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Las Claves del Sujeto en Lacan

Las Claves del Sujeto en Lacan

Publicado en Revista Psico-Logos N 6, Abril 1996, Tucumn: Fac. de Psicologa-UNT

Dra. Marta Gerez Ambertn

En un trabajo de 1966, "Del sujeto por fin cuestionado", Lacan indica con la irona que lo
caracteriza, que pretender hacer hablar al sujeto sin cuestionar de qu sujeto se trata, es
como "ahogar al pez en la operacin de su pesca" (Lacan, 1966:220) y, agregaramos, an
antes de la operacin misma de su pesca. No especificar cul es la concepcin del sujeto que
sustenta alguien que nos habla puede, justamente, precipitarnos a taparle la boca... cuando
de lo que se trata es de interrogar su saber... y la verdad que dicho saber desliza. De hecho,
este es un problema que no slo atae al psicoanlisis, sino al campo de las ciencias sociales
en general: de qu sujeto hablamos cuando decimos escuchar algo de l o afirmamos alguna
proposicin acerca de l?.

Lacan trazar, desde un principio, la correlacin entre subjetividad y lenguaje. Nunca fue un
lingista, no es posible decir que Lacan fue un lingista, fue siempre un psicoanalista, un
clnico. Y es en la clnica donde considera imprescindible que el psicoanalista cuente con la
lingstica como "ciencia piloto". En un texto suyo -imprescindible para interrogar la cuestin
del sujeto: "Breve discurso en la O.R.T.F. (Radio y T.V. francesa)" de 1966 dir:

El deseo es, propiamente, la pasin del significante, es decir, el efecto del significante en el
animal al que signa, y en el cual la prctica del lenguaje hace surgir un sujeto -un sujeto no
simplemente descentrado, sino condenado a sostenerse tan slo con un significante que se
repite, es decir, a sostenerse dividido.

De all la frmula: el deseo del hombre (por as decir) es el deseo del Otro. En el Otro est la
causa del deseo, de donde el hombre se desprende como resto.

Todo esto se enuncia en una serie cientfica a partir del momento en que hay una ciencia del
lenguaje tan fundamentada y segura como la fsica: la lingstica -as se llama esta ciencia- ha
alcanzado este punto, y se la considera ahora en todas partes en el campo humano como una
ciencia piloto. (Lacan, 1966b:38-39).

Desde estos prrafos pretendo discurrir en torno a las claves del sujeto en Lacan con el
propsito de acercar respuestas, a partir de ellos, al enigma de la identidad que se sostiene
en la identificacin y a la cuestin de la identificacin robada... injuriada. A esos efectos que
pueden ser muy ambiciosos para una sola disertacin -y, efectivamente, lo son-, slo tomo la

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ms genuina expresin de la palabra "clave", apenas una llave que nos permita abrir la
puerta hacia la cuestin de la identidad y la identificacin.

Ser el poeta quien nos aproxime a descifrar al psicoanalista. Bertolt Brecht en Un hombre
es un hombre hace decir a su personaje:

Mi madre hizo una cruz en el calendario

el da que nac, y yo era el que gritaba:
ese pequeo montn de cabellos, de uas y de carne,
soy yo, soy yo[...]
Slo no eres nadie. Es preciso que otro te nombre...

Pretendo dar cuenta sobre ese sujeto producto de un Otro que sea al sujeto desde un
calendario -esto es, desde un lugar simblico-, que nombra desde su deseo, y que hinca la
biologa del cuerpo con la inscripcin significante, lo que llamar el efecto abeja en el sujeto,
dado que son dos alas las que aqu se priorizan, por un lado la indefensin del cuerpo
biolgico y, por el otro, la necesaria dependencia de ese ser del Otro de la cultura, del Otro
del lenguaje... del Otro del deseo.

Lacan no ha dejado nunca de sostenerse en esa ciencia piloto -la lingstica- para interrogar
acerca de la cuestin del sujeto. Su gran texto de 1953, que marca la ruptura con el discurso
oficial, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis", pone el acento desde
el ttulo en la perentoriedad de indagar el campo del lenguaje y de la palabra para abordar el
complejo campo del sujeto. Apenas unos aos ms tarde, en 1957, invitado por un grupo de
filsofos de la "Federacin de Estudiantes de Letras" expone su famosa conferencia "La
instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud" en donde encuadra su
preocupacin de esta manera:

"[...] cmo un psicoanalista de hoy no se sentira llegado a eso, a tocar la palabra, cuando su
experiencia recibe de ella su instrumento, su marco, su material y hasta el ruido de fondo de
sus incertidumbres?" (el subrayado es nuestro) (Lacan, 1957:474).

