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2007
Mario Teodoro Ramrez
ILUSTRACIN Y CULTURA. KANT Y HEGEL: DOS MODELOS DEL CONCEPTO DE
CULTURA EN LA FILOSOFA MODERNA
La Lmpara de Digenes, enero-diciembre, ao/vol. 8, nmero 015
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico
pp. 168-178
Ilustracin y cultura.
Kant y Hegel: dos modelos del
concepto de cultura en la
filosofa moderna
Mario Teodoro Ramrez
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Desde esta perspectiva podemos ubicar la crtica que desde Hegel hasta la
fenomenologa husserliana y la hermenutica se ha hecho del kantismo. No captamos el sentido ltimo de la filosofa crtica, del idealismo kantiano, mientras no
la captamos como lo que es ante todo: una filosofa de la libertad.10 El constructivismo, el artificialismo kantiano que Husserl rechazaba enrgicamente11 tiene
su razn en esto: en que para Kant el punto de partida de la reflexin filosfica
es el postulado de la libertad humana: que hay que entender ms bien como el
postulado absoluto de la libertad que como el postulado de la libertad absoluta.12
Es decir, para Kant, si somos rigurosos, no podemos deducir la libertad de nada
previo: ella es un postulado, pertenece al campo de la accin, de la posibilidad,
de la invencin (esto es, propiamente, al campo trascendental). Es a partir del
postulado de la libertad del supuesto de la libertad: en Kant no tiene sentido
la idea de una filosofa sin supuestos, puesto que estamos pensando a partir de
la prctica y no slo de la pura teora que la reflexin filosfica debe orientar y
realizar su proceder. Su tarea no es describir lo que es sino analizar las condiciones
de lo que puede (o debe) ser. La filosofa tiene su sentido y su verdad en que ella
no puede plantear ninguna cuestin ni hacer posible un sistema de la verdad sino
a travs de una reflexin sobre, y orientada a, la prctica. La filosofa prctica
no es un suplemento para el pensar filosfico sino la razn de ser y la justificacin
ltima de todo filosofar. Ahora bien, la filosofa prctica es la otra cara, el otro
nombre o el complemento necesario, de la filosofa de la cultura.
Hegel: el concepto sustantivo de cultura
La importancia de Hegel para la Filosofa de la cultura es tan fundamental como
el lugar que ocupa el concepto y los problemas de la cultura en la totalidad de
su concepcin filosfica. Podemos precisar esta relacin en torno a los siguientes
puntos: 1)la reconocida significacin del concepto hegeliano del espritu objetivo en la constitucin moderna de una teora filosfica de la cultura; 2)la especfica nocin que Hegel utiliza de cultura (Bildung), entendida como una realidad
espiritual irreductible; 3)el aporte de la filosofa hegeliana al replanteamiento
actual del sentido de la Modernidad (la Ilustracin) y de la posibilidad de una reconstitucin propiamente moderna de la esfera de la eticidad.13
Sobre el primer punto, H.G. Gadamer seala que en efecto, la filosofa de
Hegel ha abierto a la realidad social del hombre el camino de la autocomprensin,
camino en el cual nos hallamos ahora, sometiendo a una crtica explcita el punto
de la vista de la conciencia subjetiva.14 Hegel inicia la crtica de la subjetividad y
de la reflexin, categoras que haban marcado la pauta de todo filosofar moderno
desde Descartes hasta Kant. De acuerdo con Gadamer, el desarrollo de esa crtica
ser uno de los hilos fundamentales el fundamental de todo el pensamiento
filosfico de los siglos XIX y XX. Ciertamente, ese desarrollo ha implicado ir, en
mayor o menor medida, ms all de Hegel.
La crtica que hace Hegel a la filosofa de la reflexin se liga de forma
esencial a la crtica fundamental que dirige a la teora moral de Kant, esto es,
al formalismo y universalismo del imperativo categrico, lo que le parece una
concepcin abstracta, artificial e irrealizable de la moralidad. Segn Gadamer,
resulta obvio decir (y es la crtica que, con agudeza, formula Hegel) que las situaciones de la accin moral no nos son planteadas ni ofrecidas, por lo general, de
manera que dispongamos de la libertad interior necesaria para una reflexin de
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tal del presente. En fin, la constitucin de la filosofa como Ciencia, como saber
real o saber absoluto est ligada ntimamente a la idea de formacin cultural
(Bildung) y no valdr ninguna pretensin de oponer ciencia a cultura. Para
desarrollar su pensamiento, Hegel construye un campo semntico en torno del
trmino Bildung, cuya red escapa a la traduccin. He aqu algunos breves ejemplos tomados de la Vorrede (prefacio): se trata de Bildung, Bildungsformen, Ausbildung, wissenschaftliche Bildung. La Bildung aparece en primer lugar como la
gnesis del pensamiento moderno orientado hacia lo real, pero obligado a librarse
de la inmediatez de la vida sustancial para formar conceptos (Begriffe).[...] A
propsito de las Bildungsformen, Hegel escribe: [...] el inicio del espritu nuevo
es el producto de un vasto trastorno de formas de cultura mltiples y variadas...
