ORDIA PRIMA

Revista de Estudios Clsicos

Vol.
10
Vol. 11/12

2011
2012/2013

Editores Generales
Marcos Carmignani, Universidad Nacional de Crdoba Conicet
Gustavo Veneciano, Universidad Nacional de Crdoba

Coeditores
Julin Aubrit, Universidad Nacional de Crdoba
Julia Burghini, Universidad Nacional de Crdoba
Ivana Chialva, Universidad Nacional del Litoral Conicet
Guillermo De Santis, Universidad Nacional de Crdoba Conicet
Guadalupe Erro, Universidad Nacional de Crdoba
Fabin Mi, Universidad Nacional de Crdoba Conicet

Colaboracin
Carina Meynet, Universidad Nacional de Crdoba
Amparo Agero Sols, Universidad Nacional de Crdoba
Pablo Llanos, Universidad Nacional de Crdoba

ISSN 1666-7743

COMIT CIENTFICO
Santiago Barbero, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina
Alessandro Barchiesi, Universit degli Studi di Siena, Italia
Alain Billault, Universit Paris-Sorbonne (Paris IV), France
Paul Cartledge, Clare College, University of Cambridge, United Kingdom
Elisabetta Cattanei, Universit degli Studi di Cagliari, Italia
Pablo Cavallero, Universidad de Buenos Aires, Argentina
Mireille Corbier, Directrice de LAnne pigraphique, France
Paula da Cunha Corra, Universidade de So Paulo, Brasil
Stavros Frangoulidis, University of Crete, Greece
Michael Gagarin, University of Texas, USA
Simon Goldhill, Kings College, University of Cambridge, United Kingdom
Joan Gmez Pallars, Universitat Autnoma de Barcelona, Espaa
Luca Graverini, Universit degli Studi di Siena, Italia
Philip Hardie, Trinity College, University of Cambridge, United Kingdom
Stephen J. Harrison, Corpus Christi College, Oxford University, United Kingdom
Karl-J. Hlkeskamp, Universitt zu Kln, Deutschland
David Konstan, Brown University, USA
Maurizio Migliori, Universit degli Studi di Macerata, Italia
Joseph
D. Reed,Universidad
Brown University,
USA
Alba
Romano,
de Buenos
Aires, Argentina
Alba Romano, Universidad de Buenos Aires, Argentina
Luigi E. Rossi, Sapienza, Universit di Roma, Italia
Mara Isabel Santa Cruz, Universidad de Buenos Aires, Argentina
Richard Seaford, University of Exeter, United Kingdom
Heinrich von Staden, Institute for Advanced Study, Princeton, USA
Oliver Taplin, Magdalen College, Oxford University, United Kingdom
Alejandro G. Vigo, Universidad de Navarra, Espaa
Francisco Villar, Universidad de Salamanca, Espaa

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proceso o tcnica ni traducida sin el expreso consentimiento de los editores (All rights reserved. No
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PRIMA est catalogada tambin en Latindex, folio 12539, sitio web: www.latindex.org. ORDIA
PRIMA fue evaluada por el CAICYT (Consejo Argentino de Informacin Cientfica y Tcnica)
como revista de Nivel 1.
ORDIA PRIMA cuenta con el aval institucional y acadmico de la Escuela de Letras de la Facultad
de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.

Contenidos
Editorial

Resmenes

Artculos

Perrone, Daniel
Acerca de lasocrtica como prostitucin de s mismo

19

lvarez, Lucas
Engao, poltica y performance en Gorgias y Aristfanes

43

Gianneschi, Horacio
Aristteles o el ente no solamente no es un gnero(II)

79

Fernndez Corte, Jos Carlos

Una nota sobre la expresividad desusenEneida8.83

123

Garca Jurado, Francisco

La primera traduccin hispana de Aulo Gelio? Francisco Navarro
y la Biblioteca Clsica. Transmisin textual y tradicin clsica

131

Apertura
Papachrysostomou, Athina
Continuity and change in the comic genre or how
it all ended up with Menander: the case of sub-trends

165

Artculos de recensin
Fassino, Marco
Euripide e la riscrittura nazionalistica del mito.
A proposito di una recente edizione critica dellEretteo

193

Tosetti, Giovanni
Quando lo spazio sacro percorre il tempo: i santuari
come luoghi della memoria. Considerazioni storico-religiose
su di un volume recente

205

4GUGCUDKDNKQITECU
Rolim de Moura, A.,Hesodo:Os trabalhos e os dias.
(Marlia Futre Pinheiro)

219

Mnzer, F., Kleine Schriften(Hans Beck)

223

Schmitz, T. & N. Wiater (eds.), The Struggle for Identity.

Greeks and their Past in the First Century BCE
(lvaro M. Moreno Leoni)

225

Rivero Garca, L., J. A. Estvez Sola, M. Librn Moreno

& A. Ramrez de Verger, Virgilio, Eneida vols. I-IV
(Vicente Cristbal)

230

Carmignani, M.,ElSatyriconde Petronio. Tradicin literaria

e intertextualidad (Mara Luisa La Fico Guzzo)

236

Cirio, A. M.,Gli Epigrammi di Giulia Balbilla

(ricordi di una dama di corte) e altri testi al femminile
sul Colosso di Memnone (Luca Bruzzese)

241

Florio, R.,Transformaciones del hroe y el viaje heroico

en el Peristephanon de Prudencio (Laurence Gosserez)

246

Marrn, G.,El Rapto de Prosrpina. Un nuevo contexto

para la trama pica(Eleonora Tola)

250

Gua para colaboradores

257

Acerca de la socrtica como

prostitucin de s mismo
Daniel Perrone
Universidad de Buenos Aires
Si admitiramos que nada es casual en una obra literaria, y menos an
en una obra de suceso como el Symposium platnico, la mencin de ciertos nombres en boca de Glaucn y la omisin de ciertos otros al comienzo mismo del dilogo, no slo parecera estar lejos de ser arbitraria,
sino ms bien, y por el contrario, se nos revelara necesariamente programtica. Al decir Apolodoro, recin justamente te buscaba, porque quiero enterarme bien de aquella reunin con Agatn, Scrates, Alcibades
y otros que hace un tiempo estuvieron presentes en el famoso convite,
la escritura misma nos sugiere que el quid del relato se dirime entre estos tres personajes, y que independientemente de la vala del resto de los
discursos, el amigo de Apolodoro pretende informarse de la
por la que Dioniso deba zanjar la disputa inicial entre Agatn y Scrates1. En efecto, cuando Agatn acusa a Scrates de ser un , a lo
que da lugar dicha acusacin no es a una competencia, sino ms bien a un
litigio, y lo que la decisin judicial debe imponer no es un premio, sino
una reparacin2. Agatn realiza la acusacin en Pl. Sym. 175e, en el con-

1
As lo entiende tambin Bury (1932: LV-LVII): Cuando el plan general de
este dilogo () fue fijado en la mente del autor, result inevitable, por razones artsticas, que el discurso de Agatn estuviera en la ms estrecha yuxtaposicin con el de
Scrates (). Esta disposicin [de los discursos] ya haba sido sealada en el incidente inicial, donde Agatn promete participar en una competencia de sabidura con Scrates (175 e), y an tenemos otro indicio de ello en la apertura misma del dilogo,
cuando Glaucn, al hablar de los comensales, menciona solamente estos tres nombres
Agatn, Scrates, Alcibades (172 a).
2
Por dicha razn, considero que la interpretacin de Robin (1938: XXIXXXX) sobre este punto es desafortunada. Robin vincula esta competencia con la conversacin final en la que Scrates obliga a Aristfanes y Agatn a admitir que el mismo
autor debe poder escribir comedia y tragedia (Pl. Sym. 223d), y supone que la resisten-

