UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES

PS-GRADUAO LATO SENSU

AVM FACULDADE INTEGRADA

A Arteterapia como instrumento para promoo da sade em

pessoas com transtornos mentais

Melissa Costa de Magalhes

Orientadora
Profa. Ms. Ftima Alves

Rio de Janeiro
2012

UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES

PS-GRADUAO LATO SENSU
AVM FACULDADE INTEGRADA

A Arteterapia como instrumento para promoo de sade em

pessoas com transtornos mentais

Apresentao de monografia a AVM Faculdade

Integrada como requisito parcial para obteno do
grau de especialista em Arteterapia em educao e
sade
Por:. Melissa Costa de Magalhes

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que de alguma forma

contriburam para que eu tivesse um
caminho de estudo e de profisso
cheio de luz.

DEDICATRIA

A meus pais pelo incentivo, aos mestres

que

passaram

fazendo-me

pelo

meu

desenvolver

caminho

todo

meu

potencial, a meu esposo e filha pelo apoio

e pelo tempo que no pude dividir para a
finalizao deste trabalho.

RESUMO
Diante da importncia de enfatizar a utilizao da Arteterapia como
ferramenta auxiliar no tratamento de pessoas com transtorno mental, trazendo
a possibilidade de trabalhar o acesso ao inconsciente, com maior facilidade e
domnio, buscando equilbrio interno, o estudo traz a descrio da Arteterapia,
abordando a Psicologia Junguiana para o entendimento da Psique, do trabalho
com smbolos e o processo de individuao e o estudo da Sade Mental com
base em Nise da Silveira, sua participao na reforma psiquitrica, seu
trabalho com arte e imagens, com pessoas acometidas por transtorno mental
e o Museu de Imagens do inconsciente. O estudo discorre sobre a Arteterapia
como instrumento para promoo de sade em pessoas com transtorno
mental.

METODOLOGIA

ESTA PESQUISA SER DE CUNHO BIBLIOGRFICO, a partir de

publicaes anteriores sobre o assunto em documentos impressos como,
artigos, teses e livros. Bibliografia: Jung - O Homem Criativo (Grinberg, Luiz
Paulo - FTD, 2003); Jung - Eu e o Inconsciente vol.VII 2; Jung Os
Arqutipos e o Inconsciente coletivo vol.IX 1; Jung Um caminhar pela
psicologia analtica (Sandra Regina Santos (org.) Wak, 2008); Imagens do
Inconsciente (Silveira, Nise - Alhambra, 1982); Doena Mental e Psiquiatria
(Foucault, Michael - Tempo Brasileiro, 1994); Arteterapia Arqutipos e
Smbolos (Dulcinia da Mata Ribeiro Monteiro (org.) Wak, 2008);
Interpretando Imagens transformando Emoes (Urrutigaray, Maria Cristina Wak, 2007); Brincando com a criatividade (Chaves Rocha, Dina Lcia - Wak,
2009); Linguagens e materiais expressivos em Arteterapia: uso, indicaes e
propriedades (Philippini, ngela - Wak,2009); Terapia Ocupacional
Fundamentao e prtica (Cavalcanti & Galvo Guanabara Koogan, 2007).

SUMRIO

INTRODUO

08

CAPTULO I - A Arteterapia, a criatividade e a Linguagem dos materiais10

CAPTULO II - Jung, Arqutipos e Smbolos e Processo de Individuao 18
CAPTULO III Sade Mental segundo Nise da Silveira

28

CONCLUSO

37

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

38

NDICE

40

INTRODUO
Sendo o fazer artstico por si s transformador, na medida em que
organiza as experincias subjetivas e pe a energia psquica em movimento, e
a Arteterapia uma tcnica que possibilita que contedos inconscientes possam
emergir e transmutar atravs de imagens reveladas por meio de estratgias
expressivas adequadas a cada pessoa e situao, favorecendo a expanso e
a reestruturao da personalidade atravs deste fazer artstico, torna-se um
recurso eficaz no desenvolvimento humano, inclusive na sade. Razo pela
qual ser estudado como a Arteterapia pode ser utilizada contribuindo para o
tratamento de pessoas com transtorno mental.

Utilizar a Arteterapia como ferramenta no tratamento de pessoas com

transtorno mental nos traz a possibilidade de acessar o inconsciente com
maior facilidade e domnio para buscar um equilbrio interno atravs das
oficinas de arte estimulando a criatividade a partir da utilizao dos materiais e
da linguagem intrnseca a estes. Assim, o objetivo do estudo da Arteterapia
como instrumento para promoo da sade em pessoas com transtorno mental
demonstrar como esta pode contribuir com o tratamento de pessoas com
transtornos mentais, apontando a importncia das oficinas de arte, ressaltando
a importncia de trabalhar a Criatividade e discorrendo sobre a necessidade e
importncia de conhecer a linguagem dos materiais.

Para que se faa compreender, o estudo ser divido em trs captulos

onde sero abordadas as seguintes temticas: A Arteterapia, a Criatividade e a
Linguagem dos materiais; Jung, Arqutipos e Smbolos e o Processo de
Individuao e Sade mental segundo Nise da Silveira.

No captulo I ser apresentada a definio de Arteterapia, o trabalho

por meio de imagens e as tcnicas expressivas utilizadas como meio de
realizao da Arteterapia; o conceito e definio de Criatividade, suas
consideraes histricas e a colocao de como o exerccio do processo
criativo influncia de forma positiva a autoestima e a sade mental de quem
cria; a Linguagem dos Materiais, os materiais plsticos e expressivos
adequados

aos

determinados

pblicos-alvos,

as

principais

indicaes

teraputicas de cada material e a melhor situao para utiliz-los.

No captulo II ser estudada a Psicologia Junguiana, sua origem e a

compreenso da psique, o que so os Arqutipos, conceito e o trabalho com
Smbolos e Processo de individuao, definio e como ocorre.

No captulo III ser estudado Nise da Silveira, sua biografia, a reforma

psiquitrica, seu trabalho na Sade Mental e o Museu de Imagens do
Inconsciente.

10

CAPTULO I
A ARTETERAPIA, A CRIATIVIDADE E A LINGUAGEM
DOS MATERIAIS

preciso tornar visvel o que invisvel.

Paul Klee

Diante da necessidade de nos colocarmos no mundo e nos

sentirmos aceitos e enquadrados nos padres pr-estabelecidos pela
sociedade, impostos pelos padres culturais, muitas vezes nos distanciamos
de nossa essncia e criamos para ns papis em coerncia com a exigncia
que nos imposta. Assim deixamos de exercer nossa individualidade e
passamos a viver o sentimento de no pertencer, de no incluso a um grupo,
devido ao afastamento causado entre o que realmente somos e como nos
apresentamos ao mundo. Jung diz:

(...) o autoconhecimento de cada indivduo, volta do

ser humano s suas origens, ao seu prprio ser e sua
verdade individual e social, eis o comeo da cura da
cegueira que domina o mundo de hoje.
(JUNG, 1994-A; IX).

