentru cei doi
prieteni o relaxare adevrat. Genu avusese parte de zile minunate, petrecute n prezena unui popor primitor. Era stpnit de o stare de
linite ce n-o mai simise de foarte mult vreme, iar amintirea lor l va ndemna s revin n mijlocul unei lumi necunoscute pn atunci,
dar care l-a fermecat. La data de 20 iulie a aceluiai an 1955, Eugen tefnescu prsete Marocul mergnd spre Tanger. Peste dou zile
prsete continentul african la bordul vasului Virgen de Africa, ce-l va debarca n nsorita Spanie, la Algeciras.
n Spania vocile istoriei rzbat prin sufletele romnilor
Intenia lui Genu tefnescu era s rmn doar cteva zile n Spania i-apoi s revin n America. Pleac din Algeciras, spre Madrid,
traversnd cu trenul Andaluzia cea plin de farmec i pitoresc, trecnd prin Toledo, oraul a crui istorie zbuciumat rzbtea prin toi
porii lui spre sufletul vizitatorului, las n urm apoi Alcazarul, ca ,dup 19 ore de drum, s ajung n gara madrilen. Madridul i rezerv
surprize plcute, pentru c aici cunoate o comunitate romneasc de elit, atipic, de care se va simi ataat toat viaa. Citea ori de cte
ori i cdea n mn, gazeta Carpaii, al crei redactor era Traian Popescu. Avea ocazia s-l ntlneasc acum la Madrid i programeaz
o ntlnire cu Domnia Sa. ntlnirea s-a derulat sub auspiciile respectului i apropierii sufleteti iar Genu a aflat multe lucruri interesante
despre comunitatea romneasc din Madrid. A stat cteva ceasuri n casa unei familii de care s-a desprit ca i cum s-ar fi cunoscut de-o
via. mpreun cu Traian Popescu i Nicolae Croitoru, tulcean de origine, sosit de curnd din Brazilia unde lucrase vreo trei ani prin
jungla Amazoanelor, Genu tefnescu ajunge ntr-un loc cu o puternic rezonan istoric, Majadahonda, la o distan de circa 20 de
kilometri de Madrid. Aici, doi dintre legionarii romni care-au luptat alturi de Franco mpotriva brigzilor comuniste au fost mpucai.
Ion Moa i Vasile Marin fceau parte dintr-un grup de opt tineri, legionari de-ai lui Codreanu, care veniser n Spania frmntrilor
de-atunci s lupte pentru dreptate i libertate. Cei doi comandani veniser s sprijine voluntar trupele generalului Franco, aflate n
conflict cu brigzile comuniste. Presa timpului a descris oribilele execuii ale preoilor catolici i drmarea bisericilor de ctre lupttorii
comuniti, ceea ce a condus la formarea n Romnia a unei echipe de opt fruntai legionari decii s lupte n Spania pentru o Europ unit
sub cretinism. Restul de ase membri supravieuitori ai echipei au fost rechemai n ar dup moartea lui Moa i Marin. Comandantul
Grzii de Fier, Corneliu Zelea Codreanu, nu-i mai permitea s rite pierderea conductorilor legiunii pe frontul spaniol. A dori s fac
aici o parantez i s precizez c peste civa ani, mai exact n 1970, n prezena comandantului Micrii Legionare Horia Sima, a avut
loc la Majadahonda comemorarea tragicelor evenimente din anul 1937. Cu aceast ocazie s-a descoperit placa comemorativ de pe
monumentul ridicat n cinstea martirilor Ion Moa i Vasile Marin, construit pe baza unui proiect cofinanat de ctre Guvernul spaniol, n
colaborare cu legionarii aflai n exil. Tot la Majadahonda, Genu tefnescu viziteaz Capella Codreano, un loc de-nchinciune, care
poart numele cunoscutului cpitan al legionarilor, unde oamenii locului spun c i fceau rugciunile tinerii romni. Tot n acea zon,
n noiembrie 1954 s-au pus bazele unui aezmnt cultural care poart numele de Cminul Moa-Marin, unde vor fi gzduii tinerii
romni ce urmeaz a studia n Spania. Duminica ce a urmat a fost pentru Eugen tefnescu duminica surprizelor, pentru c n onoarea
lui, fostul consul al Spaniei la Bucureti, Beneyto-Marty, cstorit cu o bucureteanc d o recepie la el acas. Cunoate aici ali romni
de marc ai diasporei spaniole, printre care pe Georgel Demetrescu, pe soia lui Pamfil eicaru, marele jurnalist i director al ziarului
Curentul, un oponent nverunat al comunismului, care a plecat din ar nainte de 23 august 1944, cu acordul marealului Antonescu.
A doua zi l viziteaz pe ilustrul jurnalist, petrecnd cteva ore bune n compania lui. Pamfil eicaru era imobilizat, ca urmare a unui grav
accident de main Cu dou zile nainte de a prsi Madridul, are ocazia s vad o ferm-minune aparinnd unui inginer agronom
romn, ferma oriciu, care redase agriculturii hectare ntregi de pmnt arid, condus de noii si prieteni de la Madrid. Pe 8 august 1955,
prsete Madridul mai bogat sufletete i cu civa prieteni minunai n plus, i revine la Paris, de unde va pleca n curnd spre America.
Poveste din Vancouver intersecia cu moartea
Dup patru luni de edere n Europa, Genu tefnescu revine pe continentul nord-american. La New York l atepta acelai prieten,
Emil Onaca. St cteva zile n marea metropol american i ncearc diverse variante pentru a obine o burs la una din universitile
americane. Dezamgit, obosit, fr bani i fr a se ntrevedea vreo posibilitate de continuare a studiilor postuniversitare, se ntoarce la
Montreal, unde st cteva zile la prietenul i colegul su Tiberiu Cunia. Apoi se ntoarce la Vancouver unde este ateptat i gzduit de
acelai bun prieten, Dumitru Sinu. Un eveniment nefericit se petrece n viaa tnrului frmntat de probleme. Pe fondul unei afeciuni
mai vechi i a nemulumirilor provocate de nereuitele sale, lipsa unui loc de munc, imposibilitatea continurii studiilor i altele tiute
sau netiute, face o criz puternic de ulcer i ajunge de urgen n spital. Singura soluie fiind operaia, cel care este alturi de el i
care semneaz pentru acceptarea operaiei este tot nea Mitic Sinu. Devenise ngerul pzitor al vechiului su prieten i i este alturi n
momente tragice, n care Genu nu mai nutrea sperana de a supravieui. O echip de medici bravi, sufletiti, reuesc s-i salveze viaa
i s-i redea tnrului inginer romn sperana. Dup o internare de aproape o lun de zile, Genu tefnescu revine acas, pentru o
perioad de convalescen i refacere. Rmsese cu o treime din stomac i fr o poriune din intestin. Studiaz i scrie n acest interval.
Primete o mulime de scrisori i ncurajri din partea prietenilor si de peste tot. Spre sfritul lui octombrie 1955, i reia activitatea la
British Columbia Forest Service, cu o echip de la Sechelt i viaa sa pare s revin la normalitate. Crciunul acelui an l petrece alturi de
familia Martin. Va continua s munceasc aici pn n 1959, cnd un vis mai vechi prinde contur: continuarea studiilor postuniversitare.
Visul de la Berkley finalizat n Africa
ntre 1959-1961, face masteratul n tiine forestiere, studiind i muncind n acelai timp la Universitatea Berkley, California, SUA.
Face parte din echipa de cercettori n domeniul silvic din cadrul California Station Berkley, i pred cursuri de specialitate la coala
forestier. Viaa lui Eugen tefnescu se ndreapt ncet, ncet spre mplinire: se cstorise, n 1958 apruse primul copil, o feti pe
care o chema Mariana. n plan profesional, strduina i munca sa intelectual d roade i dobndete titlurile universitare multrvnite.
Muncete, persevereaz, crede n forele sale, i ia i doctoratul, ajunge profesor universitar, devine reprezentant al Canadei la Organizaia
Naiunilor Unite i expert FAO, n cadrul aceleiai organizaii, nsumnd n final 38 de ani de activitate profesional pe diferite meridiane
ale lumii. n apogeul carierei sale, n cadrul FAO, ocup funcia de Director internaional pentru proiecte de dezvoltare. Funcionar
superior i Consilier tehnic principal. Odat cu plecarea sa la Roma, unde era sediul central al FAO, cariera sa va fi n permanent
ascensiune. Urma s petreac 26 de ani n Africa

