Tema

Central
Pastoral Vocacional Nacional

en el Ao de la Vida Consagrada

construir una

cultura
vocacional

nte la prxima visita a nuestro pas del p. Amedeo Cencini, sacerdote italiano
de la orden de los Padres Canosianos, profesor de la Pontificia Universidad
Gregoriana y tambin de la Pontificia Universidad Salesiana en Roma, nos
pareci oportuno a los delegados de la pastoral vocacional nacional en este ao de la
vida consagrada, entregar a todos los lectores de la revista Umbrales, este material.
Pretendimos ofrecer en forma resumida el captulo de la Praxis Vocacional, que se
puede ver en el libro No cuentan los nmeros Construir una cultura vocacional-,
escrito por el P. Cencini, que en su anterior visita al Uruguay en 2012, nos anim a ir
construyendo en nuestras tareas pastorales.
Con el deseo de interiorizar a todos los lectores y a su vez de invitarlos a estas
Conferencias que se realizarn en el Auditorio Juan Zorrilla de San Martn de los
Padres Conventuales, en la ciudad de Montevideo, del sbado 30 de mayo al mircoles
3 de junio, les presentamos este resumen.
En este libro No cuentan los nmeros se ve que para construir una cultura vocacional
son necesarios tres componentes: la mentalidad (a la que corresponde la teologa
vocacional), la sensibilidad (a la cual corresponde la espiritualidad) y la praxis que se
corresponde con la pedagoga vocacional.
Les ofrecemos el resumen de este tercer componente de una cultura vocacional para
animarlos, a irlo incorporando en nuestra prctica pastoral, en las parroquias, en los
colegios y en cada una de las dicesis que lo vean necesario.

n. 258

15

Tema Central

PEDAGOGA DE LAS VOCACIONES

La creacin de una autntica cultura vocacional no es nicamente importante con fines vocacionales (especialmente si se
interpretan de modo unilateral, como si existiesen slo algunas
vocaciones), sino para los fines de la Nueva Evangelizacin
que hoy la Iglesia siente como tarea urgente.
No es tal vez una buena nueva que su persona, su vida, su
futuro son importantes para Alguien? Quin permanece indiferente ante un amor que es desde siempre, ante la idea de ser
un pre-dilecto, un amado desde toda la eternidad y para siempre, porque la muerte ha sido vencida? Nadie puede escuchar
esto y quedar indiferente.
La opcin vocacional no comienza ni siempre ni necesariamente al final de un camino creyente, sino que podra estar tambin
al principio, como una provocacin para comenzar un camino
de fe. O bien, all donde la fe o el mensaje evanglico son
anunciados con una llamada a la responsabilidad de la salvacin no solo propia, sino tambin de los dems.
El ser humano se siente inevitablemente interesado en dar un
sentido profundo a la propia vida y muchas veces el sentido
profundo es tambin dicho o hecho ms evidente, por el precio
que hay que pagar. La Nueva Evangelizacin est hecha tambin de estrategias nuevas que suponen una pedagoga precisa. Una cultura no es todava tal mientras no se encuentre un
mtodo o un camino que permita a los contenidos de dicha
cultura impregnar la vida de cada da. La pedagoga, en fin, no
es algo secundario en la perspectiva cristiana. Por eso partir
de algunos trminos que se han hecho un poco estratgicos,
para proyectar la situacin que estamos viviendo respecto a la
pastoral vocacional, para acoger en ellos el sentido de una
cierta crisis y el malestar que todos advertimos de alguna forma
en la Iglesia, aunque de modos diversos; al mismo tiempo qui16

