Lecturas Clase 2

UNPRG/FACHSE/EPG/Maestra en Educacin/Filosofa y epistemologa de la Educacin
Propuesta 01: EL CRCULO DE VIENA

La filosofa del siglo XX tiene varios hitos
fundamentales. Uno de ellos nace a principios
de siglos en Viena. Durante el siglo anterior, el
XIX, la filosofa idealista se enfrent
frontalmente con los intereses cientficos. En
ese punto, la filosofa parece desligarse de la
ciencia y de las preocupaciones de sta; poco
a poco se ambas disciplinas van haciendo
autnomas y no dependen tanto una de la
otra. Los idealistas, que no parecen ir en
contra de las pretensiones y los avances que
desde el siglo XVII iban produciendo en las
diferentes disciplinas cientficas, dirigen la
filosofa por caminos distintos a los cientficos.
Ahora bien, esta separacin es momentnea.
Un nuevo movimiento filosfico est fraguando
un modelo de comprensin del problema
novedoso. Nace, entonces, lo que se ha
llamado la moderna filosofa de la ciencia. sta
se apoya en el creciente auge de las
disciplinas cientficas y su cada vez mayor
influencia en el conocimiento del mundo y de
la naturaleza. Eran pensadores fascinados por
la fuerza de la experiencia en la comprobacin
y por el avance que ese mtodo proporcionaba
a las disciplinas cientficas.
Junto con la predileccin por las disciplinas
cientficas, hay tambin un auge de la lgica
apoyada en las matemticas, que convierten
esta disciplina filosfica en el mtodo
adecuado para el conocimiento de la realidad
y en una forma de verificacin nueva. En este
punto aparecen la figuras de Wittgenstein,
Russell y Whitehead que contribuyen al
desarrollo de esta nueva lgica. Convierten las
proposiciones del lenguaje en mdulos a
travs de los cuales puede encerrarse la
realidad. La verificacin de stas hace posible
saber que proposiciones pueden ser dichas y
tienen sentido y cules no.
El avance de las disciplinas cientficas y el
nacimiento de esta nueva concepcin de la
lgica hace que nazcan aires filosficos
nuevos. Sin la conjuncin de estos dos
parmetros en el tiempo, no era posible que
surgiesen una nueva concepcin del quehacer
filosfico. Slo falta que un grupo de personas
se unan y crean que es posible realizar esos
cambios. Y as es; un grupo de jvenes
filsofos, la mayora de ellos provenientes de
disciplinas cientficas estaban dispuestos a
poner en orden todo el conocimiento cientfico
y descubrir la verdadera esencia de su
mtodo.
Prof. M.Sc. Angel E. Silva Muoz
A primeros de siglo y durante el tiempo de

entreguerras la reflexin sobre el mtodo
cientfico recibe un impulso decisivo. Durante
este periodo el centro principal de la filosofa
de la ciencia es la Universidad de Viena donde
un grupo de cientficos y filsofos se reunan
bajo la inspiracin de la ciencia y el deseo de
unificar el pensamiento cientfico. Todo
pareca apuntar que la consolidacin de la
nueva forma de pensar requera un conjunto
de personas dispuestas a secundar la misma
idea y alguien capaz de unificar los nuevos
criterios.
Quin fue el detonante de esta unin y la
fuerza comn? Dos pueden considerarse
como los detonantes de la accin. El primer
como inspirador intelectual. El grupo de
jvenes filsofos y cientficos que se reunan
desde 1910 consideraban la filosofa
positivista de Ernst Mach como muy
importante a pesar de la poca atencin a la
lgica. Por tanto, Mach puede considerarse
como el primer motor intelectual en el inicio a
los jvenes miembros del futuro crculo de
Viena.
Quin es Ernst Mach? Fsico alemn que
vivi de 1838 hasta 1916. Ocup la ctedra de
Filosofa de las ciencias inductivas de la
Universidad de Viena 1895 hasta 1901. Esta
ctedra universitaria fue creada de modo
especial para l. Public diversas obras de
gran influencia como La mecnica: exposicin
histrico-crtica de su desarrollo en 1833; El
anlisis de las sensaciones, de 1886, y
Conocimiento y error, de 1905. Se pueden
resumir las tesis filosficas fundamentales de
Mach en dos puntos:
a.- La ciencia es fenomenista. La ciencia est
dedicada al estudio de los fenmenos,
estos son lo nico real. Slo trata acerca
de fenmenos y cualquier pretensin de ir
ms all de la experiencia es imposible.
Se tratara de una pretensin metafsica
inadmisible para la ciencia.
b.- La ciencia no se mueve entre parmetros
de verdad y falsedad, sino que es un
instrumento til a travs del cual se logra
la adaptacin biolgica del hombre. Por
tanto, propone una ciencia que no puede
ir ms all de los fenmenos y que es una
herramienta til.
Pensaba, por tanto, que la ciencia era capaz

de conocer los hechos, los fenmenos y servir
de instrumento eficaz para la consolidacin de
la especie humana. Cualquier otra pretensin
de cognoscitiva quedaba fuera del alcance de
este saber. Mediante la ciencia el hombre
completa su adaptacin porque ella es el
instrumento necesario. Quiz, como luego
vieron los miembros del Crculo, careca de
fuerza lgica, pero la propuesta era
sumamente intuitiva.
En resumen, la concepcin de la ciencia que
expuso Mach, el avance de los nuevos
modelos lgicos, con la influencia cada vez
mayor del anlisis lgico del lenguaje y el
ambiente filosfico y cientfico de Viena son el
caldo de cultivo que hace surgir el Crculo de
Viena
1.1.- Comienzos del Crculo de Viena
La Universidad de Viena fue reuniendo a
principios de siglo -tras la primera Guerra
Mundial- un grupo de jvenes profesores
preocupados por las cuestiones de la ciencia y
su alcance cognoscitivo. Herbert Feigl, que
ms tarde integrara el Crculo de Viena, narra
este hecho de la siguiente manera: un grupo
de jvenes doctores de filosofa, la mayora de
los cuales haban estudiado fsica, matemtica
y ciencias sociales se reunan los jueves para
discutir sobretodo cuestiones de filosofa de la
ciencia. En aquella poca el positivismo de E.
Mach constitua la principal inspiracin de este
pequeo grupo de estudiosos. Estaban
atrados por el positivismo y a la espera de
que estas discusiones continuasen y
fraguasen en una realidad nueva.
En 1922, Moritz Schlick ocupa la Ctedra de
Filosofa de las ciencias inductivas que en su
da fue creada para Mach. Schlick haba
llegado a la filosofa desde la fsica. En 1904
hizo un doctorado en fsica bajo la direccin de
Max Planck y se gradu ms tarde en filosofa.
En 1918 public una de sus obras ms
importantes, Teora general del conocimiento.
Su influencia y prestigio fue creciendo y se vio
rodeado pronto de un grupo de filsofos
preocupado por las mismas cuestiones y
seguros de que la clave de respuesta se
encontraba, entre otros, en las propuestas
filosficas del empirismo.
En 1924, dos de los jvenes doctores que se
venan reuniendo desde 1910, Feigl y
Waismnan, se entrevistaron con l para
proponerle que sea l quien dirija el grupo de
debate. Schlick acepta su propuesta. Entonces

comienzan sus coloquios los viernes en el
seminario de la Ctedra de filosofa inductiva.
Estos pueden ser considerados como los
inicios del Crculo de Viena. El grupo de
jvenes doctores tena ya una figura que les
dirigiera y pusiera orden a sus pensamientos.
A la direccin de Schlick se une la lectura de la
obra filosfica Tractatus logicus-philosophicus
de Wittgenstein, publicada en 1922. Se trata
de breves consideraciones numeradas acerca
de la naturaleza de la lgica y se puede
resumir en la siguiente expresin del prlogo
el libro trata de problemas de filosofa y
muestra, al menos as lo creo, que la
formulacin de estos problemas descansa en
la falta de comprensin de la lgica de nuestro
lenguaje. Parece, por tanto, que la filosofa se
encamina hacia la compresin lgica del
lenguaje y que buena parte de los problemas
filosficos estn relacionados con la cuestin
del lenguaje que se emplea y e que modo ste
es capaz de referirse a la realidad.
La lectura de Wittgenstein contribuy a dotar a
los miembros del crculo de la fuerza lgica
que careca la obra empirista de Mach. Para
algunos, los miembros del Crculo realizaron
una lectura reduccionista y demasiado
simplista de las tesis Wittgenstenias. Pensaron
que de algunas afirmaciones se poda deducir
que, por ejemplo, todas las afirmaciones
acerca de hechos se componen de
afirmaciones de hechos simples, de tal manera
que stos pueden ser verificados. De este
modo, los enunciados simples o atmicos
tendrn sentido y, aquellos enunciados que no
renan proposiciones elementales de ese tipos
carecern de l.
Esta perspectiva se ancla en algunos pasajes
de la obra de Wittgenstein: Destacar los
siguientes: si la proposicin elemental es
verdadera, el hecho atmico existe; si es falsa,
el hecho atmico no existe; la enumeracin
de todas las proposiciones elementales
verdaderas describe el mundo completamente.
El mundo est completamente descrito por la
especificacin de todas las proposiciones
elementales ms la indicacin de cules son
verdaderas y cules falsas; y por ltimo, la
proposicin es una proposicin de verdad de
las proposiciones elementales.
Este conjunto de proposiciones, junto con

