UFPB Universidade Federal da Paraba

PPGCR Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies

Disciplina: Histria das Religies
Seminrio Religies Afro-brasileiras

1. A voz da frica e suas expresses religiosas

Como as religies afro-brasileiras desenvolveram-se em praticamente todos os
Estados em que houve a presena dos escravos, e por isso fatores como influncia de etnias,
represso e condies urbanas levaram o culto a apresentar caractersticas regionais em seus
ritos:

Tambor-de-mina;
Cabula;
Macumba;
Candombl de caboclo;
Catimb, pajelana e cura;

2. As religies Africanas no Brasil:

2.1 Sincretismo religioso no Brasil: Contexto histrico
correto afirmar que foram trazidos diversos grupos culturais da frica, capturados
pelos prprios europeus ou por atravessadores africanos que em disputas de tribos,
escravizavam seus rivais .
De acordo com Ribeiro so trs os grupos trazidos ao Brasil:

Yorub chamados nag;

Dahomey designados geralmente como geg ;
Fanti-Ashanti conhecidos como minas, alm de muitos representantes de grupos
menores da Gmbia, Serra Leoa, Costa da Malagueta e Costa do Marfim (Gonalves,
1994).

Chegando ao Brasil, tais grupos eram caracterizados no pelas etnias e sim pelos
portos nos quais foram embarcados na frica. Tais denominaes no correspondiam
necessariamente suas origens (PARS, 2007, p. 25).
Na nova terra, fundiram-se as culturas europeia, indgena e africana, num amalgamado
de conceitos e significados distintos. Com a fora dominante irrevogvel da Igreja Catlica e
da caa s bruxas e rituais considerados mgicos ou luxuriosos, professar a f se fez cada vez
mais difcil. Nesta interseo de valores e conceitos, os orixs so denominados como santos
catlicos e a ritualizao, permitida pelos senhores e escondeu-se com isso, do Tribunal do
Santo Ofcio. Acrescenta Sodr, afirmando que a cultura negro-brasileira emergia tanto de
formas originarias quanto dos vazios suscitados pelos limites da ordem ideolgica vigente
(SODR, 2005).
notrio que a ligao entre os santos catlicos e os orixs que os representam no
culto sincrtico fruto da interseo de informaes que geram essa associao, pois ela no

 aleatria, na qual se observa simbologias semelhantes, seja em personalidade, milagres ou

na histria ou mitologia que envolve cada santo e o orix a ele relacionado.
2.2 Deuses africanos e o sincretismo
Exu Santo Antonio;

Iemanj Nossa Senhora;

Ogum Santo Antnio e So Jorge no Rio

de Janeiro;

Ians ou Oy Santa Brbara;

Oxssi So Sebastio e So Jorge;

Obaluai ou Omulu ou Xapan So
Lzaro;
Ossaim So Benedito, So Roque e So
Jorge;

Ibeji Santos Cosme e Damio;

Nan Santa Ana;
Ob Santa Joana DArc, Santa Catarina,
Santa Marta;
Logun- Ed So Miguel Arcanjo e Santo
Expedito;

Xang So Jernimo, So Joo e So

Pedro;

Ew Nossa Senhora das Neves;

Oxum Nossa Senhora da Conceio;

Oxumar So Bartolomeu;
Oxal Jesus Cristo;

