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una experiencia vital de todos los seres humanos de este globo terrqueo. Estas caras de
la experiencia de la extraeza se tematizan desde el punto de vista del psicoanlisis y como
experiencia en el contacto cultural.
- El problema fundamental de la comprensin y la modificacin en sus diferentes
dimensiones se representa sobre la lmina del concepto cultural aqu desarrollado, y se
tematiza mediante dos ejemplos de la experiencia de la extraeza, las experiencias de los
investigadores Malinowski y Rosaldo.
La manera de proceder de la experiencia de la extraeza como procedimiento metdico se
ampla adicionalmente mediante las posibilidades de la metodologa etnolgica y se aplica
al anlisis cultural.
2. La experiencia de la extraeza como experiencia fundamental del ser humano.
von Humbolt ha definido lo extrao como constitutivo de la experiencia humana: al yo se
le enfrenta todo el resto del mundo como extrao, como no-yo o l. De este l se forma
un t gracias a la actuacin comn. Nace el otro, la otra. Queda por ltimo el l, que es
simultneamente no-yo y no-t. Por lo tanto, mediante la interaccin, el extrao l se
convierte en el t del otro. Este sencillo modelo relega lo extrao a un puesto fuera de la
relacin yo-t.
No obstante, desde el punto de vista de los procesos de desarrollo psicoanalticos, lo
extrao se encuentra dentro de nosotros mismos -un pensamiento ampliamente discutido,
sobre todo desde la aparicin del libro de Kristevas Nosotros somos extraos para
nosotros mismos, el cual es recogido de diversas maneras en todas las nuevas
publicaciones basadas en la prctica sobre el tema extraeza. (Nestvogel 1994, Egner
1994, Mller/Scheller 1993, Eifler/Soame 1991).
Con la inclusin del extrao en nosotros mismos se deben diferenciar dos posibilidades de
experiencia de la extraeza:
1 la experiencia con la extraeza como experiencia importante para el desarrollo
psicolgico de cada ser humano en las relaciones ntimas y
2 la experiencia con la extraeza en el contacto cultural con seres humanos de mundos
vitales con connotaciones que resultan no-familiares.
2. Experiencia de la extraeza en el contacto cultural
En el siglo 20, debido a los movimientos migratorios, la experiencia de la extraeza se ha
convertido, como experiencia intercultural, en una caracterstica de las condiciones de vida
que se globalizan8. La movilidad de los emigrantes va de los pases pobres a los pases
industrializados ricos. La disolucin en la modernidad de las formas de vida transmitidas,
con las muy discutidas consecuencias de vidas individualizadas y biografiadas, conducen a
constantes cambios en la existencia individual, a la experiencia de la alienacin 9. La
experiencia de la extraeza intercultural es aqu a muchos niveles la compaera de la vida.
La globalizacin econmica acta al mismo tiempo como una tijera que se abre cada vez
ms entre pobre y rico. La globalizacin de las relaciones comerciales, de las nuevas
posibilidades de comunicacin, del desplazamiento de la sede de las empresas
transnacionales, crea situaciones sociales en las cuales se aniquilan pueblos 10 y se
impiden formas de produccin nativas y se entrelazan otras nuevas. 11 En el caso extremo,
los contactos culturales son aqu conflictos blicos entre culturas que aclaran de nuevo la
relacin entre s como relacin de dominancia. En estas situaciones la experiencia de la
extraeza se basa en sentimientos de miedo/odio, los cuales no se pueden reflejar o
negociar.
Con ello la experiencia de la extraeza es por una parte componente de cada propio
devenir humano. En el contacto cultural la extraeza se interpreta ante el patrn de la
representacin interior del extrao como integrable, fascinante o como hostil, y se
transforma en accin. Estas acciones estn motivadas en la parte de los individuos por su
elaboracin del tipo de desarrollo psicolgico de su representacin interior del extrao, en la
parte de las instituciones y organizaciones son representadas por modelos colectivos.
ella. En 1972 Marcos proclam la ley marcial y a los Ilongot les lleg el rumor de que a
partir de entonces cada caza de cabezas sera contestada por el pelotn de fusilamiento.
Su respuesta a ello fue pensar en convertirse al evangelismo, para -de esta manera- poder
acabar con su pena. Con esta religin podran creer que el fallecido entrara en un mundo
mejor despus de la muerte y ya no tendran que preocuparse por el horrible fin definitivo
de la muerte. Si continuasen fieles a su forma de vida tradicional y no practicasen la caza
de cabezas, el dolor de su desgracia sera insoportable.17
Renato Rosaldo intenta explicarse el significado de la caza de cabezas con la teora
antropolgica del intercambio, que rechaza aos despus como dogma del contable. l,
como etngrafo, es capaz de describir adecuadamente lo que pasa en la sociedad de los
Ilongot. No obstante, busca explicaciones que le permitan comprender su fondo, lograr la
comprensin del significado de lo que pasa en la mente del Ilongot cuando muere una
persona allegada. Sin embargo, esto slo lo logra cuando l mismo entiende, por la prdida
de personas importantes para l, qu problemas de sentido puede plantear la muerte y qu
ntimamente puede estar unida la ira a la prdida. l tiene suficiente experiencia para
ignorar la evidencia cultural de su procedencia, permitir la ira, reconocerla como tal y en la
elaboracin de sus sentimientos obtener nuevos conocimientos sobre los Ilongot.