Sfera Eonic
26 de ani n Africa
Spectacolul continentului negru va fi fascinant pentru Eugen tefnescu. Aici are parte de o via pus n slujba binelui pentru cei din
jur, o via n care reuete s dezlege tainele sufletului omului simplu, n care-i nelege zbaterile i lupt pentru evoluia i prosperitatea
lui. Experiene de neuitat va avea ntr-o lume diferit de cea n care trise i unde-i gsete acel crmpei de linite dup care sufletul su
tnjea de mult Zece ani petrece n Maroc, lucrnd n cadrul Institutului Naional de Cercetri Agronomice din Rabat, ca specialist n
domeniul fitoecologiei, n care i luase doctoratul. Pred la diferite faculti de profil din Maroc i are o bogat activitate de cercetare
tiinific. Ca expert FAO n cadrul Naiunilor Unite, va lucra nc timp ndelungat n Africa. Cu toate inconvenientele i greutile
ntmpinate, ador munca sa pe continentul african i rmne aici timp de 26 de ani, cu mici pauze pentru concedii i deplasri la Roma,
la sediul FAO, unde se ncheiau contractele, sau n misiuni scurte, unde este trimis de instituia pentru care lucra. Dup zece ani petrecui
n Maroc, ntre anii 1961 i 1971, Genu tefnescu va fi trimis pentru urmtorii doi ani n Tanzania, unde conduce importante proiecte de
dezvoltare n domeniul agriculturii i domeniilor conexe. Nu va uita niciodat perioada tanzanian, pentru c aici are o experien unic:
ascensiunea pe Kilimanjaro. O neglijen care-l putea costa pierderea vederii, din fericire nu are urmri: nu tie s-i protejeze ochii cu
ochelari speciali i, ajungnd n vrf, din cauza luminii foarte puternice, la intrarea n adpost nu mai vede nimic i are dureri ngrozitoare
timp de cinci zile. Norocul i surde ns i, treptat, i recapt vederea. Se pare c Eugen tefnescu a fost romnul care a escaladat
pentru prima dat masivul Kilimanjaro. Anul 1973 l duce spre Nigeria, unde rmne doar un an, ca expert n amenajri de drumuri i
dezvoltarea de resurse pastorale i ape minerale. l fascineaz locurile i oamenii, cu specificitatea lor, absolut n toate regiunile africane
n care a lucrat. n nsemnrile sale despre Africa, el spune c aici a gsit ceva din linitea sufletului, ntre oamenii acetia obidii, dar
nc rbdtori, cu grumazul n juguri grele, mpcai oarecum cu soarta Revine n Maroc n perioada 1974-1976, unde parc viaa nu
era aceeai pe care o lsase n urm cu trei ani, iar apoi continu periplul african i merge n Libia generalului Gaddafi, pentru urmtorii
doi ani. Aici are ocazia s-l cunoasc pe preedintele Gaddafi i, n misiunea sa de expert ecologist de puni, ca dezvoltator al regiunilor
neagricole, timp de dou sptmni, are ocazia s stea n compania preedintelui Gaddafi i s locuiasc n acelai cort. ntr-o sear,
generalul l-a surprins cu o ntrebare: tefnescule, am neles din discuiile avute i din atitudinea ta c eti din Romnia. Da? Vd c
susii Romnia, dar nu eti reprezentantul ei aici, la noi. De ce? Nu cumva eti n relaii proaste cu prietenul meu, Ceauescu? Genu i-a
explicat pe ocolite situaia, fr s-i decline orientarea anticomunist, dar punctnd aspecte care generalului nu i-au scpat: tefnescule,
vd c eti n tem cu politica. Oare s m nel n legtur cu prietenul meu, Ceauescu? Vom vedea pe parcurs! Acum te rog s te ocupi
de puni, de arbuti, de ce tii tu, dar s-mi faci o grdin din acest deert! n Mozambic, lucreaz n perioada 1979-1982, ca ef de
grup i expert FAO, ecologist, dup care, timp de cinci ani, este Director internaional de proiecte, Conslier tehnic principal i Expert
agro-silvo-pastoral n Guineea. Recunoaterea activitii sale deosebite n aceast ar a venit sub forma unui Document de satisfacie i
mulumiri din partea guvernului acestei ri i prin decret prezidenial semnat de generalul Lussana Conte; o mare regiune rempdurit
prin proiectul condus de el primete denumirea Domeniul EUGENE TEFNESCU. Aa s-a ncheiat activitatea inginerului romn, ca
expert FAO, pentru c dup misiunea mozambican se va pensiona. n perioada n care st departe de Canada i lucreaz n Africa, Genu
cumpr o vil n Spania, care-i va fi loc de refugiu i oaz de linite, n Andaluzia, la Marbella, pe malul Mediteranei. Aici i adun,
