O JUZO ESTTICO

Na reflexo sobre o juzo esttico h uma tese que se tratar de

demonstrar:
A experincia esttica do belo permite estabelecer uma
comunicao entre o mundo fenomnico ou natural (que no um simples
mecanismo mas tambm pode ser pensado como objecto de uma
experincia esttica) e o mundo numnico ou supra--sensvel, que o
objecto de uma experincia moral'".
H um plano da existncia humana em que, para o homem, no se trata
nem de conhecer cientificamente nem de querer agir moralmente mas,
pura e simplesmente, de sentir. Este plano o da experincia da beleza, o
domnio da esttica. O sentimento da beleza, quer de uma obra artstica
quer da natureza, expresso num juzo a que Kant d o nome de juzo
esttico ou juzo de gosto.
O juzo esttico a forma de comunicarmos em palavras e conceitos um
sentimento: o sentimento da beleza. O juzo esttico exprime o que
acontece quando temos uma experincia esttica, i. e., traduz um
sentimento que experimentamos ou vivemos ao contemplar um objecto,
por exemplo, uma rosa. Dizer "Esta rosa bela" traduzir num juzo um
sentimento de prazer que acompanha essa contemplao.
Se a experincia da beleza um sentimento de prazer isso significa que
a beleza no , apesar de poder parecer o contrrio, uma propriedade
objectiva das coisas e que o juzo esttico reflexionante. Ser essa a
primeira das suas caractersticas a ser esclarecida.

l.O juzo esttico um juzo reflexionante

Quando eu digo que algo belo estou a transmitir uma satisfao, um
sentimento de prazer que se d na contemplao de um objecto.
primeira vista ao atribuir a esse objecto o predicado "belo" parece que
estou a referir-me beleza como propriedade que "est" nesse objecto.
Contudo, segundo Kant, dizer que algo belo traduzir um
sentimento, expressar algo que acontece em mini. A beleza um
sentimento de prazer, algo que se d na conscincia do sujeito e no algo
que seja propriedade do objecto. O sentimento da beleza comea com a
experincia do objecto mas, como veremos, no deriva dela.
Assim, o juzo esttico reflexionante porque descreve aquilo que o
sujeito sente. A beleza no uma coisa nem uma propriedade das coisas.
um sentimento que vivido no interior do sujeito e do qual este tem
conscincia.
Como se traduz esse sentimento? Dizendo de uma forma no muito
correcta que o objecto contemplado belo.

Em suma, o juzo esttico a forma aparentemente objectiva de

descrever algo que se passa em mim. Caracterizada a beleza como
sentimento de prazer trataremos agora de saber que espcie de prazer
se exprime no juzo esttico, ou seja, quais as condies que tornam
possvel a experincia esttica.

2. O juzo esttico a expresso de um sentimento de prazer puro

e desinteressado
Quando eu julgo um objecto como belo, duas condies so necessrias:
1 No reduzir o objecto ao estatuto de meio que satisfaz determinado
fim.
2 No estar condicionado por nenhum desejo de posse, no sentir
nenhuma carncia.
O juzo de gosto, o sentimento do belo, exterior a toda e
qualquer espcie de desejo, desinteressado. Com efeito, ao julgar
algo como belo eu considero determinada coisa pura e simplesmente
pondo de parte toda e qualquer inclinao ou interesse. O meu juzo (por
exemplo, "Este rio belo") no pode depender de qualquer desejo nem
reduz a coisa ao facto de ser desejada. Deste modo, o sentimento do belo
nada tem a ver com a faculdade de desejar, ou vontade.
O juzo de gosto que incide no belo, exprimindo a sua experincia,
comunica uma satisfao desinteressada e pura. Para Kant dizer que algo
belo diferente de dizer que agradvel.
Ao julgar um objecto como agradvel est presente no sujeito um
desejo de posse da coisa que preencher um certo estado de carncia.
Dizer que algo agradvel no me pode, por conseguinte, tornar
indiferente existncia da coisa, pois esta que torna possvel uma
apropriao ou posse, fonte de prazer sensorial ou material. Como o
interesse consiste "na satisfao que ligamos representao da
existncia de um objecto" (C. F. J., 2, p. 50), evidente que o juzo do
agradvel s pode ser interessado. A coisa apreciada no na sua
livre manifestao mas enquanto capaz de corresponder a um desejo, a
uma carncia daquele que a aprecia. Ela considerada no pura e
simplesmente, sem qualquer condicionamento, mas enquanto me agrada
ou meio para a realizao de uma inclinao ou desejo sensvel. O olhar
que eu lano sobre ela no puro ou contemplativo; , passe a expresso,
um "olhar de caador", dominado, condicionado pelo desejo de posse. Este
impede a pureza e a simplicidade da manifestao das coisas,
instrumentalizando a sua existncia.

