Dialtica hegeliana, dialtica marxista, dialtica adorniana

Aula 1

Todo leitor de Thomas Mann conhece esta passagem. Ela est no captulo XXV de
Doutor Fausto e narra o momento em que o diabo procura o compositor Adrian
Leverkuhn para firmar com ele um pacto, mostrar-lhe o caminho da nova linguagem
musical. Conversa tensa, que em dado momento suspensa pela contemplao de
uma impressionante metamorfose. Nela, o diabo apresenta uma de suas
especialidades, a arte de mudar de figura. No, agora ele no se parecia mais com um
rufio ou um marginal. Na verdade:
usava colarinho branco, gravata, e no nariz adunco, um par de culos com
aros de chifre, atrs dos quais brilhavam olhos midos, sombrios, um tanto
avermelhados. A fisionomia aparentava uma mescla de dureza e suavidade: o
nariz duro, os lbios duros, porm suave o queixo, no qual havia uma covinha,
e a esta correspondia outra na face; lvida e arqueada a testa, e acima dela os
cabelos, com entradas bem definidas, porm densos, negros, lanosos, ao lado.
Em suma um intelectual, que escreve para os jornais comuns artigos sobre arte
e msica, terico e crtico, que, ele mesmo, faz tentativas no campo da
composio musical, na medida das suas capacidades1.
Em suma um intelectual, mas um intelectual bem especfico, desses que tem
nome conhecido. Um intelectual com quem a segunda metade do sculo XX conviveu
de maneira difcil devido sua conscincia crtica, seus livros, artigos em jornais e
entrevistas no rdio que jogavam uma sombra incmoda na efetividade: Theodor
Adorno. Adorno come diavolo, como disse um dia Jean-Franois Lyotard. Um diabo
que no levar Leverkuhn ao deserto para tent-lo com poder e prazer. Os argumentos
diablicos mudaram depois de certo tempo. Agora, sua tentao passa por discusses
sobre o nvel geral da tcnica de Beethoven, a funo expressiva do acorde de
stima diminuta no comeo do opus 111 e de como cada som traz em si o todo e
tambm toda a histria. Sim, agora o diabo parece ser a voz mais sensata para
aqueles que no suportam o estado atual da linguagem, que sabem como: a situao
demasiado crtica, para que a ausncia de crtica esteja sua altura2.
Mas esta no era a primeira vez que as palavras de um filsofo apareciam na
boca deste que tem a fora retrica de inverter o sentido de todas as palavras, de
embaralhar o sim e o no, de tirar o julgamento do solo seguro onde o certo ainda o
certo e o errado ainda errado. Esta cena j se repetira anteriormente. O diabo e aquele
que procura se afastar das antigas teorias, que sonha em recuperar os frutos da vida, j
se encontraram antes. Naquele momento, e vai-se a duzentos anos, ele no teve
problemas em se apresentar com sua alcunha de origem, a saber, o esprito que
sempre nega. O mesmo esprito que, se no tinha as feies de outro filsofo, tinha
certamente seu indefectvel sotaque subio. Antes de encarnar em Adorno, o diabo j
aparecera para Fausto, de Goethe, sob a forma de Hegel. provavelmente pensando
nel que Mefistfoles dir:
1
2

MANN, Thomas; Doutor Fausto, p. 335

Idem, p. 338

Eu sou o esprito que sempre nega

E com razo, tudo o que nasce
digno de perecer (zugrunde geht)
Os escritores alemes, ou pelos menos alguns dos melhores deles, so sua
maneira bastante aristotlicos. Pois de onde viria esta peculiar tendncia de associar a
dialtica nascente em seu territrio uma atividade infernal, se em algum momento
eles no tivessem passado os olhos pela Metafsica, de Aristteles? Desde Aristteles,
aquele que acredita poder suspender o princpio de no-contradio s pode nos
convidar a viver em um mundo no qual julgamentos no so mais possveis, no qual a
desorientao catica reina. Dizer que a contradio no o ndice de uma
impossibilidade do pensamento determinar objetos, como quer o partido da dialtica,
abrir as portas para a dissoluo completa, dissolver o mundo enquanto estrutura
capaz de responder exigncias elementares de ordem. A desconfiana da dialtica
como a expresso do desejo cego e diablico de dissolver mundos vem de longe.
Goethe e Thomas Mann sabiam disso.
Assim, no de se estranhar que, a partir de certo momento, a ltima verso
da dialtica, esta que conhecemos pela alcunha de dialtica negativa, fosse acusada
como representante maior dos que estavam envolvidos nas sanhas niilistas da
dissoluo completa. Reduzindo o pensamento ao uso ad hoc da negao
determinada, como dizia Habermas, a ltima verso histrica da dialtica nunca
ofereceria um horizonte de reconciliao ao alcance da vista. Seus olhos midos,
sombrios, um tanto avermelhados, como disse Mann, s poderiam expressar o
niilismo desse esprito que sempre nega e que nos convida a ir ao inferno, nem que
seja a este inferno frio do Grande Hotel Abgrund. Pois, se o diabo um desses
fenmenos que se diz de muitas maneiras, o inferno tambm se declina de forma
generosa. Ele pode ser, por exemplo, este lugar no qual a runa parece eterna e
insupervel, no qual estamos condenados cantar a cantinela triste da finitude, lugar
no qual as condies da praxis transformadora encontram-se, por isto, completamente
impossibilitadas, no restando outra coisa a no ser o pensamento que denuncia toda
soluo como uma traio, toda imanncia como um recuo. Um inferno que mais
parece o mundo invertido depressivo produzido por uma teologia negativa. Esta
pareceria ser a estao final da longa e complexa histria da dialtica no pensamento
ocidental.
Surgir e passar que no surge nem passa
Bem, se propus este curso porque valia a pena perguntar sobre o que
aconteceria se tal leitura corrente estivesse radicalmente errada. Errada no apenas no
que diz respeito dialtica negativa de Adorno, mas principalmente no que diz
respeito esta tradio dialtica que inicia a partir de Hegel. Erro que no seria
simples incompreenso em relao a esses textos (como se diz) incompreensveis de
filsofos como Hegel e Adorno, no qual as oraes subordinadas parecem entrar em
compasso de vertigem. Erro que seria, na verdade, um desesperado modo de defesa do
senso comum contra essa forma de pensamento capaz de mostrar como:
A apario o surgir e o passar que no surge nem passa, mas que em si e
constitui a efetividade e o movimento da vida da verdade. O verdadeiro assim
o delrio bquico, onde no h membro que no esteja brio; e porque cada