unul cte unul, gndurile, i ornduiete i i pstreaz cu sfinenie amintirile, privind adeseori cu nostalgie ndeprtata zare, n care se
ascund tainele unei viei petrecute pe un continent numit Africa
Labirintul familiei
Majoritatea prietenilor romni necstorii ai lui Dumitru Sinu i luaser neveste canadience, doar Titi Filip se orientase spre frumoasa
lui grecoaic. Eugen tefnescu se cstorise cu o srboaic, originar din Banatul Srbesc, inteligent, ce studiase la o universitate din
Romnia i care vorbea perfect franceza, engleza, germana, srba i romna. Avea o voce frumoas i cnta n corul unei biserici din
Montreal i amintete nea Mitic. Cu o atracie deosebit spre strlucirea banului, Zna pentru c aa se numete doamna tefnescu
, dorea ca Eugen s fac muli bani, se agita, se consuma i-l impulsiona mereu pentru a ctiga ct mai mult. Probabil c aa a ajuns
s stea o perioad destul de nsemnat, 26 de ani, n Africa. Eugen era mult mai molcom, mai calm, mai relaxat mi spune zmbind
nea Mitic. Doi copii au avut Zna i Eugen: o fat, pe nume Mariana i pe Paul, un copil deosebit i foarte ataat de tatl su. Cu el
mergea Genu la vila pe care o avea familia la Marbella, n Spania. Mariana i mama ei nu erau ncntate de reedina spaniol, fapt pentru
care, dup moartea soului su, Zna o vinde. Mariana, fiica lui Eugen, acum n vrst de 53 de ani, a fost ndrumat de mama sa s fac
medicina. A ascultat-o, urmnd cursurile facultii de profil n Romnia, la Facultatea de Medicin i Faramacie din Cluj, dar la ntoarcere
i-a spus mamei sale c, dei este liceniat, nu va profesa niciodat meseria de medic. Dar, cum de cele mai multe ori, necazurile nu se
sfiesc s apar, ca un blestem al sorii, un eveniment cutremurtor afecteaz pentru totdeauna linitea i mulumirea familiei tefnescu
Tragedia familiei tefnescu Cnd eti nevoit s-i ngropi propriul copil
Din nefericire, n a doua zi de Crciun a anului 1988, armonia i linitea familiei tefnescu se zguduie din temelii: un accident stupid
produs pe prtia de schi din Saint Sauveur des Monts l smulge pe Paul, de numai 23 de ani, de lng cei dragi Doar cu cteva ore
nainte, Paul se desprise de ai si n casa familiei Bumbaru, unde petreceau alturi de prieteni Sfintele Srbtori ale Crciunului, ntr-un
mod puin mai ciudat dect de alte di, presimind parc faptul c nu-i va mai vedea niciodat pe cei dragi Vestea nenorocirii a venit
ca o lovitur de trsnet asupra familiei tefnescu. Radu Bumbaru l-a dus pe Genu de la Montreal la locul accidentului m lmurete
nea Mitic a fost cel mai cumplit drum pe care l-a parcurs vreodat, pentru c Genu era att de marcat de dispariia prematur a lui Paul,
nct plngea i-i vorbea copilului su pe tot parcursul drumului spre prtia uciga Orice ncercare de salvare a tnrului tefnescu
a fost zadarnic: n timpul accidentului, creierul lui Paul fusese zdrobit complet. Doar aparatele l-au mai inut n via pn la sosirea
printelui su la spitalul din Saint Sauveur. A fost transportat de urgen la spitalul din Montreal, conectat la aparatele care-l ineau
nc artificial n via. Cu toate eforturile medicilor de-aici, inima lui Paul tefnescu a ncetat s mai bat, plecnd spre locurile linitii
venice i lsnd n urm o mare de ntristare i durere Cea mai trist nmormntare din comunitatea romneasc a acelor vremuri a
fost cea a lui Paul tefnescu. Printele Popescu a oficiat o slujb care a rmas mult timp dup aceea n memoria celor prezeni, alturi
de imaginea ndrgitului tnr. Toat suflarea romneasc din Montreal era n doliu, pe feele lor se citea durerea i compasiunea pentru
o familie iubit i respectat de toi. Nimic n-a mai fost la fel n existena lui Genu dup tragica dispariie a fiului su. n sufletul celor
dragi a rmas un gol imens pe care nimic i nimeni nu l-a putut umple vreodat. Dintre ei plecase un nger, un tnr frumos i inteligent
care peste puin timp, la 15 aprilie 1989, urma s intre n posesia diplomei universitare M-a impresionat n mod deosebit o scrisoare
pe care Dumitru Sinu o primete de la Genu, la o lun dup pierderea lui Paul Orict ai fi de tare, la citirea ei este imposibil s nu-i

