Egiptul Antic[modificare | modificare surs]

Un dans macabru reprezentat ntr-o gravur de Michael Wolgemut n Liber Chronicarum a lui Hartmann Schedel, ediia Nrnberg 1493

Marea Piramid din Gizeh ntr-o fotografie din secolul al XIX-lea. Piramidele egiptene erau scrile ctre cer, prin carefaraonii aspirau la nemurire

n mitologia egiptean e recunoscut existena vieii dup moarte, aceasta doar cu condi ia reunirii dup deces a celor trei elemente esen iale ale fiin ei
umane: corpul, ba-ul (sufletul) i ka-ul (vitalitatea). Conform legendei, zeul cu cap de berbec Khnum modeleaz fiecare om nainte de natere, pe roata
lui de olar. El acord fiecruia trup, energie vital (ka) i suflet (ba). Ba-ul i ka-ul sunt invizibile n timpul vie ii, dar formeaz cu trupul un tot unitar.
Dup moarte ns, sufletul (ba-ul) i ia zborul, avnd nf i area unei psri cu cap de om. Vitalitatea (ka-ul) se materializeaz pe statuia mortului n
dou brae ce se ridic deasupra capului, ca o scufie.
n condiii obinuite, cadavrul unui mort se descompune. Dac nu se ntreprinde nimic mpotriv, omul nu va mai beneficia de o nou via dup
moarte, deoarece nu mai deine cele trei elemente esen iale ale fiin ei. De aceea, pentru a pstra trupul, egiptenii au dezvoltat tehnica mblsmrii
morilor (tehnica mumificrii), pe care, conform legendei, Anubis a folosit-o pentru prima oar pentru Osiris. Astfel, dup moarte, regii, reginele, oamenii
bogai, demnitarii aveau parte de mblsmare, singura metod de a nfrunta moartea. Ei erau apoi nf ura i cu f ii de pnz sub care se puneau
amulete pe care erau scrise rugciuni, formule magice, etc. Erau a eza i n sarcofage de lemn sau din metale pre ioase, cu sculpturi i picturi, iar
mpreun cu ei era ngropat i o parte din averea lor, pe care o vor duce pe trmul cellalt. Sarcofagele erau a ezate n morminte specific egiptene,
cum ar fi piramidele, simboluri ale perfeciunii i ale nlrii nspre cer. De aceste piramide benficiau doar marii regi sau descenden i regali, cele mai
mari construcii de acest tip fiind cele ale faraonilor Keops, Kefren i Mikerinos.
Conform mitologiei egiptene, mortul nu rmne n mormntul su. Lui i se nf i eaz zei a Isis sau zeul Anubis, care l conduc nspre lumea morilor.
Mortul se urc n barca lui Atum (Ra) i este dus la Osiris pentru a fi judecat. Zeia Maat este cea care pzete balana sufletelor, n care este cntrit
inima mortului. Pe un talger al balanei se punea inima mortului, iar pe cellalt era pus pana fermecat a zei ei Maat, pan care nu minea niciodat.
Pentru vechii egipteni, inima era lcaul inteligen ei. Dac inima era grea, nsemna c ea era plin de pcate, i era nghi it de un monstru cu cap
de crocodil, coam de leu i corp de hipopotam. Astfel, pentru mort, nu mai putea exista via etern. Dac ns balan a rmnea n echilibru, nsemna
c inima nu a pctuit foarte mult, de aceea Osiris accepta s ofere via venic mortului. Zeul Thot noteaz toate hotrrile acestui zeu pe tbli ele
lui, dup care mortul poate s triasc venic alturi de Osiris.

Orientul Mijlociu[modificare | modificare surs]

n Orientul Mijlociu exista credina c morii sunt nc vii, moartea nsemnnd doar o separare a sufletului de trup. Concep ia aceasta nu este prezent
ns i n epopeea lui Ghilgame, unde eroul principal plnge dup moartea lui Enkidu, prietenul su. n mitologia persan, dup moarte omul se divide
n trup i suflet. Trupul este considerat dup moarte impur, este vzut ca o parte material a fiin ei umane, de care nu mai este nevoie dup moarte.
Vechii peri nu i ngropau morii i nici nu i incinerau, deoarece pentru ei focul i pmntul erau elemente sacre i nu trebuiau pngrite de trupul
defunctului. De aceea, morii erau dui n aa-zisele "turnuri ale tcerii". Soarta sufletului uman era hotrt de faptele fcute n timpul vie ii. Oamenii
ri sunt sfiai n ntregime de demoni, conform profeiilor lui Zarathustra. Se spune c demonul Vizarea se arat n zorii celei de-a treia nopi i duce
sufletul legat al omului ru la demoni. Sufletele celor drep i sunt duse de Vohu Manah ntr-o lume lipsit de pericole, n Paradis, loc unde se ajunge
numai prin trecera podului Chinvat, pzit de Ranaw. Sufletul omului va ajunge astfel s triasc alturi de Ahura Mazda i de zeii Amesha Spentas,
n Casa Cntecului.