ORDIA PRIMA 11/12 (2012/2013) 19-42

20

Daniel Perrone

texto de la habitual afirmacin de ignorancia por parte de Scrates, luego

de que el primero lo instara a sentarse a su lado a fin de beneficiarse de su
sabidura (175d). Dover (2008: 71, n. 15), aun realizando un anlisis relativamente pormenorizado de las diversas acepciones de , considera
que dicha acusacin es meramente jocosa, y Gagarin (1977: 22-37), en su
trabajo sobre la socrtica, sostiene que la misma es una denuncia
de su falsa pretensin de ignorancia, la cual se revela irnica e inmodesta en el discurso de Alcibades. El verbo empleado por Agatn, sugiere, sin embargo, que la denunciada debe ser interpretada
en su acepcin jurdica: si consideramos que Alcibades (como el mismo
Gagarin, 1977: 31, seala) acusa a Scrates de ser un en al menos
tres ocasiones (Pl. Sym. 215b, 219c y 222a) y si aceptamos la hiptesis de
Rowe (1998)3, de que la afirmacin que sigue a la acusacin de Agatn, a
saber, ya dentro de poco litigaremos () yo y t esas cuestiones relativas a la sabidura, con Dioniso como juez (175e) es una anticipacin de la intervencin de Alcibades (quien se presentar ataviado a
la manera dionisaca, cf. 212d-e), podemos afirmar con cierta justicia que
el desenmascaramiento de Scrates por parte de Alcibades (en el que se
revela el procedimiento de inversin ertica por el cual el devendra inadvertidamente ) es precisamente lo que hace de Scrates un . El mismo procedimiento por el cual Scrates invierte
la relacin amante-amado es descrito en el Banquete de Jenofonte como
un prostituirse a s mismo (Xen. Sym. VIII 3-7), y cabe sealar que la
prostitucin de s es la acusacin que el orador tico Esquines, en el si-

cia socrtica a la bebida es un smbolo de su victoria. Concuerdo con l, no obstante,

en que el litigio entre el filsofo y el poeta contrasta dos modelos de conocimiento: El
agradable giro que Agatn le da luego a su pensamiento, agregando que el ganador del
concurso ser el que beba ms y mejor (cf. p. 7, n. 1), no debe hacernos olvidar el verdadero significado de esta competencia: ella restablecer el orden de valores que la irona
haba invertido; ella opondr a un saber aparente, cuya base es la retrica y las enseanzas de los sofistas, un saber fundado en la filosofa (). Es sobre esta idea de comparacin de los dos tipos de saber aquel que no es ms que palabras y aquel que es pensamiento que descansa la anttesis de las dos primeras partes del Banquete. (Robin,
1938: XXX).
3
Citado en Juli (2004: 42, n. 15): Rowe (1998b) interpreta que el laudo de
Dioniso tiene lugar cuando Alcibades, cargado de simbolismo dionisaco, corona a Scrates como vencedor permanente en materia de discursos.

Acerca de la socrtica como prostitucin de s mismo

21

glo IV a.C., emplea contra Timarco para calificarlo de , desestimando as la acusacin de alta traicin de este ltimo (dado que aquellos que practicaban la prostitucin tenan vedada por ley la posibilidad
de participacin en cualquiera de los rdenes de la vida poltica)4.
En el presente trabajo deber mostrar contrariamente a una opinin
muy difundida por MacDowell (1976: 24) y Fisher (1976: 178) 1. que es
posible distinguir una acepcin propiamente jurdica del trmino ;
2. que esta acepcin propiamente jurdica del trmino es la significada
por Agatn al emplear el derivado para referirse a Scrates; y 3.
que el socrtico no es tanto una afrenta contra Agatn como contra la legitimidad misma de la ley de la , tal como la describe
Pausanias. Confo en que las numerosas metforas jurdicas rastreables
en el Banquete platnico brindarn sustento a la presente interpretacin.

Aportes a favor de una acepcin jurdica

del concepto de
El concepto de es extremadamente rico en acepciones y registros, y la pretensin de ofrecer un breve compendio de dichas acepciones haciendo caso omiso de su opacidad y de las consecuentes discusiones que se suscitaron en torno a su elucidacin, puede parecer cuando
menos temeraria5. Para colmo, el propsito de argumentar que la

4
La relacin entre el socrtico y la (trata de personas, en un
sentido genrico) ya haba sido sealada en Xen. Sym. IV 56-64. En este sentido, la inversin ertica socrtica no parece consistir simplemente en asumir el rol del
(lo que hara de Scrates simplemente el elemento pasivo en la dada ertica), sino ms
bien el rol de la , dado que la actitud socrtica se condice con los consejos que el
filsofo brinda a Teodota en Xen. Mem. III 11, de procurarse la atencin de los amigos
por medio de (ingenios) y (trampas). Dicha interpretacin encuentra
sustento en el trabajo de Loraux (2003: 175-206) sobre la relacin de Scrates con lo femenino y la eleccin platnica de Diotima (una mujer sabia) para revelar los misterios
de (para la eleccin de Diotima, cf. Halperin, 1990: 113-151).
5
Para una discusin general sobre la polisemia del trmino , vase Gernet, 1917: 1-33 (sobre el uso jurdico de ); MacDowell, 1976: 14-31 (caracterizacin del concepto de en los siglos V-IV a.C.); Fisher, 1976: 177-193, 1979: 3247 (vnculo del concepto de con los conceptos de y ); Cairns, 1996:
1-32 (revisin crtica de los trabajos de Fisher y MacDowell), entre otros.

22

Daniel Perrone

socrtica debe ser interpretada en su acepcin jurdica, choca de inmediato con las contundentes afirmaciones de MacDowell y Fisher, quienes niegan que exista una distincin entre una acepcin literaria de la
y una acepcin jurdica6. Con todo, un breve comentario y discusin de la literatura sobre el tema puede ofrecernos materia suficiente
para vincular la comprensin habitual que se tena del trmino en los
siglos V-IV a.C. en el contexto de procesos judiciales y la acusacin de
espetada por Agatn a Scrates. De lo que se trata es, en primer lugar, de poder determinar un sentido propiamente jurdico de la nocin
de y, en segundo lugar, que este sentido restricto sea el que Agatn
emplea para acusar a Scrates de ser un .
La clusula sobre el nos es transmitida por los discursos litigiosos Contra Midias de Demstenes (Dem. 21.47) y Contra Timarco
de Esquines (Aeschin. 1.16) con ligeras variantes (aunque suele tomarse
como legtima la versin de Demstenes) y, en principio, no parece diferenciarse de la tipificacin de otros delitos ms especficos (como asaltos, golpizas, violaciones, etc.). El texto de Dem. 21.47 es como sigue:

6
Cf. MacDowell (1976: 24): El Derecho no da ninguna definicin de hybrizein. () No se est introduciendo un nuevo trmino tcnico. Hago hincapi en este
punto porque algunos autores modernos han asumido que la hybris, en el Derecho y en
los discursos forenses, significa algo muy diferente de la hybris de la tragedia, pero esto
constituye un gran error. No slo no hay evidencia de que la hybris en el Derecho y la
hybris en la literatura sean dos conceptos diferentes, sino que no hay ninguna probabilidad intrnseca de tal divisin (). El derecho ateniense no fue redactado por abogados profesionales que utilizaran una terminologa que slo ellos entendieran, fue hecho por los ciudadanos de Atenas en su propio lenguaje para su propio empleo, y un
ateniense que se topara con el verbo hybrizein en la jurisprudencia presumiblemente le
dara el mismo significado con el que normalmente se lo entiende en el lenguaje ordinario.; y Fisher (1976: 178): Era una gran debilidad, aunque generalmente inadvertida, la de aquellas consideraciones previas de la hybris que crearon una distincin, en
gran medida inexplicada, entre la hybris religiosa, el orgullo o el exceso de confianza
que ofenda a los dioses, y la hybris legal, entendida como violencia, asalto; esta distincin resulta particularmente inverosmil, teniendo en cuenta que Soln, el hombre
que con ms probabilidad haya sido el responsable de la introduccin de las acciones
legales denominadas graphe hybreos, era tambin el autor de poemas en los cuales los
modernos estudiosos hallan frecuentemente el sentido religioso de la palabra.

