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P la t o

APOLOGIA DE
SCRATES
CRTON
Introduo, verso do grego
e notas
M anuel de Oliveira Pulqurio

EDITORA

BS

UnB

c*
Scrates

Em caso algum devem os, pois, ser injustos.


C r t o n

Claro que no.


Scrates

Nem responder a uma injustia com outra injustia, com o pensa a


m ultido, um a vez que em caso nenhum devem os praticar a injustia.
C r t o n

Assim parece.'
Scrates

M as qu! perm itido ou no, Crton, fazer mal a algum ?


C r t o n

No, por certo, Scrates.


S c r a t e s

Enfim , pagar o mal com o mal, com o pretende a m aioria, ser um a


atitude ju sta ou injusta?
C r t o n

Evidentem ente injusta.


S c r a t e s

C ertam ente porque fazer mal a algum o m esm o que ser injusto.
C r t o n

assim, de fato.
S crates

N o devem os, pois, responder injustia com a injustia nem fazer


mal a ningum , qualquer que seja o agravo que nos tenham feito. M as
v bem , Crton, se, ao concederes isso, no o fazes contra a tua prpria
opinio, visto que tal princpio, no tenho dvidas a esse respeito, e
ser sem pre perfilhado por poucas pessoas. Ora, entre os que pensam

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assim e os que pensam de m aneira oposta no pode haver acordo, pelo


contrrio, desprezam -se necessariam ente uns aos outros, conscientes da
diversidade dos seus pontos de vista. V, portanto, com ateno, se con
cordas com igo, se partilhas de fato a m inha opinio - e nesse caso pode
rem os deliberar com base naquele princpio de que nunca devem os ser
injustos, nem pagar a injustia, com a injustia, nem tom ar vingana de
quem nos fez mal - ou se, nesse ponto, te separas de m im , negando a tua
concordncia a esse princpio fundam ental. Pela m inha parte, h m uito
que o considero verdadeiro e no mudei de opinio; se tu vs as coisas
de outro m odo, di-lo e expe as tuas razes. M as, se m antns o pensa
mento de outrora, ento ouve as conseqncias que dele derivam .

C r t o n

Claro que mantenho e sou inteiramente da tua opinio. Podes continuar.


Scrates

Vou ento dizer-te as conseqncias do referido princpio, ou antes,


vou te perguntar. Q uando um a pessoa concorda com outra sobre a ju sti
a de um a ao a realizar, deve pratic-la ou faltar sua palavra?
C r t o n

D eve pratic-la.
S c r a t e s

C onsidera agora o seguinte: saindo daqui sem consentim ento d a


cidade, no fazem os ns mal a algum e precisam ente queles a quem
m enos o devam os fazer? Que te parece? E estarem os ns ento a obser
var aqueles princpios que reputam os justos ou ser precisam ente o con
trrio?

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C r t o n

N o posso responder, S crates, ao que m e perg u n tas p o rq u e no


esto u com p reen d endo.
Scrates

Bem, encara ento a questo desta m aneira. Se, no m om ento de nos


evadirm os - ou com o quer que se cham e ao em causa - , as leis e o
Estado nos encontrassem e, postados na nossa frente, nos perguntas-

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sem: Diz-nos, Scrates, que tencionas fazer? Essa ao que em preen


des pode ter outro fim que no seja destruir-nos, a ns, as leis, e a todo o
Estado, na m edida das tuas possibilidades? Ou parece-te possvel que
um Estado subsista e no seja derrubado, quando as decises dos tribu
nais no tm fora e se vem desrespeitadas e abolidas por sim ples par
ticulares? Que resposta darem os ns, Crton, a estas perguntas e a ou
tras sem elhantes? M uito poderia dizer qualquer pessoa, sobretudo um
orador, sobre a destruio desta lei que determ ina que as decises de um
tribunal so para se cumprir. Ou responderem os que o Estado foi injusto
conosco no nos julgando com o devia? Ser isto que direm os?
C r t o n

P or Zeus que sim, Scrates.