En suma, slo podemos acceder a la verdad y al saber del sujeto nicamente por eso, porque
habla, y es que, en el ruido de fondo de sus incertidumbres, encontramos al sujeto atravesado
por el lenguaje. A partir de all hay una insistencia en Lacan: "Es toda la estructura del
lenguaje lo que la experiencia analtica descubre en el inconsciente..." (Lacan, 1957:474-5).

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Como veremos, en torno al desarrollo de lo anterior, los hablante-seres, porque hablamos,
revelamos que somos habitados por una misma lengua, y esa lengua que "nos habita " nos
habla, nos inscribe, pero tambin, nos revela el saber no sabido del inconsciente. Escucharlo
permite apropiarnos de nuestra matriz identificatoria: la historia conjetural del sujeto como
filiacin y genealoga.

Tomo, para avanzar en torno a esto, nuevamente al poeta. Se trata de Antoine Tudal -"Pars
en el ao 2.000"- citado por Lacan en "Funcin y campo de la palabra":

Entre el hombre y el amor, hay LA MUJER,

entre el hombre y la mujer, hay UN MUNDO,
entre el hombre y el mundo, hay UN MURO.

Tal muro, el muro del lenguaje, lleva a rechazar de plano toda posible intersubjetividad: no se
trata de la estructura didica sujeto-sujeto, se trata de una estructura tetrdica: yo-sujetopartenaire(semejante)- y la estructura del lenguaje.

El sujeto es un siervo del lenguaje, "el lenguaje como estructura preexiste a la entrada que
hace en l cada sujeto". Esto, como veremos, interroga de otra manera al sujeto y pone
lmites a la comunicacin humana, tal la afirmacin de Lacan que sacudi a Italia por la
trascendencia que dieron a la misma los media: la comunicacin no existe.

En todo caso, retomando la cuestin del muro del lenguaje, diremos: la comunicacin tiene
sus lmites, esos lmites los da el muro del lenguaje. Comunicar todo no es posible. La
comunicacin genera el malentendido porque en ella se juega el deseo inconsciente, como
veremos ms adelante y se remarca en la cuestin de la significancia del campo de la
semiosis social.

Lacan insiste en sus textos y seminarios acerca del sujeto, y no sin ironas: "Aqu estamos
todava en lo de amaestrar las orejas para el trmino sujeto" (Lacan, 1951:204). Lacan
subvierte ese trmino de la filosofa y de la psicologa.

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Cuando decimos sujeto no se trata del yo ni de la personalidad, el individuo, el carcter, etc.,
se trata, simplemente, del sujeto que es tal por estar apresado, asujetado, atado, sujetado a
la estructura del lenguaje: "el hombre crece tan inmerso en un bao de lenguaje como
inmerso en el medio llamado natural". (Lacan, 1966b:38) Tal el efecto abeja en el hombre: de
un lado su vertiente natural, de la otra su dependencia del lenguaje. Si falta alguna de las dos
alas no puede volar, esto es, hablar y circular por el mundo haciendo lazo social.

La estructura del lenguaje sujeta al sujeto porque su otra ala, la biolgica, lo hace nacer
prematuro, indefenso, y a merced... de lo simblico. La estructura del lenguaje lo captura y lo
vuelve su prisionero y, en tanto asujetado a esa estructura lo produce como sujeto. Primera
premisa fundamental para una teora del sujeto en Lacan: el sujeto no es causa o agente de
nada, el sujeto es un producto. He all la subversin del sujeto; de all la diferencia con la
psicologa que lo considera agente. Me parece un buen ejemplo de este apresamiento en las
mallas del lenguaje y la filiacin lo que relata Muoz Camargo en su Historia de Tlaxcala con
relacin a que, cuando una mujer para "Si era varn el recin nacido, entraba el saludador y
decale que fuese bien nacido y venido al mundo a padecer trabajos y adversidades, y ah le
traa a la memoria los hechos de sus antepasados..." (de la Garza, 1975:33).
El sujeto como producido por la estructura del lenguaje est, desde el vamos, sometido a la
estructura de lo simblico: "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" insiste en
que las fuentes de la subjetividad tienen que ver con su vasallaje a aquello que le habla.

Cmo descubri Freud el inconsciente? Lo descubri en meros residuos de discursos, en

hechos de lenguaje que pasaban desapercibidos para los estudiosos de la poca: los actos
fallidos, los sueos, el chiste, los sntomas.