siera indicar unos contenidos para la construccin de una autntica pastoral vocacional.
EMERGENCIA VOCACIONAL
Emergencia vocacional significa algo nuevo y detonante, hasta
el punto de requerir la activacin de estrategias inmediatas de
intervencin, tal vez no siempre bien ponderadas. Por ejemplo,
en algunas dicesis italianas especialmente pobres de vocaciones presbiterales, se ha recurrido y se sigue recurriendo a
la importacin de presbteros del extranjero, de otras culturas
eclesiales y experiencias de vida, a veces con escaso discernimiento, rellenando as los agujeros y sin cuestionarse sobre
el sentido y la novedad pastoral que podra ser inducida por la
crisis vocacional. La cosa no es necesariamente negativa, pero
puede convertirse en un sistema y modalidad normal con la que
se pretende resolver el problema vocacional presbiteral.
Y he aqu la utilidad de este trmino emergencia: significa
algo que viene de fuera, se hace visible, como un iceberg, pero
que es determinado y causado por otra circunstancia, con una
raz profunda. Evidentemente se debe intervenir sobre esta raz,
y no conformarse simplemente con ocultar desde fuera la situacin. Y la raz es siempre ms compleja que un fenmeno exterior. Podra ser, por permanecer dentro de nuestro anlisis, la
falta de una autntica teologa vocacional o, ms an, de una
sensibilidad vocacional general que nosotros Iglesia, nosotros
creyentes, y tal vez en particular nosotros presbteros y consagrados/as, no hemos pensado en hacer nacer y desarrollar.
El mundo de hoy es pre-cristiano, espera la venida de Cristo,
aunque no lo sabe, necesita a Dios, busca la buena nueva, tiene
extrema necesidad, sobre todo, de sentir decir que la muerte ha
sido vencida por l, por tanto, no debe ya temer a la muerte,
Dios la ha vencido definitivamente en CristoCada poca hisn. 258

Pastoral
Vocacional
Nacional

trica est a la espera de Aqul que ha venido, viene y vendr,

pero si hoy la cultura dominante es a su vez dominada
obsesivamente por la idea de la muerte, o del sin sentido en una
sociedad materialista, nunca como hoy necesita el ser humano
el anuncio pascual y or decir que la muerte ha sido vencida y
que el Dios de los cristianos es el Dios de la vida y de la
felicidad para siempre.
Es fundamental estar convencidos de esto: de hecho, en un
mundo post-cristiano no tendra sentido hacer animacin vocacional; en un mundo pre-cristiano s.
Otra postura defensiva que tomamos es con los jvenes y con
esta generacin perdida y melanclica, incapaz de grandes y
valientes decisiones, mientras nosotros los adultos a su edad
ramos todo lo contrario. Claro que los jvenes de hoy tienen
diversos problemas (creados tambin por quienes los han educado, es decir, por los adultos); pero si, por ejemplo, son incapaces de hacer elecciones y temen elegir para siempre, esto es
un motivo ms para que un educador inteligente y apasionado,
sea l mismo quien aprenda una pedagoga de la eleccin, clara, bien articulada, que luego transmitir al joven.
CLANDESTINIDAD VOCACIONAL
Clandestinidad es un trmino que suena a ilegal; sera ingenioso usarlo aqu para expresar un fenmeno ms bien visible y en
todo caso grave: la clandestinidad formativa de la educacin
juvenil, del Estado a la escuela, de la familia a las organizaciones sociales Hay quien dice que tambin la Iglesia est cediendo en este ministerio. Si hay clandestinidad educativa la
hay tambin vocacional, porque la vocacin forma parte de un
proceso educativo. Hasta tal punto se puede decir que hoy la
verdadera crisis vocacional no es la de los llamados, sino de
los llamantes, de quines deberan hacerse cargo del ministerio de la llamada, mediadores de la nica llamada, la que viene
del eternamente Llamante.
Cuntos tenemos hoy el coraje de invertir en este ministerio? Cuntos educadores, desde los padres a los sacerdotes,
de los consagrados a los laicos comprometidos (o creyentes
cualesquiera) han comprendido que es imposible vivir bien la
propia vocacin si no nos encargamos de la de los otros?...
Es necesario que en la Iglesia crezca cada vez ms la conciencia de la responsabilidad vocacional universal, por la que cada
n. 258