otras, llevan a pensar que un lenguaje bien
construido es aquel que, se pueda reducir a
proposiciones elementales que resuman los
hechos atmicos. Si esto no es posible, el
lenguaje no es real y, por tanto, de eso no se
puede hablar. Esto le lleva a afirmar que la
totalidad de las proposiciones verdaderas es la
ciencia natural total. Parece, por tanto que la
ciencia es el nico lenguaje verdadero. Y
Qu sera la filosofa? sta queda reducida a
un puro anlisis del lenguaje.
No es de extraar, por tanto, que los miembros
del crculo de Viena al leer los textos que
acaban de citarse, viesen en ellos el anlisis
lgico necesario para sus pretensiones de
elevar el conocimiento cientfico al nico
conocimiento verdadero. De esta forma le
cuadro parece completarse y el puzzle parece
completarse: estaban las ideas, exista un
grupo, slo faltaba que se diesen a conocer y
se convirtiesen formalmente como grupo.
1.2.- La visin cientfica del mundo
Este ltimo paso consiste en la formulacin
real de las propuestas que hasta ahora slo se
han enunciado. Victor Frank relata este ltimo
paso: Hacia 1929 camos en la cuenta de que
estaba surgiendo una nueva filosofa con
motivo de la colaboracin que se estaba
llevando a cabo en Viena. A todos los padres
les gusta mostrar las fotografas de los nuevos
hijos (...) Por lo tanto decidimos, en primer
lugar, publicar una monografa sobre nuestro
movimiento; ms tarde organizar un debate y,
por ltimo, fundar una revista filosfica para
difundir las ideas del grupo. La nueva filosofa
estaba madura, slo haba que poner por
escrito todo aquello que iba surgiendo en las
reuniones.
En 1929, Rudolf Carnap (que haba llegado a
Viena en 1926), Neurath y Hahn se
encargaron de poner por escrito las ideas e
iniciativas del grupo y la nueva concepcin que
ellos tenan acerca de la realidad y la ciencia.
Publicaron, entonces, lo que se conoce como
el manifiesto del Crculo de Viena bajo el ttulo
de La concepcin cientfica del mundo. En l
se anunciaban tambin las actividades que
iban a desarrollar para dar a conocer sus ideas
y desarrollarlas. No era, sin ms, una
pretensin intelectual, sino que afectaba a sus
vidas; se puede decir que era su proyecto vital.
El conjunto de actividades que all proponan

consista en todo un programa de accin para
difundir esta propuesta. Entre otras destacaron
la realizacin de un Congreso anual cuya
primera edicin fue en 1930 en Praga. La
edicin de una revista; en 1930 se fund la
revista del Crculo con el ttulo Erkenntnis
(conocimiento) bajo la direccin de Carnap y
Reichenback. En ella se publicaran los
artculos de los jvenes doctores y as se
podan ir difundiendo las ideas propias del
crculo. Por ltimo, la publicacin de una
especie de enciclopedia donde se publicasen
libros y las ideas fundamentales que
manifestaran la concepcin cientfica del
mundo que ellos pregonaban.
Al mismo tiempo que manifestaban y exponan
las actividades que queran desempear,
expusieron las ideas fundamentales y las
lneas programticas del movimiento. Estas
ideas se pueden resumir en los tres siguientes
puntos:
a.
b.
c.
Constitucin de una ciencia unificada que

abarcase
todos
los
conocimientos
proporcionados por las diferentes ciencias
desde la fsica pasando por el resto de
ciencias naturales hasta llegar a las
ciencias sociales.
El mtodo para llevar a cabo esta ciencia
unificada no es otro que el anlisis lgico,
siguiendo en este punto las ideas que
Wittgenstein haba expuesto y que los
miembros del Crculo seguan.
Como resultado del empleo de dicho
mtodo para conseguir la ciencia unificada
se desprenden las dos siguientes
consecuencias: la eliminacin de cualquier
referencia a la metafsica, ya que no se
pueden llegar al conocimiento de aquello
que est ms all de la experiencia, y una
clarificacin de los conceptos y de las
teoras de la ciencia emprica, as como
de los fundamentos de la matemtica.
En resumen, el manifiesto de 1929 sirve como

constitucin e inicio de las actividades de una
concepcin filosfica anclada en el empirismo
clsico, pero con la novedad del logicismo y
positivismo de las ciencias. Veamos ahora
cuales son las tesis o principios filosficos de
esta nueva filosofa.
Propuesta 02: EPISTEMOLOGAELEMENTOS DE UNA DEFINICIN
A) Definicin nominal:
Epistemologa es una parte de la filosofa que
ha
recibido
-y
recibe
anvarias
denominaciones, segn las preferencias y
perspectivas de trabajo sobre la problemtica
del conocimiento de diversos autores de
distintas escuelas a lo largo del tiempo; as se
la ha llamado: notica, criteriologa, lgica
mayor, crtica del conocimiento, teora del
conocimiento,
teora
de
la
ciencia,
gnosceologa, fenomenologa o epistemologa.
Nosotros preferimos epistemologa (o quizs
tambin gnoseologa), por su raz griega.
En efecto, la palabra epistemologa proviene
del
griego
epistme
(inteligencia,
conocimiento, saber, ciencia, destreza,
pericia), no designa un conocimiento de mero
parecer u opinin -que los griegos llamaban:
dxa-, sino un saber organizado y
fundamentado que alguien ha sido capaz de
aprender, y en el que ese alguien es un
entendido (del verbo epstamai, ser ducho
en un tema o experimentado).
Para los griegos la epistme permite alcanzar
sin engao la verdad, que ellos llamaban
aletheia.
Esta palabra proviene del griego lethos
sombras, precedido de un prefijo de negacin
a; as, acceder a la verdad de lo-que-es una
determinada cosa, ser quitarla de las
sombras (a-lethos) en las que se encuentra
para el entendimiento. El verbo griego
aletheuein que tiene la misma etimologa,
significa precisamente poner de manifiesto
(hacer cognoscible) alguna determinada
cosa...
Epistme por otra parte, es tambin un trabajo
de purificacin del intelecto (de la gnosis:
facultad de conocer): pues el desarrollo de un
saber organizado y fundamentado, lleva al
intelecto a pasar del caos en que se
encuentra -frente al desorden de los estmulos
sensibles que recibe-, al cosmos que implica
el orden racional (Logo) que en ellos descubre (se a-sombra) quien los recibe.
As entonces epistemologa designa el rea
de la reflexin filosfica que pretende
responder a la pregunta: en qu podemos

conocer si un conocimiento es verdadero...?
La epistemologa o la gnoseologa (logo o
ciencia sobre la epistme o sobre la gnosis)
trabaja la cuestin del criterio de verdad de
nuestro conocimiento.
Muchos autores -en particular franceses e
inglesesutilizan
la
denominacin
epistemologa para designar al sector de la
filosofa que examina el problema del
conocimiento en general: el ordinario, el
filosfico, el cientfico, etc.
Pero hay otros autores que prefieren hacer la
siguiente distincin:
1.
Llaman Teora del conocimiento o