3. A frica no Brasil: Candombl

At o Sculo XVIII, o nome mais frequentemente utilizado no Brasil para denominar as
religies de origem africana, de acordo com alguns historiadores, foi o calundu, que
antecederam as casas de candombl e os terreiros de candombl.
Aps a abolio dos escravos e a proclamao da Repblica, veio tambm uma melhor
organizao do culto. Contudo, a realidade social modificou-se consideravelmente, com a
insero do negro como mo de obra assalariada, exercendo e sofrendo influncia em distintos
setores da sociedade (Gonalves, 1994). Sobre este fato afirma-se que trabalhando no eito, no
engenho, na mina ou na cidade, os homens e mulheres [africanas (os)] foram deixando sua
marca no comportamento, no fazer, no falar e no ser brasileiro. Marca to profunda que hoje
nem se sabe da sua origem africana, pois vista e sentida como parte do que somos
(SANTANNA, 2003, p.2).
3.1 A Organizao social dos terreiros
Laos religiosos regem a estrutura social dos terreiros, atravs da famlia-de-santo.
Afirma-se que os primeiros terreiros foram fundados por africanos de mesma etnia, e com o
crescimento do nmero de iniciados, com o ingresso dos mestios, negros de outras etnias e
brancos, a ligao passou a ser pelos laos sagrados.
A religio passa a ser uma reproduo da estrutura familiar, com me-de-santo,
irmos/irms-de-santo, tios/tias-de-santo e avs/avs-de-santo, numa hierarquia na qual se
deve exercer os mesmos valores de uma famlia consangunea, mantendo assim a identidade
do grupo.
Sobre a disposio espacial dos terreiros, estes reproduzem em escala menor, os
moldes africanos, com Exu guardando a entrada e os orixs possuem quartos individuais,
sintetizando a diviso do culto por famlia (Gonalves, 1994). Percebe-se que h uma
inspirao para reproduzir a estrutura africana original, trazida pela tradio oral, que
fundamenta as questes inerentes prtica religiosa .
3.2 As naes do Candombl
Assim como nos reinos africanos, onde havia forte identidade cultural e de etnia, o
candombl costuma distinguir as formas de culto de acordo com ritos que foram denominados
nao, e devido predominncia dos sudaneses no sculo XIX, quando a perseguio ao
culto diminuiu, a organizao religiosa dos povos de lngua ioruba, junto com as influncias das
demais etnias, suscitou a organizao do candombl. So praticados atualmente os ritos jejenag e o angola (Gonalves, 1994).
O rito jeje-nag destaca o legado das religies sudanesas e considerado o mais puro
ou superior aos demais porque, segundo seus praticantes, as origens foram preservadas. O rito
angola diz respeito ao cerimonial congo e cabinda, de acordo com as religies bantos, a mais
popular e praticada pelo povo-de-santo, contudo vista pelos membros de outras naes como
deturpada devido ao seu vasto panteo (Gonalves, 1994).
Faz-se importante observar que na atualidade no h hegemonia de culto entre Brasil
e frica, e a religio faz parte do cotidiano da sociedade no mbito cultural, no s religioso. A
prtica hoje independe da ancestralidade do ritualista, e sim de sua crena e devoo.
4. A Umbanda e suas origens
Sobre o surgimento da Umbanda, uma religio que podemos dizer nascida no Brasil,
afirma o antroplogo Vagner Gonalves:

A umbanda, como culto organizado segundo os padres

atualmente predominantes, teve sua origem por volta das
dcadas de 1920 e 1930, quando kadercistas de classe mdia,
no Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul, passaram a
mesclar com suas prticas elementos das tradies religiosas
afro-brasileiras, e a professar e defender publicamente essa
mistura, com o objetivo de torn-la legitimamente aceita, com
o status de nova religio. (Gonalves, 1994: 106)
Aps esse perodo, com o crescimento das referncias cultura afro-brasileira nas
diversas camadas da sociedade, seja pelas artes ou produo bibliogrfica, a classe mdia
branca se uniu classe pobre, que frequentava a religio. O termo umbanda pode ser
derivado do embanda, nome associado ao chefe do culto na cabula, que inclusive forneceu
cargos e elementos litrgicos umbanda. Na macumba o termo umbanda designava tambm o
chefe do culto. Contudo, pode ser possvel cultivar a ideia de que a umbanda seria uma linha
da macumba, que alcanou autonomia e popularidade, passando a ser um culto parte
(Gonalves, 1994).
4.1 O Kadercismo
O kardecismo, sendo praticado por um estrato social mais elevado da populao,
autodenominando-se uma religio crist, legitimando a possesso dos espritos e apresentando
um discurso racional frente os fenmenos mgicos, serviu como mediador para a constituio
da umbanda, que, sob sua influncia, se desenvolveu como religio organizada (Gonalves,
1994).
4.2 Codificao umbandista
Alguns kardecistas, insatisfeitos com sua prtica religiosa, aproximaram-se dos ritos da
macumba e decidiram cultuar e preferiram os espritos dessa religio, as divindades africanas e
indgenas, que eram consideradas como atrasadas. Houve uma depurao do culto para que
essas entidades, a princpio caboclos e pretos-velhos, pudessem baixar. Tornaram-se ento
centrais na nova religio que se formou, e com isso irmanava todas as raas e classes sociais
que formavam o povo brasileiro e apresentou-se como uma forma religiosa intermediria,
preservando os conceitos kardecistas de carma, evoluo espiritual e comunicao com os
espritos, mostrando-se todavia, aberta ao culto africano (Gonalves, 1994).
4.3 Organizao Burocrtica e legitimao social
De acordo com o antroplogo Vagner Gonalves, no final da dcada de 1930, j foi
possvel observar um movimento umbandista que continha uma ideologia a qual os terreiros se
indentificavam. Mesmo com o Estado Novo sendo contra o desenvolvimento dos cultos afrobrasilerios, a nova religio valeu-se do enaltecimento da cultura popular e da valorizao
propiciada pelas elites intelectuais e artsticas no pas.
provvel, segundo os antroplogos e pesquisadores, que a umbanda no tenha se
formado a partir de um nico terreiro, pois havia existncia paralela de culto em diferentes
localidades, sem relaes ou influncias diretas entre os praticantes.
Foram criadas federaes e em 1941 aconteceu o Primeiro Congresso do Espiritismo
de Umbanda, realizado no Rio de Janeiro. O segundo congresso aconteceu em 1961.
Sendo cada vez mais atuante nos meios de comunicao, empresariais e poltica, a
religio atraiu muitos adeptos e como resultado do processo de legitimao social, a umbanda
adquiriu permisso legal e apoio institucional do Governo para realizar festas em espaos