O desejo de posse do objecto tem como correlato a dependncia do

sujeito face s suas inclinaes. Reduzindo a coisa a objecto de desejo, o
sujeito veda o acesso a uma satisfao livre. Com efeito, o juzo sofre o
constrangimento de um desejo sensorial, de um interesse pelo objecto. O
interesse nele implcito,
No deixa de modo algum que o juzo sobre o objecto seja livre.
(C. F. J., A. B., 5, p. 55)
Quando h contemplao pura, esttica, o sujeito no tem nada
a lig-lo, a prend--lo, existncia do objecto, sua
materialidade. A satisfao unicamente determinada pela
representao do objecto, pela sua pura forma. A concepo
kantiana do sentimento esttico, como puro e desinteressado, faz deste
sentimento algo de puramente formal. O limite, pode-se dizer que o
sentimento esttico tem de "pr entre parnteses" o sensvel
naquilo que este tem de emprico ou material. Assim na pintura a
apreenso da forma dos objectos (o desenho e no a cor), aquilo que me
deve satisfazer para que o sentimento seja puro ou esttico; na msica a
composio dos sons, e no os sons em si mesmos, que constitui o
elemento propriamente esttico.
O interesse est ligado quilo que agradvel e quilo que bom (quer
o bom relativo ou til, que s o a ttulo de meio para um fim, quer o bom
em si ou mais propriamente aquilo a que chamamos bem).
O agradvel e o bom tem uma relao com a faculdade de desejar.
Consideremos um palcio construdo unicamente com materiais
preciosos e construdo custa de imenso trabalho de muitos homens. O
que est em causa saber se belo.
H pessoas que podero discutir sobre a utilidade ou a inutilidade de tal
obra.
Podero uns dizer que ele uma ostentao de luxo, que o trabalho e o
dinheiro que exigiu poderia ter sido empregue de uma forma bem mais til
na construo de estabelecimentos para a colectividade, tais como escolas,
hospitais, laboratrios, ou habitaes mais confortveis e funcionais para o
bem-estar dos mais desfavorecidos.
Outros podero dizer que o palcio tem um interesse indiscutvel quer
pelo conforto que oferece aos seus habitantes quer pela sua boa exposio
ao sol.
Segundo Kant, para nos pronunciarmos sobre a qualidade esttica desse
palcio, para julgarmos se belo ou no, devemos contempl-lo abstraindo
da considerao da sua possvel utilidade, inutilidade e tambm da sua

moralidade01. O juzo esttico radicalmente diferente de qualquer juzo

ligado a um interesse.
O juzo esttico implica que o objecto a que chamamos belo
cause satisfao independentemente de qualquer desejo ou
apetite. Um exemplo: suponhamos que olho para um quadro onde est
pintado um fruto e digo que belo. Se por isso quero dizer que gostaria de
comer o fruto, caso ele fosse real, referindo-me assim a um apetite, a um
desejo, o meu juzo no ser, em termos tcnicos, um juzo esttico:
estaria a usar indevidamente a palavra "Belo".
Apesar de ser subjectivo, i. e., de traduzir o que acontece num
determinado sujeito ou indivduo, Kant afirma que, embora no sendo
objectivo ou universal de facto, o juzo esttico tem direito universalidade
( subjectivamente universal).
Como isso possvel? O que torna legtima essa reivindicao?
deste problema que trataremos a seguir.
' H um interesse na realizao do bem moral, ou seja, em agir pura e simplesmente por dever, embora a
vontade boa no encontre o seu princpio de determinao no interesse de ordem emprica. A aco que
cumpre a lei moral por ela mesma algo que estamos obrigados a querer pois s assim seremos racionais.
No h, por conseguinte, desinteresse, embora se trate de um interesse moral ou ideal.

