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YSTERIA

RelUe Mensuelle IDnstre


d'ttndes Initiatiues
PUBLIE SOUS LA DIRECTION

DU

pocf.eur PAPUS

SOMMAIRE DU N 10 (OCTOBRE 1913)


PARTIE PHILOSOPHIQUE
he Zoditlljue et ses adaptations sotlriques (avec gravures, (p. t) ..............................
'iJEtern4l Retour -(p. 29)
.
I.e Delta s(Jc,: gtude sur le Ternaire (p. 38)
.
.if flDS Frlres gflDstiques (p. 42) ..........
L'Amour du vieu" et du laid (p. -l8) ......

Papua.
Julel Bois.
Combes Lon
Jean Il.
Karl Nissa.

L'/ndiNualisme littraire, l'Imprialisme franais et


le Natio"aU,me (p. 504).
FJ'ean-Deathieu.
Lb Plantes magiques: le Pavot (p; 64) ...... ~. . . C. B. Le Mdium Miller rhabilit (p. 77)....... ... ...... Cdt Darget.
PART-lB LITTRAIRE: Une Revue de l'idal et de l'art occulte. - ConfrencesSdir. - Cours de Librarius. - Bulletin astronomique. - Journal du Magntisme et du Psychisme exprimental. - Table alphabtique des Matires..- Table alphabtique dps noms d'auteurs.

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GLlSF. GNOSTIQUE UNIVERSELLE (sig'e conteal, Lyon).
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OOLE SUPRIEURE LIBRE Df!:S SCIENCES MDICALES APPLIQUF.ES (PARIS).

~.~. JL"("~
PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE
Cette parUe est ouverte aux crivaz"ns de toutes coles SIU'S
aucune disUncUon, et chacun d'eux conserve la responsabilit
exclusive de ses z"des"

LE ZODIAQUE
et

ses

1 Zodiaque
0

Adaptations sotriques

astronomique et Zodiaque
astrologique

Dans la foule des toiles qui brillent au ciel la


nuit, il existe certains groupes qui marquent le
chemin, toujours le mme, que parcourent, au sein
de l'immensit, les astres mobiles, aussi bien la
Terre que le Soleil et les autres plantes.
Ce chemin a t appel : la Route des Dieux ou
des Anges : Tsada Deva, comme nous le dit SaintYves dans son Archomtre. C'est de ce terme
qu'est venu le mot Zodiaque.
Le Zodiaque est donc le chemin des astres. C'est
un grand cercle qut n'est pas parallle l'quateur
cleste, ce cercle horizontal qui divise la sphre. cleste en deux parties: une suprieure ou borale et
une infrieure ou mridionale, australe.
!

lIYSTERIA

Le Zodiaque coupe l'quateur en 'deux endroits,


si bien qu'une moiti de la route des astres est place dans la moiti de la sphre situe au nord ou
hmisphre boral, et l'autre moiti de cette route
des astres est place dans l'hmisphre austral.
Le chemin que suivent les astres errants est marqu par des groupes d'toiles fixes appels: constellations zodiacales. Il y a douze de ces groupes
d'toiles fixes, et on a donn chacun de ces
groupes un nom d'animal ou d'objet, d'aprs la
forme imaginaire des toiles qui forment chacun de
ces groupes.
Ainsi la premire constellation zodiacale a t
appele le Blier ; la seconde, le Taureau, et ainsi de
suite.

MYSTEH1A

LE ZODIAQUE

Figtwes symboliques et hil'oglyphes : le blier est I.'est, le cancel' au nOI'd,


la balance l'ouest et {~ cctpl'icoI'ne au sud.
Pnge ;i.

LE ZODIAQUE

Le lecteur qui voudra tudier avec fruit ces donnes indispensables d'astronomie est pri de se procurer llne sphre cleste (il y en a partir de 1 franc)
et de suivre attentivement sur cette sphre tout ce
qui a rapport au Zodiaque.
Faisons de suite une remarque capitale et sur laquelle nous appelons l'attention du lecteur.
Dans la nature, ainsi que J'indique la sphre cleste, le nord est plac au haut de la sphre, et le
sud au bas, comme dans les cartes de gographie.
Il suit de l que, si l'on reprsente le Zodiaque,
comme il est dans le ciel, on mettra le Blier l'orient, c'est--dire droite de la figure (est), etIa Balanee l'occident, c'est--dire la gauche de la
figure (ouest ou couchant).
Le Cancer sera au nord et le Capricorne au sud.
Comme les astres marchent dans le ciel l'inverse
des aiguilles d'une montre, ils se dirigent de la droite
vers la gauche, de l'est vers le nord et, partant du
Blier; ils parcourent successivement le Taureau,
les Gmeaux, etc.,jusqu' la Balance, en passant par
le Cancer.

llYSTERIA

NORO

..

.'

e-----""~R=---~-....,

c.

LE ZODIAQUE

La figure prcdente indique bien cette disposition naturelle du Zodiaque que l'on trouvera ainsi
reproduite dans tous' les bons traits d'astronomie
(voir Flammarion: Astron. Populaire, pp. 416
eQ I 7)
Nous appelons cette figuration du Zodiaque: Zodiaque astronomique; on comprend pourquoi.
Mais, si nous ouvrons un:trait d'astrologie quelconque, nous allons tout de suite tre fortement
drout. Le nord est en bas dans toutes les figures

astrologiques.
Les astrologues placent dans leurs reprsentations
du ciel l'est gaucbe, l'ouest droite, et le sud en
haut de la figure. C'est la disposition du ciel midi,
mais cela est une obscurit considrable pour l'tu
diant..habitu l'astronomie normale.
II est donc indispensable au dbut de toute tude
zodiacale de faire cette distinction et de sparer le
Zodiaque astronomique, qui a le Blier droite et le
Cancer au haut de la figure, du Zodi-aque astrologique qui a le Blier gauche et le Capricorne au
haut de la figure.

Vm:IT.LSA1'l

LE ZODIAQUE

Une autre considration dcoule de cette divi~ion


entre les deux Zodiaques.
Le Zodiaque des astronomes prsente six signes
qui montent vraiment de l'orient vers le nord avant
d'aller au couchant, ce sont: le Blier, le Taureau,
les Gmeaux, le Cancer, le Lion et la Vierge.
Or, ces signes sont appels, mme par les astrologues, signes ascendants.
Dans le mme Zodiaque astronomique, les six
autres signes sont placs sous l'quateur; ce sont:
la Balance, le Scorpion, le Sagittaire, le Capricorne,
le Verseau et les Poissons. Ce sont l les signes
descendants des astrologues, et ils descendent en
effet dans le Zodiaque astronomique.
Au contraire, dans le Zodiaque des astrologues,
les signes ascendants sont placs sous l'quateur et
les signes descendants dessus. Cela rsulte du placement de la sphre 1800 de rotation. Cela n'meut
pas un mathmaticien, mais cela devient un cassette chinois pour un tudiant qui veut comprendre
les rapports de l'tat physique du ciel et des enseignements des astrologues.
Il est donc utile de bien revoir toutes les figures
prcdentes avant d'aller plus loin.