membro, ao separar-se, tambm imediatamente se dissolve, esse delrio ao

mesmo tempo repouso translcido e simples. Perante o tribunal desse
movimento, no se sustm nem as figuras singulares do esprito, nem os
pensamentos determinados; pois a tanto so momentos positivos necessrios,
quanto so negativos e evanescentes3.
Esse delrio bquico, onde no h membro que no esteja brio, s pode
aparecer para um certo senso comum como palavreado de quem quer criar
movimentos que so, ao mesmo tempo, repousos translcidos e simples, surgir e
passar que no surgem nem passam, evanescncias que no so apenas
desaparecimentos mas, ao mesmo tempo, momentos positivos e necessrios. No
corao desta dialtica delirante encontra-se, na verdade, um desejo diablico de
dissolver a segurana do mundo e, com ele, as figuras singulares do esprito e os
pensamento determinados.
Assim, algum que quiser pensar de maneira dialtica comear por se
perguntar se no a partir de tal dissoluo que se inicia a verdadeira filosofia, se a
filosofia, ao menos esta que a dialtica defende, no seria exatamente o discurso
daqueles que no precisam de um mundo, ou seja, que no precisam disto que nos
permite nos orientar no pensamento a partir da imagem de uma totalidade metaestvel que, se no est atualmente realizada, colocar-se-ia ao menos como horizonte
regulador da crtica. Talvez isto explique porque as paradas finais da dialtica sempre
foram to sumrias e econmicas. Todo leitor de Hegel j percebeu como as
discusses sobre o saber absoluto so no muito mais que uma dezena de pginas, de
que as discusses de Marx sobre a sociedade comunista no enchem mais do que
algumas frases e que os momentos de conciliao em Adorno quase nunca so
efetivamente postos. Na verdade, por mais que seus detratores no queiram ver, isto
se explica pelo fato da teleologia da dialtica ser a prpria imanncia do movimento
que ela desvela. Movimento este que ser a pulsao interna da experincia do
conceito.
Neste sentido, a dialtica nunca poderia ser diagnosticada, como muitos os
fizeram, como a perpetuao da eterna melancolia dos que s veem possibilidades que
nunca se realizariam por completo, seja porque a efetividade social no capitalismo
impede toda reconciliao possvel, seja porque os traumas histricos do sculo XX
exigem meditar infinitamente sobre a barbrie ou seja porque o pensamento assumiu
uma ontologia da inadequao. H um equivoco fundamental de setores importantes
da filosofia contempornea a respeito do que realmente significa a atividade negativa.
Pois, longe de ser uma figura moral da resignao diante do no realizado, longe de
ser o mantra de um culto teolgico impossibilidade, a negatividade forma de no
esmagar a possibilidade no interior das figuras disponveis das determinaes
presentes ou, e este o ponto talvez mais importante, no interior de qualquer presente
futuro que se coloque como promessa. Ou seja, a possibilidade no apenas mera
possibilidade que aparece como ideal irrealizado. Ela a latncia do existente que nos
esclarece de onde a existncia retira sua fora para se mover. Neste sentido, a
negatividade dialtica no nem poderia ser expresso de alguma espcie de falta ou
privao, como vemos, por exemplo, na tradio da crtica deleuzeana dialtica
hegeliana. Ela manifestao do excesso do processo do conceito em relao s
possibilidades das determinaes postas.
Por isto, se tal latncia do existente deve ser compreendida como negatividade
porque ela pede a desintegrao do que se sedimentou ou do que procura se
3

