SEMINARIO XXIII COIRINI, D.

Este seminario tiene la particularidad de ser dictado en el encuentro con el escritor Joyce. Lo invitan a Lacan a un
simposio sobre Joyce para que dicte una conferencia y se da una vacilacin en Lacan ya que no es fiel reconocedor
de las escrituras de Joyce y ni siquiera sabe de que se tratan sus epifanas.
En este movimiento presenta la MATRIZ FORMAL DEL NUDO (No es una formalizacin acabada).

S.XX Se presenta como relaciones entre los 3 anillos R, I, S. una manera de anudamiento que implica que bajo la
modalidad de corte se puedan desenganchar.
Si la propiedad borromeica permite mantener anudado los tres, estos tres pueden reducirse a uno: el UNO
DEL NUDO. Sera un nudo borromeo bajo tres redondeles de cuerda que hacen uno. En este momento casi
ingenuamente de los tres que hacen uno, terminan siendo nombrados como sub-tres R, S, I. El problema es
que si tengo 3 que hacen uno y a esos 3 los nombro, esos 3 se me duplican.
Hay una diferencia entre EL NOMBRE DEL PADRE Y LO QUE EL NOMBRE NOMBRA. Parto de 3 a los cuales le
sobreimprimo tres letras para nombrarlo. Ac aparece el problema de Lacan de la NOMINACION EN RELACION AL
NOMBRE DEL PADRE. La relacin entre el nombre del padre y el nombre del sujeto o como el sujeto es nombrado
por este nombre. Aparece el problema de que cada vez que tengo un recurso formal tengo que plantearlo en una
lgica que establezca relaciones entre los trminos que como tales tienen que ser nombrados a partir de las
relaciones que se establecen entre s. Si yo digo que el NUDO da cuenta de R, S, I, como nudo no da cuenta de
nada. El nudo como nudo borromeo con tres redondeles como mnimo para poder cortar uno y que se suelten, como
nudo, no dice nada. Es un objeto en el espacio que tiene una propiedad que permite demostrarlo, esa
propiedad es el corte. Por lo tanto se sueltan los 3 y demuestro as la manera en la que estn anudados. Yo si
a esos 3 les agrego que los nombro R, S, I automticamente duplico. Porque el problema con el que se encuentra
Lacan es el PROBLEMA DE LA DUPLICACIN DEL NUDO. Es decir, si este Uno que viene del tres permite
plantear que hay dos.
Si yo parto del tres que hace uno y sobre esta operacin establezco un modo de nombrarlos puedo
desprender la nominacin de lo nombrado. Pero entonces, vuelvo a duplicarlo nombrndolo y logran hacer 4,
5,6 porque Lacan sostiene ya en el S.XX que LA PROPIEDAD BORROMEICA SE PUEDE SOSTENER CON MS
DE TRES. Es decir, se puede extender la cadena borromea agregndole anillos conservando la propiedad
borromeica a tal punto de tener infinitos anillos agregados para conservar esa propiedad.
El enunciado No hay relacin sexual se demuestra a partir de la imposibilidad de hacer dos del uno.
Entonces, todo el problema es del uno, que estatuto tiene, si es un estatuto S, R, o I, el uno del cuerpo como totalidad
o el uno del amor como la fusin, el uno de la imagen, el uno del objeto resto, del sgte como sgte unario. Si el dos
me es inaccesible y tengo un operador que me permite leer los 3 registros bajo la modalidad del uno, como hago para
empalmar una cosa con otra? Porque el enunciado No hay relacin sexual est demostrado a partir de su
imposibilidad, imposibilidad que es real en tanto lo real se define como lo que no cesa de no escribirse. El matema de
la relacin sexual plantea la imposibilidad del lado del no-todo de hacer uno. Por un lado demuestro la inexistencia de
la relacin a partir del Uno y no al dos. Por otro lado encuentro una matriz que me permite hacer de los 3 registros
uno. Pero el problema es como leemos que no hay relacin sexual bajo los 3 registros enlazados de R, S, I y esto
nos lleva al problema del GOCE. El goce no es real porque es goce flico, goce del otro sexo, goce del Otro. El
goce no se puede reducir a la legalidad sgte/simblica del principio de placer.
Problema fundamental de Lacan En el nudo si entonces son 3 que hacen Uno puede ser duplicado de tal
manera que nos permita hacer 2 nudos o el nudo es siempre el mismo? As, podemos arribar a que ese nudo
borromeo de tres que siempre puede ser contado como uno, tiene un doble. Entonces va a empezar a
orientarlos de manera diferente. Si yo logro llegar a que hay dos nudos que no siempre es uno accedo del
uno al dos. Por lo tanto bajo esta matriz formal no podra afirmar que no hay relacin sexual.
En Freud, podramos leer os 3 registros a condicin de que siempre tengamos un cuarto operador que permita
anudarlos, no habra en el escritura del nudo de 3. Lacan dice para seguir avanzando que tendramos que poder
sacarnos de encima el 4to nudo ya que Freud quedo atascado no pudiendo arribar la formalizacin del nudo de 3.
La CUESTION DEL PADRE EN FREUD est planteada bajo el 4to nudo que permite anudar los 3 registros en el
complejo de Edipo. Esa funcin del 4to nudo asocia la funcin del padre a la religin. Porque si estamos todos
prometidos a ese padre como regulador habra un 4to termino que regula las instancias psquicas bajo una modalidad
religiosa. Ese 4to elemento que Lacan pretende desechar se debe a que con el padre como cuarto elemento de los