Acerca de la socrtica como prostitucin de s mismo

23

Si alguien ultrajase () a cualquiera, ya sea nio, mujer u hombre,

libre o esclavo, o hiciera algo ilegal contra cualquiera de estos, quienquiera de los [ciudadanos] atenienses que est calificado [para hacerlo],
deber denunciarlo ante los jueces; y los jueces debern llevar el caso
ante el tribunal dentro de los treinta das siguientes a la fecha de acusacin, a menos que alguna empresa de inters pblico lo impida, en
cuyo caso [se interpondr] en la fecha ms prxima posible. Condene
a quien sea el tribunal, ste deber evaluar cul sea el castigo o la multa que considere merezca. (). Si fue multado por ultraje ( ),
ha de ser encarcelado hasta que la multa sea pagada, siempre que ultrajase () a un hombre libre.

Comprese con Aeschin. 1.16:

Si algn ateniense ultrajase () a un nio nacido libre, el tutor del
nio deber exigir a los jueces una sancin especfica. Si el tribunal condenara a muerte al acusado, ser entregado a los oficiales y morir ese mismo
da. Si es condenado a pagar una multa, y no puede pagarla inmediatamente, deber pagarla dentro de los once das posteriores al juicio, y permanecer en prisin hasta que se haga efectivo el pago. La misma accin se llevar a cabo con aquellos que abusan de la persona de los esclavos.

Al comparar los textos de Demstenes y Esquines, se percibe de inmediato que la clusula no ofrece ninguna definicin de lo que deba entenderse por , y que tal infraccin puede acarrear desde una multa en metlico hasta la pena de muerte. Debe considerarse como un dato
positivo la enumeracin de los posibles tipos de vctima: dado que ni los
nios, ni las mujeres, ni los esclavos, podan querellar a ttulo personal a
alguien que hubiera cometido el delito de contra ellos, puede suponerse que a la base de tal delito haba un abuso de superioridad (superioridad concebida como natural, puesto que ni los nios, ni las mujeres, ni los esclavos participaban de la ciudadana) o una presuncin de
superioridad (dado que tambin poda cometerse el delito de contra un ciudadano) por parte del victimario. Esto tambin explicara el
que cualquier ciudadano libre pudiera iniciar una querella por , y
que tal delito fuese considerado un delito contra la comunidad y no contra los individuos: si los principales damnificados por el delito de

Daniel Perrone

24

eran no-ciudadanos, entonces, de no tipificarse tal delito como un crimen contra la comunidad no podra llevarse a cabo proceso alguno. Estos datos abogan por s solos a favor de un argumento que sostenga la especificidad del concepto jurdico de 7.
Gernet (1917: 1-33) se ha ocupado pormenorizadamente del concepto de como antesala a su exposicin del sistema jurdico ateniense, y si bien sugiere que deben ser considerados como eminentemente
instructivos los textos literarios y los empleos no jurdicos del trmino
, dado que incluso la expresin legislativa est directamente relacionada a la expresin popular del pensamiento jurdico (Gernet, 1917:
XV), no por ello niega una especificidad al uso jurdico del mismo. En
efecto, el horizonte semntico del trmino, que abarca usos no jurdicos, puede estar contemplado en su totalidad en su uso jurdico, sin que
por ello la acusacin, la carga de la prueba y la pena pierdan especificidad. De hecho, la definicin ofrecida por Gernet no parece valerse principalmente de las acepciones rastreables en la totalidad de la literatura, sino ms bien en la literatura propiamente jurdica: [] designa
en el derecho penal la ofensa al individuo y, en la poca clsica, expresa
el elemento espiritual de la ofensa, la intencin criminal del individuo.
(Gernet, 1917: 1). Pese a la vaguedad de esta definicin, cabe destacar el
elemento que se repetir, persistentemente, en las caracterizaciones del
: la constatacin de intencionalidad en el delito. Esta intencionalidad, con todo, debe revestir un carcter peculiar, debe ser una intencionalidad de dao basada en la propia superioridad (conocida o supuesta
por el agresor) por sobre la vctima y la presuncin de impunidad, tras el
dao proferido8. En palabras de Dover (2008: 71),

Como corolario, puede agregarse que el hecho de que el condenado sea necesariamente transitivo ( contra alguien) tambin nos habla de un uso
propiamente jurdico, desde el momento que es posible concebir una que no implique perpetrar un crimen contra un tercero (el caso paradigmtico lo constituye el
suicidio de Deyanira en Sfocles Tr. 888, calificado como por el coro).
8
Esta caracterizacin quizs proporcione la precisin que Fisher (1976: 177)
reclamaba del principal aporte de MacDowell: el principal valor de su aporte reside en
la presencia en el hombre que comete hybris de un estado de nimo, una disposicin a
dar rienda suelta a ciertos deseos y placeres. El efecto que tal estado de nimo tenga, o
la intencin que tenga, sobre los otros no es definido en absoluto por MacDowell con
7

Acerca de la socrtica como prostitucin de s mismo

25

Las acusaciones por hybris coexistan con las reclamaciones privadas por
daos resultado de una simple agresin, y para decidir si un acto violento era hybris, ms que de una agresin, era necesario persuadir al jurado
de que haba sido consecuencia de cierta actitud y cierta disposicin de
nimo por parte del acusado; es decir, de un deseo de probar ante la comunidad su superioridad sobre la vctima, o de la seguridad de que, en
virtud de su riqueza, su fuerza o sus influencias, se poda permitir el burlarse de la igualdad de derechos ante la ley.