HEGEL, G.W.F.; Fenomenologia do Esprito,

sedimentar como presena. Esta uma ideia fundamental da dialtica: comea-se

pensando contra representaes naturais que se sedimentaram principalmente em uma
esttica transcendental, em um conceito representativo de espao e tempo, e no ser
por acaso que daremos ateno especial, em nosso curso, s discusses sobre a
compreenso dialtica do tempo.
A dialtica e suas mistificaes
Mas vocs poderiam logo se perguntar sobre o sentido de falar em dialtica
desta forma, a saber, como se estivssemos a analisar um processo semelhante de
pensamento em Hegel, em Adorno e tambm em Marx. No que podemos colocar uma
questo simples apenas em aparncia, a saber, em que as dialticas que conhecemos
no comeo do sculo XIX, em meados do sculo XIX e em meados do sculo XX
participam de uma partilha tensa e produtiva de uma mesma experincia de
pensamento? Em que tais dialticas se aproximam, qual o sentido em insistir em tais
proximidades? Por que no seria melhor selar o diagnstico da descontinuidade e do
distanciamento? Lembremos, a este respeito, desta conhecida passagem do posfcio
da segunda edio de O Capital:
Meu mtodo dialtico, em seus fundamentos, no apenas diferente do
mtodo hegeliano, mas exatamente seu oposto. Para Hegel, o processo de
pensamento, que ele, sob o nome de Ideia, chega mesmo a transformar num
sujeito autnomo, o demiurgo do processo efetivo, o qual constitui apenas a
manifestao externa do primeiro. Para mim, ao contrrio o ideal no mais
do que o material, transposto e traduzido na cabea do homem (...) A
mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede em absoluto
que ele tenha sido o primeiro a expor, de modo amplo e consciente, suas
formas gerais de movimento (allgemeinen Bewegungsformen). Nele, ela se
encontra de cabea para baixo. preciso desvir-la, a fim de descobrir o cerne
racional dentro do invlucro mstico. Em sua forma mistificada, a dialtica
esteve em moda na Alemanha porque parecia glorificar o existente. Em sua
configurao racional, ela constitui um escndalo, um horror para a burguesia
e seus porta-vozes doutrinrios, uma vez que, o entendimento positivo do
existente/permanente (Bestehenden), inclui, ao mesmo tempo, o entendimento
de sua negao, de sua necessria passagem (Untergangs). Alm disso,
apreende toda forma desenvolvida no fluxo do movimento, portanto, incluindo
o seu lado transitrio; porque no se deixa intimidar por nada e , por essncia,
crtica e revolucionria4.
As colocaes de Marx fornecem um topos clssico para o julgamento da
dialtica hegeliana. No entanto, elas so mais ambguas do que podem inicialmente
parecer. Primeiro porque, como gostaria de mostrar em nossas prximas aulas, a
descrio fornecida sobre a relao entre Ideia e efetividade em Hegel no de todo
correta. Em Hegel, a Ideia no , como Marx parece no limite nos fazer acreditar, uma
determinao transcendental que produz o processo efetivo, como quem subsume o
diverso da experincia sensvel generalidade de uma normatividade previamente
assegurada. O processo efetivo no uma simples manifestao exterior da Ideia,
como se estivssemos diante de uma totalidade como movimento sem acontecimento.
Leitura que encontrar, no sculo XX, um modelo paradigmtico de interpretao na
4

MARX, Karl; O Capital- volume I, So Paulo: Boitempo, p. 91

crtica heideggeriana a Hegel. O mesmo Heidegger que dir: o progresso na marcha

histrica da histria da formao da conscincia no impulsionado, em direo ao
ainda indeterminado, pela figura respectiva de cada momento da conscincia, mas ele
impulsionado pelo alvo j pro-posto5. Em outra chave, mas com a mesma leitura,
Habermas, falar: de um esprito que arrasta para dentro do sorvo da sua absoluta
auto-referncia as diversas contradies atuais apenas para faz-las perder o seu
carter de realidade, para transform-las no modus da transparncia fantasmagrica de
um passado recordado e para lhes tirar toda a seriedade 6
No entanto, possvel mostrar como a Ideia em Hegel , antes, uma
rememorao do processo efetivo, ou seja, sua relao efetividade
necessariamente retroativa, da sua posteridade to bem descrita quando Hegel afirma
que a filosofia opera como a coruja de Minerva. Pois a Ideia produz uma totalizao
que no mera recontagem, redescrio do que ocorreu, mas construo
performativa do que, at ento, no existia. De fato, a Ideia produz, mas integrando as
contingncias que se desdobraram no campo da efetividade em uma construo
retroativa da necessidade. A filosofia hegeliana no , por isto, um necessitarismo
spinozista para o qual a efetividade a expresso imanente de uma substncia que
aparece como: totalidade infinita imvel de coisas singulares em movimento 7. Ela o
seria se aceitssemos que a rememorao operada pela ideia nada acrescenta, ou seja,
que a passagem existncia, que a posio, nada acrescentaria determinao
categorial8; como se da determinao existncia no houvesse processo.
Mas fato que vrias questes se derivam da, Pois, sua posio de coruja de
Minerva no lhe daria necessariamente uma indelvel funo de glorificar o
existente, de deificar aquilo que 9? Como quem vai posteriormente aos campos de
batalha para servir-se de uma teoria do fato consumado a fim de justificar o curso
atual do mundo como expresso ontolgica da necessidade. Devido aceitao de
uma leitura desta natureza, vrios comentadores como, por exemplo, Vittorio Hsle,
insistiro no que alguns chamaro de passadismo de Hegel. Passadismo que
mostraria como: filosofia recordao, olhar retrospectivo ao passado, no prolepse
e projeto do que h de vir, do que h de se tornar realidade, E, na medida em que o
que deve ser no est ainda realizado, no pode interessar filosofia; ela apenas deve
compreender o que e o que foi. A pergunta kantiana Que devo fazer? no tem,
assim, nenhum lugar dentro do sistema hegeliano. Uma resposta a ela poderia no
melhor dos casos rezar assim: Reconhea o racional na realidade 10. Ao que parece, a
crtica de Marx fez escola mesmo entre autores que dificilmente chamaramos de
marxistas.
Discutir a correo ou no de tal leitura nos exigir entrarmos de maneira
sistemtica em questo como a performatividade do conceito, a relao da dialtica
contingncia e as relaes de negao determinada entre conceito e objeto, o que
faremos em outras aulas. Por enquanto, h de se insistir como, mesmo fazendo tal
crtica, Marx se v obrigado a reconhecer uma relao profunda de filiao e
5

