LOS LIBROS DE LA BIBLIA

(Fuente: http://www.es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/574/1443/articulo.php?id=7706)
Los 7 libros del Antiguo Testamento escritos en griego han sido causa de muchas discusiones. La Iglesia Catlica dio a estos 7 libros el
nombre de libros deuterocannicos
Hoy da vamos a conversar sobre la Biblia: Cuntos libros tiene la Biblia? Qu diferencias hay entre las Biblias catlicas y las Biblias
protestantes? La Biblia no es un solo libro, como algunos creen, sino una biblioteca completa. Toda la Biblia est compuesta por 73
libros, algunos de los cuales son bastante extensos, como el del profeta Isaas, y otros son ms breves, como el del profeta Abdas.
Estos 73 libros estn repartidos de tal forma, que al Antiguo Testamento (AT) le corresponden 46, y al Nuevo Testamento (NT) 27 libros.
De vez en cuando suele caer en nuestra mano alguna Biblia protestante, y nos llevamos la sorpresa de que le faltan siete libros, por lo
cual tan slo tiene 66 libros. Este vaco se encuentra en el Antiguo Testamento y se debe a la ausencia de los siguientes libros: Tobas,
Judit, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y el de Baruc.
Por qu esta diferencia entre la Biblia catlica y la protestante? Es un problema histrico-teolgico muy complejo. Resumiendo
mucho, trataremos de contestar esta pregunta. Primero vamos a explicar cmo se form la coleccin de libros sagrados del Antiguo
Testamento dentro del pueblo judo. Y luego veremos cmo los cristianos aceptaron estos libros del A.T. junto con los libros del N.T.
para formar la Biblia completa.
La antigua comunidad juda de Palestina En tiempos de Jesucristo, encontramos que en Palestina el pueblo judo slo aceptaba el
A.T. Y todava no haban definido la lista completa de sus libros sagrados, es decir, segua abierta la posibilidad de agregar nuevos
escritos a la coleccin de libros inspirados. Pero desde haca mucho tiempo, desde alrededor de los aos 600 antes de Cristo, con la
destruccin de Jerusaln y la desaparicin del Estado judo, estaba latente la preocupacin de concretar oficialmente la lista de libros
sagrados. Qu criterios usaron los judos para fijar esta lista de libros sagrados? Deban ser libros sagrados en los cuales se
reconoca la verdadera fe de Israel, para asegurar la continuidad de esta fe en el pueblo. Haba varios escritos que parecan dudosos
en asuntos de fe, e incluso francamente peligrosos, de manera que fueron excluidos de la lista oficial. Adems aceptaron solamente
libros sagrados escritos originalmente en hebreo (o arameo). Los libros religiosos escritos en griego fueron rechazados por ser libros
muy recientes, o de origen no-judo. (Este ltimo dato es muy importante, porque de ah viene despus el problema de la diferencia de
libros.)
As se fij entonces una lista de libros religiosos que eran de verdadera inspiracin divina y entraron en la coleccin de la Escritura
Sagrada. A esta lista oficial de libros inspirados se dar, con el tiempo, el nombre de Canon, o Libros cannicos. La palabra griega
Canon significa regla , norma, y quiere decir que los libros cannicos reflejan la regla de vida, o la norma de vida para quienes
creen en estos escritos. Todos los libros cannicos de la comunidad de Palestina eran libros originalmente escritos en hebreo-arameo.
Los libros religiosos escritos en griego no entraron en el canon, pero recibieron el nombre de apcrifos, libros apcrifos (= ocultos),
porque tenan doctrinas dudosas y se los consideraba de origen oculto.
En el primer siglo de nuestra era (ao 90 despus de Cristo) la comunidad juda de Palestina haba llegado a reconocer en la prctica
39 libros como inspirados oficialmente. Esta lista de los 39 libros de A.T. es el llamado Canon de Palestina, o el Canon de
Jerusaln.
La comunidad juda de Alejandra Simultneamente exista una comunidad juda en Alejandra, en Egipto. Era una colonia juda muy
numerosa fuera de Palestina, pues contaba con ms de 100.000 israelitas. Los judos en Egipto ya no entendan el hebreo, porque
haca tiempo haban aceptado el griego, que era la lengua oficial en todo el Cercano Oriente. En sus reuniones religiosas, en sus
sinagogas, ellos usaban una traduccin de la Sagrada Escritura del hebreo al griego que se llamaba de los Setenta. Segn una
leyenda muy antigua esta traduccin de los Setenta haba sido hecha casi milagrosamente por 70 sabios (entre los aos 250 y 150
antes de Cristo).
La traduccin griega de los Setenta conservaba los 39 libros que tena el Canon de Palestina (canon hebreo), ms otros 7 libros en
griego. As se form el famoso Canon de Alejandra con un total de 46 libros sagrados.
La comunidad juda de Palestina nunca vio con buenos ojos esta diferencia de sus hermanos alejandrinos, y rechazaban aquellos 7
libros, porque estaban escritos originalmente en griego y eran libros agregados posteriormente.
Era una realidad que, al tiempo del nacimiento del cristianismo, haba dos grandes centros religiosos del judasmo: el de Jerusaln (en
Palestina), y el de Alejandra (en Egipto). En ambos lugares tenan autorizados los libros del A.T: en Jerusaln 39 libros (en hebreoarameo), en Alejandra 46 libros (en griego).
Los primeros cristianos y los libros sagrados del A.T. El cristianismo naci como un movimiento religioso dentro del pueblo judo.
Jess mismo era judo y no rechazaba los libros sagrados de su pueblo. Adems los primeros cristianos haban odo decir a Jess que
El no haba venido a suprimir el A.T. sino a completarlo (Mt. 5, 17). Por eso los cristianos reconocieron tambin como libros inspirados
los textos del A.T. que usaban los judos. Pero se vieron en dificultades. Deban usar el canon breve de Palestina con 39 libros, o el
canon largo de Alejandra con 46 libros? De hecho, por causa de la persecucin contra los cristianos, el cristianismo se extendi
prioritariamente fuera de Palestina, por el mundo griego y romano. Al menos en su redaccin definitiva y cuando en los libros del N.T. se
citaban textos del A.T. (ms de 300 veces), naturalmente se citaban en griego, segn el Canon largo de Alejandra.
Era lo ms lgico, por tanto, que los primeros cristianos tomaran este Canon griego de Alejandra, porque los mismos destinatarios a
quienes deban llevar la palabra de Dios todos hablaban griego. Por lo tanto, el cristianismo acept desde el comienzo la versin griega
del A.T. con 46 libros.

La reaccin de los judos contra los cristianos Los judos consideraban a los cristianos como herejes del judasmo. No les gust
para nada que los cristianos usaran los libros sagrados del A.T. Y para peor, los cristianos indicaban profecas del A.T. para justificar su
fe en Jess de Nazaret. Adems los cristianos comenzaron a escribir nuevos libros sagrados: el Nuevo Testamento.
Todo esto fue motivo para que los judos resolvieran cerrar definitivamente el Canon de sus libros sagrados. Y en reaccin contra los
cristianos, que usaban el Canon largo de Alejandra con sus 46 libros del A.T., todos los judos optaron por el Canon breve de Palestina
con 39 libros. Los 7 libros griegos del Canon de Alejandra fueron declarados como libros apcrifos y no inspirados. Esta fue la
decisin que tomaron los responsables del judasmo en el ao 90 despus de Cristo y proclamaron oficialmente el Canon judo para sus
libros sagrados.
Los cristianos, por su parte, y sin que la Iglesia resolviera nada oficialmente, siguieron con la costumbre de usar los 46 libros como
libros inspirados del A.T. De vez en cuando haba algunas voces discordantes dentro de la Iglesia que queran imponer el Canon oficial
de los judos con sus 39 libros. Pero varios concilios, dentro de la Iglesia, definieron que los 46 libros del A.T. son realmente libros
inspirados y sagrados.
Qu pas con la Reforma? En el ao 1517 Martn Lutero se separ de la Iglesia Catlica. Y entre los muchos cambios que introdujo
para formar su nueva iglesia, estuvo el de tomar el Canon breve de los judos de Palestina, que tena 39 libros para el A.T. Algo muy
extrao, porque iba en contra de una larga tradicin de la Iglesia, que viene de los apstoles. Los cristianos, durante ms de 1.500
aos, contaban entre los libros sagrados los 46 libros del A.T.
Sin embargo, a Lutero le molestaban los 7 libros escritos en lengua griega y que no figuraban en los de lengua hebrea.
Ante esta situacin los obispos de todo el mundo se reunieron en el famoso Concilio de Trento y fijaron definitivamente el Canon de las
Escrituras en 46 libros para el A.T. y en 27 para el N.T.
Pero los protestantes y las muchas sectas nacidas de ellos, comenzaron a usar el Canon de los judos palestinos que tenan slo 39
libros del AT. De ah vienen las diferencias de libros entre las Biblias catlicas y las Biblias evanglicas.
Los libros cannicos Los 7 libros del A.T. escritos en griego han sido causa de muchas discusiones. La Iglesia Catlica dio a estos 7
libros el nombre de libros deuterocannicos. La palabra griega deutero significa Segundo. As la Iglesia Catlica declara que son
libros de segunda aparicin en el Canon o en la lista oficial de libros del A.T. porque pasaron en un segundo momento a formar parte del
Canon. Los otros 39 libros del A.T., escritos en hebreo, son los llamados libros protocannicos. La palabra proto significa
Primero, ya que desde el primer momento estos libros integraron el Canon del A.T.
Qumram En el ao 1947 los arquelogos descubrieron en Qumram (Palestina) escritos muy antiguos y encontraron entre ellos los
libros de Judit, Baruc, Eclesistico y 1 de Macabeos escritos originalmente en hebreo, y el libro de Tobas en arameo. Quiere decir que
solamente los libros de Sabidura y 2 de Macabeos fueron redactados en griego. As el argumento de no aceptar estos 7 libros por estar
escritos en griego ya no es vlido. Adems la Iglesia Catlica nunca acept este argumento.
Consideraciones finales Despus de todo, nos damos cuenta de que este problema acerca de los libros, es una cuestin histricoteolgica muy compleja, y con diversas interpretaciones y apreciaciones. Con todo, es indudable que la Iglesia Catlica, respecto a este
punto, goza de una base histrica y doctrinal que, muy razonablemente, la presenta como la ms segura.
Sin embargo, desde que Lutero tom la decisin de no aceptar esta tradicin de la Iglesia Catlica, todas las iglesias protestantes
rechazaron los libros Deuterocannicos como libros inspirados y declararon estos 7 libros como libros apcrifos.
En los ltimos aos hay, de parte de muchos protestantes, una actitud ms moderada para con estos 7 libros e incluso se editan Biblias
ecumnicas con los Libros Deuterocannicos.
En efecto, han ido comprendiendo que ciertas doctrinas bblicas, como la resurreccin de los muertos, el tema de los ngeles, el
concepto de retribucin, la nocin de purgatorio, empiezan a aparecer ya en estos 7 libros tardos.
Por el hecho de haber suprimido estos libros se dan cuenta de que hay un salto muy grande hasta el N.T. (ms o menos una poca de
300 aos sin libros inspirados). Sin embargo estos 7 libros griegos revelan un eslabn precioso hacia el N.T. Las enseanzas de estos
escritos muestran una mayor armona en toda la Revelacin Divina en la Biblia.
Por este motivo, se ven ya algunas Biblias protestantes que, al final, incluyen estos 7 libros, aunque con un valor secundario.
Quiera Dios que llegue pronto el da en que los protestantes den un paso ms y los acepten definitivamente con la importancia propia
de la Palabra de Dios, para volver a la unidad que un da perdimos.

LOS DEUTEROCANNICOS. LOS LIBROS SAGRADOS QUE LOS

NO CATLICOS QUITARON DE SUS BIBLIAS

(Fuente: http://bibliaytradicion.wordpress.com/2012/10/29/los-deuterocanonicos-los-libros-sagradosque-los-protestantes-quitaron-de-sus-biblias/)
Autor: Saint Takla Church de Alejandra, Egipto [Iglesia ortodoxa copta]
Original en ingls: The Deuterocanon (The Holy Bible books that the Protestants removed from their Bible)
Traduccin: Alejandro Villarreal -octubre de 2012-

Los libros deuterocannicos forman parte de la Sagrada Biblia. Los protestantes los quitaron de sus biblias argumentando que no es
palabra de Dios, aunque existen muchas evidencias y pruebas histricas que dicen lo contrario! La Iglesia ortodoxa y la catlica creen
que s es palabra de Dios

No fue hasta 1519 que surgi una gran controversia injustificada sobre el nmero de libros que debe contener la Biblia. Son 73, como
afirman ortodoxos y catlicos, o 66 como sostienen los protestantes? en otras palabras, los libros de Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos,
Sabidura, Eclesistico (Sircida) y Baruc pertenecen efectivamente a la Biblia o, stos no son inspirados y no deben incluirse en las
Sagradas Escrituras? Estos libros disputados son referidos como libros deuterocannicos por los ortodoxos y catlicos, y como libros
apcrifos por los protestantes.
Nota de B&T: Algunas veces puede diferir el nmero en 72 o 73 libros, esto no significa que exista desacuerdo respecto al nmero
exacto de libros, la disparidad slo tiene que ver si se toma al libro de Lamentaciones y al de Jeremas como un solo libro o como dos
separados.
Ahora presentar brevemente la posicin protestante, resumiendo sus puntos principales:
1.
2.
3.

Los propios judos slo tienen 39 libros en su Antiguo Testamento -AT en adelante-, esto es, sin los deuterocannicos.
El Concilio de Trento agreg los 7 libros deuterocannicos a la Biblia en 1546.
Jess nunca cit los libros deuterocannicos, as que stos no son inspirados.
Antes de contestar a estas objeciones, permtanme recomendarles uno de los mejores libros que puede consultarse para defender la
posicin ortodoxa y catlica, del autor Mark. P. Shea, By What Authority? An Evangelical Discovers Catholic Traditions
(Huntington, IL: Our Sunday Visitor, 1996) -Literalmente: Con qu autoridad? Un evanglico descubre las tradiciones catlicas-. El
converso del protestantismo Mark P. Shea aborda muchos temas que involucran la autoridad bblica y explica las razones por las cuales
l ya no pudo seguir siendo protestante, despus de haber investigado los orgenes y la esencia de la Biblia, y en especial, los
problemas epistemolgicos que la rodean, esto es, la respuesta la pregunta cmo tenemos la certeza?