Qu dice de estos hechos de lenguaje Lacan?: "Los sueos se traducen como una tarea de
latn, gracias a un diccionario que cada quien tiene en la cabeza y que se llama asociacin
libre, libre de qu? De lo que se le ocurre contar. Pero aqu no son las cosas las que dan a
Freud el sentido, sino los puntos de concurrencia que se desprenden de un texto, y de una
especie de calco con el cual yuxtapone la palabra a la palabra, la frase a la frase, lo verbal a
lo verbal, hasta llegar al retrucano" (Lacan, 1966b:36).

El inconsciente, dicho de una manera simple desde Freud, alude a un conjunto de

representaciones, pensamientos, como si fueran ajenos, como si fueran extranjeros, que
operan sobre el yo. As, cuando Lacan precisa aclarar al tratar la cuestin del sujeto, sujeto...
del inconsciente, insiste en ese sujeto como un producto, un efecto de ese inconsciente que
est estructurado como un lenguaje. El sujeto no es un dato primero, es un efecto.

Tal nuestra aproximacin nocional al esquema L:

No hay en Freud una teora del sujeto, hay, s, las bases para su construccin en lo que se
conoce como la 1ra y 2da tpica: Consciente, Preconsciente e Inconsciente; y Yo, Ello y
Supery (Ideal del Yo) respectivamente. En la 2da tpica Freud haba dejado establecido
claramente que el Yo era un pobre vasallo que serva a varios amos a la vez, y planteaba,
adems, al Yo como un triste jinete que cree guiar al caballo (sujeto) cuando, en verdad, es el
corcel del inconsciente, del Ello y el Supery, el que gua al yo. Quienes hemos atravesado un
anlisis podemos atestiguar que soportar esa gua es verdaderamente arriesgado, aunque
con entusiastas resultados por los puntos de verdad que descubrimos de nuestra propia
subjetividad y de los avatares de nuestro deseo.

Lacan, a partir de Freud, re-construye una teora del sujeto y lleva hasta las ltimas
consecuencias epistemolgicas la cuestin del sujeto del inconsciente:

I.- No slo el yo est jaqueado por el inconsciente (1ra tpica) y por el ello, supery e ideal del
yo (2da. tpica) sino que, de entrada, toda la estructura psquica es sujetada: un
asujetamiento al campo del lenguaje.

II.- El sujeto, sujetado, es un efecto esclavo, pero no esclavo de otro sujeto (en todo caso esto
es un efecto imaginario, y no por imaginario inexistente), no esclavo de alguien en particular
sino de la estructura que lo sobredetermina. Slo una inversin imaginaria le posibilita creer,
y crear la ilusin, de tener un yo independiente con el que puede prescindir de los otros y ser
un amo capaz de dominar su destino.

Con esta teora del sujeto Lacan no hace sino ratificar la revolucin freudiana, muchas veces
comparada a la copernicana:

"En efecto, es a la revolucin llamada copernicana a la que Freud mismo comparaba su

descubrimiento, subrayando que estaba en juego una vez ms el lugar que el hombre se
asigna en el centro de un universo." (Lacan, 1957:497).

Revolucin freudiana que muestra el vasallaje del hombre a una estructura: tercera herida
narcisista del hombre porque:

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1ro. No es excepcin en la escala animal, es tambin un animal

2do. No habita un planeta centro, sino un pequeo planeta vasallo del sistema solar

3ro. El hombre no es amo de s mismo, sino vasallo, producto de una estructura que lo
sobredetermina.

Unos estudiantes de filosofa preguntaron a Lacan (19-2-66): Ha hablado del espejismo

engendrado por la confusin de la conciencia y del sujeto, espejismo que es denunciado por
la experiencia psicoanaltica (...) De qu manera la experiencia psicoanaltica muestra el
desconocimiento engendrado en un sujeto por el hecho de identificarse con su conciencia?
(...) Qu es la conciencia para un psicoanalista? Es posible hacer salir a alguien de su
conciencia? El sujeto de una conciencia, no est condenado a ella?

La respuesta de Lacan, entre otras, es la siguiente:

"Estis lo suficientemente preparados como para dispensarme de responder sobre los

medios de hacer salir a alguien de su conciencia? Yo no soy Alphonse Allais quien os
respondera: despellejarlo" (Lacan, 1966c:145). Con esta respuesta, vamos a indagar la
segunda sub-versin del sujeto lacaniano, ahora a la Filosofa.