MacDowell se pregunta por qu en la mayora de los procesos conservados en los que se constatan acusaciones por el acusado termina siendo procesado por algn otro delito, desestimndose el proceso por . Cita el caso del proceso de Aristn contra Konon, en el que
Aristn, siguiendo el consejo de familiares y amigos, desestima el proceso por y realiza una querella por una ofensa menor, el delito de
(asalto)9. La hiptesis que arriesga MacDowell (1976: 29) es que,
dado que la es un delito contra toda la comunidad, Aristn no recibira ninguna compensacin monetaria por tal proceso, mientras que

precisin. En trminos jurdicos, el efecto es el dao, por lo que la puede solaparse con otros delitos, y la intencin es la impunidad tras haber perpetrado el delito.
Concuerdo con Cairns (1996: 1-2), contra Fisher, en que el acto no es prioritario a la
disposicin en la definicin de hybris y que no necesariamente la hybris deba ser definida en trminos de una intencin de insultar a una vctima especfica. En lo que sigue,
preferir la expresin disposicin de nimo a intencionalidad, dado que como seala Cairns (1966: 3), Fisher traduce la prohairesis aristotlica como intencin, pero
prohairesis es un trmino tcnico en los escritos ticos aristotlicos que significa mucho
ms que intencin. () Todas las acciones resultado de una prohairesis son voluntarias, pero no todas las acciones voluntarias son resultado de una prohairesis (en consecuencia, la prohairesis siempre se distingue de la mera intencin) y la prohairesis sigue
a una deliberacin qua deseo deliberado de llevar a cabo acciones que contribuyan [a
alcanzar] los fines establecidos por el propio deseo racional de lo bueno. () Es en la
prohairesis que vemos la virtud o el vicio, y el elogio y la culpa que la presencia o ausencia de virtud que, correctamente, lleva a responder no a la accin sino a la prohairesis.
9
Aristn fue asaltado, golpeado y arrojado desnudo durante la noche, en medio del gora, por una banda en la que pudo reconocer a su antiguo compaero de armas, Ctesias. Konon, el padre de Ktesias, habra participado de la golpiza y antes de retirarse habra imitado a un gallo moviendo los brazos y cacareando, girando en su redor
(Cf. Dem. 54).

Daniel Perrone

26

de ganar un proceso por , al consistir en un delito contra los individuos, podra tener al menos un resarcimiento econmico. Ello explicara para l el hecho que difcilmente escuchemos que alguien haya sido
procesado por hybris en Atenas. De todos los discursos de tribunales atenienses conservados, ninguno est compuesto por graphe hybreos.10 Pero
quizs haya aqu una inadvertida peticin de principio. En efecto, si las
menciones de los trminos asociados a en mbitos legales son tan
recurrentes y, sin embargo, los testimonios conservados no ofrecen procesos relativos a , y, por otro lado, la clusula sobre la se solapa con otras disposiciones legales, pero debe ser distinguida de ellas11,
entonces, la tal vez sea tan slo un agravante. Los procedimientos
contemplados para el asalto, la violacin, etc. se ven agravados si se constata que su ejecucin fue acompaada de . Este agravante estara
determinado por varias cosas, desde la intencionalidad manifiesta hasta
la procura de todos los medios para alcanzar la impunidad (accin que se
lleva a cabo en la confianza de la propia superioridad sobre la vctima)12.

Otra posibilidad no contemplada por MacDowell es que los procesos por

hayan corrido peor fortuna en su transmisin por tratarse en su mayora,
presumiblemente, de procesos donde la vctima sola ser un no-ciudadano (nios, mujeres, esclavos).
11 Como seala el mismo MacDowell (1976: 26): Es evidente que los creadores de esta ley no pueden haber tenido la intencin de que sus palabras deban ser tomadas de una manera tan vaga. No pueden haber querido significar con su legislacin la
prohibicin de lo que simplemente estaba prohibido en otras leyes, porque eso no tendra sentido.
12 Estas caractersticas son propias de lo que en la jurisprudencia contempornea se denomina alevosa. La alevosa es una de las circunstancias agravantes que aumentan la responsabilidad penal al dar cuenta de una mayor peligrosidad o perversidad
en la comisin de los delitos contra las personas. Si bien en el Cdigo Penal Argentino
los delitos contra las personas son identificados con los delitos contra la vida, cabe sealar que Soler et. al. (1961) en su anteproyecto de Cdigo Penal indicaba que tambin
debieran ser considerados delitos contra las personas los que afectan el honor, la honestidad y la libertad. Por lo dems, el alcance del concepto de alevosa depender del
Cdigo Penal del que se trate. En este sentido, la descripcin que de la alevosa ofrece
el comentario de DAlessio (2004: 11-12) al Cdigo Penal Argentino puede ser utilizado en nuestra caracterizacin si se suplanta la nocin de homicidio por la ms genrica de delito: La alevosa consiste en el empleo de medios, modos o formas -en la ejecucin del hecho- que tiendan directa y especialmente a asegurar el [delito], sin riesgo
10

Acerca de la socrtica como prostitucin de s mismo

27

Caracterizacin de la socrtica
Si la en la comisin de un delito constituye un agravante, y,
como he sugerido, la acusacin de Agatn a Scrates debe interpretarse en un sentido jurdico, queda determinar cul sea el delito cometido
por Scrates agravado por esta disposicin de nimo a afrentar al damnificado. No niego, huelga decirlo, que la acusacin proferida tenga un
sentido eminentemente ldico13, mas ello no obsta para tomarnos seriamente el juego y preguntarnos cul es el significado asociado al epteto
. Gagarin (1977: 22-37) es quien se ha ocupado de analizar con
minuciosidad las implicancias de la acusacin de Agatn, sin desestimar
por su carcter jocoso la importancia de tal acusacin, y comprendiendo que la posterior crtica de Alcibades echa luz sobre un importante
aspecto de la actitud socrtica, su hybris; que su hybris es consistente con
la doctrina socrtica del eros; y que su hybris ayuda a explicar el fracaso
de Scrates como maestro (Gagarin, 1977: 23). Pero a pesar de esta intuicin fundamental, Gagarin no considera la posibilidad de nuestro en-

para el autor. Objetivamente, es necesario que la vctima se encuentre en un estado de

indefensin que le impida oponer una resistencia que se transforme en un riesgo para
el agente. () Subjetivamente, el tipo requiere que el autor obre sobre seguro, esto es,
sin el riesgo que puede significar la reaccin de la vctima o de terceros con el fin de
oponerse a la agresin. Ello requiere una preordenacin de la actividad del agente para
actuar con esa seguridad, es decir, la procuracin o el aprovechamiento del estado de
indefensin, lo cual no implica necesariamente una premeditacin (serena y fra deliberacin). () La doctrina ha entendido que la exigencia tpica consistente en el nimo de aprovecharse de la indefensin de la vctima constituye un elemento subjetivo
del tipo distinto del dolo, pues la sola existencia de la indefensin de la vctima no basta para que el tipo penal se configure.
13 As lo entienden la mayora de los investigadores. Por citar slo algunos, cf.
Bury (1932: XX): Agatn, en este preliminar juego de ingenio, aplica a Scrates el
epteto , burlador. Y esto, tambin, es un rasgo sobre el que Alcibades, en el
desenlace, insiste mucho, es una de las caractersticas ms llamativas del stiroScrates (216e, 219c).; MacDowell (1976: 20): Entonces, Scrates dice que la sabidura de Agatn deba ser extraordinaria, a juzgar por el xito pasmoso que haba
conquistado en el teatro ante una audiencia de treinta mil personas, a lo que Agatn
responde eres un hybristes, significando te ests burlando de m.; Dover (2008, 71 n.
15): El trmino [hybris] tambin puede emplearse jocosamente, como cuando Agatn llama a Scrates hybristes en Pl. Sym. 175e (eres un insolente).