Respondiendo a las objeciones protestantes:

Respuesta nmero uno. Es verdad que desde el 90 d.C., la mayora de los judos no han aceptado los libros deuterocannicos como
inspirados, por lo tanto, concluyen los protestantes, stos no son inspirados ni son Escritura, ya que a los judos les fueron confiados
los orculos de Dios (Rom. III,2).
Sin embargo, debemos notar que los judos no definieron el canon de sus escrituras hasta el 90 d.C., esto es, despus de la venida del
Mesas. En 90 d.C. los judos ya no seguan ni ostentaban la verdadera religin, ya que ellos haban rechazado al Mesas. Desde
Pentecosts, la Iglesia de Jess, la Iglesia catlica, fue la institucin investida de toda autoridad (cf. Mt. XVI,18-19; XVIII,18; Ef. III,10;
Hch. XV). Por lo tanto, lo que hayan o no decidido los judos en un concilio despus de la venida de Jesucristo, en 90 d.C., es
irrelevante pues ya no seguan la verdadera religin y haban rechazado al Mesas
Por qu razn los judos consideraron slo 39 libros como inspirados? Porque saban que los cristianos, sus archienemigos, estaban
utilizando la versin griega de las Escrituras, las cuales incluan los libros deuterocannicos!, y ellos quisieron distinguirse muy
claramente de los cristianos. Ellos queran recuperar su identidad. Adems, los deuterocannicos contienen muchas profecas cristianas
y alusiones al Nuevo Testamento -NT-, algo que los judos no podan tolerar! Un ejemplo perfecto de esto podra ser Sabidura II,10-24,
lo cual es una de las profecas ms claras acerca de la pasin de Jess, en toda la Escritura. Sin embargo, los judos eran
anticristianos! En efecto, los primeros cristianos utilizaron los libros deuterocannicos. Una prueba de esto puede encontrarse en las
primeras versiones artesanales de las Escrituras (Vulgata, Siriaca y la Copta), as como al revisar la liturgia primitiva de la Iglesia. Por
qu entonces deberamos confiar en una institucin (y en sus enseanzas) que maldice a los cristianos y repudi al Mesas, con el fin
de saber qu pertenece y que no a la Biblia? Esto no tiene sentido. Adems, si confiamos en los judos respecto al canon de la
Escritura, debemos hacerlo con consistencia, y as tambin deberamos deshacernos de todo el Nuevo Testamento, ya que los judos
creen que el Nuevo Testamento no haba sido escrito, y por lo tanto, no entr en su consideracin. An as, ningn protestante hace

esto, en efecto, ellos quieren todo, quieren slo los 39 libros de AT, confiando en los judos para tal decisin, pero tambin quieren
conservar los 27 del Nuevo Testamento, desconfiando de los judos en esta ocasin. Por qu tal inconsistencia?
En respuesta a la segunda objecin de los protestantes. Esta es mi favorita porque tiene muy poca solidez. Lo que realmente
sucedi es que desde los concilios de Roma, Hipona y Cartago a finales del siglo IV, a los fieles cristianos se les ha enseado que los
libros deuterocannicos son Escritura, y stos han sido utilizados como tales [nfasis aadido]. Sin embargo, no fue hasta 1546 cuando
estos libros fueron solemne y dogmticamente definidos como pertenecientes al canon, ya que no fue sino hasta entonces que la
inspiracin divina de estos libros fue cuestionada. Y ninguna doctrina es definida sino hasta que se pone en duda.
No obstante lo anterior, por qu Martn Lutero neg la inspiracin de los deuterocannicos? Porque estos siete libros en disputa
contienen muchas pruebas bblicas de doctrinas ortodoxas y catlicas, y esto no agradaba a Lutero, as que decidi que lo mejor sera
ponerse de parte de los judos, respecto al canon, y justificar su rompimiento con la enseanza de la Iglesia respecto a ciertas
doctrinas. Lo que Lutero hizo entonces fue un simple acto de cobarda. Cuando se le ofreca una prueba bblica para cierta doctrina, l
simplemente mostraba su desacuerdo afirmando que, bueno, esos libros en realidad no deberan estar en la Biblia. Pero esa es
una salida muy cmoda, cualquiera podra argumentar que el nacimiento virginal de Jess no est en la Biblia, y al ser confrontado por
los pasajes de San Mateo o San Lucas, cualquier persona podra simplemente decir, bueno, si, pero esos libros no deberan ser parte
de la Biblia. Esto no nos lleva a ninguna parte.

Finalmente, la respuesta a la tercera objecin protestante. Su posicin bsicamente consiste en afirmar que si Jess no cit
directamente los libros deuterocannicos, entonces stos no son inspirados. Sin embargo, este cargo es demencial. Primero que nada,
Jess no cit tampoco cada uno de los 39 libros del AT que los protestantes consideran inspirados! Es verdad que cit la mayor parte
de stos, pero esto no sera suficiente, pues una mayora no es el todo. Qu pasara entonces con libros que no cit como el de Rut,
El Cantar de los Cantares, etc.?, no seran inspirados? En segundo lugar, realmente no sabemos si Jess, en efecto, alguna vez
citara o no los deuterocannicos, ya que no toda la revelacin ha sido escrita en la Biblia (Jn. XXI,25). En tercer lugar, citar un libro no
implica automticamente que se le considere inspirado. En Hebreos XI,36, por ejemplo, el autor alude al libro [apcrifo] de La
Ascencin de Isaas V,1-14. En Judas 9, se nos habla de que el Arcngel Miguel disput con el diablo el cuerpo de Moiss. Esta
disputa no se encuentra en el AT, sino slo en el libro [apcrifo] La Asuncin de Moiss, el cual no es inspirado. La mera alusin a un
libro o el citarlo no lo hace en automtico ms o menos inspirado por Dios. E incluso un aspecto ms importante es que no es verdad
que los deuterocannicos no sean referidos o aludidos en el Nuevo Testamento. Eclesistico (o Sirac) V,13-14 se corresponde con
Santiago I,19; Sabidura II,12-20 con Mateo XXVII,41-43 y 1Macabeos IV,36-59 y 2Macabeos X,1-8 con Juan X,22-36.
Realmente no existe una razn vlida para rechazar los 7 libros en disputa. Los protestantes aceptan los 27 libros del Nuevo
testamento, los cuales fueron definidos por los concilios de Roma, Hipona, Cartago, Florencia y Trento, y aun as, no aceptan los 46
libros del AT definidos por estos mismos concilios. Por qu no?, por qu esta inconsistencia?
Lo que he presentado es un breve ensayo de historia, son hechos, no es meramente mi opinin. No existe razn legtima para rechazar
los libros deuterocannicos como si no fuesen inspirados. La accin de Martn Lutero tan slo fue con el fin de justificar su rompimiento
con la tradicin de quince siglos de la Iglesia.
Deuteronomio IV,2 No aadis nada a lo que yo os prescribo, ni nada quitis, sino guardad los mandamientos de Yav, vuestro
Dios, que yo os prescribo

El Antiguo Testamento antes de Cristo. Es bien sabido que el canon ms antiguo del AT es conocido como la Septuaginta. La
Septuaginta fue traducida del hebreo al griego por setenta eruditos de la gran biblioteca de Alejandra en Egipto, de aqu el nombre
Septuaginta, comnmente abreviada como LXX, aproximadamente en el ao 300 a.C. Se supone que estos eruditos fueron
comisionados por Alejandro Magno para recolectar los escritos de las principales religiones de su tiempo. La Septuaginta contiene los
libros del AT que comparten todos los cristianos junto con los libros deuterocannicos utilizados por ortodoxos, catlicos y algunos
protestantes.
En la obra The New Jerome Biblical Commentary -NJBC en adelante- los autores sugieren una historia ms plausible respecto a la
Septuaginta, argumentando que la existencia de los setenta es improbable, y que es ms factible que los libros hayan sido recolectados
y traducidos a travs del tiempo. Otras fuentes ofrecen diferentes fechas tambin, pero es generalmente aceptado que la traduccin se
termin alrededor del ao 100 a.C.
La Escritura durante el tiempo de Jess. Mucho del debate actual se centra en si Jess acept la Septuaginta como Escritura. En los
Evangelios Jess nunca cita directamente la Septuaginta, pero esto no condena a los libros deuterocannicos ya que muchos otros
libros del AT tampoco los cit. Ninguna Iglesia cristiana acepta slo los libros del AT citados explcitamente por Jess, y los libros del AT
que no fueron citados por Jess an son considerados como inspirados. As que, a qu se refera Jess cuando aluda a las
Escrituras? Esta es una cuestin muy importante ya que aparentemente no exista un canon definido o cerrado de la Escritura en
tiempos de Jess.

Los autores del NJBC (siglas de un diccionario) sostienen que no es claro que haya existido un canon de la Escritura en tiempos de
Jesucristo. Despus de revisar los datos disponibles ellos afirman: la conclusin es que no exista un canon rgido y cerrado en el
judasmo del siglo primero y segundo d.C., esto significa que cuando la Iglesia estaba en su periodo de formacin, y utilizaba los libros
sagrados de los judos, no estaba obligada a adoptar ningn canon (p. 1041). Parte de la evidencia que ellos presentan es la
existencia de los libros deuterocannicos en los rollos de Qumrm o los Rollos del Mar Muerto. En estos rollos fueron encontrados
fragmentos de tres textos deuterocannicos de donde se tiene la impresin que haba muy poca distincin entre un canon cerrado con
cualquier otro texto. Ellos notaron que all se incluyen textos seculares con textos escriturales, aparentemente sin hacer alguna
distincin. Ellos tambin disipan cualquier idea de que los judos en Jerusaln tuvieran algn canon diferente a los judos de cualquier
otro lugar. Es gratuita la tesis que dice que los judos en Alejandra tendran alguna teora de inspiracin diferente a la que compartan
los judos de Jerusaln. (p. 1041)
Jamnia. Jamnia, tambin conocida como Jabneel, fue una ciudad situada a unos 19 kilmetros al sur de Jud, cerca de la actual ciudad
de Yebna. A finales del primer siglo, despus de la cada de Jerusaln en 70 d.C., se convirti en la sede de los eruditos judos. Segn
la historia popular, en Jamnia se sostuvo un concilio que habra determinado el canon del AT. Las fechas para este acontecimiento
varan del 75 d.C. al 100 d.C., dependiendo de la fuente que se revise. Los autores de la NJBC sostienen que nunca se realiz un
concilio en Jamnia, sino que all existi una respetable escuela rabnica. No existe evidencia de la existencia de ninguna lista de libros,
o canon, que fuese elaborada en Jamnia (p. 1040). [nfasis aadido]
Los libros deuterocannicos en la Iglesia de los primeros tiempos. Durante el primer siglo la Biblia cristiana tan slo consista en
el AT (ledo en la versin de la Septuaginta). La autoridad resida en esta Escritura y en las palabras del Seor, las cuales circulaban por
medio de la tradicin oral, como es evidente en la carta de Clemente a los Corintios. (The Early Church, Henry Chadwick, p. 42)
La versin LXX tambin fue utilizada por los autores del Nuevo Testamento. La mayora de los estudiosos datan los libros del NT en
fechas diferentes que van desde el 75 d.C. a aproximadamente el 150 d.C., dependiendo de qu libro se trate. Los autores de la
Escritura, quienes escribieron en griego, citan a los libros de la Septuaginta ya que sta estaba escrita en griego.
Al tiempo que la Iglesia creci y comenz a separarse del judasmo, los judos comenzaron a codificar una coleccin de libros
inspirados, ya sea como respuesta al cristianismo o a las divisiones entre las diferentes escuelas judas. El NJBC sostiene que las
discusiones con los primeros cristianos tambin contribuyeron a la decisin de los judos respecto a lo que constituira el canon de libros
del AT. En su obra The Early Church, Henry Chadwick apunta que fue slo despus que los cristianos recurrieran ms a la
Septuaginta, que se hizo ms evidente el favorecimiento de los judos griegos a traducciones ms literales al hebreo. Algunos rabinos
incluso denunciaron que durante la elaboracin de la Septuaginta se provoc un pecado parecido a la adoracin del becerro de oro!
Fue durante estos primeros aos de la formacin de la Iglesia que dos codificaciones diferentes del Antiguo Testamento se
manifestaron. Como los judos no dispusieron de todos los textos originales en hebreo de la LXX, usaron esto como pretexto y
rechazaron los libros deuterocannicos considerndolos no inspirados.
Jernimo vs. Agustn. Para el siglo IV la mayora de los cristianos utilizaron la versin de los LXX como fundamento para el AT. Por
supuesto, haba una cantidad considerable de textos circulando que se consideraban como escritura, por esta razn los primeros
concilios de la Iglesia tratan en gran medida con este tema. Pero, qu constitua exactamente a la Escritura?
Sorprendentemente, San Jernimo, cuya traduccin, llamada Vulgata Latina -VL-, se convirti en la traduccin oficial de la Iglesia
catlica, no quiso incluir los deuterocannicos en su traduccin. Jernimo vivi en Palestina y estaba al tanto del canon hebreo que se
haba desarrollado. Su contemporneo San Agustn, argumentando con la tradicin, quiso que estos libros se incluyesen en la nueva
traduccin vulgata. Despus de consultar con el Papa Dmaso y de darse cuenta que la mayora estaba del lado de Agustn, Jernimo
incluy los libros deuterocannicos en su traduccin. Es importante notar que muchos en Roma se opusieron a todo lo que Jernimo
haca, pues l no era muy popular en la antigua capital.
La vulgata de Jernimo, aunque no fue la nica traduccin de la Iglesia, fue ampliamente utilizada en el mundo occidental. La
Septuaginta junto con los textos griegos fueron utilizados en mayor medida en la Iglesia oriental.
Qu sucedi entonces? Desde hace muchos aos, en toda la Cristiandad, fue utilizada la Biblia -NT- junto con la Septuaginta. El
rompimiento de Martn Lutero con el catolicismo, y el desarrollo de su idea nicamente por la fe como fundamento para la salvacin,
dio la oportunidad a los reformadores del protestantismo de cuestionar los libros de la Biblia que no coincidan con su visin. Los
reformadores atacaron particularmente hebreos, Apocalipsis y los libros Deuterocannicos. Y ya que desde el Conclio de Cartago en
395 d.C. se haba consensuado el canon, la idea de remover hebreos y el Apocalipsis de la Biblia no fue aceptada en general. Sin
embargo, a los deuterocannicos no les fue tan bien. Algunos iglesias reformadas los incluyeron como escritura, otras no. Finalmente,
la Iglesia fue forzada a reconocer que estos libros haban sido tradicionalmente utilizados. Esto se hizo en el Concilio de Trento, y esta
lista o canon, basada en la enseanza tradicional cristiana es la lista de libros utilizada por ortodoxos y catlicos hasta la actualidad.