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tres permite anudar los 3 no podramos sacarnos de encima al padre, supone para Lacan religin, es decir, neurosis.
Se entiende: religin, amor al padre, por va de la posicin de hijo; por ende, posicin religiosa del sujeto. Si el
anlisis en trminos freudianos plantea que los 3 registros se sostienen a partir de un 4to y que ese cuarto es
inherente a la posibilidad de mantener unidos a los 3 caigo en una posicin religiosa. Finalmente, dice que podemos
llegar al 3 sin el 4to. Pero entonces PRESCINDIR DEL CUARTO, QUE SERIA EL PADRE, NOS ABRE EL
PROBLEMA DE LAS PSICOSIS.
Esto lo va a buscar a partir de JOYCE. Literario y escritor. El PADRE DE JOYCE se dedico a casarse y tener hijos
(11) Su primer hijo muri. Contemporneamente hipotecaba la casa y los bienes a la par que sus hijos nacan. VENIR
DE ESE PADRE LE HACIA PENSAR A LACAN QUE LA CUESTION FALICA DE JOYCE ESTABA ENCLENQUE.
JOYCE se encargo de ante la FALTA DE ESE NOMBRE DE HACERSE UN NOMBRE. UN MODO DE
TRATAMIENTO DE LA FALTA DEL PADRE IMPLICA QUE EL SUJETO PUEDA HACERSE UN NOMBRE EN ESTE
CASO POR VIA DE LA ESCRITURA. JOYCE HACE MUCHO MAS QUE LEER, DESTRUYE LA LENGUA EN LA
CUAL ESCRIBE TRANSFORMANDOLA EN UNA LENGUA FORMAL MATEMATICA E INYECTANDOLA DE UNA
CANTIDAD IMPOSIBLE DE DESCIFRAR DE OTRAS LENGUAS. ASI ESCRIBE.
PUNTO DEL PROGRAMA UNA ESCRITURA QUE VIENE DE OTRO LUGAR SGTE. Joyce escribe a
condicin de destituir la lengua en la cual escribe. No escribe en el dialecto que habla (Irlands) sino
sirvindose del ingles. Hace de la lengua algo que bombardea con otras lenguas. Su lengua termina siendo
contaminada de una cantidad indescifrable de otras lenguas para sostener su relacin a la escritura. (Lo que
un sujeto hace con la lengua y lo que la lengua hace con un sujeto forma parte del sujeto). El GOCE DE LA
LENGUA lo lleva a cierto territorio.
Escribi un famoso texto que nadie ha podido leer y traducir: El sueo de Finnegans Wake. Imposible de
traducirlo porque es imposible leerlo, ni siquiera Joyce da cuenta de cmo hizo para escribirlo. Es un texto a descifrar
con claves de lectura. Es en este texto que Lacan plantea UN MODO DE TRATAMIENTO DE LA LETRA QUE
JAMAS PODRIAMOS REDUCIRLO A UNA ECONOMIA DE LETRA-SENTIDO. Lacan va a decir que JOYCE
ESCRIBIENDO GOZA. Y podemos plantear una relacin equivoca entre el goce y el sentido lo que l llama J (gocesentido) por el tratamiento del goce que implica la escritura. La hiptesis de Lacan es que Joyce lo puede hacer
porque tena un sntoma, pero ese sntoma no es el sntoma del neurtico, es el SINTHOME. Por eso plantea que la
cuestin del sntoma, es decir, el trabajo que el sujeto hace con lo que viene del Otro por la va de la lengua y la
modalidad de la cual goza, no puede escribirse mas como SNTOMA sino como SINTHOME.
SINTOMA-SINTHOME Son homofnicos y se escriben distintos. El SINTHOME va a plantear una dimensin del
sntoma reintroduciendo el 4to elemento en el 3, como un modo de tratamiento de la cuestin del Otro por la via del
padre. Lacan sita una dimensin del sntoma que va a ser inanalizable. Entonces elige a alguien que nunca se
analizo, Joyce, encontrando que a partir de su escritura puede interrogar un modo de tratamiento de lo que viene del
otro que es irreductible a cualquier escena de interpretacin por va simblica. Por eso DESPRENDE LA CUESTION
DEL SINTOMA DEL SIMBOLO INTRODUCIENDO UN 4TO ELEMENTO QUE ES EL SINTHOME SEPARADO DE
LO SIMBOLICO.
Lacan plantea que si no tenemos anticipacin respecto de lo que vamos a encontrar, no podemos establecer ninguna
legalidad que nos permita leerlo. Esa legalidad que no est para leer implica que no hay legalidad o que la legalidad
viene de otro lado? Esta legalidad implica que la legalidad viene de otro lado, lo va a llamar el SINTHOME, UN
MODO DE TRATAMIENTO DEL SGTE PADRE Y DEL NOMBRE DEL PADRE.
Hay un movimiento entre el ESQUEMA R, S, I sostenido en el nudo borromeo de 3 y lo que introduce ac que es el
ESQUEMA DEL CUARTO NUDO O DEL SINTHOME (DEL 3 +1).