construir una

cultura
vocacional

uno es responsable de la vocacin de los otros. Esto es verdadera y propia cultura vocacional.
Existe la clandestinidad de quien es propiamente ausente, pero
es tambin clandestino quien no tiene el coraje de hacer la
propuesta y tal vez es bueno, como muchos hoy, que son buenos, gracias a Dios, pero por su propia cuenta, buenos silenciosos, o quizs poco convencidos de la belleza de la propia
vocacin. Hay quien dice que la mayora de los presbteros y
consagrados/as (todos buenos naturalmente) nunca han hecho animacin vocacional.
Hay tambin otra clandestinidad vocacional, la de quien est
presente en la pastoral vocacional, hace tambin sus propuestas, pero ante la primera negativa del joven se retira enseguida
en buen estado, educado y discreto. Un educador-acompaador
inteligente no acta as: no solo hace propuestas, sino que ayuda al joven, sobre todo a descubrir la verdad de su llamado, a
comprender las propias resistencias y rigideces, los miedos y
debilidades, o en fin, todo lo que pueda surgir ante llamadas
comprometidas como lo es por naturaleza la llamada vocacional. Y lo sigue an cuando parezca manifestar una vocacin
diferente a la que l le ha propuesto, para que despus siga lo
que el Seor ha pensado para l.
URGENCIA VOCACIONAL
La urgencia es hija de la emergencia. No siempre la urgencia
lleva a realizar las cosas bien, ni siempre ayuda sobre todo a
comenzar por la parte adecuada.
La urgencia simplifica y trivializa, pretende resultados inmediatos y se arriesga a perder de vista lo esencial; determina ciertamente un aumento y acumulacin de preocupaciones, que no
siempre se transforma en inteligente ocupacin. O bien, nos
crea por dentro angustia vocacional, pero la angustia vocacional produce solo angustia, no vocaciones...
DESAFO VOCACIONAL
Hemos llegado a un punto verdaderamente neurlgico, para que
cada uno acepte el desafo decisivo, el que lo reenva a su
responsabilidad personal. Que quiere decir un reenvo a su
17

Tema Central

propia vocacin y al modo de vivirla, en el presente, como

creyente que cada da se descubre llamado, a una llamada
siempre nueva y, por tanto, a una respuesta que no puede menos que ser igualmente nueva, cada vez ms radical y generosa. En fin, el verdadero desafo del animador vocacional es su
formacin permanente. Solo quien se toma en serio la propia
formacin continua, puede hacer y ser animador vocacional.
No es lo mismo hacer animacin vocacional porque se necesita, porque me lo han encomendado, por motivos que permanecen de alguna forma externos a mi persona, o hacer animacin
vocacional porque en ella y en los caminos vocacionales que
acompao, encuentro constantemente al Seor que sigue llamando, como estmulo para dar razn de mi esperanza y motivos siempre nuevos de mi vocacin. Si la formacin es permanente, lo es tambin la vocacin, o sea cada da es nueva.
Comprenderlo significa vivir a la vez estas dos realidades: la
animacin vocacional y la formacin permanente...

conseguimos proponer como adecuados y atrayentes, de los

recorridos existenciales que indicamos con nuestro testimonio
invitando a otros y convencindolos a unirse a nosotros...
Si el desafo vocacional va, sobre todo, dirigido al individuo y a
la fidelidad con que lleva adelante la propia formacin permanente, la crisis educativa interpela ese testimonio que hoy especialmente el grupo debe saber dar. El testimonio de uno es
siempre bueno y vlido, pero si solamente lo da uno, casi parece una excepcin; mientras que el testimonio unnime de un
conjunto de personas, de una fraternidad, de una comunidad, es
el que se hace convincente, especialmente para un joven.
En el fondo, la crisis vocacional marca una cada de la calidad
del testimonio eclesial, comunitario, de los creyentes, de las
fraternidades presbiterales y religiosas. Esto es inquietante,
pero acoger la llamada o la necesidad de este testimonio es un
modo de recordarnos que hoy es la santidad comunitaria la que
convence al mundo y lo que el mundo y la Iglesia necesitan.

CRISIS VOCACIONAL

RIESGO VOCACIONAL

Hay una expresin del obispo Scola que, respondiendo a una

pregunta acerca de la tentacin hoy tan difundida de renunciar
al cometido educativo, dice: La desconfianza deriva de un dato
de hecho bien ilustrado por una afirmacin de Pguy: Las crisis
de enseanza no son crisis de enseanza; denuncian, representan crisis de vida y son crisis de vida ellas mismas. Quiero
decir -prosigue- que no existe nunca, propiamente hablando,
una crisis de educacin, sino precisamente una crisis de vida:
donde no existe una vida adecuada, no se puede comunicar
nada, no se puede ensear nada a los jvenes.
Lo que se dice de la enseanza y de la educacin, podemos
tranquilamente aplicarlo a la animacin y a la pastoral vocacional. El verdadero problema educativo y vocacional es el de las
relaciones educativas, de los estilos de vida que vivimos y que