3. O juzo esttico subjectivamente universal

O juzo cientfico constitui o objecto, a objectividade, como um conjunto de
relaes necessrias e diz-nos o que o objecto em relao a ns.
No plano do juzo moral o objecto aquilo que resulta das minhas decises, ou
seja, um aco cujo princpio o cumprimento da lei moral ou a determinao
segundo princpios racionais.
Em ambos os planos o sujeito que constitui o objecto. No plano do juzo esttico o
sujeito no determina ou constitui o objecto mas contempla-o, ou seja, acolhe liberto
de qualquer interesse a sua manifestao.
Enquanto cientista determino o que o objecto (o fenmeno) ; enquanto
ser moral determino o que o objecto deve ser, mais propriamente como
devo agir; enquanto sujeito esttico acolho a livre manifestao do objecto
e, apesar de parecer o contrrio, digo simplesmente o que sinto, o que se
passa em mim.
No produzindo qualquer determinao objectiva, o juzo de gosto
subjectivo. Contudo, este juzo sui generis, pretende ser universalmente
comunicvel. O juzo esttico subjectivamente universal. Por outras palavras,
quando eu digo que algo belo eu pretendo traduzir um sentimento que se verifica
em mim mas que tambm se deve verificar nos outros sujeitos. O que torna legtima
esta pretenso? O que me d direito a falar no s em nome de mim mesmo, mas em
nome dos outros?
Se eu digo que um certo objecto belo eu, implicitamente, afirmo que ele , de
direito, belo para todos. Como o meu juzo no se baseia em inclinaes ou interesses
(por mais elevados que sejam) que me so peculiares (unicamente meus) eu posso
julgar-me no direito de que os outros reconheam tambm a beleza do objecto, i. e.,

experimentem o tipo de satisfao que eu sinto. Neste sentido, o juzo esttico

subjectivamente universal. Livre de qualquer interesse ou particularismo do sujeito
que julga e sem se demonstrar aos outros que o objecto belo, o juzo esttico tem
direito validade universal.
Por isso eu julgo ter razo para atribuir aos outros uma satisfao semelhante
quela que eu prprio experimento. Com efeito, a satisfao esttica ou pura, no se
baseia na gratificao, no cumprimento das minhas inclinaes ou interesses. Assim
eu falo do objecto como se a beleza fosse uma sua caracterstica objectiva.

4. O juzo esttico um juzo em que se revela a harmonia original

entre as faculdades de conhecimento
Kant caracteriza a experincia esttica como uma livre harmonia que o
sujeito sente no interior de si mesmo entre as faculdades de
conhecimento: sensibilidade, imaginao e entendimento. Sabemos que
para haver conhecimento a sensibilidade e a imaginao submetiam a sua
"actuao" s regras, conceitos e princpios do entendimento, a "faculdade
dos conhecimentos". Mediante os esquemas criados pela imaginao
transcendental as categorias ou conceitos puros do entendimento
podiam aplicar-se a algo que parecia radicalmente heterogneo: as
intuies empricas ou sensaes. Os esquemas da imaginao so
sempre esquemas das categorias permitindo a submisso dos dados
sensveis ou particulares ao conceito, i. e., ao universal.
Verificmos, quando se tratava de conhecer, que os dados sensveis
captados pela sensibilidade eram submetidos aos conceitos do
entendimento para que se pudesse constituir um conhecimento. Assim, o
entendimento explicava mediante conceitos aquilo que a sensibilidade
recebia.
Na experincia esttica no se verifica a submisso dos dados sensveis
a conceitos ou regras do entendimento, ou seja, no h uma submisso da
sensibilidade ao entendimento. Com efeito, ao falarmos de dados sensveis
em termos estticos estamos a falar de sentimentos de prazer e os
sentimentos no se explicam, no se demonstram.
O que acontece ento? Acontece que a sensibilidade vive um
sentimento de prazer na contemplao de determinado objecto e o
entendimento em vez de explicar ou de demonstrar esse sentimento vai
simplesmente traduzi-lo num juzo utilizando um conceito que o conceito
de belo.
Exemplo: Contemplo uma paisagem e sinto um prazer puro e
desinteressado nessa contemplao. O que faz o entendimento? Traduz
essa experincia formulando um juzo: "Esta paisagem bela."