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PRIMER ESQUEMA R, S I: Lacan plantea tres campos centrales:

*Entre R e I ubica J(A) que es el goce del Otro barrado. *Entre I y S ubica el sentido. *Entre S y R ubica J I 0 que es
el goce flico. Esto es as en la medida en que el sujeto tiene su soporte en el parletre, en el poder de conjugar la
palabra con cierto goce flico. Entonces, el goce flico se inscribe como contrapeso a lo que ocurre con el
sentido.
Dibuja el esquema sentido-goce:
Sentido

JIO
A

Los tres redondeles participan de lo imaginario como consistencia, de lo simblico como agujero y de lo real
como ex sitente. Los tres redondeles se imitan.
Lacan intenta situar la estricta equivalencia que hay entre el nudo sostenido por un redondel de cuerda y una recta
infinita. (Es decir que el redondel se constituye como tal bajo la equivalencia de ese redondel y una recta infinita). Por
lo tanto tengo un nudo que no necesariamente coincide con los crculos cerrados. Como hiptesis estas 3 rectas: a)
que se llama Trieste, confluyen en su recorrido en un redondel b). Es decir que puedo prescindir de cerrar e redondel
de cuerda y presentarlo a partir de un modo de cruzamiento entre las cuerdas (a).
El problema de la presentacin del nudo es que cada vez que planteamos el nudo planteamos el problema de
la diferencia que hay entre el nudo puesto en el espacio y el nudo dibujado en el plano.
Cada vez que planteo el nudo sobre un plano (sombra del nudo) lo pongo en el espacio de tres dimensiones, planteo
una luz y lo reflejo como una sombra en el pizarrn con una pared blanca automticamente obtengo un nudo
aplanado, un nudo puesto sobre el plano que pierde las tres dimensiones y que por otro lado tengo que tener en
cuenta el modo de trabazn en el cual esta anudado de acuerdo a como funciona ese anudamiento en el espacio.
Por lo tanto tengo que recurrir a un artificio de escritura para poder trazar los entrecruzamientos del nudo.
La otra cuestin es que este nudo, presentado as clsicamente R, S, I si lo reducimos a su matriz mnima que de
acuerdo a los entrecruzamientos y el recorrido seria el NUDO DEL TREBOL podemos extraer de la matriz de cmo
est cruzado un nudo que no est compuesto de 3 redondeles sino de una sola que de acuerdo a los pliegues forma
el nudo del trbol.

NUDO DEL TREBOL Se extrae de los cruces entre los 3, de las zonas de interseccin de los anillos. Es lo
que Lacan llama el nudo de la continuidad del cual extrae una sola cuerda. En esa matriz, en esa continuidad
podemos encontrar la PARANOIA. Porque estn en una sola cuerda los 3.
Partiendo de que la estructura de 3 si la aislamos en esta matriz mnima no podra dar cuenta del parletre que es el
soporte del sujeto, Lacan va a hacer un movimiento y va a decir que el sujeto como dividido est articulado en la
problemtica del Uno y el dos o entre S1 y el S2, la divisin del sujeto tiene que sostenerse a partir de una matriz que
permita leerla; esa matriz que permita leerla es lo que l llama PARLETRE (neologismo que condensa parler hablar
y etre-ser. Que significa ser hablante) y lo hace equivaler al NUDO DE 4.
Tesis del S.XXIII NO BASTA CON EL TRES, CON LA ESCRITURA MINIMA DE R, S, I PORQUE EN EL
MOMENTO EN QUE PLANTEO TRES TENGO QUE PLANTEAR EL LUGAR DESDE DONDE EL TRES ESTA
PLANTEADO, ES DECIR, COMO LEERLO. ESTE LUGAR ES LO QUE LACAN LLAMA EL SINTHOME.

Diferencia SINTOMA-SINTHOME LACAN INTRODUCE UNA ESCRITURA NUEVA DEL SINTOMA: EL

SINTHOME, PARA DAR CUENTA DE UNA ESTRUCTURA DIFERENTE DEL SINTOMA CON RESPECTO A LO
QUE VENIA PLANTEANDO DE CMO SE CONSTITUIA EN SINTOMA.
DEFINICION DE SINTOMA se defina en el S.X como ligado a un goce que se basta a s mismo a diferencia del
acting-out que es un llamado al Otro y una puesta del objeto sobre la escena. Se pone el acento en que el sntoma no
remite al Otro que se diferencia de la concepcin de sntoma como metfora, como Icc, mensaje. Esta definicin le
permite a Lacan situar dos concepciones distintas de sntoma. Primero recurre a la operacin de escritura, de un

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Icc cifrado, a partir de la letra, de cierta precipitacin del sgte en la letra. Estas definiciones del Icc son solidarias con
la cuestin del sntoma a partir de una diferencia de escritura. El sntoma no es lo mismo que vena planteando, se
escribe de otra forma: SINTHOME.
La primera separacin que hace de las DOS VERSIONES DEL SINTOMA aparece de la separacin entre lo que es
el SIMBOLO Y EL SINTOMA.