A partir desta colocao, complementa Urrutigaray:

(...) a importncia de criar abertura e espaos simblicos

para a experincia da carncia, a qual vista nos dias

11

atuais

como

inadequao

ou

manifestao

de

sentimentos de pessoas problemticas, emocionalmente

enferma ou, quem sabe at, como portadoras de srios
problemas de sade mental, como se um estado
momentneo

de

conscincia

de

si,

efetivado

na

percepo circunstancial de um fato adquirisse uma

classificao absoluta e eterna de anormalidade (...)
(URRUTIGARAY, 2007; pg 50)

A Arteterapia uma tcnica que possibilita que contedos inconscientes

possam emergir e transmutar, trazidos conscincia, atravs de imagens
reveladas por meio de estratgias expressivas adequadas a cada pessoa e
situao, favorecendo a expanso e reestruturao da personalidade de
indivduos emocionalmente enfermos. Para tal indispensvel refletir, ao final
de cada proposta, acerca das imagens e das associaes sensoriais surgidas
na materializao de contedos invisveis ou inatingveis at ento. a troca de
sentimentos e impresses que viabilizam este processo de compreenso dos
significados emergentes na busca de si mesmo.
O fazer artstico, por si s, j transformador na medida em que organiza as
experincias subjetivas e pe a energia psquica em movimento. um recurso
eficaz no desenvolvimento humano, recurso apropriado para trazer os
contedos ocultos do inconsciente e difceis para o espao teraputico
contribuindo com o trabalho de psiclogos, psicopedagogos, entre outros.
feito sem preocupao esttica.
Na abordagem Junguiana, a manifestao concreta dos smbolos (termo que
melhor traduz um fato complexo e ainda no foi claramente apreendido pela
conscincia JUNG, vol.VIII/2 148) pela Arteterapia o recurso apropriado
para trazer os contedos do inconsciente no processo analtico, pois a
possibilidade de ativar a criatividade e de poder transformar imaginaes em
criao modifica sensivelmente os estados indiferenciados pelas influncias
arquetpicas

em

outras

aquisies

particulares

pessoais

nicas

(URRUTIGARAY, 2007). Este processo de crescimento em direo inteireza

12

da personalidade denominado Processo de individuao, ou seja, o individuo

em ao, onde ocorre a materializao dos contedos internos inconscientes,
posicionamento frente ao contedo trazido alcanando o negligenciado,
percepo do sentido de finalidade do contedo projetado em sua vida e
transformao de si mesmo. Citando Ligia Diniz:

Nem tudo que criativo artstico, mas tudo que

artstico criativo. Ao usar a Arte no processo de
individuao, ajudamos a abrir o canal da criatividade, o
canal de fazer cultura como forma de sobrevivncia, no
s fsica como psquica. Para o ser humano, no basta s
a nutrio orgnica; ele precisa de um sentido na vida,
busca a conexo com sua alma. A criatividade um
potencial inerente ao homem, e a sua realizao uma
necessidade. (LIGIA DINIZ, 2009; pg 38)

A arte um meio para tornarmos concreto o que est guardado em nosso

interior pela criao de smbolos, ao criarmos ligamos o intrapsquico e o extra
psquico, tornarmos algo interno, concreto possibilitamos o reconhecimento de
algo que era invisvel criando a possibilidade de transformao, uma
reestruturao da personalidade, para Ligia Diniz (2009) nesse processo de
inteireza de ser, a gente realiza no indivduo a histria do homem, a
coletividade, a totalidade. O Smbolo agrupa significados contrastados, da a
possibilidade de transcender por meio da arte, atingindo aquilo que, a princpio,
figura como inatingvel. (JUNG, vol.VIII/2)
A Arteterapia um processo que se efetua atravs da utilizao de tcnicas
como pintura, desenho, colagens, mosaico, argila, modelagem, entre outras,
tcnicas estas chamadas tcnicas artsticas possuidoras de instrumentos
plsticos, cada qual com uma linguagem especfica e tcnicas expressivas
auxiliares tambm portadoras de uma linguagem prpria como o teatro,
conscincia corporal, o vdeo, entre outras.

13

A Criatividade tem por definio fazer, criar, o criar em atividade.

O homem pr-histrico desenhava para se comunicar, pintava
nas paredes das cavernas, invenes como a roda, a descoberta do fogo, j
faziam dele um homem criativo. possvel notar em nossa histria que as
necessidades e motivaes do homem para a manifestao de sua criatividade
foram se transformando ao passar do tempo, e junto a isso foram surgindo
novas concepes sobre criatividade.
Freud, no sc. XX definia criatividade como resultado de tenso entre
realidade consciente e pulses inconscientes; Ostrower diz: a criatividade
envolve toda a sensibilidade do ser humano, o processo criativo articula com a
sensibilidade.;
Kant em sua abordagem filosfica explicava a criatividade como processo
natural e saudvel que obedecia a leis imprevisveis e intuitivas.

A vida criativa porque se organiza e regula a si mesma

e porque est continuamente originando novidades.
(SINNOTT in KNELLER, 1978)

A teoria psicanaltica v a criatividade como meio de reduzir tenso e aliviar

certos impulsos. O processo criativo se daria pela ativao do inconsciente
coletivo ou pessoal (JUNG, in WOODMAN, 1981).
O trabalho da criatividade nos proporciona trabalhar a autoestima positiva.
Quanto mais trabalhamos nossa criatividade, mais autoconfiantes nos
tornamos, mais saudveis. A criatividade comparada com sade mental, a
autorrealizao seria conseguida por meio de um indivduo criativo (DINA
LCIA, 2009).
Na Arteterapia tem-se como objetivo, transformar o trabalho com a criatividade
em canal de autoconhecimento, auto-expresso e autorrealizao. A
Arteterapia utiliza o fazer arte que tem como objetivo expressar, configurar e
tornar concreto, conflitos e sentimentos, para favorecer o desenvolvimento
global do indivduo atravs deste trabalho da criatividade.

14

A criatividade, por si s, curativa, o trabalho criativo faz

com que o indivduo ao criar entre em contato com
sentimentos, sensaes, contedos internos, muitas das
vezes desconhecidos. Quando criamos, colocamos um
pouco de ns, na nossa criao. Dessa forma temos a
oportunidade de entrar em contato com o nosso universo
interior. Assim poderemos entender mudar, transformar,
significar, ressignificar, transmutar, transcender, se e
quando necessrio. (DINA LCIA, 2009; pg 86,87)

Com base em ngela Philippini, pode-se dizer que na Arteterapia

a produo da imagem resulta de processos primrios elaborados pela psique
e a compreenso dos diversos significados contidos nos smbolos sucede os
trabalhos criativos, plsticos e expressivos. O smbolo pode ser pesquisado
atravs de vrias atividades plsticas e expressivas cada qual com sua
linguagem e sua finalidade. De acordo com sua particularidade sero indicadas
para alcanar diferentes objetivos.