Religia islamic[modificare | modificare surs]

n Coran se spune c "fiecare suflet va gusta moartea" i c fuga de moarte este inutil. Musulmanii cred c moartea vine ca o amor eal ("sakra"), pe
care nu o poi nvinge. Odat ce un om este mort i ngropat, perioada pn la nviere i se va prea scurt. naintea mor ii, este necesar ca o rud sau
un prieten s stea de veghe la cretetul muribundului i s i repete: "Nu exist alt zeu n afar de Allah", pn cnd muribundul va ncepe s repete
aceste cuvinte. Motivul acestui ritual este c, atunci cnd mortul este ngropat, va fi vizitat de doi mesageri ai lui Allah, cu chipuri
nspimnttoare, Nakir i Munkar, care l vor ntreba cine este zeul lui. Mortul va trebui s rspund "Nu exist alt zeu n afar de Allah" pentru a fi
lsat n pace pn la nviere. Ca i la persani, moartea nseamn o despr ire a sufletului de trup. Se spune c atunci cnd un om este pe moarte el l
vede pe Azrial, ngerul morii, care i trage sufletul afar din trup, prin gur, fr greutate i fr durere, dat fiind c sufletul bun este pregtit pentru
acest fenomen. Azrial va da sufletul omului altor doi ngeri albi, care l vor duce n primul cer, cea mai joas regiune a cerurilor. Sufletul va parcurge
succesiv cele apte ceruri, ajungnd apoi alturi de Allah.nmormntarea n islam presupune respectarea unor reguli stabilite de juri tii musulmani.

Religia budist[modificare | modificare surs]

Religia budist susine faptul c omul este captiv unui ciclu infinit moarte-rena tere n func ie de karma acumulat n timpul vieii. Aadar, pentru budi ti
exist mai multe viei, iar moartea nu este dect o etap de trecere ntre ele. Faptele bune sau rele svr ite de ei ntr-o via anterioar, constituie
karma ce se oglindete n starea material i virtu ile vie ii actuale. Budi tii cred n rencarnare, cred c trupul nu constituie dect vasul n care se
dezvolt smna sufletului. n filosofia indian ciclul nesfr it via -moarte poart numele " samsara". n budism nu exist suflet.

Dacii[modificare | modificare surs]

Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau nemuritori. Pentru ei moartea nu era dect o cale de a merge la zeul lor
suprem Zamolxes, zeul subpmntean al vegetaiei i al fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej de bucurie, o srbtoare.
Dacii practicau incineraia pentru morii lor. Peste mormintele nobililor tarabostes i ale cpeteniilor se ridicau uneori tumuli. Moartea era pentru daci i
un mod de comunicare cu zeul lor. Ei sacrificau la fiecare cinci ani un tnr geto-dac, dup cum spune Herodot. Acesta avea rolul de a fi solul
oamenilor ctre Zamolxes, lui ncredinndu-i-se naintea ritualului de sacrificiu cererile, rugmin ile, problemele celorlal i.

Galii i celii[modificare | modificare surs]

Nici locuitorii Galiei nu se temeau de moarte. Diodor din Sicilia spunea n lucrarea sa "Biblioteca Istoric": "Ei nu se feresc de moarte. S-a nrdcinat
la ei credina pe care o avea Pitagora despre nemurirea sufletului omenesc care, dup un numr anumit de ani, ar intra ntr-un alt trup i ar ncepe o
nou via." Ca i dacii, galii sacrificau brbai cnd voiau s afle rspunsuri la ntrebri privitoare la evenimente din viitor. i nfigeau sabia n piept,
deasupra diafragmei, celui destinat sacrificiului i prefigurau ce se va ntmpla n viitor dup modul n care cdea victima. Druizii aveau, de asemenea,
o doctrin complex n ceea ce privete nemurirea, avnd o moral i o viziune general aparte despre lume. Avnd o mitologie bogat, practicau rituri
i ritualuri funerare adecvate. Ei considerau c moartea nu este dect o strmutare temporar i c via a continu prin intermediul
rencarnrilor. Celii credeau, la fel ca galii, n rencarnare. Ei considerau c din fiecare via trit de un om se nva cte ceva, iar n urma unei
succesiuni de viei, sufletul atinge cunoaterea suprem i se ntoarce la divinitate. n timpul mor ii, sufletele i i petrec timpul aprofundnd lec iile
nvate n propriile lor viei i ateapt o urmtoare via n care s nve e lucruri noi. Cel ii aveau chiar o zi de srbtoare n care comemorau mor ii.
Ea avea loc la data de 1 noiembrie, prima zi a anului celtic i i era dedicat lui Samhain, zeul morilor. Se credea c, n acea zi, sufletele celor mor i se
ntorc printre cei vii, odat cu venirea serii. Ritualurile celtice de atunci includeau costumarea participan ilor i sacrificarea animalelor prin ardere. Din
aceast srbtoare a evoluat mai trziu Halloween-ul.