El nudo, no est hecho, hay que escribirlo, manipularlo, hacerlo, teniendo en cuenta los entrecruzamientos por lo
tanto se pueden dar fallas en el anudamiento que den cuenta de la posicin del sujeto. En este movimiento que hace
Lacan hay 3: R, S, I y el 4to seria el SINTHOME que permite anudar a los 3 que se presentan sueltos. El nudo de 3
tiene 2 anillos sueltos, superpuestos y hara falta otro anillo que enlazado de determinada manera sin atravesar el
agujero sino con pliegues de trabazn por arriba o por abajo da cuenta del movimiento mismo del nudo de tres. La
tercera consistencia que Lacan va a ubicar del lado de la consistencia imaginaria es la que permite a los 2 anillos
sueltos de lo R y lo S que funcionan sueltos en tanto que no hay recubrimiento de lo real por lo simblico; en esa
trabazn por forzamiento imaginario podemos obtener el nudo de 3. Ahora, yo puedo soltar tambin los 3, R, S, I y
agregar un 4to que arme la trabazn que permita que se sostengan anudados bajo la misma propiedad borromeica
(que es que corto uno y se sueltan los 4 en este caso). Cuando plantea el modo de agregar el 4to ah donde 3 se
sostienen solamente a partir del agregado del 4to si no estn sueltos es donde plantea la necesariedad del cuarto.
Esto, por la cuestin de que por ms que yo diga R, S, I lo puedo girar rpidamente y pierdo la diferenciacin que
tena por haberlo nombrado. Tengo que pasar por un registro escriturado para poder decir R, S, I, es decir, tengo que
nombrarlo y escribirlo con una letra sino en el espacio una vez que lo nombro giro rpidamente y son equivalentes
entre s. Es decir que el anillo que se puede decir imaginario si lo giro y hago ocupar el anillo simblico en lugar
imaginario automticamente pierdo la diferenciacin que haba planteado de antemano.
A lacan lo que le hace ruido es que si reducimos la cuestin del sujeto al nudo podemos establecer que no hay
jerarqua de orden ni de relacin en los tres registros. Ninguno es ms importante que el otro y ninguno esta
primero que otro. Los 3 anillos serian equivalentes, no hay orden ni jerarqua. Pero el punto es que planteando en
estos trminos como 3 no tengo manera de diferenciarlos. El orden de diferenciacin implica introducir el 4to que se
llama SINTHOME: sntoma escrito de otra manera, que se DESPRENDE DE LO SIMBOLICO.
SIMBOLO: remite a aquello que se une en un punto donde algo ha sido separado, remite a una unidad. Agregarle a
lo que le falta la parte faltante es la funcin del smbolo. Vendra al lugar de restituir algo que est perdido.
Separar la cuestin del sntoma y el smbolo implica concebir al sntoma como diferente de la caracterizacin del
sntoma Freudiano: mensaje dirigido al Otro. Lacan va a hacer una operacin que es plantear que la relacin entre lo
que se dice y lo que se escucha, lo que se dice y lo que se lee por la va de lo escrito. Introduce como leer con la
funcin de lo escrito. Esto lleva a plantear que hay una dimensin de que suena, de lo que resuena y de lo que
consuena que puede ser leda a partir de que yo hago de eso una escritura que me permita leerla. El mejor
EJ. Es la HOMOFONIA lo que suena igual y se escribe, y son distintos. SINTOMA-SINTHOME.
El seminario est plagado de HOMOFONAS. Una de las homofonas es la de SINTHOME con SAINT HOMME
(Santo hombre) que suenan igual. Lacan empieza a jugar con esta dimensin de lo escrito a partir de lo que se
escucha de lo que se dice. Y va a decir que hay DOS DIMENSIONES DEL SINTOMA:
1) SINTHOME MADAQUIN o sinthomadaquin que es homofnico a Saint Tomas d Aquino (Santo Tomas de
Aquino). Referencia a la formacin cristiana de Joyce y el trabajo de escritura. Tenemos entonces un sntoma que
remite a la posicin del santo, que apunta a la revelacin del ser divino (sinthomadaquin).
2) SINTHOME ROULE: o autogobierno. Sntoma que remite al gobierno que un sujeto tiene sobre su propia
posicin, al gobierno de s. Un sntoma que no tiene que ver con el Otro, con la revelacin del ser a partir de lo que
del Otro me revela (revelacin divina como en Santo Tomas).

DOS DIMENSIONES QUE APUNTAN A DOS CONCEPCIONES DEL SINTOMA. 1) LA DEL SINTOMA COMO UN
MENSAJE QUE VIENE DEL OTRO (SINTHOMADAQUIN) 2) EL SINTOMA COMO SINTHOME ROULE QUE
REMITE A UN SINTOMA QUE DEPENDE DE CMO EL SUJETO SOSTENGA SU POSICION.
Esto, lo lleva a Lacan a plantear la comunidad que habra entre la posicin de Joyce y la de l: ambos son
herejes. HEREJIA en francs se dice HERESI que es homofnico con R, S, I y que puede ser ledo como hereja.