A amplificao simblica em Arteterapia tem como

conceito:

conjunto

de

estratgias

expressivas

que

facilitam a compreenso do significado de um smbolo,

permitido aproximao aos processos secundrios de
elaborao (conscincia), contribuindo para expanso da
estruturao emocional. (PHILIPPINI, 2009; pg18)

Urrutigaray (2007), diz que as ferramentas plsticas, servem-lhes como

gancho expressivo e que a partir da anlise da mobilizao proporcionada com
diferentes texturas, objetiva-se o foco na utilidade dos materiais, como
possveis amplificadores. Como pontes de auxlio para compreenso dos
determinantes psquicos nos processos criativos, cita consideraes acerca da

15

composio (o uso do espao); consideraes acerca do uso das cores;

consideraes acerca dos materiais. Quanto s consideraes acerca dos
materiais diz:

Os meios plsticos atuam como se fossem feixes de luz

coerentes a determinados padres ondulatrios da
energia psquica e possibilitam a sua revelao por meio
de imagens simblicas ou figuraes alegricas. Assim
sendo, eles permitem focar as frequncias de uma ordem
interna, do Self, como fonte original dos desdobramentos
da vida psquica. (URRUTIGARAY, 2007; pg. 132)

Desta forma, so de extrema importncia para a Arteterapia o estudo da

linguagem dos materiais e tcnicas expressivos, assim como seu uso,
propriedades e indicaes. Listo, algumas das tcnicas utilizadas na
Arteterapia segundo citao de ngela Philippini em seu livro Linguagem e
Materiais Expressivos: Uso, indicaes e Propriedades (2009).:

COLAGEM

Facilidade

operacional;

ordenadora;

estruturadora;

sinttica; integradora e facilitadora do incio do processo teraputico;

indicada para cronologias diversas.

FOTOGRAFIA - Restaurao do percurso biogrfico; percepo da

autoimagem; renovao e ampliao de um olhar esttico; ponte para
outras linguagens plsticas como pintura e colagem; documentrio e
resgate de memrias afetivas.

PINTURA Ativar o fluxo criativo; facilitar a liberao de contedos

inconscientes; desbloquear; experimentaes sensoriais e ldicas com a
cor; experimentao com o inusitado; dissolver; facilitador de incios de
processos em Arteterapia; expanso; percepo emocional das cores e
experimentaes com texturas e cromatismo.

16

DESENHO Percepo espacial; percepo das relaes luz-sombra;

delimitar, designar; expanso do movimento grfico; delinear, configurar;
objetividade; percepo de ponto-trao-linha; coordenao psicomotora
entre figura-fundo; coordenao viso-motora e expresso conceitual
atravs da forma.

TECELAGEM Reunir, tramar, estruturar, integrar, relacionar, ordenar,

urdir, organizar, desembaraar.

COSTURA MANUAL Reunio de segmentos, gradualidade, pacincia,

delicadeza, mincia, lentido, ritmo harmnico, ordenao.

MODELAGEM COM ARGILA Ativao de elementos arquetpicos;

relaxante e libertadora de tenso; percepo de tridimensionalidade;
desenvolvimento de coordenao motora; propicia a conscincia de
volume, peso e temperatura; percepo ttil; ativa a agilidade e
flexibilidade manual e coordenao motora.

MODELAGEM COM OUTRAS MASSAS Contribuir em atividade de

reabilitao motora, facilitar a transio do abstrato ao concreto,
iniciao

percepo

de

volume,

iniciao

percepo

de

tridimensionalidade, ativao da percepo ttil.

MOSAICO Ordenar; reunir; resignificar; reencantar o olhar; percepo

espacial; reutilizar; integrar.

CONSTRUO

Edificar,

reunir,

integrar,

equilibrar, edificar, construir, reconstruir, agregar.

compor,

coordenar,

17

CRIAO DE PERSONAGENS Ativao do imaginrio; percepo de

informaes de nveis inconscientes; ativao da expressividade e da
comunicao simblica; estruturao e elaborao de contedos
inconscientes; ordenao espacial; integrao de segmentos; integrao
de vrias linguagens plsticas e expressivas.

ESCRITA CRIATIVA Ordenao de temas, interao entre o campo

simblico de imagens e palavras, fluncia de comunicao, dilogo
silencioso entre fragmentos de si mesmo, escrita como geradora de
imagens plsticas, documentrio de afetos, escrever para compreender,
simplicidade operacional, acesso gradual a contedos inconscientes,
escrita como desenho de sons internos e externos, desbloqueio criativo.

VDEO Percepo autoimagem; percepo da prpria identidade;

orientao espacial; ativao da percepo global do ambiente; senso
de composio; definio de enquadramento de uma situao; ativao
do olhar, observao; experincias com imagens em movimento;
agilidade narrativa.
TRABALHANDO COM CONTOS Soluo criativa para variveis
adversas, apresentar gradualmente conflito x soluo, propiciar
reflexes e insights, interao ldica, ampliao da percepo pelo
contato com questes arquetpicas e transculturais, contatar eventos
comuns dimenso humana, ativar o imaginrio, favorecer o
autoconhecimento, ativao e desenvolvimento da comunicao oral.

CONSCINCIA CORPORAL Preparao para as atividades do

processo arteteraputico; relaxamento; conscincia proprioceptiva;
desacelerao

dos

ritmos

vitais;

conscincia

dos

movimentos

respiratrios; expresso atravs do simbolismo corporal de imagens

plsticas;

conscincia

dos

pontos

de

articulao

do

corpo;

reconhecimento de potencialidades e limites corporais; centramento;

enraizamento; vitalizao.

18

CAPTULO II
JUNG ARQUTIPOS E SMBOLOS E PROCESSO DE
INDIVIDUAO

Carl Gustav Jung, mdico Psiquiatra, criticou a importncia da

sexualidade entre os fenmenos psquicos estudados por Freud. Ele pensava
que a sexualidade, mas tambm a fome e agressividade seriam diferentes
manifestaes da libido, ou seja, da energia psquica. Jung confrontou-se com
imagens, cenas, fantasias e emoes, levando-o a fazer ser adotado o
conhecimento de arqutipo e imagens arquetpicas, que so formas
estruturantes, psquicas e herdadas. A partir da Psicologia de Jung, a histria,
o sentido da existncia, a busca pelo cultivo da alma deu singularidade ao
homem. Jung chama esse processo de Individuao. Ao lidar com pacientes,
que apresentam ruptura entre pensamento e razo, Jung pde perceber que
os sintomas dessa ruptura, eram os mesmos que Bleuler chamou de
esquizofrenia (Pierre, 2002, pg 183 = Doena que compromete as relaes
afetivas: esquizo = ciso; frenia = mente.)