HEIDEGGER, Holzwege, p. 196

HABERMAS, Jrgen; O discurso filosfico da modernidadeLisboa: Dom Quixote,
1988, p. 60
7
BADIOU, Alain; Ltre et lvnement, Paris: Seuil, 1982, p. 135
8
Para uma boa discusso a este respeito a partir da afirmao kantiana de que
cem tleres reais no contm mais do que j est presente em cem tleres
possveis, ver FAUSTO, Ruy; Marx: logique et politique, op cit.
9
ADORNO, Theodor; Dialtica negativa, op. cit., p. 252
10
HSLE, Vittorio; O sistema de Hegel: O idealismo da subjetividade e o problema
da intersubjetividade, Belo Horizonte: Loyola, 2006, p. 468
6

transmisso. Ele dir: devemos virar a dialtica hegeliana de cabea para baixo, mas
h de se reconhecer que as formas gerais do movimento responsveis pela
compreenso correta da processualidade do existente j esto todas configuradas em
Hegel. Proposio aparentemente surpreendente pois como possvel separar a
estrutura lgica de um pensamento do movimento e da transformao, sua maneira de
apreender a gnese processual das formas e das normatividades que se querem
ontologicamente asseguradas, e sua impotncia em funcionar de forma crtica e
revolucionria? Como retirar o cerne racional de seu invlucro mstico, ou seja,
liberar a dialtica da natureza apressada de suas snteses, como se tal pressa no
estivesse, de certa forma, inscrita no interior da estrutura lgico-formal da dialtica?
Pois, se no se trata de critic-lo no plano lgico, nem, por consequncia, de critic-lo
no plano ontolgico, ento como seria possvel organizar uma auto-crtica da
dialtica? Aparentemente, melhor seria criticar a dialtica em sua integralidade, com
seus modelos de sntese, com sua maneira de pensar o movimento a partir de
contradies, com sua forma de encaminhar as diferenas a estruturas gerais de
oposio, tal qual vrias correntes hegemnicas do pensamento filosfico do sculo
XX faro.
Ontologia em situao
Coloquemos uma hiptese fundamental de trabalho que orientar nosso curso.
Se possvel explorar linhas de continuidade entre dialtica hegeliana, dialtica
marxista e dialtica negativa porque a dialtica hegeliana a dialtica necessria
para as possibilidades histricas da experincia no incio do sculo XIX, assim como
a dialtica marxista o para o final do sculo XIX e a dialtica adorniana o para
meados do sculo XX. Como uma ontologia cujo sistema de posies e
pressuposies modifica-se a partir de configuraes histricas determinadas, sem
com isto modificar sua compreenso estrutural da processualidade contnua do
existente, ou seja, como ontologia em situao, a dialtica reorienta-se
periodicamente em um movimento que leva em conta as transformaes de suas
situaes histricas. O que no poderia ser diferente para um pensamento que mesmo
nunca aceitando distines estritas entre ontolgico e ntico, nunca abriu mo da
potencialidade crtica da verdade em relao ao campo de experincias entificado pelo
senso comum. A crtica se mede a partir das configuraes historicamente
determinadas de bloqueio.
Isto significa que devemos compreender melhor o que pode ser este conceito
vago de uma ontologia em situao. Pois a princpio, tal sintagma soa como a forma
mesma de um paradoxo. A ontologia como discurso do ser enquanto ser modalidade
de reflexo filosfica caracterizada pela aparente estaticidade da definio nocional de
suas categorias, assim como de suas modalidades de fora normativa. Podemos dizer
que a ontologia caracteriza-se por ser um discurso sobre aquilo que permite a outros
discursos definirem sua consistncia lgica e, por consequncia, sua validade. Mas
uma ontologia em situao seria aquela que deixaria evidente como situaes sciohistricas engendram sistemas de ideias que se procuram passar por dotados de
necessidade atemporal. Neste sentido, ela seria apenas uma maneira de mostrar como
particularidades, impasses e tenses de dinmicas em situao so, de certa forma,
sublimados em sistemas de ideias com aspiraes universalizantes. A fora normativa
de tais sistemas daria ento lugar a uma reflexo crtica sobre a gnese material das
normas. Neste sentido, uma ontologia em situao seria, necessariamente, uma

reflexo crtica sobre a ontologia. Algo no muito longe do que faz Marx, em A
Ideologia alem, quando afirma, por exemplo:
As ideias da classe dominante so as ideais dominantes de cada poca, quer
dizer, a classe que exerce o poder objetal dominante na sociedade , ao mesmo
tempo, seu poder espiritual dominante (...) As ideias dominantes no so outra
coisa a no ser a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas
com ideias; portanto, as relaes que fazem de uma determinada classe a
classe dominante, ou seja, as ideias de sua dominao11.
A denncia evidente: as ideias que compem o espao de um domnio no
qual nada pode aparece que no esteja anteriormente assegurado por condies
prvias e no-problematizadas so a expresso ideal das relaes materiais
dominantes concebidas como ideias. No entanto, poderamos compreender a noo
de ontologia em situao de outra forma, a saber, uma ontologia que seja o campo
de exposio do processo de crtica das categorias ontolgicas produzidas por uma
situao scio-histrica, como ser, essncia, identidade, diferena, entre tantas outras.
Por isto que podemos dizer, por exemplo, sobre Hegel: a lgica hegeliana a ideia
metdica, que se fundamenta, da unidade entre crtica e apresentao da metafsica 12.
Ou seja, ela ao mesmo tempo a apresentao de categorias da metafsica e a crtica
de sua insuficincia. Uma metafsica paradoxal que se realiza como crtica das
categorias metafsicas ou, ainda, como explicitao de significaes em seu ponto de
esgotamento13.
Mas esta crtica que organiza as categorias ontolgicas a partir de seu
esgotamento, de suas contradies internas, ou seja, de sua incapacidade em abarcar o
campo das experincias a respeito das quais ela se propunha abarcar, no nos leva
necessariamente a uma crtica geral da ontologia. Ela nos leva, paradoxalmente, a
uma certa ontologizao da negatividade da crtica, isto no sentido de compreender o
movimento contnuo de dissoluo da estabilidade formal do sistema de ideias prprio
a situaes scio-histrica determinadas como sendo a prpria manifestao das
formas gerais de movimento a respeito das quais fala Marx e seu reconhecimento
de filiao a Hegel. Tal movimento , de certa forma, ontologizado, o que d
dialtica sua peculiar pulsao entre ceticismo desenfreado e compreenso de suas
dissolues como processos racionalmente orientados no em direo a um telos
finalista, como muitas vezes se afirmou, mas, como gostaria de defender, em direo a
11