O conceito de beleza unicamente exprime um sentimento mas no o

explica porque se isso acontecesse a experincia j no seria esttica mas
de conhecimento.
Em suma, sendo um sentimento puro a experincia da beleza no
conhecimento de qualquer objecto, e ento, no o submetendo a
conceitos, verifica-se que sensibilidade e entendimento esto em
harmonia, esto de acordo, no havendo submisso de uma faculdade
outra. Isto significa que h um livre jogo entre elas, um acordo
incompreensvel porque indemonstrvel. /
Dizer "Esta rosa bela" muito diferente de dizer, esta rosa
bela por isto e por aquilo. H assim uma harmonia entre
sensibilidade e entendimento, um livre jogo porque a
experincia sensvel no submetida a conceitos, isto , a
demonstraes. No h nenhuma regra preestabelecida sobre o
que a beleza, no h nenhum conceito sobre o que belo que
utilizemos para falar da contemplao dos objectos. Assim,
no estando a sensibilidade submetida a regras fixas ou
imutveis, d-se um livre jogo entre as faculdades, uma
harmonia original.
Deste modo, na experincia da beleza (esttica) as faculdades que
contribuem para o conhecimento esto envolvidos mas no produzem
conhecimentos,. e., no funcionam da forma que habitual. As faculdades
de conhecimento, "alimentadas pela imaginao", relacionam-se
livremente entre si, no visam qualquer interesse ou fim determinado.
nessa liberdade que reside o prazer.
No sendo um juzo de conhecimento, o juzo de gosto faz contudo apelo s
faculdades do conhecimento. Mas como a sua universalidade no conceptual, como
exprime uma satisfao sem conceito, no definvel em termos objectivos, a
faculdade de julgar esttica no recebe do entendimento nenhum conceito
determinado que aplicaria diversidade intuitiva reunida pela imaginao. Com
efeito, se assim fosse, o juzo deixaria de ser esttico e tornar-se-ia cognitivo ou
determinante.
Logo
O estado de esprito nesta representao [no sentimento de prazer esttico] deve ser o sentimento do livre jogo das faculdades representativas numa representao geral dada em vista de um conhecimento em geral (C. F. J., AN, 9, p. 61).

O estado de esprito prprio do prazer esttico o livre jogo das faculdades do

sujeito, i. e., a independncia face a qualquer desejo, interesse ou finalidade,
que transformaria as coisas em meios, impedindo uma relao original com o homem.
No entanto, este livre jogo, esta harmonia do sujeito consigo mesmo, esta satisfao
desinteressada (no condicionada pelos nossos desejos ou apetites e independente de
qualquer obrigatoriedade moral), contm em si uma finalidade. Como o texto diz, ela
"em vista de um conhecimento em geral".
Se ao jogo das faculdades cognitivas no juzo esttico nenhum conceito preside, se
esse jogo livre em relao a todo e qualquer conceito, temos de concluir que

nenhum conhecimento determinado, objectivo, resulta dessa conformidade

espontnea, sem porqu, da imaginao e do entendimento. Portanto, a finalidade
que a expresso "em vista de" indica no uma finalidade com fim mas uma
finalidade sem fim, uma simples forma de finalidade. A liberdade ldica, o livre jogo
das faculdades, no representa em relao ao conhecimento seno uma finalidade
indeterminada. Da ser simplesmente "em vista do conhecimento em geral". A
finalidade do sentimento de prazer esttico, isto , do livre jogo das facilidades, no
seno a conservao dessa mesma actividade livre de todo e qualquer desejo,
interesse ou fim. O prazer esttico consiste na liberdade do jogo das faculdades que
visa perpetuar (da ser finalidade sem fim) a actividade das faculdades de
conhecer, no a restringindo portanto a nenhum conceito ou lei determinados.

5. O juzo esttico exprime a ideia de que os objectos naturais 0'

cumprem uma "finalidade sem fim"
Ao dizer, por exemplo, "Esta flor bela" eu penso esse objecto como se
ele cumprisse uma finalidade, como se existisse para me dar prazer. Como
o juzo esttico tem de ser expresso de um prazer puro ou desinteressado,
que no submete o objecto a nenhum desejo, interesse ou fim, essa
finalidade s pode ser uma "finalidade sem fim".
Tentemos exemplificar esta ideia de uma "finalidade sem fim"
presente na experincia esttica: Suponhamos que eu olho para uma
flor, por exemplo, uma rosa. Posso ter 0 sentimento de que a sua forma
realiza
uma
finalidade.
Ao
mesmo
tempo
no
represento
ou no exprimo que finalidade definida realizada por essa flor. Se algum
me perguntasse que tipo de finalidade a rosa cumpre eu no saberia dar
uma ideia clara. No concebemos (no representamos segundo
conceitos) nenhuma finalidade. E contudo, em certo sentido,
experimentamos ou sentimos, sem conceitos (sem a conseguir
demonstrar) que a rosa,dada a harmnica organizao dos seus
elementos,
realiza
uma
finalidade:
causa-me
prazer.
H
uma conscincia (um sentimento) de finalidade do objecto mas no h
nenhum conceito (nenhuma demonstrao) do fim que realizado. Da
dizer-se
que
a
finalidade