Popoarele germanice i scandinave[modificare | modificare surs]

n mitologia nordic, moartea era vzut ca un eveniment tragic, prin care omul se desparte pentru totdeauna de Midgard, lumea celor vii. Zeii nordici,
spre deosebire de zeii altor mitologii nu erau nemuritori, ci i c tigau aceast atribu ie mncnd merele fermecate ale Idunnei. Aceste mere le
ofereau tineree venic, dar nu i fceau invincibili. Lumea mor ilor nu era unitar pentru nordici a a cum era la daci sau la cel i. Exista un trm n

ceruri, un loc edenic pentru cei care mureau vitejete n lupte, de aceea nordicii urmreau s aib o moarte eroic. Acest loc se numea Valhalla, iar
morii erau escortai pn aici de walkirii. Un alt trm era condus de zeia Hel, se numea Helheim i era destinat celor rpui de boal sau de
btrnee. Mai exista un trm pentru cei neca i, era guvernat de zei a Ran i se afla pe fundul oceanului.

Grecii antici[modificare | modificare surs]

Dac n multe culturi i mitologii gsim o divizare a lumii n dou, Paradis i Iad, n mitologia greac, trmul morilor este unul singur, condus de
zeul Hades. Era un trm subpmntean strbtut de cinci ruri: Acheron, rul tristeii, Cocytus, rul lamentrii, Lethe, rul uitrii, Phlegethon, rul
focului i Styx, rul urii. Grecii aveau aadar o percepie pesimist asupra mor ii. n unele legende trmul mor ilor se divide i apar structuri separate
ca Tartarul, trmul damnailor i Cmpiile Elizee, trmul eroilor. Lumea morilor era bine delimitat de lumea celor vii, ptrunderea unui om viu pe
trmul lui Hades fiind aproape imposibil. Acest lucru s-a realizat ns, de cteva ori prin intermediul lui Heracles, dar i al lui Orfeu. Lumea morilor
era desprit de cealalt lume prin rul Styx, legtura fiind fcut printr-o barc condus de Charon. Grecii ngropau cteva monede mpreun cu
defunctul pentru a avea cu ce s l plteasc pe Charon, altfel mortul rmnea un an ntreg pe mal, ntre via i moarte. Cinele cu trei
capete, Cerber, eriniile, spirite feminine ale rzbunrii, kerele, entiti ale morii i ale distrugerii aprau inutul mor ilor de intru i. Zeul grec al mor ii
era Thanatos, fratele lui Hipnos, zeul somnului i aprea deseori naripat. El aparinea genera iei preolimpiene i nu inea seama de puterile celorlal i
zei, ci ndeplinea totul dup bunul su plac.
Literatura grecilor antici nu ofer o imagine unitar a lumii de apoi. De i ideea existen ei sufletului sau a unei individualit i de dup moarte era strin
credinelor grecilor, micri influenate de traci, egipteni sau orientali cum au fost orfismul, pitagorismul i cultul zeit ilor Demetra i Dionis s-au bazat
pe aceste concepii, necunoscute de pild lui Homer. Astfel, n cel de-al XI-lea cnt al Odiseei, sufletele morilor invocate de Odiseu nu au o contiin
proprie, ci i dobndesc o anumit individualitate doar prin sngele animalelor sacrificate i prin interpretrile lui Teiresias. Pe de alt
parte, Eschil n Choeforele sau Sofocle n Electra presupun c sufletele celor mori pot fi mbunate prin sacrificii, respectiv pedepsite de batjocura
exercitat de cei vii. i sufletul lui Darius n Perii lui Eschil pare a duce o nou existen dup moarte, cci afl de nfrngerea o tirilor lui Xerxes.
Presocraticul Empedocle a susinut chiar o teorie a metempsihozei (fragmentele 115, 117, 146-7 n: Hermann Diels/Walther Kranz (ngrijitori de
ediie): Die Fragmente der Vorsokratiker, vol. I, Berlin 1951).
Teoria lui Platon despre moarte

[modificare | modificare surs]

Filosoful grec Platon susinea, probabil influenat de orfism, c sufletul de ine imortalitate. Drept pedeaps pentru nelegiuirea primordial, sufletul este
nchis n corp ca ntr-un mormnt. Astfel, existena ntrupat, ceea ce noi numim via , nsemna pentru Platon, moarte. Moartea era nceputul vieii
adevrate, dar aceasta nu avea loc dect dup judecarea gre elilor svr ite naintea prsirii corpului. Dup o perioad de timp sufletul se
rencarneaz. La fel ca n scrierea indian "Upaniade", se susine astfel c sufletul este indestructibil, dar este condamnat s treac mai multe etape
pn la o eliberare final.