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Con esto, podemos ver la trabazn entre lo que ha sido dicho, lo que ha sido escuchado, de lo que ha sido dicho y
como eso se escribe.
En las DOS DIMENSIONES DEL SNTOMA Lacan plantea que por un lado est la dimensin del sntoma como
un avance de lo simblico sobre lo real porque a Inhibicin, sntoma y angustia los pone en la escena del nudo
ahora, en el esquema R, S, I sostenido en el nudo borromeo. Ubica al sntoma como un avance de lo simbolico sobre
lo real, la angustia la plantea como avance de lo real sobre lo imaginario y la inhibicin como un avance de lo
imaginario sobre lo simblico.
1) UNA DIMENSION DE SINTOMA COMO TRATAMIENTO DE LO REAL POR LO SIMBOLICO.
2) OTRA DIMENSION DEL SINTOME COMO SINTHOME, QUE ES IRREDUCTIBLE AL TRATAMIENTO DE LO
REAL POR LO SIMBOLICO. ESTA DIMENSION DEL SINTOME QUE LACAN LLAMA SINTHOME ES
INNANALIZABLE.
Hace una operacin en la va del SINTHOME encontramos el S1 y en la va del SIMBOLO el S2.
El sujeto es lo que un sgte representa para otro sgte. En el sntoma, uno de estos dos Sgtes encuentra su soporte
en lo simblico. En este sentido, en la articulacin entre sntoma y smbolo hay un falso agujero. Para obtener un
verdadero agujero es preciso rodear uno de los crculos plegados con un toro. Tambin, es posible obtener un
verdadero agujero por el agregado de una recta infinita que el agujero subsista de modo borromeo.
A Lacan, le interesa Joyce, porque es alguien que se las arreglo con la carencia o falla paterna bajo un modo
de artificio que es su arte, que le permite plantear un modo de tratamiento de lo real que no se reduzca a esta
concepcin de sntoma. Por lo tanto, le va a interesar alguien que no ha pasado por la experiencia del
anlisis. Su arte es el verdadero garante de su falo.
Para plantear una nueva concepcin de sntoma toma como objeto a alguien que a prescindido del anlisis para
poder arreglrselas con esta dimensin del Otro que lacan ubica como una nueva definicin de lo que el llama
perversin. Perversin es homofnico de pere-version (padre-versin) por lo tanto quiere decir versin hacia el
padre e implica arreglrselas con el padre bajo una modalidad que no sea reduciendo el padre a una cuestin
religiosa, a la va simblica. Por lo tanto, tampoco le interesa el nombre del padre porque deja al sujeto atascado en
un operador simblico que regula su relacin al Otro.
Lacan dice que debemos suponer tetradrico lo que hace el lazo borromeo y que la per-versin es versin
hacia el padre, por lo tanto, el padre es un sntoma o un sinthome. Plantear el lazo de lo I, S, R implica la
existencia del sinthome como 4to que los une a los otros 3 que previamente estaban separados.
Lacan escribe los 3 anillos al comienzo separados y despus los une con el SINTHOME (4to nudo). El
COMPLEJO DE EDIPO ES UN SINTOMA. Todo se sostiene en la medida en que EL NOMBRE DEL PADRE ES
TAMBIEN EL PADRE DEL NOMBRE, LO QUE VUELVE NECESARIO AL SINTOMA. El Otro se manifiesta en Joyce
en la medida en que debe sostener a este padre para que subsista. Con su arte hace que su familia subsista y
tambin la vuelve ilustre. JOYCE ALCANZO CON SU ARTE DE MANERA PRIVILEGIADA EL CUARTO TERMINO
LLAMADO SINTHOME. Aborda este 4to termino en la medida que completa el nudo de lo I, S, R.
Habra una versin del padre o hacia el padre que no depende del estatuto simblico del padre. La diferencia que
Lacan va a hacer es que NO ES LO MISMO EL NOMBRE DEL PADRE QUE EL PADRE DEL NOMBRE. EL
NOMBRE DEL PADRE tiene un tufo religioso, nos queda implorarle, la salvacin o la condena. Lacan as va en
contra de sus propios pasos, por eso la hereja o heresi que tiene que ver con que toma otro camino. El HEREJE ES
EL QUE TOMA OTRO CAMINO. JOYCE ES TAN HEREJE COMO LACAN PORQUE TOMO OTRO CAMINO QUE
AQUEL QUE EL PADRE LE PROPUSO. Joyce digamos que respecto a su padre (borracho, endeudado,
hipotecado) logro armar una genealoga que le permiti llevar ese nombre ms all de su posicin con respecto a ese
padre. Casi, como Schreber, crea una nueva raza que es la raza de los joyceanos. Le interesa a Lacan Joyce porque
es alguien que prescinde del anlisis y que jams podramos declararlo loco. Lacan se pregunta si Joyce estaba
loco o si hizo con su locura un modo de tratamiento del Otro que le permite prescindir del Otro a condicin
de servirse de l, se sirve del nombre del padre a condicin de prescindir del padre. Entonces, estamos
hablando de una PSICOSIS NO DESENCADENADA. Se capta el inters que tiene Lacan por alguien que
prescinde del artificio analtico pero que a la vez NO DELIRA. Una cosa es DELIRAR y otra cosa es HACER
DELIRAR LA LENGUA COMO HACE JOYCE.
S. III Y S.XXIII Se da entre ellos una reformulacin del estatuto del nombre del padre que est articulado a la
concepcin clsica de sntoma. Porque la respuesta a ese padre en su nombre, agente de la castracin por la ley
simblica, esa versin del padre tiene como respuesta el sntoma. El sntoma seria la respuesta a la castracin por la
via del nombre del padre. Justamente cuando falla, porque es nombre del padre no est inscripto en la cadena no
hay respuesta sintomtica, hay respuesta delirante., porque lo que no opera es la significacin flica que esta