28

Daniel Perrone

foque jurdico. Para Gagarin, las acusaciones de por parte de

Alcibades dan cuenta 1. de la superioridad socrtica por sobre las habituales limitaciones humanas, 2. del vnculo estrecho entre esta superioridad, el desprecio y la burla, y finalmente, 3. de su falsa pretensin
de ser un amante, la cual () es esencialmente idntica a su pretensin
de ignorancia (Gagarin, 1977: 31-32). Todas estas caractersticas estaran
contempladas en la original acusacin de Agatn. Un anlisis a la luz de
nuestra interpretacin jurdica reformulara y aunara, sin embargo, estos dismiles significados. Me permitir seguir y comentar la argumentacin de Gagarin antes de responder a la pregunta sobre cul sea la contravencin socrtica.
1) La primera afirmacin de Gagarin ( como superioridad) se
sustenta en la conviccin de que Alcibades compara a Scrates con
Marsias porque l era un ejemplo tradicional de hybris en el sentido de querer ser superior a los dioses: la msica de Marsias era tan
superior a la del resto de los mortales que incluso casi super a la de
Apolo (Gagarin, 1977: 31). Gagarin rechaza la posibilidad que el trmino est asociado aqu al carcter lujurioso de los stiros
desde el momento en que Marsias era famoso por su msica y no por
su lujuria, y desde que su msica es el punto explcito de comparacin con Scrates (Gagarin, 1977: 31 n. 39). Pero Alcibades no acusa
a Scrates de al compararlo con Marsias, sino con los stiros en
general: [] (),
, . . (eres semejante a estos en tu
aspecto (), pero que tambin te pareces en lo dems, escchalo a
continuacin. Eres un . Pl. Sym. 215b). Aqu, de hecho, la
interpretacin ms intuitiva quizs sea la ms apropiada, y entender
que Scrates es un lujurioso se condice con la afirmacin posterior
de que Scrates est en disposicin ertica hacia los bellos jvenes,
siempre rondndolos (Pl. Sym. 216d)14. La socrtica, entendida
14 No est de ms sealar que la definicin de como deseo de ser superior a los dioses ha sido ampliamente cuestionada, desde el momento que el concepto
de difcilmente conlleve una acepcin religiosa a despecho de una forma difundida, aunque controvertida, de presentar la del hroe trgico, basada en pasajes
como el de Eur. Hipp. 474-475, en el que la nodriza aconseja a Fedra lo siguiente: va-

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como propia de los stiros, parece indicarnos aqu que, tras la disposicin ertica hacia los jvenes, lo que se denuncia es una contravencin asociada a una conducta ertica reprobable, no un complejo de
superioridad.
2) La segunda afirmacin de Gagarin, a saber, que la hybris socrtica
est estrechamente ligada a su superioridad [la de Scrates], que tambin es percibida como desprecio y burla debe, cuando menos, ser
matizada. Alcibades realiza en 219c una serie de acusaciones, que, aun
teniendo relacin unas con otras, no necesariamente deben identificarse: dice que Scrates se mostr superior a l (), despreci () y se burl de () su juventud y, adems
de todo ello, . Y pone estos cargos a consideracin de los jueces ( ), los previos disertantes que ahora ofician de tribunal. Resulta sorprendente constatar cmo todos los conceptos utilizados por Alcibades ante los jueces son los que Aristteles emplea
en Rh. 1378b para caracterizar las formas de menosprecio ().
En efecto, y son dos de las tres formas de menosprecio descritas por Aristteles. La primera implica el menosprecio
de aquello que se considera sin valor alguno (en el caso de Alcibades,
la belleza de su juventud, la que, dice a los jueces, l consideraba de
algn valor, Pl. Sym. 219c), la segunda consiste en hacer o decir aquello que avergenza al as menospreciado (recurdense las afirmaciones de ante Scrates por parte de Alcibades15). Aristteles
seala ms adelante, en Rh. 1379a, tras describir ciertas disposiciones

mos, hija querida, cesa en tus funestos pensamientos, pon fin a tu , pues no otra
cosa que es esto: querer ser superior a los dioses. Como el mismo MacDowell
(1976: 22) seala, es cierto que hay algunos pasajes (...) en los cuales se dice que una
persona muestra hybris hacia un dios, pero estos pasajes representan una proporcin
mnima de las ocurrencias de la palabra en la literatura griega, e incluso no representan
una proporcin importante en las ocurrencias de la tragedia.
15 Pl. Sym. 216b: es el nico entre los hombres para con el cual he experimentado algo que nadie imaginara que pueda darse en m: sentir vergenza ()
ante alguien. Yo siento vergenza () slo ante l; vase tb. 217d. Juli
(2004: 124, n. 117) seala que en el contexto de 216b, tambin podra traducirse correctamente por sentirse feo.

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Daniel Perrone

de nimo propensas a la ira (entre las que se encuentra la disposicin

de los que aman), que quienes se encuentran en alguna de estas disposiciones se aran contra los que se ren de ellos, los ponen en ridculo y se burlan (), dado que los ultrajan ( ).
En todos los casos, el menosprecio se sustenta en la presuncin de ser
superior () o en el saberse superior (Rh. 1378b-1379a). Resta
recordar que la retrica aristotlica versa sobre los recursos para persuadir y disuadir, alabar y vituperar, acusar y defender y que, para el
caso que nos ocupa, sirven para disponer al que decide en un veredicto judicial, puesto que lo ms til () para los juicios [es] que el
oyente est de algn modo afectado por el discurso del orador (Rh.
1377b). Y esto es lo que se propone Alcibades frente al tribunal de
los convidados. La socrtica no se define aqu por la burla y el
desprecio de la juventud de Alcibades constituyen acusaciones diferentes, y slo la acusacin de es la que permitira iniciar un
proceso judicial (las otras acusaciones quizs sean condenables moralmente, mas no judicialmente). En rigor, la socrtica conlleva la de Alcibades entendida en el presente contexto como
disminucin de los derechos de ciudadana, consecuencia inmediata de la vergenza pblica del damnificado. La est asociada, lo
sabemos por la primera acusacin de Alcibades, a una contravencin
fruto de la persecucin lujuriosa que Scrates emprende contra los
jvenes. Pero esta contravencin no ser sino precisada hasta la tercera acusacin de .
3) Concuerdo en un todo con la tercera y ltima afirmacin de Gagarin, la de que la socrtica consiste en su falsa pretensin de ser
un amante (equivalente a su falsa pretensin de ignorancia). Es en
la tercera acusacin de Alcibades donde se revela la naturaleza de la
contravencin socrtica:
Estas son, seores, las cosas que yo elogio de Scrates, y tras haberlas
mezclado con las que le reprocho, comuniqu tambin a ustedes aquello en que me agravi (). Pero por cierto, no a m solo, sino tambin () a muchsimos otros a quienes ste engatusa como si fuese un

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amante, y ms bien se instala l como amado en lugar de amante. (Pl.

Sym. 222a-b).