La animacin vocacional implica un riesgo vocacional. Para el

animador vocacional, comprende un riesgo que nace de toda
relacin educativa, de auto-exponerse, de poner en juego en
esta tarea de animacin la propia vocacin. El animador vocacional compromete la alegra de saberse llamado por Dios as
como la alegra de su respuesta personal a este llamado, mostrando as la belleza de la vocacin. Por este motivo este riesgo
muchas veces es evitado... Ante este riesgo, el animador vocacional buscar un equilibrio entre la fuerza de la propuesta
que realice y la libertad del que responde, que ha de respetar.
Entre estos dos polos, proponemos (ver esquema en pg. 19)
tres tipos de enfoques de la animacin vocacional: el mandato,
la propuesta, el llamado, resaltando este ltimo como la opcin
que responde al equilibrio buscado.

18

n. 258

Pastoral
Vocacional
Nacional

ALIANZA EDUCATIVA
Es el verdadero secreto de la pastoral vocacional: que
reencuentre la propia dignidad y el propio rol, ese rol naturalmente central, en conexin con los otros sectores de la pastoral, del juvenil al de la familia, del de la liturgia al de los ancianos y - por qu no?- de los enfermos.
El motivo por el cul es necesario reencontrar el rol central de
la pastoral de las vocaciones es construir en torno a ella la
pastoral en general. Porque cualquier accin de la Iglesia: catequesis, administracin de sacramentos, homilas, celebraciones, liturgias, paraliturgias si no lleva a la persona a asumir el propio rol en la Iglesia o a responder al proyecto de Dios
sobre la propia vida, no merece el nombre de cristiano. Todo lo
que no es vocacional y no hace nacer en el corazn una pregunta vocacional a la que dar respuesta, no es cristiano. Por tanto
funcionar solo una pastoral que ha reencontrado la propia unidad en torno al tema de la vocacin porque, como dice tambin
el documento Nuevas vocaciones para una nueva Europa con
una frase muy sugestiva: La vocacin es el corazn palpitante
de la pastoral unitaria.
Por tanto debemos comprender que nos interesa trabajar juntos, en una autntica alianza vocacional. Especialmente la pastoral familiar y la juvenil deben redescubrir su naturaleza radical y evidentemente vocacional. Esto implica que el trabajo
vocacional radical y primario es el de las familias.
Si queremos vocaciones (de especial consagracin) debemos
cultivar las familias, que quiere decir formar para la vocacin
matrimonial, educar jvenes, novios y luego padres para dar
n. 258

construir una

cultura
vocacional

este sentido a la vida humana, para transmitir la lgica vocacional de la vida, para crear cultura vocacional, para ser ellos
los primeros ejemplos de generosidad, gratuidad, apertura hacia los dems, especialmente hacia los necesitados de sentido
de responsabilidad y solidaridad, de sobriedad y sencillez de
vida, de coraje para afrontar las dificultades y de renuncia.
Cul es hoy la vocacin realmente en crisis? No es tal vez la
vocacin al matrimonio? En todo caso, en la Iglesia de Dios o
crecemos todos juntos o no crece nadie, o crecen todas las
vocaciones o todas las vocaciones estn en crisis.
La pastoral de los enfermos tiene una conexin natural con la
pastoral vocacional, y no solo porque el enfermo est invitado a
ofrecer su enfermedad por las vocaciones sacerdotales de la
dicesis, sino porque la enfermedad, tambin la suya, es en s
misma una vocacin, y el enfermo tiene derecho a ser ayudado
a descubrir y a vivir la propia enfermedad como llamada de
Dios en aquel momento de su vida, llamada misteriosa y penosa, pero siempre llamada que viene de lo alto, por medio de la
cual se cumple, por otra parte, misteriosamente la redencin.
PEDAGOGA VOCACIONAL
Aqu indicaremos lo que es el principio fundamental, ese punto
de partida en torno al cual todo educador-formador vocacional
est llamado a construir su invitacin-propuesta-apelacin. Esto
es debido a que la vida es un bien recibido que tiende, por
naturaleza, a convertirse en un bien donado.
Es un principio bien sencillo, fcilmente comprensible y sobre
todo verdadero para todos, que permite dirigir enseguida un
19