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agujereada y que la respuesta como retorno no es el sntoma. Pero hay una articulacin estricta entre el nombre del
padre, significacin flica, castracin, sntoma. Y hay una articulacin entre ausencia nombre del padre, agujero en la
significacin flica, delirio. Todo esto esta trastocado ac. Porque yo no puedo reducir el padre a su instancia
simblica porque si no estara desconociendo lo que Lacan propone ac, es decir, que funcionan los 3 registros
anudados de tal manera que tengo que poder leerlos en la misma economa de lo que planteo. Cada vez que
extraigo un elemento ese elemento tambin est afectado del lugar del cual lo extraigo R, S, I. Entonces tengo que
hablar de un padre simblico y de un padre imaginario. Esa DIMENSION DEL PADRE REAL es justamente lo que a
Lacan le interesa porque tiene como correlato una respuesta sintomtica que no es el del orden del tratamiento de lo
real por lo simblico. ESTO ES LO QUE LACAN VA A PLANTEAR COMO CONDICIN PARA SITUAR AH LA
PROBLEMTICA DEL SUJETO ES POSIBLE SERVIRSE DEL NOMBRE DEL PADRE, PRESCINDIENDO DEL
PADRE? SI, POR LA VA DEL SINTHOME. ESE CUARTO ELEMENTO PERMITE UN MODO DE TRATAMIENTO
DE LA CUESTIN DEL PADRE QUE NO REDUZCA EL PADRE A SU NOMBRE.
La verdadera hereja para lacan es el esquema de 4. PORQUE LA HIPTESIS CENTRAL DEL SEMINARIO ES
QUE JOYCE LOGRA REMEDIAR, SUPLIR ALGO DE LA CARENCIA PATERNA POR EL ARTIFICIO DE SU
ESCRITURA. ARTIFICIO QUE NO LO TRANSFORMA NI EN UN DELIRANTE NI EN UN NEURTICO OBSESIVO
EN DONDE CON SU ESCRITURA INTENTARA COMPLETAR AL OTRO. Joyce, en cambio, vive
descompletando al otro, como por ej con la lengua cuando bombardea el campo de significacin.
Pero el movimiento fundamental es por esta va de Joyce mover la cuestin del nudo de 3 al nudo de 4, supone
que hay diferentes modos de tratamiento de 3 con diferentes respuestas que no pueden ser planteadas en la triloga
neurosis, psicosis, perversin. La PERVERSIN la reformula diciendo que es versin hacia el padre. La
NEUROSIS seria quedar anclado en la versin religiosa del nombre del padre. Y PSICOSIS no podemos reducirlo al
delirio porque no podramos ver cmo se las arregla con el parasito del lenguaje. El problema es que lo que viene
del Otro por la va del lenguaje no es solo sgte, es tambin la dimensin de lo real de la lengua cuyo
tratamiento por la va de una letra que hace una escritura que como tal es indescifrable para el Otro.
Qu es el fin del anlisis? Es domesticar el sntoma, neurotizarlo? Joyce alcanzo con su arte el cuarto
termino llamado SINTHOME Abordamos este 4to termino con Joyce en la medida en que el completa el nudo de lo
imaginario, lo simblico y lo real, por la va de su arte como SINTHOME. El problema est en cmo un arte puede
apuntar de manera adivinatoria (que prescindi de anlisis) a sustancializar el sinthome en su consistencia, pero
tambin en su ex-sistencia y en su agujero? En tanto lo imaginario para Lacan es consistencia, lo simbolice es
agujero y lo real es ex-sistencia. Cmo pudo apuntar con su arte a representar el 4to termino esencial para el
nudo borromeo? Es decir, como por la va del artificio alguien puede producir una manera de escritura que
plantee un modo de tratamiento de lo real que no se reduzca a lo simblico y a lo imaginario.
LA MUJER PARA JOYCE Era toda Irlanda en una sola voz. Remita a una geografa y al sonido de una lengua.
Era un apasionado adems de las flatulencias de su mujer Nora. Lacan ubica en la cuestin de Nora como una
mujer se puede transformar en el sinthome de un hombre, TAMBIN LA MUJER VIENE AL LUGAR DE
SINTHOME.
Venamos planteando que el ICC era un conjunto de letras, unidades de goce que se pueden contar, que se
enganchan a un saber, esto es lo que se retoma cuando diferenciamos SINTOMA Y SIMBOLO. S1 (S1 (S1 (S1
(S2). En la lnea del SINTOMA-SINTHOME encontramos el Icc no como discurso del Otro sino como aquello que
pueda engancharse al Otro. Y en la lnea del sntoma y el Icc va a ubicar al PARLETRE, un sujeto constituido
por un conjunto de letras que dan cuenta de su modalidad de goce, que quizs pueden enlazar al Otro.
Es muy diferente la clnica que se desprende de una va y de otra va del sntoma. Por esta va como sinthome o
sntoma habra algo en el sntoma que es necesario en la vida del sujeto. Este modo de tratamiento de lo real o de lo
imposible es el punto necesario con el cual un sujeto se las arregla con lo que como resto le viene del Otro, pero
como resto. Lo que ms le interesa a Lacan es el JUEGO DE JOYCE CON LA LETRA, que deca letra/basura
letra/desecho lo que implica tomar la letra como objeto no como campo de significacin. Si es COMO
OBJETO, LA LETRA ES UN RESTO DE GOCE y es un modo de tratamiento del goce por la va de lo que hace
escritura, lo que hace letra. Es un modo de tratamiento de lo que viene del Otro por la va de lo que lacan llama
lalengua, ese parasito que hace que no podamos entender bien. Cmo podramos no ser psicticos si lo que viene
del Otro es eso? Cmo puede ser que no seamos psicticos si lo que nos viene del Otro es la palabra impuesta bajo
la modalidad de lalengua? Lo que sera una PSICOSIS LACANIANA sera el FENOMENO DE LAS PALABRAS
IMPUESTAS y estas es para todos. Por lo tanto, todos somos psicticos. Pero el problema con la psicosis es la
PSICOSIS DESENCADENADA, las psicosis con alucinaciones, delirios, psicosis con las cual no nos
encontramos por la medicalizacin y estabilizacin. Cul es la diferencia entre una neurosis y una psicosis no
desencadenada? Lacan trae ac el sntoma porque es un modo de tratamiento de lo real que no se reduce a su
respuesta neurtica pero que no necesariamente produce un psictico. Y a la vez con esta matriz del nudo
empieza a leer maneras de leer las fallas en algn movimiento, si se da borromeanamente o no. Lacan va a
decir que el Joyce no se da, que hay falla. Y se pregunta si es lo mismo reparar la falla en el mismo lugar
donde se produce que en otro lugar. Joyce hace un tratamiento por la va del sinthome que implica su arte ligado a