S crates

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Suponhamos agora que as leis nos dissessem: Scrates, era isso que
estava combinado entre ns ou que te submeterias s sentenas proferidas
pelo Estado? E, se ns nos admirssemos das suas palavras, talvez obser
vassem: Scrates, no estranhes esta linguagem e responde, visto que
tambm ests habituado ao processo de interrogar e de responder. Ora veja
mos, que razo de queixa tens contra ns e o Estado para tentares destruirnos? Em primeiro lugar, no a ns que deves a vida, no foi por nosso
intermdio que o teu pai recebeu a lua m e e te deu o ser? Diga, tens alguma
coisa a censurar quelas dentre ns que regulam o casamento, notas nelas
algum defeito? No tenho nada a censurar-lhes, diria eu. E quelas
q ue regulam a criao e educao das crianas, segundo as quais tam
bm tu foste instrudo? Porventura no eram boas aquelas leis que dispunham que o teu pai te devia m andar instruir na m sica e ginstica?
Eram boas, diria eu. M uito bem. E depois de teres nascido e teres
sido criado e instrudo, poders afirm ar que no s nosso, nosso filho e
nosso escravo, tu e os teus antepassados? E. se isso assim , pensas
acaso que so iguais os nossos direitos e que te lcito fazer-nos, a ns,
aquilo que tiverm os em preendido contra ti? Ou ser que em relao ao
teu pai e ao teu senhor, no caso de teres um , no te assistiria o d ireito de
lhes fazer o que te fizessem , com o responder com dureza a palavras
duras ou a pancadas com outras pancadas e assim por diante, e em rela
o Ptria e s leis tudo te ser perm itido, de tal m odo que, se intentar-

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m os destruir-te, p or considerar que isso ju sto , tam bm , tu tentars, na


m edida das tuas foras, destruir-nos, a ns, as leis, e P tria e, agindo
assim , dirs que procede com justia, tu que te consagras sinceram ente
virtude? Ou a tua sabedoria to escassa que no te apercebes que,
aos olhos dos deuses e dos hom ens que tm algum senso, a P tria algo
m ais precioso, m ais venervel, sagrado e digno de apreo do que um a
me, um pai e todos os antepassados; que preciso honr-la, obedecerlhe e fazer por lhe agradar, m esm o quando est irritada, m ais do que a
um pai, e que se deve persuadi-la a m udar de opinio ou fazer o que ela
ordena, sofrer com pacincia o que ela m anda sofrer e, se ela o desejar,
deixar-se bater, prender e levar para a guerra, na perspectiva de ser
ferido ou m orto? Tudo isso se deve fazer porque justo, sem jam ais
ceder terreno, nem recuar nem abandonar o seu posto, executando pelo
contrrio, aquilo que o E stado e a P tria ordenam , tanto n a guerra com o
no tribunal e em qualquer parte, ou ento faz-los m udar de opinio
com argum entos justos. Se m pio em pregar a violncia contra um a
m e ou um pai, no o ser m uito m ais contra a Ptria? Q ue responde
rem os a isto, C rton? As leis falam a verdade ou no?
C r t o n

Acho que falam a verdade.


S crates

V, pois, Scrates, acrescentariam talvez as leis, se tem os razo


ao afirm ar que no justo que faas aquilo que intentas fazer. E fetiva
m ente, ns que te dem os a vida, que te criam os e educam os, que te
fizem os participar, a ti e a todos os outros cidados, de todos os bens em
nosso poder, declaram os, no entanto, que qualquer ateniense, um a vez
que entra na posse dos seus direitos cvicos e nos conhece a ns, as leis,
e vida d a sua cidade, pode, caso no lhe agradarm os, pegar nas suas
coisas e partir para onde quiser. E, se algum de vs, descontente conosco
e com o Estado, quer partir para um a colnia ou estabelecer-se no es
trangeiro, qualquer que seja o lugar escolhido, nenhum a de ns faz obs
tculo nem o probe de ir para onde desejar, com tudo o que lhe perten
ce. Mas', se algum de vs fica, sabendo a m aneira com o exercem os a
ju stia e adm inistram os o Estado, declaram os que este se com prom eteu
de fato conosco a fazer o que lhe ordenam os e afirm am os que, se no