Sin embargo, primero se encuentra enfrentado a la pregunta totalmente contraria: una vez
que no ha confiado en sus propias percepciones y las claras respuestas de los Ilongot
sobre el significado de la caza de cabezas y ha buscado cualquier causa ms profunda,
desea para s -lo escribe a causa de la desesperacin y la ira- la posibilidad cultural de la
caza de cabezas y describe su deseo de la solucin de los Ilongot para la prctica cultural
de la sociedad americana.
Renato Rosaldo, a partir de la combinacin de las experiencias propias y de la observacin
profesional y el anlisis, ha abierto una nueva perspectiva sobre la caza de cabezas y la
teora etnolgica. Para otras culturas tambin se pueden deducir importantes conocimientos
para las preguntas metodolgicas del anlisis, tal como es realizado por la asistencia social
y la pedagoga:
1. Lo fundamental es la intensidad cultural de emociones, mvil del comportamiento.
2. Esta intensidad no se puede comprender a travs de rituales. Los mismos rituales
en el mismo lugar pueden estar muertos para algunas personas y estar vivos para
otras.
3. La amplitud de experiencia y la profundidad de experiencia de la emocionalidad
ofrece posibilidades y lmites de la compresin de otros. Al acceso inmediato de los
Ilongot a su ira se le opone en la modernidad una gestin de los sentimientos, que
a muchas personas les bloquea el acceso a sus verdaderos sentimientos. 18
Conocer los propios sentimientos y disponer de un amplio abanico, se debe
entender como componente de la competencia mundo vital.
4. El observador, pedagogo o asistente social es sujeto posicionado. Posicionado
quiere decir que su experiencia como observador exterior al mundo vital que se ha
de investigar y como miembro de cultura dominante, por edad, sexo, procedencia y
experiencia biogrfica, toma una determinada posicin en relacin al investigado o a
la clientela. Como sujeto posicionado est sujeto a una situacin especfica de visin
y ceguera, que determinan los resultados y las acciones que se esperan.
5. Una de las enseanzas ms importantes es que es ms sensato describir primero
bien lo extrao, que querer entenderlo y explicarlo.
4. La conjetura etnometodolgica
La etnologa actual hace tiempo que no slo se dedica a las sociedades no industriales,
sino que tambin tiene algo que ofrecer con su representacin metodolgica para la
investigacin de lo extrao en el propio pas. Ha desarrollado una perspectiva que permite
contemplar las propias normas y valores, la evidencia cultural, o las instituciones sociales
desde el punto de vista del observador que viene de fuera. La etnologa se puede ocupar
hoy en da de una pandilla juvenil, una asociacin de carnaval, una estacin psiquitrica, un
equipo de direccin etc., temas que se introdujeron en los aos 70 en la sociologa como
forma de ver etnometodolgica.19
La etnometodologa, como direccin de investigacin sociolgica, investiga situaciones
cotidianas, mnimas partes de interacciones, y ha comprobado que la comunicacin slo
funciona porque todos los participantes se atienen a una gran abundancia de acuerdos no
pronunciados. El trabajo de Garfinkel ha puesto de manifiesto, por primera vez, qu
condiciones se tienen que satisfacer para que las personas se comprendan. Sus
investigaciones tambin demuestran que las personas reaccionan vehementemente de
forma negativa cuando se quebrantan las evidencias no pronunciadas de la comunicacin.
Cuando se encuentran extraos ocurre precisamente eso: las evidencias no pronunciadas
que forman el marco de la comunicacin lograda proceden de hbitos culturales diferentes
y rompen la comunicacin. Las consecuencias son malas sensaciones, malentendidos y
rechazo.
La conjetura etnometodolgica es de gran ayuda para la reflexin de la comunicacin en el
proceso de la comprensin metdica de lo extrao y es particularmente adecuada, con
limitaciones, para la investigacin de culturas de organizacin20.
Con las citadas relaciones de la explicacin: la proximidad de la pedagoga y la etnologa, la
experiencia de la extraeza como experiencia general del ser humano, el concepto cultural
procesual y formando red, y las posibilidades de la forma de proceder etnometodolgica, se
tienen que aclarar ahora con las posibilidades indicadas las condiciones para la realizacin
de un anlisis cultural a travs del procedimiento metdico de la experiencia de la
extraeza.
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