FUNDAMENTO BBLICO DEL PURGATORIO

(Fuente: http://lascontroversiasdelafe.blogspot.com/2012/09/fundamento-biblico-del-purgatorio.html)

DEFINICIN: Estado transitorio de purificacin necesaria para aquellos que, habiendo muerto en gracia de Dios y teniendo segura su
salvacin, necesitan mayor purificacin para llegar a la santidad necesaria para entrar en el cielo. Esta purificacin es totalmente
distinta al castigo del infierno. El purgatorio es doctrina de fe formulada en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS
1820; 1580). El purgatorio no es para la salvacin de nadie, sino para la purificacin de los que ya son salvos.
Qu es el Purgatorio segn la Biblia? Estamos acostumbrados a pensar que el purgatorio es un lugar de fuego. Pero esto es un
smbolo. A travs de la historia varios telogos han dicho que el fuego simboliza el amor de Dios y el dolor que sufre alguien cuando se
convierte completamente al Seor: Y quin podr soportar el tiempo de su venida? O quin podr estar en pie cuando l se
manifieste? Porque l es como fuego purificador. (Mal 3, 2)
Este fuego del amor de Dios nos purifica de toda impureza cuando le permitimos acercarse a nosotros. Esta purificacin es difcil. Es
decir que cuando dejamos nuestro egosmo nos cuesta y nos duele; cada uno de nosotros estamos acostumbrados a controlar algo de
nuestra vida. Pero Dios quiere toda nuestra voluntad, quiere que seamos perfectos.
Ahora, esta conversin es una lucha que nos cuesta, porque es dejar a Jess ocupar el primer lugar. Y siempre hay un lugar en nuestro
corazn que no queremos dar a Dios. Y mientras falte algo en nuestra conversin el amor de Dios no nos puede llenar completamente.
El proceso de entregar todo al Seor es exigente. sta es la purificacin de nuestro ser. Lo debemos hacer aqu en la Tierra como dice
el Seor: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Mt 16, 24). El que no toma su cruz y
sigue en pos de m, no es digno de m (Mt 10, 38). De cierto. de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere lleva mucho fruto (Jn 12, 24). (Ver Mt 5, 48 y 1 P 1, 15-16). Acercarse completamente a Dios con toda su
infinita gloria y majestad no es fcil. Isaas, uno de los hombres ms justos, cuando experiment la Santidad y grandeza de Dios
exclam: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios... han visto mis ojos al Rey, Yahv... y vol hacia m uno
de los serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando con l sobre mi boca, dijo:
He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado.
Isaas fue purificado y limpiado por el fuego llevado del altar celestial. Dios es santo y nadie que muera con algo no santo en su corazn
est listo para dejar su egosmo y ver a Dios. Este sufrimiento por el fuego de amor, esta purificacin del "yo" es dura: He aqu viene el
da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar (Mal
4, 1). Si morimos con egosmo, aunque somos perdonados e iremos al cielo, no estamos listos todava para aceptar completamente la
voluntad y el amor de Dios. La purificacin que se requiere para "negarse a s mismo" y entregarnos completamente a Dios, nos cuesta;
es un Purgatorio. Puede ser en un instante, cuando aparecemos frente al fuego del amor de Dios o puede tomar tiempo si resistimos.
Recuerda al joven rico del que la Biblia dice cumpli todo. Aun as cuando Jess le pidi (un poco) ms si quieres llegar a la
perfeccin... (Mt 19, 21) el joven no lo poda dar. Todava no poda entregar todo al Seor. Le falt algo: purificarse de la atraccin a las
cosas que tena para ser santo. La purificacin est simbolizada por "el fuego" del Purgatorio.
Y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de
fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda de l (Dn 7, 9-11). Vendr nuestro Dios, y no callar; Fuego
consumir delante de l (Sal 50, 3). Y el Dios que respondiere por medio de fuego, se sea Dios (1 R 18, 24). Elas fue llevado al cielo
por medio del fuego dice Eclo 48, 1-10. Solamente los puros sin mancha pueden entrar en el cielo segn el libro del Apocalipsis (21,
27). Pablo dice que Dios: habita en luz inaccesible (1 Ti 6, 16). Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio (Hab 1,
13). En la carta a los hebreos leemos: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Heb 12, 14). Tenemos que
llegar a ser perfectos como Dios es perfecto (Mt 5, 48). No es fcil. La puerta es estrecha (Mt 7, 13). El rey David dijo que slo los puros
de corazn pueden subir al monte del Seor (Sal 24, 3-4). Este monte prefigura el cielo (Heb 12, 18-20 y Ap 14, 1). No significa que
Dios es inaccesible. No. Jess mismo se encarn para estar con nosotros, pero lo que l quiere es una entrega, un compromiso total.
Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios... son sin mancha delante del trono de Dios (Ap 14, 5). Son
intachables.
Habla la Biblia de otro lugar adems del cielo y del infierno? En el libro del Apocalipsis (20, 4-5 y 11) encontramos dos tipos de
muertos. En el versculo 4 leemos: Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess (los mrtires)... y vivieron y reinaron con Cristo por mil aos. Esto es la primera
resurreccin, de los que fueron directamente al Cielo por derramar su sangre por Cristo. Despus leemos: Pero los muertos no
volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin (v. 5). Estos no tienen vida (Dios es vida), es decir no
estn en el Cielo con l. Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn
lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue
abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros segn sus obras.... y
al Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron
lanzados al lago del fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego
(vv. 11-15). Vemos dos tipos de personas que son juzgadas segn sus obras. No pueden ser los de vv 4-5 porque ellos ya estn en el
Cielo. Su "obra" era dar su vida por Cristo. No hay necesidad de juzgarles. Estos dos tipos que estaban en Hades (vv. 11-15). Adems
de significar el Infierno, Hades tambin es la palabra griega para el SHEOL del AT, y el Sheol no es infierno sino otro lugar.
Ambos tipos de personas que salieron de Hades en Apocalipsis 20 son juzgados. Los del segundo lugar que tiene su nombre en el
Libro de la vida. Van al Cielo porque sus obras fueron buenas. Los otros van al lago del fuego, que es el Infierno.
Jess habl de un pecado que no es perdonado ni en este mundo ni en el venidero (Mt 12, 32) Sugiere que hay otro lugar y que la
expiacin puede suceder despus de la muerte. Esto significa que en la otra vida hay pecados que s se perdonan y otros que no se
perdonan. Estos pecados que s se perdonan en la otra vida Dnde se perdonan?. En el infierno? No puede ser porque en el infierno
no hay redencin. En el cielo tampoco, porque nada manchado entra all (Apocalipsis 21, 27). Luego, debe un tercer lugar en la otra
vida donde s se perdonan. Hemos visto que Mateo dice: de cierto te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante
(5, 26). Esta "prisin" no puede ser el infierno porque nadie sale del infierno, tiene que ser otro lugar.

El Purgatorio es el lugar al que fue Jess a predicar a los espritus encarcelados como el rey David, Isaac, y el profeta Jeremas (1 P 3,
19). Ellos no estaban en el cielo an.
He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin (Is 48, 10. Ver Job 15, 34).
Hebreos 9 y 10, que citan los protestantes, no tienen nada que ver con refutar la doctrina del purgatorio. Estos textos tratan de que en
el AT, el sacerdote judo entraba en el santsimo una vez al ao. Estos sacerdotes tenan que volver a ofrecer cada ao para renovar el
sacrificio. Jess entr en el Santuario (el cielo) de una vez para siempre para ofrecerse perpetuamente a s mismo al Padre. Nada ms.
De hecho, estos textos prueban que la Misa Catlica participa en este sacrificio celestial donde Jess no muere pero s se sacrifica.
Despus del perdn del pecado y de la pena eterna, hay una pena temporal merecida.
Unos piensan que si Dios nos perdona quiere decir que no puede haber satisfaccin (penitencia) despus de morir. Pero el perdonar no
excluye necesariamente que haya satisfaccin despus. A veces la justicia, y el deseo de que la persona que cometi el error madure,
la justifican. La Biblia misma nos muestra ejemplos: Aunque Dios haba perdonado a Adn, le dio un castigo de padecer y morir (Gn 3,
17-19). Dios perdon a los israelitas, pero tuvieron que recibir el castigo de no ver la Tierra Prometida (Nm 14, 20-23). Moiss fue
castigado por su pecado aunque fue perdonado por Dios: No pudo entrar en la Tierra Prometida (Nmeros 20, 12). David, habindose
arrepentido de su doble pecado de adulterio y de homicidio, fue perdonado por Dios, y sin embargo, recibi su duro castigo: El Seor
ha perdonado tu pecado: ms porque has hecho blasfemar a los enemigos del Seor, morir el hijo que te ha nacido. (2 Samuel 12,
14).
Objecin: Dice Isaas 53, 4 hablando de Cristo: l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Luego, si Cristo sufri y llev
todo, nada queda al cristiano que sufrir. Si esta interpretacin fuese verdadera, cmo ensea san Pablo que por muchas tribulaciones
hemos de entrar en el Reino de Dios? (Hechos 14, 21) Porque Cristo lo hizo todo y sufri todo, sern intiles las prcticas que nos
manda el Evangelio, por ejemplo, el ayuno? (Mateo 6, 16-18; 9, 14-15; 18, 21; Hechos 13, 2; 14, 22; 2 Corintios 6, 5; 11, 27)
Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido,... sino gozaos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de Cristo... (1 P 4, 12-13). Por qu sufrir, si el sufrimiento de Jess fue completo en la Cruz? S lo fue. Es exactamente
porque padeci Jess en la Cruz que tenemos que sufrir. Somos imitadores de Cristo. Revivimos la vida de Jess en la Tierra. Esto
incluye sus sufrimientos: me gozo en lo que padezco por vosotros, cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su
cuerpo que es la iglesia (Col 1, 24). No es porque Cristo no sufri bastante, sino porque su vida est en nosotros. Y si no padecemos
por amor en esta tierra, tendremos que padecer en la prxima: Quien ha padecido en la carne, termin con el pecado (1 P 4, 1).
Los protestantes piensan que la doctrina del purgatorio disminuye la gracia salvadora de Cristo. Pero no es cierto. El enfoque no est
tanto en el poder salvador de Dios, sino en nuestra respuesta a l como seres libres.
El purgatorio es simplemente la etapa final de la santificacin. El purgatorio es la etapa final de la santificacin. Los protestantes creen
en la santificacin aunque su significado es generalmente muy nebuloso e incierto. Qu hace que uno piense que la muerte de alguna
manera lo hace inmediatamente santo, santificado, aunque pudo haberse acercado a la muerte lleno de egosmo, de pensamientos
malvados, de la avaricia, y del miedo? El purgatorio es la etapa final del santificacin, la santificacin sin la cual nadie ver a Dios (Heb
12:14). "Nunca entrar en ella nada impuro, ni los idlatras ni los farsantes, sino slo aquellos que tienen su nombre escrito en el libro
de la vida, el libro del Cordero (Apocalipsis 21:27). San Pablo nos dice, Pero ahora que han sido liberados del pecado y se han
puesto al servicio de Dios, cosechan la santidad que conduce a la vida eterna (Romanos 6:22). La santificacin viene despus de la
absolucin de los pecados. El resultado de la santificacin es la vida eterna. El autor de la carta a los Hebreos nos dice como esta
santificacin ocurre: En efecto, nuestros padres nos disciplinaban por un breve tiempo, como mejor les pareca; pero Dios lo hace para
nuestro bien, a fin de que participemos de su santidad (Hebreos 12:10). Si el proceso de la santidad no se ha terminado en la tierra, si
nosotros todava estamos llenos de egosmo y amor propio, Dios, en su infinita misericordia, contina este proceso luego de nuestra
muerte para que podamos un da gozar de su gloria. No es un pago lo que se da en el purgatorio. Es una purificacin. Y sin el sacrificio
de Cristo en la cruz, de nada valdra esa purificacin. Pero Pablo lo explica muy bien en 1 Corintios 3,15 .Si la obra de alguno se
quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Es claro que habr salvos que necesiten pasar por
el fuego purificador de Dios. El fuego de Dios devora a sus adversarios El fuego de Dios purifica a sus hijos. Por el sacrificio de Cristo
nosotros podemos ser purificados por el fuego santo de Dios para as poder entrar en su presencia. Sin el sacrificio de Cristo ese
mismo fuego nos destruira. Por tanto, la idea del purgatorio no slo no se opone a la suficiencia del sacrificio de Cristo sino que
muestra uno de sus frutos ms maravillosos: el de la accin en favor de los que han credo en Cristo del divino fuego purificador en vez
de destructor.
FUNDAMENTO BBLICO: La doctrina de la Iglesia sobre el Purgatorio encuentra fundamento en la Biblia, cuando esta se sabe
interpretar correctamente. Basta con dar las evidencias bblicas a favor de la doctrina del purgatorio.
a) 2 Macabeos 12, 43ss. Y habiendo recogido dos mil dracmas por una colecta, los envi (Judas Macabeo) a Jerusaln para ofrecer
un sacrificio por el pecado, obrando muy bien y pensando noblemente de la resurreccin, porque esperaba que resucitaran los cados,
considerando que a los que haban muerto piadosamente est reservada una magnfica recompensa; por eso oraba por los difuntos,
para que fueran librados de su pecado.
Para la exgesis de este texto bblico conviene advertir los siguientes elementos:
1) El autor inspirado alaba no slo la accin, sino la persuasin de judas (obrando muy bien y pensando noblemente de la
resurreccin), lo que no podra hacer si el modo de pensar de judas fuera falso.
2) Los elementos esenciales de ese modo de pensar son: A) que aquellos difuntos no han muerto en estado de condenacin o
enemistad con Dios (considerando que a los que haban muerto piadosamente est reservada una magnfica recompensa); B) sin
embargo, algo les falta todava, de lo cual deben ser librados (para que fueran librados de su pecado); C) todo ello se hace en orden
a la resurreccin para que en ella reciban la misma suerte que los dems judos piadosos.
El texto del 2 Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificacin despus de la muerte.
Este libro es citado por Inocencio I en su Carta a Exuperio y San Agustn en su libro 18 de la ciudad de Dios captulo 36. San
Agustn lo vuelve a citar en De doctrina Cristiana I .2 c.8.