Gnoseologa al estudio del problema del
conocimiento en general.
2.
Y usan el trmino Epistemologa en un

sentido ms restringido y diferenciado de
la
Gnoseologa,
para
referirse
exclusivamente a los problemas del
conocimiento cientfico, tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y
sociolgicas que llevan a su obtencin, y
los criterios con los cuales se lo justifica o
invalida. La epistemologa sera entonces
-para estos autores- el estudio de las
condiciones de produccin y validacin del
conocimiento cientfico; o bien una crtica
sobre las posibilidades del conocimiento
cientfico.
En
nuestro
caso
utilizaremos
casi
indistintamente la denominacin epistemologa
o gnoseologa; tal vez -si es que de hacer
distinciones se trata- podramos entonces
hablar de:
1)
...una epistemologa general: La que

estudia las causas supremas de nuestra
gnosis (de nuestra facultad de inteligir la
realidad de las cosas), preguntndose:
cmo nos es posible conocer?, y
2)
...una epistemologa especial: La que

estudia el desarrollo metdico y riguroso
de la epistme (el saber organizado y
fundamentado, distinto de la doxa),
preguntndose: por qu deberamos
creer en aquello
cientficos?
que
afirman
los
B) Definicin real:
El hecho del conocer cierto y errneo es un
hecho que no puede entrar en discusin,
porque es un dato de la experiencia cotidiana
de cualquier ser humano. Por ello la
epistemologa no se ocupa directamente del
conocimiento en su gnesis psicolgica, ni
atiende a su formalidad lgica... La
investigacin epistemolgica intenta descubrir
las causas supremas del conocimiento
humano, su valor objetivo..., por medio del
anlisis y consideracin de los datos
encontrados en el mismo acto cognoscitivo y,
de esta manera, determinar la capacidad de la
mente humana para:
- El conocimiento cierto en general, y
- El conocimiento cientfico en particular,
... as como sealar y descubrir los criterios
supremos y universales de toda certeza.
1) Objeto material: lo que estudia la
epistemologa...
Estudia el acto de conocimiento en cuanto
juicio: identificacin de un sujeto relativamente
desconocido
con
una
determinacin
(predicado)
ms
general
y
conocida
previamente. Pensar es juzgar.
En la atribucin del predicado al sujeto ste se
aprehende como un caso de la universalidad
del predicado. Esta identidad se afirma como
verdadera y real en base a la cpula es que
abarca tanto al sujeto como al predicado (Juan
es alto / Juan es... y ...es alto ).
El juicio resulta de la aplicacin activa del
espritu a la realidad para captar y afirmar las
relaciones de las cosas entre s. El juicio es
entonces el acto de afirmar una relacin entre
ideas.
2) Objeto formal: la luz bajo la cual enfoca
lo que estudia...
Pero la epistemologa no se ocupa como la
lgica de la correccin formal del juicio, sino
que atiende directa y exclusivamente a su
verdad y certeza, es decir, a su objetividad.
En definitiva, la epistemologa estudia el
valor del conocimiento y la actitud del
hombre ante la verdad del conocimiento.
3) Mtodo: cmo estudiar a su objeto?
La epistemologa no es una ciencia inventiva

(no pretende descubrir el hecho del
conocimiento humano), sino explicativa de un
hecho ya posedo y en s mismo maravilloso y
desconcertante: el hecho de conocer.
Pero lo que ha de estudiar es un acto interno
del hombre, al cual no podemos acceder ms
que por introspeccin, por reflexin (ascenso
regresivo a las condiciones y fundamentos de
la conciencia).
Entendemos por reflexin a la conciencia
vuelta sobre s misma, es decir la
presentizacin de sus propias estructuras y de
sus actos constitutivos.
La conciencia vuelta sobre s
misma...
La fsica ensea que todo cuerpo tiene
la propiedad de ocupar un lugar en el
espacio. A este algo que constituye
los cuerpos y llena el espacio se le da el
nombre de materia, y al espacio
ocupado por ella se le llama volumen.
Por otra parte si en un vaso lleno de
agua, por ejemplo, soltamos una piedra,
veremos que el nivel del agua sube
tanto como el volumen de la piedra: la
materia del agua es desalojada por la
irrupcin de la materia de la piedra al
ingresar en el espacio que el lquido
ocupaba. El agua no penetra en ella...
Lo cual prueba que la impenetrabilidad
es una propiedad fundamental de la
materia. Es decir, que el espacio
ocupado por una sustancia no puede
ser simultneamente ocupado por
otra... Dicho de otro modo: una cosa no
puede ser y no ser en el mismo
momento
y
bajo
las
mismas
circunstancias.
Dado entonces el principio de
impenetrabilidad
de
la
materia,
numerosos filsofos en la historia han
visto en el hecho de la capacidad
reflexiva de la mente humana, la prueba
de la espiritualidad (no-materialidad) del
alma humana.
Todos los sentidos son materiales y
por ello no pueden retornar a s mismos,
no pueden penetrar-se... Por ejemplo, el
ojo que ve a los objetos no se ve a s
mismo, el oido no se oye, el gusto no
se huele, etc. Sin embargo la mente
humana se piensa a s misma, de lo
cual podemos deducir que no es
materia, que es inmaterial, es decir que

es entonces espiritual.
Algunos filsofos han llegado todava
ms lejos sosteniendo en oposicin al
materialismo que la materia no existe,
salvo como una suerte de dispersin del
alma... (panpsiquismo y espiritualismo).
De cualquier modo, lo cierto es que an
queda mucho por explicar respecto de
la diferencia entre lo fsico y lo psquico.
En este sentido reflexin es capacidad de

anlisis propio o auto-anlisis... es un mtodo
inquisitivo,
de
pesquisa
interior,
de
observacin interna de s mismo (autoobservacin).
Ahora bien, en epistemologa no se trata de la
descripcin de los fenmenos tal como se
presentan particularmente a la conciencia, lo
cual sera objeto de estudio de una psicologa
introspectiva... Al ser parte de la Filosofa, la
labor de descripcin y anlisis del acto de
conocer realizada por la epistemologa,
procura ahondar ms y llegar a captar lo
ESENCIAL (el origen y la naturaleza
fundante) del hecho que describe: qu es lo
que es universalmente el conocimiento?
Estudiar epistemologa es importante y
tambin til para la formacin profesional, en
cuanto nos da una instrumentacin que nos
permite ver claramente (con certeza, con
objetividad, con seguridad de criterio) lo que
tenemos delante: la realidad en general o
nuestro objeto de estudio en particular.
En la vida profesional hay que pensar... y
pensar no es otra cosa que procurar entender.
Por su parte en-tender equivale a ex-tender
nuestra capacidad de comprensin de la
realidad... Comprender es asir el sentido de
las cosas, prender su dimensin de
profundidad, y ver all lo que las cosas en s

mismas son.
En el pensar ponemos en juego dos cosas:
1) La inteligencia para meterse a leer
(legere-in: intus-legere) el orden interior de
la realidad, y
2) La razn para argumentar sobre lo ledo
(conexiones de sentido).
En definitiva -para todo ese trabajo intelectualun profesional serio, que sea responsable (en
cualquier disciplina: la medicina, el derecho, la
economa, las comunicaciones, etc.) debe
procurar adquirir una formacin suficiente que
le permita hacer ms plenas las operaciones
cognoscitivas propias de su labor. Y esta
bsqueda de mayor plenitud se habr de
expresar: primero, en un mejor desempeo
personal en su profesin, y segundo, de esa
mejora en la calidad profesional del trabajo
se seguir un mayor bien para los dems
(para la sociedad).
Las preguntas de partida de la epistemologa
son: Qu es conocer?, cules son las
principales formas de conocimiento?... Y
parece que la nocin de verdad es
inseparable del conocimiento, entonces:
Qu es la verdad?, por qu acto nos es
conocida? He aqu la segunda cuestin a
examinar. Asimismo, parece tambin que
reposamos en la verdad (objetiva) que
decimos conocer... afirmamos as sin temor
que algo para nosotros es evidente y que
estamos ciertos de ello (evidencia y certeza).
Sin
embargo,
muchas
veces
nos
equivocamos, con lo cual habr que estudiar el
error mostrando su posibilidad e indagando
en sus fuentes.
Propuesta 03: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Apertura a lo otro
La oposicin mundo-hombre es un problema
permanente para la filosofa.
La forma de oposicin entre mundo y hombre
aparece con frecuencia en el binomio objetosujeto
(objetividad-subjetividad), que afecta a la
teora del conocimiento y de all a la
concepcin que tenemos de la realidad en
cuanto tal... puedo conocer?, eso que es lo
que yo conozco, es distinto de mi idea de
l?, o acaso... no ser todo el mundo de lo
conocido una mera construccin de nuestras
mentes?, cmo puedo estar seguro de lo que
creo saber?, las cosas son realmente aquello
que entiendo que son?, en definitiva: es
posible alcanzar la verdad?, cmo explicar el
error?
Nuestra experiencia original del mundo en la
infancia, consiste en que no nos damos cuenta
que hay mundo en nuestro derredor
(egocentrismo
primario
o
estadio
de
indiferenciacin infantil).
Nuestra conciencia no distingue entre mi yo y
mi mundo... todo es un nico continuo.
A medida que crecemos el mundo se nos
presenta como un conjunto de seres nuevos
(diferenciados de nuestra subjetividad) que
estn frente a m, nos rodean, estimulan
nuestra actividad, nos atraen y nos repelen,
nos ayudan, nos estorban, o nos faltan... en la
realizacin de nuestros apetitos (bsqueda de
la satisfaccin inmediatista del placer). Al
respecto, la experiencia de la falta es
particularmente importante para acceder a la
conciencia de alteridad... soy un otro ( alter
en latn) distinto de aquello que me falta. El
mundo
se
nos
va
presentando
progresivamente como mi circunstancia, del
latn circumstare: lo que est firme (stare) a mi
alrededor (circum) y es por lo tanto distinto de
m.
Soy interioridad.
Yo soy interioridad (los estmulos de los que
no puedo sustraerme), el mundo es
exterioridad (los estmulos de los que puedo
sustraerme).
Lo interesante es que en esta experiencia del
mundo como mundo-circundante (en mi
derredor),
descubrimos
progresivamente
nuestra propia subjetividad (yo) frente al
mundo (otro-que-no-soy-yo), y recibimos la
impresin y experiencia originaria de que
existe el mundo objetivo (no-yo), de que existo
yo y de que yo-soy-en-el-mundo. En el
mundo yo existo (ex-sisto: del latn stare
estar, ser y de la preposicin griega ek o ex
en latn, para designar lo que es sacado
fuera, lo cual indica que soy sisto como un
ser distinto ex, por fuera... de lo otro que
tambin ex-siste distinto o por fuera de mi).
Una vez establecida la oposicin entre el yo y
el mundo, y descubierto el yo en cuanto tal,
buscamos la coordinacin que explica el
mundo en la exterioridad (sustanciacin de lo
otro) y, por tendencia natural, procuramos
analizarlo (descomponerlo para volverlo a
componer,
y
as
poder
incorporarlo
entendindolo).
Preguntarnos el por qu y el para qu de
las cosas es aqu fundamental.
De este modo el mundo se nos presenta en
varios planos de anlisis posibles, se nos
presenta inteligible.
Desde esta plasticidad nos es permitido decir
que yo y mundo se atraen permanentemente,
con lo cual ni uno ni otro son pura interioridad,
ni pura exterioridad... porque yo soy en el
mundo.
Sed de sentido.
El caos de estmulos exteriores recibido en mi
interioridad deviene orden (cosmos: que en
griego significa orden del caos) por la palabra
que les otorga sentido. Nos apropiamos del
mundo nombrndolo.
De hecho, lo que no puede ser nombrado
permanece siempre como abismo para la
inteligencia...
En otras palabras, mi visin de lo di-verso
constituye mi universo, donde yo habito
seguro. El hombre en cuanto ser racional no
puede habitar el caos... Mi interioridad se
proyecta hacia afuera en la accin de
nombrar al mundo para poder as interiorizarlo.
Soy un ser necesariamente (esencialmente)
ABIERTO a lo otro. Soy un ser sediento de la
recepcin del sentido de las cosas.
In-sistencia y re-sistencia...
Al adquirir mi conciencia del mundo lo