sem
fim.
Se o nosso juzo diz que a flor bela, no h nenhuma demonstrao que
diga
claramente
o
fim que esse objecto realiza por ser belo. Assim a sua beleza livre e o
nosso juzo puro, ou seja, a nossa satisfao pura, liberta de qualquer
elemento conceptual ou sensorial.
O prazer esttico liga-se forma do objecto porque a manifestao deste
formalmente final. Se a finalidade do jogo das faculdades ser actividade
indefinida (da o jogo ser finalidade sem fim), o dar-se, a manifestao do
objecto no tem outra finalidade seno mostrar-se livremente, sem ser

meio para um fim, aparecer puro ao olhar contemplativo. A finalidade do

jogo ser uma abertura contemplativa e acolhedora da manifestao da
coisa naquilo que ela , na sua pureza, enquanto, correlativamente, a
manifestao gratuita da coisa visa, tem como finalidade, unicamente,
essa sua oferta a uma atitude que a pe ao abrigo de toda a inclinao
sensvel e de todo e qualquer conceito, em suma, de qualquer fim ou
interesse.
01

O belo artstico que no tematizmos porque para os efeitos em vista bastava o belo natural coloca-nos
perante uma relao homem-natureza anloga verificada no juzo de gosto. Reencontramos a atitude de
acolhimento, a gratuitidade e a disponibilidade, a beleza livre. No entanto, no domnio artstico, a comunho
homem-natureza sem dvida mais dinmica, no h uma simples fruio do belo, mas a sua produo,
a sua criao. Existe, para utilizar palavras de Heidegger, grande filsofo alemo do sculo xx, a
construo de uma morada que a acolhe, a coisa, a natureza, no seu dar-se ao homem, permitindo a sua
livre ecloso. A arte ser assim a resposta criadora (e no o simples olhar contemplativo, puro e
desinteressado) ao apelo de uma natureza que, passe a expresso, escolhe o homem como lugar do seu
desvelamento, da sua revelao livre e gratuita.
Ao falarmos de arte, de produo artstica, temos de nos referir a uma regra, a um fim que determina a
produo artstica, para que a obra artstica possa ser bela ela tem de ser livre de qualquer constrangimento
conceptual. Para que a arte seja bela, a regra que a orienta no deve transparecer, ou seja, no devem
aflorar indcios de que o "artista tinha a regra sob os olhos e que esta imps cadeias s faculdades da sua
alma" (C. F. J., 46, p. 138). A arte bela porque no talento criador do gnio a regra no entrava a
originalidade e a espontaneidade. A criatividade do gnio exprime, na obra produzida, a abertura de um livre
horizonte de manifestao para uma natureza que lhe dispensou os seus maravilhosos dons fazendo dele seu
favorito. O gnio corresponde a este dom ao produzir uma obra no exprimvel "numa frmula para servir de
preceito", isto , uma obra original, alheia ao esprito de imitao, em cujo acto de realizao o homem age
enquanto natureza (criatividade exuberante), de uma forma to espontnea que "ele no pode descrever ou
expor cientificamente como realiza o seu produto".

O BELO E O SUBLIME
O belo e o sublime tm algo em comum: ambos causam prazer e o juzo
de que algo sublime no pressupe nenhum conceito, ou seja, tal como
o juzo de que algo belo, no algo que se demonstre. Mas ao mesmo
tempo h considerveis diferenas: a experincia da beleza, como vimos,
tem a ver com a pura forma do objecto e a forma implica limitao. A
experincia do sublime, ao contrrio, est associada com a ausncia de
forma, no sentido de ausncia de limitao, embora esta seja associada
com a ideia de totalidade. Por exemplo, a esmagadora grandeza do
oceano tempestuoso sentida como ilimitada embora esta ausncia de
limites seja representada como uma totalidade. Kant associa a beleza com
o entendimento e o sublime com a razo. A experincia da beleza, como j
vimos, no depende de nenhuma demonstrao, de nenhum conceito
determinado.
Contudo, envolve um livre jogo de duas faculdades: a imaginao e o
entendimento. O belo como algo de formalmente limitado sentido como
adequado imaginao e a imaginao, a respeito de uma determinada
intuio, dita estar de acordo com o entendimento, a faculdade dos
conceitos.

