KANT PENSADOR DA MODERNIDADE

O assunto no uma poca, mas um homem: Emmanuel Kant, filsofo cujo pensamento
encerra, a Idade das Luzes, onde questiona o status do conhecimento, e as possibilidades de
liberdade, que resulta nos conhecimentos verificveis, ao contrrio do pensamento metafsico, no h
conhecimento absoluto.
A revoluo cientfica operada por Coprnico e Galileu e adiante dos problemas levantado
pelas transformaes produzidas a partir desse perodo chamado de Renascimento. Emmanuel
Kant rene esses dois aspectos em suas principais obras:
- a crtica da razo pura (1781);
- a crtica da razo prtica (1787);
- a crtica da faculdade de julgar (1790).
A crtica da razo pura essencialmente consagrada ao problema do conhecimento;
Na crtica da razo prtica, ele se preocupa com o problema moral e com a conduta;
Nas obras seguintes, com a filosofia moral, com o direito e com a histria.
Kant se situa no fim de uma poca, quando escreve a crtica da razo pura, se inscreve no vasto
movimento de idias que se chama, na Alemanha, aufklrung (esclarecimento), e na Frana o
Iluminismo ou Idade das Luzes, assim chamada porque alguns pensadores, decidiram usar
unicamente a luz natural para iluminar a vida do homem, para facilitar o seu florescimento e seu
sucesso. Os filsofos das luzes, s confiam na experincia e se interessam pela cincia terica, pelas
tcnicas, pela vida cotidiana, pelas transformaes dos costumes. Baseiam-se na luz natural ou na
reflexo, nascida da experincia, para esclarecer o destino da humanidade. Seu principal objetivo a
liberdade; ou melhor dizendo a libertao do homem.
Surge da um movimento muito interessante que o FLORESCIMENTO, sendo desse movimento
que nascer o empreendimento que Enciclopdia, obra que trata-se em libertar o homem das trevas.
Mas o que so trevas? Segundo Voltaire, so a superstio.
O aspecto poltico o eixo mais importante, com o objetivo de libertar o homem da tirania dos
costumes, das instituies arcaicas, dos poderes tendo como aliados alguns soberanos, os dspotas
esclarecidos acolhero esse movimento de libertao. Kant espera uma transformao completa da
natureza humana.
Descartes inova propondo uma tarefa original para o homem: dominar a natureza., mas
continua a se expressar com conceitos da teologia e da metafsica. Ele pensa que Deus inscreveu no
homem a semina veritatis, as sementes da verdade, que a experincia tem apenas a funo de
desperta. Idia clssica e prxima da posio platnica. O Cartesianismo suscita dois movimentos:
os que levam a srio as formulaes do discurso do mtodo. Surge tambm uma espcie de escola,
que vai provocar o aparecimento do escocs David Hume, que retoma a idia de John Locke de que
todo conhecimento vem da experincia e constata que a causa no pode ser chamada razo.
Na tica cartesiana , o fundamento da realidade natural a criao divina. Descartes, em
conseqncia das pesquisas de Galileu, enunciara o teorema do que se chama na poca Foras
Vivas. No h, nesse campo, regras gerais. a natureza tal como a descobrimos, atravs da
experimentao que deve comandar e no um pensamento prvio, preconcebido.
Assim Hume conclui, h ordens do mundo que devemos tentar perceber, compreender. Kant
questiona com audcia os discursos filosficos dobre a verdade, com a pergunta: como pode haver
verdade? Para os telogos, no haveria problema: Deus criou, com o mesmo movimento, o homem e
a natureza. E a questo filosfica do erro se torna o paralelo da questo teolgica do pecado.

Para responder o questionamento de Kant decide-se adotar uma atitude crtica. A crtica parte
do fato de que existe um dado, mas no se trata de considerar esse dado como dogma, importa
critic-lo, para determinar as condies e possibilidades desse dado. Isso atitude crtica, que Kant
pasa todas as produes pelo crivo de sua reflexo.
Questiona o que preciso para que aja conhecimento? O homem inicialmente passivo, e que
a primeira faculdade mobilizada pelo conhecimento a sensibilidade, h um dado que afeta a
sensibilidade e ele ser o material do conhecimento. A sensibilidade conformada, ela tem formas, e
toda mensagem se d no espao-temporalidade.
O homem afetado mas continua ser passivo, organiza essas mensagens segundo o espao e o
tempo. Tudo acontece transcendentalmente, Kant concebe a primeira etapa do conhecimento, uma
passividade conformadora. A segunda etapa ativa: Kant declara que o Eu cognoscente aplica as
regras do entendimento a esse material que dado na sensibilidade, chamadas de categorias, que
simplesmente um conceito-base, as categorias so os princpios gerais que governam ao mesmo
tempo a nossa concepo e a nossa percepo da realidade sensvel. Por conseguinte, a natureza que
percebemos e concebemos evolui no prprio rtimo das transformaes do entendimento humano.
H uma terceira faculdade sensibilidade e ao entendimento ativo: a razo, Kant a chamava de
faculdade dos princpios.
A razo crtica de Kante critica a razo metafsica. Kant mostra, que no existe saber absoluto.
Todo o saber relativo a estrutura do homem. Enquanto a crtica da razo pura, partia das obras dos
fsicos; aqui, o ponto de partida a conduta dos homens na sua vida cotidiana. O bom senso popular
designa como ato moral o ato desinteressado. A moral para poder firmar-se deve valer para todos os
casos, para todos os homens e em todas as circunstncias. Para kant, a realidade existe fora do
pensamento humano.
A coisa em si existe. O que Kant estabelece com grande firmeza que, quanto ao real, s a
cincia pode desenvolver enunciados verdadeiros, no se afirma com isso que ela fornea a
totalidade da verdade, sendo essa diferena entre Emmanuel Kant e August Comte.

Iara Aparecida Fagundes

Histria e Sistemas da Psicologia
Professor: Andr Vieira
ULBRA So Jernimo