encuentro ya hecho (frente a m)... Es cierto
por otra parte, que el mundo en m est
sujeto a mi interpretacin, pero es un hecho
que mi interpretacin no lo agota...
El mundo (no-yo) se presenta siempre
resistente (otro) a mi insistencia (yo), es
impenetrable a mis deseos y no nos permite
manejarlo de cualquier manera.
Ese mundo presente ante m (y antes de m)
no es mo, no es mi posesin... aunque
permanezca siempre disponible para ser
auscultado por mi inteligencia.
indispensable para el mantenimiento de la

autonoma. Y la autonoma no significar una
absoluta independencia del otro.
La esencial dependencia es lo que funda la
autonoma del que conoce, porque en el medio
que lo limita opera su modulacin propia y
caracterstica con el afn de trascenderlo, es
decir de ir ms all...
El medio del hombre (distinto de los animales
que se encuentran encerrados en su
respectivo nicho biolgico) es la cultura. El
hombre no vive a impulsos de sus instintos,
sino al pulso de su cosmovisin.
Conocer es interiorizar.
El hombre entonces, nace y se desarrolla en el

seno de una determinada cultura, de una
sociedad
particular,
condicionado
y
enriquecido por ello... recibe esa cultura, la
modifica creativamente (opera, acta), la
trasciende
(la
supera,
la
sobrevive
intelectualmente) y la sigue transmitiendo
como en una carrera de postas.
Conocer es unir-se a lo otro distinto del sujeto

que conoce... interiorizar a lo otro. Conocer es
una comunicacin, una comunin, una comn
unin.
Hay una relacin profunda, una coestructuracin, una coordinacin, entre el
hombre y el mundo...
Hombre y mundo forman un horizonte nico
con un destino comn... pues ambos son la
realidad.
Pueden anularse el uno al otro en una
desordenada relacin e influencia; o bien
servirse para el perfeccionamiento mutuo (el
hombre se perfecciona a s mismo al conocer
cada vez ms el mundo y, a su vez,
perfecciona al mundo actuando o trabajando
sobre l con sus conocimientos).
Un viejo principio de la filosofa ensea que
todo lo que se recibe, se recibe al modo del
recipiente... es decir que se recibe slo lo que
puede ser recibido segn la capacidad del
recipiente. Entonces, decimos que el hombre
puede conocer la realidad, pero dentro de
ciertos lmites, porque el hombre es un ser
limitado.
Nos encontramos aqu frente a una autonoma
por una parte, y frente a una dependencia por
otra, tpicas de todo viviente en general. La
autonoma del viviente no es una absoluta
autarqua, o total independencia del medio,
sino ms bien su autorregulacin y adaptacin
al
medio
externo,
manteniendo
la
imprescindible estabilidad de su medio interno
(Cfr. principio de homeostasis: tendencia a la
equilibracin
orgnica,
v.gr.
en
el
metabolismo).
De este modo la dependencia es la fuente
(en cuanto lo fontal es lo originante)
La fortaleza intelectual: ser receptivo y

permanecer sereno...
Uno es intelectualmente fuerte en la medida
en que es receptivo... por el pensamiento
hallamos algo, no lo creamos. Aunque de
hecho podamos operar sobre lo hallado, el
conocimiento humano no opera ex nihilo (de la
nada) como si fuera Dios, sino que siempre
descubre (del latn invenio, de donde vendr la
voz inventar), es decir que produce a partir
de lo que ha recibido. Pero su producir no es
un crear un nuevo ser, sino que es
conquistar por el conocimiento... respetando el
ser de la cosa conocida (dejndola ser lo que
ella es, es decir respetando lo conocido como
forma entitativa de otra cosa).
De este modo, la sumisin humilde a lo real (la
actitud de dejar a lo otro ser lo que es en su
alteridad respecto de mi) es el punto de
partida de nuestro presente Curso de
Epistemologa...
Decimos esto porque consideramos pertinente
e importante puntualizar que un espritu
humilde es abierto, en cuanto que es
permeable como el humus que se nutre de lo
que recibe; un espritu tal es el de un hombre
que ante todo conoce sus propios lmites y sus
posibilidades.
Es oportuno aclarar que hemos escogido este
juego de palabras porque los trminos hombre
y humildad tienen la misma raz etimolgica: la
voz latina humus, que significa tierra frtil,

nutrida, apta para el desarrollo de la vida.
Y hablamos de sumisin (u obediencia) en
cuanto el hombre intelectualmente honesto
recibe siempre las luces que le vienen de
todas partes, dondequiera que stas se
encuentren. El hombre inteligente sabe
distinguir qu cosas lo acercan y qu cosas lo
alejan del conocimiento, pero no se resiste (es
sumiso) a las evidencias que descubre, porque
solamente busca conquistar la Verdad (es
obediente a ese imperativo); entonces, es un
intelectual modesto que no manipula
interesadamente la realidad, y que sabe
reconocer sus errores cuando los comete.
Para conquistar la verdad, para tener razn,
hace falta tener primero una razn en
marcha... Todo pensamiento se pone en
marcha gracias a alguna idea-fuerza de
verdad, que es siempre una idea de
Absoluto... No se puede pensar -es imposiblesin una idea de Absoluto que explique la
coordinacin universal de nuestra existencia.
Para la mayora de los hombres este Absoluto
no es otro ms que Dios. Y an los que niegan
la existencia de un Absoluto, acaban por
postular como Absoluto aquello que utilizan
para negarlo... Por ejemplo: los que piensan
que la idea de Absoluto no es ms que una
estructura de nuestra razn, colocan a la
Razn (con mayscula) como Absoluto que
todo lo explica...
Si nosotros no somos lo Absoluto (acaso
puede haber algo absoluto en un ser
humano?, cmo puede pretenderse Absoluto
un ser contingente, un ser que no tiene en s la
razn ltima de su existencia?) entonces,