O sublime, contudo, "violenta" a imaginao, ultrapassa-a. E

representado ento, dada a sua indeterminao, como estando de acordo
com a razo, a faculdade que produz as Ideias indeterminadas de
totalidade. O sublime, como envolve ausncia de limites e associado com
a ideia de totalidade indeterminada, pode ser encarado como "exibio"
de uma ideia indefinida da razo.
Uma outra diferena a de que, enquanto o prazer produzido pela
beleza pode ser descrito como prazer positivo que se prolonga na
contemplao calma, o sublime, maravilha e causa temor mais do que
prazer positivo. a manifestao de uma poderosa fora que faz
estremecer quem a contempla. O sublime, de modo ainda mais ntido do
que o belo, um sentimento: a sublimidade pertence mais aos nossos
sentimentos do que aos objectos. O sujeito como que incitado a
abandonar o plano sensvel ocupando-se de ideias.
Adaptado de F. Coppleston, "From Wolff to Kant", in History of Philosophy.

A experincia esttica anloga experincia moral (o

belo o smbolo da moralidade)
J dissemos na introduo a esta obra, Crtica da Faculdade de Julgar, que
as duas obras anteriores tinham estabelecido uma espcie de fosso entre
o domnio da Natureza ou realidade sensvel (fenomnica) e o domnio da
liberdade ou da moralidade, ou seja, o plano da realidade supra-sensvel ou
numnica. Nem a Razo pura terica nem a Razo pura prtica se
revelaram capazes de estabelecer uma ligao entre estas duas
dimenses da realidade. Parece assim que temos a realidade (e o homem)
cindida, "cortada" em duas dimenses incomunicveis. Ora, para Kant, a
moral deve ter alguma influncia no mundo da Natureza, melhor dizendo, a
moralidade deve estar de algum modo presente no mundo sensvel: a
Natureza no deve ser a negao absoluta da liberdade moral. Pretendese, portanto, uma certa moralizao ou espiritualizao da realidade
sensvel ou material. De negao da liberdade moral, a natureza,
enquanto conjunto de objectos que podem ser belos, ;'. e., produzir prazer
esttico ou puro, desinteressado, transforma-se em smbolo da
moralidade.
O que que Kant entende por smbolo? Ilustremos com um exemplo do
prprio Kant: um Estado democrtico pode ser representado como um
corpo vivo (um organismo) se governado por leis que se baseiam na
vontade do povo e pode ser representado por uma mquina se
governado por uma vontade absoluta e autocrtica ou ditatorial. A
representao do Estado em ambos os casos simblica.

O Estado democrtico no funciona, de facto, como um corpo vivo ou

organismo nem o Estado desptico uma mquina. H, contudo, uma
analogia entre o modo como funciona o corpo vivo e o Estado democrtico
e o modo como funciona a mquina e o Estado autoritrio. Assim, Kant
baseia a ideia de simbolismo numa analogia. Surge ento a questo que
nos interessa: que pontos de analogia (ou semelhana) h entre a
experincia esttica e a experincia moral, entre a Beleza, o
sublime e o bem moral, que justifiquem que olhemos para a
experincia da beleza e do sublime como um smbolo da
experincia moral?
A experincia esttica uma experincia desinteressada (o que
no quer dizer, obviamente, aborrecida). A pureza do sentimento que
incide sobre a pura forma do objecto alheando-se da sua materialidade
a caracterstica fundamental da vivncia esttica. Isto tem analogias com a
experincia moral. Com efeito, a aco propriamente moral consiste no
puro e simples respeito pela lei moral. O sentimento de respeito pela lei
moral (pela autonomia e dignidade do homem que essa lei exige) um
sentimento puro, no patolgico, i. e., no condicionado por interesses'",
desejos, inclinaes sensveis, o que o torna anlogo ao sentimento
esttico, pura contemplao que abstrai de qualquer interesse ou
inclinao (sensorial) pelo objecto. No plano da moralidade o que era
decisivo era a forma da aco e no o seu contedo; no plano esttico o
que conta a forma do objecto contemplado.
(l>

Falmos anteriormente da atitude moral como atitude que tem um interesse elevado: a dignidade e absoluta
autonomia do homem. Este interesse no precede contudo a aco moral mas posto por esta.