ENGELS, Friedrich e MARX, Karl; A ideologia alem, Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2007, p. 71
12
THEUNISSEN, Michael; Sein und Schein: die kritische Funktion der Hegelschen
Logik, Frankfurt: Surhkamp, 1994, p. 16
13
Lembremos, por exemplo, das colocaes de Paulo Arantes a respeito da leitura
sugerida por Grard Lebrun a respeito da dialtica: Numa palavra, erradicandolhe todo e qualquer resduo afirmativo, Lebrun reduzia o hegelianismo ao que lhe
parecia ser o essencial, a Dialtica, e esta, a uma espcie de revoluo discursiva
sem precedentes, uma mquina de linguagem especializada em pulverizar as
categorias petrificadas, as fixaes arcaicas do pensamento dito representativo,
encarnado pelo famigerado (depois do Idealismo Alemo) Entendimento.
Comprimidas por tal engrenagem, as significaes correntes se punham a flutuar
para finalmente confessar que no fundo no eram nada mesmo, a no ser um
ninho de contradies cujo resultado se desmanchava no ar, No havia doutrina
portanto, nada a ensinar ou informar. A Dialtica, no final das contas, nada mais
era do que uma maneira de falar (ARANTES, Paulo; Hegel: frente e verso)

um modelo anti-predicativo de determinao. Ou seja, a positividade da dialtica

nunca esteve ligado orientaes normativas teleologicamente asseguradas.
A este respeito, vale a pena lembrar como a etimologia de predicar
bastante clara. Vinda do latin praedicare, que significa proclamar, anunciar, a
predicao aquilo que pode ser proclamado, aquilo que se submete s condies
gerais de anunciao. Predicados de um sujeito so aquilo que ele, de direito, pode
anunciar de si no interior de um campo no qual a universalidade genrica da pessoa
saberia como ver e escutar o que l se apresenta. No entanto, h aquilo que no se
proclama, h aquilo que faz a lngua tremer, h aquilo que no se d a ver para uma
pessoa. Expresso do que destitui tanto a gramtica da proclamao, com seu espao
pr-determinado de visibilidade, quanto o lugar do sujeito da enunciao, que
pretensamente saberia o que tem diante de si e como falar do que se dispe diante de
si. Isto que faz a lngua tremer e se chocar contra os limites de sua gramtica o
embrio de outra forma de existncia. Neste sentido, tal horizonte anti-predicativo de
determinao no ser capaz de se encarnar nas condies de determinao do que
pode ser proclamado. Veremos melhor o sentido desta discusses no interior do nosso
curso mas, por enquanto, gostaria de dizer que esta minha maneira de trabalhar uma
importante elaborao de Ruy Fausto a respeito das determinaes dialticas.
Encontramo-la em afirmaes como :
Uma das caractersticas da concepo dialtica das significaes e, se
poderia dizer, em geral, da dialtica a ideia de um espao de significaes
em que esto presentes zonas de sombras. Este espao contm um halo escuro
, e no somente regies claras, como supem em geral as descries no
dialticas. Longe de representar o limite, em sentido negativo, das
significaes, as zonas de sombras lhes so essenciais (...) Expresso maneira
das filosofias no dialticas de significao, esse halo obscuro poderia ser
pensado como contendo intenes no preenchidas. Para a dialtica, trata-se
entretanto de intenes que no podem nem devem ser preenchidas. H assim
um campo de intenes que deve se conservar como campo de intenes. O
preenchimento no ilumina as significaes, mas as destri14.
Uma zona de sombra que, como veremos, pode ser expressa sob a forma de
possveis que no so postos na determinao do objeto, como desatualizao do
objeto posto, como pura indeterminao, entre outras figuras.
Para finalizar, gostaria ainda de voltar ao conceito de ontologia em situao
a fim de insistir como a dialtica sensvel modificao histrica dos sistemas de
ideias, ou se quisermos, ao que aparece ao pensamento com representao natural.
Ela sensvel maneira com que o campo das experincias possveis modifica-se
historicamente a partir de um sistema de causalidades mltiplas. Mas isto significa,
principalmente, que ela tambm modifica sua forma de construir a unidade entre
crtica e apresentao da metafsica. O sistema de posies e pressuposies da
dialtica, aquilo que ela deve apenas pressupor e aquilo que se ela se v em condies
de anunciar dever necessariamente se modificar de acordo com as condies
histricas. Isto o que devemos compreender, em ltima instncia, como ontologia
em situao.
Estado e totalidade verdadeira
14