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la escritura, hace una reparacin de la falla que viene por la va del padre en su anudamiento. Esa correccin
es lo que se llama EGO CORRECTOR que implica que bajo la modalidad de la matriz del nudo con este 4to
podamos plantear una clnica que no se reduzca a esta diferencia entre neurosis y psicosis en donde por la neurosis
vamos por el sntoma y por las psicosis vamos por el delirio.
El seminario XXIII es fundamental para poder relacionar la CLNICA Y EL SNTOMA.
SINTHOME homofonico con Santo Hombre (santn, exceso de santidad) Joyce es el salvoconducto para salir de
la patologa, retirar las categoras clasificatorias de neurosis, psicosis y perversin. Basta de nosografas, de
estructuras clnicas. La clnica es el lugar del sntoma, es lo que se dice en el anlisis. En Joyce aparece la nocin de
SINTHOME, una modificacin tradicional del sntoma.
Identificacin superlativa de Lacan con Joyce, Lacan y Joyce son mellizos.
Joyce y Nora relacin drale ( droler report) curioso, extrao, raro, divertido. Una tarde Nora cuando cay la tarde
le desabrocho la bragueta y practico una masturbacin. Hereja mxima: mujer como la carne que siempre dice que
si. Lacan dice que Joyce es sintomatologa y ocasionalmente es mujer por realizarse en tanto sntoma. Lacan vuelve
a la mujer como sntoma del hombre como sntoma de otro cuerpo caracterizando la clnica de la histeria como
aquella que no quiere ser el sntoma de ningn hombre sino que ms bien est interesada en el sntoma de otra
mujer para saber precisamente en qu consiste el deseo de un hombre.
Tenemos a Joyce en relacin con el SINTHOME que aparece como un cuarto nudo, que puede ser tmidamente el
padre borromeo anudando lo R, I, S pero al mismo tiempo Lacan est hablando de un sntoma, un sntoma goce que
no es analizable, psicoanaltico no lleva a nadie a anlisis no consuena con el Icc de nadie y no se descifra. De ah
que precisamente el SINTHOME no resulta una categora clnica confiable pero que nos explica porque Joyce tena
una aversin por el psicoanlisis, era un verdadero exiliado.
Hay una relacin drale (drole) entre LACAN Y JOYCE Joyce es un hereje como yo. El hereje hace una eleccin,
la misma que hizo Lacan y que es alcanzar la verdad por la va del sntoma. La eleccin de alcanzar la verdad por
la va del sntoma es lo que se hace en un anlisis. Lacan y Joyce compartan la misma posicin hertica y
sintomtica. Las herejas se juegan en la trinidad; el hereje es el desperdicio del discurso teolgico y a la vez causa
del discurso teolgico. A Lacan hay que tomarlo por sus herejas, es el gran hereje de la iglesia psicoanaltica ya que
supone a un dios muerto, el R, S, I el nudo borromeo es un dios muerto, luego la identidad femenina de dios a
propsito de Schreber y finalmente colocar en la santsima trinidad coloca el desperdicio, lo abyecto, la mierda. Las
herejas suponan no distinguir las 3 personas: padre, hijo y espritu y suponer que son nombres y no personas, es la
hereja sabeliana. S,R, I son nombres del padre y los nombres del padre son tan indefinidos como el nudo borromeo
mismo, el 4,5, 6. Tenemos en primer lugar el SINTHOME, pasamos por la HEREJIA y ahora llegamos a lo que Lacan
llama ESCABEL. El escabel es un banco, tarima como para que el cuerpo suba. Es un ego como Joyce y como
Lacan. Es la idea de uno mismo como un cuerpo que tiene peso y que se alza, quiere sobresalir, ser visto. Joyce
estaba convencido de su genialidad.
Lacan, subraya la prevalencia ligada al SINTOMA porque es un sntoma lo que lleva a uno al anlisis, porque
es por identificacin con el sntoma que el anlisis termina. El sntoma no de cesa de escribirse. Lacan defino
al SINTHOME como sufrir por tener un alma; eso es lo que lleva a un anlisis. EL SINTHOME es un sntoma
que no es un sntoma porque para ser sntoma tendra que tener sentido, ser un mensaje, envolverse en una
verdad mentirosa. Nada de eso sucede en el SINTHOME. En este seminario pasamos del discurso del Otro al
lugar de UNO; en otras palabras Joyce est cortando el Otro no podra pasar jams por el grafo del deseo.
Joyce se exilio del sentido, de la comunicacin, de la mentira sexual y del catolicismo. Y en ese drama de exilios
estaba Nora. A Joyce se le revelo la NO RELACION SEXUAL ahora, para que a uno se le revele la no relacin no
se puede tener un sntoma porque el sntoma es lo que vela, cubre la castracin. Para llegar a la no relacin sexual
hace falta tener un SINTHOME. Y en eso, una vez ms coincide Lacan con Joyce.
Relacin de Joyce con su mujer ella le iba como un guante dado vuelta, la trataba con repugnancia. Hay una cosa
masturbatoria y escatolgica en Joyce que sostiene as la relacin sexual. El consideraba una mujer que no hacia
suya que no era su mujer. La mayor parte de las relaciones entre un hombre y una mujer son relaciones
sintomticas. El sntoma es el principio mismo de la vida social, no solamente es el sentido, un mensaje sino
es la simpata, nos relacionamos gracias a nuestros sntomas entonces por eso dice Lacan que el hombre es
para la mujer tambin su sntoma. El PSA es una suerte de sntoma de una experiencia amorosa que es la
operacin que nos lleva a l. No nos lleva un lapsus, un acto fallido, un sueo. Nos lleva ese sufrimiento, la
fijeza del sntoma, ese sntoma que no cesa de escribirse. El SINTOMA no es normal ni patolgico es la NOTA
PROPIA DE LA DIMENSION HUMANA.
Por la va sintomtica clsica podemos considerar la CUESTION DE NORA (celotipia, persecucin fantasmatica de
un obsesivo por la mujer). Por otro lado, la cuestin del SINTHOME por la va de la escritura, de la palabra, la