La humorada de la respuesta de Lacan pretende alejar cualquiera de aquellas concepciones

que vean en el inconsciente una regin oscura, un pozo de sombras (se le deca psicologa
profunda), y algo as como el refugio de un sujeto pura verdad pero inapresable, con una
interioridad indescifrable, pero a la que se supona muy rica.

En severa oposicin a esta nocin bastante romntica del inconsciente, Lacan construy un
inconsciente sin profundidades, basado en los "hechos de lenguaje" y por tanto tan
descifrables como cualquier escritura.

Lacan plantea, entonces, el sujeto del inconsciente, lo cual es una verdadera paradoja si
retomamos el origen filosfico del concepto sujeto, el que se identificaba en la tradicin
clsica con el sujeto de la conciencia. Sede de la transparencia de esta conciencia a s misma,
foco de todas las representaciones, fundamento de la reflexin y pilar del idealismo filosfico,
la incidencia del inconsciente no pudo sino desalojar al "sujeto pensante" del lugar que
ocupaba en el edificio filosfico. Se entiende, Lacan no es un filsofo, es un psicoanalista, un
clnico, por eso elabora una teora del sujeto adecuada a la experiencia freudiana que haba
demostrado porqu "el yo no es el amo de su propia casa". Para hacerlo Lacan precis poner
al freudismo en consonancia con varias disciplinas: la lingstica, la lgica, la topologa, etc....

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Desde all reinterpreta el inconsciente freudiano y plantea su concepcin del sujeto del
inconsciente.

El sujeto freudiano se caracteriza por una fractura debida al inconsciente, ello es as por lo
mismo que el inconsciente perturba la ilusin de una transparencia del pensamiento a s
mismo: el sujeto no sabe los pensamientos que lo determinan. Ah estn, para verificarlo, los
"hechos de lenguaje", el sueo, el lapsus, el sntoma, como signos de una inadecuacin del
sujeto a s mismo.

Al definir al inconsciente por significantes que en su encadenamiento producen

pensamientos, y no por fuerzas oscuras o representaciones imperceptibles, Lacan resita
sobre el terreno de la filosofa clsica la cuestin del sujeto de esos pensamientos. Pero, al
hacerlo, y para evitar el crculo vicioso de la doble conciencia, tiene el cuidado de construir
una modalidad del sujeto fundada no en lo subjetivo sino en el efecto de verdad.

As, el sujeto lacaniano est despojado de las propiedades que la psicologa comnmente le
confiere. Este sujeto no es la unidad sinttica de las representaciones, por el contrario, Lacan
distingue sujeto de subjetividad: hay representaciones inconscientes que, por lo tanto, no
estn subjetivizadas sino que producen al sujeto del inconsciente. La histeria, por ejemplo, al
materializar en tal o cual funcin corporal el rechazo inconsciente, demuestra que uno puede
pensar con sus pies o con su brazo cuando ste o aquellos se quedan rgidos. As,
paradojalmente, para el psicoanlisis, la bsqueda del "s mismo" slo puede ser atravesada
al interrogar al saber no sabido del inconsciente. Slo en la diferencia podr encontrar la
verdad de su matriz identificatoria.

Retomemos por otro camino esta cuestin del sujeto lacaniano para ir precisando algunos
aspectos que considero fundamentales y saquemos provecho del Esquema L que citamos
anteriormente.

Freud provoca, dijimos, una revolucin comparable a la copernicana: esa revolucin consiste
en postular la subordinacin de un sujeto a una estructura que lo determina y, por otro lado,
marca al sujeto como escindido.

Amrico Vallejo puntualiza que Lacan plantea una nocin de sujeto distinta del cogito
cartesiano, esto es, una nocin de sujeto que se puede entender desde la estrategia de los
juegos. Si se toma como ejemplo el juego de ajedrez, vemos que all es en funcin de ciertas
reglas convencionales, que operan como cdigo, que sern posibles las jugadas, pero, en
cada jugada, es el sujeto el que queda ubicado, en cierta posicin, con relacin a la jugada del
otro. Lo interesante es que la posicin relativa del sujeto est mediatizada por un sistema de
reglas convencionales funcionando como cdigo y que marca una posicin y no un contenido
interno.

En el juego interlocutivo los sujetos -a travs de la interlocucin- quedan ubicados en ciertas

posiciones estratgicas con relacin a las reglas del juego que ponen en ejercicio. Hablar no
es simplemente expresar algo o comunicar un contenido de informacin; hablar es colocarse
cada uno en determinada posicin con relacin al otro, posicin que no es independiente de la
estrategia que funciona a partir de ciertas reglas.