b) Mateo 12, 32: El que insulte al Hijo del Hombre podr ser perdonado; en cambio, el que insulte al Espritu Santo no ser
perdonado, ni en este mundo, ni en el otro.
Sugiere que hay otro lugar y que la expiacin puede suceder despus de la muerte. Esto significa que en la otra vida hay pecados que
s se perdonan y otros que no se perdonan. Estos pecados que s se perdonan en la otra vida Dnde se perdonan?. En el infierno?
No puede ser porque en el infierno no hay redencin. En el cielo tampoco, porque nada manchado entra all (Apocalipsis 21, 27).
Luego, debe un tercer lugar en la otra vida donde s se perdonan.
Esta cita los padres de la Iglesia la usaron para probar el purgatorio. San Agustn en Ciudad de Dios 21:24, San Gregorio Magno
Dilogos 4:39, San Beda en Comentario sobre Marcos 3.
c) Mateo 18, 34 En la parbola del oficial del rey que se rehus a perdonar una pequea deuda que le deban, aun cuando su amo le
perdon primero una deuda mucho ms grande que tena con l, "su seor, muy enojado, lo entreg para que lo castigaran hasta que
pagara toda la deuda." Jess obviamente habla de manera simblica, porque nadie puede ganar dinero para pagar una deuda
monetaria estando en prisin. Al dar esta enseanza sobre la necesidad de perdonar a otros, Nuestro Seor se est refiriendo, de
hecho, al Purgatorio.
d) Mateo 5, 25, 26. Lucas 12,58-59 Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l, no sea que
te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que no
hayas pagado el ltimo cntimo.
En este pasaje Jess hace referencia a un castigo temporal que no puede ser el infierno ni tampoco el cielo. En esta parbola, Dios es
el juez, y si no nos hemos reconciliado con nuestro prjimo antes de ver a Dios, Dios nos pedir cuentas por el mal que les hicimos.
Este texto es prueba del purgatorio, y es citado para probarlo por los santos padres: Tertuliano en De anima c.58, San Cipriano en
Epstola 52:20, Orgenes en Homila (Predicacin) 35 sobre Lucas 12. San Jernimo en Mateo c, 5, San Ambrosio en
Comentario sobre Lucas 12.
e) Despus del pecado de Adn, las puertas del Cielo fueron cerradas y nadie fue permitido a entrar (Juan 3,13) hasta que Jesucristo
redimi la raza humana y abri las puertas una vez ms. Dnde estuvieron los espritus de Moiss y Elas, quienes aparecieron y
hablaron con Jess en la transfiguracin? (Mateo 17,3) No podan haber estado en el Cielo puesto que estaba cerrado, y ellos habran
estado perdidos si hubieran estado en el infierno. Tenan que haber estado en un tercer lugar. Si hubo un tercer lugar entonces, por
qu no lo hay ahora?
f) 1Corintios 3,11-15. Pues nadie puede poner otro fundamento fuera del ya puesto, que es Jesucristo. Mas si uno edifica sobre este
fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se pondr de manifiesto; porque el da lo descubrir,
por cuanto en fuego se ha de revelar; y qu tal sea la obra de cada uno, el fuego mismo lo aquilatar. Si la obra de uno, que l
sobreedific, subsistiere, recibir recompensa; si la obra de uno quedare abrasada, sufrir detrimento; l s se salvar, aunque as
como a travs del fuego.
Ser necesario advertir de nuevo que no se trata de buscar en este texto la idea desarrollada de purgatorio, sino su ncleo esencial. El
texto trata del caso concreto de los obreros apostlicos, pero a propsito de ellos expone una doctrina de sumo inters:
1) Se trata de hombres que han edificado sobre el fundamento, que es Cristo, cosas de mayor o menor valor (v. 12), no de hombres que
hayan rechazado ese fundamento como punto de partida de su construccin y trabajo.
2) El da del juicio se pondr de manifiesto el valor de le que cada uno de ellos ha edificado (v. 13); el fuego de que se habla dos
veces en este v. 13 no es el fuego del purgatorio, sino una imagen del juicio divino (advirtase que se ejercita no slo sobre las materias
deleznables, que no lo resisten y se incendian, sino tambin sobre las slidas que lo resisten).
3) Si la obra de uno, que l sobreedific, subsistiere, recibir [el que edific tal obra] recompensa; se trata, por tanto, de la hiptesis
de premio inmediato, porque la obra era slida y ha resistido el juicio divino.
4) Si la obra de uno quedare abrasada, sufrir detrimento; el sujeto de sufrir detrimento no es la obra que se abrasa, sino el que
la edific; la expresin sufrir detrimento (v.15) se opone al recibir recompensa del versculo anterior, y aade algo nuevo a la
frase que le precede inmediatamente, si la obra de uno quedare abrasada; en otras palabras, el sufrir detrimento no se reduce a
que el operario apostlico ve cmo su obra se destruye, sino que implica una pena (en oposicin a la recompensa).
5) Todo ello es ms claro si se atiende a la metfora final: l s s salvar, aunque as como a travs del fuego (v.15); el detrimento
que sufrir no es tal que implique no salvarse; se salvar, pero con dificultad y angustia (de nuevo el fuego no es aqu el fuego del
purgatorio, sino una imagen de situacin angustiosa): ellos sern salvados, pero no sin dolor y sin angustia, como se salvan a travs
de las llamas las gentes sorprendidas por un incendio repentino.
6) El fundamento nadie lo puede cambiar; ya est puesto y es Cristo Jess. Pero, con estos cimientos, si uno construye con oro, otro
con plata o piedras preciosas, o con madera, caa o paja, la obra de cada uno vendr a descubrirse. El da del Juicio la dar a conocer
porque en el fuego todo se descubrir. El fuego probar la obra de cada cual: si su obra resiste el fuego, ser premiado; pero, si es obra
que se convierte en cenizas, l mismo tendr que pagar. El se salvar, pero como quien pasa por el fuego".
De manera que hay un fuego despus de la muerte que, diferente al del infierno, es temporal. El alma que por all pasa se salvar. A
ese estado de purgacin le llamamos el "purgatorio".
Citado como argumento a favor del purgatorio por San Cipriano en Epstola 52, 20,San Ambrosio en Comentario Salmo 116,
Sermn 20, San Jernimo en comentario Ams cap.4, San Gregorio Magno Dilogos 4, 39 y Orgenes en Homila in Ex. 4 .
g) 1 Corintios 15,29: "De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan?
Por qu pues se bautizan por los muertos?"
La palabra "bautismo" es utilizada aqu como una metfora para expresar sufrimiento o penitencia (Mc 10,38-39; Lc 3,16; 12,50). Pablo
escribe sobre una prctica entre los cristianos de "bautizarse" por los difuntos. El no la condena, si no que la exalta como vlida porque
demuestra fe en la resurreccin. Comparar 1 Corintios 15, 29 con 2 Macabeos 12, 44 y se ver la similitud.

h) Filipenses 2,10 "para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en los abismos..."
Comentario: "en los abismos" puede entenderse como una referencia al Purgatorio, cuyos habitantes, a diferencia de los del Infierno,
mantienen su fidelidad a Cristo.
i) 2 Timoteo 1, 16-18 Que el Seor derrame su misericordia sobre la casa de Onesforo; quien muchas veces me confort y no se
avergonz de mis cadenas. Antes bien, luego que lleg a Roma, me busc con gran solicitud hasta que me encontr. Que el Seor le
d, el hallar misericordia cerca del Seor en aquel da. T sabes mejor que nadie todos los servicios que me hizo en feso.
Teniendo en cuenta que 1) san Pablo escribi esta carta en Roma; 2) que el apstol habla de Onesforo en tiempo pasado y hace
recuerdo de l como quien ha muerto; 3) que distingue la oracin por Onesfono de la oracin de su familia; 4) que al final de la carta
(4,19) saluda a la familia de Onesforo y no al mismo Onesforo, a pesar de que por el contexto se ve que ste no estaba en Roma, se
deduce que dicho piadoso varn ya haba fallecido cuando escriba el apstol a Timoteo.
San Pablo or por su querido amigo Onesforo en 2 Timoteo 1:18, "Concdale el Seor encontrar misericordia ante el Seor aquel
Da." Para qu orara Pablo por el muerto si pensara que su amigo estaba en el cielo o en el infierno?
j) 1 Pedro 3, 19 Y l fue a pregonar a los espritus que estaban en la prisin.
Cristo predic a los espritus en prisin. Cules espritus? Cul prisin? La prisin no puede significar Cielo, y las almas en el infierno
estn perdidas para siempre. La prisin debe significar un tercer lugar.
k) 1 Pedro 4, 6 "la Buena Nueva fue anunciada "hasta a los muertos".
De nuevo, quines eran estos muertos? Hebreos 12,23 " y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez
universal, y a los espritus de los justos llegados ya a su consumacin."
l) Judas 23 "a unos, salvadlos arrancndolos del fuego..."
Comentario: Slo Cristo puede salvar a la gente del fuego del Infierno, pero nuestras oraciones y sufragios pueden ayudar a quienes
sufren en el Purgatorio.
m) Apocalipsis 6, 9-11 "Cuando el Cordero rompi el quinto sello, vi debajo del altar, con vida, a los degollados por anunciar la palabra
de Dios y por haber dado el testimonio debido. Y gritaban con fuerte voz, diciendo: Seor, que eres santo y siempre dices la verdad,
cundo nos hars justicia y vengars la muerte sangrienta que nos dieron los habitantes de la tierra? Se les entreg entonces un
vestido blanco a cada uno y se les dijo que esperaran todava un poco..."
Comentario: Incluso las personas justas pueden necesitar purificarse de ciertas faltas, tales como el deseo de venganza (que es
contrario a la enseanza de Cristo del perdn). El hecho de que estas personas estn debajo del altar indica que an no han alcanzado
una membresa plena del Reino.
Es razonable deducir que si Dios es perfecto, entonces el Cielo tiene que ser un lugar perfecto donde nada imperfecto puede entrar
(Apocalipsis 21:27). DIOS no se unir a Si mismo a nada sucio.

n) Proverbios 17, 3 "Crisol para la plata, horno para el oro; los corazones, el Seor mismo los prueba."
) Isaas 6, 5-7 "... Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito:
que al rey Yahv Sebaot han visto mis ojos!". Entonces vol hacia m uno de los serafines con una brasa en la mano, que con las
tenazas haba tomado de sobre el altar, y toc mi boca y dijo: He aqu que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado
est expiado.
Que podra significar esto que no sea la purgacin de los pecados a travs del fuego?
o) Zacaras 13, 7-9 "... Despierta, espada, contra mi pastor, y contra el hombre de mi compaa!, orculo de Yahv Sebaot. Hiere al
pastor, que se dispersen las ovejas, y yo tornar mi mano contra los pequeos! Y suceder en toda esta tierra - orculo de Yahv - que
dos tercios sern en ella exterminados (perecern) y el otro tercio quedar en ella. Yo meter en el fuego este tercio: los purgar como
se purga la plata y los probar como se prueba el oro. Invocar l mi nombre y yo le responder; dir: El es mi pueblo! y l dir: El
Seor es mi Dios!."
p) Malaquas 3, 2-3 Quin podr soportar el Da de su venida? Quin se tendr en pie cuando aparezca? Porque es l como fuego
de fundidor y como leja de lavandero. Se sentar para fundir y purgar. Purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como el oro y la
plata; y sern para el Seor los que presentan la oblacin en justicia.
Este texto es citado para apoyar la doctrina del purgatorio por Orgenes en Homila 6 en xodo, San Ambrosio en PS 36, San
Agustin en Ciudad de Dios lib. 20 cap 25.
q) Salmo 66, 12 Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza; Pasamos por el fuego y por el agua, Y nos sacaste a abundancia
Este versculo es citado para apoyar la doctrina del purgatorio por Orgenes en Homila sobre los Nmeros 25 y por San Ambrosio
en PS 36, Sermn 3 en PS 118.
r) Lucas 16, 9 Y yo os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando stas falten, os reciban en las
moradas eternas Citado por San Agustin Ciudad de Dios 12:27.

s) Zacarias 9, 11 Y t tambin por la sangre de tu pacto sers salva; yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua
Citado por San Agustin como prueba del purgatorio, donde estaban los espritus a los que Cristo liber. Epstola 99 Ad
Evodium.
Dios les Bendiga