Etruscii[modificare | modificare surs]

n mitologia etrusc, viaa omeneasc se desfoar n dousprezece homeomade; dup cea de-a dousprezecea, oamenii i prsesc propriul
spirit, iar zeii nu le mai trimit nici un semn. Credin ele etrusce despre moarte nu au fost nc pe deplin clarificate. Din secolul al IV-lea, picturile tombale
nfieaz un Infern inspirat din mitologia greac, dar destul de diferit fa de acesta. Mortul cltore te pe lumea cealalt pe un cal sau ntr-un car i
este primit de un grup de brbai, probabil strmo i ai lui. Aita, zeu identificat cuHades i Phersipnai, zei asemntoare Persephonei, prezideaz un
osp n cinstea mortului. Alte picturi etrusce nf i eaz o ntreag demonologie, diferit de cea greac. Etruscii au un personaj numit Charon, la fel ca
grecii, dar care are o nfiare original. El are urechile asemeni unui cal, nas ncovoiat de pasre prdtoare, din i i buze nfiortoare, gata s sf ie
victimele. El ucide oamenii i i conduce n Infern. Cu toate acestea, lumea morilor la etrusci este bogat n plceri.

Slavii[modificare | modificare surs]

Slavii antici, pgni, credeau c lumea lor era un copac uria , crengile reprezentnd Paradisul, lumea zeilor, iar rdcinile erau lumea morilor. n timp
ce zeul Perun, guverna sub forma unui oim lumea divin, zeul Veles, nfiat ca un arpe, se ncolcea n jurul rdcinilor, pzind lumea celor mor i.
Pentru slavi, acest trm nu era unul respingtor, ci dimpotriv era pitoresc i armonios, dup cum reiese din basmele slavone. Era un trm format
din coline verzi unde triau multe creaturi fabuloase i unde sufletele celor mor i pzeau turmele de vite ale lui Veles. n unele legende lumea cealalt
era imaginat undeva peste ocean, iar acolo se credea c migrau psrile iarna. n acest caz, aceast lume se numea Virey sau Iriy. n fiecare an, zeul
vegetaiei, Jarilo i petrecea iarna acolo, ntorcndu-se primvara. Uneori Veles trimitea pe pmnt spirite ale morilor ca mesageri. Festivalele n
onoarea lui erau inute iarna, la sfritul anului i se numeau " Velja noc", adic "Marea Noapte". Tineri numi i "koledari" sau "vucari" se costumau n
acele zile cu haine lungi din ln de oaie i purtau m ti grote ti, apoi colindau prin sate n grupuri sco nd sunete ciudate.

Aztecii[modificare | modificare surs]

Masc aztec de jad, cu care era acoperit faa mortului, pentru a nu permite sufletului s ias prin gur.

n mitologia aztec, moartea, violena i sacrificiul uman sunt acceptate, recunoscute i necesare cererii divinit ilor. Moartea face parte din
spiritualitatea poporului aztec, ea este inclus n zodiac, alturi de celelalte semne zodiacale. La azteci, ceremoniile de nmormntare sunt legate de
credine ancestrale, fiind deosebit de complexe i fastuoase. Ordonarea vie ii de dincolo se fcea respectndu-se, n primul rnd, categoria social i
condiia material a defunctului. Rzboinicii, brba ii mor i n lupte sau rzboaie sau cei sacrifica i n cadrul ceremoniilor religioase erau considera i
privilegiai. i btrnii care fcuser parte din organiza ia care rezolva treburile ob te ti aveau parte de nmormntri fastuoase. Riturile funerare
cuprindeau i practica de a pune n mormnt obiecte de uz personal, pentru a-i folosi celui plecat ntr-o alt lume. Cei care mureau neca i i femeile
care mureau n urma naterii erau nhumai. Incinerarea era mai rspndit i efectuat cu mult fast. n func ie de condi ia social, defunctul era
mbrcat cu veminte bogat mpodobite. Persoana decedat era a ezat n pozi ie ghemuit, iar pe fa i se punea o masc antropomorf din jad sau
piatr, pentru ca sufletul s nu ias prin gura mortului. Cei btrni care fceau parte din comunitate supravegheau arderea, iar cenu a era adunat
ntr-o urn i ngropat n casa defunctului. Urnele cu rm i ele pmnte ti ale persoanelor importante erau depuse n temple. Aztecii cuno teau i o
metod de mblsmare i de mumificare.