Muy sutil y rica de significados es la nocin de Ausbildung, empleada por Hegel,
y que Jean Hyppolite traduce por refinamiento de la forma.23 Con la cita anterior deseamos destacar que la idea de cultura en el sentido de Bildung tiene una
funcin amplia y general en la filosofa hegeliana. No slo se relaciona con lo que
estrictamente incluye el estadio del espritu objetivo; tiene que ver ante todo
con las ideas de filosofa, de pensamiento, de realidad y de verdad; tiene que ver,
en fin, con el carcter general de la filosofa hegeliana como filosofa dialctica,
como filosofa histrica del espritu. Para esta filosofa, todo ha de ser formado,
esto es, todo pasa por la cultura.
Por otra parte, el filsofo francs y gran intrprete de Hegel, Jean Hyppolite busca remarcar los rasgos especficos de la nocin de cultura de Hegel
que lo diferencian del resto de la Ilustracin y del humanismo clsico. Hyppolite recuerda que la Bildung tiene en Hegel un alcance ms general incluye
el lenguaje, el orden econmico y el polticoestatal y no slo las esferas
esttica, moral e intelectual y posee una naturaleza de suyo conflictiva,
problemtica. En una nota a pie de La phnomnologie de lesprit (traducida
por l mismo) define Hyppolite el movimiento hegeliano de la individualidad a
lo universal como Bildung: trmino que debe ser tomado en una significacin
muy general: comprende la formacin poltica, econmica, social, intelectual,
etc., de la conciencia de s. Es esta formacin la que va a describir Hegel aqu.
Ella tiene una doble significacin: por una parte, el individuo renuncia a su
serparas, a su valor inmediato, se vuelve universal y se eleva a la sustancia, pero, por otra parte, la sustancia gana al mismo tiempo efectividad. 24
Hyppolite subraya el estrecho vnculo que Hegel propone entre los conceptos de cultura y alienacin (o enajenacin) y la doble mediacin entre la individualidad y la universalidad. En realidad, cultura designa el orden general de
la alienacin del espritu lo que implica que Hegel no tiene una nocin negativa de la alienacin, o bien que no tiene una nocin meramente positiva de la
cultura: ella tambin es negatividad o, por lo menos, conflicto, problema.
Recordemos la manera como Hegel introduce en la Fenomenologa del espritu el tema de la cultura: aquello mediante la cual el individuo tiene
aqu validez y realidad es la cultura. La verdadera naturaleza originaria y la
sustancia del individuo es el espritu del extraamiento del ser natural. Esta
enajenacin es, por consiguiente, tanto fin como ser all del individuo; y es,
al mismo tiempo, el medio o el trnsito tanto de la sustancia pensada a la realidad como, a la inversa, de la individualidad determinada a la esencialidad.
Esta individualidad se forma como lo que en s es, y solamente as es en s y
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tiene un ser all real; en cuanto tiene cultura, tiene realidad y potencia. 25
As, comenta Hyppolite, la cultura del s mismo es propiamente la alienacin
de su s mismo natural, su educacin en lo universal. Pero esta alienacin es, al
mismo tiempo, un extraamiento. El s mismo deja de encontrarse en l mismo;
al hacerse universal se ha extraado de s.26 La cultura tiene el significado de
alienacin respecto al espritu pero al espritu en tanto ser inmediato, en tanto ser
natural natural en la acepcin tanto de ser fsico como de ser ingenuo, esto es,
no cultivado y reducido a una particularidad feliz, a una plenitud abstracta. A la
vez, Hegel apunta el carcter intrnsecamente cultural del s mismo: la naturaleza originaria del hombre es cultural. La oposicin de la cultura a ambos sentidos
del ser natural implica que la realidad humana est dada como un desgarramiento, y que la autntica formacin cultural implica crisis, cambio, negacin y
superacin. Cultura es el proceso a travs del cual el individuo supera su inmediatez y aislamiento, su ser natural, y este proceso nada tiene que ver con un bello
y armnico desenvolvimiento. Cultivarse no es desarrollarse armoniosamente
como en un crecimiento orgnico, sino oponerse a s mismo, encontrarse a travs
de un desgarramiento y de una separacin. El momento del desgarramiento y de la
mediacin es caracterstico del concepto hegeliano de cultura y permite precisar
la originalidad de la pedagoga (en el sentido ms amplio del trmino) hegeliana si
se la compara con la pedagoga racionalista y humanista (la de los defensores de
la Ilustracin o de un cierto humanismo clsico).27
Slo mediante el extraamiento del individuo en la sustancia objetiva encuentran ambos la individualidad y la sustancia su verdad y realidad. La verdad de
la individualidad est en su ascenso a lo universal, como la verdad de lo universal
est en su descenso a lo individual. Hegel es el filsofo que insiste por igual en la
universalizacin de lo individual como en la individualizacin de lo universal; en la
enajenacin como en la desenajenacin. Sin embargo, el propio Hegel da lugar a
una interpretacin de su pensamiento en la que el primer movimiento parece ser
el ms importante o incluso el nico a tomar en cuenta.