53

54

Sfera Eonic
curg mcar cteva lacrimi:
Montreal, 29 ianuarie 1989
Dragii notri,
Cu o profund durere n suflet v anunm plecarea din snul familiei noastre a celui care a fost PAUL TEFNESCU, 23 de ani,
scumpul i unicul nostru fiu. El ne-a prsit pentru totdeauna, trecnd pragul veniciei ntr-o lume mai bun i mai dreapt, acolo unde
nu e durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit
n seara zilei de 26 decembrie 1988 a doua zi de Crciun , la ora apte, Paul i-a dat sufletul la Staiunea Turistic de schi,Saint
Sauveur des Monts, la o distan de 50 km de Montreal. n dup-amiaza acelei zile ne aflam cu toii n casa familiei prietenului nostru,
Radu Bumbaru, care are trei copii cu care Paul era demult legat ca prieten, trind zilnic n mijlocul lor. Era ora trei dup-amiaz i copiii
i pregteau schiurile s plece pe munte. Era srbtoarea Crciunului. Eu i cu Radu ne pregteam s mergem la Titi Filip, bun i vechi
prieten din Vancouver, care ne invitase s bem un phrel de vinelo preparat din strugurii lui din curte. Se apropia momentul plecrii,
15.30 i Paul, ca de obicei, cu bun sim, a venit s-i ia rmas bun i s-mi ureze petrecere frumoas. M-a strns puternic n brae, parc
mai mult ca altdat, pn ce fluxul sentimentelor se ncruciar cu afeciune reciproc. Voiam s m desfac din braele lui, dar Paul nu
m lsa. Strngndu-m parc mai tare, i-a pus obrazul lng al meu i mi-a spus simplu: Au revoir, Papa! Emoionat, l-am ntrebat:
Paulic, spune, cnd te ntorci acas? Venii n aceast sear? S-a uitat oarecum ncurcat, apoi ctre colegii lui care l ateptau, i mi-a
spus: Tat, nu tiu cnd. Nu depinde de mine!. Bine, bine, dac nu venii n noaptea asta nseamn c venii dimineaa, nu? Mi-a
rspuns ns Doru: S-ar putea s petrecem n aceast noapte la Alain, ca i noaptea trecut, el are o caban la 15 minute de Saint Sauveur.
E posibil s venim chiar n aceast sear!
Paul din nou s-a uitat ciudat spre mine, m-a strns n brae, avertizndu-m parc pentru nedumerirea mea, spunnd: Bye, bye, mon
Papa! I-am fcut semn de adio cu mna, privind n ochii lui ce m urmreau. Atunci am simit o tristee profund uitndu-m la toi
trei, la tinereea lor. Nu tiu de ce m-am gndit la tinereea lor! Seara, pe la opt, m-am ntors acas, m-am dezbrcat de hainele iernii i
am intrat n buctrie s ciupesc ceva din buntile Crciunului, cnd am auzit telefonul zbrnind ca niciodat. De la captul firului am
auzit: Aici e Stanley de la Saint Jerome, Paul a avut un accident grav la Saint Sauver i acum este aici, n spital, incontient! Am fost
parc electrocutat i am ipat: Ce spui tu Stanley, Paul al meu, Paul al nostru e grav rnit ? dup care am strigat spre Zna care sttea n pat:
Mami, mami, Paul al nostru a avut accident grav i este n Spitalul Saint Jerome! Zna ip ngrozit: Ce spui tu de Paul grav, spital?
Las, Dumnezeu e cu noi! Du-te ndat la Radu i plecai cu maina la spital! Am plecat valvrtej, ca un nebun, mbrcat sumar pe un
ger i vnt siberian, cumplit, la Radu, cu care am pornit pe un traseu de 50 km, dificil din cauza zpezii i a vntului puternic. M oboseau
luminile mainilor ce veneau din fa i m apsau gndurile funeste Am nceput s-l chem plngnd pe copilul meu: Paulic scump
i drag, nu ne prsi! Vino acas, nu ne lsa singuri! Oh, Dumnezeule, nu ne lovi, nu-l lua pe Paulic! Presimeam sfritul, iar Radu
ncerca s m calmeze: Genule, nu te alarma, poate e rnit i orice rnit se poate reface, se vindec. Paul este tnr, sntos i puternic,
rezistent. Cnd am ajuns la spital, Paul era ntins pe un pat mobil de operaie cu aparatele de ntreinere artificial. Lng el, doctorii