nuestra libertad intelectual no es una libertad
absoluta... Por eso hablamos de sumisin
humilde u obediencia a lo real... porque no
somos libres como dioses, sino que somos
libres como hombres mortales, esencialmente
limitados, el impulso fortsimo de la libertad, la
amplitud que experimentamos a pesar de
nuestro lmites, es nuestra oportunidad para
desplegar nuestra existencia en la bsqueda
de lo Absoluto. Dicho de otro modo, la libertad
de nuestro pensamiento (y toda nuestra
libertad en general) es nuestro poder de
consentimiento (nuestra capacidad de autodeterminacin para dar una respuesta
obediente) al movimiento profundo de nuestra
interioridad hacia lo Absoluto (hacia el
referente primero y ltimo) que da razn de mi
existencia en este universo y de la existencia
del universo mismo, y fundamenta su sentido.
La empresa intelectual que supone la crtica
del conocimiento puede producir inicialmente
cierto estado de perturbacin intelectual, al no
saber exactamente si estamos en lo cierto o
no. Pero al respecto, lo esencial es
permanecer espiritualmente serenos, no hay
trabajo intelectual fructuoso sin serenidad.
Trataremos de comprender en este breve
Curso de qu manera todo se encadena y se
coordina, sabiendo que toda cuestin es un
enigma que se nos plantea y nuestras
respuestas son slo balbuceos... pequeas
gradas de sombras por las cuales subimos en
la vida hacia la luminosa claridad del misterio...
que nos ciega como el sol en los ojos,
precisamente por la intensidad de su luz.
Propuesta 04: QU ES EL MTODO CIENTFICO?
Hoy en da es bastante frecuente or llamar

ciencia (o cientfico) a casi cualquier cosa;
por lo tanto, para distinguir la ciencia y la
pseudo-ciencia, conviene en primer lugar
determinar en qu consiste el mtodo de la
actividad propiamente cientfica. Al respecto, al
estudiar a Popper, ya hemos visto el problema
del criterio de demarcacin, que traza la
frontera entre la ciencia y aquello que no es
ciencia.
Ciencia (del latn scientia, a su vez de scire:
conocer), es sinnimo de conocimiento. Sin
embargo, ciencia no es todo conocimiento,
sino slo aquel que rene determinadas
condiciones. De ah surge una distincin
fundamental entre el conocimiento vulgar
(ingenuo, asistemtico, espontneo, no
fundamentado, comn, habitual) y el
conocimiento cientfico o crtico, que a
continuacin vamos a definir...
A) En sentido amplio podemos comenzar
diciendo que la ciencia es un conjunto
sistemtico de conocimientos fundados
racionalmente; a este conocimiento se accede
en las conclusiones, es decir luego de un
proceso metdico de trabajo investigativo.
Diremos entonces que objetivamente la
ciencia es un conjunto de verdades ciertas y
lgicamente
unidas
entre
s;
y
subjetivamente es el conocimiento cierto de
las cosas por sus causas o por sus leyes (el
conocimiento del por qu, del cmo y del para
qu de las cosas).
Dessese de estas definiciones de ciencia que
no hay ciencia sino de lo general y de lo
necesario.
En primer lugar porque la ciencia tiene por
objeto investigar causas y leyes generales...
que a su vez son necesarias por cuanto sin
ellas, la realidad nos resultara ininteligible. La
ciencia solamente atiende a lo contingente e
individual en cuanto busca en ello lo
universal y necesario, es decir las leyes a
que obedecen las causas de las cuales
dependen, las esencias o naturalezas que las
definen como partes de una especie o gnero,
como objetos de un sector de la realidad.
Vemos as que la labor cientfica es una de

las formas ms serias y atentas como el
intelecto se dispone a la escucha del misterio
que resuena desde las profundidades del ser.
Y, en este sentido amplio de disposicin
auscultante, se pueden denominar ciencia a
las ciencias particulares, as como tambin a
la filosofa y an a la teologa.
Aproximndonos por esta va a una definicin
de carcter ms dinmico, podemos decir que
ciencia es precisamente el proceso de
penetracin en los nexos de fundamentacin
de un objeto que se trata de conocer.
B) En un sentido ms restringido,
podramos decir que ciencia es: un conjunto
de conocimientos, ciertos o probables,
metdicamente
fundamentados
y
sistemticamente dispuestos, de un grupo de
objetos.
Esto quiere decir que la ciencia no es un
montn de datos cualesquiera, sino un
conjunto coherente y sistemtico, lgicamente
fundamentado, es decir, del que se han dado
razones; y estos datos no son siempre ciertos,
sino que la ciencia trabaja con datos
hipotticos
y
afirmaciones
provisorias,
inevitables e indispensables. Conocimiento
racional, sistemtico, exacto, verificable y por
consiguiente falible, segn el epistemlogo
Mario Burge..., o bien contrastable -mejor
que verificable- segn Popper.
La ciencia es en definitiva un conocimiento
capaz de ser sometido a algn tipo de
prueba... y para probar algo siempre se
requiere de algn mtodo de investigacin y
de prueba.
En cualquier caso, siempre que se habla de
ciencia, se habla de un mtodo. Atendiendo
a su etimologa griega (met, conforme a odos, camino) un mtodo es un procedimiento
sistemtico que nos muestra un camino
determinado para el logro de un fin que nos
hemos propuesto.
Mtodo es todo procedimiento adecuado para
alcanzar un fin determinado.
Llmese mtodo, entonces, al conjunto de
procedimientos empleados para llegar al
conocimiento o a la demostracin de la
verdad.
El mtodo cientfico en especial puede
definirse como los procedimientos que sigue
cada ciencia para hallar, sistematizar y
explicar las verdades que le son propias.
El mtodo cientfico es un procedimiento para
el acotamiento de un sector objetivo... es decir
que delimita -como interesantes y dignas de
investigarse- slo algunas cualidades muy
definidas del ser y del comportamiento de los
entes. Con ello quedan tambin definidos los
conceptos bsicos de determinada ciencia y
el conjunto de las reglas de procedimiento de
esa ciencia. As el mtodo cientfico constituye
una forma de investigacin, sistematizacin y
exposicin. Proceder metdicamente significa
apartarse en la labor profesional de lo que es
casual, arbitrario e improvisado, y avanzar con
seguridad y seriedad en el conocimiento de la
realidad.
Conviene apuntar tres cosas:
1) En primer lugar, diremos que a veces se
ha exagerado en la importancia del mtodo,
atribuyndole poderes excesivos; al punto que
actualmente no se considera ciencia a
aquellos saberes a los que no les quepa el
mtodo cientfico. Podemos decir que un
nico mtodo por s slo nada puede, as
como tambin diremos que sin algn mtodo
no hay ciencia posible...
2) En segundo lugar conviene tener en
cuenta que tan slo un mtodo particular no
puede enfocar nunca la totalidad de un objeto.
Adems, cada ciencia -como veremos ms
adelante- debe proceder conforme al mtodo
que slo es valedero para ella. La tentativa de
reducir la multiplicidad de los mtodos a un
slo
Mtodo
normativo
(monismo
metodolgico = monismo cientfico) no da
lugar a la ampliacin, sino a la restriccin de
las posibilidades del conocimiento. El mtodo
que se ha de usar en una ciencia depende de
la naturaleza del objeto de estudio de esa
ciencia.
El objeto de estudio de una ciencia siempre se
sita en un determinado sector de la
realidad, en el cual y desde el cual ser
estudiado, buscando conocer las conexiones
de fundamentacin del sector entero... es
decir, que se trata de conocer cientficamente
el modo de proceder del objeto en dicho sector

(conocer las leyes -universales y necesariasa que obedecen las causas de las cuales
depende su objeto de estudio).
Precisamente el camino para acceder al
conocimiento del modo de proceder de
acuerdo a la peculiaridad del respectivo sector
se llama mtodo, y ste mtodo debe
entonces ser adecuado para el desarrollo
especfico de cada ciencia.
As pues, la ciencia puede definirse tambin
como un proceso metdico de penetracin de
los objetos en un sector restringido y al mismo
tiempo como el resultado de esa penetracin,
a
saber:
como
la
interdependencia
evidenciada de enunciados verdaderos y
probables,
tocante
a
las
conexiones
fundamentales de los objetos de un
determinado sector de la realidad.
3) Por ltimo, al buscar la inteligencia de su
objeto de estudio las ciencias tienden a
conceptualizar sus conclusiones (textos) en las
formas de pensamiento que corresponden al
ambiente socio-cultural en donde se
desarrollan (contextos).
Todo texto slo tiene sentido en un
determinado contexto...
El mtodo cientfico tiene como caracterstica
su reversibilidad... la cual se encuentra al
servicio de la produccin de consenso dentro
de la comunidad cientfica.
Con este mtodo reversible, el cientfico hace
posible que cualquier otro colega pueda
apropiarse cientficamente de las mismas
conclusiones a las que l ha arribado en su
proceso de investigacin.
Cuando otro cientfico explore el mismo
fenmeno sujetndose a una determinada
metodologa de trabajo, obtendr el mismo tipo
de resultados. Tal estado de consenso hace
a la labor cientfica mucho ms potente.
Cada ciencia, y aun cada investigacin
concreta generan su propio mtodo de
investigacin. Como mtodo de forma general
se entiende el proceso mediante el cual una
teora cientfica es validada o bien descartada.
En todo caso cualquier mtodo cientfico
requiere estos criterios:
- La reproducibilidad, es decir, la capacidad
de repetir un determinado experimento en
cualquier lugar y por cualquier persona.
Esto se basa, esencialmente, en la