Mitologia romneasc[modificare | modificare surs]

Cretinarea timpurie n epoca de formare a poporului romn a mpiedicat formarea unei mitologii unitare, aceste credin e strvechi transformandu-se n
superstiii de obicei asociate rului, sau personajele lor devin sfin i, n unele cazuri. n mitologia romneasc, viaa omului parcurge trei etape
importante: naterea, nunta i nmormntarea (moartea). Dup moarte, sufletul se desparte de trup, se integreaz cosmosului i se une te cu natura,
formnd cu aceasta un ntreg. Aceast idee porne te de la ni te concep ii pgne strvechi, care probabil i au originea n mitologia traco-dac. Astfel
viaa de dup moarte nu este dect o continuare a celei terestre, sufletul omului fiind aproape de spa iul n care a vie uit, idee dezvoltat i n balada
"Mioria". Cu toate c moartea nu reprezint un sfrit al sufletului, al fiin ei, ci o continuare sub alte forme a existen ei acestuia, moartea este vzut
ca un eveniment tragic. Omul se desparte de ceea ce i era familiar, devine altceva, nu mai este alturi de cei dragi. Moartea este acceptat n
concepia romneasc ca o condiie uman de care nimeni nu poate scpa. Tragismul mor ii este amplificat dac via a mortului nu a parcurs a doua
etap a vieii, nunta, ca n cazul mor ii tinerilor "nelumi i", adic necstori i. Ace tia nu i-au ncheiat ciclul vie ii, deci nu i vor regsi lini tea ve nic
dup moarte, ci se vor chinui sub forma unor strigoi. La fel se ntmpl i cu pruncii care mor de mici sau imediat dup na tere i devin moroi pentru ai bntui mamele. n cazul tinerilor nelumi i exist un ceremonial n timpul nmormntrii, n care se celebreaz nunta cu natura i cu moartea, n
ncercarea de a conferi linite venic mortului. Iat ce spune Dimitrie Cantemir n a sa Descriptio Moldavi cu privire la credina romnilor despre
moarte: aproape tot norodul de rnd crede c fiecrui om Dumnezeu i hotr te ziua mor ii; iar naintea acesteia nimeni nu poate s moar sau s
piar n rzboi... De aceea, de cele mai multe ori, o tenii se vrau n primejdii nebune te, convin i fiind c nu vor muri. Aceea i credin se ntlne te
i la popoarele scandinave: divinitatea suprem a fixat de la nceput linia vie ii fiecrui om. Chiar de s-ar ascunde n gaur de arpe, acela nu ar
ctiga nici o clip n plus. Soarta fiind fix, frica nu aduce nici un fel de c tig personal.

Religia cretin[modificare | modificare surs]

Dante i Virgiliu n Iad; pictur de William-Adolphe Bouguereau (1825-1905). Iadul este locul unde oamenii sufer dup moarte pentru pcatele svrite n timpul vieii

n tradiia biblic, primul om, Adam, era la nceput nemuritor, dar a primit moartea drept pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n ispit, gustnd
din fructul oprit. Adam a trebuit s se ntoarc n pmnt, adic n materia din care a fost creat ("Pmnt e ti i n pmnt te vei ntoarce"
-- Facerea 3:19). Moartea nu era considerat n Vechiul Testament un sfrit, ci exista posibilitatea invierii, i era asociat cu "somnul" ( Iov3:13),
ceea ce implica o trezire laJudecata de Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte. Aici se men ioneaz clar c
sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul Noului Testament fiind c Iisus Hristos a nvins moartea. Prin stpnirea morii, diavolul avea pe to i oamenii n
puterea sa, ns Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. n Biblie se spune c "cei care cred n Fiul lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea via
venic" (Ioan 3:16). n religia cretin exist doar dou destinaii finale pentru oameni dup moarte: prima Raiul, (Paradisul sau Edenul), unde merg la
inviere doar cei drepi, rscumprai fiind prin sngele lui Iisus Hristos i a doua, moartea definitiv, fr speran a nvierii. Unele culte cred n
existena Iadului (Infernului), unde merg pctoii pentru chinuri venice. Soarta omului este stabilit dup judecata fcut de Fiul, dup faptele de
fidelitate cretin pe care le-a fcut omul cnd era n via . La catolici exist iPurgatoriul, un loc diferit de Rai i Iad, unde oamenii se pot purifica i i
pot ispi micile pcate dup moarte. Nu exist o unanimitate universal n ceea ce presupune credin a cre tin, datorit influen elor credin elor locale
cu rdcini precretine.

Experienele morii clinice[modificare | modificare surs]