Tema Central

discurso vocacional no a algunos privilegiados, sino a todos

indistintamente. Porque hace comprender, sobre todo al joven,
que el donar la propia vida, darse a s mismo, no es algo extraordinario y provisional, sino el modo ms normal y consecuente de pensar el propio futuro, porque la vida se nos ha dado
y si se nos ha dado, conserva intacta su naturaleza de don, y
pide por tanto ser donada. En particular Jess, con su pascua muerte y resurreccin-, es la perfecta realizacin de este principio. Sera el comienzo de lo que podramos llamar revolucin vocacional.
Es importante que el animador vocacional sepa interpretar correctamente su identidad y su funcin: la del sembrador, la del
acompaante, del educador, del formador vocacional, de aquel
que est llamado tambin a discernir, sin descuidar ninguna de
estas funciones, ni crear confusin entre la una y la otra. En
torno a este principio fundamental, que expresa el sentido de la
vida y de la muerte, es posible e importante construir la propuesta y la llamada vocacional, con los siguientes dinamismos
tpicamente vocacionales.
SEMBRAR
Es el primer y fundamental verbo vocacional, particularmente
expresivo de cuanto hoy estamos llamados a hacer: sembrar,
sembrar, sembrar! Porque hoy es el tiempo de sembrar, no necesariamente de recoger y sta es la funcin primordial del
animador vocacional, es un sembrador vocacional.
Dnde?- En cualquier parte, de cualquier modo, en toda situacin, en todo corazn, en cualquier tiempo y todo con el amplio gesto del sembrador del evangelio (Mt 13), o sea, no solo
sembrar en el corazn de los (llamados) buenos, o de los que a
nosotros nos parecen ya bien dispuestos y nos hacen esperar
una respuesta positiva, o de los monaguillos, sino por todas
20

partes, tambin en lugares nuevos e inditos, donde no nos

parece conveniente sembrar, segn la lgica humana y su prudencia pagana.
Cundo?- Siempre, en cualquier fase de la vida, porque Dios
sigue llamando hasta el ltimo da de la vida. Y sembrar tambin cuando la semilla parece la ms pequea; porque el animador vocacional sabe que en aquel momento, pone en el corazn del joven algo que viene de Dios y que posee una fuerza
misteriosa.
Qu?- El sembrador vocacional debera sembrar siempre el
kerigma vocacional. O sea esa sntesis esencial del mensaje
cristiano en que est concentrado el significado vocacional de
la vida, de la vida de todos. Intentemos concretarlo:
Dios te ama y por eso te llama,
En esta llamada est oculta tu verdad y tambin tu felicidad.
Es una llamada a ser semejante al Hijo, que por amor, dio su
vida por todos.
Tambin por ti, te ha salvado! Esto significa que te ha hecho
capaz -por amor- de ser como l, de dar tu vida por amor.
Esta es tu vocacin, algo que solo t podrs realizar, cualquiera que sea la eleccin que hagas.

ACOMPAAR
El animador vocacional acompaa para indicar la presencia de
otra Persona en la vida del joven, no para atraerlo a s mismo.
Acompaa para hacer or y reconocer la voz de ese Otro que
llama y para pro-vocar a responder a esta llamada, en cualquier
direccin que vaya, sin ningn inters personal o institucional.
Por eso, este ministerio es por un lado, muy humilde. Con esa
humildad serena e inteligente que nace de la libertad del Espritu, y por otro lado, es tambin muy respetuoso, respecto del
Dios llamante y del llamado. Pero el acompaamiento vocacion. 258

Pastoral
Vocacional
Nacional

nal es sobre todo un fenmeno relacional: es una relacin humana, ante todo (entre el joven y el animador que acompaa),
en la cual se invita a vivir una relacin divina (entre el joven y
el Dios que llama), en base a la relacin que el animador mismo
ha vivido y est viviendo con el Dios que no cesa de llamarlo.
Acompaar, significa estar presente donde el joven vive la propia vida, donde l va buscando el sentido de la vida, donde al
final se arriesga a experimentar frustracin o donde la vida
parece rechazarlo. En estos momentos la presencia de un hermano mayor es particularmente preciosa y podra significar el
principio de un itinerario vocacional.
Pero el que acompaa no puede olvidar o fingir que no sabe que
se hace animacin vocacional solo por contagio, solo con una
catequesis sapiencial y experiencial, fruto de una experiencia
siempre nueva y fresca, y sobre todo expresin de un deseo
incontenible de compartir el don. Tampoco puede olvidar que
este itinerario est ya trazado: es el camino de la Pascua de
Jess, el via crucis et resurrectionis! No hay otro itinerario
vocacional, porque no hay otro itinerario cristiano.