(...) as perturbaes nervosas (ou tudo que se designa

por nervosismo, histeria etc.) so de origem psquica e
exigem, obviamente, um tratamento da alma. Agua fria,
luz, ar, eletricidade etc. so de efeito passageiro e muitas
vezes no produzem nenhum efeito. O padecimento do
doente vem da alma, de suas funes mais complexas e
profundas, que mal ousamos incluir no campo da
medicina. (O.C., vol. VII; 11)

19

Segundo Jung, o trauma no tem como origem, necessariamente, um

conflito ertico. O trauma indica um evento psquico de alto valor afetivo e de
carter originrio. (Pierre, 2002, pg 507)
Para Lisete Vaz, Jung era, igualmente, um pesquisador sintonizado
com as revolucionrias pesquisas contemporneas a ele, como: a da origem
das espcies, a do inconsciente, a da relatividade, a da fisso do tomo, entre
outras. As teorias acerca da Energia em fsica tiveram significativa influncia
sobre Jung, a energia psquica um conceito abstrato, comparvel, mas no
idntico energia em fsica (2007, pg. 140). Na viso de Jung, o psiquismo
um sistema energtico relativamente fechado que possui e mantm uma
mesma quantidade de energia que se canaliza nas diversas manifestaes do
Ser durante sua vida. (Silveira, 2001, pg39)

A energia psquica pode se manifestar de modos

diferentes: com muita intensidade, ela tende a valorizar o
objeto ao qual se dirige; com pouca intensidade, isso
indica o desvalor relativo do objeto. A energia se expressa
em tonalidades, sentimentos e emoes. (Jung, Um
caminhar pela psicologia analtica, 2008, pg72, 73)

Jung utilizou-se de vrios recursos para compreenso da psique como

a filosofia, alquimia, religio, mitologia, sonho, literatura, artes em geral. Lisete
Vaz diz, com base em Jung, que a interpretao da psique pode ser
comparada estrutura da luz. A analogia do espectro da luz com a psique
proposta por Jung afirma que, se numa extremidade da psique se encontram
os contedos mais arcaicos do inconsciente, no outro extremo, encontra-se o
corpo humano, com seus instintos mais primitivos. Psique e corpo seriam
manifestaes de uma mesma realidade, de uma mesma natureza. O
inconsciente, pessoal ou coletivo, manifesta-se em concretude. (2007, pg 140)
A Psique humana simultaneamente inconsciente e consciente,
onde ocorrem todos os processos psquicos. A psique no apenas objeto,
mas tambm o sujeito de nossa cincia, afirma Jung. (O.C., vol.XVIII277)

20

Jung entende psique como a expresso de um funcionamento psquico

inconsciente.

A Psique no algo que comea e termina somente em

seres humanos e em isolamento do cosmo. H uma
dimenso na qual a psique e o mundo interagem
intimamente e se refletem reciprocamente. Esta a tese
de Jung. (STEIN, 2004, pg. 178)

Lisete Vaz (2007) defende que, Jung considerou uma estrutura ao

psiquismo, onde o consciente, pequena parte dessa estrutura, palco das
relaes psquicas de toda ordem. O ego constitui seu centro. O ego relaciona
os contedos da conscincia entre si atravs de mecanismos diversos; e
tambm relaciona os contedos do inconsciente com os da conscincia. No
rigorosamente contnuo. Mais vasto, mais inacessvel e mais desconhecido na
estrutura psquica o inconsciente, que, em sua camada mais superficial e
fronteiria com o consciente o inconsciente pessoal compreende
impresses, memrias, fatos, amores, desafetos e pessoas, expresses
psquicas cuja fora correspondente no suficiente para atingir a conscincia.
A relao do inconsciente pessoal com o ego se estabelece quer se queira ou
no; e se manifestar por meio de fenmenos psquicos e de fenmenos
orgnicos. A estrutura psquica no observvel em qualquer ponto do
organismo humano. Inferem-se sua existncia e sua ao no comportamento,
nas relaes humanas, nas atividades humanas de todo tipo, na histria de
cada homem, na histria da humanidade.
Segundo Jung, o inconsciente apresenta duas camadas que so o
inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo, esto intimamente ligados. O
inconsciente pessoal vai at onde se estendem as recordaes infantis mais
remotas do indivduo, enquanto o coletivo representa a sedimentao da
experincia multimilenar, portanto, uma figurao do mundo. Na teoria
Junguiana, o inconsciente possui, alm de contedos reprimidos, outros
contedos que ultrapassam a esfera puramente pessoal, ou seja, contedos

21

que no se manifestam, esto ocultos, que ainda no alcanaram o limiar da

conscincia. No processo analtico, os contedos do inconsciente pessoal so
trazidos conscincia pelo indivduo que progride no caminho da realizao de
si mesmo, ampliando o mbito da sua personalidade. Para Jung, alm desses
elementos pessoais podem aparecer imagens primitivas, divinas autnticas,
totalmente coletivas. (Jung Um caminhar pela psicologia, 2008)

Existem certas constantes que no so adquiridas

individualmente, mas existem a priori (op. Cit. 206)

Jung enfatiza que os dramas arquetpicos da humanidade so

inesgotveis e que, certamente, h muitos mitos a serem estudados (Jung Um caminhar pela psicologia analtica, 2008).

Mito um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e

Sem, que tende a se compor em relato, ou seja, que se
apresenta sob forma de histria. Por esse motivo j
apresenta um incio de racionalizao. (...)
O mito um relato fundante da cultura: ele vai
estabelecer as relaes entre as diversas partes do
universo, entre homens e universo, entre os homens
entre si. (...) ainda funo do mito, fornecer modelos de
comportamento, ou seja, permitir a construo individual
e coletiva da identidade. (PITTA, 2005, pg18)

Para Jung, Arqutipo uma espcie de aptido para reproduzir

constantemente as mesmas ideias mticas; logo, possvel supor que os
arqutipos sejam as impresses gravadas pela repetio de reaes
subjetivas. Ainda ressalta que os arqutipos so determinados apenas quanto
forma e no quanto ao contedo, um elemento vazio e formal em si, isto
uma possibilidade dada a priori da sua apresentao. (2002, pg352)

22

O Arqutipo d noo de atemporalidade, tem vida prpria e

independente. Jung afirma, Imagens so acessadas pelo inconsciente
individual por meio do consciente coletivo, so fora geratriz e motora de
padres de atitude e comportamento do indivduo. (1964, pg240) Para Dra.
Nise da Silveira (1981, pg87), no importa qual seja a origem do arqutipo, que
vai funcionar como ndulo de concentrao de energia psquica em estado
potencial, que, quando toma forma e se atualiza, produz a imagem
arquetpica.
Na psicologia Junguiana, o smbolo pode ser empregado como ideia
consciente que representa e encerra a significao de outra inconsciente. Para
Jung, o smbolo no seria racional, nem irracional, mas as duas coisas ao
mesmo tempo.