comunicacin y publicidad de los resultados
obtenidos. En la actualidad stos son
publicados generalmente en revistas
cientficas y revisadas por pares.
- La falsabilidad, es decir, la capacidad de
una teora de ser sometida a potenciales
pruebas que la contradigan. Bajo este
criterio se delimita el mbito de lo que es
ciencia de cualquier otro conocimiento que
no lo sea: Criterio de Demarcacin de Karl
Popper.
- En las ciencias empricas no es posible la
verificacin; no existe el "conocimiento
perfecto", es decir, "probado". En las
ciencias formales las deducciones lgicas o
demostraciones matemticas, prueban
solamente dentro del marco del sistema
definido por unos axiomas y unas reglas de
inferencias; el sistema lgico perfecto:
consistente, decidible y completo no es
posible, Teorema de Gdel.
- La corro experimental de una teora
cientfica
"probada"
-aun
la
ms
fundamental de ellas- se mantiene siempre
abierta a escrutinio.
Existe una serie de pasos inherentes al
proceso
cientfico,
los
cuales
son
generalmente respetados en la construccin y
desarrollo de nuevas teoras. stos son:
- Descripcin: el segundo paso trata de una
detallada descripcin del fenmeno.
- Induccin: la extraccin del principio
general implcito en los resultados
observados.
- Hiptesis: planteamiento de las hiptesis

que expliquen dichos resultados y su
relacin causa-efecto.
- Experimentacin: comprobacin de las
hiptesis por medio de la experimentacin
controlada.
- Demostracin o refutacin de las hiptesis.
- Comparacin
universal:
constante
contrastacin de hiptesis con la realidad.
La experimentacin no es aplicable a todas las
ramas de la ciencia; su exigencia no es
necesaria por lo general en reas del
conocimiento como la vulcanologa, la
astronoma, la fsica terica, etc. Sin embargo,
la repetibilidad de la observacin de los
fenmenos naturales es un requisito
fundamental de toda ciencia estableciendo las
condiciones que, de producirse, haran falsa
falsacin la teora o hiptesis investigada.
Por otra parte, existen ciencias, especialmente
en el caso de las ciencias humanas y sociales,
donde los fenmenos no slo no se pueden
repetir controlada y artificialmente (que es en
lo que consiste un experimento), sino que son,
por su esencia, irrepetibles, v.g. la historia. De
forma que el concepto de mtodo cientfico
aplicado a estas ciencias habra de ser
repensado, acercndose ms a una definicin
como la siguiente: "proceso de conocimiento
caracterizado por el uso constante e irrestricto
de la capacidad crtica de la razn, que busca
establecer la explicacin de un fenmeno
atenindose a lo previamente conocido,
resultando una explicacin plenamente
congruente con los datos de la observacin".
Propuesta 05: EL PARADIGMA EN EPISTEMOLOGA

El trmino paradigma significa ejemplo o
modelo. En todo el mbito cientfico, religioso
u otro contexto epistemolgico, puede indicar
el concepto de esquema formal de
organizacin, y ser utilizado como sinnimo de
marco terico o conjunto de teoras.
integradas e influenciadas por lo econmico,

intelectual, tecnolgico, cientfico, cultural,
artstico, y religioso que al ser aplicados
pueden sufrir modificaciones o evoluciones
segn las situaciones para el beneficio de
todos.
En los tiempos modernos, este concepto fue

originalmente especfico de la gramtica; en
1992 el diccionario Merriam-Webster defina
su uso solamente en tal contexto, o en retrica
para referirse a una parbola o a una fbula.
En lingstica, Ferdinand de Saussure ha
usado paradigma para referirse a una clase de
elementos con similitudes.
Paradigma cientfico
El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a
paradigma su significado contemporneo
cuando lo adopt para referirse al conjunto de
prcticas que definen una disciplina cientfica
durante un perodo especfico. El mismo Kuhn
prefera los trminos ejemplar o ciencia
normal, que tienen un significado filosfico
ms exacto. Sin embargo, en su libro La
estructura de las revoluciones cientficas
define a un paradigma de la siguiente manera:
El trmino tambin presenta otros significados

ms especficos, su significado en el terreno
de la psicologa se refiere a aceptaciones de
ideas, pensamientos, creencias incorporadas
generalmente durante nuestra primera etapa
de vida y que se aceptan como verdaderas o
falsas sin ponerlas a prueba en un nuevo
anlisis;
en
cambio,
su
significado
contemporneo en la comunidad cientfica se
refiere al conjunto de prcticas o teoras que
definen una disciplina cientfica, luego de
haber sido, y an son puestas, a numerosas
pruebas y anlisis a travs del tiempo, y por
ello an se mantienen vigentes.
El trmino paradigma se origina en la palabra
griega [pardeigma] que a su vez
se divide en dos vocablos [par] ("junto")
y [degma] ("ejemplo", "patrn").
Originariamente significa patrn, modelo. En
arquitectura, modelo (maqueta) o plano de
un edificio y tambin es utilizado por
escultores y pintores de manera semejante. En
Platn, los paradigmas son los modelos
divinos a partir de los cuales estn hechas las
cosas terrestres. A su vez tiene las mismas
races que demostrar.
En trminos generales se puede definir al
trmino paradigma como la forma de visualizar
e interpretar los mltiples conceptos,
esquemas o modelos del comportamiento en
todas las etapas de la humanidad en lo
psicolgico y filosfico,(y en diversas
disciplinas, como el trabajo social), que
influyen en el desarrollo de las diferentes
sociedades as como de las empresas,
- Lo que se debe observar y escrutar

- El tipo de interrogantes que se supone hay
que formular para hallar respuestas en
relacin al objetivo
- Cmo
deben
estructurarse
estos
interrogantes
- Cmo deben interpretarse los resultados de
la investigacin cientfica
- El autor parte diciendo en este captulo que
existen dos concepciones de paradigma,
pero durante el texto solo toma en cuenta el
paradigma global. Comienza dicho captulo
diciendo que el paradigma o conjunto de
paradigmas son lo que comparten sus
miembros
(la
comunidad
cientfica),
producto de la buena comunicacin y la
igualdad en sus juicios. Los cientficos dicen
que compartirn un conjunto de teoras o
una teora cientfica, esto se relaciona con
una estructura de naturaleza y alcance
mucho ms limitados de lo que requiere el
texto, por lo cual dicho trmino en este
captulo queda descartado.
Los objetos de compromiso que considera el
autor estn relacionados directamente con
paradigmas, partes de paradigmas o
paradigmticos que son constituyentes de esta
matriz disciplinar.
"Considero a los paradigmas como
realizaciones
cientficas
universalmente
reconocidas
que,
durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a

una comunidad cientfica". (Thomas
Kuhn)
Los modelos paradigmticos son modelos
metafsicos
y
epistemolgicos,
que
proporcionan el "contexto" en que se forman
los diferentes modelos tericos y teoras de un
nivel inferior, presentando las directrices
generales de agrupamiento de las diferentes
teoras.
Alternativamente, el Diccionario Oxford define
a paradigma como "Un patrn o modelo, un
ejemplo". As, un componente adicional de la
definicin de Kuhn es:
Cmo debe conducirse un
experimento y qu equipamiento
est disponible para realizarlo.
De esta forma, dentro de la ciencia normal, un
paradigma es el conjunto de experimentos
modlicos capaces de ser copiados o
emulados; siendo la base para crear un
consenso cientfico. El paradigma prevalente
presente en el consenso imperante, a menudo,
una forma ms especfica de ver la realidad o
las limitaciones de propuestas para la
investigacin futura; ms que un mtodo
cientfico mucho ms genrico. Esto nos
pudiera conducir a un paradigma positivista.
Un ejemplo de paradigma comnmente
aceptado sera el modelo estndar de la fsica.
Los mtodos cientficos permitiran a los
cientficos ortodoxos investigar muchos
fenmenos que pueden resultar contradictorios
o contrastantes con el modelo estndar. Sin
embargo es mucho ms difcil obtener
consenso para los mismos, en proporcin a la
divergencia de los principios aceptados del
modelo estndar que tales experimentos
examinaran. Por ejemplo, un experimento
para investigar la masa del neutrino o la
descomposicin de neutrones recibira ms
fondos que un experimento que buscara
violaciones a la conservacin de momentos, o
pretendiera estudiar la ingeniera de los viajes
en el tiempo.
Algunos
conceptos
ms
despectivos
(pensamiento de grupo o su casi equivalente
Mindset) tienen significados muy similares que
aplican a pequea y gran escala del
pensamiento disciplinado. Michel Foucault us
los trminos epistemolgico, discursivo,