i Stanley, prietenul lui i martor la accident, care plngea, plngea necontenit, mbrindu-m. Paul ne prsete, Paul va. M-am
apropiat cu team de corpul lui acoperit de un giulgiu alb pn la piept. Dormea frumos i dulce Respira graie aparatelor, iar inima
btea la fel. I-am srutat ochii nchii i fruntea lui tot aa de frumoas, senin i cald i am nceput, printre hohote potolite s ngn, aa
disperat cum eram: Scumpul nostru Paulic, nu ne lsa, nu ne prsi, vino la tine acas, te vom nsntoi! I-am luat mna dreapt, nc
fierbinte, degetele unul cte unul, srutndu-le stnd n genunchi. M-am ridicat i am pus urechea n dreptul inimii, i-am srutat prul
crlionat. Dar i-am remarcat capul lui frumos, frumos, uor tumefiat, i cicatricele din partea dreapt, lng ochi i pe obraz, nchise de
doctori. Plngeam, pentru c nu-mi venea s cred ochilor. M simeam un spectator n faa unui ecran strin Doamne, ce spectacol!!!
Au venit docorii i mi-au spus c trebuie transportat de urgen la Spitalul din Montreal, secia neurologie, deoarce cazul este foarte grav
i este nevoie de specialiti. A fost aezat ntr-o ambulan n urma creia ne-am ncolonat i noi. Din sala de ateptare a Spitalului General
din oraul nostru i-am telefonat Znei s se roage pn ni se va da sentina medical. Fusesem avertizai de medic c sunt anse minime
de supravieuire, creierul fiind zdrobit, dar s mai ateptm i concluzia medicilor operatori, poate vor gsi o parte intact, capabil s
mai rspund, a ncheiat interlocutorul nostru. Dup cteva momente, doctorul m-a luat de bra de lng Radu i am intrat ntr-o sal
unde urma s-mi comunice starea de fapt n care era Paul Plngeam n hohote i l chemam pe Paulic s-mi rspund. Nu puteam
s stau jos, cum m ruga medicul Ieeam afar, umblam ca un bezmetic prin saloanele pline de lumea care i atepta alte verdicte i
reveneam la locul ce mi se prea sufocant Ateptarea a fost lung i chinuitoare, pn cnd, n jurul orei 11 din noapte, a venit medicul
specialist, un tnr de 40-45 de ani, care s-a aezat pe sofa lng mine i mi-a spus: ,mi pare nespus de ru s v anun c nu mai este
nicio speran. Am ncercat imposibilul, absolut tot ce se putea face, dar creierul nu mai rspunde. Paul este mort.
Cnd am auzit aceste cuvinte, mi s-a tiat respiraia. Am crezut c se prbuete cerul peste mine i am ridicat instinctiv ochii spre
nevzutul cer i am nceput: Doamne, cum este posibil? Paul nu poate muri i nu este mort! Nu pot s cred c Paul N-am putut s mai
pronun cuvntul Apoi, disperat, mi-am aruncat privirea spre medic: Doctore, trebuie s ncercai s-l salvai. V rog, v implor s
facei tot posibilul, s chemai cei mai mari specialiti, cci am posibiliti! V implor, ncercai, doctore! Dar am primit un rspuns crud:
Nu se poate face nimic! Creierul este distrus complet. PAUL ESTE MORT! Cu hohote, n disperare, am mai ncercat: Doctore drag,
tiina de azi este de partea omului, mai ncercai! i din nou doctorul: n asemenea cazuri tiina nu este capabil i nu poate face nimic,
este limitat n cazul de fa. Nu poate fi niciun miracol. Paul este definitiv mort n acest moment! Iar eu am ncremenit. N-am mai spus
nimic. Mi-am pus cciula pe care o cumprasem din Constana vara trecut cu Strahi i am ieit cltinndu-m afar pe coridor, unde m
ateptau Radu i Stanley. Au neles totul! Ne-am mbriat toi trei plngnd n hohote i l-am rugat pe Radu s-mi gseasc un telefon
prin slile spitalului s-o anun pe Zna. La captul firului am auzit vocea nbuit a Znei: Papa! Deci PAUL ESTE MORT? Ce putem
face! Aa a vrut Dumnezeu! Srmanul Paulic cel scump cum ne-a prsit ! Venim,venim!