construir una

cultura
vocacional

del don y de la gratitud, entonces y solo en este punto el animador vocacional se hace formador.
FORMAR
El animador vocacional puede y debe tener el coraje de llegar
gradualmente a hacer una propuesta y luego una llamada cada
vez ms considerada y especfica y siempre a partir de la lgica vocacional de la vida humana: la vida es un don recibido que,
por su naturaleza, tiende a convertirse en un bien donado.
Es el sentido de la pro-vocacin para el joven- a ser coherente, simplemente coherente (no hroe) pasando del bien recibido
al bien donado, de la fase adolescente a la juvenil-adulta, de ser
salvado, a sentirse responsable de la salvacin de otros, cualquiera sea la eleccin vocacional que haga.
Es la forma de Jess, del crucificado que da la vida; es la
teopata vocacional, punto de llegada de cualquier itinerario
vocacional, lo que lo hace verdadero y le da un punto de referencia preciso. Es tambin lo que da felicidad y paz al ser
humano. El formador no deber tener dudas ni miedos al recordrselo, porque el hombre es feliz, solo si da el mximo de s.

EDUCAR
El educador vocacional ayuda a sacar la verdad del yo y de la
propia historia, la que narra y reconoce la vida como un bien, un
bien no merecido, totalmente gratuito. Es el que provoca y acompaa a descubrir tambin la parte negativa del yo, que sera
desde el punto de vista vocacional, las resistencias o miedos,
estrabismos o miopas perceptivas que impiden al joven reconocer la realidad positiva, el amor recibido, y gozar de l.
La vocacin nace cuando uno descubre el amor recibido. Hasta
que no brota esta sensacin y se hace certeza, no estamos
todava en un camino vocacional. Esta fase requiere su tiempo,
en el cual no tendra mucho sentido hacer propuestas, porque
correran el riesgo de quemarse. No es todava el momento.
Por tanto, el joven que no est en paz con su vida pasada, o que
piensa que la vida no ha sido buena con l o que no ha recibido
suficiente amor, pero que considera que puede ofrecer su vida
al Seor, con actitud casi heroica no, sta no sera una vocacin autntica, porque no nace de la gratitud, del amor recibido
de Dios y de muchos otros. Es una vocacin dbil, el herosmo
dura poco. En cambio, cuando salta la chispa de la percepcin
n. 258

DISCERNIR
Vamos a subrayar solamente un elemento para un buen discernimiento vocacional. La vocacin autntica es humilde, sencilla, grata, realista, llena de confianza, nada presuntuosa, bien
lejana de toda forma de narcisismo espiritual tpica de quien
puede decir:
Seor, t has llenado mi vida de amor, me has amado tanto no
solo en esta vida, sino tambin antes, antes de que yo existiera,
hasta el punto de preferirme a la no existencia. Soy tu predilecto. Tu amor ha sido tan grande que me has querido incluso a
travs de personas con lmites y en toda circunstancia y momento de la vida. Y frente a todo esto, no tengo otra alternativa,
no puedo hacer otra cosa: te doy mi vida, mi ser, mi corazn,
todo mi ser. Con la seguridad de que en todo caso, mi don ser
una cosa muy pequea frente al don de tu amor.
Para esto, es indispensable que la persona sea ayudada a reconciliarse con la vida pasada y con su historia, para captar
toda la plenitud del amor recibido, verdadera y nica motivacin
de toda vocacin o don de s.
21