L que define la socrtica no es el desprecio o la burla a un joven bello (actitud mezquina que cualquier adulto podra tener en algn
momento de la relacin con su amado), sino en invertir los trminos de
la relacin ertica. La ertica tradicional, expresada magistralmente en el discurso de Pausanias, es subvertida por Scrates y puesta completamente en riesgo. La contravencin no consiste en despreciar
a un individuo en la flor de la edad (lo que constituira en todo caso un
delito contra ese individuo particular) sino en reformular una prctica
primero tolerada, luego admitida y finalmente consolidada por la sociedad ateniense; la contravencin, por tanto, afrenta a toda la comunidad
y cualquiera que lo advierta puede denunciarlo.
De lo dicho se desprende que la inversin de la relacin ertica constituye la socrtica, y en la base de esta disposicin a subvertir los
trminos legtimos del vnculo ertico entre maestro y discpulo hay una
contravencin asociada a conductas erticas reprobables, que an queda por determinar. El cambio de roles denunciado por Alcibades era
identificado por Antstenes, en el Banquete de Jenofonte, con un prostituirse a s mismo (Xen. Sym. VIII 3-7), y quizs aqu resida la clave para
interpretar la contravencin que ha sido desestimada por los intrpretes. El hecho de prostituirse ya implica por s mismo la prdida de todo
derecho cvico, pero no constituye todava una contravencin, dado que
tenemos noticia por Aeschin. 1.119ss. que el Estado cobraba un impuesto a los , lo que indica que la prctica era cuando menos
tolerada. Que Scrates es en este contexto un (es decir,
alguien que se prostituye habitualmente con diversas personas) y no su
versin refinada, esto es, un (alguien que tiene una relacin
por conveniencia, con derecho a comercio sexual, relativamente duradera) se infiere del hecho de que la inversin ertica denunciada por Alcibades no fue slo sufrida por ste, sino tambin por Crmides, hijo
de Glaucn, y Eutidemo, de Diocles, y muchsimos otros, e incluso sera sufrida por Agatn, si acaso se dejara envolver por las palabras socrticas (Pl. Sym. 222b).
Dover (2008: 72) sealaba que cuando el sujeto del verbo hybrzein
es un varn adulto y el objeto, una mujer o un nio, hybris implica, a me-

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Daniel Perrone

nos que el contexto d una indicacin clara en sentido contrario, que el

delito que se ha cometido es una agresin de naturaleza sexual. La predileccin de Scrates por los jvenes bellos, sumado a su carcter de
, nos sugiere que Scrates, en lugar de oficiar de amante
siguiendo los procedimientos habituales y tolerados para seducir a sus
amados, empleaba ingenios y trampas para que los mismos se interesaran
por l e intentaran seducirlo16, lo que conllevaba un comportamiento reprensible en aquellos jvenes. La prostitucin de s socrtica implicaba
que estos jvenes se prostituyeran a su vez para seducir al filsofo, aquella conducta censurada por el Argumento Justo en Las Nubes de Aristfanes (979-983). Y no es esta estrategia, acaso, la que Scrates aconseja a
Teodota, una , en Xen. Mem. III 11? Scrates le sugiere que se procure amigos por medio de ingenios y trampas (Mem. III 11, 5-8) y que se
haga la esquiva, hasta que estn lo ms ansiosos posible (Mem. III 11,
14). Cuando sta, persuadida por el consejo socrtico, le pide que le preste su sortilegio () para seducirlo a l antes que a nadie, Scrates le
revela este mismo procedimiento: pero, por Zeus!, es que yo no quiero
que me atraigas, sino que t vengas a m (Mem. III 11, 16-18)17.
La inversin ertica socrtica hace de Scrates un harto peculiar. Scrates se enorgullece en el Banquete de Jenofonte (Sym.
III 10) de su oficio de (y no, como se esperara, de su oficio
de ), es decir, de su oficio de proxeneta; y define al buen
como aquel que dignifica a un individuo a fin de hacerlo agradable a muchas otras personas (Xen. Sym. IV 56-64). Un buen
es, entonces, aquel que logra dignificar al a fin de hacerlo
deseable a la mayor cantidad de clientes posibles. Pero Antstenes revela, en Xen. Sym. VIII 3-7, que Scrates, en realidad, es slo de

16 Contrstese con lo que escribe Dover (2008: 73) sobre la seduccin deshonesta: pudo darse el caso de que se sostuviera que una sumisin homosexual involuntaria
fuera el resultado de una seduccin deshonesta () o de algn otro medio que evidenciara premeditacin, que excluyera la excusa de una excitacin irresistible y que hiciese
recaer automticamente sobre el agresor el riesgo de un procesamiento por hybris.
17 Ntese que los consejos socrticos a Teodota son los propios de un hechicero (, ). Con estos trminos y con la expresin maquinador de trampas ( ) Diotima hace referencia a la pericia mntica de Eros en Pl. Sym.
203d.

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s mismo, identificando la inversin ertica socrtica con el rechazo de las

pretensiones erticas a las que sus discpulos estn acostumbrados. Ahora bien, un de s mismo es, precisamente, un .
Teniendo en cuenta esta descripcin de la socrtica18, no
es casual que la acusacin de prostitucin de s mismo sea calificada
como por Esquines en su discurso Contra Timarco. Tras haber caracterizado a Timarco como un , la argumentacin de Esquines tiende a identificar el ejercicio de esta prctica por parte de Timarco con el acto propio de un . En ambos casos, el de Scrates
y el de Timarco, la asociada a la prostitucin de s est determinada por la intencin manifiesta de transgredir una regla refrendada por la
sociedad y bien conocida por estos : en lo que hace a Scrates,
la regla por la cual un adulto slo puede oficiar de de un muchacho (y no a la inversa) lo que implica ciertos compromisos vinculados
a su tutela y educacin, la bien conocida ertica, en lo que hace
a Timarco, el empleo de la palabra en la asamblea ciudadana, lo que le estaba vedado por su carcter de .
En qu medida Scrates, a la manera de Timarco, estara inhabilitado para transgredir la ertica, por su mismo carcter de
, slo puede ser dirimido a la luz del discurso de Pausanias, en el que la ertica, dignificada mediante el recurso de
distinguir dos tipos de Eros, adquiere el carcter de norma legtima
(). El anlisis de este discurso pretender dar cuenta de que la contravencin socrtica consiste en la transgresin de la norma () de
la descrita por Pausanias en 184a-e, y que lo que agrava dicha transgresin, la socrtica, es su inversin de la relacin ertica,
ya que dicha actitud no implica simplemente el dao de un particular
aquel que debiera cumplir el rol del amado, sino incluso la destruccin
misma de dicha norma.

La socrtica puede tambin ser entendida como una metfora del

mtodo filosfico, a juzgar por Xen. Sym. IV 56-64. Cf. Perrone, 2012: 79-82.
18

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La ley de la
En el discurso de Pausanias, Platn establece una distincin insalvable entre dos Afroditas y los dos Eros asociados a ellas: en palabras de
Pirenne Delforge (1988: 143), Afrodita Urania, la cual no posee nada femenino, es decir corrupto, desde su origen y suscita el amor desinteresado hacia los jvenes que han superado el estado de la infancia y Afrodita Pandemos, la cual arrastra a los hombres vulgares hacia las mujeres y
los muchachos, afirmando as la relacin de la joven diosa, hija de Zeus y
Dione, con la intemperancia19. Intemperancia refiere a nuestro concepto de , a juzgar por Pl. Sym. 181c, en donde Pausanias nos dice que
el Eros asociado a Afrodita Urania es ms antiguo y est libre de
( ), lo que nos inclina a pensar que el Eros asociado a
Afrodita Pandemos es un Eros . Esto es confirmado por Erixmaco, quien habiendo retomado la distincin entre dos Eros, afirma en
188a que cuando el Eros con ( ) predomina en las estaciones del ao, arruina muchas cosas y procede de manera
injusta. Y vincula la mntica y el dominio de los impulsos erticos utilizando una expresin propiamente jurdica:
Toda , por cierto, suele darse cuando uno no complace al Eros morigerado y no honra y venera en toda actividad a l y no al otro, tanto en
lo que concierne a los progenitores, vivos o muertos, como a los dioses. Sin duda, lo que ha sido confiado a la mntica es vigilar y custodiar
a los que aman, y es a su vez la mntica artfice de amistad entre dioses y

Esta distincin, que puede ser denominada especulativa no se corresponde

con diferencias constatables en el culto y en la caracterizacin de la diosa: de hecho,
exista un culto oficial de Afrodita Pandemos, lo que nos lleva a desestimar que dicha
Afrodita pueda ser calificada de vulgar, en contraposicin a una Afrodita celeste (cf.
Pirenne-Delforge, 1994: 42: la presencia de la epclesis pandemos en el registro oficial
ha anulado la hiptesis de una doble calificacin de la diosa, de la que Pandemos constituyera la contracara popular, Pirenne-Delforge, 1994: 387: una oposicin entre
Urania y Pandemos (...) encuentra poco apoyo en el culto, y Pirenne-Delforge, 1994:
432: este discurso [el de Pausanias] intenta fundar en dos epclesis bien conocidas una
distincin moralizante que no halla ninguna justificacin en el contexto de los cultos).
19

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hombres, porque sabe cuntos de los componentes erticos tienden a la

y a la piedad (Pl. Sym. 188c-d) 20.