SEMINARIO XXIII COIRINI, D.

lengua, la letra para plantear que por ms que podamos plantear la va sintomtica por la va de la mujer eso no
agota que hagamos la pregunta por la va sgte de la letra que nos permite situar ah la cuestin del sinthome con
otra dimensin.
Lo curioso de R, S, I es la cuestin del sntoma articulado a la inhibicin y a la angustia. En el seminario 10 postula la
cuestin del sntoma a propsito del acting out como algo que se basta a si mismo que no llama al Otro. Si queremos
pensar el verdadero ternario tomamos la articulacin del sntoma con la inhibicin y la angustia pero no en trminos
de estructura o nosografa. En R, S, I Lacan al volver sobre el sntoma en relacin a la angustia y la inhibicin y su
relacin con el borromeo el anillo de 3 y el 4to nudo define al SINTOMA como una funcin en el sentido
matemtico del trmino Una funcin que sustrae un termino de lo Icc y lo fija a una unidad de goce llamado
cuerpo, entonces la conversin es completa ya hemos pasado a un sntoma goce pero justamente por eso
cuando la mujer se convierte en un sntoma de otro cuerpo es porque precisamente el cuerpo de la mujer
sirve para ese goce, para un goce, es un goce. Esta cuestin del GOCE pasa a primer trmino porque cuando
Lacan colocaba el sntoma al lado del lapsus, del olvido, sueo y acto fallido y lo llamaba formacin del Icc estaba
muy mal ubicado. Se va a anlisis a desembarazarse del sntoma, y adems el sntoma quiere decir algo, por
eso el analista se presenta a s mismo como un sntoma porque tambin dice algo entonces hay puntos
suspensivos en relacin con un saber posible. Lo que nos interesa es un ESFUERZO DE
DESPATOLOGIZACION de las nosografas neurosis, psicosis, perversin. Al anlisis se va con un sntoma
pero la cuestin es el sujeto sintomtico no si es perverso, neurtico o psictico. El sntoma es el sgte
mismo de la transferencia. Lo que nos interesa de Joyce ledo por Lacan es esa posicin de Joyce y Lacan
como hertica y sintomtica.