n seara zilei de 27 decembrie, corpul lui Paul a fost trimis de Spital la o cas funerar, pentru a fi pregtit de nhumare, operaie efectuat
n ziua urmtoare. Iar dup amiaza aceleai zile sicriul deschis i mpodobit cu flori a fost depus la Chapelle ardante a casei de pompe
funebre, unde lumea putea s treac i s-i lase floarea i lacrima la desprirea de cel ce le-a fost drag. Erau aezate atunci patru sicrie
Pietro Pellegrino, Paul tefnescu, Michel Hanna i Albert Convey. Zna a stat permanent n genunchi la capul lui, citind din crile de
rugciuni. La rugmintea ei i a unor prieteni, sicriul a fost nchis, fiindc Paul nu mai semna cu el i trebuia pstrat imaginea celui ce
a fost. Salonul mortuar se umpluse de tineri i tinere care se rugau i plngeau fr ncetare. Flori i coroane nesfrite. Au rmas muli

Sfera Eonic
peste noapte lng sicriul celui ce era gata s treac frontiera dintre
cele dou lumi a doua zi, Paul, cel cruia cei ce l-au iubit nespus
de mult i-au trimis scrisori, flori sau au depus bani n numele lui
la diferite institute sociale de cercetri medicale, la institute de
sdire a arborilor care s-i poarte numele lui n ara Sfnt. Unii
au compus poeme care au fost prinse de coroanele cu flori din
diferite zone, alturi de telegrame, de multele scrisori sosite din
Europa, Africa, America, pe unde umblase el i i fcuse numeroi
prieteni, prietene
Joi, 29 decembrie, dimineaa, la ora 10.00, ne-am prezentat la
Pompe Funebre, de unde am pornit cu dubia neagr urmat de zeci
de maini spre Biserica romneasc Buna Vestire, pentru slujb.
Lcaul era arhiplin de lume, care a ascultat plngnd slujba superb
a printelui Popescu, ce abia putea s cnte din cauza plnsului, iar
predica dnsului a fost iari prilej de valuri de plnsete n lcaul
inundat de lumini i lumnri aprinse n toate ungherele. Dup ce
printele i-a ncheiat cuvntul de desprire, colegii i prietenii lui
Paul au ridicat n plnsete sicriul i l-au aezat n carul mortuar.
Am pornit spre cimitir. Mergeam alturi de Zna i Andreea, de
Anca i Louise, zdrobii de durere. Scene teribile, cutremurtoare,
pe un frig de 13 grade ce coborau vertiginos cu ct ne apropiam
de locul de veci aproape de vrful muntelui. Sicriul, pe buza gropii
cu pmnt negru ngheat, a fost cobort dup ultima slujb a
preotului n spaiul adnc i ntunecos, aa cum a dorit Zna, s aib
i ea spaiu deasupra lui mine-poimine, aa cum i este rnduit.
Scenele de adio, de desprirea pmnteasc nu se pot descrie. Este
imposibil de relatat momentele de dramatism colectiv. i nu pot
dect s fac loc memoriei, s pot reine imagini, ca apoi s ncerc
s povestesc dup timp ce s-a ntmplat i cum a fost atunci. Pentru
moment nu puteam s neleg ce se ntmpla, nu nelegeam de ce
s plece el acum i nu dup plecarea mea.! S-au perindat toi prin
faa gropii n timp ce printele cu cdelnia ne ndemna s fim tari,
s suportm calvarul Dar cum s fim tari!? Astzi, 27 ianuarie
1989, la o lun dup ce l-am aezat n noua lui cas pe Paulic la
Cimitirul Mont Royal, n secia Mountain View, cum a dorit Zna,
ca el s priveasc de sus casa printeasc, liceul Stanislas unde
studiase, am fost cu Radu la cimitir s depunem flori, s aprindem
lumnrile de veghe. Am gsit crucea de lemn scris de mine i
sculptat de Radu smuls din loc, luat de vnt. Am luat-o cu
mine acas pe un ger cumplit, s dorm lng el pn se va face
timp prielnic. i Paul, dup o lun petrecut n pmntul ngheat,
se ntoarce acas, la cldur! Doamne..! De la moartea lui, nu
ne gsim linitea i nici locul n societate. Nu ne mai intereseaz
nimic! Valorile omeneti, apreciate cndva, i-au pierdut esena. n
casa noastr mereu vesel i cald cndva, cnd exista el, troneaz
peste tot tristeea i frigul adus de pe muntele lui, unde se odihnete.
Iar la subsol, n micul i elegantul apartament unde i petrecea
timpul cu studiile, o candel bleu-ciel lumineaz n deplin tcere
florile aduse de prieteni i de mama sa. Nu am schimbat nimic i
nimic nu se va schimba pn cnd Nici mcar patul, aa cum l-a
lsat, n dezordine, cnd a plecat nu l-am schimbat. M duc adesea
la pupitrul lui de student, m retrag pentru reculegere cu capul
ntre mini i plng cum n-am plns niciodat, ncercnd s neleg
legile acestei viei i semnificaia lor n timp i spaiu. l simt pe
Paul lng mine i orice zgomot, ct de uor, m face s tresar! A
venit! Apoi reiau plnsul i adorm pe biroul lui peste care las smi cad lacrimile pn cnd vine cineva i m cheam Azi am
primit scrisori din Guineea Nous sommes les frrs de Paul, les
enfants de Guinee, pleurons pour lui et prions Dieu de nous aider
notre tour de revoir Paul et vivre avec lui toujours
Dragii notri, copleii de durere fr limite, v ncheiem aceste
rnduri: Paul biatul nostru, care atepta Diploma Universitar pe
data de 15 aprilie 1989, ziua n care urma s mplineasc cele 24
de primveri, a plecat fr niciun mesaj, dintre noi. Cu el a plecat
lumina strlucitoare, bucuria, ndejdea i linitea casei noastre.