A profuso de smbolos animais na religio e na arte de

todos os tempos no acentua apenas a importncia do
smbolo: mostra tambm o quanto vital para o homem
integrar em sua vida o contedo psquico do smbolo, isto
, o instinto. (...) Esses instintos por vezes nos parecem
misteriosos, mas guardam correlao com a vida
humana: o fundamento da natureza humana o instinto.
(JUNG, 1964, pg.239)

Na psicologia analtica, a parte do smbolo que no acessvel

razo est fazendo vibrar cordas ocultas do inconsciente (op.cit.) So
expresses de coisas significativas para as quais no h, no momento,
formulao. (JUNG Um caminhar pela psicologia analtica, pg.48)
Lisete Vaz, afirma: Jung entende que a palavra, o verbo, o
pensamento, a razo so necessrios, porm insuficientes para traduzirem os
contedos

inconscientes

mais

arcaicos

ou

mais

desestabilizadores.

Insuficientes j que esses contedos ou tm concomitantes somticos ou se

inserem na extremidade psquica do espectro.

23

E continua dizendo: A teoria proposta por Jung fornece base para o

entendimento e o tratamento da pessoa em sofrimento mental de toda ordem e
de toda intensidade. A ao no haver de ser dissociada do sujeito, nem de
sua vida pessoal, nem de seu tempo nem de seu lugar. Estar sintonizada com
o momento vivido, isto , caminhar na mesma direo, porque a ao prover
a expresso, e a expresso por sua vez favorecer a compreenso para
transformaes sucessivas, acompanhadas e reveladas nas aes mesmas.
Jung acreditava que todos ns, seres humanos, trazemos conosco
uma potncia a ser desabrochada, no entanto, procuramos sempre no admitir
nossa natureza, aquilo que podemos vir a ser. Temos potencial, mas
afastamo-nos de nosso processo de individuao, a potncia que trazemos
energia que vem do instinto, natural do ser humano, quando amortizada
projetada como sombra. Quando confrontamos a sombra, segundo Jung,
estamos realizando um ato heroico, movendo o potencial de ao, a caminho
do processo de individuao; a vontade de poder que se traduz como
potencial interior, um vir a ser (Um caminhar pela psicologia Analtica 2008;
pg.79) que segundo Arajo Filha e Furlanetto Pacheco:

... o motivo de inquietao e preocupao entre os

homens, pois est no inconsciente pessoal e coletivo.
da ordem do inconsciente e consciente, que fazem com
que o indivduo experimente tanto o positivo e negativo
que existe dentro de si, um princpio criador que
representa o desejo de expandir-se, crescer, desenvolverse, ou ainda, concentrar a vida, afirmar a vida, em que ela
prpria vontade de potncia. (Um caminhar pela
Psicologia Analtica 2008; pg.79)

Jung, por sua vez, acreditava que com base em nossas experincias
de vida e em nossa vontade de nos auto conhecermos possvel fazer a
expanso de nossa conscincia. Assim, ativa-se fora energtica vital e esta

24

nos auxilia a desenvolver nossas potencialidades, que se manifestam durante

toda nossa existncia.
Jung descreve dois tipos de atitude considerando que existe uma
funo para a compensao entre os opostos, assim como s existe a
capacidade de produzir energia pela existncia de tenso entre os contrrios.
Assim temos os comportamentos introvertidos e os extrovertidos, no
significando que um seja melhor que o outro, apenas diferentes, cada qual com
sua importncia uma vez que precisamos dos dois tipos de pessoas. Jung
considera como sendo ideal para o indivduo a flexibilidade, ou seja, de acordo
com o momento vivido e circunstncias presentes sermos isto e aquilo. Os
introvertidos se orientam para o mundo interno e os extrovertidos para o
mundo externo.
Para falar sobre nossas funes psquicas Jung utiliza uma abordagem
que considera alm dos dois tipos de atitudes, mais quatro funes de
adaptao que contribuem para o reconhecimento do mundo exterior e
orientao do indivduo. So elas: pensamento, sentimento, sensao e
intuio. Uma se coloca como funo principal, uma funo em oposio a
esta se coloca como funo inferior e as outras duas como funes auxiliares.
Todos ns, seres humanos, possumos as quatro funes, porm por motivos
inatos, prevalece conscientemente uma delas sobre as demais funes. O
ideal que todas elas estejam potencialmente equilibradas para atender o
princpio de auto regulao. Afirma Jung:

No h equilbrio nem sistema de auto regulao sem

oposio. E a psique um sistema de auto regulao
(O.C., vol.VII; 192)

Duas funes so funes irracionais, possuem carter perceptivo, so

sensao e intuio. As outras duas so racionais, de carter organizador, so
pensamento e sentimento. O pensamento o juzo da realidade, sentimento
o juzo de valor, sensao passa pelos rgos dos sentidos, percebe e conecta
o indivduo com o meio e intuio o conecta com seu interior. As quatro

25

funes conectadas aos dois tipos de atitude, para Jung, resultam em oito
tipos psicolgicos. So eles:
Pensamento introvertido,
Sentimento introvertido,
Sensao introvertida,
Intuio introvertida,
Pensamento extrovertido,
Sentimento extrovertido,
Sensao extrovertida,
Intuio extrovertida.
(Um caminhar pela Psicologia Analtica,
2008)

As funes se desenvolvem ao longo da vida e a partir do equilbrio

que se d a possibilidade de transformao do indivduo. Na Psicologia
analtica, Jung representa por meio da escrita que a nossa personalidade se
desenvolve durante a vida. Para ele, a personalidade de todo indivduo
passvel de receber modificaes desintegrao, pois se constitui de grandes
fragmentos, que dependendo da intensidade de oposies, provocam a
inflao patolgica. Esta inflao uma viso exagerada do ego que sugere
naturalmente alguma fraqueza da personalidade diante da autonomia dos
contedos do inconsciente coletivo (O.C., vol.VII - 2233).