Algo que no se ha sealado debidamente es que del encomio socrtico parece inferirse que el Eros descrito por Diotima, de querer vinculrselo con los cultos oficiales de Afrodita, quizs slo pueda
ser equiparado al Eros Pandemos es decir el Eros de Pausanias. En efecto, si segn Diotima el nacimiento de Afrodita suscit el festejo de los dioses, y Eros es engendrado en los jardines de Zeus, Afrodita
slo puede ser aqu la hija de Zeus y Dione, y no la Afrodita nacida de los
testculos mutilados de Urano, ms aeja que Zeus y perteneciente a la
primera generacin divina, es decir, la generacin previa a la de los olmpicos. La doctrina ertica socrtica sera, segn sugerir a continuacin,
una doctrina ertica que alienta la como ruptura de la ; y la
eleccin del Eros Pandemos como modelo de las relaciones erticas y
conocedor de sera una eleccin determinada a poner en jaque el modelo tradicional descrito por Pausanias21.
Al describir al Eros Uranio, Pausanias lo identifica directamente con
la 22, la cual responde a una legislacin no escrita, pero cuya
norma podra enunciarse como sigue:
Como seala Juli (2004: 67, n. 52), thmis () es un arcaico principio legal propio de la sociedad tribal, la justicia que depende de la persona del nax, el seor,
el soberano. En el perodo clsico hallamos este nombre integrado con frecuencia en la
expresin thmis est para indicar licitud, legitimidad, de modo que resulta un trmino
asociado siempre con el mbito de la justicia y el derecho, incluso en metforas jurdicas aplicadas a otro tipo de realidad.
21 Aunque esta afirmacin merezca una reflexin ms detenida, puede considerarse cuando menos significativo el que Apolodoro, el narrador del Banquete, sea natural de Falero, en donde se localizaba un templo dedicado a Afrodita Epitragia, que
Pirenne-Delforge (1994: 36), siguiendo a otros autores, identifica con Afrodita Pandemos: En lneas generales, ellos [los primeros intrpretes: Lajard (1854), Gerhard
(1854), Bernoulli (1873), Pottier-Reinach (1888), Boehm (1889), Collignon (1894)]
consideran que Afrodita Pandemos y Epitragia eran una y la misma diosa; el segundo
epteto refiere al tipo iconogrfico canonizado por [el escultor y arquitecto del siglo IV
a. C.] Escopas. Quizs pueda arriesgarse que, por horizonte de pertenencia, Apolodoro cuando menos estaba familiarizado con el culto de Afrodita Pandemos.
22 Pl. Sym. 181c-d: Cualquiera podra reconocer en la pederasta misma a los
que estn claramente impulsados por ese eros [el uranio], porque no desean a los mu20

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Daniel Perrone

segn nuestra norma [la de los atenienses] () es mejor amar abiertamente que en secreto, sobre todo a los ms nobles y excelentes, aunque
fueren menos agraciados que los otros; y tambin que es igualmente admirable el aliento dado por todos al amante como a quien no est haciendo nada vergonzoso. (182d)

A esta norma est asociada la licencia para el amante (otorgada tanto

por dioses como por hombres) para llevar a cabo acciones vergonzosas
(splicas, ruegos, juramentos, sometimiento) sin censura, las que fuera del mbito ertico acarrearan la mayor reprobacin (Pl. Sym. 182e183c). Pero no ser licito, sin embargo, que el amado le conceda favores
sexuales () al amante, a menos de que lo haga en el convencimiento de que por l ser mejor en sabidura o en cualquier otro aspecto de la excelencia ( ) (184c). Ambas normas, la correspondiente a la y la correspondiente a la , deben
ser identificadas, si acaso ha de considerarse bello el que el amado conceda favores sexuales al amante (184d). Precisamente por ello, la norma
de la prescribe a los amantes requerir y a los amados esquivar, a fin de poner a prueba a unos y a otros y determinar as si los impulsos erticos que los guan son inspirados por Eros Uranio o Eros Pandemos (184a).
Me inclino a pensar que si hubiese que determinar el origen del proceder ertico socrtico, ste caera bajo la influencia de Eros Pandemos.
En primer lugar, Scrates no construye el vnculo ertico a travs del
requerimiento, mediante splicas y elogios, de los favores sexuales del
amado, sino ms bien a travs del desprecio de la supuesta vala del mismo (e incluso de sus pretensiones erticas, si el amado deviene amante en virtud de la inversin ertica socrtica)23. Tanto Agatn como Al-

chachos sino recin cuando empieza a manifestarse su inteligencia, lo que coincide

aproximadamente con el despuntar de la barba.
23 En Lisis, Platn lo expresa an con mayor claridad: El que entiende de amores, querido, no ensalza al amado hasta que lo consigue, temiendo lo que pudiera resultar. Y, al mismo tiempo, los ms bellos, cuando alguien los ensalza y alaba, se hinchan
de orgullo y arrogancia (Pl. Lis. 206a); As, oh Hipotales, es preciso dialogar con el
amado, rebajndole y hacindole de menos, y no, como t, inflndole y deshacindote
en halagos. (Pl. Lis. 210e).

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cibades responden a la ley de la excelencia: Agatn solicita la cercana

de Scrates para, por mera contigidad, compartir el sabio pensamiento que habra sobrevenido al filsofo24; Alcibades, por su parte, ofrece sus favores sexuales a Scrates en la conviccin de que la intimidad
con l le permitir acceder a una mayor excelencia25. Pero la norma de la
y la norma de la no pueden ser equiparadas para Scrates, dado que si la virtud no es enseable, o si el amante slo sabe que
ignora, la contraprestacin sexual por una improbable formacin educativa resulta cuando menos injustificada. En esta operatoria, por la cual el
amante rechaza los favores sexuales del amado en virtud de su impericia
para impartir un saber26, el amado, el cual ya haba accedido a satisfacer
al amante aun cuando ste no le haba requerido complacencia alguna,
deviene por este mismo acto, e inadvertidamente, amante, quebrando la
restriccin que prescribe a los amados evitar exigencias del amante en
lugar de acceder sin miramientos o, peor an, requerir, prostituyndose
a s mismos en virtud de un resarcimiento educativo incierto. Al producirse esta inversin de la relacin ertica, no slo se rechazan vilmente