j' \

\.S~t'\~~ o...sC~;\ a.lf\.t~d}


~~~<'.$ o~~c~a..~n( 2..)

20D IAQ U E:

e:.-r

LE ZODIAQUE

20 La prcession des Equinoxes et le Zodiaque

La terre, en tournant sur elle-mme, en vingtquatre heures, voit dfiler r.Ievant elle tout le ciel
des toiles fixes. C'est exactement le phnomne
qui se passe dans un train, o il semble que le
paysage bouge et que le train demeure immobile..
Les astronomes tant des gens positifs et des
hommes de science, calculent les mouvements de
la terre et se gardent bien de confondre l'app.arence
qui semble indiquer que le ciel tourne etque la terre
est immobile avec la ralit qui veut que la terre
tourne et que le ciel soit peu prs immobile.
Pour nous, nous avons dcrire le ciel tel que le
concevaient les Anciens. Ceux-ci dcrivaient surtout
les apparences et considraient, comme se produisant dans le ciel, des mouvements qui sont presque uniquement dus la marche de la terre. Nous
voulons. parler de la prcession des quinoxes, que
nous allons chercher maintenant expliquer de notre
mieux.
La terre possde dix mouvements, qui ont t
tudis par les astronomes et dcrits, avec sa clart
habituelle, par Camille Flammarion. Parmi ces
mouvements, il 'en est un, surtout, qui nous intresse en ce moment: c'est la rotation de la terre
autour du soleil. Cette rotation doit se faire thoriquement en un an exactement, c'est--dire que,
partie le 21 mars d'un certain point du ciel, la terre
doit s'y retrouver exactement le 21 mars suivant.

10

MYSTERIA

Or, l'observation montre que la terre ne se retrouve pas l'anne suivante au point o elle aurait
d se trouver.I1 y a une diffrence de plusieurs degrs..

(.._-------------0"':
\-._---_._---:...-------_.-/
.,
,:

1
1

Fig. ~. - Image du dplacement de l'axe de l' Terre par la prces3lon des qulnn ....

Le 2 J mars est une poque qu'on appelle l'quinoxe du printemps . C'est le moment o, pour les
apparences extrieures, le soleil sort des rgions
infrieures du ciel (signes descendants du Zodiaque)
pour monter vers les rgions suprieures du ciel
(signes ascendants du Zodiaque).
Alors que les astres marchent tous de l'orient
J'occident, en passant par le nord, c'est--dire J'inverse des aiguilles d'une montre, le mouvement de
recul de la terre se fait de ('orient l'occident en
passant par le sud, c'est--dire comme Ia marche des
aiguilles d'une montre.

LE. ZODIAQUE

11

Il rsulte de ce mouvement que le ciel semble


reculer le 21 mars de chaque anne vers le sud; et
que le soleil, qui doit se lever le 21 mars dans un
certain signe du Zodiaque, ne se lve pas tous les
ans au mme point du ciel, c'est--dire au mme
signe du Zodiaque. Actuellement (en 1913), le soleil
se lve le 21 mars dans les derniers degrs du
signe des Poissons, puisque, vers l'an 2000, il se
lvera au signe du Verseau. Rptons encore que ce
sont l des apparences et que c'est la terre, comme
le train en marche, qui dtermine ces apparences;
mais nous allons maintenant raisonner comme les
anciens, et nous occuper seulement du mouvement
apparent du soleil dans les signes du Zodiaque.

12

MY STE RIA

ZODIAQUE

13

...."

Il#!

DIIl

F~ 184. - )louvemcnl d Jupiler par rappon l:l Terre.

Nous publions cette figure, emprunte Camille


Flammarion, avec son~autorisation, parce qu'elle est
trs utile consulter pour comprendre nos tudes
actuelles.
On verra d'abord, sous le nom de Signes, la posi-

MYSTERIA

tion du Zodiaque primitif tel qu'il tait 2000 ans


avant jsus-ChrisL
Sous le nom de Constellations, nous trouvons la
position du Zodiaque tel qu'il est actuellement.
Ainsi la constellation des Poissons se trouve devant
le signe du Blier. .. et ainsi de suite.
De plus. le Blier est l'orient, et le Cancer au
nord.

On comprend que, si le soleil recule chaque anne vers le sud, en se levant quelques degrs plus
loin dans un signe. ce lever dtermine une sorte de
mesure du temps, o le soleil joue le rle de la
boule d'une aiguille de montre et o le cadran est
reprsent par le Zodiaque tout entier, avec ses
douze signes, constituant les heures de cette immense roue du temps.
Le soleil met, en chiffres ronds, 2.000 ans pour
parcourir chacune de ces heures, ou chaque signe
du Zodiaque, ce qui fait 24.000 ans (les chiffres
exacts sont: 2.147 ans par signe et 25.765 ans
pOl,lr le tou r du Zodiaque) pour parcourir les 12 signes du Zodiaque. Tous les 24.000 ans, donc, le
soleil revient au point de l'quinoxe o il tait
24.000 ans avant. C'est ce nombre qui constitue la
grande anne, qui a une influence dans la marche
des constitutions plantaires et dans la production
des dluges. Le mouvement qui produit cette
anne platonique s'appelle Prcession des Eq~inoxes,
et il est caractris par ce fait que le soleil arrive

LE ZODIAQUE

15

l'anne suivante l'quinoxe avant le point o il


tait l'anne prcdente. Le point quinoxial d'une
anne prcde donc le point de l'anne prcdente;
de l ce nom de prcession des quinoxes.
'1-*,.

Nous allons maintenant pouvoir comprendre


quelque chose l'histoire des peuples par la constitution du Zodiaque.

16

MYSTERIA

Le Zodiaque que nous possdons actu~I1ement, et


qui est utilis par les astrologues, indique que le
soleil, l'quinoxe de printemps, tait au premier
degr du signe zodiacal du Blier. Cherchons
l'poque o ce zodiaque a t constitu.
Actuellement, le soleil est la fin du signe des
Poissons. Nous sommes en 191.3. Pour viter des
calculs inutiles et pour tre clair, disons que,
l'an 2000, le soleil touchera le signe du Verseau
l'quinoxe.
Comme le soleil parcourt en 2.000 ans chaque
sign({, il est trs facile, en prenant une figure du
Zodiaque, comme celle que nous publions (et que
nous devons l'obligeance' de l'diteur Chacornac)
de marquer 2000 aprs jsus-Christ sur le signe
du Verseau plac l'orient.
Maintenant, nous allons lire aussi facilement sur
le cadran zodiacal que ~ur une montre.
Deux mille ans avant l'an 2000 aprs jsus-Christ,
c'est--dire en l'an 1 de Jsus-Christ, le point quinoxial tait aux Poissons, c'est--dire que, le
.21 mars, le soleil se levait dans le signe des Poissons.
Deux mille ans avant cette poque, c'est--dire
en l'an 2000 avant jsus-Christ le point quinoxial
tait au Blier, et nous avons ainsi l'poque o a t
constitu le Zodiaque des astrologues.
Deux mille ans avant cette poque, c'est--dire
4.000 ans avant Jsus-Christ, le point quinoxial
tait au Taureau.

LE ZODIAQUE

i7

18

llYSTERIA

Ici, une remarque capitale est ncessaire. Q!Iand


le soleil se lve le 21 mars dans un signe dtermin,
il accomplit sa route annuelle dans les signes qui
correspondent comme poque au point quinoxial.
Nous prions ici le lecteur de suivre sur les figures cijointes les dveloppements que nous allons donner.
Supposons que, le 21 mars, le soleil se lve au
signe du Blier, comme dans le Zodiaque des astrologues; alors, au solstice de juin, le soleil sera au
Cancer; l'quinoxe de septembre, le soleil sera
la Balance, et au solstice de dcembre (21 dcembre),
aux environs de Nol, le soleil sera au Capricorne.
Mais, si le 21 mars, le soleil se lve au Taureau,
(4 ..300 avant Jsus-Christ), le solstice de juin sera
plac au Lion; l'quinoxe de septembre sera plac
au Scorpion, et le solstice de dcembre au Verseau.
Si nous dessinons l'horoscope du monde cette
poque, nous verrons dans le ciel les figures sui
vantes:
1 0 A l'orient, le buf ou taureau symbolique de
Mythra; ou une des formes du sphinx, ou un des
animaux des vanglistes;
2 Au nord, le Lion, avec toutes les correspondances prcdentes; ct de lui, est la Vierge
cleste;
.30 A l'occident, le Scorpion; mais, comme ce
signe tait considr comme un signe de malheur,
on l'a remplac, dans la thologie sacre, par l'aigle
de la lyre, qui se lve ct de ce signe, dans le
ciel (Du puis);

LE ZODIAQUli:

19

4 Au sud, l'homme qui tient le Verseau, avec


toutes ses correspondances. Ainsi, c'est au moment
o le point quinoxial tait au Taureau, que l'horoscope du ciel prsentait les quatre signes qui sont
devenus constituants de la forme du sphinx et des
visions de Daniel et de saintJean.

20

lCYSTERIA

.,

..

Nous pourrions ainsi, de 2.000 en 2.000 ans,


remonter toutes les situations du soleil dans les
signes du Zodiaque. Mais nous nous arrterons
une date, qui a t dtermine d'une manire positive par Dupuis, et qui, d'aprs lui, indiquerait la
date exacte de la constitution du Zodiaque en
gypte. Cette date se rMre l'poq~e o le point
quinoxial tait dans la Balance, c'est--dire que le
soleil se levait dans la Balance, le 21 mars. Cela
nous donne, comme anne, 12.500 avant ]susChrist ou une demi-rvolution du cadran zodiacal.
A cette date, la Balance est l'quinoxe de printemps; le Capricorne est au sommet du ciel, le
Blier est l'quinoxe d'automn~, et le Cancer au
solstice de dcembre.
A notre avis, et d'aprs nos recherches personnelles, cet horoscope correspondrait la fin du grand
dluge, qui venait de bouleverser la terre et dont
quelques glises de la race rouge, seules, avaient
pu chapper; mais- c'est un sujet qui sort du cadre
de l'tude actuelle et que nous reprendrons plus
tard.

LE ZODIAQUE

21

Application de l'astronomie aux Mythes des anciens


et aux rvlations prophtiques.
Horoscope de l'Apoc~alypse de saint Jean par
Dupuis.

24

MYSTElIIA

3' L'Archomtre fait parler le ciel


1

La grande importance du travail de Saint-Yves


d'Alveydre au sujet de l'Archomtre rside dans ce
fait que, grce cet instrument, le ciel parle.
Appliquons donc l'Archomtre quelques-uns
des problmes que nous venons d'aborder dans
cette tude sur la prcession des quinoxes.
Demandons-nous tout d'abord quelle poque
r pond la cration de l'Archomtre comme instrument d'instrudion sotrique dans les Temples?
La rponse est facile dterminer.
" Plaons l'Archomtre tel que nous le prsente
l'auteur. Le Capricorne est au nord, la Balance
l'quinoxe du printemps ( l'est), alors que le Blier
est l'quinoxe d'automne, et le Cancer au sud.
Cette situation de la sphre rpond 12.500 ans
aVllnt Jsus-Christ, si la grande anne n'a fait qu'un
demi-tour; mais elle peut rpondre 39.000 ans
avant Jsus-Christ, si la sphre a fait plus d'un tour.
En nous en tenant 12.500 ans avant Jsus-Christ,
nous dterminons l'anne de l'tablissement du
Zodiaque par les gyptiens (Dupuis, LacoUI\ et
cela doit bien tre la date de la constitution de
l' Archomtre.
En plaant cet instrument avec le Capricorne au
nord, la lettre dominante du systme est : PH
comme zodiacale, et SH comme plantaire.
L'Archomtre nous prononce dans cette position:

LE ZODIAQUE

21

Application de l'astronomie aux Mythes des anciens


et aux rvlations prophtiques.
Horoscope de l'Apoc.fllypse de saint Jean par
Dupuis.

22

WYSTERIA

Position des quatre animaux des vanglistes et


de Daniel ou des quatre formes du sphinx.
Le Taureau est l'Equinoxe, et le Lion au Nord.
(Voir le Zodiaque 4300 avant]sus-Christ.)

PRCESSION DES ll:QUINOXES

(Rsum gnral)

LE ZOD1AQUE

23

On pourra donc, en suivant les figures ci-jointes,


unp. une, lire la carte du ciel d'aprs les points
quinoxiaux, Nous aurons appliquer cette lecture les enseignements de l'Arcbomtre de SaintYves, pour faire parler le ciel, non seulement en
chiffres, mais encore en mots. Ce sera un travail
ultrieur dont nous donnons plus loin un simple
aperu.

'"

* *
L'toile Polaire. - La Rvolution des fixes

Avant de quitter ce sujet, signalons un fait des


plus importants.
En mme temps que le point quinoxial change,
le pivot du ciel, ou toile polaire, change'aussi, et
l'un de ces mouvements est strictement corollaire de
l'autre.
En ce moment, l'toile polaire est une toile de la
petite Ourse (a), mais il y a 4.000 ans, ou, mieux,
4.300 ans avant Jsus-Christ, quand l'quinoxe tait
au Taureau, l'toile polaire tait alpha du Dragon;
c'est vers elle qu'tait pointe la galerie de la grande
pyramide, et c'est sur elle qu'ont t tablis les premiers calculs connus des astronomes gyptiens et
chinois. Nous avons demand notre matre et
ami, Camille Flammarion, l'autorisation de reproduire la carte si claire qu'il a faite du changement
de l'toile polaire dans ce mouvement si intressant, et que nous venons d'tudier, dterminant par
la rotation de la terre la prcession des quinoxes.

24

MYSTElIIA

3 L'Archomtre fait parler le ciel


1

La grande importance du travail de Saint-Yves


d'Alveydre au sujet de l'Archomtre rside dans ce
fait que, grce cet instrument, le ciel parle.
Appliquons donc l'Archomtre quelques-uns
des problmes que nous venons d'aborder dans
cette tude sur la prcession des quinoxes.
Demandons-nous tout d'abord , quelle poque
rpond la cration de l'Archomtre comme instrument d'instrudion sotrique dans les Temples?
La 'rponse est facile dterminer .
.' Plaons l'Archomtre tel que nous le prsente
l'auteur. Le Capricorne est au nord, la Balance
l'quinoxe du printemps ( l'est), al'Ors que le Blier
est l'quinoxe d'automne, et le Cancer au sud.
Cette situation de la sphre rpond 12.50 ans
aVqnt Jsus-Christ, si la grande anne n'a fait qu'un
demi-tour; mais elle peut rpondre .39.000 ans
avant Jsus-Christ, si la sphre a fait plus d'un tour.
En nOLIS en tenant 12.500 ans avant Jsus-Christ,
nous dterminons l'anne de l'tablissement du
Zodiaque par les gyptiens (Du puis, Lacour\ et
cela doit bien tre la date de la constitution de
l'Archomtre.
En plaant cet instrument avec le Capricorne au
nord, la lettre dominante du systme est : PH
comme zodiacale, et SH comme plantaire.
L'Archomtre nous prononce dans cette position:

MYSTERJA

Fig. 2'. - Oeplacemenl seculaire du ple, depuIs 6000 ans avanl notre
Cycle de 25165 ans.

~re

Jusqu'en "'an 18000.


Page 24.

LE ZODIAQUE

25

PHO-I, I-ShO, et nous donne la date de la rvlation


vdique, sinon prvdique D'IShWa-R et de Maya;
tout cela s'tablit vers 12.500 ans avant jsus-Christ.
Il suffit donc de placer d'abord les signes correspondant une poque dtermine, puis de voir quel
est le signe du nord et quel triangle archomtrique il appartient, ensuite de prendre les paroles
de ce triangle pour se servir de l'Archomtre ce
point de Vue.
Plaons le Cancer au nord, nous avons le Blier
l'orient. la Balance l'occident, et le Scorpion au sud.
C'est la position de la sphre des astrologues, et elle
correspond (grosso modo) l'an 2000 avant jsusChrist.
Or, le Cancer a pour lettre B, et il rpond au
triangle des Eaux clestes et de Marie. Dns cette
position, le ciel dit : Brahma et Abraham, et la
sphre fixe l'an 2000 avant jsus-Christ la date
de vulgarisation de ces deux glises. Les, mots
HERMS et Mr sont aussi prononcs. mais avec
une autre correspondance zod,iacale.
Nous ne voulons pas en dire-plus pour l'instant.
Nous avons seulement cherch montrer que l,
comme partout, Saint-Yves est en concordance avec
tout l'sotrisme antique. c'est--dire avec la vrit .

...

26

MYSTERIA

L'ARCHOMl'RE

LE ZODIAQUE

27

CONCLUSION

L'Astronomie a jou un rle considrable dans les


mystres antiques, et elle est encore un des fondements de toute tude srieuse de la science occulte.
Or, la plupart des auteurs classiques de l'occultisme laissent de ct l'tude du mouvement des
astres et des rapports des constellations avec ces
mouvements.
Par suite, toute une section, et une des plus importantes, de l'hermtisme, demeure incomprhensible.
Il est curieux de constater que c'est un auteur
matrialiste, le philosophe Dupuis, qui, dans son
Origine de tous les Cultes, a donn sur ce point les
explications les plus claires et les plus vridiques .
. Q!Jand on parle de cet auteur on dit: Ah ! oui. ..
le Mythe solaire ... , et on ne songe pas tudier