Somente pela ao que se torna manifesto quem a

pessoa de verdade. (O.C., vol. XVII290)

Personalidade a realizao mxima da ndole inata e

especfica de um ser vivo em particular. Personalidade
a obra a que chega pela mxima coragem de viver, pela

26

afirmao absoluta do ser individual, e pela adaptao, a

mais perfeita possvel, a tudo que existe de universal, e
tudo isto aliado mxima liberdade de deciso prpria.
Educar algum, para que seja assim no me parece coisa
simples. (O.C., vol.XVII289)

O processo de crescimento em direo a inteireza da personalidade

denominado por Jung, de Processo de individuao. Composto por quatro
fases nomeadas de Objetivao (materializao dos contedos internos
inconscientes); Confrontao (posicionamento frente ao contedo trazido
alcanando o negligenciado); Integrao (percepo do sentido de finalidade
do contedo projetado em sua vida) e Transformao de si mesmo. Permite a
conduo da personalidade do indivduo em direo sua totalidade. Para
Jung, a individuao :

um processo ou percurso de desenvolvimento produzido

pelo conflito de duas realidades anmicas fundamentais...
O modo pelo qual se obtm a harmonizao de dados
inconscientes e conscientes no pode ser indicado sob a
forma de uma receita. Trata-se de um processo de vida
irracional, que se expressa em determinados smbolos...,
pois nestes que se d a unio de contedos
conscientes e inconscientes. Da unio emergem novas
situaes ou estados da conscincia. (O.C., vol. IX 1523524)

O processo de individuao pode ser observado nos ciclos da vida que

transformam a cultura e a natureza do ser. O indivduo em ao significa ter
conscincia de si, estando no coletivo social agindo de maneira prpria.

27

A Arteterapia propicia o desenvolvimento do processo de individuao,

atravs dela podemos ter acesso ao inconsciente por meio da livre expresso,
a fim de possibilitar as transformaes da energia psquica.

Pode-se

expressar

um

distrbio

emocional,

no

intelectualmente, mas conferindo-lhe uma forma visvel.

Os pacientes que tenham talento para a pintura ou o
desenho podem expressar seus afetos por meio de
imagens. Importa menos uma descrio tecnicamente ou
esteticamente satisfatria, do que deixar o campo livre
fantasia, e que tudo se faa do melhor modo possvel.
(JUNG, vol. VIII II 168)

28

CAPTULO III
SADE MENTAL SEGUNDO NISE DA SILVEIRA

"A loucura enuncia para a sociedade, verdades que so insuportveis."

(Antonin Artaud)

Com base na Organizao Mundial de Sade OMS entende-se

como Transtornos mentais e comportamentais as condies caracterizadas por
alteraes mrbidas do modo de pensar e ou emoes, e ou por alteraes
mrbidas do comportamento associadas angstia expressiva e ou
deteriorao do funcionamento psquico global. Caracterizam-se tambm por
sintomas e sinais especficos e, geralmente, seguem um curso natural mais ou
menos previsvel, a menos que ocorram intervenes. Nem sempre
deteriorao humana denota distrbio mental.
Para falar sobre sade mental faz-se necessrio uma breve
abordagem sobre a histria da loucura e psiquiatria. A partir destes ser
abordado o ponto de vista de Nise da Silveira e seu trabalho no Museu de
Imagens do Inconsciente e a Reforma Psiquitrica.

Entre todas as outras formas de iluso, a loucura traa

um dos caminhos da dvida dos mais frequentados pelo
sculo XVI. Nunca se tem certeza de no estar sonhando,
nunca existe uma certeza de no ser louco. (Foucault
A histria da loucura; pg.54)

29

A humanidade convive com a loucura h sculos, sendo vista de

diversas formas. Foucault, em a Histria da Loucura, diz que o internamento
dos alienados a estrutura mais visvel na experincia clssica da loucura.
Defende que A loucura negatividade, mas negatividade que se d numa
plenitude de fenmenos, segundo uma riqueza sabiamente disposta nos
jardins das espcies (pg.278). Foucault divide a loucura em tipos: demncia,
mania, melancolia, histeria e hipocondria. O sujeito apresenta vrios sintomas
que segundo Bock, Furtado e Teixeira, podem ser divididos em grupos de
diferentes formas e identificados em quadros clnicos que recebem um nome.
Para Ana Paula Lettieri Fulco cada especialidade no campo da sade mental
(neurologia, psicologia, psiquiatria) confere nomenclaturas diferentes para os
mesmos sintomas e alguns fazem diagnstico se baseando ou no em
sintomas.
Desde a idade mdia os loucos so confinados em lugares
destinados a todo tipo de indesejveis, como os hospitais e grandes asilos.
Nasce a psiquiatria, segundo Ana Paula Littieri Fulco (2012) ,
seguindo o modelo das cincias naturais cujo mtodo classificatrio descrevia
e nomeava o que era visvel a fim de estabelecer semelhanas e diferenas,
juntamente com o exerccio da Medicina que, para se tornar cientfica, utilizou
como prova de suas descobertas a anatomia patolgica, a investigao
psiquitrica se restringe aos processos do organismo.
A psiquiatria, que medicalizou a loucura, transformou o louco em
doente mental. No sculo XVIII, Phillipe Pinel, o pai da psiquiatria, prope uma
nova forma de tratamento, transferindo-os aos manicmios, espao de
segregao dos doentes mentais. Os antigos espaos de enclausura mento
modificam-se em espaos de tratamento onde as formas de punio passam a
ser: das suspenses das sadas ao ptio, trabalho ao ar livre, conteno ao
leito, isolamento em cela-forte. Pinel defendia o tratamento Moral, para ele, a
funo disciplinadora do mdico e do manicmio deveria ser exercida com
firmeza, porm com gentileza. Citando Beatriz Nascimento:

30

O Trabalho no asilo no era fator de expiao nem

somente educativo; era somente teraputico (...). A
ideologia do tratamento moral fornecia a racionalizao
daquelas prticas, justificando cientificamente tanto o
enclausura mento como a obrigao do trabalho. O
trabalho,

na

medida

em

que

representava

aprendizagem da ordem, da regularidade e da disciplina,

passou a constituir cada vez mais o eixo do tratamento
moral. (1991; pg.66)

O Tratamento Moral foi o fundamento de alguns macro hospcios

criados em todo o pas. Duas colnias fundadas em 1911 no Rio de Janeiro: a
masculina, posteriormente denominada Juliano Moreira em Jacarepagu e o
Centro Psiquitrico Nacional no Engenho de Dentro.
Com o passar do tempo, o Tratamento Moral se modificou e
perdeu-se

das

ideias

originais

do mtodo. As ideias corretivas do

comportamento e dos hbitos dos doentes so usadas como recursos de

imposio da ordem e disciplina da instituio. Com o avano das teorias
organicistas, o que era doena moral passa a ser tambm orgnica. Assim,
as intervenes se direcionaram para a convulsoterapia e o eletrochoque.
Na viso de Foucault, a medicina positivista do sculo XIX
admitiria como algo j estabelecido e provado o fato de que a alienao do
sujeito de direito pode e deve coincidir com a loucura do homem social, num
conjunto que forma um todo de uma realidade de modificaes produzidas
pela doena, que ao mesmo tempo analisvel em termos jurdico e
perceptvel s formas mais imediatas da sensibilidade social. Para Foucault, a
doena mental que a medicina atribuiu-se como objeto, se constitura
lentamente com a unidade mtica do sujeito incapaz conforme aos princpios
do direito e do homem reconhecido como perturbador do grupo sob o resultado

31

de um ato qualquer do pensamento poltico e moral do sculo XVII. Foucault

faz uma crtica psiquiatria do sculo XIX dizendo:

Entre os muros do internamento que Pinel e a psiquiatria

do sculo XIX encontraro os loucos, l que eles os
deixaro, no sem antes se vangloriarem por terem-nos
libertado. (Histria da Loucura; pg.54)

A psicologia surge no sculo XIX enquanto cincia. Segundo Ana

Paula Littieri Fulco (2012), utiliza-se da fisiologia para provar sua cientificidade,
recorre ao corpo assim como a psiquiatria, mas no trabalha com
medicamentos e sim com psicoterapias baseadas em teorias construdas. A
abordagem psicolgica encara os sintomas como desorganizao da
personalidade. As doenas mentais se caracterizam pelo grau de desvio do
que considerado como comportamento padro ou personalidade normal.
Tanto a psiquiatria clssica como a abordagem psicolgica envolve o
conhecimento de que h um padro de normalidade. O conceito de normal ou
patolgico relativo.