Moartea clinic este un fenomen care apare la un pacient grav rnit i const n oprirea temporar a contrac iilor inimii i a respiraiei. Oamenii care au
trecut prin aceast etap, apoi au revenit la via , datorit relurii activit ii organelor vitale, au trit o experien uluitoare, iar relatrile lor despre
moarte sunt asemntoare cu cele descrise n "Cartea tibetan a morilor". n 1975, Raymond Moody public cartea LIFE AFTER LIFE (Viaa dup
via) despre experienele a sute de oameni ce au trecut prin moarte clinic, aceasta din punct de vedere medical nefiind considerat moarte propriuzis. Primul stadiu pe care l parcurg i i-l amintesc aceste persoane este asemntor cu cel de prsire a corpului, este sentimentul unei plutiri n
afara trupului. Omul vede adesea scene, evenimente ntmplri din via a personal, dar dintr-o perspectiv diferit, ca i cum nu ar fi dect un simplu
spectator. Senzaia aceasta este nsoit de o stare deplin de lini te i calm. Acest prim stadiu pe care mul i dintre cei care cred n posibilitatea vie ii
dup moarte l citeaz ca un argument n sprijinul tezei lor, s-a demonstrat n ultimii ani ca avnd cauze naturale; astfel de stri au fost ob inute n
laborator, fr ca mcar s fie nevoie de o aparatur sofisticat, a a cum ne indic unele ecouri din massmedia, ca acesta: Doctors create out-of-body
sensations Wednesday, 18 September, 2002 Dup starea de percep ie extracorporal, unora dintre cei care trec prin moarte clinic i care declar c
au avut n aceast perioad anumite experien e remarcabile, li se pare c trec printr-un tunel ntunecat i simt ceva ca o adiere de vnt. Psihologul
american Susan Blackmore opineaz c tunelul de lumin se datoreaz unei cre teri temporare a activit ii cortextului vizual (acea parte a scoar ei
cerebrale care se ocup cu interpretarea percepiilor vizuale), n codi iile n care lipsa de oxigen reduce inhibi ia fiziologic operat de unele celule
asupra altora. Aceast activitate mai ridicat dect cea normal a celulelor din cortexul vizual, produce efectul de tunel luminos, a a cum s-a artat n
simulri, i aa cum se produce i n alte situaii n afar de aceea a hipoxiei, i asta din cauz c cele mai multe celule sunt responsabile de zona
central a cmpului vizual. La captul tunelului, persoana respectiv vede figuri cunoscute ale prietenilor, ale rudelor, etc. De asemenea, n unele
cazuri persoana vede o figur strlucitoare, care este o parte important din credin a religioas a ei. Apare apoi senza ia c vede grdini, flori, ruri,
insule, lumini, dup care individul i urmrete filmul vie ii, ce prezint n special ocaziile pierdute de a face un bine sau de a ajuta. Este interesant de
remarcat aici c exist o oarecare interdependen ntre aceste declara ii ale celor care au trit o experien de moarte clinic i mediul cultural i
religios din care acetia provin. Mai mult chiar, se constat c detaliile declara iilor variaz ntr-o cultur dat chiar, de la o epoc la alta. Astfel, putem
din pcate concluziona c avem de-a face cu descrieri influen ate de credin ele celor care triesc astfel de experien e. Aceast condi ionare cultural i
chiar temporal, care face ca ntr-o arie dominat de o anumit mitologie n ce prive te moartea s existe descrieri nrudite, i ca ntr-o aceea i cultur
descrierile s varieze pe msura ce realitatea tehnico-tiin ific a societ ii din care provine individul evolueaz, nu poate fi explicat dect prin ideile
preconcepute pe care indivizii le au n legtura cu moartea. Astfel, relatrile din aria mitologiei iudeo-cre tine, aveau relatri ce descriau imagini fixe
acum unul sau dou secole, n timp ce aceste relatri descriu azi n aceea i arie cultural adevrate "filmule e". (Vezi explica iile lui Douwe Draaisma
de la Universitatea din Groningen, n articolul " How it feels to die " , al lui Mark Pilkington n The Guardian, din data de Joi 25 martie 2004 . Persoana

n cauz simte c nu mai exist spaiu i timp, iar la ntoarcerea la via are un puternic sentiment de dezamgire i autorepro . Cu toate c aceste
relatri par fabuloase, tiina a reuit s explice o parte din ele. Datorit faptului c n momentul mor ii, corpul sufer modificri fizice i chimice ca
scderea tensiunii arteriale i micorarea cantitii de oxigen care ajunge la creier, celulele nervoase ale creierului nceteaz s mai func ioneze.
Centrul vzului este primul afectat, iar imaginile sunt percepute tot mai greu. Aceasta duce la senza ia perceperii unei lumini strlucitoare nconjurat
de ntuneric, percepie care apare n memorie sub forma unui tunel.
Toate cazurile relatate n cartea "Via dup via" scris de Raymond Moody

[1]

caut s arate posibilitatea existen ei vieii de dincolo i nu certitudinea

ei, dup cum recunoate nsui autorul:

Iat-m, aadar, oferind nu concluzii, demonstraii, sau dovezi, ci doar un bagaj mai puin definit: impresii, ntrebri, analogii, fapte tulburtoare n cutarea
unei explcaii...n ochii tuturor acestor oameni, experiena lor n vecintatea morii era mcrcat de evenimente foarte reale; de-a lungul contactelor pe care le-am
avut cu ei, aceste evenimente au devenit reale i pentru mine... Eu cred c pn i cea mai mic raz de lumin proiectat asupra mor ii, nu poate fi dect
benefic pentru cunoaterea acestui fenomen.

Fantome, strigoi i stafii n epoca contemporan[modificare | modificare

surs]

O ilustraie a luiHoward Pyle nfindfantoma unui pirat

Fantoma servitoarei Okiku, lng fntna unde a fost omort de stpnul ei.