les dix volumes de cet important ouvrage. C'est un
tort. Sans partager les conclusions de Dupuis, il faut
rendre justice son immense rudition.
Il est indispensable. pour les recherches occultes,
de rfrer l'explication astronomique avec l'explication symbolique. Toute manifestation d'une force
du plan divin sur la terre est accompagne d'un
mouvement adquat dans le ciel visible. Le ciel
physique n'est, en effet, que l'ombre du ciel verbal.
L'antiquit qui savait ces choses dmasquait im-

28

MYSTERIA

mdiatement les imposteurs. Il tait impossible de


se dire une rincarnation du plan du Sauveur ou de
l'Envoy du Verbe divin, si les positions du ciel
physique et visible n'annonaient pas l'envoy de
ce plan. Il ne s'agit pas ici d'astrologie ni d'horoscope, mais de mouvements astronomiques vrais et
de relations entre les signes et leurs paranatellons.
Les occultistes srieux doivent donc tudier avec
soin les lments d'astronomie qui leur sont indispensables possder pour comprendre la science
gyptienne d'abord et pour ne pas se laisser tromper ensuite par des auto-suggestionns ignorant les
lois vritables qui rgissent les rapports du visible
et de l'univers invisible.
L'Etude prcdente est un exemple de l'applica~
tion de ('astronomie aux recherches occultes. Elle
forme la prface d'un travail bien plus important.
PAPUS.

.
@J
.... . ..

L'TERNEL RETOUR
Nous extrayons du procha:in roman de M. Jules
Bois, qui traite des problmes psychiques et occultes
sous le titre l'Eternel Retour, les pages sui vantes
o J'auteur nous fait assister une crmonie magique d'amour se passant dans un vieux chteau du
Lot-et-Garonne. M. Jules Bois sait colorer et vivifier
de son style vocateur les vieilles oprations des
grimoires telles qu'elles sont encore pratiques dans
certaines tribus de Bohmiens.
L'auteur du Vaisseau, des Caresses et de Satanisme et Magie a ralis une nouvelle uvre appele
un grand retentissement:
Une nuit et un jour se sont couls ... Je n'ai pas
encore quitt Mervac: je n'ai mme pas prvenu
Asyas de mon prochain dpart. Depuis vingt-quatre
heurs il s'est pass plus d'vnements qu'en une
anne entire. Avant-hier, j'ai crit que je secouerais le joug de la fatalit, c'est elle qui de nouveau
m'influence, cette fois avec une telle douceur captieuse que son insistance me dsarme - pour quelques heures du moins ...
Aprs un sommeil lourd et sans rve je me suis
rveill tout coup. Impossible de supporter mon

30

MYSTERJA

lit. Je me levai et me vtis rapidement. La lune rem


plissait l'air, clairant les lointains villages, posant
une trane laiteuse sur la rivire, comme si la
robe d'un fantme y avait pass. Pourquoi ai-je
descendu pas de loup les escaliers? Je traversai la
bibliothque, j'ouvris les contrevents.
L'astre dans un halo ple glissait, laissant derrire
lui les nuages. Ces rayons froids ne portent-ils pas
la rvlation d'une dangereuse flamme? Je ne sais
trop pourquoi le nom de Barbara fut sur mes
lvres. Q!Ielque chose d'irrsistible me le fit prononcer voix haute. Pressentais-je son voisinage et
qu'elle s'occupait de moi?
Je marchai, tel un somnambule, vers les buis
sombres et les lauriers srieux. A droite, l'appui de
l'immense terrasse se dessinait avec nettet; et,
comme un second ciel, la rivire apparaissait dans
les interstices de la vieille balustrade.
Une ombre claire, quelques pas de l, bougeait
dans un espace trs clair, mais protg par un
massif de lauriers. En effet, c'tait Barbara debout,
le visage tourn vers la 1une. Je distinguai dans ses
mains un petit livre, o des images peintes reluisaient. Elle n'coutait qu'elle-mme et ces bruits
mystrieux de la nature, que nous ne savons plus
entendre aujourd'hui. .. Les antiques sages y trouvaient, eux, une signification prcise et infinie.
Pourquoi s'garait-elle ainsi, dans le jardin, une
heure aussi avance de la nuit?
II me rpugnait de la surprendre; je n'eus aucune

L'TERNEL RETOUR

31

prcaution. Je brisai une branche; sur le sable,


mon pas cria. Elle ne se dtourna point. Elle tait
sourde toute rumeur venant des hommes. Par
quel rve tait-elle conquise? Une crainte mystique
m'empcha d'aller plus avant et de l'appeler.
Je savais que, de sa premire enfance auprs de
sa mre et de ceBe qu'elle nommait l'Aeule ,
Barbara avait gard le got des rites de la magie
gyptiaque.
Les su perstitions mdivales des Paracelse, des
Jean Trithme, des Cornelius Agrippa se perptuent
chez certaines gitanes. Des crmonies tranges,
qui servent l'amour et la mort, y sont aussi
vivantes et pratiques que, pour les chrtiens, les
crmonies de l'glise.
Barbara ne croyait gure au Dieu invisible et
spirituel; mais elle avait foi en les forces natureBes,
qu'elle personnalisait et avec qui elle croyait entrer
en communication par des formules et des liturgies,
conserves secrtement dans la tribu de sa mre.
Quel spectacle original que d'assister une de
ces oprations inconnues! Les sances du spiritisme sont prosaques et vulgaires ct de ces vocations qu'inventrent des potes et des pasteurs,
l'aurore du monde. Un jour, la science moderne
les tudiera pour y trouver non seulement un manuel d'hypnotisme et de suggestion, mais encore un
rituel de la volont. En tous cas, cette magie des.
bohmiens est d'une exaltante et pittoresque posie.
Souvent, en nous promenan lsous les toiles, la

32

MYSTERIA

fille de Tania m'avait parle de ces mystres paens


qui reclament une initiation. Elle ne me trouvait pas
assez croyant pour m'y convier: Je ne fais appel
ces nergies, me disait-elle, qu'en des circonstances graves. Les resultats de ces operations sont
parfois plus efficaces qu'on ne l'avait prevu. Il ne
faut pas, sans de serieux motifs, mettre en mouvement ces puissances conscientes de l'Invisible.
Non, certes, je ne m'en irai pas: l'occasion de
voir et de savoir est trop savoureuse...
Autour de Barbara, un cercle trace avec soin semblait devoir la protger contre les influences dangereuses qu'elle voquait. Cach derrire un buisson,
je me penchai et crus distinguer - tant la lune
tait puissante - chaque point cardinal, des mots
d'une langue barbare qui jouaient sans doute le rle
de syllabiques sentinelles. Pareille une statue du
mystre, Barbara s'erigeait au centre du cercle
magique: A ct d'elle, un de ces escabeaux qu'elle
avait d prendre sur un palier du chteau, et qui,
autrefois, servaient soutenir les cercueils. Au dessus de la tablette, une lampe en cuivre jaune, de
s~ructure grco-romaine, usite encore dans notre
Midi franais, et que les paysans appellent cale! .
J'admirai la chevelure de Barbara, pareille une
toison fauve qu'adoucissaient les rayons lacts.
Autour de sa tte, un cercle d'argent tincelait faiblement ; sur le front, entre les deux sourcils, une
opale semblait une goutte de l'astre, irisee de lueurs
bleutres el roses. Son visage avait une solennit et

33

L'TERNEL RETOUR

une grce insouponnes. Le corps tait indcis sous


une toffe blanche, dont la souplesse accompagnait
l'eurythmie de ses mouvements. En sa main frmissait la baguette de coudrier, l'arbre-fe qui sert
dcou vrir les sources et tracer les cercles pour les
vocations de la Nuit et de l'Amour.
J'tais toujours derrire le laurier, n'osant plus
maintenant troubler, par mon intervention profane,
la crmonie dlicate. Je regardai et j'coutai immobile, retenant mon souffle, saisi de cette apprhension qui faisait s'arrter les Scythes au seuil des
temples grecs.
Mais quelle rvlation attendait-elle? Dans quel
but ces apprts mystrieux?
Elle tourna trois fois autour du cercle, s'arrtant
tous les poiq.ts cardinaux et traant dans l'air avec
sa baguette le signe de Salomon, l'toile auguste et
flam boyante. Et elle lisait, dans Je livre aux images
scintillantes, des paroles d'une langue inconnue,
qui combinait ensemble le syriaque, l'hbraque et
le phnicien. Elle chantait ces syllabes hermtiques,
confuses, sur un ton d'incantation, o il y avait de
la colre. Et je supposais qu'elle appelait ainsi les
esprits des races antrieures, les anctres de nousmmes, ces hommes-dieux qui, selon les lgendes
prhistoriques, vinrent sur la terre du fond du ciel,
en passant par la Lune. Je sentis un malaise bizarre
au cur. N'aurais-je pas t arrach de mon lit p.'ir
la puissante attraction des noms mystiques sur les
lvres que je convoitais?
3

34

MYSTERIA

Maintenant, Barbara, la baguette leve, s'adressait la Lune elle-mme avec des paroles vrillantes,
sur un rythme aigu, presque cruel.
C'tait un mlange du cri des btes et ie la plainte
des psaumes, quelque chose de diabolique et de
divin, un souffle de mort et de vie, le vent panthistique qui dtruit et caresse. La sensation fut si forte
que je crus dfaillir. Mon imagination grandissait
sans doute cette scne bizarre et purile, qui devenait travers mes nerfs une magique tragdie.
Elle ouvrit le brle-parfums de bronze, que je
reconnus pour celui du petit salon, cause du
monstre accroupi sur le couvercle jour. De sa
.:einture, elle dtacha une aumnire de laquelle sortirent des herbes diffrentes; je distinguai les feuilles.
aigus de la verveine, les brins noirtres de la sauge
et, tel un cheveau embrouill, les touffes du thym
aux folioles odorifrantes. D'abord, elle approcha
le thym de la lampe; il prit feu en crpitant et sur
cette fine broussaille enflamme dont elle remplit le
brle-parfums, elle jeta la verveine et la sauge, en
murmurant des formules qui les consacraient. Un
petit nuage de cet encens rustique se droula en
spirales serpentines, dans l'air calme, o la vibration
des paroles tait reste. S'inclinant dans une salutation profonde, elle offrit Phb le prse~t de cette
fume et de ces herbes; et dans le recueillement,
elle parla.
Je ne puis reproduire textuellement ses paroles,
je vais en donner le sens avec une maladresse et

L'ETERNEJ, RETOUR

35

surtout avec une emphase qUI dtonne sur les


feuilles de mon journal; mais, dans le dcor rustique, cette incantation tait vraiment simple, quoique
lyrique et magntique; on et dit le langage naturel
entre son instinct elle et les choses animes par
la nuit.
0 Toi, chanta la voix mue, Toi qui favorises
les mditations du sage, les oprations des voleurs,
le labeur du magicien, Toi dont la complaisance
. protge et runit les amants, Toi qui as le secret de
la croissance et de la chute. Toi qui prsides aux
naissances et aux morts, sois-nous propice ...
Je ne parle pas la noire Hcate, je n'invoque
point Sln dont ['arc chasse sur les montagnes;
je te conjure, Phb, Toi, pouse du Soleil, pareille lui dans ta plnitude, mais sans cette splendeur trop matrielle, Toi toute d'intelligence et
d'amour, sois-nous propice!
Permets-moi de conqurir celui que j'aime,; de
le retenir dans cette maison o il ne me rsistera
pas longtemps. 0 desse des aeules errantes, autorise le baiser migrateur. Divinit redoutable et
rayonnante! Toi qui gouvernes la mer capricieuse,
enchane mon cur, mes lvres, mes sens, le
bien-aim fugitif!
Le silence recommena. Un nuage trs lger
passa sur la desse, qui sembla se voiler PQ!!I
mieux rendre tout l'heure son oracle; puis la lumire diffuse traversa la nue. C'tait le sourire
acquiesant d'une grande fleur du ciel qu'un peu de

LE DEhTA SACR
tude sur le Ternaire
CONFRENCE FAITE EN

..

Par suite d'une er'reur regrettable, le cbapitre IV de


cette etude sur le Delta Sacr a paru, dans le numro
de juillet, avant les cbapitres Il et [II et avant la fin
du cbapitre I. Nous allons donc aujourd'bui donner
la (in de ce cbapitre 1. Nous prions nos lecieul's
de vouloir bien nous excuser et se reporter pour
la comprehension de ce qui va suivre la page .3.3
du numro 4, avril 191.3.
Les Initis, en effet, reconnaissaient trois mondes
dans l'Univers:
la Le Ciel de l'Ame (Monde divin);
2 0 Le Ciel infrieur possesseur des mystres (Monde
des mystres de la Vie Invisible, Plan Astral);
3 La Terre qui reoit les dpouilles (Monde terrestre).
Ces citations sont tires des Invocations precieuses
d'Isis et de Nphtys, manuscrit hiratique du Muse
de Berlin na 1425, page 5, ligne .3.

L'TERNEL RETOUR

35

surtout avec une emphase qui dtonne sur les


feuilles de mon journal; mais, dans le dcor rustique, cette incantation tait vraiment simple, quoique
lyrique et magntique; on et dit le langage naturel
entre son instinct elle et les choses animes par
la nuit.
0 Toi, chanta la voix mue, Toi qui favorises
les mditations du sage, les oprations des voleurs,
le labeur du magicien, Toi dont la complaisance
_ protge et runit les amants, Toi qui as le secret de
la croissance et de la chute. Toi qui prsides aux
naissances et aux morts, sois-nous prpice ...
Je ne parle pas la noire Hcate, je n'invoque
point Sln dont l'arc chasse sur les montagnes;
je te conjure, Phb, Toi, pouse du Soleil, pareille lui dans ta plnitude, mais sans cette splendeur trop matrielle, Toi toute d'intelligence et
d'amour, sois-nous propice!
Permets-moi de conquri celui que j'aime,; de
le retenir dans cette maison o il ne me rsistera
pas longtemps. 0 desse des aeules errantes, autorise le baiser migrateur. Divinit redoutable et
rayonnante! Toi qui gouvernes la mer capricieuse,
enchane mon cur, mes lvres, mes sens, le
bien-aim fugitif!
Le silence recommena. Un nuage trs lger
passa sur la desse, qui sembla se voiler PQ!![
mieux rendre tout l'heure son oracle; puis la lumire diffuse traversa la nue. C'tait le sourire
acquiesant d'une grande fleur du ciel qu'un peu de

36

MYSTERIA

poussire enveloppe. Dans cette bue, des formes


naquirent, comme si les esprits de la Lune, les mes
des hommes-dieux apparaissaient cette fentre
vaporeuse du ciel afin d'couter la magicienne et de
l'exaucer.
Alors Barbara leva ses deux bras, tels les sacrificateurs vers les dieux antiques dt l'gypte. Rouges
dans sa main' gauche; bleues dans sa main droite,
les belles de nuit , fleurs de onze heures du soir,
ouvraient leurs corolles arrondies en petites coupes.
Et ces bouches parfumes attendaient le baiser
lumineux, le baiser froid, la rponse de la Lune et
de la Nuit.
Sous l'influence d'une aimantation singulire, peu
peu, Barbara fut mise en mouvement et se tourna
vers moi.
Je me sentis pouss quitter l'abri du laurier. La
Nature nous jetait l'un l'autre.- Et cela tait doux
et fatal. N'obissions-nous pas un ordre qui venait
des profondeurs de nos instincts comme des abmes
de l'empyre?
Lentement, elle ouvrit ses yeux, frapps de cet
aveuglement extrieur qui accompagne les visions
internes. Les globes rvulss encore prouvaient
l'authenticit de l'extase. Ds que les prunelles
reparurent, elles s'orientrent avec une trange fixit
vers moi, que les lauriers abritaient. j'tais suffisamment cach pour qu'elle ne pt m'apercevoir.
Nanmoins l'ide me vint que, ne distinguant pas
ma physique enveloppe, elle voyait mon me .. '

L'TERNEL RETOUR

37

Un frisson me parcourut tout entier. Peu peu,


ses yeux reprirent un plus naturel aspect. Un cri de
dtresse jaillit et se brisa entre les dents de la magicienne. Elle bondit hors du cercle! on et dit une
simple femme que blesse un dsespoir d'amour. La
couronne d'argent avec l'opale avait chu. Elle n'tait
plus la prtresse de Phb. L'air tait pourtant
charg encore du parfum des plantes rituelles.
tait-ce le rsultat des incantations il Je sentais
autour de mon front une prseI1ce mystique, tout
prs de mes lvres l' efflu ve de son dsir.
La lune avait dpouill son masljue de brume.
C'tait un visage d'amante presque impudique dans
l'abandon. Je considrais avec une piti attendrie les
dbris de la crmonie sacre, la baguette de coudrier, le cercle effac sous les pas, l'escabeau sur