matesis y taxinomial, para aspectos del
paradigma en el sentido original dado por
Kuhn.
Otros usos
Probablemente el uso ms comn de
paradigma,
implique
el
concepto
de
"cosmovisin". Por ejemplo, en ciencias
sociales, el trmino se usa para describir el
conjunto de experiencias, creencias y valores
que afectan la forma en que un individuo
percibe la realidad y la forma en que responde
a esa percepcin. Debe tenerse en cuenta que
el mundo tambin es comprendido por el
paradigma, por ello es necesario que el
significado de paradigma es la forma por la
cual es entendido el mundo, el hombre y por
supuesto
las
realidades
cercanas
al
conocimiento.
Los investigadores sociales han adoptado la
frase de Kuhn ("cambio de paradigma") para
remarcar un cambio en la forma en que una
determinada sociedad organiza e interpreta la
realidad. Un "paradigma dominante" se refiere
a los valores o sistemas de pensamiento en
una sociedad estable, en un momento
determinado. Los paradigmas dominantes son
compartidos por el trasfondo cultural de la
comunidad y por el contexto histrico del
momento. Las siguientes son condiciones que
facilitan el que un sistema de pensamiento
pueda
convertirse
en
un
paradigma
dominante:
-
Organizaciones
profesionales
que
legitiman el paradigma.
Lderes sociales que lo introducen y
promueven.
Periodismo que escribe acerca del
sistema de pensamiento, legitimndolo al
mismo tiempo que difunden el paradigma.
Agencias
gubernamentales
que
lo
oficializan.
Educadores que lo propagan al ensear a
sus alumnos.
Conferencistas vidos de discutir las ideas
centrales del paradigma.
Cobertura meditica.
Grupos de derechos que acuerden con las
creencias centrales del paradigma.
Fuentes
financieras
que
permitan
investigar sobre el tema.
Al equiparar el paradigma con modelo,

hablando de ciencias sociales, se tiene que el
mismo comprende a un conjunto de
caractersticas aplicables al estudio de
determinada
sociedad;
verbigracia:
si
queremos analizar a la sociedad peruana para
determinar si la misma pertenece al primer
mundo o al tercer mundo, ser necesario
precisar un marco conceptual de ambos
niveles econmicos, luego tomar nota de la
situacin econmica de Per y ver si dicha
situacin se puede englobar en el modelo
tercermundista o en el primermundista.
Tambin el trmino paradigma es utilizable
para determinar los conceptos, tendencias y
mtodos a utilizar para sustentar la
elaboracin de una tesis cientfica o para la
defensa de una hiptesis.
La palabra paradigma es tambin utilizada
para indicar un patrn o modelo, un ejemplo
fuera de toda duda, un arquetipo. En este
sentido se la utiliza frecuentemente en las
profesiones del diseo. Los paradigmas de
diseo
arquetiposrepresentan
los
antecedentes funcionales para las soluciones
de diseo.
Tambin se usa en ciberntica; aqu significa en un sentido muy amplio- un preprograma
conceptual para el ordenamiento de unos
datos an ms caticos en trminos relativos.
Ntese la similitud con el concepto de entropa
en qumica o fsica. En este sentido, un
paradigma sera una suerte de prohibicin
para realizar cualquier accin que pudiera
incrementar la entropa total del sistema. Para
crear un paradigma un sistema cerrado
debera aceptar que se requieren algunos
cambios; de esta forma puede ser solamente
aplicado a un sistema que no est en su etapa
final de desarrollo.
Algunos puristas de la lengua piensan que contra lo expuesto por los filsofos del
mercado y los defensores de cualquier clase

de cambio- se abusa ampliamente de un
trmino que en este contexto carece
absolutamente de significado. paradigma
El uso del concepto de paradigma en el
entendimiento de Kuhn y otros es mucho
menos claro igual por igual que -por ejemploel concepto de modelo.
Kuhn define al paradigma como "una completa
constelacin de creencias, valores y tcnicas,
etc. compartidas por los miembros de una
determinada comunidad". Esta definicin
aparece en 1969 como agregado a su libro
original, porque en principio el uso del trmino
no haba estado claramente definido. Bajo esta
definicin de Kuhn subyace otro sentido en el
uso del trmino: "un paradigma tambin
denota una suerte de elemento en esa
constelacin, la solucin concreta del
rompecabezas que, empleado como ejemplo o
modelo, puede reemplazar a las reglas
explcitas como base para la solucin de los
rompecabezas remanentes de la ciencia
normal". El trmino permanece impreciso
debido a los diferentes usos que se le dan.
Los paradigmas pueden ser descritos desde
una perspectiva estructural. Operan en
diferentes niveles: macro, meso y micro de la
estructura
paradigmtica.
Los
niveles
direccionan mejor la estructura fundamental de
los paradigmas, y no tanto su categorizacin
cronolgica o histrica, ni su uso etimolgico;
como sucede en la mayora de las disciplinas.
Los niveles paradigmticos estn siempre
presentes y no se encuentran limitados por
tales categoras. Permiten adems ayudar a
comprender el funcionamiento de un
paradigma.
Propuesta 05: SITUACIN EPISTEMOLGICA EN POPPER

"Creo, sin embargo, que al menos existe
un problema filosfico por el que se
interesan todos los hombres que
reflexionan: es el de la cosmologa, el
problema de entender el mundo...
incluidos nosotros y nuestro conocimiento
como parte de l. Creo que toda ciencia
es cosmologa, y, en mi caso, el nico
inters de la filosofa, no menos que el de
la ciencia, reside en los aportes que ha
hecho a aquella; en todo caso, tanto la
filosofa como la ciencia perderan todo
su atractivo para m si abandonasen tal
empresa." (Karl Popper. La lgica de la
investigacin cientfica. Mxico, Rei,
1991)
e.
f.
g.
A estas caractersticas, Popper les agrega

algunas ms, que actan como diferenciales,
trazando lmites o fronteras con otros campos
de la filosofa:
-
Popper expuso su visin sobre la filosofa de la

ciencia en su obra, ahora clsica, La lgica de
la investigacin cientfica, cuya primera edicin
se public en alemn (Logik der Forschung) en
1934. En ella el filsofo austriaco aborda el
problema de los lmites entre la ciencia y la
metafsica, y se propone la bsqueda de un
llamado criterio de demarcacin entre las
mismas que permita, de forma tan objetiva
como sea posible, distinguir las proposiciones
cientficas de aquellas que no lo son. Es
importante sealar que el criterio de
demarcacin no decide sobre la veracidad o
falsedad de una afirmacin, sino slo sobre si
tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida
dentro de la ciencia o, por el contrario, se sita
en el campo ms especulativo de la
metafsica. Para Popper una proposicin es
cientfica si puede ser refutable, es decir,
susceptible de que en algn momento se
puedan plantear ensayos o pruebas para
refutarla independientemente de que salgan
airosas o no de dichos ensayos.
Ideas principales de la epistemologa de
Popper.
a.
b.
c.
d.
Las ciencias son la mejor aplicacin de la

racionalidad.
Se trata de una racionalidad tratada como
universal.
Esta racionalidad est constituida por un
conjunto de reglas.
Esto se observa claramente, en particular
en la Fsica.
Hay un mtodo universal, el hipotticodeductivo.