Fantomele, strigoii i stafiile sunt creaturi fictive, a cror existen nu este dovedit. Ele nu au corp i se crede c sunt de fapt suflete ale oamenilor
care au rmas, dup moarte, pe Pmnt. Acest lucru s-a ntmplat ori datorit unei mori brutale i a setei de rzbunare, ori din cauz c nu au
beneficiat de un ceremonial de nmormntare, deci nu li s-a conferit odihna ve nic. Aceste creaturi dateaz de mult timp n istorie. n
multe mitologii ele erau vzute drept creaturi malefice, rzbuntoare, cu inten ii ticloase. n mitologia japonez, strigoii sunt violeni, capabili de
rzbunri fizice teribile asupra dumanilor care au mai supravie uit. Uneori, aceste creaturi nu sunt dect ni te suflete pa nice, tcute, docile, care pot
fi uneori vzute. Povetile cu case bntuite de fantome sunt elemente de baz n istoria acestor fiin e supralume ti. Se spune c n Marea Britanie, n
special n Scoia, exist cele mai multe locuine bntuite, care atrag implicit mul i turi ti. n prezent, Societatea Britanic i American pentru Cercetri
Metapsihice investigheaz i clasific o mul ime de cazuri n care se zice c ar fi prezente fantome, ncercnd totodat s dea explica ii logice i
tiinifice acestor ntmplri. O teorie elaborat pentru a explica unele cazuri de apari ii de fantome este cea care sus ine c evenimentele dramatice
cauzate de moartea unei persoane dragi, pot influen a sensibilitatea i emo iile unei persoane fcnd-o astfel s cread c vede aceste fiin e
paranormale. Dac existena fantomelor, a strigoilor i a stafiilor ar fi dovedit, atunci s-ar putea afla i rspunsul la ntrebarea privind via a de dup
moarte.

Legende despre moarte[modificare | modificare surs]

Biruina asupra morii i nemurirea[modificare | modificare surs]
n mitologie nemurirea nsemna perfeciune i invincibilitate, nsu iri de care oamenii nu aveau parte, ci doar zeii. Cu toate acestea, omul va aspira
mereu spre nemurire, dup cum se relateaz n multe dintre legendele diferitelor mitologii.

Basmul "Tineree fr btrnee i via fr de moarte" aparine mitologiei romneti, aspiraia spre nemurire i spre tineree venic
constituind tema major a acestei opere literare. Eroul principal al basmului era predestinat de la nceputul vie ii s ating pragul nemuririi,
deoarece el nu accept s se nasc dect atunci cnd tatl su i promite tinere e fr btrne e i via fr de moarte. Ft-Frumos pornete
ntr-un lung i istovitor drum ctre nemurire, pe care, n urma dep irii a numeroase obstacole, o gse te pe un trm fermecat, guvernat de
trei zne. Fiind doar un om pmntean, el are slbiciuni,face gre eli i nu ascult sfatul znelor de a nu pleca n Valea Plngerii. Aceast fapt
conduce la pierderea nemuririi, dovedindu-se astfel c omul nu merit aceast atribu ie. Este interesant de observat discu ia dintre Ft-Frumos
i Moartea personificat, din finalul basmului. Moartea i spune eroului "Bine ai venit, c, de mai ntrziai, i eu m prpdeam!" ceea ce
sugereaz alt tem a basmului, c totul este efemer, nimic nu dureaz ve nic, c pn i moartea are un sfr it. Sunt strecurate, a adar, n
aceast oper popular i cugetri ale poporului romn n legtur cu via a i moartea.

n mitologia mesopotamic, Epopeea lui Ghilgame reprezint o alt legend, n care idealul este echivalent cu nemurirea. Dup moartea
prietenului su Enkidu, Ghilgame este cuprins de spaima morii i vrea s devin nemuritor. n drumul su pentru gsirea buruienii nemuririi,
Ghilgame trece peste apa morilor, o ap miraculoas care ar fi ucis pe oricine ar fi atins. Astfel, eroul principal al epopeii nfrnge moartea
nsi, dar sperana nemuririi este spulberat cnd buruienile fermecate sunt nghi ite de un arpe. Prin aceasta, i se deovede te lui Ghilgame
c zeii sunt potrivnici ideii c oamenii ar putea fi nemuritori.

i n mitologia greac, exist o legend privitoare la aspiraia spre nemurire i invincibilitate. Thetys,zeia mrii, cu mari riscuri, ncearc s
i confere nemurire i fiului ei muritor, Ahile, scldndu-l n valurile rului Styx, situat pe trmul morilor al zeului Hades, ru pe care nu l puteau
atinge cei vii. Ca de obicei, soarta i zeii se opun acestui fapt. O frunz lipit pe clci face ca acea zon s nu fie udat de apa Styxului, s
rmn vulnerabil, ceea ce va duce la moartea eroului, mai trziu, cnd va fi strpuns de o lance exact n clci. De aici i expresia "clciul lui
Ahile", nsemnnd o zon vulnerabil.