(...) Do ponto de vista cultural, o que numa sociedade

considerado

normal,

adequado,

aceito

ou

mesmo

valorizado, em outra sociedade ou em outro momento

histrico pode ser considerado anormal, desviante ou
patolgico. (Bock, Furtado, Teixeira, 2002; pg. 353)

A submisso do louco permanece e adentra o sculo XX.

Nise da Silveira, nascida em Macei, estado de Alagoas, em
1905. Formada em medicina pela Faculdade de Medicina da Bahia em 1926,
prestou Concurso para Mdica Psiquiatra da antiga Assistncia a Psicopatas e
Profilaxia Mental em 1933; designada em 17 de Abril de 1944 para ter
exerccio no Centro Psiquitrico Nacional (atual Instituto Municipal Nise da
Silveira). Grande estudiosa, tratando de pessoas internadas no Hospcio Pedro

32

II (atual Instituto Municipal Nise da Silveira), no Rio de Janeiro, entendeu que

as intensas manifestaes fsicas de auto e hetero agressividade, as crises de
agitao psicomotora, as falas incompreensveis, os urros e tantas outras
maneiras de expresso das pessoas internadas nos hospcios daquele tempo
no pareciam ter tradues suficientes. Nise no aceitaria mesmo os outros
mtodos de tratamento, que exercem coero, existentes sua poca: o coma
insulnico, o choque de cardiazol, o eletrochoque e a lobotomia. Nise, nos
pequenos atelis do hospcio, deu incio s audaciosas pesquisas.
Segundo Lisete Vaz, Nise trouxe os estudos de Jung para o
Brasil ainda na primeira metade do sculo XX. Alm do Museu de Imagens do
Inconsciente e da Casa das Palmeiras, desde 1962 passa a funcionar em sua
casa do Flamengo o Grupo de Estudos C.G. Jung, aberto a toda sorte de
gente, com proposta de um tema de pesquisa semestral coordenado pela
prpria doutora Nise. O Museu de Imagens do Inconsciente foi inaugurado em
1952, a fim de oferecer ao pesquisador condies para o estudo de imagens e
smbolos e para o acompanhamento da evoluo de casos clnicos atravs da
produo plstica espontnea, quando a expresso livre dos esquizofrnicos
internados no Hospital do Engenho de Dentro j havia se mostrado por demais
evidentes no setor de Teraputica Ocupacional. Os atelis mais frequentados
pela clientela enorme de esquizofrnicos eram aqueles que ela denominava
livre expresso: pintura, desenho e modelagem.

Ali a ateno, a memria, as tcnicas e at mesmo o

pensamento poderiam estar temporariamente suspensos.
No livre fazer, o curso das emoes, dos afetos, das
lembranas e a lgica do pensamento no estariam
sendo exigidos e, ao contrrio, poderiam estar sendo
exercidos na exata medida do cncavo das mos de cada
frequentador. (Lisete Vaz, 2007; pg143)

33

As imagens do inconsciente, desenhadas, pintadas, danadas,

bordadas, coladas em atelis e em oficinas, ambientes permeados por muito
afeto, para escndalo do meio psiquitrico da poca, favoreciam no s a
pesquisa como o prprio tratamento.

Numa experincia de 30 anos jamais encontrei em

qualquer esquizofrnico o famoso embotamento afetivo.
(Nise da Silveira; pg79)

Nise da Silveira, ainda na dcada de 1950, ousou afirmar que o

embotamento afetivo era uma falcia, uma observao e uma descrio de
estudiosos que haviam se privado do contato com pessoas consideradas
esquizofrnicas. Em resumo, segundo Lisete Vaz (2007), a inclinao de Nise
da Silveira sobre a teoria junguiana foi delineando uma trajetria distinta da
clnica e da pesquisa do psiquiatra suo: Nise radicalizou a perspectiva
junguiana

da

concomitncia

entre

os

eventos

fsicos

psquicos,

diferentemente observados. Escolheu entre denominaes como arteterapia,

praxiterapia, ergoterapia ou laborterapia. A inclinao de Nise sobre as
imagens do inconsciente, vigorosamente estudadas por Jung tambm no
implicava interpretaes verbais.
Na clnica das psicoses, ao se lanar mo da teoria proposta por
Jung, entende-se a imagem como um esforo ordenador, instintivo, da psique.
A produo livre danada, bordada ou pintada denota esforos de orientao
ou ordenao psquica.

A abordagem junguiana assim privilegiada repele,

portanto,

dualismo

corpo-mente,

razo-desrazo,

organismo-psiquismo, objetividade-subjetividade e tantos

outros dualismos marcantes e evidentes nas mais
diversas abordagens ou tratamentos de pessoas em

34

estados psicticos. A relevncia da expresso sensvel da

existncia no determinar tal ou qual momento ideal
para o inicio do tratamento. (Lisete Vaz, 2007; pg144)

A experincia clnica de Lisete Vaz dobrada sobre Jung e

dobrada sobre Nise da Silveira tem afirmado que essa teraputica, muito
ocupacional, corporal, afetiva e psquica, tem muito a fazer, a trocar: tem uma
proposta, uma maneira de estar junto.

Qualquer ponto da existncia o ponto timo para

apreender a expresso sensvel ainda que de corpos
crispados, de conscincias turvas, de comportamentos
descritos como estereotipados. (Lisete Vaz, 2007;
pg144)

Nise da Silveira acompanhou e tambm lutou pela reforma

psiquitrica, que no Brasil inicia-se no fim da dcada de 70 com a mobilizao
dos profissionais da sade mental e familiares de pacientes com transtornos
mentais, inscrito no contexto de redemocratizao do pas e na mobilizao
poltico-social que ocorre na poca. A Politica de Sade Mental origina-se da
Lei Federal 10.216, que dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em
sade mental. Visa garantir o cuidado ao paciente com transtorno mental em
servios substitutivos aos hospitais psiquitricos, superando assim a lgica das
internaes de longa permanncia que tratam o paciente isolando-o do
convvio com a famlia e a sociedade como um todo, visa aes que permitam
a reabilitao psicossocial por meio de insero pelo trabalho, da cultura e do
lazer.