55

Speranele noastre s-au prbuit, dar ne rugm pentru sufletul lui,

pentru iertarea pcatelor de adolescent, cu sau fr voie, pe acest
pmnt, n marea lui dragoste de oameni!
LA REVEDERE, PAULIC CEL SCUMP I DRAG! TE
VOM IUBI PE MAI DEPARTE, PN LA NTLNIREA DE
DINCOLO, MINE, POIMINE, CNDVA! ADIO, COPIL
BUN I DRAG! ADIO, ADIO! V rugm i pe voi, dragii notri
care vei citi aceste rnduri, s v rugai pentru odihna sufletului
celui ce a fost Paul tefnescu, nscut la 15 aprilie 1965 la Rabat,
n Maroc, i plecat fr aviz la 26 decembrie 1988, la Montreal.
Fie-i rna uoar!
Mama, tata i surioara LUI
P.S. Adaug n acest plic 10 fotografii fcute la ceremonia plecrii
definitive a lui Paul i una din Africa. De asemenea, prima pagin
din ziarul local, cu aceeai tem ce m va urmri toat viaa, care
practic mi s-a terminat o dat cu plecarea LUI..
Genu
Anii ce au urmat s-au scurs sub impactul acestui eveniment
nefericit. Genu i Zna tefnescu nu i-au mai gsit niciodat
linitea.
Eugen i mprea timpul ntre Canada i Marbella. n calitate
de consultant tehnic, lucreaz i dup pensionare, sporadic, tot
n Africa: n 1994, apte luni n Mozambic i apoi n 1994-1997
n Zair Congo. Tot n intervalul care a urmat, cltorete mult,
ajunge de cteva ori n Romnia, la ntlnirile colegiale ce marcau
terminarea liceului, l viziteaz pe Sandu Ionescu, n Elveia.
n anul 2001, particip la festivitatea de la Nancy organizat cu
prilejul mplinirii a 50 de ani de la terminarea facultii, unde l
nsoesc Sandu Ionescu i George Cua, fostul su coleg de liceu.
Tiberiu Cunia i Tibreric Ionescu au fost abseni. George Cua, n
schimb, a vorbit despre colegul lor, Tiberiu Cunia. Ultimul drum
n ar l face la celebrarea a 60 de ani de la terminarea liceului, n
2004, pentru ca n anul 2005 s se mbolnveasc subit, secerat de
un puternic accident vascular cerebral, care se produce la Marbella.
Din Spania, va fi transportat de ctre familie n 2006, n Canada,
iar la 29 decembrie 2009 se stinge din via plecnd spre venicii
s-i ntlneasc fiul
n discuia cu Dumitru Sinu am surprins doar frnturi din viaa
celui pe care l-a cunoscut i l-a apreciat att de mult, dar cte altele
nu s-au ntmplat pe parcursul a peste 62 de ani de pribegie pe trei
continente n singurtile sale, numai Genu tefnescu i hrtia
de scris au tiut cte triri, cte gnduri i cte sentimente au pus
stpnire pe sufletul lui

Elena-Maria Cernianu

RM
Solitar,
pe rmul visrii,
tresar amintiri,
dantele albe, diafane,
pe cresta valului
se nconvoaie,

Sfera Eonic

56

NCNTARE

se ridic,
se topesc,
lsnd n urma lor
parfumul tcerilor
din flori.

Printre nori sgeat

raza de lumin,
ngerii pe margini
rd i se nchin,
inelul albastru
se transform-n mare,
pe un nor de aur
timpul ne tresare
un miracol antic,
numit ncntare.

VIBRAIE
ncerc trecerea timpului,
privirea scurt,ca fulgerul,
curge n culori,
ziua prinde zmbet
n pacea inimii mele.
Strigte nvlmite,
aripi de psri cltoare,
n cutarea verii,
harul ploilor risipit
peste cmpii i copaci
au strnit n mine
o und,
un dans
care freamt,
n petalele
mrului nflorit.
OMUL PLANETAR
Jumtate-n ntuneric,
jumtate n lumin,
jumtate-n adevr,
jumtate n minciun,
jumtate ctre ei,
jumtate ctre mine,
jumtate nger,
jumtate demon,
jumtate n afara,
jumtate nuntru,
jumtate-n orient,
jumtate-n occident.
RUGCIUNE
De-ar fi s-i cer lui Dumnezeu ceva,
Rbdare
a dori s-mi dea.
De-ar fi s-i cer lui Dumnezeu ceva,
Pace
a dori s-mi dea.
De-ar fi s-i cer lui Dumnezeu ceva,
Smerenie
a dori s-mi dea.
De-ar fi s-i cer lui Dumnezeu ceva,
Iubire
a dori s-mi dea.
De-ar fi s-i cer lui Dumnezeu ceva,
Iertare
a dori s-mi dea.

pe-o margine de gnd

aud cum tcerea
se transform-n cnt;
pe-o margine de ap,
prin ierburi i scntei,
plutesc aievea nc
paii ti...
vreascuri care ard...
din cnd n cnd,
se-nal cte o vpaie
i se stinge-n vnt...

IERTARE

DUALITATE

Curcubeul TU l-ai frnt,

aruncndu-l pe pmnt,
florile l-au srutat
i-n culori s-au mbrcat.

Ca fluturii n noapte,
strivii n orice clip,
parfum de idealuri
se scutur i pic,

Din naltul nopilor,

Vraja se dezleag,
cuvinte scldate-n zori
mpac ceruri ntre nori.

i fiecare Clip,
se-nal, se despic,
n universul ei
triesc demoni i miei.

Doar noi suntem povara,

n cercuri mistuii,
unde i iernile-s iertate
de cerbii viscolii.

NDURARE

SCRISOARE
pentru prinii mei
A vrea s nelegei
c Timpul nu exist,
c anii se succed
dintr-o porunc sfnt,
c viaa mea
puin
s-a rupt
cnd ai plecat,
i ochii mei
tristei
au sngerat;
absconse vise,
mutilate
de implacabilul Destin
au disprut!
Fii fr grij,
mi este bine,
chiar mine luna
se mut
n camer cu mine...
i valea tot rsun
Lun....
AMINTIRI
Pe-o margine de timp
se-aprind licuricii
clipelor din crng;

Tu eti oglinda mea,

la fel cum marea
se oglindete-n cer,
cum seceta se bucur
n ploi.
Aprinde, Doamne,
iubirile din noi,
ca s-nvm
Iertarea.
Aprinde, Doamne,
flacra din noi,
s ard-ntreg pcatul
de-a cuteza cldui i goi
pe plaja timpului
din noi.
MEDITAIE
Ce form are ziua
pe care o atept
s vin?
Un gnd bolnav de vise
n care Dumnezeu rde...
nu am n mine nici un dor,
i din prea-plinul meu izvor
Iubirea se revars
fr form,
fr zi
i fr ateptri...