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c
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I
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nos obedecer, triplam ente culpado, prim eiro porque no nos obedece,
a ns que lhe dem os vida, depois porque desobedece a quem o criou e,
finalm ente, porque, depois de nos prom eter obedincia, no nos obede-ce nem tenta esclarecer-nos, no caso de no term os procedido bem . E,
enquanto ns apenas lhe propom os fazer o que lhe ordenam os, sem im
posies tirnicas, perm itindo-lhe optar entre discutir as ordens e cumpri-las, ele no faz nem um a coisa nem outra.
Ora bem , .Scrates, tam bm tu, em nossa opinio, incorrers nessas
acusaes, se fizeres o que projetas, tu m ais do que a generalidade dos
atenienses. E, se eu lhes perguntasse a razo disto, talvez me atacassem
com justia, lem brando que me encontro no nm ero dos atenienses que
m ais solenem ente tom aram esse com prom isso. E dir-m e-iam : Scrates,
tem os grandes provas de que ns e o Estado te agradam os: Efetivam en
te, tu no terias vivido nesta cidade m ais tem po do que qualquer dos
atenienses, se ela no te agradasse m ais do que aos outros. Ora, tu nunca
saste da cidade para ir a um a festa, a no ser um a nica vez, aos Istm o,x
nunca foste a qualquer pas estrangeiro seno em cam panha,9 nem empreendeste nunca um a viagem , com o os outros hom ens; jam ais se apo
derou de ti o desejo de conhecer outra cidade ou outras leis. N s e a
nossa cidade te bastvam os: tanto nos preferias a tudo e consentias em
ser governado por ns. E a prova de que esta cidade te agradava que
nela viveste e quiseste que nascessem os teus filhos. Enfim , m esm o no
teu processo podias ter sido condenado ao exlio, se quiseses, e ter feito
com o consentim ento da cidade o que hoje projetas fazer sem o seu
consentim ento. Vangloriavas-te ento de que no te custava nada ter de
morrer, afirm ando que preferias a m orte ao exlio, e agora, sem te envergonhares destas palavras nem te incom odares conosco, as leis, tentas
destruir-nos, procedendo com o procederia o escravo m ais vil, tentando
fugir apesar dos nossos acordos e do com prom isso que assum iste conosco
de viver com o um cidado. Responde-nos, pois, em prim eiro lugar, se
exata a nossa afirm ao de que te com prom eteste de fato, e no apenas
por palavras, a deixares-te governar por ns. Que resposta dar a isto,
C rton? Ser-nos-ia possvel discordar?
C r t o n

Teram os, por fora, de concordar, Scrates.

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Scrates

Q ue vais tu fazer - continuariam elas - seno violar os nossos


acordos e os teus com prom issos, que assum iste sem teres sido forado
"ou enganado ou teres sido constrangido a decidir em pouco tem po, visto
que-dispuseste de setenta anos10 durante os quais podias ter partido, se
ns no te agradssem os, se os com prom issos que nos uniam no te
parecessem ju sto s? M as tu no preferiste a Lacedem nia ou C reta, cujas
constituies constantem ente elogias," nem qualquer outra cidade gre
ga ou brbara. P elo contrrio, ausentaste-te de Atenas m enos do que os
coxos, os cegos c os outros estropiados: to evidente que esta cidade e
ns, as leis, te agradvam os mais do que aos outros atenienses; pois
poder um a cidade agradar a quem no am a as suas leis?JE faltars agora_aos_teus com prom issos? N o o fars, Scrates, se nos quiseres dar
ouvidos, e no te expors ao ridculo, saindo da cidade.
Na realidade, se violares os nossos acordos, se com eteres um a falta
desse gnero, pensa que bem fars com isso a ti prprio e aos teus am igos. Parece-m e quase evidente que os teus am igos correro o risco de
ser exilados, privados do direito de cidade ou despojados dos seus bens.
Quanto a ti, em prim eiro lugar, se fores para algum a das cidades mais
prxim as, Tebas ou M gara - pois am bas so governadas por boas
leis
sers recebido, Scrates, com o inimigo d a sua constituio, e
quantos tiverem am or sua cidade olhar-te-o com suspeita com o a um
destruidor das leis; justificars, assim , a opinio de todos aqueles que
entendem que os teus juizes pronunciaram um a sentena justa. Efetivam ente, quem destruidor das leis facilm ente pode se r considerado
corruptor dos jo v en s e dos espritos fracos. Ters, pois, de evitar as cida
des m ais bem governadas e os hom ens mais civilizados? E se assim
fizeres, valer a pena viver? Ou procurars o convvio destes hom ens e
no ters vergonha de lhes dizer... o qu, Scrates? O m esm o que dizias
aqui, que a virtude e a justia so o que h de m ais precioso para o
hom em , assim com o a legalidade e as leis? E no crs que a conduta de
Scrates ser considerada vergonhosa? No pode haver dvidas a esse
respeito. M as talvez tu te afastes desses lugares para ir para a Tesslia,
para casa dos hspedes de C rton; aqui, pelo m enos, reina a m aior de
sordem e im oralidade12 e talvez eles te ouam , encantados, contar a
m aneira cm ica com o te evadiste da priso, envolvido num m anto ou
vestido com um a pele, utilizando enfim qualquer daqueles disfarces de