pblicos. Foi proclamado em 1967 o dia 31 de Dezembro, no Rio de Janeiro, como o Dia dos
Umbandistas (Gonalves, 1994).
4.4 As entidades brasileiras da Umbanda
Na umbanda os orixs so considerados espritos muito evoludos e s descem Terra
ocasionalmente, em forma de vibrao. Enquanto no candombl as entidades foram agrupadas
procurando preservar as referencias dos grupos tnicos africanos, na umbanda as linhas
classificam e organizam a variedade de entidades (Gonalves, 1994).
Existem sete linhas dirigidas por orixs principais. Cada linha composta por sete
falanges ou legies. O nmero sete devido ao seu valor cabalstico. Algumas dessas linhas
so: Linha de Oxal, Linha de Iemanj, Linha de Xang, Linha de Ogum, Linha de Oxssi,
Linha das Crianas e Linha dos Pretos Velhos. No existe, entretanto, um consenso entre os
vrios terreiros e codificadores da umbanda a respeito da composio dessas linhas e falanges
(Gonalves, 1994).
Abaixo dos orixs esto os caboclos e os pretos velhos. As entidades Exu e Pombagira
so apresentadas como espritos das trevas, que pelo ideal de caridade so incorporados a fim
de serem doutrinados e trabalharem a fim de evolurem espiritualmente. H tambm as
entidades como z-pilintra, marinheiros, baianos, ciganas, etc., que representam no plano
mtico, as diferentes categorias sociais do povo brasileiro (Gonalves, 1994).
A umbanda e todo o sincretismo associado s representaes sociais e divinatrias
representam a sociedade brasileira e sua histria de formao tnica e a genealogia das
associaes culturais e espirituais, numa sntese das crenas e crendices populares, o mito do
povo ligado diretamente sua f.
5. Brasil de todos os Santos
O Brasil o pas que apresenta um sincretismo que totaliza as camadas da populao
e a formao tnica de seu povo.
Na msica e demais expresses artsticas, a religio se faz fonte de conceitos e significados
dos mais diversos, bem como recebe suas homenagens e referncias.
Militncia e defesa da livre prtica do culto fazem parte e caminham de mos dadas
com a democratizao e liberdade do povo brasileiro, desde a mais tenra idade desse pas
continente. As diversas formas de expresso religiosa afro-brasileira no Brasil podem sugerir a
unio das mais distintas formas de cultuar as foras sobrenaturais, e com sua ajuda construir
um iderio justo e harmnico em cuja tradio esteja presente a valorizao da miscigenao.
Sobre a contribuio cultural, Gonalves acrescenta:
Dos xangs do Recife saram os maracatus (...). Dos candombls de
Salvador saram os afoxs (...). O samba, tornado smbolo da msica
popular brasileira e diretamente relacionado com a festa mais
conhecida e divulgada nacionalmente (...), teve sua origem no Rio de
Janeiro, a partir dos centros aglutinadores das religies afrobrasileiras.
Afirma-se que se o candombl procurou reconstituir nos terreiros a frica no Brasil, a
umbanda procurou refazer o Brasil passando pela frica. Destacando o valor de todas as
camadas da sociedade, as religies afro-brasileiras trazem tona o valor da fora e da crena
popular.

Referncias Bibliogrficas:
RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Alma Africana no Brasil: os iorubas. So Paulo: Oduduwa, 1996.
SODR, Muniz. A Verdade Seduzida: Por um Conceito de Cultura no Brasil. Rio de Janeiro:
DP&A, 2005.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira. So
Paulo: Selo Negro, 2005.
CASCUDO, Lus da Cmara. 1988. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo,
Itatiaia/Edusp.
SANTANA, Mrcia. Escravido no Brasil: Os Terreiros de Candombl e a Resistncia
Cultural dos Povos Negros: IPHA. Disponvel em:
<Http:/www.dominiopublico.com.br/download/>.
Internet:
http://cidade-do-axe.blogspot.com.br/2012/09/ewa-orixa-da-videncia.html Acessado em
28/11/2012
http://ogumdaestrelaguia.blogspot.com.br/2012/04/os-orixas-e-os-santos-catolicos.html
Acessado em 28/11/2012
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/a-questao-do-segredo-no-candomble
Acessado em 28/11/2012