lequel la lampe ve,lait de s'teindre, le brle-parfums o un flacon peine perceptihle se dissipait
en haleine de -fume; l'opale tombe parmi les
feuilles mortes, le diadme d'argent me parurent les
oripeaux d'un jeu romanesque insens ... Mais le
drame hyperphysique s'acheva en des sanglots trop
humains'-..
Je m'loignai, pas discrets cette fois. La terrasse
tait maille par les fleurs de la lune. Mais la
rivire tait devenue jaune et opaque, et les feux
de la forge allumaient l-bas, dans l'eau, des volcans.
JULES BOIS.

LE DEllTA SACR
tude sur le Ternaire
CONFRENCE FAITE EN

..

Par suite d'une erreur regrettable, le chapitre IV de


cette etude sur le Delta Sacr a paru, dans le numro
de juillet, avant les chapitres Il et Il.1 et avant la fin
du chapitre 1. Nous allons donc aujourd'hui donner
la {in de ce chapitre 1. Nous prions nos lecteu't's
de vouloir bien nous excuser et se reporter pour
la comprhension de ce qui va suivre la page .3.3
du numro 4, avril 1913.
Les Initis, en effet, reconnaissaient trois mondes
dans l'Univers:
10 Le Ciel de l'Ame (Monde divin);
2 Le Ciel infrieur possesseur des mystres (Monde
des mystres de la Vie Invisible, Plan Astral) ;
30 La Terre qui reoit les dpouilles (Monde terrestre).
Ces citations sont tires des Invocations prcieuses
d'Isis et de Nphtys, manuscrit hiratique du Muse
de Berlin na 1425, page 5, ligne .3.

LE DELTA SACR

39

Les Rgions suprieures elles-mmes, le Ciel,


taient figures par l'hiroglyphe d'une corbeille
d'o mergent trois feuilles de lotus. Le lotus tait
le symbole essentiel de la religion gyptienne et
l'image de l'volution perptuelle des formes (Bibl.
gypt., t. l, p. 72).
Le caractre trinitaire se retouvait constamment
en gypte. Qpand les gyptiens voulaient indiquer
la collectivit, le pluriel, ils employaient le signe du
~ernaire.

Ainsi, pour indiquer des denres, du vin, des parfums en quantit, ils dessinaient l'hiroglyphe de
ces denres, des amphores, des botes parfum et
les faisaient suivre de trois barres verticales: 1 1 1.
L'hiroglyphe Nou qui, dans le sens vulgaire,
signifiait de l'eau et dans son sens transcendant indiquait tout ce qui est fluide : les forces, tait figur
par trois traits horizontaux et briss.
L'hiroglyphe de la divinit: une hache; celui
d'une plante: une feuille dresse; celui de la beaut,
de la bont, de l'harmonie: un luth, se reproduisaient trois fois quand le grammate voulait indiquer
plusieurs dieux, un champ, une fort ou une grande
somme de beaut, de bont ou d'harmonie.
Quand les gyptiens voulaient indiquer un nombre considrable d' difices, ils reproduisaient gaIement trois fois l'hiroglyphe qu'ils faisaient suivre
des trois barres verticales indiques plus haut.
Ils divisaient encore l'anne en trois saisons de
quatre mois: 10 Shat, la saison de la crue du Nil;

40

MYSTERIA

2 Pirouit, celle de la vegetation; .t Shomou, celle


de la moisson. Ils divisaient egalement l jour et la
nuit en trois parties de quatre heures chacune.
De plus, chaque j<lur etait repute (suivant la
science magique des prtres, trop compliquee ou
trop peu connue encore pour demler facilement la
part de l'astrologie, de la religion et des usages) en
bon ou mauvais, benefique ou nUaste. Le maximum
de bont ou de malficit des jours tait marqu par
le nombre trois. Et ce n'tait pas l une pure
convention de I:lngage, une hyperbole, puisqu'on
trouve des jours qui sont une fois ou deux fois
bons ou mauvais.
Certains mme sont bons ou fastes pendant la
moiti des vingt-quatre heures, et mauvais ou nUas
tes pe:ldant les autres douze heures. (Voir Calendrier des jours fastes et nfastes, Bibliotb. gypt.,
t. XII, p. IJ2; 1. XXII. p. 364.) Le papyrus qui reproduit ce Calendrier est connu dans le monde des
egyptologues sous le nom de papyrus Sallier.
La nation gyptienne tait elle-mme divise en
trois castes: le peuple. la noblesse, le clerge.
La place nous fait dfaut pour parler de ces castes
divises elles-mmes en trois catgories; nous ne parlerons ici que de la caste sacerdotale.
La caste sacerdotale se divisait en deux sections
comprenant chacune trois degrs.
Au bas de l'chelle se trouvait: Iole Suat; l'Atta
ch au Culte; au-dessus de lui: 2 l'Ueb ou purificateur; enfin: JO le Divin Pre ou Neter atef.

LE DELTA SACR

La deuxime section comprenait les divins prophtes (trois classes). C'tait le neter hen ou troisim~
prophte divin; le neter hennem, deuxime prophte
divin; enfin, le neter henApi, premier prophte divin
ou Orou Maou, le Matre des Visions, le Grand
Voyant, le Suprme Pontife.
C'est probablement par les gyptiens (1) que les
Grecs. les Romains et les civilisations qui drivent
de ces peuples prirent l'habitude de donner au
nombre trois ce caractre fatidique ou sacramentel
qu'on retrouve enco're chez nous.
Nous verrons plus loin, en effet, que la France
use et abuse du nombre trois, et nous prouverons
vraiment que la cause du Ternaire est ainsi bien
dite, vue, entendue; une, deux, trois, adjuge! ...
Dans notre prochain article nous tudierons le
Ternaire en Orient et en Extrme-Orient.

(r) N'oublions pas, toutefois, que nous sommes des Aryens, par
les Celtes nos pres, que les livres sacrs des Vedas, corume
nous l'avons vu, voquent chaque page le nombre 3. et qu'enfin
les Celtes, comme nous le verr03s, avaient bas toutes leurs in~
titutions religieuses, politiques ou sociales, sur la loi du Ternaire
ou les triades. Ii y a l uu double courant qu'il tait utile d'indiquer.

C.L.

A NOS FRRES GNOSTIQUES


TRS CHERS COOPRATEURS,

TR~S CHERS FRRES,


ET TRS CHRES SURS,

Nous assistons depuis prs d'un sicle une volution de l'ide religieuse laquelle celle qui eut
lieu l'poque o le christianisme fit invasion dans
la socit grco-romaine peut seule tre compare.
Tout le monde sent aujourd'hui que l'glise romaine court sa perte, et nous voyons les convaincus dfendre pied pied la doctrine romaine l.Ontre
l'envahissement des doctrines scientifiques, comme
luttrent autrefois les vieilles familles romaines
pour leurs dieux contre le Christ et les Aptres.
Comment donc cette glise, cette orthodoxie romaine, qui compte plus de dix-neuf cents ans de
dure, qui a vit tant d'cueils, en est-elle venue
cette extrmit? Q!Jelles sont donc les causes secrtes ou visibles qui sont en lutte avec elle, et
contre lesquelles elle ne peut se dfendre?
Les prtres n'avaient-ils donc pas dit que l'glise
romaine tait d'institution divine, et que le Christ lui
avait promis la perptu it et l' universalit?

A NOS FRRES GNOSTIQUES

43

La c'est vrit que l'orthodoxie romaine, comme


toutes les orthodoxies, est double. Il y a en elle
deux lments considrer: l'lment qui peut tre
appel divin et qui est commun toutes les religions qui ont exist depuis l'origine de l'humanit,
et l'lment propre chaque orthodoxie que l'on
considre.
Alors que l'lment commun toutes les religions (catholicisme) est rationnel et traditionnel, et
par suite ternel, l'lment propre ne convient qu'
un poque, un moment donn de l'volution de
l'humanit, et est par cela mme transitoire.
C'est ainsi que dans la lutte actuelle contre l'orthodoxie romaine, le catholicisme proprement dit
n'est pas en cause, mais seulement l'orthodoxie romaine toujours destine tomber un jour.
Nous savons que le catholicisme romain peut tre
appel disparatre un moment donn, comme il
disparut de certains pays vers le milieu du
XVIe sicle sous la pousse du protestantisme. Or,
le discrdit dans lequel est tomb le catholicisme
romain l'heure o nous sommes, son abandon
par la plupart des penseurs et des hommes de
science, sont des signes avant-coureurs de sa ruine
dfinitive, pour faire place une formule religieuse
plus en hormonie avec les ides et les murs modles.
C'est ici qu'intervient utilement le Gnosticisme. La Gnose est la synthse complte et dfinitive de toutes les croyances et de toutes les ides

44

MYSTERIA

dont l'humanit a besoin pour se rendre compte de


son origine, de son pass, de- sa fin, de sa nature,
de son avenir, des contradictions de l'existence et
des problmes de la vie.
La Gnose est la perle de l'vangile pour laquelle
l'homme vraiment digne de ce nom doit vendre et
donner tout ce qu'il a.
Mon me, d'o viens-tu? disait saint Basile. Q!Ji
t'a charge de porter un cadavre? Si tu es quelque
chose de cleste, mon me! apprends-le moi.
Et la Gnose rpond: En contemplant le Plerme, tu connatras toutes choses.
La Gnose, a dit Ephrem, le Syrien, tresse une
couronne ceux qui l'aiment, et les fait asseoir sur
un trne de roi.
Les docteurs et les vques de cette Gnose ont
reu en dpt Je sens sotrique du christianb;me.
C'est nous, pontifes selon l'ordre de Melchissdec
que les anges ont confi le pectoral o flamboient
l'Urim et le Thumin.
C'est nous qui lisons dans le livre de la vraie loi.
C'est de nous qu'il est crit: Ceux qui sont revtus de robes blanches, que sont-ils et d'o sont-ils
venus? Ce sont ceux qui ont souffert de la Grande
Tribulation et qui ont lav leurs tuniques dans le
sang spirituel de l'Agneau, et qui sont vierges des
superstitions et des souillures du monde hylique ! )\
La Gnose est l'essence mme du christianisme.
Voil la plus juste dfinition du Gnosticisme. Mais
par christianisme, nous n'entendons pas seulement

A NOS FRRES GNOSTIQUES

45

la doctrine enseigne depuis la venue du ChristSauveur, mais encore celle enseigne avant la venue
deJsus, dans les temples anciens, la doctrine de la
Vrit ternelle.
Notre glise est l'antinornie de celle de Rome!
Le nom de celle-ci est Force; le nom de la ntre est
Charit.
Notre souverain patriarche n'est pas Pierre, l'impulsif, qui renia trois fois son matre et usa de
l'pe, mais Jean, J'ami du Sauveur, l'aptre qui reposa sur son cur et en connut le mieux le sentiment immortel, l'oracle de la lumire, l'auteur de
l'vangile ternel, qui n'usa que de la parole et de
l'amour.
.
Notre glise est la cit cleste sur terre et dans
les cieux, ce royaume de la Justice dont il est parl
dans le livre de la Rvlation.
Elle est aussi J'glise du Paraclet dont elle a les
vertus. Elle est pure et pacificatrice, sainte et sanctifiante, consolante et console dans l'exil du monde.
Avec _votre concours, trs chers Cooprateurs et
Frres, notre Sainte glise s'panouira et dveloppera
ses branches, comme le grain de snev dont parle
l'vangile, et deviendra un arbre immense sur lequelles oiseaux du ciel viendront se reposer.
Mais, pour que l'uvre de Dieu s'accomplisse,
il faut que nous restions unis dans l'amour de la
Gnose, comme les saints ons sont unis dans la
volont du Pre. II faut que, disperss travers le
monde, nous ne laissions fuir aucune occasion de

46

MYSTERTA

faire clater la Vrit, de dtourner nos frres gars


du chemin des tnbres, d'affirmer qui nous sommes,
ce que nous voulons et o nous allons.
Les temps sont difficiles, nous le savons; les
forces occultes sont ligues contre nous, nous ne
l'ignorons pas. Mais il ne se peut que l'ide pour
laquelle tant de martyrs sont morts, demeure improductive.
Aussi, nos trs chers Frres, levez vos yeux vers
les hauteurs, tournez vos regards du ct de la vraie
Lumire, enivrez-vous des ineffables dlices du Plrme spirituel, et vous acquerrez la force de parachever l'uvre sainte, l'uvre vritable, l'uvre
divine.
A vous, nos trs chres Surs, nous adressons
un appel plus particulier. Nous savons combien est
prcieux votre concours en matire d'apostolat et
combien notre monde fminin cache dans ses salons
et ses retraites mystiques de nobles et courageuses
mules des Maximille et des Esclarmonde de Foix.
Mieux que nous, vous savez trouver le chemin
des mes! Nous ne sommes, nous autres, que le
verbe qui convainc; vous tes, vous, le cur qui
persuade.
Unissez-vous nos frres pour rtablir sur de
fortes et profondes assises la communaut, l'glise
visible des Pneumatiques que les manifestations
d'En-Haut nous annoncent et nous promettent.
Et maintenant, trs chers Cooprateurs, Bndiction sur vous! Bndiction sur vous, trs chers

A NOS FRRES GNOSTIQUES

47

Frres et trs chres Surs! Bndiction sur- tous


ceux qui travaillent avec nous dans le champ du
Seigneur! Bndiction sur tous ceux que dvore le
zle de la maison de Dieu! Gloire au Trs Saint
Plrme!

t JEAN II,
Patt'iarche de l'glise Gnostique UniveI'seUe.

L'AMOUR DU VIEUX ET DU LAID


Pour aim'r le vieux et le laid, il faut tre different
des autres hommes: il faut tre pote.
Oui, le suprme stratagme de la Beaute consiste
se cacher sous les rides, se dissimuler derrire
les remparts de la laideur.
A la vue de ces champs ravages, et de ces murailles redoutables, tous s'eloignent aussitt dans
une unanime panique.
o lches soldats! lches soldats! L pourtant est
le but ultime, l pourtant gt la victoire.
Mai~ le pote surhumain, le pote aux yeux clairvoyants, le heros casque de lumire celeste, celui-l
s'en approche, le cur frmissant de joie, avec une
inconcevable audace, avec une incomparable volupt.
o regards raills des vieilles femmes, lueurs
ndcises et presque mourantes, avec quelle martiale ferveur je me penche vers vous 1 Corps dcrepits, que chacun mprise, dont la vue fait fuir les
enfants et plir la jeune pouse, c'est pour vous
que je rserve mes plus divins sourires, car j'ai reconnu la ruse cleste qui se retranche derrire vous,
la presence clatante de l'artificieuse et subtile Beaut!

L'AMOUR DU VIEUX ET DU LAID

49

Oui, laideur, vieillesse, difformit, dcrpitude, tu n'es qu'un vain mot! Pour qui a le sein
rempli de courage, pour qui a la foi triomphante et
indfectible, tu es le voile transcendant de tnbres
dont la Divinit enveloppe sa trop vidente lumire!
Salut 1
Salut toi, chose vile, en qui sont enfouis les
plus chers trsors! Ineffable trsor toi-mme! 0
sources secrtes d'amour qui ne demandez qu'
tre dcouvertes pour rafrachir jamais les plus
indomptables ardeurs! Formes immortelles et sacres, qui. par le plus attendrissant de tous les
mystres, vous ravalez en des masques pitoyables,
en des symboles de hideur et d'opprobre, pour enfin
vous transfigurer dans la gloire d'une rvlation suprme!
Je vois, je sais, je crois, je suis dsabus! L'Amour est roi partout, surtout dans la Laideur! La
plus chre beaut n'est pas celle qui brille: les seins
les plus fltris sont les seins les plus beaux!

Karl

NISSA

L'Individualisme Littraire,
l'Imprialisme Franais
et le Nationalisme
Dans mes Considrations sur la potique contemporaine et son volution, tout en montrant le profond
individualisme qui anime prsent les plus nergiques pionniers de notre Posie nationale, j'ai
constat un accord tacite, mais presque complet
entre chacun d'eux. Naturellement, tous protestrent. N'tait-ce pas leur intrt individuel et le besoin de diminuer leurs confrres qui les animaient?
Pouvaient-ils, de la sorte, sans avouer la vanit de
leurs prtentions respectives, reconnatre qu'ils foulaient la mme route et se dirigeaient vers le mme
idal potique?
Je me propose de montrer, ultrieurement, qu'il
en est ainsi dans tous les domaines de l'activit
cratrice.
Me faudra-t-il prouver, par exemple, que les
ides de M. Bergson, dont on a maintes fois constat le paralllisme tous les arts vivants actuellement d'une vie relle, ont t spontanment et

L'INDIVIDUALISME LITTRAIRE

51

simuIt:mement acceptes p ~ la grande majorit des


artistes et littrateurs qui prparent l'art de demain?
- C'est trop vident; et l'on me pardonnera d'oser
dire que M. Tancrde de Visan, par exemple, n'a
pas eu grand'peine le faire avant nous.
En vrit, l'accord est complet sur bien d'autres