Tema Central

Pastoral
Vocacional
Nacional

Mediacin eclesial
La animacin vocacional no puede ser autnoma, ha de moverse en los espacios normales de la pastoral y de sus dimensiones: liturgia (oracin personal y comunitaria), koinona (expresin de la fraternidad de los miembros de la comunidad), diakona
(servicio a quien lo necesita) y martira (testimonio del Evangelio). Cada vocacin nace en la Iglesia; es mediacin durante el
despertar, discernir, cultivar (formacin inicial) y acompaar
(formacin permanente) de cada vocacin personal.
Mediacin pedaggica
Cuando las anteriores dimensiones estn presentes en una
comunidad, cada persona se plantea normalmente su vocacin. Cada dimensin le ayuda a madurar. La comunidad se
transforma en mediacin pedaggica.
Mediacin psicolgica
La objetividad precede a la subjetividad. El joven ha de descubrirse a s mismo y lo que est llamado a ser. Primero, cada
bautizado ha de hacer en su comunidad lo que se le exige a
todos (crecer en la fe, comprometerse, participar, etc.), luego,
lo que es personal- vocacional. Ha de hacer lo que Dios pide a
todos si quiere descubrir lo que Dios le pide a l. Primero, ha de
vivir lo que es objetivo, luego, asumir su modo propio de crecer. De esta forma, la Iglesia es ms Madre.
22

cultura
vocacional

Cada uno se hace

grande en relacin a
su expectativa; uno
llega a ser grande esperando lo posible,
otro esperando lo eterno, pero el que esper
lo imposible se hizo
ms grande que todos
los dems

PASTORAL VOCACIONAL
Qu es? Es la versin de la pedagoga vocacional en trminos de animacin y conduccin de la comunidad de los creyentes. El principio inspirador de una pastoral vocacional inteligente es ayudar a que cada cristiano despierte a la bsqueda de su vocacin personal y opte por ella haciendo un proceso
de fe. La decisin vocacional es la expresin madura de la fe.
La fe de una persona no es madura mientras no decide su vocacin, ni la hace crecer y desarrollar. La Pastoral vocacional
tiene las etapas de un itinerario de fe. Ayudar a que cada uno
reafirme su sentido de pertenencia a la Iglesia, descubra y realice su vocacin ha de formar parte de toda propuesta pastoral.
Por eso, se ha de vocacionalizar las pastorales. Tres mediaciones ayudan a que esto sea realidad.

construir una

(Kierkegaard)

CONCLUSIN
Todos somos llamados, y la Iglesia es madre de todos y de
todas las vocaciones. Creemos que todos tienen el derecho de
ser ayudados a descubrir su vocacin. Por eso, el dato ms
importante es una sensibilidad espiritual vocacional, fruto de
una mentalidad vocacional, es la fuerza con que cada uno siente la llamada a hacerse don de s mismo como algo natural,
lgico, perfectamente humano y cristiano. Esto nos tiene que
llevar a una coherencia en nuestra pedagoga pastoral vocacional, plasmando all la mentalidad y la sensibilidad.
Si no hay una praxis habitual correspondiente, todo lo que se ha
adquirido mentalmente o que se ha hecho conviccin personal,
corre el riesgo de perderse, de hacerse estril. Es necesario
que nos preguntemos si nuestra pastoral habitual es realmente
vocacional, si hace nacer en el corazn esa pregunta estratgica que los que escucharon a Pedro el da de Pentecosts se
sintieron obligados a hacerse: Qu tenemos que hacer, hermanos? (He 2,37). Esto es lo que hace autntica nuestra pastoral: hacer saltar la chispa vocacional, ayudar a todo creyente
a escuchar la voz del Eterno llamante, que lo llama cada da de
su vida. Quien trabaja en la animacin vocacional hoy, puede
tener la sensacin de lo imposible, especialmente si mira los
resultados. Construir cultura vocacional es la mejor respuesta
a la frustracin vocacional tpica de nuestros das, porque es
una respuesta modesta y discreta, pero voluntariosa y activa,
que trabaja sobre los tiempos largos pero llega al corazn,
sobre todo porque es una respuesta posible para el hombre,
aunque toda ella construida sobre la lgica de la imposible
posibilidad de Dios.
Estas pginas han querido animarnos a renovar e incrementar
nuestra praxis vocacional, no como un simple cambio de estrategia, sino desde la pedagoga de Dios, el Eterno llamante.
Si seguimos este camino, la semilla de la vocacin, que ahora
es la ms pequea de todas, se har grande!
n. 258