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que se costum am servir os fugitivos e adotando as atitudes de outrem .


Pensas que ningum dir que, sendo tu um hom em velho e restando-te
j pouco tem po de vida, ousaste, no entanto, desejar vergonhosam ente
m ais vida, a ponto de transgredires as leis m ais im portantes? Talvez isso
no acontea, se no ofenderes ningum , porque, se o fizeres, hs de
ouvir m uitas palavras hum ilhantes. Vivers lisonjeando toda a gente,
sujeito a todos. Que poders fazer na Tesslia senfio assistir a banque
tes, com o se tivesses ido l s para jantar? E onde estaro ento aqueles
teus discursos sobre a justia e as outras virtudes? M as ser que tu que
res viver por causa dos teus filhos, para os criares e educares? O qu?
Vais lev-los para a Tesslia para a os criares e educares, dando-lhes a
condio de estrangeiros que um dia tero de te agradecer? Ou ser de
outra m aneira, ficaro para serem criados aqui? B pensas que, s por
estares vivo, sero m ais bem criados e educados, em bora sem a tua pre
sena? Os teus am igos, sem dvida, cuidaro deles. Mas ser que s o
faro se fores para a Tesslia, ao passo que, se fores para o H ades,13 no
se interessaro por eles? Se aqueles que se dizem teus am igos tm al
gum prstim o, deves pensar que os no abandonaro.
O bedece-nos, pois, Scrates, a ns que te criam os, e no prezes os
teus filhos, a tua vida, ou o que quer que seja, m ais do que a justia, para
que, ao chegar ao Hades, possas alegar isto em tua defesa aos que ali
governam . Pois o que te propes fazer no parece que seja, neste m un
do, nem o melhor, nem o mais justo, nem o m ais piedoso, para ti ou para
qualquer dos teus, e tam pouco ser o m elhor em relao ao outro m un
do, quando l chegares. Se deixares esta vida agora, m orrers vtim a de
um a injustia, praticada no por ns, as leis, m as pelos hom ens; se, pelo
contrrio, te evadires assim vergonhosam ente, respondendo injustia
com a injustia e ao mal com o mal, violando os teus com prom issos e os
acordos que fizeste conosco, e prejudicando aqueles a quem m enos de
vias prejudicar, a ti prprio, aos teus am igos, tua Ptria e a ns, a nossa
clera perseguir-te- durante a vida e, quando m orreres, as nossa irms,
as leis do Hades, no te acolhero favoravelm ente, sabendo que fizeste
lodo o possvel para nos destruir. No deixes, pois, que C rton te co n
vena a fazer o que diz. segue antes os nossos conselhos.
Estes so, carssim o Crton, os discursos que julgo ouvir, tal com o
os iniciados no culto dos coribantes14 julgam ouvir as flautas; c o som
destas palavras, que vibra cm mim, no me deixa ouvir nada. Podes

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estar certo, essa pelo menos a m inha convico, que tudo o que d isse
res contra isso ser dito em vo. N o entanto fala, se pensas que podes
conseguir algum a coisa.
C r t o n

No, Scrates, no tenho nada a dizer.


S crates

Ento deixa isso, Crton, e sigam os este cam inho, visto que por
ele que a divindade nos conduz.

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