points. Il suffira ceux qui en douteraient encore
de faire appel leur bonne foi (s'ils le peuvent,
pourtant) pour s'en rendre compte.

Il Y a plus d'un an, dj, que M. mile Henriot


menait, au Temps, une enqute sur les directions
de notre jeune littrature. Sans doute, on a eu raison
de lui reprocher sa partialit. Il prtend nous J"oir
dit quoi rvent les jeunes gens . En fait, il ne
nous a dit que ce quoi rvent certains jeunes gens.
Je le dois reconnatre. Mais, tant donnes les conclusions de son enqute, je ne saurais voir cette
partialit, - peut-tre involontaire d'ailleurs, - un
grand inconvnient.
Ne nous montre-t-il pas, en effet, que les jeunes
crivains de ce temps sont foncirement individua-

listes .?
Il est vrai que M. Emile Henriot ne nous a rien
appris de bien nouveau. Nous avions, bien avant
qu'il entreprt de nous le dire, conscience de notre
individualisme. Ne l'avions-nous pas affirm, mme,
en appelant la principaut des conteurs le plus

5'3

MYSTERIA

grand aptre de l'individualisme de ce temps, Han


Ryner?
Mais je crois qu'aux publics l'ouvrage de M. Emile
Henriot pourrait tre fort utile. Il leur montrera, en
effet, que, si nous sommes des individualistes, nous
sommes au moins solidaires dans cette attitude intellectuelle. Or, en est-il une plus noble et plus respectable?
Je n'ai pas a faire ici la critique du travail de
M. Emile Henriot. Je le cite simplement comme
repondant. Cet ecrivain, dej connu par son talent
poetique et un fort bon roman, disciple de Gaston
Deschamps et redacteur littraire au Temps, en imposera certes bien plus que je ne le saurais faire aux
yeux des publics, sinon ceux de ses confrres
moins conservateurs que lui.
Pourtant, il n'est pas necessaire d'avoir des idees
litteraires et artistiques foncirement nouvelles pour
reconnatre un fait nouveau. Celui que constate
M. Emile Henriot, maigre son importance, n'a rien
de bien surprenant i surtout pour nous, je l'ai dit.
Il est trs apparent pour qui n'est pas volontairement aveugle. Car il faut faire sa part la mauvaise
foi: il n'est pas de plus sourds que ceux qui ne veulent pas entendre, dit le proverbe; il n'est pas
moins exact que ceux qui ne veulent pas reconnatre un fait sont les plus couverts d'infirmites.
Malgr son attitude litteraire franchement conservatrice (et prudente), M. Emile Henriot a vu clair.
Et malgr son incontestable partialite, son jugement

L'INDIVIDUALISME LITTRAIRE

53

fut juste. Les artistes que, pour tre quitable, il


et encore fallu qu'il interroget ne sont pas moins
individualistes que ceux qu'il a consults. Si donc
son ignorance de l'activit novatrice actuelle ne
J'avait rendu partial, ses conclusions n'auraient pas
t diffrentes. C'est dire que, en ce cas, le reproche
est vain qu'on lui a fait de n'avoir pas t impartial.
Je peux donc prendre, devant les publics,
M. Emile Henriot pour rpondant, puisque les conclusions de son enqute sont exceIIentes, en tant que
conclusions et qu'eIIes sont il prsent admises: en

littirat'ttre l'individualisme rgne.


Il faut toutefois comprendre tout ce que signifie
ce mot: individualisme. Il rvle une attitude. En
fausser le sens, c'est faire erreur grave, puisque
c'est attribuer un auteur une attitude qu'il peut
n'avoir jamais prise. Il convient par consquent d'tre
fort circonspect.
Individualisme: ce mot n'aurait aucun sens prcis
si l'acception dans laquelle on doit l'entenre ne
variait avec l'attitude particulire chacun, qu'il
dsigne. Nous ne pouvons le prendre ici que dans
un sens fort gnral. videmment, nous ne suivrons
pas les dictionnaires qui dfinissent le terme comme
suit: Systme de philosophie, qui met les droits
de l'individu au-dessus de ceux de la socit.
Alors mme que nous dirons: les droits de l'crivain, et au-dessus de ceux de la littrature ou de
l'art, la dfinition serait tout fait inexacte. L'individualisme littraire n'est pas uniquement une atti-

54

MYS'I'ERIA

tude philosophique. Et ne pense-t-on pas que,


comme tel, c'est bien plus une condamnation gnrale de tout systme philosophique, qu'un systme particulier? Ou bien, alors, c'est un systme
qui varie selon les tempraments de tous ceux qui
prtendent l'adopter: ce qui reviendrait ruiner
toute acception possible!
Je crois donc que l'gosme le plus pur - et le
plus noble aussi - est la base de l'individualisme
littraire,. mais qu'on ne conclue pas l'anarchie!
Les crivains en qui M. mile Henriot voit des individualistes n'ont jamais revendiqu ce titre. Comment, en ce cas, pourraient-ils tre des anarchistes?
Il faut comprendre qu'ils uvrent individu~lIement.
Et entendez cet adverbe expressif dans son plein
sens propre, qui est: chacun pour ce qui le concerne.
Voil comment nous sommes individualistes;
c'est tout le contraire de l'anarchie, en fait: nous
reconnaissons des matres; nous les appelons
comme rpondants. Mais nous ne souffrons pas
qu'un autre crivain se recommande du mme an
que nous; et nous taxons de folie la prtention
qu'il peut avoir de se prtendre le disciple de notre
matre nous. En vrit, nous sommes jaloux,
aveugls par notre foi; nous sommes gostes uniquement pour elle. DisCiple de notre matre, notre
voisin est un frre, en fait: frre spirituel. Nous le
renions pourtant, notre conviction nous y contraint.
Ceux d'entre nous qui ont des disciples, dj,

L' INDIVID UALIS ME LITTRAIRE

55

voient le mme fait se reproduire entre ceux-ci.


C'est ce qui explique la faillite gnrale de toutes
les coles littraires actuelles.
Nous voulons aller seuls, anims des meilleures
intentions: nous ne voulons pas de confrres.
Seuls, nous voulons accomplir l'uvre magnifique
dont nous rvons. Nous ne voulons pas comprendre
que la force est le rsultat de l'union. A nous seul,
nous serons plus fort que tous les autres ensemble.
C'est ainsi que l'individualisme rgne. II rsulte
de notre ambition. Or l'ambition commande l'gosme. Mais c'est au srvice des plus hobles causes
....:.... artistiques et sociales - que nous mettons notre
gosme. Nous voulons pouvoir accomplir de belles
uvres; pour nous d'a&ord, et par nous : pour
l'Art, pour la Socit, pour la France.
Il
Plus rcente encore que l'enqute de M. mile
Henriot est celle de MM. Gustave Picard et Jean
Muller sur les Tendances prsentes de la Littrature.
Celleci saura satisfaire, j'imagine, les amateurs
d'impartialit. N'y trouveront-ils pas, auprs des
rponses de Nicolas Beauduin ou de Barzum, d'Han
Ryner ou de Rmy de Gourmont, d'Alexandre Mercereau ou de G. de Lacaze-Duthiers, de SaintGeorges de Bouhlier ou d'mile Verhaeren, les rponses de M. Henry Bata'i1le et de M. Ren Boylesve,
de M. Paul Brulat etdeM.J.-M. Bernard,deM. Pierre

56

MYSTERIA

Mille et d'Henri de .Rgnier, de M. Paul Reboux, de


Mme Delarue-Madras ?
Ces seuls noms, je pense, attesteront l'impartialit de cette enqute. M. mile Henriot voulait
savoir: A quoi rvent les jeunes gens,. MM. Picard
et Muller sont plus avides: ils ont voulu connatre
les Tendances presentes de notre littrature. Leur
dessein tant plus gnral, ils ont d interroger des
artistes de tout ge, cependant que M. mile Henriot
ne s'adressait qu' ses jeunes confrres.
II ne faut pas dire, par consquent, que MM. Gaston Picard et Jean Muller contredisent M. mile
Henriot. La vrit est qu'ils ne pouvaient pas le
contredire, puisqu'ils n'taient pas sollicits par le
mme sujet. Ils ne pouvaient d'ailleurs pas davantage l'approuver. C'est pourquoi ces deux travaux,
des titres divers, sont galement intressants.

***
MM. Jean Muller et Gaston Picard constatent chez
les littrateurs actuels - jeunes ou vieux - une
trs nette tendance l'imprialisme. Et ils saluent
l'avnement d'un Imperialisme Franais. Voil qui
est important et mrite qu'on s'y attache. - No,:!s
demanderons M. Louis Estve de nous montrer
pourquoi.
L'excellent romancier de l'ducation amoureuse
vient en effet de publier une copieuse tude sur la
philosophie de M. Ernest Seillre : Une Nouvelle

L'INDIVIDUALISME LITTRAIRE

57

Psychologie de l'Imprialisme. Cet ouvrage vient donc


son heure et, vraisemblablement, il nous permettra d'entendre en son vrai sens l'expression de
MM. Muller et Picard.
Il ne m'appartient pas d'crire \Cl, en marge du
livre de M. Louis Estve, l'essai convenable un tel
travail. Je dirai donc seulement que ce que M. Ernest Seillre nomme imprialisme, c'est la tendance
de chaque corps spcifique s'emparer de l'espace
tout entier , l'effort de l'homme pour accrotre
son pouvoir en tous sens , c'est le ressort ternel
de l'activit des tres .
C'est dire que, en quelque sorte, est imprialiste
tout artiste (pour le cas qui nous occupe) qui possde la volont de puissance , si heureusement
dfinie, par Nietzsche, tout artiste qui tend l'hgmonie des puissances de son tre; et j'emprunte
cette expression suggestive ('admirable artiste
qu'est M. Nicolas Beauduin.
On s'entte 'fouloir entendre dans le mot imprialisme, une ambition politique quivalente, en
France, au pangermanisme prussien. Il Y a bien de
cela dans l'imprialisme tel que M. Louis Estve
nous invite le comprendre; mais il n'y a pas que
cela. C'est ainsi que nous pouvons parler d'un imprialisme littraire et esthtique. Et cet imprialisme-l peut contenir tous les autres, puisqu'il les
exprime tous. D'o l'importance capitale de l'avnement d'un impirialisme franais.
L'imprialisme, dit MM. Lichtenberger, est l'ef-

5d

HYSTERIA

fort rationnel et utilitaire vers la puissance . Il a


donc pour base le dsir de pouvoir que Hobbes
a dfini. Or ce dsir est simplement une manifestation raisonne d'un sentiment frquent et qui est
tout simplement l'ambition: ambition noble, qui
est le fait d'un dsir du beau et, puisque l'un com
mande l'autre, du bien. Cela est particulirement
apparent chez M. Jean Thogorma, par exemple,
chez qui je trouve des cris tels que ceux-ci dont la
sincrit est vidente:
L'artiste, centre d'nergies, gnrateur de rythmes, source d'ondes spirituelles se propageant de
proche en proche et communiquant leurs mouvements toutes les mes qu'elles atteignent, voil
la conception nouvelle que nous opposons aux anciennes .. '
L'instinct de cration de l'artiste, c'est la forme
que prend en lui l'instinct de reproduction, la volont de puissa11ce de la vie; son gosme qui semble
parfois monstrueux est le sentiment qui le possde,
de n'avoir pas d'autre devoir que manifester cette
volont...
En proie au gnie de l'existence, l'artiste est
naturellement un dominateur qui s'efforce d'arracher aux hommes leur personnalit pour y substituer celle de ce gnie, qui prtend modeler les
mes l'image de l'me qui le possde, et qui se
sert de l'uvre qu'il cre comme d'un moyen pour
faire irruption dans les autres.
- En vrit, on n'est pas plus foncirement im-

L'INDIVIDUALISME LITTRAIRE

59

prialiste! Or, je puise cette profession de foi ambitieuse et noble chez l'un des potes questionns par
MM. G. Picard et Jean Muller pour montrer le fondement de leurs conclusions. Il n'est pas un artiste
vritable qui, en lui-mme, ne pense avec Jean Thogorma que l'artiste crateur devrait tre le conducteur 'inspir des foules. Et leur conviction est telle
que tous, M. Jean Thogorma le premier, cherchent
remplir leurs missions respectives, individuellement.
Ainsi se manifeste l'imprialisme franais. Il comporte d'autres lments. S'il est .un mouvement
complexe, c'est assurment celui-ci.
Chaque artiste, individuellement, est imprialiste.
Mais c'est dans les groupes que l'imprialisme se
rvle. Essentiellement esthtique, il prend place
dans toutes les branches de l'activit sociale pour
devenir national. C'est alors qu'on l'oppose au pangermanisme.
Il convient, toutefois, de ne rien exagrer. L'imprialisme fmnais oppos au pange1'manisme, l'imprialisme national, cela n'existe encore qu' l'tat
iatent. C'est ainsi que MM. Muller et Picard le voient;
ils prdisent sa prochaine naissance : ils n'y ont
pas encore assist. Cela se comprend. Le jour o il
y aura chez nous un imprialisme national, il aura
vcu, cet individualisme rcemment constat. On
peut tre individuellement imprialiste; il peut y
.avoir un individualisme imprialiste; mais il ne
saurait y avoir un imprialisme individualiste. Le
bon sens en fait foi.

60

MYSTEI'IIA

En rsum, il semble donc que M. Gaston Sauvebois dfinit fort heureusement l'expression quand
il dit : Imprialisme franais signifie extension
universelle des qualits du gnie franais, et proprement, prtention de celui-ci l'hgmonie europenne.
III

Si l'imprialisme ne peut tre. individualiste, par


contre, l'indivi:.iualisme est la base de l'impri;.l.Iisme. M. Louis Estve l'a fort bien vu.
Le rveil plus ou moins sage de la tendance
individualiste, crit-il, ne nous parat tre que le
symptme d'une tendance plus profonde: la nouvelle gnration manifeste une grande rviviscence
d'nergie. Or. c'est cette rviviscence qui
rvle notre imprialisme; la tendance plus profonde, c'est notre volont de puissance.
Il y a donc une relati?n directe et troite entre
l'individualisme et l'imprialisme. Entre les deux
tats, il n'y a qu'une tape: celle que sont en train
de franchir les gnrations cratrices actuelles .

.. .
Mais du double fait que nous sommes individualistes et imprialistes, n'est-il pas permis de tirer
une con.clusion nouvelle?
M. mile Henriot juge que l'avnement de l'indi-

L'INDIVID0ALISME LITTRAIRE

61

vidualisme: C'est le triomphe de l'anarchie en


littrature.
Mais ne pense-t-on pas que M. Henri Clouard
avait raison sur M. Henriot quand il lui di'sait,
choqu par sa dfinition de l'individualisme:
Il y a anarchie pour nous, en littrature, ds
que quelques principes indispensables, qui relvent
du social et de l'intelligible, c'est--dire de tout le
solide, de tout le permanent, de tout l'irrductible
des lettres, se voient contests ou ne sont plus
suivis; ds que, par suite, le lgitime individualisme des crivains se dresse en rvolte contre leur
commun patrimoine: en fin de compte, ds que la
littrature n'est plus que de cnacles et de chapelles.
C'est le dra'peau de cette anarchie que se sont
pass romantiques, symbolistes, naturalistes et dcadents. La jeunesse franaise, qui n'est pas prise
aux filets de quelques petites coles contemporaines,
peu prs ngligeables, est en train d'enfouir ce
drapeau dans l'oubli ...
La dfinition que nous avons accepte de l'imprialisme franais ne nous permet pas de contredire
M. Henri Clouard.
Je vois donc dans les faits signals, d'une part par
MM. Muller et Picard, de l'autre par M. Henriot,
l'affirmation plus nette d'une tendance et d'un tat
d'esprit particulirement intressants.
L'orgueil et l'ambition qui sont aux bases rciproques de l'imprialisme et de l'individualisme

52

MYSTERIA

sont les mmes sentiments qui sont la base,


aussi, de tout vrai patriotisme. La 'Volont de puissance dont M. Jean Thogorma dsire tant la reviviscence que salue M. Estve, n'est que la flamme des
nergies patriotiques: c'est pour notre pays, pour
l'illustrer et pour collaborer sa gloire que nous
voulons pouvoir et que nous voulons pouvoir beaucoup. Nous redevenons cornliens. Hors de notre
volont, il n'est rien qui nous puisse faire agir
Chez les artistes tels que M. Jean Thogorma, n'y at-il pas exactement, pour reprendre l'expression de
La Bruyre sur Corneille, uniquement: de ce que
l'on admire et de ce qu'on doit mme imiter ., car
ce qu'eux aussi ils excellent manier c'est ce qu'il
y a de plus beau, de plus noble et de plus imprieux dans la raison. Corneille, dit encore La
Bruyre, peint les hommes tels qu'ils devraient