La observacin es independiente de la
teora. (Cuestin muy discutible desde
perspectivas
kantianas
clsicas,
neokantianas contemporneas -como la
de Henry Allison- , y kuhnianas en
especial.)
Sentido de la acumulacin y progreso en
las teoras cientficas.
Rechazo
de
la
metafsica
como
anticientfica.
Rechazo
del
psicologismo
(fenomenologa) (y an de la Psicologa y
el Psicoanlisis) como ciencias positivas
(es decir, bajo el modelo fsico- qumicabiolgico).
Una perspectiva antihistoricista (que
alcanza a Dilthey, Hegel, Marx, y quizs
excepta a Comte)
Ese anti-historicismo incluye a la Historia
de las Ciencias, con lo que excluye a
filsofos-historiadores de las ciencias
como Alexandre Koyr y su escuela.
Poca significacin de la Sociologa de las
Ciencias (que alcanza hasta socilogos
como D.Boor, B.Latour, S.Woolgar, E:
Lizcano)
Las ltimas caractersticas, definidas en

sentido negativo, dejan lugar al mtodo
emprico, que parece de esta manera bastarse
a s mismo, y de all, a la formulacin de una
teora falsacionista -que es tambin una
posicin filosfica-, y al mtodo hipotticodeductivo.
La epistemologa de Popper quizs conforme
una imagen de las ciencias que ms tense el
debate sobre la racionalidad puesto que lo que
en sta haya de universal o de contextual, y de
histrico y metafsico, queda puesto en
cuestin por Popper. Se trata de indagar si
tales cuestionamientos son sostenibles, y en
todo caso, sobre que criterios.
Popper no cree que las ciencias se basen

en convencionalismos. Esta posicin, en lo
que tiene de interesante, es que trata de no
relativizar los conocimientos cientficos.
Probablemente, en lo que se refiere a las leyes
de la naturaleza, se trata all de caractersticas
universales y no convencionales.
no es que el efecto de las leyes que crea
nuestro intelecto se imponga en la
naturaleza hacindola simple, porque no
cree que la naturaleza sea simple. Slo las
leyes de la naturaleza son simples, y estas
leyes, sostiene el convencionalista, son
nuestras propias creaciones libres...
nuestras convenciones sobre la naturaleza
Este problema es sin duda difcil. La
posicin de Popper con relacin a la
racionalidad es que sta no tiene problemas
de inconmensurabilidad, o de intraductibilidad
de trminos, y en ltima instancia, el
pensamiento
matemtico
resultara
universalmente vlido e incuestionable.
Siempre es posible admitir que hay cosas que
ignoramos o que conocemos mal, pero es muy
diferente decir que de acuerdo a ciertos
convencionalismos (comunidades cientficas,
escuelas de pensamiento, situacin histricocontextual), no podemos llegar a las mismas
conclusiones partiendo de las mismas
premisas.
A travs de la Historia de la Ciencia, es
frecuente observar que, -como lo han hecho
entre otros Koyr y Khun- existen sistemas de
pensamiento cientfico sumamente racionales
y coherentes, aunque de capacidad explicativa
diversa. La Sociologa de las Ciencias han
destacado
fuertemente
el
carcter
convencional de muchas construcciones
tericas. Popper se sita en el extremo
opuesto de D. Boor, por ejemplo, o del
programa fuerte de Sociologa de las Ciencias,
Adems, las ciencias y sus interrelaciones dan
a veces la imagen de territorios movedizos,
como un delta, en que el curso de las aguas a
veces separan, y a veces unen superficies o
fronteras de la biologa, fsica y qumica se
desdibujan, conformando nuevas regiones
epistemolgicas.
De esta manera, la objetividad en
ciencias en su bsqueda de la verdad, y
una razn universal como proyecto ideal,
se contradice con la existencia
las
de
no
de
convencionalismos
o
racionalidades
particularizadas
por
circunstancias
sociolgicas o histricas. En todo caso,
resultara exagerado y hasta inconveniente
hablar de irracionalidad en todos aquellos
aspectos en que las ciencias se apoyen en
convenciones o puedan ser explicadas por
razones contextuales, sociales e histricas.
Popper
rechaza
las
explicaciones
metafsicas en la mayor parte de su obra,
puesto que se sustraen el mtodo emprico.
Sin embargo, en toda su teora del
conocimiento, como luego veremos, existe una
fuerte analoga con el evolucionismo
darwiniano. Y precisamente, al referirse a la
seleccin natural y su status cientfico,
reconoce que:
Influido por lo que dicen las autoridades en
el pasado describ esta teora como casi
tautolgica, y he tratado de explicar como
la teora de la seleccin natural poda no
ser comprobable (como lo es toda
tautologa) y, sin embargo, de gran inters
cientfico Mi solucin fue que la doctrina de
la seleccin natural es un programa de
investigacin metafsica de mucho xito.
En muchas filosofas de las ciencias
surgidas del positivismo y del Crculo de
Viena, es comn observar un rechazo a la
Metafsica. Pero en el caso particular de
Popper, este reconocimiento parcial del
programa metafsico en la teora de la
evolucin resulta importante porque su teora
del conocimiento toma, como hemos dicho,
muchos aspectos anlogos. Habra que
concluir que su teora del conocimiento
tambin conlleva aspectos metafsicos, contra
el empirismo experimentalista que propone.
El mtodo que propone Popper parecera
estar inspirado en la Teora de la Evolucin y
en la seleccin natural de Charles Darwin. Las
expresiones que Popper emplea en su teora
metodolgica no se asemejan solamente en
las palabras sino en el significado, y, adems
su
epistemologa
como
Teora
del
Conocimiento
est
explcitamente
fundamentada en la Biologa y hasta en una
Epistemologa Evolutiva, en tres niveles:
adaptacin gentica, conducta adaptativa y
descubrimiento cientfico.
... la etapa de seleccin a partir de las

mutaciones y variaciones disponibles: las de
nuevos intentos o tanteos que estn mal
adaptadas son eliminadas. Esta es la etapa de
la eliminacin del error. Slo las instrucciones
tentativas ms o menos bien adaptadas son
las que sobreviven y, a su vez, son heredadas.
As, pues, podemos hablar de adaptacin por
el mtodo de prueba y error, o mejor dicho, el
mtodo de prueba y eliminacin del error. La
eliminacin del error o de las instrucciones mal
adaptadas se llama tambin seleccin natural
y opera en tres niveles (...) gentico,
conductual y cientfico.
Popper considera que sobre la instruccin
(derivada del diseo creacionista de Paley); y
de la seleccin (derivada de evolucionismo de
Darwin) pueden explicarse los pasos de una
teora del conocimiento que culmina en la
selectividad de las teoras cientficas.
Ya hacia 1932, Popper haba expresado su
teora de la selectividad que produce en las
ciencias el empleo del mtodo hipotticodeductivo y los experimentos de falsacin, o
quizs, de intentos de falsacin (que Hempel
denominar constrastacin).
A pesar de su rechazo del psicologismo,
Popper intentar, algo tardamente, en 1977,
esbozar una teora del yo y de la consciencia,
que tendr tambin bases biologistas. En la
lucha por la existencia que considera
biolgicamente comn a animales y hombres
(por lo menos en lo que en stos hay de
comn biolgicamente), Popper pasa de
aceptar la continuidad existente en la
integracin que realiza el sistema nervioso
central a la accin integradora de la
consciencia. Entonces:
Muchas de estas acciones integradoras
son automticamente inconsciente. Pero otras
no lo son. A stas ltimas pertenece,
especialmente, la seleccin de medios para
lograr ciertos fines (a menudo inconscientes);
es decir, la toma de decisiones, la seleccin de
programas.
La idea de seleccin le es tan valiosa a
Popper, que a las funciones psicolgicas tales
como la Percepcin y la Memoria, tambin las
explica por su significacin y sentido selectivo.
Llevara todo un estudio que quizs alguien se
interese en realizar, analizar lo que esta idea
de selectividad tiene de comn con la
intencionalidad de la consciencia de la
fenomenologa.
Popper,
quizs
lamentablemente, no se aproxim a los
fenomenlogos, ni a Bergson (La Evolucin
Creadora, Materia y Memoria), ni, a Piaget
(Epistemologa
Gentica
y
Psicologa
Evolutiva).
En relacin a las ciencias, Popper no tiene
una epistemologa que trate de la relacin de
las ciencias entre ellas, sino que propone un
mtodo y una teora que no es ciencia
emprica
(segn
su
expresin).
Su
epistemologa
no
resulta,
entonces,
integradora, y su mtodo, aplicable en
contextos experimentales particularmente
correlacionados con las mediciones y la
posibilidad de repetir las condiciones
experimentales, tiende a aceptar slo una
teora explicativa, que a veces es la mejor o la
ms reciente.
Por ejemplo, prefiere a Darwin en
detrimento de Lammark, y por buenas
razones, pero acaso olvida una posible
integracin superadora como la propuesta por
Piaget, Precisamente, la Epistemologa ara
Piaget significa la interrelacin de las ciencias.
No es nicamente apriorista ni nicamente
empirista. Con relacin al conocimiento, lo
formalizar en estructuras, en que, tal vez en
una audaz reformulacin del evolucionismo,
supondr que de la deduccin, y de las
tautologas,
es
posible
obtener
ms
informacin en el sistema terico. Para ello, la
elaboracin piagetiana del clsico problema de
los universales ser explicada como
construcciones operatorias en que:
lo real consiste as en una jerarqua de
estructuras formales de las que nuestra
inteligencia posee el conocimiento
inmediato, en lo que se refiere a sus
elementos generales (los universales),
aunque luego les otorgue un contenido
sensible por contacto perceptual (...) Las
formas no son concebidas ni como
estructuras a priori del pensamiento ni
como el producto de construcciones
operatorias que constituyen por ello
mismo
causas
que
conciernen
simultneamente a lo real y a nuestra
facultad intelectual.

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