La grecii antici exista totui o modalitate de a atinge nemurirea, dar sub alte forme, iar acest privilegiu nu era acordat dect marilor eroi, care erau
transformai n stele pe cer dup ce mureau viteje te n lupt. De exemplu, dup moarte, Perseu i Andromeda devin constelaii, la fel i Orion, singura
iubire a zeiei Artemis. Aceeai soart o au i Castor i Pollux, ce devin stele, formnd constelaia Gemenilor.

Un episod asemntor celui al zeiei Thetys cu Ahile exist i n mitologia nordic. Zeia Frigg, contient de sfritul tragic pe care l va
avea fiul ei Baldur, cere tuturor forelor naturii i obiectelor s l protejeze pe zeu, s nu i fac ru. Ea ob ine jurmntul lor, c tignd astfel
nemurirea fiului ei i invincibilitatea lui. ns ea omite vscul, pe care l consider nensemnat, dar care va provoca, peste un timp, moartea lui
Baldur.

Personificri ale morii[modificare | modificare surs]

Dans macabru, Guyot Marchant, 1486.

Der Tod und die Wollust

Deseori moartea este nfiat n picturi i filme ca o fiin nve mntat cu o pelerin neagr, innd n mn o coas cu care reteaz viaa
oamenilor. n englez aceast creatur poart numele de "death reaper" adic "spintectorul mor ii". n epoca medieval, n timpul ciumei negre s-a
dezvoltat reprezentarea morii ca un schelet sau mai multe schelete, ce danseaz. Aceast alegorie se nume te n art "dans macabru". O alt
personificare a morii este psihopompul (din greac, "psuchopompos", nsemnnd "ghidul sufletelor"). Acesta este termenul general
pentru ngerul, demonul sau spiritul ce conduce sufletul omului pe trmul morilor, idee ce apare n multe mitologii i religii. n Mexic, moartea este
personificat devenind un sfnt, Santa Muerte, crora unii oameni i se nchin, cerndu-i protec ie, de i Biserica Catolic nu este de acord cu existen a
lui.

Zeii morii[modificare | modificare surs]

Ankou -- mitologie breton

Anubis -- mitologie egiptean

Arawn -- mitologie celtic

Asto Vidatu -- mitologie persan

Charon -- mitologie greac i mitologie roman

Eita -- mitologie etrusc

Hades -- mitologie greac

Mictlantecuhtli -- mitologie aztec

Mors -- mitologie roman

Odin -- mitologie nordic

Osiris -- mitologie egiptean

Pluto -- mitologie roman

Samhain -- mitologie celtic

Shinigami -- mitologie japonez

Thanatos -- mitologie greac

Veles -- mitologie rus

Yama -- hinduism

Yan Luo -- mitologie chinez

Zamolxis -- mitologie traco-dac

Zeiele morii[modificare | modificare surs]

Badb -- mitologie celtic

Hel -- mitologie nordic

Morrigan -- mitologie celtic

Phersipnai -- mitologie etrusc

Ran -- mitologie nordic

Vestitorii morii[modificare | modificare surs]

n mitologie, exist fiine fabuloase i uneori nspimnttoare care vestesc venirea ceasului mor ii. De obicei, n multe supersti ii, psrile strigiforme
cum ar fi bufniele i cucuvelele sunt considerate a fi vestitoare de acest tip. n mitologia irlandez, exist nite zne nspimnttoare la chip numite
"banshee" care se arat nainte s moar cineva. Uneori moartea este vestit prin vise, premoniii sau viziuni. n "Mioria", elementul premonitoriu este
oaia nzdrvan.

Bibliografie[modificare | modificare surs]

"Istoria credinelor i ideilor religioase", vol. 2, de Mircea Eliade

"Mitologia i religia Orientului Mijlociu" de Jan Knappert

A. P. Bender, Credine, Rituri, i Obiceiuri ale evreilor n legtur cu moartea, ngroparea i bocitul, n Jew. Quart. Rev. vi. 317, 664 et
seq.K. L. B.

Winer, B. R. ii. 383-386;

Hamburger, R. B. T. i. 990-992:

A. Kohut, Ueber die Jdische Angelologie und Dmonologie in Ihrer Abhngigkeit vom Parsismus, Leipzig, 1866;

"Fantome, Spirite i Bntuiri" de Patricia Telesco

"Fantoma de alturi" de Mark Alan Morris

Johan Huizinga, Amurgul evului mediu, Bucuresti, Editura Meridiane, 1993

Eva Schuster: Das Bild vom Tod / Graphiksammlung der Heinrich-Heine-Universitt, Dsseldorf, Recklinghausen : Bongers, 1992. ISBN 37647-0434-9

Note[modificare | modificare surs]