tre. N'est-ce pas exactement ce que M. Jean Thogorma nous exhorte aussi faire?
Je vois dans ce triomphe de la raison volontaire
la preuve d'une surprenante nergie. Et, puisque
nous admettons que cette nergie individualiste qui.
est en train de devenir imprialiste mesure de son
volution croissante n'a rien d'anarchiste, n'est-il
pas vident que c'est contre le drapeau de la nation que nos gnrations sont en train d'changer
celui dont parle M. Clouard et qe nous assistons
simplement, en littrature comme ",illeurs, au rveil
de notre nergie nationale?
N'est-ce pas l d'ailleurs la seule renaissance dont

L'INDIVIDUALISME LITTRAIRE

63

on puisse prsent parler, celle que je veux appeler


du seul nom de Renaissance franaise.?

'"

L'individualisme rgne en matre. Il ne sera dchu que par l'imprialisme. Tous les artistes actuels,
traditionnalistes ou futuristes 1 sont prsent individualistes et manifestent une grande volonte de
puissance. C'est l ce qu'ont constat, comme je
J'ai dit, MM. Henriot, Picard et Muller.
J'en conclus que, en dpit de leur individualisme,
en dpit de leur amour de la domination, tous ces
artistes sont mus par le mme sentiment d font
preuve d'une nergie- en tous points commune,
profondment nationaliste.
Ils ne veulent pas le reconnatre, mais sur ce point
encore ils sont pleinement d'accord; tous ils collaborent la grande Renaissance franaise.
Les enqutes que je viens de considrer en font
foi.
Chartres, 25 septembre 1913.

F.

jEAN-DESTHIEUX.

Les Plantes Magiques


LE PAVOT

(Papaver somniferum)

O cueillerai-je la plante d'oubli?


Pourtant, elle crot dans 1a
cour de ma maison, du ct uord;
mais je ne veu:,: point y toucher.
Jules BOltiSIRE (Fumeu1's J'opium).

Cette papavrace est originaire des rgions mditerranennes ou avoisinantes; en France, on la


cultive aux environs d'Amiens et en Auvergne; elle
est exploite surtout en Asie Mineure, en gypte.
en Perse, dans l'Inde et dans la Chine. L papa'Vef
somniferum album, c'est--dire le pavot blanc qui
fournit lui seul tout l'opium employ actuelle~
ment, prsente plusieurs varits, suivant la forme
de son fruit. C'est une plante annuelle, feuilles
alternes glauques, dentes ingalement, fleur rouge,
fruit sec (capsule de pavot), laissant chapper les
graines nombreuses (graine d'illette dont on retire
l'huile d'illette de commerce). Le fruit, tte de
pavot ou capsule, est destin. aux pharmaciens.

65

LES PLANTES MAGIQUES

L'odeur du pavot est nausabonde, sa saveur amre


et cre. Les capsules contiennent une petite quantit d'opium, dans lequel rsident leurs proprits
mdicinales. Dans les pays orientaux, o le pavot
acquiert des qualits plus actives que sous notre
climat, on extrait l'opium des capsules fraches avant
la complte maturit par des incisions superficielles,
spirales ou rectilignes, pratiques au moyen de
couteaux il trois ou quatre lames. Par ces solutions
de continuit~ s'chappe le suc propre, SOl:lS forme
de larmes qui se concrtent et s'agglutinent il la
surface dLi fruit: c'est l'opium. Ce suc propre est
localis, au sein de l'enveloppe capsulaire, dans des
canaux anastomoss entre eux sous forme de riches
rseaux. Dans l'Inde, au temps de la floraison, l'atmosphre est sature de senteurs molles, nervantes,
et rien n'gale la tristesse et la monotonie d'un
paysage indien, lorsque les ptales dessches de la
fleur de pavot, en se dtachant, viennent couvrir le
sol. Ces ptales, rduites en poussire, servent pour
combattre la tendance adhrente de l'opium.
Maeterlinck, qui nous initie au mystrieux travail
de la reproduction des plantes, nous di t (1): N' oubliez pas d'examiner, l'occasion, la vulgaire tte
de pavot qu'on trouve chez les herboristes, Il y a,
dans cette bonne glOsse tte, une prudence, une
prvoyance digne des plus grands loges. On sait
qu'elle renferme des milliers de petites graines
(1) M. Maeterlinck, l'lntelligeruJe du

fl.,;,,...
5

66

lIYSTERJA

noires extrmemen menues. II s'agit de dissminer


cette semence le plus adroitement et le plus loin
possible. Si la capsule qui la contient se fendait,
tombait ou s'ouvrait par le bas, la prcieuse poudre
noire ne formerait qu'un tas inutile au pied de la
tige. Mais elle ne peut sortir que par des ouvertures perces t?ut en haut de l'enveloppe. Celle-ci,
une fois mre, se penche sur son pdoncule (encence)
au moindre souffle et sme, littrale~ent, avec le
geste mme du semeur, les graines dans l'espace.
La mdecine antique est ne de la souffrance humaine. Elle a d'abord cherch, comme dit le vieil
Homre, composer les doux mdicaments qui
apaisent les noires douleurs .
Calmer la douleur, dit Hippocrate, c'est un office
divin. Parmi ces doux mdicaments le pavot est au
premier rang, et, pour remplir cet office, Diagoras,
Thmison, Andromaque, Galien et d'autres encore
ont employ de trs nombreuses prparations dans
lesquelles est incorplJr l'opium, que plus tard
Paracelse introduisit en Europe. .
On cultivait le pavot Rome dans les jardins;
preuve l'anecdote bien connue de Tarquin le Superbe
faisant abattre les ttes de pavot de son jardin, en
prsence des 3.mbassadeurs que son fils lui avait
envoys. C'est au moyen de l'opium que Ccina,
anctre de Mcne, se donna la mort; les Romains
connaissaient donc la puissance toxique de cet agent;
ils savaient aussi le distinguer d'autres produits,
tirs du mme vgtal, le mconion et le diacodion,

LES PLANTES MAGIQUES

67

notamment, d'une activit bien moindre. Hrodote


parle du mconion et indique la manire de le prparer. Le mconion des anciens n'est plus notre
opium; il a beaucoup moins de force (Multum opio
ignavior).
Le diacodion se prparait en faisant bouillir les
ttes de pavots sauvages dans l'elu; on passait la dcoction travers un linge, on reprenait la colature
avec du miel et l'on vaporait rduction de moiti.
Ovide, dans un fragment sur les Cosmtiques,
nous dit: j'ai vu une femme qui mettait tremper
des pavots dans de l'eau froide, les pilait ensuite et
s'en frottait les joues ... (La suite manque.) Les
Hymnes orphiques dsignent le pavot comme tant le
parfum de Nyx. Le langage des fleurs l'a dsign
selon les lieux et les poques: pour l'Orient, il
signifie la nuit; pour le moyen ge, la prison; et
pour les temps modernes, W'est l'emblme de la
langueur; le pavot blanc symbolise aussi le soupon.
Dans la mythologie grecque, Hypmos, le dieu du
sommeil, a la tte couronne de pavots ou en
tient dans la main.
Pavot ou mecon (de Sdir) : Saturne et Lune; emblme de la paresse. Les fleurs sont signes de
Saturne dans le Blier; le suc de la plante tue les
mouches.
Les sorcires du moyen ge employaient une
onction magique pour se transporter au Sabbat.
Cordan nous donne la recette dans laquelIe l'opium
et la jusquiame dominent.

68

MYSTERIA

Gassendi, pour clairer des misrables qui se


croyaient sorciers, chercha . deviner leur secret et
l'imiter. Avec une pommade dans laquelle entrait
de l'opium, il oignit des paysans, qui il persuada
que cette crmonie les ferait assister au Sabbat.
Aprs un long sommeil, ils se rveillrent, bien
convaincus que le procd magique avait produit
son effet; ils firent un rcit dtaill de ce qu'Us
avaient vu au Sabbat et des plaisirs q~'ils avaient
gots; rcit o l'action de l'opium tait signale
par des sensations voluptueuses.
Le calife Abdallah, fils de Zobir, assig dans La
Mecque, se dcide trouver, dans une sortie, la dlivrance ou la mort: il reoit des mains de sa mre
un breuvage de musc propre soutenir son courage, et ne succombe en effet qu'aprs des prodiges
de valeur qui tiennent longtemps la victoire incertaine. On distribue aux soldats turcs, lorsqu'ils
doivent combattre, le maslacb, boisson forte et mle
d'opium; elle les rend presque frntiques. L'ivresse
que produit le mucbamore enfante souvent un redoublement de force, une audace tmraire, laquelle
s'allie le besoin de commettre des actions coupables,
que l'on regarde ds lors comme imprieusement
inspire par l'esprit du mucbamore. Cette boisson
plonge tout individu qui s'y adonne d'abord dans le
dlire, puis dans un profond sommeil; de mme
l'extrait de chanvre combin l'opium produit les
mmes effets.
L'opium tient une grande place dans les statis-

LES PLA, "TES MAGIQUES

69

tiques criminelles. Les enfants sont le plus souvent


victimes de ce genre d'empoisonnement; ils sont
trs sensibles, on le sait, l'action de ce mdicament, puisqu'une goutte de laudanum prise en une
fois peut tuer un nourrisson. Les matrones charges
de faire disparatre les enfants n'ignoraient pas ces
dtails; c'tait pour elles un moyen sr et efficace.
La Lepre et la Voisin - qui avaient la spcialit des avortements et des infanticides - y recoururent maintes fois.
Opium en nature et eau de pavot, telles taient
les deux prparations usuelles de la plante; c'est
ainsi que la prsidente Lefron, dont le marj ne voulait pas mourir, acheta la Voisin une fiole d'eau
de pavots qu'elle paya trente pistoles; mais il parat
que l~ tisane ne fut pas assez concentre, car le
prsident ne s'en porta pas plus mal. L'association
de ces trois plantes, pavot, ivraie, mandragore, formait un compos complexe trs toxique, vritablement stupfiant. Q!Ie de maris s'endormirent du
sommeil ternel pour avoir bu, avant leur coucher,
la tisane de la Voisin!
Le haschich et l'opium, nous dit Sdir, sont
deux des plus connues parmi les plantes action
mentale; mais personne, en Occident, n'en connat
le maniement scientifique, moins d'avoir t s'y
faire initier dans J'Extrme-Orient. (Malheureusement les initiateurs pour l'emploi de la drogue ne
sont que trop nombreux en France et ailleurs!) Les
rcits de Q!Iincey ou de Baudelaire, quel que soit

70

MYSTEl\IA

d'ailleurs leur mrite d'art et de sincrit, ne donnent aucune ouverture sur les possibilits de tels
adjuvants. Tout ce que nous pouvons dire, c'est
que l'emploi de telles drogues ne peut amener
l'extase intellectuelle que si le sujet a pu, au pralable, sans excitant et par la seule force de la
volont, matriser ses forces mentales et devenir
capable de gouverner l'association des ides; et ce
n'est pas l une besogne facile.
Le suc du pavot a joui d'une faveur telle qu'il fut
jadis employ dans presque toutes les maladies:
affections douloureuses, nvroses, fivres, inflammations, diathses. C'est de lui que Sydenham, le
plus illustre des mdecins du XVII" sicle, a pu dire:
Je ne saurais m'empcher de remarquer ici, avec
1 autant de reconnaissance que de satisfaction, qu'entre tous les remdes dont le Tout-Puissant, qui est
la source de tous les biens, a fait prsent aux
hommes pour adoucir leurs maux, il n'en est point
de plus universel ni de plus efficace que l'opium ...
Ce remde est si ncessaire la mdecine qu'elle ne
saurait absolument s'en passer.
Un modeste apothicaire du Hanovre, Sertuener,
extrait de cette drogue un principe cristallis qu'il
nomme la morphine, dont nous parlerons plus loin;
c'est elle que l'opium doit ses vertus dormitives!
Jusqu' Brown, les mdecins ont considr le suc de
pavot comme I.e meilleur agent somnifre, et le nom
de Papaver somniferum, donn la plante qui le
produit, est une indication 'assez probante par elle-

LE!!! PLANTES MAGIQUES

7i

mme. Chez les anciens, le sommeil, appel Morphe, est frre de la Mort, fils de la Nuit. 11 a pour
attribut habituel le pavot, et toujours la tradition
mdicale avait vu dans l'opium le type des somnifres. Cependant, Sydenham, Cullen et Hufeland
savaient qu' ct de l'action sdative l'opium exerce
parfois une action stimulante. Brown, la fois rvolutionnaire et sectaire, qui fait driver toutes les
maladies de la faiblesse et de la dpression, affirme
que l'opium est toujours un excitant. Par Hercule,
dit-il, l'opium ne me calme pas: Me berc!e opium
non sedat. Et pour prouver que ce mdicament
n'est pas un hypnotique, Brown buvait, en prsence
de ses lves, le laudanum plein verre. Et de sa
bouche sortaient en abondance d'loquentes paroles
qui enthousiasmaient son auditoire, convaincu, par
ce puissant gnie et par l'exemple qui en manait,
que l'opium stimule l'intelligence et chas~e le sommeil. Mais, comme le fait remarquer justement
Fonssagrives, thrapeute d'une grande valeur, Pete;
Brown se trouvait dans des conditions exceptionnelles, et il se trompait de bonne foi. 11 tait, eneffet,
la fois, un crbral, un teriaki, un alcoolique. Or,
certains de ces hommes qui se livrent un travail
intellectuel obstin, dont l'activit crbrale est toujours en veil, sont, vis--vis des opiacs, semblables
aux mangeurs d'opium et aux buveurs d'alcool;
chez eux, les effets du suc de pavot sont modifis
par diverses circonstances qui en font des tres
part.

72

MYSTERIA

Q1Jand on est sous l'action de l'opium, dit Fons:sagrives, la stimulation du jugement et celle de la
mmoire semblent de pair, et les crations de l'imagination, plus abondantes et plus faciles, trouvent,
pour s'exprimer, une remarquable proprit dans
les termes et elles s'enchanent les unes aux autres
sans confusion et sans heurtement.
Ecoutez les admirables paroles d'Hufeland: Nul
moyen n'est aussi propre calmer les douteurs,
diminuer les angoisses ... Q1Ji voudrait tre mdecin
sans opium? Combien de malades ce mdicament
n'a-t-il point arrachs au dsespoir? C:J.r, ce qu'il y
a de plus remarquable dans ses effets, c'est qu'il ne
se borne point faire cesser la douleur physique,
mais donne l'nergie l'me, la relve et lui procure
du calme.
Sous l'influence de l'opium, la mmoire est exalte, les termes sont appropris l'ide, l'esprit est
souple et vif, les penses, bien nettes, ne connaissent pas l'incoordination ni le heurt; l'orateur, enfin, s'isole de son auditoire, qui ne peut ni le distraire, ni le troubler. Telle est la raison pour laquelle
usent de l'opium des hommes instruits, dont ce
prcieux agent stimule le cerveau et rend moins
sensibles l'effort et la fatigue.
Mais, ct de cette action sur l'intelligence, il
en est une autre qui nous explique l'attrait qu'ont
pour l'opium des personnes qui ont peu cure de
rechercher la stimulation intellectuelle. En mme
temps qu'il rend plus actives les fonctions cr-

LES PLANTES MAGIQUES

78

braIes, le suc de pavot provoque des impressions


sensorielles qui constituent la seconde raison de
l'attrait qu'il exerce sur les humains (1). C'est une
sensation ineffable de bien-tre, de force physique,
de lgret corporelle, d'expansion, avec des hallucinations toujours joyeuses. On a donn cet ensemble les noms d'ivresse et d'euphorie. Celui qui
l'prouve est heureux et voit tout en beau. C'est
surtout la morphine que l'on pourrait appliquer
les vers de Nadaud :
A qui voudrait voir
T out le monde en noir
Elle met des lunettes roses.

La mdecine populaire emploie les capsules de


pavot sous forme de dcoction qui doivent leur action calmante la faible proportion d'opium qu'elles
contiennent, et ce sont les ttes dei pavots rcolts
en France qui servent cet usage. En Auvergne, on
a fait des essais de culture du pavot et obtenu d'excellent opium indigne ou rlffium,. mais la maind'uvre est si leve dans nos pays que cette industrie n'a pu s'tablir dfinitivement Ihez nous.
Il ne faut pas oublier que l'inf~sion de tte de
pavot (une ou deux capsules par litre d'eau), dose
habituellement employe, peut devenir dangereuse,
selon le cas; l'on doit tre trs prudent dans l'administration de ce remde, surtout p'our les enfants
1

(1) G. Sarda, le. Bienfaits et I4s Mfaits 1e l'opium.

74

MYS1'ERIA

Des nourrices coupables et des mres ignorantes la


donnent aux jeunes enfants pour leur procurer un