Sfera Eonic
Constantin Mndru

Eti bine ? Cine naiba m tot pune,

S m ntreb de tine doar n gnd,
N-ai inim ? ntorce-te i spune
De ce mai merit s tot stau la rnd.
DE NEUITARE
Se las seara s cobor n mine,
Alunecnd pe suflet ctre gnd,
Ca ntr-o moarte clinic vd bine
Cum viaa-a fost trit pn cnd

CU GNDUL LA TINE
M-ncrncenete dorul de lumin,
Luminile au disprut demult,
Iisus Christos e rstignit din vin
C eu sunt pctos i nu-L ascult.
Tu ai o tineree nefireasc,
De cnd pe mine m-ai uitat de tot,
Cine rmne s te mai iubeasc ?
Eu m tot rog, dar nu tiu de mai pot.
C drag ne e viaa fr voie,
Dar tot mai rece-i inima n trup,
Unde-o fi arca, unde o fi Noe,
A vrea de un potop s m ocup.
Cine trdeaz, moare de trdare,
i sufletul i plnge nemilos,
Mereu va fi ceva care m doare
i dragostea-i cuvntul dureros.
Cci eu, iubind, se-nchin i toi pomii,
S nu ajung cruci de rstignit,
igncile mi pun pe fug rromii
i-n cort mi se dau lecii de iubit.
Trdarea este tot ce m mai doare,
Tu, oare, nu gndeti la Dumnezeu ?
Destinul tu e ferecat, n-ai soare,
mi pare ru, dar ie i e greu !
Ct mai puteam putani rmne-n via ?
Iubii din stirpea multor generaii,
Tu te-ai pierdut, mcar s fi fost cea,
Tu te-ai pierdut, eu am rmas prin staii.
E mult mai trist c ai uitat de mine,
M copleesc iar amintiri n van,
Devin i sufletul i inima strine,
Caut firul unui mac n lan.
Tu te-ai culcat de mult oboseal,
Tu ai nscut, nu e puin, eti mam,
i mie mi-ai lsat, ca din greeal,
S neleg de ce-am ajuns o dram.
Dar ie viaa poate i surde,
Femeile triesc de dou ori,
Dac nu au nevoie i de rude,
Atunci cnd nasc copiii i din flori.
Aa mi-a trebuit, trind cu e-ul
Triumftor, cu ce-am n buzunar,
Acum se poate face i muzeul
Iubirilor trite cu amar.

Mi-a emigrat din inim cu dorul

Btaia pentru cine mi e drag,
n minte eu revd spre tine zborul,
Ca fr tine s rmn pribeag.
Dar Dumnezeu, tiindu-mi de durere,
M-a scos din ntuneric la lumin,
Nu judeca, mi-a spus, nu ai putere,
N-ai fost iubit, iubirea e de vin.
O inim nfrnt i smerit
n sarea lacrimei se-ncrnceneaz,
C am crezut mereu ntr-o iubit
i c n dragoste nu se trieaz.
De ce s mai nv s calc pe mare,
Ar fi destul s nu mai am pcate,
Ar fi destul s fiu un oarecare,
S mai suport att ct se mai poate.
Ct nevoie am de prul tu !
S mi acopr ochii de uimire,
Cu tine pot nvinge tot ce-i ru,
Ct de frumoas eti pentru iubire !
Ct nevoie am de trupul tu !
S ies din el doar prin exorcizare,
Cu tine pot nvinge tot ce-i ru,
Ct de frumoas eti, i nu m doare !
Destinul l-a schimba din ru n bine,
n timp eu m-a ntoarce ct ai vrea,
Ct de frumos te-oi fi gndit la mine,
Ct de frumos ar fi s fii a mea !
A mea ca o credin c iubirea
Ne aresteaz-n inimi preacurate,
A mea ca o credin-n nemurirea
Iubirii noastre nc nefurate.
De m lai singur am s tiu s mor
Fr durere-n urm s mai las,
Nemaifiind, e-atta de uor
S mi rmn vorbele n glas.
De m lai singur am s tiu ct dor
Acoper capacul la sicriu,
Eti preafrumoas, n-am s pot s mor,
De dragul tu eu voi rmne viu.
Ct nevoie am de al tu gnd,
Ca de-un surs pentru o gur-amar,

57
Eti prefrumoas s nu ies din rnd
S-mi dai srutul care m omoar.
Ct nevoie am mereu de tine
Ca pentru gur un ales cuvnt,
Eti preafrumoas s mai tiu de mine,
Doar amndoi putem fi pe pmnt.
Dar de nu vrei, iertarea nu mai are
Un rost, un loc, o inim, un gnd,
i rmas singur n-am s am uitare,
Ci numai ochii ntre ploi plngnd.
i-un curcubeu va desena pe zare
Ct de frumoas eti, ct de dorit,
i Dumnezeu m va aduce-n stare
n brae s te in preamultiubit.
EU CA FEMEIE
Cu o femeie ca i mine
i-a face viaa un comar,
A umple timpul cu suspine
i totul ar fi n zadar.
Nu pot iubi, sunt o felin,
De sentiment fr habar,
Gsesc i zahr n salin
Dect la tine alt amar.
C dac eu te-a strnge-n brae
Mi-a zdrobi snii de iubit,
Nu a putea cu gnduri hoae
Cu tine ca s m mrit.
Aa, mai bine sunt o curv,
Nu sunt datoare n venit
i pn s ajung o strv
M mulumesc cu ce-am iubit.
Dar te doresc din nepsare
S m doreti n chip cumplit,
S i simt mult apsare
Pe trupul meu de mult cioplit.