EL PURGATORIO S EST EN LA BIBLIA

(Fuente: http://www.vacunadefe.com/Pages/purgatorio.aspx)
La doctrina del purgatorio fue rechazada desde la reforma protestante, ninguna congregacin protestante acepta esta doctrina Por
qu? Porque nunca han comprendido qu significa. Muchos hermanos separados piensan que creemos que es otro tipo de infierno,
otros creen que decimos que es un estado intermedio entre condenacin y salvacin y que todos debemos pasar por ah, o que la
mayora vamos a pasar por ah, pero nada de esto es cierto y nunca lo hemos dicho. El purgatorio no es otra cosa que una purificacin
personal que algunos pasan antes de entrar en la presencia de Dios.
Dios: Amoroso y Justo a la Vez
Como cristianos sabemos que tenemos un Dios que es amor, que no condena a nadie, pero a la vez tenemos un Dios que hace justicia,
sabemos que Dios salva hasta al ms malo de este mundo, pero no por el hecho de salvarlo tiene que dejar la justicia de lado. Dios
purifica por medio de la sangre de Jess a todo pecador (Hb 1,3) (1 Jn 2,2) (Jud. 24) pero en el interior de ese pecador siempre hay
vicios, malas maas, rencores etc. Es por eso que muchos de nosotros experimentamos una correccin de esos vicios en esta vida o
en la otra si no practicamos la santidad, de lo contrario, con esas lacras encima no podemos entrar en el cielo.
Eclesistico 16,12 pues su misericordia es tan grande, como tan grande es su justicia
Jess nos invit a ser perfectos (Mt 5,48) y no lo dijo por simplemente decirlo, sino porque sabe que la santidad es un requisito para ver
a Dios, esto mismo lo sostuvo San Pablo.
Hb 12,14 procurad la santidad, pues sin ella nadie ver al Seor
Sin santidad nadie ver al Seor, pero no significa que nada ms las personas que practican la santidad y perfeccin (juntamente con
su fe) vern a Dios, en eso estamos de acuerdo, entonces Alguien podra explicarnos que pasa con las personas que mueren en
amistad con Dios pero no practicaron la santidad debidamente? Este es el principal razonamiento que nos hace pensar en un estado
espiritual en el que el hombre se purifica personalmente antes de entrar a la presencia de Dios. El purgatorio no es un lugar fsico, pues
all nadie se lleva su cuerpo. Me han preguntado que cmo es el purgatorio, y al no tener la respuesta, dicen que por lo tanto no
existe. Entonces, si se ha de saber cmo son las cosas para creer en ellas, estos hermanos tienen conocimiento de cmo es el Infierno
(cosa que no creo) pues creen en l. Ellos podran decir que es un lugar donde va la gente a quemarse eternamente, pero no, pues
el fuego del infierno no quiere decir que el infierno sea un lugar de fuego, sino que la Biblia lo representa as porque el fuego es un
smbolo de tormento. As mismo, creemos que el purgatorio es un lugar espiritual donde sufres para ser santo y perfecto y as poder
entrar en la presencia de un Perfectamente Santo como lo es Dios. Dicen los hermanos separados que la palabra purgatorio no existe
en la Biblia, claro que no todas las palabras estn en la Biblia, pues la Biblia no es un diccionario. La palabra purgatorio es un trmino
bblico que utilizamos para mencionar la purificacin que pasan algunos hermanos salvados antes de entrar en la presencia de Dios.
Los hermanos separados citan textos donde se habla de condenacin o salvacin, y por tanto, concluyen que no hay estado de
purificacin. Citan comnmente los textos de Mt 12,36-37, Mt 23,14, Lc 16,26, Jn 3,18, Rm 5,12-21, 1 Co 15,21-22, esto nos hara
pensar que cuando Las Escrituras nos hablan de que nadie que no sea santo entrar en la salvacin, y claro que muchos hermanos se
creen ya salvos, entonces automticamente se auto nombran puros y santos. Nadie ha dicho que el purgatorio sea un lugar eterno,
pues nadie se queda ah por siempre, por eso la Biblia nos habla nada ms de dos destinos eternos, que es el cielo y el infierno, sin
contradecir al estado de purificacin temporal que a continuacin vamos a ver. Jess, hablando del Reino de los Cielos (salvacin) dijo
est parbola:
Mt. 18,23-35 Por lo cual, el Reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Cuando comenz
a hacer cuentas le fue presentado uno que deba diez mil talentos, a este, como no pudo pagar, orden su seor venderlo junto con su
mujer e hijos y todo lo que tena, para que le pagara la deuda. Entonces aquel siervo, postrado le suplica diciendo: Seor ten paciencia
conmigo y yo te pagar todo. El seor de aquel siervo movido a misericordia, lo solt y le perdon la deuda. Pero saliendo el siervo,
hall a uno de sus consiervos que le deba cien denarios, y agarrndolo le ahogaba diciendo: pgame lo que me debes. Entonces su
consiervo postrado a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo y yo te lo pagar todo. Pero l no quiso, sino que fue y le
meti en la crcel hasta que le pagara la deuda. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron y le dijeron al seor todo lo que
haba pasado. Entonces llamndolo su seor le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t
tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces su seor enojado lo entreg a los verdugos
hasta que pagara todo lo que le deba. As tambin har mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de todo corazn cada
uno a sus hermanos sus ofensas.
Si Jess est hablando del Reino de los Cielos, el encierro que pasa este hombre para eliminar su rencor no puede ser el infierno,
puesto que de ah nadie sale, tampoco el siervo se pudo ganar el cielo solamente con el perdn que otorg el Seor, tuvo que
enderezar lo que estaba torcido en l como en este caso el rencor (no perdonar), y no iba a salir hasta que pagara todo lo que deba. Si
no puede ser el cielo ni el infierno, ese estado espiritual o lugar solo puede ser lo que llamamos purgatorio. Un hermano separado me
dijo que ese texto es un cuento para decirle a la gente que debe ser misericordiosa, pero yo no me imagino a Jess perdiendo el
tiempo contando cuentos, ni mucho menos creo que las parbolas del reino de los cielos tengan historias que solo sean terrenales. Ms

bien, las parbolas del reino de los cielos son imgenes de una realidad espiritual de lo que pasar en la otra vida, y que slo la gente
espiritual puede comprender. Sabemos que esta es una parbola, pero las parbolas no son simples cuentos, sino que llevan un
mensaje de una realidad en otras palabras.
Jess mismo nos dice que hay pecados que no se perdonan ni en esta vida ni en la otra (Mt 12,32), por tanto, si hay otra vida despus
de la muerte en la que se puedan perdonar los pecados no puede ser el cielo ni el infierno, ya que en el cielo ya hay puras almas
perdonadas, y en el infierno ya no se puede conseguir ningn perdn. San Pedro nos habla de que Jess fue espiritualmente a predicar
a los espritus encarcelados (1 Pe. 3,19), estos espritus no pueden estar en el infierno, pues los que estn en el infierno estn fuera de
toda posibilidad de volver con Dios, y definitivamente no estaban en el cielo, pues eran espritus de personas desobedientes (v 20)
Dnde ms podran estar encarcelados? Los hermanos separados tambin citan el ejemplo del ladrn que crucificaron con Jess, y
Jess lo salv (Lc 23,37) que en nada contradice la purificacin, pues Jess es Seor de la Biblia, no la Biblia la regla de Jess. Aqu
los sufrimientos y la fe del ladrn sirvieron para hacerlo justo, de eso no tenemos duda. Por cuestin de la doctrina del purgatorio, los
hermanos separados nos acusan de no creer en la Sangre de Cristo, citando Col 2,14-22. Claro que Cristo ha liquidado nuestras
deudas, nos ha conseguido el perdn, pero personalmente nuestras obras sern juzgadas y recibirn recompensa o purificacin. San
Pablo, hablando de la salvacin personal, dice que nuestra obra ser juzgada, y algunos nos salvaremos pasando por el fuego, adems
Col 2,22 habla del pueblo de Dios que se ha purificado con la Sangre de Cristo definitivamente, no de la salvacin personal.
1 Co 3,13-15 la obra de cada uno se har manifiesta, porque el da la pondr al descubierto, pues por el fuego ser revelada. La obra
de cada uno, sea lo que sea, el fuego la probar. Si permanece la obra de cada uno que sobreedific, l recibir recompensa. Si la
obra de cada uno se quema, l sufrir perdida, si bien, l mismo ser salvo, aunque as como por fuego
Qu fuego podra ser ste? Claro que el fuego del infierno no puede ser, pues si nos vamos a salvar no pude ser el infierno, este
fuego no puede ser otro ms que el amor de Dios que nos abraza y purifica nuestra obra, la sangre de Cristo nos gan la salvacin,
pero no nos hacemos santos y puros personalmente solo por creer en Cristo. Muchos hermanos creen (como vimos en el subtema de la
justificacin) que se hacen puros superficialmente por la sangre de Cristo, pero entonces lo de adentro de nosotros seguira siendo
impuro y as no podemos entrar al cielo aunque estemos salvados (Ap 21,27). Entonces tendremos que limpiar nuestro interior, pues
Dios no es tonto para no ver que posiblemente alguna parte de nuestro interior est impuro. San Pablo mismo crea que sus
sufrimientos en la tierra se acoplaban a los sufrimientos de la Cruz del Seor (Col 1,24) (Rm 12,1) (1 Co 9,7) inclusive fue San Pablo
mismo el que pidi a Dios por un muerto:
2 Timoteo 1,16-18 Tenga el Seor misericordia de Onesforo y de su familia, pues muchas veces me confort y no se avergonz de
mis cadenas, sino que cuando estuvo en Roma, se puso a buscarme hasta que me encontr. Concdale el Seor que alcance
misericordia ante el Seor aquel da; t conoces mejor que nadie los servicios que me prest en feso
Si San Pablo pide misericordia por Onesforo que ya haba muerto (2 Tim 4,19) es porque San Pablo sabe que puede haber ido a un
lugar o estado espiritual que no es ni el cielo ni el infierno, ya que si las almas al momento de morir fueran solo a esos 2 lugares, ya no
se tendra que orar por ningn muerto, qu caso tiene orar por un alma que est en el cielo o en el infierno? En el cielo y en el infierno
ya no necesitamos ms de la misericordia de Dios, ah ya estamos con l, o lejos de l. Si morimos con rencores, maldades, egosmos,
pero morimos en salvacin, somos perdonados, pero todava no estamos listos para entrar en la presencia de alguien tan santo como
Dios, por eso pedimos por los difuntos como San Pablo pidi por Onesforo, para que el Seor lo admita a contemplar la luz de su rostro
y tenga misericordia para con l el da del juicio. San Juan Crisstomo, uno de los grandes doctores de la Iglesia, escribi con respecto
al tema.
San Juan Crisstomo, ao 380 d.C. Homila in Corintios A los muertos, llevmosles socorro y hagamos su conmemoracin, si los
hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su Padre (Job 1,5) Por qu habremos de dudar que nuestras ofrendas por los
muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos en socorrer a los que han partido y ofrecer nuestras plegarias por ellos!
San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. Lecturas Catequistas Cap. XXIII, 11 Del mismo modo, tambin nosotros presentamos
splicas a Dios por los difuntos, aunque sean pecadores. Y no ofrecemos una corona, sino que ofrecemos a Cristo muerto por nuestros
pecados, pretendiendo que el Dios misericordioso se compadezca y sea propicio tanto con ellos como con nosotros
Conclusin
El purgatorio es una realidad bblica, y sostenido por la Iglesia primitiva, nadie supuso la no existencia del purgatorio hasta que apareci
Martn Lutero. El purgatorio es para los salvos por la gracia de Dios, as como tenemos un Dios que pag por nuestros pecados, al
mismo tiempo con su gran amor quiere que entremos purificados en la nueva Jerusaln, el purgatorio es parte de la gran misericordia
de Dios, pues hasta el ms malo de este mundo puede ser salvo, pero la misericordia de Dios no impide su justicia.
La Iglesia nunca ha dicho que todos tengamos que pasar por el purgatorio antes de entrar a la presencia de Dios, esa es una creencia
que muchos hermanos separados divulgan sin que nosotros lo hayamos dicho.
En esta vida estamos acostumbrados a sufrir, el sufrimiento es utilizado por Dios para acercarnos a l (Mt 16,24), para que nos
acordemos de l, muchas veces nuestras enfermedades ayudan a que la santidad de Dios obre en nosotros y as lleguemos plenos a
su presencia, pero cuando ni an en nuestras enfermedades y aflicciones nos arrepentimos, solo podemos confiar en la misericordia y
el amor de Dios. Por qu hablo de sufrimiento si Cristo ya sufri por nosotros? La respuesta es esta: Cristo sufri por nuestros
pecados, pero para nosotros dejar nuestros vicios, maas y malas actitudes siempre conlleva el sufrir algn cambio, no especficamente
hablo de sufrimientos fsicos, sino que dejar nuestras malas actitudes muchas veces cuesta un serio sacrificio.

Claro que cuando algn borracho se muere ya no tendr ese vicio corporalmente, pero su mente y su alma estn manchadas. Los
vicios no nacen del cuerpo sino de nuestro corazn y mente, pues cuando morimos, todo eso se va con nosotros a la presencia del
Seor y aquello que no corregimos en esta vida, ha de ser corregido en la otra y purificada por la Sangre de Cristo. Dios no condena a
nadie, uno es quien se condena a s mismo, pero cuando queremos estar con Dios pero malgastamos nuestra vida, ah es donde por
fuerza creemos en un estado de purificacin despus de este mundo.
Dios no va a sentar en su mesa a un asesino y al asesinado juntos, sin antes haber hecho justicia, es por eso que la idea de un
purgatorio es tan obvia como necesaria.
(Papa Benedicto XVI)
El peor sufrimiento del purgatorio es ver que se retrasa nuestro encuentro con Dios, que con ansia esperamos.
Jorge Loring, Jesuita espaol
El purgatorio, es que cuando vas camino al cielo, recibes el fuego abrasador de Dios que te purifica.
Dr. Fernando Casanova, Ex pastor pentecostal

CMO EXPLICAR EL PURGATORIO A LOS HERMANOS DE

OTRAS IGLESIAS CRISTIANAS?
Por James Akin - Tomado de http://www.apologetica.org - Un ex cristiano evanglico explica la realidad del Purgatorio
(Tradujo Daniel Cotarelo Garca)

Supongamos que un amigo o compaero de trabajo viene y le dice: "La Iglesia Catlica tiene esta extensa doctrina del purgatorio,
inventada en la Edad Media. La Iglesia incluso sola vender indulgencias para acortar el tiempo que uno pasara en el purgatorio en un
nmero fijo de das. Esta doctrina se basa en libros que no pertenecen a la Biblia. No hay lugar o regin en el ms all para los
salvados, excepto el cielo. No hay dolor en el ms all, y en el mismo minuto en que morimos vamos al cielo, como dice Pablo, 'Estar
ausente del cuerpo es estar presente con Cristo', orar por las personas en el purgatorio no tiene sentido. Peor an, contradice la
suficiencia de la obra de Cristo. Es completamente anti-bblica. Ningn protestante podra creer en ella." Qu dira usted?
Bueno, lo primero que debera decir es "Epa! Tranquilo! Un argumento por vez, de acuerdo?" Entonces considere con l sus
argumentos en forma individual...