Gadamer, por ejemplo, que hace un amplio rastreo de la nocin de formacin, sostiene lo siguiente: la respuesta de Hegel no podr satisfacernos del
todo, pues para Hegel la formacin como movimiento de enajenacin y apropiacin
se lleva a trmino en un perfecto dominio de la sustancia, en la disolucin de todo
ser objetivo que slo se alcanza en el saber absoluto de la filosofa.28 Gadamer se
interesa sobre todo en precisar el carcter concreto vital, experiencial, podemos
decir de la formacin (Bildung). La manera como se constituye en una forma de
ser, en una forma de sentir y actuar, esto es, la manera como se incorpora a la vida
concreta del sujeto y a sus relaciones con lo otro de s mismo, con los dems. Lo
general, entendido como saber intelectual y filosfico, no absorbe a lo particular,
sostiene Gadamer. Los puntos de vista generales hacia los cuales se mantiene
abierta la persona formada no representan un baremo fijo que tenga validez, sino
que le son actuales como posibles puntos de vista de otros.29 Cul es la solucin
a la cuestin? Quizs lo caracterstico del pensamiento dialctico es que nos obliga
a movernos continuamente de lo particular a lo general y al revs, a corregir cada
vez la parcialidad de los enfoques, a escapar tambin de la mera ambivalencia sin
poder encontrar punto final o reposo. Es lo que MerleauPonty asuma cuando hablaba de la necesidad de una dialctica quiasmtica, de una hiperdialctica.30
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Notas
1 Sobre la renovacin contempornea de la filosofa de la cultura, cfr. los siguientes textos: Varios, Filosofa de la cultura, Morelia, Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo, 1995; Jos Antonio Prez Tapias, Filosofa y crtica de la cultura, Madrid, Trotta, 1995; David Sobrevilla (ed.), Filosofa de la cultura, Madrid,
Trotta, 1998; Luis Villoro, Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico, Paids,
1998; Javier San Martn, Teora de la cultura, Madrid, Sntesis, 1999; Bolvar Echeverra, Definicin de la cultura, Mxico, Itaca/UNAM, 2001; Rub de Mara Gmez
(ed.), Filosofa, cultura y diferencia sexual, Mxico, Plaza y Valds, 2001; Joan B.
Llinares y Nicols Snchez Dur (eds.), Ensayos de filosofa de la cultura, Madrid,
Biblioteca nueva, 2002; Mario Teodoro Ramrez, Filosofa culturalista, Morelia,
Secretara de cultura, 2005.
2 Cfr. Ernst Cassirer, Filosofa de la ilustracin, Mxico, FCE, 1943.
3 Esto es lo que significa, ms all del mbito de la conciencia individual, la capacidad de autodeterminacin como cualidad genrica de la humanidad, esto es,
la capacidad para determinarse por sus propias acciones y obras. Es la condicin
humana que Arendt ha teorizado con singular maestra. Cfr. Hannah Arendt, La
condicin humana, Barcelona, Paids, 1993.
4 La reflexin sobre la cosa ha producido un primer fruto, a saber: el descubrimiento, no slo de la escisin, sino, al mismo tiempo, de la desproporcin entre el verbo
que expresa el ser y lo verdadero, con riesgo de errar, y [] la mirada clavada en la
apariencia y en la perspectiva. Esta desproporcin representa a la vez el dualismo
entre el entendimiento y la sensibilidad, al estilo kantiano, y el dualismo entre la
voluntad y el entendimiento, en el sentido cartesiano. Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad, Madrid, Taurus, 1982; p. 58.
5 Sobre la reflexin antropolgica de Kant, cfr. los textos incluidos en: Emmanuel
Kant, Filosofa de la historia, Mxico, FCE, 1978; y Antropologa prctica, Madrid,
Tecnos, 1990.
6 Cfr. J. F. Lyotard, El entusiasmo. Crtica kantiana de la historia, Barcelona, Gedisa, 1987; particularmente el apartado II.
7 La mejor exposicin del sentido del sistema kantiano es la presentada por el
mismo Kant en la introduccin a la Crtica del juicio (Madrid, EspasaCalpe,
1977).
8 Cfr. Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982.
9 Cf. Jrgen Habermas, La filosofa como vigilante e intrprete, en Conciencia
moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1989.
10 El idealismo es una teora de la libertad, ms que una teora del conocimiento:
Daniel Innerarity, Hegel y el romanticismo, Tecnos, Madrid, 1993, p. 23. Sin perder
nunca su espritu de bigrafo, Berlin dice de Kant (a quien considera una de las fuentes
del romanticismo) que estaba verdaderamente intoxicado con la idea de la libertad
humana. Isaiah Berlin, La races del romanticismo, Madrid, Taurus, 2000, p. 100.
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