Jess Alejandro Escareo

Act. 8

Grupo: 604
Profe: Alfonso Escamilla

POSTURA DE AGUSTN DE HIPONA EN TORNO A LA

EXISTENCIA DE DIOS.
Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las
cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra:
por generacin, por fabricacin o por creacin.
Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios. La creacin ha tenido lugar en el
tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas ejemplares
existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma
manera, Dios ha creado todo a la vez, pero unas cosas las ha creado en s
mismas y otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Todas las cosas son
buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello
el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto. Hay dos tipos de mal: el
mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal
que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal
moral. Los dos vienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la
causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del
mal.

AGUSTIN DE HIPONA Y EL CONOCIMIENTO

San Agustn nunca se dedic a desarrollar una teora del conocimiento
para luego sobre la base de una teora realista del conocimiento hacer
una metafsica sistemtica, el objeto fue el conocimiento de la verdad no fue
con fines acadmicos sino que dar a la verdadera felicidad. El hombre siente su
falta, se lanza hacia un objeto ms grande que l mismo, un objeto que
pueda traerle paz y felicidad, y el conocimiento de ese objeto es una
condicin bsica para conseguirlo; pero ve el conocimiento en funcin
de un fin. Es decir es la necesidad sobresaliente en un sabio, es el
buscar el conocimiento de una verdad profunda, que produce una gran
felicidad en el hombre. La sabidura consiste en la bsqueda de la
verdad, es encontrar un seguimiento de la misma, antes que su
posesin, es ilgico llamar sabio un hombre que no tiene conocimiento de la
verdad.

AGUSTIN DE HIPONA Y LA EXISTENCIA DE DIOS.

Prueba la existencia de Dios a partir de todas las realidades materiales,
pero se debe destacar que Agustn no diriga sus investigaciones con el
objeto de convencer ateos, lo que le interesa es la actitud dinmica del
alma hacia Dios, no buscaba concepciones tericas sino reconocer con una
sentimiento nicamente sabio que existe un ser ms grande. El alma del
ser humano desea a un fin noble y trascendente: la felicidad, esa

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felicidad es buscada fuera del vaco personal, la calidad no puede

ofrecer una felicidad tan plena y tan profunda como la ofrece Dios, en l
se encuentra verdadera felicidad, es buscar dentro de uno mismo al ser
supremo. La existencia de Dios no entra en una discusin lgica, con el
afn de convencer, porque su base radica en espiritualidad. Dios se refleja en
las criaturas, en la naturaleza de las cosas, el Orden y la unidad de la
naturaleza, lo mismo que la bondad de las criaturas, su realidad positiva,
revela la bondad de Dios el orden del universo.

FELICIDAD Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA ETICA DEL HOMBRE

Los escritos de Agustn hablan de la cuestin de cmo el ser humano
puede encontrar la felicidad verdadera. Porque no hay ser humano ajeno al
deseo de ser feliz. El deseo dice relacin con el amor pues nadie desea lo que
no ama. El amor consiste en el deseo de identificarse con el objeto
amado. Ms no todo tipo de deseo y amor es capaz de hacer feliz a una
persona. Slo un bien nos puede hacer de verdad felices, pues
nicamente tal bien excluye todo temor de perder lo que amamos. Dios solo
puede darte una felicidad as. El amor nos une con Dios, de esta manera nos
hace partcipes de la eternidad de Dios. Esto sucede de acuerdo con el
principio de que el ser humano viene a convertirse en lo que ama: ama la
tierra, es tierra; ama a Dios eterno, y compartir la eternidad de Dios.

Cinco vas para probar la existencia de Dios, segn Tomas de

Aquino
Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y
consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas.
Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que
mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro.
Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario
llegar a un primer motor que no es movido por nada; y estos todos
entienden que es Dios.

Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos

que en este mundo sensible ay un orden de causas eficientes; pero no
vemos si es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque
de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. No es
posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el
infinito. Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que
todos llaman Dios.

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Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos

encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de
existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que
tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas
las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra
existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no
procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las
cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser
necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios.

Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos

en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas,
ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el
menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo
que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo,
nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y
como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se
contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la
bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el
estilo; y este es Dios.

Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que
carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con
intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no
tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente.
Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a
un fin; que es lo que llamamos Dios.

En cul de las cinco vas se supone una concepcin teleolgica del

mundo?

La Quinta Va supone una concepcin teleolgica del mundo

Cul de las cinco vas es la ms convincente? Por qu?

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Profe: Alfonso Escamilla

A mi punto de vista seria la del motor inmvil esta se bas en

Aristteles para argumentar la causa primera a la que llam 'causa
in causada'. Santo Toms vio en ese concepto la idea de dios.

Es evidente para ti la existencia de Dios? Por qu?

Es evidente que el Universo esta creado y sostenido por alguna

fuerza invisible, lo que no es tan evidente es que se llame Dios.
Pero ala vez es evidente porque debe haber una fuerza superior
que uno mismo.

Si la existencia de Dios pudiese comprobarse cientficamente. De qu

manera impactara en la sociedad y en la cultura general del mundo
actual?

Si la existencia de Dios se pudiera comprobar cientficamente

seguro habra temor y buen comportamiento. La gente podra
empezar a comportarse y actuar como lo pide la biblia por el
temor del castigo eterno sabiendo que si existe un Dios.

El motor inmovil, habla simplemente de si algo se movio, encontrar al primero que se movio, y si no
hay explicacion de por que se movio, entonces fue Dios... xD
El segundo, Via de la casualidad eficiente, habla de que si todo se da por causa y efecto, entonces
se debera de encontrar algo que fue causado, sin ser causado, osea, que se diopor simple obra
divina...
El tercero, Va de los seres contigentes y de los seres necesario, Simplemente dice, si hay

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humanos que hacen y deshacen en este mundo, entonces se debera encontrar al creador de los
humanos, en pocas palabras, Dios...
El cuarto, Grados de perfeccion, habla de que si hay amor o hay bondad, no es toda la bondad,
siempre es solo una pequea parte, este habla que para cada cosa, debe de haber un valor
absoluto, por ejemplo, si hay bondad de nuestra parte, no es toda la bondad, debe de haber una
bondad absoluta, pues segun esto, Dios es la perfeccion absoluta...
El quinto y ultimo, Va del orden, Este no lo entendi muy bien, pero dice que si todo en el universo
va hacia un fin, entonces, el universo ira hacia un principio... Dios..