24 La inversin ertica tambin se revela en la coincidencia entre la pretensin

de Scrates de ser un amante y su pretensin de ignorancia. Cf. Robin, 1938: XXIX:
Agatn invita a Scrates a sentarse junto a l: espera que, por una suerte de trasfusin
espiritual, pase as a l alguno de los pensamientos que tuvo Scrates, fruto de la larga meditacin que precedi a su entrada en la casa. La respuesta de Scrates expresa
una idea que es familiar en l, la de su no-ciencia, idea que est a la raz de la irona, es
decir, de la ignorancia fingida (). Para Brisson (2007: 11) esta inversin ertica se
opone diametralmente a la concepcin clsica de la ertica: Agatn () considera a la educacin como la transmisin del saber o de la virtud vertida desde un recipiente lleno, el maestro, hacia un recipiente vaco o no colmado, el discpulo, por medio de un contacto fsico, por simple tacto o penetracin flica y la eyaculacin de la
unin sexual. A esta representacin masculina de la educacin asociada con la eyaculacin, Diotima () opone, hacia el final del dilogo, una representacin femenina, en
la que interviene la procreacin.
25 Cf. Pl. Sym. 218c-d: [Alcibades a Scrates:] Creo que t dije yo eres el
nico que merece llegar a ser mi amante y me parece que vacilas en decrmelo; pero yo
estoy resuelto y considero muy insensato no favorecerte en eso y en lo que puedas necesitar de mis bienes y de mis amistades. Nada, de veras, es para m ms importante que
llegar a ser lo ms excelente posible, y creo que para eso no existe auxiliar ms autorizado que t.
26 Cf. Pl. Sym. 175e: [Scrates a Agatn: Mi sabidura] vendra a ser un saber
torpe, o incluso dudoso, como un sueo; y Pl. Sym. 218e: [Scrates a Alcibades:] no
sea que te pase inadvertido que no soy nada.

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los compromisos de tutela que el amante debe garantizar (compromisos

que Scrates elude tras su presuncin de ignorancia) sino que se suscita en los jvenes un comportamiento inadecuado, el de requerir sexualmente a sus amantes. Pero de ese modo se transgreden las dos prescripciones de la norma de la , destruyndola: la de que el amante
debe requerir y el amado, esquivar.
Llegado este punto, es posible sostener que la socrtica no consiste simplemente en el rechazo de las pretensiones erticas de sus amados (lo que en s mismo es condenable, y por ello Pausanias seala con
respecto a aquellos que tras engaar al amado por haberlo conquistado en la insensatez propia del joven, tras burlarlo, se marchan para correr en pos de otro, Pl. Sym. 181e), sino en la transgresin de la norma
() misma de la . Lo que agrava su accionar no es el abuso de los jvenes, sino la puesta en cuestin de una prctica consolidada
y justificada por la funcin formativa que el amante puede ejercer a favor del amado.

Palabras finales sobre la socrtica

Suponemos, por el Protgoras platnico, que dos de las tres sentencias inscritas en letras doradas en el prtico de Delfos eran bien conocidas por Scrates: concete a ti mismo ( ) y nada en exceso ( )27. En Mem. IV 2, 24-40, Jenofonte nos relata cmo a
travs de una reflexin sistemtica sobre la primera sentencia, Scrates
prcticamente humilla a Eutidemo, al punto que ste se siente reducido
a la condicin de un esclavo, tras comprender que no sabe absolutamente nada y que quizs en esta comprensin consista el adagio dlfico. Jenofonte nos dice que incluso muchos de los que haban sido puestos en
semejante situacin ya no se acercaban ms a Scrates y l los tena por

Cf. Pl., Prot. 343a-b: [Los siete sabios] eran admiradores y apasionados discpulos de la educacin lacedemonia. Puede uno comprender que su sabidura era de
ese tipo, al recordar las breves frases dichas por cada uno, que ellos, de comn acuerdo, como principio de la sabidura dedicaron en la inscripcin a Apolo en su templo de
Delfos, grabando lo que todo el mundo repite: Concete a ti mismo y De nada demasiado.
27

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muy torpes (Mem. IV 2, 40). Contrasta el celo puesto por Scrates en

la internalizacin de la primera sentencia con la omisin displicente de
la segunda.
Aunque quizs no resulte acadmicamente correcta una reflexin
contrafctica sobre esta omisin, me permitir sealar que si acaso Scrates hubiese sometido este adagio al , posiblemente lo hubiese vinculado a aquel otro precepto dlfico, el que reza aborrece la
( ). Claro que el despliegue de metforas jurdicas no debe ser
sobrevalorado, y es cierto que aquello que en el Banquete platnico se da
en llamar no consiste ms que en un confabularse contra Pausanias
y disputar el amor de su amado, el anfitrin. Y a qu vienen si no las referencias al amoro, con visos de perennidad, entre Agatn y Pausanias?
Recurdese la excusa de Aristfanes, y que no me interrumpa Erixmaco ni ridiculice mi discurso, como si yo estuviera aludiendo a Pausanias
y Agatn (Pl. Sym. 193b-c), dado que acababa de describir el deseo de
los amantes de fundirse en un solo cuerpo, tras precisar la intensidad del
amor entre varones: no se interesan por casamientos y paternidades en
razn de su condicin natural, sino forzados por la ley, y les basta con pasar la vida el uno con el otro, solteros (Pl. Sym. 192b). Si descorremos el
velo de la metfora, constatamos que la denuncia de Alcibades, la inversin ertica socrtica, no tiene ms objeto que disputar la atencin de
Agatn (si es que acaso podemos confiar en la honestidad de la autodefensa socrtica):
Pareces sobrio, Alcibades; caso contrario de ningn modo hubieses podido intentar, con rodeos tan ingeniosos, ocultar la verdadera razn por
las que has dicho todo eso; y la pusiste al final, como un agregado sin importancia, como si no hubieses dicho todo por esto: para enemistarnos
a m y a Agatn, porque t piensas que yo slo debo amarte a ti y a ningn otro, y que por su parte Agatn debe ser slo amado por ti y por ningn otro (Pl. Sym. 222c-d).

Y no lo haba advertido antes Fedro, al censurar a Scrates?: Querido Agatn, si le contestas a Scrates, ya en nada le importar que aqu
suceda lo que sucediere, con tal de tener l alguien con quien conversar,
mxime si ese tal es hermoso (Pl. Sym. 194d). Desde esta perspectiva, el

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Daniel Perrone

discurso de Pausanias conlleva el recelo del amante que marca su territorio y recalca la exclusividad de su relacin con el anfitrin.
Ahora bien, que la inversin ertica socrtica pueda ser clasificada
como el agravante de un delito independientemente de las disputas erticas suscitadas en torno a la belleza de Agatn sugiere que el celo socrtico puesto en el conocimiento de s quizs conlleve comportamientos
que agravian a las personas sometidas al mismo rigor o que transgreden
normas instituidas y consolidadas por la sociedad. En cualquier caso, el
celo puesto en cualquier conocimiento, as sea el conocimiento de la propia ignorancia, bien puede ser tachado del celo propio de un .
No es, pues, un nigme insoluble (como sostiene Robin, 1938: CVII)
la aparente ambigedad por la cual Scrates es, a la vez, amante y amado.
El conocimiento de su propia ignorancia lo inhabilita para ejercer las funciones propias del , aunque l adjudique la negativa a cumplir este
papel a su conocimiento acabado de . La socrtica parece,
pues, consecuencia inevitable de su probidad filosfica.

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Bibliografa
Fuentes y traducciones
Brisson, L. (ed.) (1998). Platon. Le Banquet, Pars, Flammarion.
Butcher, S. H.-Rennie, W. (eds.) (1907). In Midiam, en Demosthenis orationes, tomo II, parte I, Oxford, Clarendon Press.
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