1. "LA IGLESIA CATLICA TIENE ESTA EXTENSA DOCTRINA DEL PURGATORIO".

Esto es bien falso. Como ilustracin, la seccin acerca del purgatorio en el Catecismo de la Iglesia Catlica consta de slo tres prrafos
(CIC 1030-1032). En esencia, hay slo tres puntos acerca del tema, sobre los cuales insiste la Iglesia Catlica: (1) que hay una
purificacin despus de la muerte, (2) que esta purificacin involucra algn tipo de dolor o incomodidad, y (3) que Dios asiste a los que
atraviesan esta purificacin, en respuesta a las acciones de los que estn vivos. Entra las cosas acerca de las cuales la Iglesia no
insiste estn las ideas de que el purgatorio es un lugar o que dura tiempo, como veremos ms abajo.

2. "INVENTADA EN LA EDAD MEDIA".

La idea de que el purgatorio es una invencin tarda es similarmente falsa. De hecho, ha sido parte de la religin verdadera desde el
tiempo de Cristo. Se atestigua acerca de ella no slo en 2 Macabeos, que da testimonio directamente de la creencia (ver ms abajo),
sino en otros libros judos precristianos, como La Vida de Adn y Eva, que dice que Adn ser liberado del purgatorio en el Ultimo Da.
Era tambin parte de la verdadera religin en tiempos de Jess, como muestran los escritos del Nuevo Testamento. Y ha sido parte de
la verdadera religin siempre desde los tiempos de Cristo, como tambin muestran los escritos de los Padres de la Iglesia (ver el folleto
de Respuestas Catlicas: "Los Padres Saben Mejor: El Purgatorio").
No slo los catlicos creen en esta purificacin final, sino que tambin lo hacen los ortodoxos orientales (aunque frecuentemente no
usan el trmino "purgatorio" para referirse a ella), al igual que los judos ortodoxos. De hecho, hoy en da, cuando muere un ser querido

de una persona juda, sta reza una oracin conocida como el Qaddish del apenado, durante los once meses siguientes a la muerte,
por la purificacin de la persona amada.
Como la doctrina del purgatorio fue sostenida por judos precristianos, judos pos-cristianos, catlicos y ortodoxos orientales, nadie
pens en negarla hasta la reforma protestante, y es as que slo los protestantes la niegan hoy en da.

3. "LA IGLESIA INCLUSO SOLA VENDER INDULGENCIAS PARA ACORTAR EL TIEMPO QUE UNO PASARA EN EL
PURGATORIO EN UN NMERO FIJO DE DAS".
Acerca de este argumento, primero seale que en realidad trata acerca de las indulgencias, que es un tema separado (ver mi artculo,
"Introduccin a las Indulgencias"). Si alguien desea realmente escuchar lo que los catlicos tienen para decir acerca de s mismos, se
debe tratar con un tema por vez, no varios a la vez en una especie de enfoque "a quemarropa" de la apologtica.
En segundo lugar, las indulgencias nunca fueron vendidas. En determinado tiempo, durante un perodo de quizs doscientos aos, era
posible dar una donacin caritativa a determinada causa, como un fondo para construir un orfanato o un templo, como una de las
maneras en las que una indulgencia podra ser obtenida. No es diferente de lo que hacen los ministerios protestantes que ofrecen algo
a cambio de una contribucin caritativa u "ofrenda de amor" a una causa meritoria. Sin embargo, a causa del escndalo que los
protestantes produjeron, hace ms de cuatrocientos aos (poco despus del Concilio de Trento) la Iglesia prohibi la donacin caritativa
como medio de obtener indulgencias.
En tercer lugar, los protestantes suelen confundirse acerca del nmero de "das" que solan estar asociados a las indulgencias. No
tienen nada que ver con el tiempo en el purgatorio. Las indulgencias originariamente surgieron como una manera de acortar el perodo
de penitencia en la tierra. El nmero de "das" asociado a las indulgencias no era entendido como acortando el tiempo en el purgatorio,
sino facilitando la purificacin luego de la muerte de una manera anloga a la reduccin del perodo penitencial terrenal durante el
nmero de das indicado. En cuarto lugar, como algunas personas se confundan pensando que el purgatorio era reducido en un
nmero dado de das mediante una indulgencia, la Iglesia aboli el nmero de "das" asociado a las indulgencias, especficamente para
eliminar esta confusin. En quinto lugar, la razn por la cual los "das" nunca fueron entendidos literalmente como das de descuento del
purgatorio, es que los telogos medievales, tales como Santo Toms de Aquino, que vivan precisamente en el perodo en el que estos
"das" se asociaban a las indulgencias, fueron muy claros acerca del hecho de que el tiempo no funciona de la misma manera en el ms
all, que como lo hace aqu. De hecho, tenan un trmino especial para l, y contrastaban tres diferentes modalidades temporales- el
curso ordinario de eventos que experimentamos aqu en la tierra, llamado "tiempo"; el presente perpetuo que experimenta Dios, llamado
"eternidad"; y el estado intermedio, no tan bien entendido, experimentado por los que estn en el ms all, conocido como "eviternidad".
De modo que la Iglesia nunca ha dicho que el purgatorio involucre el mismo tipo de tiempo que experimentamos aqu en la tierra, o
incluso cualquier tiempo en absoluto. Por eso el cardenal Joseph Ratzinger, que no es ningn telogo liberal, escribe que el purgatorio
puede involucrar duracin "existencial" ms bien que "temporal" (ver el libro "Escatologa", de Ratzinger). Puede ser algo que uno
experimenta, pero que lo experimenta en un momento, en lugar de algo que uno atraviesa a travs del tiempo.

4. "ESTA DOCTRINA SE BASA EN LIBROS QUE NO PERTENECEN A LA BIBLIA".

Cuando un protestante dice esto, tiene en mente 2 Macabeos 12, donde Judas Macabeo y sus hombres oran por sus camaradas cados
que "se haban dormido en la justicia", de modo que pudieran ser "librados de sus pecados" en el ms all, y que era un "santo y
piadoso pensamiento" que hicieran esto.
Por lo tanto 2 Macabeos apoya la oracin por los muertos para que stos puedan ser librados de las consecuencias de sus pecados (ya
que lo que tenan en mente necesariamente eran las consecuencias del pecado, ya que no se peca en el ms all). Como no es
placentero estar sujeto a las consecuencias de los pecados de uno, podemos inferir algn tipo de dolor o incomodidad, y por lo tanto la
doctrina completa del purgatorio-una purificacin (liberacin) luego de la muerte, que involucra algn tipo de dolor o incomodidad, y que
puede ser asistida por las oraciones de los vivos.
Sin embargo, si bien 2 Macabeos 12 ciertamente ensea la doctrina del purgatorio, la doctrina de ninguna manera est "basada en" ese
pasaje. Esta doctrina puede ser sostenida por numerosos pasajes en el Nuevo Testamento, pero ms fundamentalmente (y esto es lo
que usted debera sealar a los protestantes), puede ser deducida de los principios de la teologa protestante por s sola.
Vea, los protestantes son muy firmes (de hecho, insistentes) acerca del hecho de que continuamos pecando hasta el fin de esta vida a
causa de nuestra naturaleza corrompida. Sin embargo, son igualmente insistentes (si los presiona) acerca del hecho de que no
pecaremos en el cielo porque ya no tendremos una naturaleza corrompida. Por lo tanto entre la muerte y la gloria tiene que haber una
santificacin-una purificacin-de nuestra naturaleza.

Esta purificacin quizs no transcurra en el tiempo, pero como hemos visto, esto no es obstculo para la doctrina del purgatorio.
Permanece el hecho de que entre la muerte y la gloria debe haber una purificacin, y eso es por definicin el purgatorio-la purificacin
final o, para decirlo en trminos ms protestantes, "la santificacin final" o "el ltimo tramo de la santificacin".

5. "NO HAY LUGAR O REGIN EN EL MS ALL PARA LOS SALVADOS, EXCEPTO EL CIELO."
Bueno, quizs esto sea verdad. La Iglesia ensea que el purgatorio es la purificacin final, pero no que tenga lugar en alguna regin
especial del ms all. As como no sabemos cmo funciona el tiempo en el ms all-lo que significa que el purgatorio quizs no lleve
tiempo- tampoco sabemos cmo funciona el espacio en el ms all, especialmente para las almas desencarnadas-lo que significa que
el purgatorio podra no ocurrir en un lugar en especial.
La purificacin final puede tener lugar en la presencia inmediata de Dios (hasta donde la presencia de Dios pueda ser descripta en
trminos espaciales). De hecho, en su libro acerca de la escatologa, el cardenal Joseph Ratzinger describe el purgatorio como un
ardiente y transformador encuentro con Cristo y su amor:
"El purgatorio no es, como pensaba Tertuliano, una especia de campo de concentracin supramundano donde uno es forzado a
sobrellevar castigos de una manera ms o menos arbitraria. Ms bien es el proceso de transformacin internamente necesario, por el
cual una persona se vuelve capaz de Cristo, capaz de Dios [es decir, capaz de la unin total con Cristo y Dios], y por lo tanto capaz de
unidad con toda la comunin de los santos. El simple hecho de considerar a las personas con cierto grado de realismo, es darse cuenta
de la necesidad de un proceso as. No reemplaza la gracia por las obras, pero permite a la primera lograr su victoria total precisamente
como gracia. Lo que de hecho salva es el consentimiento pleno de la fe. Pero en la mayora de nosotros, esa opcin bsica est
enterrada bajo una gran cantidad de madera, heno y paja. Slo con dificultad puede salir desde abajo del entramado de un egosmo
que somos incapaces de demoler con nuestras propias manos. El hombre es el receptor de la divina misericordia, pero esto no lo libera
de la necesidad de ser transformado. El encuentro con el Seor es esta transformacin. Es el fuego que consume nuestra escoria y nos
transforma para ser vasos de eterno gozo".
Por lo tanto, de acuerdo con la manera en que Ratzinger explica la doctrina, somos sacados de esta vida, a la unin directa con Jess,
su ardiente amor y santidad consume toda la escoria e impurezas de nuestras almas y nos hace aptos para la vida en la gloriosa e
insuperable luz de la presencia y santidad de Dios.
6. "NO HAY DOLOR EN EL MAS ALL".
Este argumento es bien falso. No es cierto que no haya dolor en el ms all, ni siquiera para los salvados. Se nos dice que un da, en el
orden eterno, "El secar todas sus lgrimas, y no habr ms muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pas"."
(Apocalipsis 21, 4) - pero note cundo ocurre esto: en el orden eterno, luego del descenso de la Nueva Jerusaln y de la terminacin de
los actuales cielos y tierra.
Antes de ese tiempo, la Escritura no nos da ninguna promesa de que estaremos libres de todo dolor. De hecho, indica justo lo opuesto.
Pablo nos dice:
"en definitiva, sea que vivamos en este cuerpo o fuera de l, nuestro nico deseo es agradarlo. Porque todos debemos comparecer
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba, de acuerdo con sus obras buenas o malas, lo que mereci durante su vida mortal.
Por lo tanto, compenetrados del temor del Seor, tratamos de persuadir a los hombres". (2 Corintios 5, 9-11)
Pablo afirma que por temor del Seor, trata de agradar a Dios porque todos compareceremos delante de Dios para ser juzgados acerca
de si lo que hemos hecho es buena o mala. Por lo tanto la perspectiva de aparecer delante del tribunal de Cristo es algo temible, aun
para los cristianos.
Esto es algo que reconocen incluso los protestantes. Por ejemplo, en su serie A Travs de la Biblia (sobre Romanos 14 en este caso), el
predicador protestante J. Vernon McGee comentaba que no estaba ansioso por llegar al tribunal de Cristo, porque en su tribunal
Jesucristo iba a tomar aparte a J. Vernon McGee, que es ciertamente algo que Cristo apoya, diciendo a sus discpulos (los cristianos):
"Sobre l se puede edificar con oro, plata, piedras preciosas, madera, pasto o paja: la obra de cada uno aparecer tal como es, porque
el da del Juicio, que se revelar por medio del fuego, la pondr de manifiesto; y el fuego probar la calidad de la obra de cada uno. Si
la obra construida sobre el fundamento resiste la prueba, el que la hizo recibir la recompensa; si la obra es consumida, se perder. Sin
embargo, su autor se salvar, como quien se libra del fuego". (1 Corintios 3, 12-15)
Esto claramente se aplica a los salvados, ya que Pablo lo dice ("su autor se salvar"), pero no indica que este examen de la vida sea
algo divertido, ya que como Pablo tambin dice, la obra de la persona en cuestin "es consumida" y que "se perder" y aunque l se
salvar, ser "como quien se libra del fuego". Ni falta que hace decir que ver que la obra de la vida de uno se consume en llamas, que
se pierde cuando uno esperaba "recibir una recompensa", y escapar a travs de las llamas, no es algo divertido.

Por lo tanto el da en que recibimos nuestro juicio particular al fin de la vida no ser divertido en tanto que nuestras obras no sean
buenas. Esto claramente muestra la realidad del dolor y la incomodidad luego de la muerte pero antes de la inauguracin del orden
eterno.
Ahora bien, algunos protestantes intentan una estratagema para dar un rodeo a este pasaje, diciendo que son nuestras obras las que
son probadas. Es cierto que superficialmente, en este pasaje Pablo dice que nuestras obras sern probadas por medio del fuego. Pero
esto no cambia nada, ya que sentiremos existencialmente cmo nuestras obras son probadas y consumidas. Es por esto que Pablo
dice que aquel cuyas obras resistan "recibir la recompensa"-algo que sentir-y que aquel cuyas obras sean consumidas sufrir su
prdida-nuevamente, algo que sentir.
Por eso Pablo corona el pasaje diciendo que el salvado que sufra esa prdida, se salvar solamente "como quien se libra del fuego"-la
imagen de un hombre escapando de un edificio en llamas, que es precisamente a lo que Pablo se refera-la iglesia local como un
edificio construido por hombres, ya sea con materiales a prueba de fuego o con materiales que sern consumidos (ver el contexto
previo). Por lo tanto la imagen de un hombre que ha construido su propia iglesia local incorrectamente, y luego ve su obra-el edificio que
ha construido-consumida por el fuego, de modo que tiene que huir de l entre las llamas para escapar.
Por lo, si bien Pablo dice que nuestras obras (el edificio que construimos) sern probadas en el fuego, visualiza las llamas tocndonos a
nosotros mismos si nuestro edificio se incendia y estamos obligados a huir de l. Por lo tanto, bajo esta metfora en Pablo, nuestras
obras son probadas, nosotros mismos sentimos las consecuencias de este examen de la manera ms dolorosa posible, ya que no es
divertido tener que escapar de un edificio en llamas mientras el trabajo de su vida se desploma alrededor de usted.