FAUSTO, Ruy; Marx lgica e poltica, op. cit., pp. 149-150

Podemos fornecer um exemplo sobre esta modificao do sistema de posies

e pressuposies da dialtica a partir do problema da relao entre Estado e totalidade
em Hegel e Adorno. Sobre a teoria hegeliana do Estado, Adorno afirmar que Hegel
sabe muito bem como a sociedade civil uma totalidade antagnica. Da mesma
forma, ele sabe que as contradies da sociedade civil no podem ser resolvidas
atravs de seu movimento prprio. Sabemos como, ao insistir que a distino entre
sociedade civil e Estado uma caracterstica maior do mundo moderno, Hegel se
contrape a certas teorias liberais que compreendem o Estado apenas como a estrutura
institucional cuja funo seria garantir e assegurar o bom funcionamento da sociedade
civil a partir de princpios de defesa dos indivduos com seus interesses econmicos
particulares. Hegel no teria problemas em admitir que: a sociedade civil o
fundamento objetivo da emancipao dos cidados modernos e da subjetividade
moderna15. Mas ele insistiria que, levando em conta apenas seu movimento prprio, a
sociedade civil, como expresso dos princpios do livre-mercado, tende
fundamentalmente atomizao social, clivagem e pauperizao de largas
camadas da populao. Lembremos deste famoso trecho dos Princpios da filosofia
do direito:
Quando a sociedade civil no se encontra impedida em sua eficcia, ento em
si mesma ela realiza uma progresso de sua populao e indstria. Atravs da
universalizao das conexes entre os homens devido a suas necessidades e ao
crescimento dos meios de elaborao e transporte destinados a satisfaz-las,
cresce, de um lado, a acumulao de fortunas porque se tira o maior proveito
desta dupla universalidade. Da mesma forma, do outro lado, cresce o
isolamento e a limitao do trabalho particular e, com isto, a dependncia e a
extrema necessidade (Not) da classe (Klasse) ligada a este trabalho, a qual se
vincula a incapacidade ao sentimento e ao gozo de outras faculdades da
sociedade civil, em especial dos proveitos espirituais16.
O modo de insero no universo do trabalho depende, segundo Hegel, de uma
relao entre capital e talentos que tenho e que sou capaz de desenvolver. Isto implica
no apenas entrada desigual no universo do trabalho, mas tambm tendncia
concentrao da circulao de riquezas nas mos dos que j dispem de riquezas,
assim como o consequente aumento da fratura social e da desvalorizao cada vez
maior do trabalho submetido diviso do trabalho. Desta forma, na aurora do sculo
XIX, Hegel um dos poucos filsofos a se mostrar claramente consciente tanto dos
problemas que organizaro o campo da questo social nas sociedades ocidentais a
partir de ento quanto da real extenso destes problemas. Para ele, esta tendncia de
aumento das desigualdades e da pauperizao, tendncia que o leva a afirmar que por
mais que a sociedade civil seja rica, ela nunca suficientemente rica para eliminar a
pobreza, um problema que exigiria o recurso a um conceito de Estado justo. Adorno
sabe disto. Tanto que afirmar:
O livre jogo de foras da sociedade capitalista, cuja teoria econmica liberal
Hegel aceitara, no possui nenhum antdoto para o fato de a pobreza, do
pauperismo, segundo a terminologia de Hegel atualmente em desuso,
aumentar com a riqueza social; menos ainda poderia Hegel imaginar uma
15

KORTIAN, Garbis ; Subjectivity and civil society, In: PELCZUNSKI; The state and
civil society : studies in Hegels political philosophy, Cambridge University Press,
1984, p. 203
16
HEGEL, Filosofia do direito, par. 243

elevao da produo que faria troa da afirmao de que a sociedade no

seria suficientemente rica em mercadorias. O Estado solicitado
desesperadamente como uma instncia para alm desse jogo de foras17.
Tal recurso ao Estado como expresso do desespero mostra a verdadeira
potncia crtica da dialtica hegeliana. Adorno chega a dizer que o recurso hegeliano
ao Estado um ato necessrio de violncia contra a prpria dialtica porque, de outra
forma, a sociedade se dissolveria em antagonismos insuperveis. Ou seja, ele sabe o
que est em jogo na aposta hegeliana pelo Estado. Adorno s no est seguro de que
tal aposta poder ser paga com a moeda que Hegel tem em mos. Colabora para tal
desconfiana a compreenso adorniana da natureza da imbricao atual entre estado e
capitalismo. Imbricao na qual: o intervencionismo econmico no enxertado de
um modo estranho ao sistema, mas de modo imanente a ele, como a quintessncia da
autodefesa do sistema capitalista18. Na esteira das discusses de Friedrich Pollock a
respeito do capitalismo de estado, mas com um diagnstico relativamente distinto,
Adorno acaba por apontar a mesma impossibilidade de pr a possibilidade de um
Estado justo em nossa situao scio-histrica. Sua articulao orgnica com as
dinmicas monopolistas do capitalismo tardio lhe retiraria toda possibilidade de ser
um veculo de justia social. Isto no implica, em absoluto, que a dialtica negativa se
contentar em denunciar falsas totalidades l onde a dialtica hegeliana acreditava que
uma totalidade verdadeira poderia ser posta. Antes, ela criticar as figuras atualmente
postas da totalidade verdadeira, isto a fim de deix-las em pressuposio devido
situao scio-histrica na qual o pensamento atualmente se move. A questo
importante ser se perguntar onde esto os modelos de totalidade verdadeira, para
onde eles foram deslocados, j que no podem mais aparecer sob a forma do estado.
Isto significa modificar o sistema de posies e pressuposies da dialtica.
Note-se ainda como, de acordo com o momento histrico, a dialtica no teme
em usar o positivo ou o negativo. Ela um pensamento que se desloca em um tempo
que no apenas temporalidade inerte, mas historicidade que exige uma certa
plasticidade das estratgias do pensar. A dialtica demonstra como toda enunciao
filosfica sempre uma enunciao em situao. Uma enunciao filosfica no se
produz atravs da definio normativa do dever-ser, e ningum mais do que Hegel
recusou tal ideia. Ela se produz atravs do reconhecimento do desconforto em relao
aos limites da situao na qual os sujeitos da enunciao se encontram. Por isto, ela
nasce como crtica, sem que precise comear por definir qual seria o horizonte
normativo que a legitima.
Dialtica como auto-crtica da razo
Neste ponto, podemos fornecer uma definio operacional de dialtica com a
qual trabalharemos neste curso. Ela vem de Adorno:
Dialtica no significa nem um mero procedimento do Esprito, por meio do
qual ele se furta da obrigatoriedade do seu objeto em Hegel ela produz
literalmente o contrrio, o confronto permanente do objeto com seu prprio
conceito nem uma viso de mundo [Weltanschauung] em cujo esquema se
pudesse colocar fora a realidade. Do mesmo modo que a dialtica no se
presta a uma definio isolada, ela tambm no fornece nenhuma. Ela o
17
18