calme trompeur; de nombreux accidents sont rsults de cette pratique. Seul le mdecin peut prescrire l'emploi des narcotiques pour les jeunes
enfants. Pour les adultes, cette infusion peut s'employer en fermentation dans les cas d'inflammation,
d'irritation ou de lavement contre la colique et la
dysenterie, la diarrhe, mais toujours avec de grandes
prcautions. Les Arabes l'emploient en cataplasmes
sur le front et les tempes aprs trituration. Le
keckk'ch, ou pavot, est employ par Abderrezzaq
comme hypnotique, stupfiant. Sa graine pile est
antidiarrhique et combat le catarrhe utrin. Ils se
servent aussi de l'opium pour s'exciter au combat
de Mars et de Vnus; cette drogue leur procure des
extases ravissantes, des titillations, des chatouillements d'une indicible volupt. L'opium, selon eux,
est la clef du ciel; mais l'exprience de tous les
jours dmontre que son emploi prolong finit toujours par dprimer, par teindre compltement les
facults gnratrices, et par plonger l'individu dans
un tat complet d'hbtude.
Le Dr Larrey, pendant son sjour en gypte, a eu
occasion de constater que les fumeurs d'opium
prouvaient d'abord une excitation gnitale, puis,
tombaient, au bout de peu de temps! dans une complte anaphrodisie.
Nous savons que l'opium a le fcheux privilge
de devenir bientt ncessaire l'imprudent qui en a

LES PLANTES MAGIQUES

75

tt. La pipe est une femme tyrannique, exigeant


de continuels hommages; chacun s'en croit matre,
et c'est elle qui gouverne; l'homme devrait pourtant savoir que c'est le cas de tous les mnages. La
privation de tabac ne cause au fumeur qu'un certain
malaise; mais, l'heure de la pipe venue, le besoin
d'opium veille des symptmes si nets et si spciaux qu'on a donn cet tat un nom particulier:
le Guien. Qpant la privation brusque du poison.
c'est une vraie maladie, souvent grave et quelque-'
fois mortelle.
Les Chinois connaissent parfaitement ce genre de
mort, et la lgende du Gnie de l'opium l'explique
bien: C'est un matre divin extrmement jaloux
de ses serviteurs; quiconque, aprs avoir joui de
ses faveurs, lui devient infidle, en meurt.
L'Europen est plus sensible aux effets de la
drogue que les Asiatiques. Est-ce accoutumance hrditaire, est-ce systme nerveux moins excitable,
le jaune rsiste mieux.
Le Dr Richard Millaut, dans son livre qu'il vient
de publier rcemment, la Drogue, nous dit ce sujet: Qp'on n'aille pas, malgr cela, imaginer qu'une
mort prmature attende tous les fumeurs d'opium;
il ne manque pas dans le Cleste Empire de respectables Chinois qui, aprs avoir fum leur vie entire,
trpassent nonantes annes d'une banale bronchopneumonie. Mais ceux-l eurent la sagese de se modrer; ils se sont contents de quelques pipes journalires, dix, douze, quinze, et si l'on tient compte

76

MYSTERIA

de l'accoutumance ancestrale, du mithridatisme acquis il la race par des annes, des sicles de fumerie, l'opium est, n'en pas douter, aussi inoffensif
pour les Chinois en gnral que les quelques cigarettes quotidiennes pour nous autres, Occidentaux.
On croit souvent que l'usage de fumer l'opium
est n en Chine. C'est une erreur manifeste; ce
sont les musulmans, privs d'alcool par Mahomet,
qui ont rpandu le haschich et l'opium. D'abord,
le nom chinois de l'opium, O-Fu-Yung et l'anamite
Tuoe-Aflen (Tuoe signifiant remde), drivent nettement de l'arabe lyun, qui vient lui-mme du grec
OltO; les autres noms de mme langue, O-pien et
Yapien, sont des corruptions du mot opium; de
plus, la Chine, qui connaissait le pavot ds le
VIlle sicle, n'a cependant employ l'opium qu'au
XVIe sicle. Ce n'est qu'au milieu du XVIIIe sicle que
l'ide et l'habitude de fumer furent introduites en
Chine, de Batavia, disent les uns, de l'Inde, affirment les autres.
(A suivre.)

o
LE MDIUM MILLER RHABILIT
Je viens de lire, dans le Fraterniste, la rdaction de
Paul Nord, sur la sance de matrialisation donne,
chez lui, par le grand mdium Miller.
C'est une rparation bien due ce mdium qui
;lvait t injustement attaqu ; il est, de ce fait,
rhabilit. Q!Je ceux qui l'ont accus de fraude, sans
avoir par eux mmes constat la fraude, baissent la
tte et fassent leur mea culpa,. et ceci me rappelle le
Dl' Encausse (Papus) prsentant, en projection, dans
une de ses si intressantes confrences, le portrait
de Miller endisant: Voil un mdium fameux qu'on
a accus de fraude sans que personne ait jamais pu
le prendre en flagrant dlit.
Dans tous les cas, j'ai dire .que j'ai eu l'honneur
d'avoir t invit trois sances de Miller, dont une
fois comme contrle avec MM. Delanne, Lon Denis
et de Vesme et de n'avoir rien remarqu d'irrgulier.
Ce n'est que quelques mois plus tard que ces
deux derniers contrleurs se sont aviss de publier
que Miller tait un mdium fraudeur; non pas qu'ils
eussent constat une fraude eux-mmes; mais,
m'ont-ils racont l'un et l'autre, parce qu'ils l'avaient

78

lIYSTERIA

entendu dire un an plus tard, rencontrant Mme Noggerat, la fille de celle qu'on appelait Bonne Maman,
au Congrs spirite de Bruxelles; j'eus une longue
conversation avec elle, puisque c'etait dans sa maison que j'avais ete invite, et que c'etait de sa maison
que ces bruits etaient partis.
Mm. Noggerat me dit que Jes personnes
amies de sa fille avaient convaincu cette dernire des
fraudes de Miller, mais que ni sa fille ni elle ne
s'taient jamais aperues de fraudes dans les seances
donnes par ce medium dans leur appartement.
Pour donner une physionomie des inventeurs de
fraude, je citerai le cas suivant:
A ma quatrime invitation, je demandai la permission d'envoyer Mme Darget ma place, disant
qu'elle etait bon medium voyant.
A son retour, vers minuit, elle me reveilla pour
me faire part de ses impressions; et la conversation
continua, dans notre lit, en pleine obscurite.
Elle me dit qu'elle avait vu et entendu parler les
esprits, dont on ne pouvait contester la realite;
mais, ajouta-t-elle, ce qui me chiffonne c'est qu'il y
en a qui me sont apparus sans relief, tout plats,
comme si c'etait une image, un dessin qu'on aurait
place en l'air. Est-ce que ce serait une fraude au
milieu du vrai?
De suite aprs elle s'ecrie : Tiens 1c'est drle, il se
presente ma vue un esprit tout plat, comme chez
Miller.
. -C'est magnifique, lui dis-je, les esprits veulent

LE MDIUM MILLER RHABITlT

79

te prouver que tu te trompais dans ton apprciation


sur les esprits qui se montrent en plat, et qu'il n'y
avait pas, par consquent, de fraude.
Sans cette circonstance, ma femme se serait mise,
peut-tre, du ct des accusateurs.
Et voil comme quoi, certaines personnes, dont
quelques-unes de bonne foi, ont dtruit, ou du
moins empch, depuis quatre ou cinq ans, de puissantes manifestations de se produire, au grand dtriment du spiritisme.
Commandant

DARGET.

PARTIE LITTERAIRE
UNE REVUE
DE L'IDAL ET DE L'ART OCCULTE
Nous sommes heureux d'annoncer, avant la lettre, .il.
nos lecteurs, la cration d'une nouvelle et trs importante
Revue de luxe et illustre, qui se consacrera au dveloppement de la littrature, de l'art et de la philosophie idalistr:s et occultes, sans distinction d'coles, et qui paratra
probablement dans la premire quinzaine de janvier 1914.
Cette Revue est fonde sur le principe d'une socit par
actions limites, ayant ses Comits d'administration, de
direction, de rdaction et de contrle et servira chaque fin
d'anne des dividendes ses actionnaires au prorata des
actions prises et des bnfices faits par la Revue.
Tous les actionnaires font partie de droit des Comits
d'administration et de contrle. Ils nommeront eux-mmes
leurs directeurs et les membres des Bureaux.
Le Bureau provisoire de la Socit a t tabli comme
suit et tous les membres sont actionnaires;
MM. Ducasse Harispe, profEsseur de sciences, directeur
des Annales du Progrs;
A. Porte du Trait des Ages, directeur d'Herms, collaborateur Mysteria;
Combes Lon, critique littraire et d'art de la Dpche,
secrtaire de la rdaction de Mysteria;

81

PARTIE LITTRAIRE

,Paul Nord, avocat, rdacteur en chef ds Annales du

Progrs, collaborateur Mysterz'a,Pierre Harispe, littrateur, collaborateur des Annalesdu

Progrs.
Ont t nomms co-directeurs de cette Revue:
MM. A. Porte du Trait des Ages (administration).;
Combes on (rdaction); Ducasse Harispe (comptabilit);
\
Paul Nord, rdacteur en chef.
.
Des secrtaires de rdaction pour chacune des branches
de la littrature, de l'art et de la philosophie vont tre dsigns incessamment. Nous en ferons connatre les noms,
ainsi que ceux des principaux collaborateurs choisis parmi
les personnalits littraires, artistiques et scientifiques du
monde de l'Occultisme. Les Revues: Les Annales du Progrs et Herms cesseront en ,dcembre leur publication
pour se fondre en la nouvelle Revue.
Pour tous renseignements, s'adresser aux membres du
Bureau provisoire.
Nous reviendrons incessamment sur cette nouvelle Revue
qui compte exercer dans le domaine de la littrature et de
l'art (musique, peinture, sculpture) une action identique
celle de sa sur ane Mysteyz'a dans le domaine philosophique et scientifiq'ue.
MARNS.

Confrences Sdir
Les runions auront lieu, cet hiver, l'Htel des Socits Savantes, rue Danton, salle D, au premier tage,
huit heures et demie du soir, selon le programme suivant:
Les mardis 4 et 18 novembre, 2 et 16 dcembre 1913 ;
qnatre confrences.
6

8~

MYSTERIA

Les mardis 11 et 25 novembre, 9 et 23 dcembre, quatre!Sances de rponses aux questions orales ou cri tes poses
par les assistants.
En outre, pendant ces deux mois, M. Sdir donnera, il,
son domicile, 31, rue de Seine, l~s mercredis partir du.
5 novembre inclusivement, des consultations collectives (il.
8 heures et demie du soir), et1es jeudis aprs-midi, partir du 6 novembre inclusivement,. des consultations particulires sur rendez-vous.
ToutS ces sances sont payantes, selon les possibilits.
des llssistants.

PROGfiAl\IME t913-HH4

Cours de Ltibrarius
Professeur l'Ecole hermtique de Paris,
directeur du groupe Osir 318
Ces cours auront lieu 9 heures du soir, salle du soussol, Htel des Socits Savantes, 8, rue Danton, aux dates
suivantes:
4 et 18 novembre: Positivisme - Spiritualisme - Occultisme - La vie sur les deux plans.
2 et 16 dcembre: Matrialisme - Morale - Occul-
tisme.
3 janvier: Le Martinisme - Pourquoi est-on martiniste?
17 janvier: Force et Matire.
7 fvrier: Qu'est-ce que Dieu? - La ,Force, la Vie -.
I,.e hasard n'existe pas.
2l fvrier: Vie universelle - L'me de la matire.

PARTIE LITTRAIRE

7 mars: Cosmogonie - Progression minrale - La synthse de l'or et des pierres prcieuses.


:!1 mars: La science moderne et la transmutation.
4, avril: Rponses a de nombreuses questions.
18 avril: Symbolisme.
2 mai: L'glise symbolique de Plans - Pourquoi le
groupe Osiris a cr une 4" section?
16 mai, 6 juin: Magie thorique et pratique.
20 juin: L'entranement psychique - Les nouveaux appareils de Librabius.
4 juillet: Complments: Rcapitulation - Conclusions

Le Petit Arbre.
A tous ces cours, projections ou expriences.
Prix des places: 1 franc par personne i 50 centimes pour
les membre.; des coles de massage, hermtique ou groupes martinistes.
NOTA. - La quatrime section du groupe Osiris s'occupe spcialement de travaux pratiques et de l'entranement scientifique et individuel de la volont, de l'intuition
et de la voyance, au moyen du Tlpsych (reproduction
interdite).
Pour tous renseignements, s'adresser a LIBRABIUS,
15, rue Sguier, Paris.

84

MYSTERIA

BULLETIN ASTRONOMIQUE
Octobre-Novembre-Dcembre 1915
Les heures sont donnes en temps moyen lgal
compt de 0 24 heures partir de minuit.

I. -

SOLEIL

Le mlntmum solaire se prolonge toujours et, aprs


quelques taches apparues des latitudes leves, ce qui.
est d'ordinaire l'indication du dbut d'un cycle d'activit,
la surface solaire s'est, de nouveau, montre sans taches.
Ii y a donc un 'grand intrt observer chaque jour le
Soleil, pour tre ainsi mme de signaler toute apparition
nouvelle de taches et de facules.
Le solstice d'hiver arrivera, cette anne, le 2:Z dcembre,
10 h. 35 m. Cette poque correspond aux jours les plus
cours et aux nuits IfS plus longues; en mme tem ps le
Soleil est son lvation minimum au-dessus de l'horizon
pour l'hmisphre nord.
II. -

PLANETES

Mercure, pendant ce trimestre, traverse les constella


tions de la Vierge, de la Balance et du Scorpion. Il sera
sa plus longue longation du soir, le 2 novembre, 23'024,
l'Est du Soleil, se rapprochera peu peu de cet astre,
pour passer sensiblement, mais non exactement, entre lui
et la Terre, en conjonction infrieure, le 23 novembre. Ii
sera de nouveau sa plus grande longation du Soleil
(mais visible le malin cette fois), le 11 dcembre, 2054
l'Ouest du Soleil.
Au cours de son dplacement sur le ciel, Mercure donnera lieu deux conjonctions fort intressantes observer:
Avec Vnus, le 2 dcembre, 20 heures, 1034' Sud j
Avec, Scorpion (gr. 4,2), le 16 dcembre, 5 heures,
90 4' Nord.

PARTIlj: LITTRAIRE

85

Le second de ces phnomnes sera observable en Europe.


On pourra de prfrence rechercher Mercure 5 6 jours
avant ou aprs l'poque de ses longations. Signalons que
l'on a pu parfois l'obser ver une distance plus grande de
ces poques favorables.
Diamtre de Mel'cure: le 5 octobre, 4",9; le 6 novembre,
7",2; le 6dcembre, 7",4.
Vnus brille magnifiquement dans le ciel du matin, o
sa splendeur la fait trouver immdiatemenl. Elle traversera
les constellations dt:: la Vierge, de la Balance et du Scorpion. E'ue se rapproche toutefois peu peu du Soleil, et
son diamtre diminue, suivant la progression suivante:
~ octobre, 12",3; fi novembre 11",1; 6 dcembre, iO" ,4.
Au cours de son dplacement sur le ciel, Vnus sera en
conjonction avec x Lion (gr. 3,8), le 7 octobre, 17 heures,
009' Sud et avec 0 Vierge (gr. 4,4), le 4 novembre,
1 heure, 001>' Sud.
Mars, dans les Gmeaux, est observable toute la nuit.
Il sera en quadrature occidentale le 2 octobre et arrivera
en opposition le 5 janvier 1914. Voici les dimensions apparentes du diamtre de Mars: 1er octobre, 8",4; 2 novembre, 10",5; 2 dcembre, 13",2; 1 er janvier 1914, 15",0.
Malgr l'opposition, Ge diamtre reste assez petit, mais
permettra encore, avec des instruments puissants, de
bonnes observations.
Comme nous le faisons chaque trimestre, nous renverrons, pour les phmrides permettant l'tude physique
de la plante, l'Annuaire astronomique de M. Flammarion, qui reproduit une partie des donnes du Nautical
Al1l%anac prcisment adapte aux observations de M~rs.
L'tendue de ces tables ne permet pas de les reproduire
ici. Le mme Annuaire donne un dessin des orbites apparentes des deux sateWtes de Mars. L'observation de ces
petites lunes est rserve aux trs grands instruments des
observatoires.
Mars sera en conjonction avec x Gmeaux (gr, 3.7), le

86

MYSTERIA

14 dcembre, 6 heures, 00 5' Nord, et avec la Lune, le


15 dcembre, 22 heures, ()o59' Sud.
La petite plant~ Junon est passe en opposition le
13 septembre. Elle sera encore aisment observable en
octobre au moyen de petits instruments, son clat dpassant la 8e grandeur. Voici les positions o on pourra la
rechercher:
DATES

4 octobre.

12
20
28

ASCENSION

DROITE

23 h. 10 m.
23 h. 7 m.
23h.5m.
23 h. 5 m.

DCLINAISON

70 59'
90 2'

-10 0 23'
-11 0 9'

GRANDEUR

7,6
7,6
77

7:8

Jupiter, dans le Sagittaire, sera en quadrature orientale


avec le Soleil le 3 octobre. 11 sera encore observable au
dbut de ce trimestre. Pour la France, il est trs bas sur
l'horizon et se couche de plus en plus tt, 21 h. 42 m., le
5 octobre; 19 h. 57 m., le 6 novembre et 18 h. 28 m.,
le 6 d<.embre.
Diamtre quatorial de Jupiter aux mmes dates:
37",9; 35",0 el 33",0. Nous renverrons, pour l'observation
physique de la plante, ce que nous avons dit aux prrdents Bulletins.
On trouvera dans l'Annua"e astronomique l'aspect, il.
18 h. 30 m., des configurations des satellites pour le mois
d'octobre 1913. Les 6, 16, 27 et 30 octobre, les quatre
principaux satellites seront d'un mme ct de la plante.
Le 25 octobre, il. 18 h. 30 m., un seul satellite, le IVe, sera
visible.
Saturne, dans le Taureau, sera en opposition le 7 dcembre. Il est donc dans la priode la plus favorable pour
tre observ, d'autant plus que le systme des anneaux,
qui s'tait prsent nous par la tranche en 1907-:1.908,
-. s'ouvre de plus en plus. L'ouverture maximum aura lieu
l'anne prochaine. Nous donnons ci-dessous les principaux
lments de l'anneau. La hauteur de la Terre indique
prcisment l'importance de l'ouverture des anneaux.

87

PARTIE LITTRAIRIi:
HAUTEUR
DATES
1 a~3

GRAND AXE PETIT AXE


EXT~RIEUR
J::XTRIEUR

7 octobre .
8 novembre.
'2 dcembre.

43"9
45"9
46"6

HAUTEUR

DE LA TERRE
AU-DESSUS DU

DU SOLEIL
AU-DESSUS DU

PLAN DE L'ANNEAU PLAN DE L'ANNEAU

19"5
2O"1~

20"7

-26 023'
-26020'
-26018'

-26019
-26025
-260 29

Heureusement pour l'tudiant des beauts clestes,


<comme le fait remarquer M. Flammarion, une toute petite
lunette suffit pour faire admirer une. partie des merveilles
de cette plante. Un objectif de Om,OH permet de deviner
l'anneau, une lunette de Om,OQ5 de reconnatre la division
de Cassini et une bonne lunette de om,108 de voir l'anneau
intrieur transparent.
Saturne est entour d'un cortge de dix satellites. Les
cinq plus brillants: Titan, ]apet, Rha, Tthys, Dion,
peuvent tre' observs avec une lunette de Om,108.
Uranus, dans le Capricorne, sera en quadrature orientale avec le Soleil le ;:'7 octobre. On pourra donc encore
l'observer en octobre et novembre. Uranus brille comme
une toile de 6 e grandeur, et des personnes doues d'une
bonne vue peuvent le suivre l'il nu. On le trouvera
aisment au moyen de ses coordonnes clestes:
OATJ::S

;) octobre .
6 novembre.
6 dcembre.

ASCENSIOt\ DRQITfo;

20 h. 24 m.
20 h. 25 m.
20 h. 29 m.

nt:CLINAISON
0

-19 58'
-1954'
-1940'

DIA:>oIRTE

3",8
3",7
3",6

Neptune, dans le Cancer, sera en quadrature occIdentale avec le Soleil le 22 octobre. Il se lve de plus en plus
tt: 23 h. 16 m., le 5 octobre; 21 h.B m., le 6 novembre;
19 h. 11 m., le 6 dcem bre.
Pour trouver Neptune, une bonne carte est ncessaire,
ou mieux ses coordonnes astronomiques. Voici donc les
positions o l'on p<?l:rra rechercher cette plante qui brille
de l'clat d'une toile de 8e grandeur:

88

M:YSTERIA
DATES

ASCF:NSION DROITE

5 octobre. .
6 novembre.
6 dcembre.

III. -

DJkLINAlSON

8 h. 0 m.
.8 h. -1 m.
8 h. 0 m.

+2008'
+20 05'
+2009'

DIAMTRE

2",2
2",2
2",2

PHNOMNES DIVERS

Conjonctions:
Le 6 octobre, Jupiter en conjonction avec la Lune, 18 h.,
,
Le 7 octobre, Vnus en conjonction avec Lion (4,8), 18 h.,

451' N

Ou9' S.
Le 4 novembre, Vnus en conjonction avec 0 Vierge (4,4), 1 h.,
008' N.
Le 5 novembre, Uranus en conjonction avec la Lune, 0 h.,
326 N
Le 10 novembre, Vnus en conjonction avec m Vierge (5.4).
1!1 h., 009'S.
Le i8 novembre, Mars en conjonction avec la lune, 10 h"
2023' S
I.e 2":l novembre, Mercure en conjonction infrieure avec le
Soleil.
Le 2 dcembre, Mercure en conjonction avec Vnus, 20 h ,
1'34'N.
Le 10 dcembre, Vnus en conjonction avec Scorpion (2,6),
Oh., 00 ,9' S.
Le 14 dcembre, Ma,'s en conjanction avec Gmeaux (3,7),
6 h., 05' N.
Le 15 dcembre, Mm's en conjonction avec la Lune, 22 h.,
0059'S
.
Le 16 dcembre, Mercure en conjonction avec Scorpion (4,2),
5 h., O'4'N.
Le !9 dcembre, Uranus en conjonction avec la Lune, 22 h.,
20 ,53' N.

Occultations d'toiles par la Lune. - Cette liste ne contient que les occultations d'toiles jusqu' la 6 grandeur.
DATES

TOILE OCCULT';l!:

5603 B. A. C.
4 octobre.
H
. . Poissons.
16 novembre. 136 Taureau.
47 Gmeaux.
18
f Vierge.
245 dcembre, Verseau.

GRANDEun COMMENCEMENT

6.0
4,3
4,6
5.6
5,9
4,6

17
19
17
2
3
22

h.

h.
h.
h.
h.
h.

FIN

8 m.
18 h ... 3 m.
13 m.
20 h. 13 m,
59 m. 18 h. 43 m.
10 m.
3 h. 27 m.
43 m.
4 h. 7 m.
38 m. Appulsea3',6
du bord.

PARTIE LITTRAIRE

47 Blier.

5,8

11

Blier,

4,6.

11 dcembre.

Pliades:

11

3,'J
3,8
5,4
4,1
4,3

21 h.
19 h
20 h.
20 h:
2'1 h.

Astrope 1.

5,8

21 h. 28

l)

21 h. 3'J

5,2

22 h. 55

Plione.
14
16
17
20
3-1

Oh. 5 m. Appulse a 1',5


du bord.
1 h. 14 m. Appulse a 0',9
du bord.

Alcvone.
Electre.
Celreno.
Maa.
Mrope.

Astrope II.

18M~B.

A. C. 5,6
!~,7
Cancer.
8 Lion
5,9
Lion.
5,2
Verseau.
4,4

S9

1 h.
2'1 h.
20 h.
Oh.
17 h.

41
52
8
42
5

24
31
54
56
4'J

m.
22 h. 6 m.
21 h. 8 m.
m.
2'1 h. 8 m.
m.
m
21 h' 48 m.
m. Appulse a 1',9
du bord.
m. APlulsea ~',9
u bord
m. AppulseaO',7
du bord.
m Appulsea5',4
du bord
m.
2 h. 39 m.
m.
22 h. 16 m.
m.
21 h. 45 m.
m.
1 h. 59 m.
m
18 h. 33 m.

toiles filantes. Du 16 au 22 oclobre : chute des


Orion ides. Radiant: v Orion.
Du 13 au 18 novembre: chute des Lonides. Radiant:
Lion
Du :li au ::'3 novembre: chute des Andromdides. Radiant : y Androm"'de.
Du 9 au 12 dcembre: chute des Glldnides. Radiant:
" Gmeaux.
toiles var:ables. - Le 17 novembre: minimum de Mira
Ceti (0 de la Baleine, variable de 3.3 8,5).
,Minima de l'toile variable A:goi (Il Perse) :
Octobre, 15 (22 h. 54 m.); -18 (19 h. 43 m.). - Novembre, 5
(Oh Mm );7 (21h. Mm );10(18h.13m.);27123h.7m);
30 (19 h. 56 m.). - Dcembre, 18 (0 h. 50 m.); 20 (21 h. 39 m.);
23 ('18 h. 28 m.).
EM TOUCHET.

90

MYSTERIA

Journal du Magntisme et du Psychisme Exprimental


Directeurs: Hector, Gaston et Henri OURVILLE

Sommaire du mois d'octobre


Un nouveau journal. - Psychic Magazine.
CARINGTON (Hereward). - Sances amricaines d'Eusa pia Paladino. Rapport officiel des sances tenues il
New-York.
CARANCINI, presdigitateur. - Henrz' Durville: Rponse
aux critiques de M. de Vesme. - Encore la partialit de
M. de Vesme. - Paul Douches: Les sances de Carancini Lille, les 23 25, 28 et 30 avril 1913: dispositions
gnrales, compte-rendu de ces deux premires sances.
- Marcel Mangin: Lettre au Dr Gaston Durvtlle: la lutte
contre l'esprit de fraude; les lvitations produites par
Carancini. -Docteur Gaston Durville : Rponse M. Mangin; Carancini refuse tout contrle srieux! Psychistes,
vous devez connaltre la prestidigitation.
BRIEU (Jacques). - Comment un doit tudier l'astrologie ou essai sur la mthode en astrologie - V. La mthode
des anciens. - IV. Resum et conclusions.
MORGAN (Victor). - Les nouvelles mthodes curatives
et ducatives: la respiration, l'uvre du DI' Landone,
fonctions multiples des poumons; principe du fonctionnement .respiratoire; erreur des mthodes habituelles; diffrents groupes de muscles; comment excuter les exercices.
Peuton prdire l'avenir. - Opinion de M le docteur
Ost)'. La perception lucide de notre volution, chacun de
nous connat des gens il qui l'on a prdit l'avenir, les
sujets lucides peuvent suivre ultrieurement le cours de
notre vie.
Echos psychiques: Informations. - Dr Fugairon: In
vraisemblances et impossibilits: propos des fillettes
jumelles du Dr C. Samona. - F. de Beaucorps: Les
mouvements de la baguette divinatoire; rponse la note
de M. Marage l'Acadmie des sciences. Les mouvements respiratoires agissf nt-ils seuls sur la baguette?
M. Marage mconnalt la mthode exprimentale. - Les
succs des baguettisants.

MYSTERIA
Oe VolumE.)

TABLE

ALPHABTIQUE DES MATIRES

Ad Elissam (ddicace d'Ames pa'iennes)... . . . ..


Aperu sur le Livre des morts....................
Application du principe de la Synarchie. ..... . ...
du Tarot la Synarchie de Saint
yves.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 48,
A propos du Chonchon ............ .... .... ...
Benoist XIX et le Saint Office. . . . . . . . . . . . . . .. .z07,
Caduc (le)......................................
Canople (le) ou vase spirituel. .... , . . . . . . . . . . . . . . .
Caractristique du drame d'Homros...
Car il faut que la sagesse parle..................
Chevalerie de la tl'iste-figure
193,
Cieux (les) racontent la Gloire de Dieu. . . . . . . . . . . .
Clricalisme l'endroit et l'envers
'"
,
Communication de Sdir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Conception de l'Univers ou Pan. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Critique d' Ames paennes .....
Ddie Camille Saint-Sans....................
au Prsident R. Poincar.. . . . . . . . . . .
Desse (la} myrionime (gravure)

Description de l'Isis d'Apule (gravure).......


Divinit (la) sous son triple aspect.. .. . . . .. . . . . .

122
61
153
143
73
210
101
14
274
221
205
7
200
102
33
119
277
85
2
9
3

92

MYSTERJA

Doctrine de Platon.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Donnes de Sociologie.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Echelle (1') sacre de Jacob
"106,
Entrevue West Disburg
Envoys divins (les)
.
245,
Etude sur le Ternaire.
Evoh (le).......................................
Explication du Symbolisme de la toison d'or. . . . ..
Expos Synarchique
49.52,
Extrait de la vie psychique................ .....
Femme (la) dans la socit future
159,
Fragment de chant des Macbis...................
de lettre de John Yarker Tder. . . . . . .
Hachette'> celtiques. . . . . . . . . . . ..
Hirarchie (la) universelle et la solidarit.. . . . . . . .
Homros (analyse)......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Homme (l') parfait n'agit pas et il est grand. . . . . .
Initiation de Machis
234,
grecque...............................
maonnique (sur)......................
Instruments de pierre au Japon. . . . . . . . . ..
Isis et l'aspect conservateur de la vie.. . ..
Je C1'ois en Dieu... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mabinogion (les). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Maonnerie universelle et John Yarker.. . . . .
...
Maladie (une) bizarre
,
:...
Mal mtaphysique (roman). . . . . . . . . . . . . .. 124.126,
Mdaille du XVIe sicle donnant une clef du Tarot.
Mitos y supersticiones...........................
Modernisme (le).................................
Numero Deus impare gaudet (nombre 3) .. ,......
il mystique....................................
Opininion deJohn Yarker sur Tder..............
Parlementarisme (le).................... 144. '146,
Passage d'un Trait de l'vque Tierri de Niem .. ,

35
140
100
21
250
29
30
165
56
9'~

161
242
'27
267
57
269
54
237

29
96
258
7
128
44
26
138
131
46
69
99
32
58
23

150
212

PARTIE LITTRAIRE

Paul (St) engage l'homma de sens examiner


toutes choses.................................
Peut-on tre heureux SUl' terre? (thse).. . . . . . . . ..
Pierres foudre
~5t.
Prface (une) d'Han-Ryner. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . .
Prire' Isis
: . . ..
Pl'Oce~sion dans l'antique gypte (gravure).. .. . . ..
Ql1atl'e (les) formes du Sphinx. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quelques exemples
,. 150
prophties. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Qu'est-ce que le Druidisme? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Raisonnons un peu....................
Rapports (sur lps) existant entre les religions. . . ..
Recta (la) Provincia. . . .
. . . . . . . . ..
Rponse un livre. de M. Micoullaud.............
Rponse d'Isis
"
Retour l'Initiation des Sciences ocultes.. . . . . . ..
Saint-vinaigre (le)
..
Scarabes.
Sceau de Salomon.............
Science (la) est l'quation de la vie
"
Serment (le) par Jupiter Lapis .. . . . . . . . . . . . . . ..
Signification de Konk-om-Pask (Aum). . . . . . . . . . . .
Souvenirs d'un dluge araucanien. . . . . . . . . . . . . . . . .
Souvenir mu d'une correspondance.. . . . . . . . . . . . .
Sphinx ails (Cycles isiaques) .. '"
215,
Spiritisme (le) est-il une religion scientifique? . . .
Struggle for life.. . . . . . ..
Sur l'uvre gnrale du Directeur d'He11l"'s
115
The arcanes Schools. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Transgression (la) de la loi fait l'ignorance des h s .
Triades 1 et 2
, . . .. . . . . .. . . . . . .
Trinitarisme de Christna.........................
Triomphe d'Isis.................................
Trois (les) formes sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Union de l'tre humain et de la divinit. . . . . . . . . ..

'93

195
i39
256
111

11
288
18
157
162
37
202
229
76
87
1:.
227
209
6:3
108
101
~67

31
79
25
~31

169
279
135
27
224
43
17
13
142
. 97

MYSTERIA

Unit de la divinit chez les Anciens.. . . . . . . . . . . .


1
Utilit (de 1') des mystres
216, 218
Vierge Marie (la).. .. . . .. .. .. . .. . . .. . . .. . . . .. .. . .. 19
Vita, Verbum, Lux...............
4
Voie rationnelle (la)
, . 51
Vraie religion (la). . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . 103

TABLE ALPHABTIQUE
DES

NNIS

Adam (Paul)
.
AddaNara (desse in
doue)
.
Appolinaire
.
Apule
.
AIistote
.
Aristophane
.
Barlet (Charles)
.
Baudelaire
.
Belluci
.
Hnzech (Pastem .
Ber~son
.
Bide~ain
.
Blatin (Doctem)
.
Boce de Boot
.
Bossuet
.
Bourget (Paul)
.
Boutroux
.
Caragiale
.
Cartailhac (vque)..
Caylus
.
Cifuentes (don J .-V.)
Combes (Lon)
.
Copin-Albancelli 196,
Corneille
.
Cybelle (desse)
.
Damigron
.
Demter
.
Denis (Lon)
.
Dequaire-Grobel
.
Dulaur
.
Edgard Po
.

134
230
136
8
34
30
48
249
264
170
169
197
198
~55

220
114
111
118
253
13
69
270
tOO

248
15
262
29
169

D'AUTEURS
Eliphas Levi.. '" . . . .
Eschyle.. . . .... .. . . .
Etienne (Henri)......
Euripide.. . . . . . . .. . .
Fran lac . . . . .. . . . . ...
Garibaldi.. . .. .. 20,
Gayet
,
Geerts
,
Hermant (Abel).....
Hrodien.. . . .. . . .. . .
Hrodote. . . . . . . . . . . .
. Hsiode............
Hirocls. . . . . .. 33
Homre.. . . . . . .. . . . .
Hundt (de). . . . . . . . . .
Irving (MajoI' F.-G). .
Isis.................
Jacob-Bhme.. . . ...
James (Williame)....
Jean-Desthieux......
John-Yarker........
Karadja (prncesse) 167
Kircher. . . . . . . . . . . . .
Lacuria . . . . . . . . . . . . .
Lamartine
,
Laotseu.............
Lenoir...
8
Le Rouzic. . . . . . . . . .
Louis-Claude de Saint-

46
;29
210
~9

167
26
62
260
129
256
17
30
37
29
26
27
5
102
169
Hi
50
282
8
5
246
50
13
266

196

Martin. . . . . . . . . . . .

24

t08
251

Louis-Josef (R.-P)....
Lucrce.. . . . . . . . . . ..

200
24'1"

96

MYSTERIA

Makenzie (Dr)... . .. . .
Mariette
'. .
MartiaL.............
Martin (Henri).......
Mate Rusu.. . . . . . ...
Matgioi '............
Matus
'..
Mazzini'
" ,'
'
Mly (de),
" ..
MereaU. . . . . . . . . . . ..
Molil'e . . . . . . . . . . . . .
Monnos
Nicoullaud',
87, 96,
Orph
..
Osiris...............
Ovide
,..
Papus (Dr)
25, 48,
Paracelse
"
Pascal
,
'Prot
,
,
Piefl'et. . . . . . . . . . . . . .
Piguet ~ Charles) .. , ..
Platon
33,
Pline
31,
Pajote, du Trait des
/0
Ages
Proclus
,..
Provost (Andrew).. . .

27
58

1.5
43
118

51
82

20
258
255
30
30
199
228

5
248
87
4.6
101
254
65
169
37
263

11.2
30
22

Pythagore. . . . . .. 33,
Rabelais
.
Racine
.
Ragon
.
Reinach (Salomon) ..
Reuss
.
Ripel't de Monclar .
Robles (Don Eulogio)
79,
Saint-Paul..
.
~aint-Yves
d'Alveydre\. . . . . . . . . .. '16,
Sanchoniaton
.
Sbillot
.
Sdir
.
Sophocle
.
Sussex (Duc de)
.
Swift.
' .
.
Tax il (Lo)
Tder
.
Try (Gustave)
.
Tidianeuq
.
Ur.bain-Gobier
.
Valabrgue
.
Victoria ~la Reine) .
Villon
.
Virgile
.

L'Imprimeur-Grant: G.

~6

247
246

24
2:3

'r
199

~;)

234
98

H3
257
265
102

29
26
i54
211
22

202
168
148

170
20
248 '
31

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LE RITUEL DE L'ORDRE MARTINSTE


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