A experincia esttica do sublime (da natureza ou da arte) pe

o homem em ntimo contacto com a sua dimenso supra-sensvel
ou moral. Mais ainda do que o belo, o sublime faz-nos reflectir sobre o
nosso prprio destino convencendo-nos de que ele no se limita
experincia sensvel, dimenso fenomnica. A experincia do belo e do
sublime, a experincia esttica, o smbolo da moralidade. Com efeito, "o
belo prepara-nos para amar qualquer coisa, mesmo a natureza, de uma
maneira desinteressada; o sublime (a experincia deste) ensina-nos a
estim-la, mesmo contra o nosso prprio interesse". A experincia
esttica encaminha-nos, simbolicamente, para o bem moral.
Prepara-nos para a vivncia moral ao libertar-nos do interesse
sensvel ou emprico e ao dar-nos a noo de que a Natureza no
se reduz ao plano do mecanicismo (da causalidade fsica
necessria) mas que nela existe uma finalidade em relao ao
homem como ser moral. A experincia do belo e do sublime, fazendo-

nos reflectir sobre a natureza, estabelece uma ponte, uma mediao

simblica entre a natureza e o mundo supra-sensvel ou inteligvel, porque
nos faz ultrapassar a materialidade do mundo sensvel e descobrir nele
uma certa espiritualidade, ou seja, uma adequao da natureza nossa
dimenso supra-sensvel. E como se a natureza fosse a manifestao
sensvel de algo essencialmente espiritual ou supra-sensvel. Mediante a
experincia esttica, os objectos naturais so intudos na sua forma pura:
so assim despojados da sua materialidade tornando-se como que
espirituais dentro de ns. isto o que acontece na contemplao da
natureza. Na produo artstica, por seu lado, o espiritual, o inteligvel,
torna-se imanente ao sensvel. Assim, na experincia esttica h uma
conciliao do homem com a natureza, uma harmonia da sua dimenso
espiritual com a sua dimenso sensvel.

CONCLUSES SOBRE A ESTTICA KANTIANA: A

EXPERINCIA DA BELEZA COMO SMBOLO DA
MORALIDADE.
Os objectos da experincia esttica.
Para Kant os objectos capazes de suscitar experincias estticas e que
por isso recebem o nome de objectos estticos so de dois tipos:
a) Objectos artsticos so criaes humanas, objectos artificiais, que,
produzidos pela actividade do artista, so capazes de despertar
emoes e sentimentos que os avaliem como belos, horrveis ou
sublimes. Exemplos: uma pintura, uma sinfonia, uma pea teatral.
b) Objectos naturais so produtos da natureza e no criaes
humanas; descobrimo-los e so capazes de despertar emoes e
sentimentos que os avaliem como belos, horrveis ou sublimes.
Assim, quer a natureza quer a arte podem proporcionar prazer esttico.
Na experincia esttica d-se assim a relao entre um sujeito que
observa e contempla e um objecto natural ou artstico. Ora,
precisamente na atitude do observador que reside, segundo Kant, o
segredo, o carcter especial da experincia esttica. Quer isto dizer que
s h prazer ou satisfao estticos se nos relacionarmos com os
objectos naturais ou artsticos de uma determinada forma, se os
observarmos e apreciarmos de um certo modo. S uma determinada
atitude torna possvel o prazer caracterstico da experincia esttica.
Essa atitude tem o nome de atitude esttica e, analisando-a, iremos
esclarecer quais as caractersticas prprias da experincia esttica.