7. "DICE PABLO, 'ESTAR AUSENTE DEL CUERPO ES ESTAR PRESENTE CON CRISTO'."
Este es virtualmente el mantra de algunas personalidades protestantes de la radio. Sin embargo, es total y completamente falso. Pablo
no dijo "Estar ausente del cuerpo es estar presente con Cristo". Lo que en realidad dijo fue:
"[6] Por eso, nos sentimos plenamente seguros, sabiendo que habitar en este cuerpo es vivir en el exilio, lejos del Seor; [7] porque
nosotros caminamos en la fe y todava no vemos claramente. [8] S, nos sentimos plenamente seguros, y por eso, preferimos dejar este
cuerpo para estar junto al Seor; en definitiva, sea que vivamos en este cuerpo o fuera de l, nuestro nico deseo es agradarlo. [10]
Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba, de acuerdo con sus obras buenas o malas, lo
que mereci durante su vida mortal. [11] Por lo tanto, compenetrados del temor del Seor, tratamos de persuadir a los hombres. Dios ya
nos conoce plenamente, y espero que tambin ustedes nos conozcan de la misma manera." (2 Corintios 5, 6-11)
Obsrvese que Pablo est hablando de s mismo mediante el plural "nosotros" en este pasaje, como lo muestra en el versculo 11,
mencionando su ministerio evangelizador, y contrastando el "nosotros" que trata de persuadir a los hombres, con la esperanza de que
"ustedes" tambin tengan el mismo conocimiento. Sus palabras claramente tienen aplicacin para otras personas en general, pero est
hablando primariamente de s mismo.
Por lo tanto lo que Pablo dice aqu (v. 6) es que l sabe que mientras est en el cuerpo est lejos del Seor, lo que es ciertamente algo
verdadero y que ningn catlico negara. No estamos en la presencia inmediata, desenmascarada, visible, de Cristo en esta vida. De
modo que a este versculo, un catlico puede responder simplemente, "Y qu? Quin no sabe eso?"
Pablo entonces afirma (v. 8) que preferira estar fuera del cuerpo y junto al Seor. Esto es lo que las personalidades radiales
protestantes hacen pasar como "estar fuera del cuerpo es estar junto a Cristo". Esto no es lo que Pablo dijo.
Primero que nada, est hablando acerca suyo, recordemos, no acerca de las personas en general. Hay unos cuantos cristianos, y para
ser francos, la mayora de ellos, que preferiran mucho ms estar presentes en el cuerpo que morir e ir a estar con Jess. La
preferencia de Pablo de morir para estar con Jess en lugar de vivir para permanecer en el cuerpo no es para nada un sentimiento
universal entre los cristianos.
En segundo lugar, est expresando un deseo. Desea que algo pase. Pero hay una gran diferencia entre decir que uno desea que algo
pase, y decir que pasar infaliblemente.
En tercer lugar, hay una diferencia an mayor entre decir que uno desea que dos cosas pasen y decir que cuando una ocurra la otra
ocurrir instantneamente. Por ejemplo, si yo como persona no casada dijera "Quiero ir a casa y cenar", no querra decir que en el
instante en que llegue a casa estar cenando. Como no estoy casado, antes de que pueda cenar tendr que preparar la cena. Hay
obviamente cierto aplazamiento temporal entre mi llegada a casa y mi cena. Lo mismo podra decirse en el caso de una persona que
dice "Quiero ir a casa y ver mi programa favorito". Cuando uno llega a casa, no significa que uno est instantneamente mirando su
programa favorito. De hecho, pueden pasar horas antes de que se emita su programa favorito.

Y obsrvese que en la parbola de Lzaro y el hombre rico, Jess muestra al alma del fallecido siendo llevada por los ngeles a su
lugar de descanso (Lucas 16, 22). Obviamente, bajo esta imagen, se describe cierto tiempo de transporte.
En cuarto lugar, tampoco se deduce, an si una cosa automticamente sigue a la otra, que las dos son idnticas. Si B se sigue de A, no
garantiza la afirmacin de que A sea B; sin embargo sta es precisamente la manera en que las personalidades radiales protestantes
retuercen el lenguaje de Pablo cuando declaran, "Pablo dice, 'Estar ausente del cuerpo es estar presente con el Seor'." Ellos lo dicen
de tal modo que parece una cita directa, no un resumen, y como mucha gente nunca busca el versculo para ver qu dice Pablo
realmente, nunca se dan cuenta de que no es una cita directa, y son guiados errneamente a pensar que la Escritura dice algo que no
dice. Por eso este (inexacto) resumen del lenguaje de Pablo ha pasado al mbito de los mitos. Es uno de esos versculos mticos que la
gente ha odo tantas veces que piensan que la Biblia lo dice aunque en realidad no es as (por ejemplo, "Escatimar la vara y arruinar al
chico", "El len se acostar con el cordero", entre los pentecostales: "Hablar en lenguas es la evidencia del bautismo en el Espritu
Santo", y el rey de todos los versculos mticos: "El ayuda a quienes se ayudan a s mismos"). Las personalidades radiales protestantes
por lo tanto contribuyen no slo a la ignorancia bblica de la sociedad al decir esto, sino a las afirmaciones bblicas errneas.
En quinto lugar, es especialmente irnico que este pasaje sea usado para desaprobar el purgatorio ya que habla (v. 9, 10, 11) de la
necesidad de agradar al Seor en esta vida porque cuando estemos ausentes del cuerpo y presentes con el Seor tendremos que
"comparecer ante el tribunal de Cristo" para rendir cuentas de todo lo que hemos hecho en nuestra vida en el cuerpo, lo que Pablo dice
que lo motiva ya que es alguien "compenetrado del temor del Seor". De modo que uno puede decir: "Quiere usted estar ausente del
cuerpo e instantneamente presente con Cristo? Magnfico1 Bien por usted! Pero lo que va a pasar cuando usted est ausente del
cuerpo y presente con Cristo-como muestra este pasaje-es el juicio particular, en el cual usted rendir cuenta de cada uno de sus
hechos y sus obras sern probadas en el fuego".
En cualquier caso, la primera cosa que usted debera sealar a un protestante que recurre al "ausente del cuerpo/presente con Jess"
es "Eso no es lo que Pablo dijo. Lo que l realmente dijo es que l 'preferira estar fuera del cuerpo y presente con el Seor'. Pero hay
una gran distancia entre la afirmacin 'Deseo A y B' y la afirmacin 'Todo el que hace A instantneamente har B', y ms an 'A es B'!"
La segunda cosa que usted debera sealar es: "Eh! Recuerde: el purgatorio puede ser instantneo. De modo que si estuviramos
instantneamente en la presencia de Cristo luego de la muerte (contrariamente a la ilustracin de Cristo de ser llevados por ngeles a
nuestro destino), qu hay con eso? Esto no hace diferencia alguna en la posicin catlica, ya que el tiempo no funciona de la misma
manera en el ms all, y el purgatorio podra ser simplemente una transformacin instantnea "en un abrir y cerrar de ojos".

8. "ORAR POR LAS PERSONAS EN EL PURGATORIO NO TIENE SENTIDO".

Una de las cosas que los protestantes encuentran difciles de entender, especialmente si estn conscientes del hecho de que el
purgatorio puede no transcurrir en el tiempo, es la prctica de orar por los que estn siendo santificados. Preguntarn: "Si uno ha
muerto y el tiempo de hallar el perdn ha pasado, cmo puede la oracin hacer alguna diferencia? Y si la purificacin no transcurre en
el tiempo, cmo puede usted orar por ella luego de que ha ocurrido?"
En respuesta a la primera pregunta, recuerde lo que es el purgatorio: La etapa final de santificacin. Ahora bien, la santificacin puede
ser dolorosa o no dolorosa (usualmente lo primero), incluyendo su etapa final. Por lo tanto, as como podemos orar por otros en esta
vida para que sean hechos santos ms rpidamente o de manera no dolorosa, del mismo modo podemos orar por los que estn en la
etapa final de santificacin para que sean hechos santos ms rpidamente o de manera no dolorosa.
Considere una analoga: Supongamos que usted tiene un amigo que ingresa al ejrcito y est en el campo de entrenamiento. Ahora
bien, (tericamente) todo el que ingresa al ejrcito debe ser llevado a un cierto nivel de excelencia fsica, que es el propsito del campo
de entrenamiento. No importa desde dnde empez, el propsito del entrenamiento es llevarlo a ese nivel de excelencia fsica.
Esto es lo que hace el purgatorio. El purgatorio es el campo de entrenamiento del cielo. El propsito del purgatorio es llevarlo a usted al
nivel de excelencia espiritual necesaria para experimentar toda la fuerza de la presencia de Dios. No importa desde dnde empez, no
habr pecado en el cielo y usted tiene que ser llevado a ese nivel durante la santificacin final, antes de ser glorificado con Dios en el
cielo. Ahora bien, cuando usted tiene un amigo en el campo de entrenamiento, ya sea el entrenamiento fsico aqu en la tierra o el
entrenamiento espiritual en el ms all, usted puede orar por l para que el entrenamiento le resulte fcil, para que sea llevado al nivel
de excelencia que necesita en la manera menos dolorosa posible. Puede o no acortar su tiempo en el campo (de hecho, en los Estados
Unidos el campo de entrenamiento del ejrcito tiene una duracin fija), pero usted puede igualmente orar para que le resulte ms fcil
mientras es llevado al nivel en que necesita estar.
Con respecto a la segunda pregunta, acerca de cmo podemos orar por alguien si su purificacin fue instantnea, no hay ninguna
diferencia con orar por cualquier evento pasado. Dios est fuera del tiempo y por lo tanto conoce su pedido desde toda la eternidad, lo
que significa que puede aplicar su pedido a cualquier perodo de tiempo en que ste sea relevante.

Por eso muchos ministros protestantes, pensando en alguien que acaba de morir y cuya profesin de fe fue dudosa, dirn: "Oh, Seor,
si es tu voluntad, que haya puesto su fe en tu Hijo antes de morir!"
Similarmente, muchos laicos protestantes, cuando corren angustiosamente a casa porque un terrible accidente ha ocurrido y tienen
miedo de que, por ejemplo, su hija est muerta, orarn: "Oh seor, cuando llegue all, que no est muerta! Que no est muerte, oh
Seor!" Por supuesto, o est o no est. Ya ha muerto o no ha muerto. Pero como Dios est fuera del tiempo y oye todos nuestros
pedidos simultneamente, sigue siendo racional pedirle que no haya permitido que algo le ocurriera mientras estbamos ausentes.
C.S. Lewis, el conocido autor protestante, habla acerca de la oracin por eventos pasados, bastante extensamente en sus escritos, y
puntualiza que la nica vez en que es irracional orar por un evento pasado es cuando uno sabe que no fue la voluntad de Dios
responder a la oracin, porque uno ya sabe cmo sucedi el hecho. Por eso sera irracional orar para que Abraham Lincoln no sea
asesinado, pues ya sabemos que lo fue, o sera irracional orar para que los nazis perdieran determinada batalla en la segunda guerra
mundial si uno ya sabe que ganaron esa batalla. En esos casos es irracional orar porque uno ya sabe la voluntad de Dios en esa
materia y sabe que no fue la voluntad de uno. Pero en tanto y en cuanto uno no conozca cul es la voluntad de Dios con respecto a
algo, sea pasado, presente o futuro, sigue siendo racional orar.
Por lo tanto, si llega a ser que el purgatorio es instantneo en el momento de la muerte, sigue siendo racional orar para que esa
santificacin final haya sido ms fcil para los que la experimentaron, de la misma manera en que es racional que un ministro
protestante presente en un funeral, ore as en su corazn, "Oh Seor, que este hombre haya puesto su confianza en tu Hijo!"

9. "CONTRADICE LA SUFICIENCIA DE LA OBRA DE CRISTO".

Bien. La idea aqu es que ya que el purgatorio involucra sufrimiento, debe de alguna manera contradecir los sufrimientos de Cristo e
implicar que stos no fueron suficientes.
No es as! Recuerde: el purgatorio es simplemente la etapa final de la santificacin. La santificacin en esta vida involucra el dolor,
"porque el Seor corrige al que ama y castiga a todo aquel que recibe por hijo" [y] "toda correccin, en el momento de recibirla, es
motivo de tristeza y no de alegra" (Hebreos 12, 6.11), sin embargo nadie dice que ese sufrimiento contradiga los sufrimientos de Cristo.
De la misma manera, el sufrimiento durante la santificacin final de ninguna manera contradice los sufrimientos de Cristo ni implica que
sean insuficientes. Muy por el contrario! El hecho es que el sufrimiento que experimentamos en la santificacin en esta vida, es algo
que recibimos a causa del sacrificio de Cristo por nosotros. Sus sufrimientos pagaron el precio para que nosotros furamos santificados,
y sus sufrimientos pagaron el precio para toda nuestra santificacin-tanto la parte inicial como la final. Por eso, en primer lugar, es a
causa del sacrificio de Cristo que recibamos la santificacin final! Si l no hubiera sufrido, no se nos dara la santificacin final (ni la
glorificacin a la que lleva), sino que iramos directamente al infierno. Por lo tanto, el purgatorio no implica que los sufrimientos de Cristo
fueron insuficientes; ms bien el hecho de que se nos d la santificacin final del purgatorio es a causa de los sufrimientos de Cristo!