Doy un ejemplo que retomar luego para la cuestin del sujeto del enunciado y el sujeto de la
enunciacin:

Un presidente de bloque de legisladores en Tucumn deba poner en funciones al que sera su

sucesor, as, cerraba y conclua su mandato. Llegado el momento de la "trasmisin del
mando" dijo lo siguiente: "Tengo la responsabilidad de abrir el viejo perodo por concluir y
despedir al amigo..." el lapsus es tan grosero, pero tan vvido el efecto verdad del sujeto: su
deseo de quedarse con el cargo y la presidencia que, ms all de cualquier explicacin desde
el yo, ya se present desde el sujeto del inconsciente.

Desde Lacan, es posible trazar una tpica del sujeto construida por los lugares en que el
sujeto va a ubicarse, a expensas de la convencin que ejercita. Esto, claro est, supone el
funcionamiento de un orden simblico como es precisamente el lenguaje: legalidad que opera
como un pacto que posibilita a cada cual ubicarse con respecto al otro y, al mismo tiempo,
articular su mensaje. Reafirmacin, entonces, de que el sujeto no es agente, como ocurre en
la posicin cogitativa, sino que es determinado por una funcin simblica, y que la posicin
resultante del sujeto con relacin al otro no es directa sino mediada por un sistema de reglas
y convenciones del registro simblico.

En su Seminario Las Psicosis (1955-56) Lacan dir respecto a esto y al esquema L

(esquematizado ms arriba):

Hay una triplicidad del sujeto, la cual recubre el hecho de que:

1ro. El yo del sujeto es quien normalmente le habla al otro-partenaire.

2do. de qu le habla? : le habla del sujeto, del S, en tercera persona. (En suma, la
enunciacin del legislador no hizo sino hablar del deseo del sujeto legislador) y

3ro. El sujeto se habla con su yo (un se reflexivo medio). As, en la palabra humana el emisor
es, al mismo tiempo, un receptor: Uno oye el sonido de sus propias palabras, lo que le aporta
un mensaje a descifrar desde el Otro, y esto, a su vez, le otorga una posicin sujeto y un

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efecto sujeto; en sntesis, cuando en el truco mi jugada me deja mal parada, es la jugada del
otro la que lo demuestra.

Retornemos a nuestra primera premisa: no hay una intersubjetividad fundada en una

reciprocidad inmediata, pero s una relacin tetrdica que pasa por la convencin significante.
No hay una relacin directa, sino siempre mediada por un sistema de convenciones (Tesoro
del significante: tranquera de las palabras). Ese sistema es lo que para Lacan represent la
funcin simblica y, a su vez, la funcin simblica es lo que va a permitir caracterizar el
funcionamiento de un inconsciente que tiene, bsicamente, la caracterstica de ser supraindividual. No es el depsito de lo que cada individuo lleva en su interior sino, al contrario,
est por encima del individuo; es un lugar, una convencin significante que est en relacin
de exterioridad con el sujeto.

El sistema supra-individual, ese Otro como Universal, posibilita las construcciones que
particularizan la singularidad del sujeto a travs de los efectos de significacin sintomal como
variaciones lgicas dentro de la forma o estructura universal. Lacan repetir: El estilo es el
hombre, un estilo singular de cada uno, engarzado a un sistema del Otro que es universal. En
suma, las leyes del ajedrez o del truco son universales, cada uno se ubica ante esas leyes de
una manera singular.

Lo antedicho, a su vez, nos permite retomar la humorada de Lacan: slo despellejando al

sujeto es posible hacer salir al hombre de su conciencia; lo cual lleva a la relacin del
Inconsciente con la conciencia. Si la conciencia es slo un efecto de la determinacin
inconsciente, es campo de desconocimiento y no de conocimiento. Opacidad de la conciencia:
no transparencia. Lo cual remite al plano del ego en la funcin que, dentro del psicoanlisis,
tiene el ego o el yo. A su vez, el ego, nos remite al plano de lo imaginario, es decir, a ese
plano donde la ilusin de inmediatez nos hace creer en la inter-subjetividad y en que superar
el muro del lenguaje es posible. En suma, el yo y la conciencia, como vasallos del sistema
simblico, tienen una funcin de desconocimiento. El yo se constituye como efecto subjetivo
de "desconocimiento" en su necesidad de sntesis, pero ese efecto yo, como funcin ilusoria,
enfrentar siempre al sujeto. El yo y la conciencia aparecern siempre como efecto del sujeto
del inconsciente.