ADORNO, Tres estudos sobre Hegel,

ADORNO, Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft?, pp. 363-364

esforo imperturbvel para conjugar a conscincia crtica que a razo tem de si

mesma com a experincia crtica dos objetos19.
Nem mtodo, nem viso de mundo. Desta forma, o filsofo de Frankfurt
procurava fornecer o ltimo captulo de um longo priplo no qual a dialtica deixara
para trs sua acepo inicial de dilogo baseado na oposio de opinies contrrias,
to evidente na maiutica socrtica e que justificar sua presena no trivium medieval.
A este respeito, lembremos como dialtica vem de dialegesthai que significa algo
como a arte da discusso por meio do dilogo e nos remete ao verbo dialegein, no
qual encontramos legein, a saber, falar/juntar, e o prefixo dia, que nos remete
a relao ou troca. Legein estar tambm na base de logos. Pensando no interior
deste horizonte, Plato definir o praticante da dialtica como: este que sabe
interrogar e responder20 at alcanar o esclarecimento dos princpios gerais. A
dialtica de Plato, to claramente presente na maiutica socrtica assim uma
espcie de ascese crtica em direo inteleco do carter gerador da Ideia.
Lembremos desta definio cannica de A Repblica:
Aprende ento o que quero dizer com o outro segmento do inteligvel, daquele
que a razo (logos) atinge pelo poder da dialtica, fazendo das hipteses no
princpios, mas hipteses de fato, um espcie de degraus e de pontos de apoio,
para ir at aquilo que no admite hipteses, que o princpio de tudo,
atingindo o qual desce, fixando-se em todas as consequncias que da
decorrem, at chegar concluso, sem se servir em nada de qualquer dado
sensvel, mas passando das ideias uma s outras, e terminando em ideias21.
Atravs da dialtica, o que hiptese destrudo at alcanarmos a Ideia como
princpio que nos permite construir silogismos sem se servir em nada de qualquer
dado sensvel. Algo que, como vimos, Marx tende a encontrar em Hegel ao falar da
Ideia como o demiurgo do processo efetivo. Notemos ainda que este dilogo de ascese
crtica tem, como caracterstica diferencial, apelar aos pressupostos j presentes nas
proposies dos envolvidos (o que permitia Scrates, por exemplo, mostrar que
Mnon no sabia o que sabia). Da porque: no debate oratrio, semelhante a um
processo, so terceiros que dirimem; na discusso dialtica, pode-se eximir-se de
recorrer aos terceiros graas a um acordo sobre uma verdade revelada aos
interlocutores pela razo comum deles22. Por ter como pressuposto a razo comum, a
dialtica confunde-se neste momento com a prpria definio essencial da
argumentao filosfica.
Por sua natureza de tcnica de dilogo, baseada principalmente na explicitao
de paralogismos, contradies e na reduo ao absurdo de teses adversrias (mtodo
inicialmente utilizado, ao que tudo indica, por Zeno), o destino da dialtica ser mais
ligado retrica do que propriamente lgica 23, mesmo que ela tenha sido: o
19

ADORNO, Trs estudos sobre Hegel

PLATO, Crtilo, 390c
21
PLATO; A Repblica, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 511 bc
22
PERELMAN, Chaim; Retricas, So Paulo: Martins Fontes, p. 8
23
Deste modo, a dialtica, sob os seus diversos aspectos, prepara a lgica. Para
se tornar, verdadeiramente, uma arte, ela supe um estado das articulaes
lgicas do discurso, das relaes de consecuo ou de incompatibilidade entre as
proposies; preciso reconhecer e analisar os diversos modos de argumentao,
saber distinguir entre os encadeamentos legtimos e encadeamentos incorretos.
Falta-lhe, no entanto, ainda duas coisas que a distinguem da lgica. Primeiro e
20

primeiro termo tcnico a ser usado para o assunto que hoje chamamos de lgica 24.
desta forma que ela entrar no trivium medieval, juntamente com a gramtica e a
retrica.
O declnio da filosofia medieval parece levar junto consigo o prestgio da
dialtica. Lembremos como Descartes, por exemplo, associa a dialtica retrica
para, em um mesmo movimento, separar os campos da filosofia e da retrica. A
dialtica , para Descartes, uma arte da raciocinao meramente formal, pois ligada
anlise das qualidades formais do discurso. Da sua crtica contra os dialticos que
creem governar a razo:
prescrevendo-lhe certas formas de raciocnio to necessariamente
concludentes que a razo neles confiantes, embora de certa maneira dispense a
evidncia e a ateno da prpria inferncia pode, todavia, em virtude da forma,
concluir por vezes algo de acertado. Efetivamente, observamos que a verdade
se subtrai muitas vezes a esses laos, enquanto aqueles que deles se servem
neles permanecem enredados25.
Esta desqualificao da dialtica como raciocnio meramente formal, incapaz
de integrar o que da ordem da contingncia da empiria ser uma das figuras
clssicas da crtica e chegar at Kant. Vem de Kant sua definio como lgica da
aparncia que expressava as iluses produzidas quando as ideias da razo procuram
se tomar por determinaes objetivas da coisa em si, produzindo contradies
insuperveis. Neste sentido, tal lgica da aparncia no ser apenas uma dialtica
lgica que visa descobrir a falsa aparncia na forma dos raciocnios. Ela ser uma
dialtica transcendental que visa denunciar a aparncia transcendental. Uma
aparncia diferente da aparncia emprica prpria, por exemplo, iluso de tica, ou
da aparncia lgica, que consiste na simples imitao da forma da razo e da
desateno regra lgica. Tal aparncia transcendental se refere ao fato de nossa
razo ter:
regras fundamentais e mximas relativas ao seu uso, que possuem por
completo o aspecto de princpios objetivos, pelo que sucede a necessidade
subjetiva de uma certa ligao dos nossos conceitos, em favor do
entendimento, passar por uma necessidade objetiva da determinao das coisas
em si26.
Enquanto faculdade dos princpios, a razo conhece o particular no universal
mediante conceitos que Kant chama de ideias transcendentais. Tais conceitos tem
o aspecto de princpios objetivos, o que acaba por nos induzir a pensar que eles tem
a normatividade suficiente para determinar objetivamente as coisas em si. No entanto,
os conceitos da razo nunca permitem o conhecimento imediato das coisas, apenas
sobretudo, o seu saber lgico continua, em larga medida, em estado implcito.
uma arte, uma tcnica. D regras, mas sem chegar a estabelecer e a formular
sistematicamente as leis que as justificam. Alm disso, o seu carter agonstico
tem como efeito, no apenas impdir-lhe o acesso independncia cientfica, mas
concentrar seu interesse na argumentao de carter erstico ou refutativo
(BLANCH, Robert; Histria da lgica, Lisboa: Edies 70, p. 21)
24
KNEALE e KNEALE; The development of logic, Oxford University Press, 1962, p.
7
25
DESCARTES, Ren; Regras para a direo do esprito
26
KANT, Immanuel; Crtica da razo pura, A 297