10. "ES COMPLETAMENTE ANTIBBLICA".

Lo que hemos dicho hasta ahora debera revelar la falsedad de este cargo. El purgatorio no es de ninguna manera una doctrina antibblica. Ms bien, es completamente bblica con fundamentos tanto implcitos como explcitos. Implcitamente, puede ser derivada de
los principios bblicos de que seguimos pecando hasta la muerte pero no habr pecado en la gloria. Por lo tanto entre la muerte y la
gloria debe haber una purificacin.
Explcitamente, no solamente tenemos el testimonio de pasajes como el de 2 Macabeos 12, sino tambin el testimonio de pasajes que
describen nuestra responsabilidad ante Cristo en el juicio particular, incluyendo la descripcin especialmente vvida de alguien
escapando a travs de las llamas en 1 Corintios 3, 11-15.
El mismo Jess agrega a esto cuando habla en Mateo 12, 32 acerca de un pecado que no ser perdonado en esta vida ni en la
venidera, implicando que algunos pecados (los pecados veniales de los que no nos hayamos arrepentido antes de nuestra muerte)
sern perdonados cuando nos arrepintamos en el primer instante de nuestra vida de ultratumba.
Ms an, en Mateo 5, 25-26, Jess nos dice: "Trata de llegar en seguida a un acuerdo con tu adversario, mientras vas caminando con
l, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al guardia, y te pongan preso. Te aseguro que no saldrs de all hasta que
hayas pagado el ltimo centavo".
En esta parbola Dios es el juez, y si no nos hemos reconciliado con nuestro prjimo antes de ver a Dios, Dios nos pedir cuentas por
el mal que les hicimos. Esto es lo que la Biblia quiere decir cuando dice que Dios tomar venganza por nosotros, por lo que no
debemos tomarla nosotros mismos, porque Dios defender la causa de los pobres y de las viudas. Cada vez que una persona pobre o
una viuda (o cualquier otra persona) es oprimida o se le hace injusticia, Dios pedir cuentas al opresor por lo que hizo-a menos que la

persona oprimida libremente elija perdonar al ofensor. En ese caso, Dios no pedir cuentas al ofensor por el mal que hizo a nivel
humano (es decir, contra el ser humano con el que fue injusto), pero a menos que hayamos obtenido el perdn de Dios por el mal que
hicimos contra Dios, seguir pidindonos cuenta por eso.
Por eso en nuestros pecados contra otros hay dos dimensiones-la humana, por la cual pecamos contra nuestro prjimo en ese acto, y
la divina, por la cual pecamos contra Dios en ese acto. Por eso el robo es un pecado contra nuestro prjimo de quien robamos, y un
pecado contra Dios, cuya ley violamos. Debemos obtener el perdn de Dios por el aspecto divino de nuestro pecado, pero, como Jess
nos dice en Mateo 5, 25-26, debemos obtener perdn por el aspecto humano de nuestro pecado, del ser humano contra el cual
pecamos. Si no lo hacemos, Dios nos pedir cuentas.
Por supuesto, como los humanos son seres finitos, nuestros pecados contra ellos slo pueden merecer un castigo finito (comparado
con nuestros pecados contra Dios, que es un ser infinito, de modo que nuestros pecados contra l pueden merecer un castigo infinito).
Como este castigo es finito, tiene que ser temporario (ya que un castigo eterno es infinito ya que involucra la recepcin de dolor durante
un perodo infinito de tiempo). Pero si este castigo que recibiremos cuando seamos juzgados por Dios (segn la parbola de Jess) es
temporario, entonces es el purgatorio. Por eso Jess dice "No saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo", porque llegar
un momento en que se termine el castigo finito debido a la dimensin humana y finita de sus pecados.
En cualquier caso, se ha dicho ms que suficiente para mostrar la inexactitud del cargo de que el purgatorio es una doctrina anti-bblica.
En realidad, est firmemente enraizada en la Escritura.

11. "NINGN PROTESTANTE PODRA CREER EN ELLA".

Lo siento, pero esto tambin es falso. Hay protestantes que creen en el purgatorio. Uno que fue muy explcito acerca de l fue
C.S.Lewis. En sus Cartas a Malcom, escribi: "Claro que oro por los muertos. La accin es tan espontnea, tan inevitable, que slo el
caso teolgico ms compulsivo contra ella podra detenerme. Y apenas s cmo podra sobrevivir el resto de mis oraciones si las que
son por los muertos fueran prohibidas. A nuestra edad, la mayora de los que ms amamos estn muertos. Qu clase de relacin
podra tener con Dios si no pudiera mencionarle lo que ms amo?"
"Yo creo en el purgatorio... Nuestras almas demandan el purgatorio, o no? Acaso no nos partira el corazn si Dios nos dijera, 'Es
cierto, hijo, que tienes mal aliento y que tus harapos chorrean barro y limo, pero aqu somos caritativos y nadie te molestar por estas
cosas, ni se apartar de ti. Entra al gozo'? Acaso no le responderamos, 'Con todo respeto, seor, y si no hay objecin, yo preferira ser
limpiado primero'? "Sabes que puede ser doloroso'-"Aun as, seor'."
"Supongo que el proceso de purificacin normalmente involucrar sufrimiento. En parte por tradicin; en parte porque la mayora de lo
que se me ha hecho de verdaderamente bueno, lo ha involucrado. Pero no pienso que el sufrimiento sea el propsito de la purificacin.
Puedo creer bien que personas no mucho peores ni mucho mejores que yo sufrirn menos o ms que yo... el tratamiento dado ser el
que sea necesario, sea que duela poco o mucho".
"Mi imagen favorita en esta materia viene de la silla del dentista. Espero que cuando me sea extrado el diente de la vida y est
'recobrndome', una voz dir 'Enjuguese la boca con esto'. Esto ser el purgatorio. El enjuague puede durar ms tiempo de lo que
ahora me imagino. Su gusto puede ser ms ardiente y astringente de lo que mi sensibilidad actual podra soportar. Pero... [no] ser
asqueroso ni impo". Pero ms all de protestantes como Lewis, que abiertamente admiten su creencia en el purgatorio, puede decirse
que los protestantes en general creen en el purgatorio, y simplemente no lo llaman as. Ya que todo protestante histrico admitir que
nuestro continuo pecar en esta vida no contina en el cielo. De hecho, insistirn bastante en que aunque nuestra santificacin no es
completa en esta vida, ser completada (instantneamente, dicen) tan pronto como esta vida termine. Pero eso es lo que es el
purgatorio!-la santificacin final, la purificacin. Por lo tanto es permisible decir que muchos protestantes creen en el purgatorio sin
darse cuenta.

12. UN MOVIMIENTO POSITIVO

Todas estas reflexiones ayudan a que entendamos como responder a los desafos que un protestante puede hacer a la doctrina del
purgatorio. Sin embargo, ya que son refutaciones, no constituyen en s mismos una explicacin positiva de la doctrina para los
protestantes. Si uno quiere hacer eso-hacer una explicacin de la doctrina ms bien que explicar por qu fallan las objeciones a ella,
entonces se deberan anudar las reflexiones anteriores y decir algo como esto:
"El purgatorio es el nombre que los catlicos dan a la purificacin final que ocurre al final de la vida. Como an pecamos en esta vida,
pero no pecaremos cuando estemos en la gloria, entre la muerte y la glorificacin debe haber una purificacin. Esto es algo que incluso
los protestantes admiten. El purgatorio es entonces la etapa final de nuestra santificacin. Es nuestra transicin a la gloria. A travs de
toda la vida cristiana Dios est purificando nuestros corazones, dndonos mayor santidad, pero este proceso santificador no est

completo (ni nada que se le parezca) hasta el final de nuestra vida. Por eso lo que Dios no quiso darnos en esta vida, quiere drnoslo
una vez que morimos.
"El nico punto adicional en el cual la Iglesia Catlica insiste con respecto a la purificacin final es que, como la santificacin en esta
vida, puede involucrar dolor o incomodidad, y que, al igual que cuando alguien est siendo santificado en esta vida, podemos orar por
alguien que est siendo santificado en el purgatorio. La Iglesia no ensea que el purgatorio ocurra en una regin especial del ms all,
ni siquiera que ocurra a travs del tiempo, ya que tenemos muy poca idea de cmo funciona el tiempo en el ms all, y el purgatorio
puede ser instantneo desde nuestro punto de vista".
Puede entonces respaldar esto con los versculos bblicos y otro material que hemos discutido. En general, debera usar el trmino
"santificacin" en lugar de "purificacin" o "purga", porque "santificacin" es un trmino que los protestantes entienden y con el cual
estn cmodos. Expresando la doctrina en trminos de santificacin se les hace ms comprensible y derriba muchas de sus objeciones
clave (por ejemplo, la idea de que el purgatorio implica que los sufrimientos de Cristo fueron insuficientes).
Por eso es til hablar acerca de las almas siendo santificadas en el purgatorio y describir el purgatorio como la etapa final de la
santificacin. Si hace esto, har la conversacin mucho ms fluida, hablando en el idioma de la persona con quien est hablando, en
lugar de insistir en que l se avenga a usar el idioma de usted, cuando apenas est familiarizado (y muy escptico, si es que no
altamente hostil) con la idea que usted est expresando.
Adicionalmente, hay un par de puntos adicionales que usted debera hacer en su explicacin, ya que muchos protestantes estn
confundidos acerca de ellos.

13. EL PURGATORIO NO ES UN DESTINO INTERMEDIO!

Primero, debera explicar que el purgatorio no es un estado intermedio entre el cielo y el infierno. Esto favorece que los protestantes
piensen acerca de l no slo como un lugar distinto en el ms all (algo que la Iglesia no ensea!) sino, an peor, que el purgatorio es
un destino intermedio entre el cielo y el infierno. Esto es totalmente falso, y debera enfatizarles muy fuertemente a los protestantes que
todo el que va al purgatorio va al cielo. De hecho, la razn por la que uno va al purgatorio es para que pueda ser adaptado para la vida
en el cielo. El purgatorio entonces constituye el saln de belleza del cielo, el lugar donde uno va para ser acicalado antes de ser
conducido al Saln del Trono.
Por esta razn, debera evitar totalmente cualquier expresin como "El purgatorio es donde va uno cuando no es tan malo como para el
infierno pero no tan bueno como para el cielo". Este lenguaje, adems de sonar legalista, tambin har que un protestante piense que
el purgatorio es algn tipo de destino intermedio en lugar de un fenmeno temporario. En su lugar, use el lenguaje que usa la Iglesia:
"Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin,
sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo." (Catecismo de
la Iglesia Catlica, 1030)
As, se debe poner el nfasis donde corresponde, en la purificacin incompleta de la persona, ms bien que decir "no suficientemente
bueno", lo que implica (al menos para los odos protestantes) un modo legalista de ganar el cielo.

14. MANTENGA LA DOCTRINA EN PERSPECTIVA

Finalmente, encarezca a su hermano o hermana protestante a mantener la doctrina del purgatorio en perspectiva. Los protestantes
frecuentemente sienten (como yo lo s, ya que yo fui uno de ellos) que los catlicos ponen mucho nfasis en determinadas doctrinas,
como lo hace la literatura protestante anticatlica. As, por ejemplo, cuando un protestante piensa en un catlico, ms frecuentemente
piensa acerca de l como alguien que cree en el purgatorio y no como alguien que cree en la Trinidad, y puede errneamente pasar a
pensar que el purgatorio es una doctrina ms importante para un catlico, que la Trinidad.
Por eso, como las polmicas protestantes anticatlicas se enfocan en reas de (real o aparente) desacuerdo con los catlicos, estas
reas asumen una mayor prominencia en la mente protestante y la llevan a una visin distorsionada de qu tan importantes
determinadas doctrinas son para los catlicos. As, los protestantes frecuentemente imaginan que el catolicismo es una religin de nada
ms que santos y estatuas y cuentas del Rosario y obras y penitencias y purgatorio y sufrimiento y un montn de cosas menores.
Al hacer esto, estn colando mosquitos pero tragndose camellos, perdindose "las cosas ms pesadas" de la fe catlica y lo que es
ms importante para los catlicos. El catolicismo es en realidad una religin de Dios y Cristo y la Trinidad y redencin y perdn y fe y
gracia y gozo, como es ilustrado por el hecho de que si usted va a Misa y simplemente escucha las oraciones oficiales de la Iglesia,
usted oye mucho ms acerca de Dios y Cristo y gracia y gozo que lo que oye acerca de santos y estatuas y cuentas y purgatorio.

Esto debera ser sealado, fuerte y repetidamente, a un hermano protestante, para que tenga una mejor comprensin de la esencia de
la enseanza catlica y la vida catlica, en lugar de suponer que la discusin que oye en el tratamiento protestante del tema es
representativa del nfasis que los catlicos mismos ponen en esas materias.
A tal fin, sera beneficioso mostrarle realmente la seccin acerca del purgatorio en el Catecismo de la Iglesia Catlica, ya que son slo
tres prrafos de 750 pginas que explican de qu se trata la fe. Para esto, cerremos simplemente mirando las secciones sobre el
purgatorio en el Catecismo y dejando que la Iglesia hable por s misma:

15. LA PURIFICACIN FINAL, O PURGATORIO

1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna
salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.
1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados.
La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cf DS 1304) y de Trento (cf
DS 1820; 1580). La tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7) habla
de un fuego purificador:
"Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es
la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en
el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo
futuro" (San Gregorio Magno, dial. 4, 39).
1032 Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los difuntos, de la que ya habla la Escritura: "Por esto mand
[Judas Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado" (2 M 12, 46). Desde
los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el sacrificio
eucarstico (cf DS 856), para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beatfica de Dios. La Iglesia tambin recomienda las
limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los difuntos:
"Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre (cf Jb 1, 5),
por qu habramos de dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos, pues, en socorrer
a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos (San Juan Crisstomo, homila. In 1 Cor. 41, 5).

El hombre busca naturalmente la verdad. Est obligado a honrarla y atestiguarla: Todos los hombres, se ven
impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo, sobre
todo con respecto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la han
conocido y a ordenar toda su vida segn sus exigencias
(Catecismo de la Iglesia catlica N 2467)