A atitude esttica uma atitude que no depende de

interesses nem de necessidades
A experincia esttica s possvel se na relao com os objectos
adoptarmos uma atitude desinteressada. Em que consiste esta atitude?
Consiste numa relao que no se interessa pela utilidade do objecto
observado, no o transforma em meio ao servio de um fim. Na atitude
esttica, apreciamos o objecto por si mesmo afastando quaisquer
consideraes relativas ao proveito que ns ou algum teramos em
possu-lo, aos valores morais que promove ou no, e pondo fora de
circuito a vontade de ampliar conhecimentos.
Trataremos agora de aprofundar o que foi sublinhado: a atitude esttica
a forma esttica de relao com os objectos naturais e artsticos.
a) No uma atitude prtica ou utilitria.
A atitude esttica alheia a qualquer considerao sobre a utilidade do
objecto, no determinada pelo desejo de posse, ou pelo eventual valor
monetrio ou comercial do objecto contemplado. A contemplao , no
caso da atitude esttica, um fim em si mesma. A atitude utilitria
impede que nos aproximemos de forma pura e desinteressada das
produes artsticas e naturais, prende-nos aos nossos interesses e
inclinaes materiais ou sensveis, isto , no permite uma satisfao
livre.
Podemos dar como exemplo o caso do agente imobilirio que, quando
observa as paisagens do Gers, no consegue evitar pensar no seu valor
monetrio, no excelente negcio que seria construir um aldeamento
naquele local ou o caso de uma pessoa que, num museu, imagina o que
seria ter um determinado quadro em sua casa, se ele combinaria com os
mveis e tapearias da sala. Comprar uma pintura ou uma escultura
considerando esse acto como um investimento com o qual se pretende
obter benefcio econmico e social tambm uma negao da atitude
esttica ou pelo menos um obstculo fruio das obras artsticas em
todo o seu esplendor.
b) No uma atitude cognitiva (de conhecimento).
A relao com os objectos naturais e artsticos na experincia esttica
no motivada primordialmente pela vontade de adquirir e de ampliar
conhecimentos.
Imaginemos que estudantes de Histria de Arte visitam vrios
monumentos e se revelam capazes de identificar os vrios estilos
arquitectnicos, as caractersticas de cada um e as diferentes pocas a

que pertencem. Nada h de negativo neste comportamento porque o

conhecimento permite desfrutar com mais prazer a contemplao das
obras artsticas ( importante educar o gosto e neste sentido o
conhecimento artstico um auxiliar muito valioso de uma atitude a
esttica que no em si mesma cognitiva). Contudo, se contemplam
esses monumentos para consolidar conhecimentos adquiridos ou para
os pr prova, no podemos dizer que a sua atitude seja esttica. Se
gostamos de arte mas predominam objectivos profissionais e sociais na
nossa relao com as obras de arte corremos o risco de nos afastarmos
da forma de contemplao pura e desinteressada que caracteriza a
atitude esttica.
Pode-se tambm dizer que o bilogo que estuda um bosque de rvores
milenares para verificar o estado da sua flora manifesta uma atitude
cognitiva e no esttica, tal como o antroplogo que estuda a
arquitectura e a cermica de uma comunidade para conhecer os seus
costumes.
c) No uma atitude subordinada a princpios e objectivos
morais.
Se uma pessoa sente prazer na contemplao de um dado objecto
esttico (filme, poema, romance, conto) somente por lhe reconhecer
valor moral, a sua atitude no esttica. A nossa atitude s ter forma
esttica se dermos ateno ao objecto contemplado por si mesmo e no
relao do objecto com os nossos conceitos e princpios morais.
Em suma, a experincia esttica desinteressada, no porque seja
indiferente ou passiva, mas porque na contemplao do objecto o sujeito
se comporta como se ele no tivesse qualquer utilidade. A contemplao
do objecto no tem qualquer finalidade situada fora de si prpria. Por
isso, a experincia esttica , segundo Kant, puramente contemplativa,
isto , livre de qualquer forma interessada de relao com objectos
naturais ou artsticos. Manifestar desinteresse em termos estticos no
significa dizer que o objecto contemplado no tem qualquer importncia
ou que, como vulgarmente se diz, desinteressante. Quando a respeito
da experincia esttica se fala em satisfao pura e desinteressada,
estamos a dizer que no est presente aquele tipo de interesse que tem
a ver com as nossas vantagens ou desvantagens. Consideramos algo
simplesmente por si mesmo e no por referncia sua utilidade para
ns ou para todo o social. No subordinamos a obra de arte a desejos
sensoriais ou a qualquer conceito moral, poltico ou religioso.
d) O belo o smbolo da moralidade.

H analogias entre as experincias esttica e moral. A moralidade

consiste no sentimento de puro e simples respeito pela lei racional (a
lei moral), ou seja, em agir de forma pura e desinteressada; a experincia
da beleza um sentimento puro e desinteressado de prazer. O bem
moral e o belo valem pela sua forma, ou seja, pela rejeio de qualquer
condicionamento emprico, centrando-se no interior do sujeito. Assim, Kant,
embora saliente as diferenas, considera que, pela sua pureza e
desinteresse, a vivncia da beleza uma propedutica, uma preparao
para o desenvolvimento da atitude moral, uma mediao que permite
pensar a harmonia entre o homem como ser moral ou inteligvel e o
homem como ser fenomnico ou sensvel, natural.
Adaptado de Frederck Coppleston, History of Philosophy, vol. 7
Publicada por LUIS RODRIGUES em 11:53