um conhecimento por inferncia a partir de premissas no imediatamente derivadas da

premissa maior. Por exemplo, todos os homens so mortais j tem relao analtica
com a proposio alguns homens so mortais, mas no todos os sbios so
mortais, j que o conceito de sbio no est posto. Sua articulao possvel atravs
daquilo que Kant chama de inferncias da razo que visam unificar em princpios
gerais a diversidade das regras do entendimento. Tais princpios, dir Kant:
No prescrevem aos objetos nenhum lei e no contm o fundamento da
possibilidade de os conhecer e de os determinar como tais em geral;
simplesmente, pelo contrrio, uma lei subjetiva da economia no uso das
riquezas do nosso entendimento, a qual consiste em reduzir o uso geral dos
conceito do entendimento ao mnimo nmero possvel27.
Assim, o conhecimento caminha do carter condicionado do entendimento ao
carter incondicionado da razo, na medida que este incondicionado contem um
fundamento da sntese do condicionado. Kant no faz, desta forma, uma negao
simples da Ideia em sua matriz platnica. Antes, lembra como seu carter
transcendente pode funcionar como horizonte regulador, como no caso da liberdade
moral como Ideia da razo28. No entanto, a Ideia como totalidade absoluta dos
fenmenos apenas uma ideia, pois como no podemos nunca realizar numa
imagem algo semelhante, permanece um problema sem soluo29. Isto significa,
possvel ascender das condies ao incondicionado, mas no possvel descer do
incondicionado ao condicionado.
Tal totalidade pode dizer respeito ao sujeito, ao mundo (como srie de
condies do fenmeno) ou a Deus (como condio de todos os objetos do
pensamento em geral). Ao tentar legislar sobre o entendimento, ultrapassando seu
carter meramente regulador, tais Ideias s podem produzir paralogismos e
antinomias nas quais tese e anttese entram em conflito sem possibilidade de
resoluo. Exemplos de tais antinomias so: O mundo tem um comeo no tempo e
limitado no espao/O mundo no nem comeo nem limites no espao, infinito tanto
no tempo quanto no espao; Toda substncia composta constituda por partes
simples/Nenhuma coisa composta constituda por partes simples; H uma
causalidade pela liberdade/ Tudo ocorre em virtude das leis da natureza; Ao mundo
pertence um ser absolutamente necessrio/No h um ser absolutamente necessrio
que seja a causa do mundo.
neste contexto de desqualificao que Hegel recupera a dialtica ao vincular
a experincia crtica dos objetos conscincia crtica que a razo tem de si mesma.
Mas tal conscincia crtica da razo no est, como em Kant, vinculada a conscincia
dos limites da legislao da razo. Trata-se, antes, de transformar a experincia crtica
dos objetos, ou seja, a conscincia do descompasso entre a experincia e os modelos
de representao de objeto, em motor de crtica da razo. Essa experincia crtica dos
objetos no deve, por sua vez, nos levar a alguma forma de pensamento do imediato.
No fundo, vale para Adorno a definio cannica da dialtica em Hegel: esprito de
27

Idem, A 306
Pois qual seja o grau mais elevado em que a humanidade dever parar e a
grandeza do intervalo que necessariamente separa a ideia da sua realizao, o
que ningum pode nem deve determinar, precisamente porque se trata de
liberdade e esta pode exceder todo o limite que se queira atribuir (KANT; idem, B
374)
29
Idem, A 328
28

contradio organizado30, regime de pensar que afirma s ser possvel superar as

dicotomias produzidas pela razo ao reconhec-las e lev-las ao extremo, ao invs de
fazer apelo a alguma forma de empirismo feliz ou de legislao sobre a
determinao dos limites intransponveis da razo. Pois se trata de levar tal tenso at
o extremo da contradio, isto para que, neste extremo, o pensar aprenda a no reduzir
as contradies condio de simples manifestao do que no pode ser pensado.
Neste sentido, organizar a contradio consiste, no fundo, em reconhecer o carter
produtivo da contradio enquanto modo de experincia do mundo. Veremos no
decorrer de nosso curso o que isto pode significar.

30

Ver a este respeito ARANTES, Paulo; Ressentimento da dialtica, So Paulo: Paz

e Terra, 1996