Principios y variantes [editar]

Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y conforman
nuestra imagen del mundo de una manera determinada:
1. la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin
permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado, en las teoras
del idealismo subjetivo o trascendental.
2. En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se
complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms
realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la
verdadera esencia del objeto se devela como la actividad subjetiva de pensamiento
como algo real y no abstracto.
La definicin que antecede corresponde, dentro de las escuelas filosficas, al idealismo
alemn y en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista, pues
contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible
para ste, aunque no en su totalidad; la cosa en s es para Kant un residuo del idealismo. El
objeto del conocimiento es, y es una perogrullada, conocer, y ello no es una actividad
exclusiva del hombre. Esta oposicin formal o acadmica, que de suyo se comprende,
oculta sin embargo la esencia de la filosofa, es decir, la relacin entre el ser y el pensar;
dualismo entre ambos o identidad. Es el mundo "real" como lo muestran nuestros
sentidos? o es parte s, parte no? Puede el hombre conocer la cosa en s de Kant; la
esencia de la materia?
El idealismo distingue, por lo tanto, entre
1. el fenmeno (del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer"), que es el
objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la
inteligencia),
2. y el nomeno (del griego , noeo, "comprender" o "inteligir"), que es el objeto
tal como sera en s mismo.
La realidad para el idealismo no consistir en aquello que est frente al sujeto como algo
dado que existe por si mismo, sino en aquello que est en el sujeto como "un contenido de
su conciencia"

Caractersticas [editar]
Las caractersticas principales de este movimiento, resumiendo, son:

1. No conocemos las cosas tal y como son en s (nomeno), sino lo que aparece
(percibimos) aqu y ahora (fenmeno).
2. El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant el sujeto es activo en el
sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras apriricas y de los
procesos que en ellas descansan.
3. El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos del
conocimiento son los juicios a priori.
4. Pero al conocimiento slo se puede llegar a travs de la experiencia porque el objeto
del conocimiento son los juicios sintticos.

Representantes e influencia posterior [editar]

Filsofos idealistas fueron:

1. Immanuel Kant, desarrollador del idealismo alemn;

2. los neokantianos;
3. y los precursores de tres variantes del idealismo:
1. idealismo subjetivo de Johann Gottlieb Fichte,
2. idealismo objetivo de Friedrich Wilhelm Schelling
3. idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, as como las distintas
escuelas hegelianas.

Varias formas de teora cientfica (sobre todo el esencialismo de Pierre Duhem, el

falsacionismo de Karl Popper y el constructivismo) son idealistas en distinta manera
y grado.

En un sentido radicalmente distinto, se denomina a veces idealismo a la teora

platnica de que las Ideas (la forma inteligible de las cosas, comparable a la esencia
en el sentido aristotlico del trmino) existen separadamente de los objetos en un
mundo inteligible.

Conclusin [editar]
En la historia del transcurso del pensamiento filosfico el idealismo es una variante
fundamental de esa historia. Es la actitud del filsofo que no se conforma con lo que en

apariencia, "hay". Postula mejor una realidad superior inextricablemente ligada a la

estructura intrnseca de la conciencia humana.
No es en modo alguno la actitud espontnea de la existencia individual. Es una actitud a la
que trabajosamente se ha llegado en la historia, y a la que no muchos hombres pueden
acceder, chocando con la dificultad de encontrar en la conciencia, un mediador, entre objeto
y sujeto.