35

Por palavras de Edson Passeti (2002), em texto sobre Nise da

Silveira:
Nise da Silveira entendeu os estados do ser vividos e
difundidos por Antonin Artaud. Disse no loucura como
doena mental, afirmando a anti-psiquiatria. No concebia
a arte separada da vida, diante das luzes da psiquiatria,
da maioridade atingida com o cartesianismo, nos sugere
a emoo de lidar, a liberdade de pensar livremente pela
razo do outro. No h mais doente mental, no h mais
o outro, aquele ser que em nossa cultura, para no ser
dizimado, precisa aceitar ser subordinado, tornando-se o
mesmo de mim. Existncia no como possibilidade de
integrao ou aceitabilidade, mas como desestabilidade
razo e s instituies do so, do normal e do boal.
No se est em busca de identidades, mas de diferenas
na igualdade.

A anti- psiquiatria e a psiquiatria social se configuram como uma

negao radical da psiquiatria clssica.

Ambas denunciaram a manipulao do saber cientfico, a

retirada da humanidade e da dignidade do louco, as
condies perversas de tratamento e recluso dele e,
principalmente, a concepo da loucura como fabricada
pelo prprio sujeito em seu interior (...); buscaram nas
condies de trabalho, nas formas de lazer, no sistema
educacional competitivo ou mesmo na estrutura familiar
ou na insegurana da violncia urbana, os fatores
desencadeadores ou determinantes do sofrimento imenso
do indivduo e de sua doena (Bock, Furtado, Teixeira,
2002; pg.355)

36

Disse Nise da Silveira:

A vida no isso ou aquilo. A vida isso e aquilo.

Contnua luta entre autoridade e liberdade. (Uma vida
como obra de arte; pg.4)

Joo A. Frayze Pereira em seu artigo (Estud.av.vol.17n. 49 So

Paulo Sept Dec.2003) sobre Nise da Silveira e o Museu de Imagens do
Inconsciente coloca que por considerar a histria de vida de Nise luz do
complexo simblico nos traz uma anlise segundo os principais eixos
(psicolgico, artstico e poltico) que articulam o Museu de Imagens do
Inconsciente nos auxiliando no estudo do trabalho desenvolvido por Nise com
pessoas com transtornos mentais. Segundo Joo A. Frayze Pereira(2003) as
obras produzidas no Museu de Imagens do Inconsciente valem por sua
significao expressiva e teraputica medida que oferecem ao estudioso um
meio de acesso ao mundo interno dos esquizofrnicos, assim como, ao
paciente, um instrumento de transformao da realidade interna e externa.
Nise idealizou um lugar que pudesse ser alm de um espao para criao de
arte uma casa que tambm abrigasse os pacientes, mas completamente
diferente de outras colnias de loucos. O Museu de Imagens do inconsciente
foi projetado para ser um museu vivo (Silveira, 1980a, p. 29). Um lugar no
quais criadores e criaturas pudesse realizar, sem que o soubessem como, o
mistrio da criao. Joo A. Frayze Pereira nos fala da importncia e
necessidade de lembrar que do ponto de vista psicanaltico, o trabalho de
criao anlogo ao trabalho de parto, a relao criador-obra, relao mecriana e a Psicologia da criao artstica a uma psicologia feminina, "pois a
obra criadora jorra das profundezas inconscientes, que so, na linguagem de
Jung, o domnio das mes" (Jung, 1985, p. 91).
Faz-se

necessrio

lembrar

que

das

referncias

tericas

abordadas como base para fundao do Museu de Imagens do Inconsciente

vem da Psicologia analtica de Jung, com razes em obras de outros autores,
filsofos e artistas, em especial Artaud (potica).

37

CONCLUSO

Diante de todo o contedo apresentado neste estudo, tendo

como base renomados pesquisadores de reas de extrema importncia para a
compreenso de nosso ser, de como somos constitudos e de como nos
apresentamos diante do outro no mundo, conclui-se que a binmia ARTE X
TERAPIA quando unidos em prol de um objetivo nico o de ser uma tcnica,
instrumento para trabalhar a regulao de nossa energia psquica na tentativa
de reorganizar a nossa estrutura psquica trabalhando todos os seus
elementos dentro de uma proposta que visa no se prender a uma
preocupao esttica capaz de rotular e fazer imposies, pode ser
considerada excelente ferramenta para alcanar os resultados que se
prope, pois toda sua particularidade, seu trabalho com imagens, elementos
cognitivos, perceptivos e psicossociais, pela aproximao com o respeito
individualidade

de

nosso

ser

contribui

busca

do

processo

de

autoconhecimento. E como mostrado um instrumento para ser utilizado no

trabalho com pessoas acometidas por transtornos mentais (sejam transtornos
neurticos ou psicticos), j constatados no trabalho de Nise da Silveira,
inclusive no Museu de Imagens do Inconsciente. A rea da Sade Mental
uma rea vasta, principalmente aps Reforma Psiquitrica que vem
proporcionar a reinsero social daqueles que viviam enclausurados e que
hoje tem direito a tratamentos teraputicos mais humanizados e as oficinas
teraputicas mais frequentes. Assim sendo, a Arteterapia uma tcnica que
pode ser utilizada para promoo de Sade para os usurios desta rea. O
estudo vem a ser um estmulo para queles que de alguma forma se
identificam com a rea da Sade Mental e reas afins.

38

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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emoes. Rio de Janeiro: Wak, 2007.

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Wak, 2009.

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Smbolos. Rio de Janeiro: Wak, 2009.

PHILIPPINI,

Angela.

Linguagem

dos

Materiais

Uso,

Indicaes

Propriedades. Rio de Janeiro: Wak, 2009.

SANTOS, Sandra Regina (org.).

Jung Um Caminhar pela Psicologia

Analtica. Rio de Janeiro: Wak, 2008.

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FRAYZE PEREIRA, Joo A.Nise da Silveira e Museu de Imagens do

Inconsciente: Estud.av.vol.17n. 49 So Paulo Sept Dec.2003

40

NDICE
FOLHA DE ROSTO

AGRADECIMENTO

DEDICATRIA

RESUMO

METODOLOGIA

SUMRIO

INTRODUO

CAPTULO I
A ARTETERAPIA, A CRIATIVIDADE E A LINGUAGEM DOS MATERIAIS 10

CAPITULO II
ARQUTIPOS E SMBOLOS E PROCESSO DE INDIVIDUAO

18

CAPTULO III
SADE MENTAL SEGUNDO NISE DA SILVEIRA

28

CONCLUSO

37

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

38

NDICE

40