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RESUMEN

"El Simbolismo en miniatura y el principio de "da por ao" en


la interpretacin Proftica" Las profecas esbozan elementos de
tiempo que han sido puestos dentro de un marco simblico reducido
que slo pueden ser entendidas de acuerdo a su simbolizacin
decodificada. En especial las profecas de Daniel y Apocalipsis
presentan esta caracterizacin que encapsula mega-eventos y
perodos extensos de tiempo para profetizar debidamente sucesos
futuros relacionados con la redencin y la obra sacerdotal de Cristo.
Los exgetas protestantes del pasado han recurrido al entendimiento
y aplicacin de la "simbolizacin en miniatura" de las profecas y el
principio de "da-por-ao" para la explicacin adecuada de ellas. El
artculo muestra que estos principios hermenuticos son bblicos y
apropiados para el entendimiento correcto de las profecas de Daniel
y Apocalipsis tal como lo entendieron los exgetas protestantes
historicistas de la Reforma.

SUMMARY
"Miniature Symbolization and the Year-Day Principie of Propheric
Interpretation" The prophecies outline elements of time that
have been set out vvithin a reduced simbolic background that can
only be understood according to its decodified simbolization.
Especially the prophecies of Daniel and Revelation present this
characterization that encapsulates mega-events and vast periods
of time to prophecyse apropriately future events related to the
redemption and the priestly work of Christ. The protestant exegetes
of the past have recoursed to the understanding and aplication of
the "miniature symbolization" of the prophecies and to the"yearday" principie for adecate explanation of the Biblical prophecies.
This artcle shows that these hermeneutical principies are biblical
and appropriate to the correct understanding of the prophecies of
Daniel and Revelation in the same way that the historicist protestant
exegetes of the Reform understood it.

Un componente hermenutico bsico de la


escuela historicista de la interpretacin proftica es el
denominado "principio de da-por-ao". Aquellos que
abogan por este principio hermenutico argumentan
que los perodos de tiempo proftico, conectados con las
profecas apocalpticas de la Escritura, tienen que ser
entendidos no como das literales sino como das simblicos
que representan el mismo nmero de aos literales. As,
por ejemplo, las 70 semanas de Daniel 9:24-27 son por lo
general interpretados como 490 aos; los 1260 das de
Apo 11:3 y 12:6 (Cf.., Dan 7:25; Apo 11:2; 12:14; 13:5) como
1260 aos; los 1290 aos de Dan 12:11 como 1290 aos; los
1335 das de Dan 12:12 como 1335 aos; y las 2300 tardes
y maanas de Dan 8:14 (tambin en NASB, NIV)1 como
2300 aos. 2
'A menos que sea indicado de otro modo, todas las referencias bblicas son
de la RSV.

Sin embargo, algunos crticos han acusado a la


escuela historicista de aplicar inconsistentemente el
principio de "da por ao" a algunas profecas especficas
de la Biblia y a otras no. En 1842, Moses Stuart, profesor
del Andover Theological Seminary en Massachussets,
inquira irnicamente por qu los historicistas no
usaban su principio de "da por ao" para interpretar
tambin los 120 aos de Gen 6:3 como "93 420 aos", los
"40 das y 40 noches" de Gen 7:4 como "40 aos"; los 400
aos de Gen 15:13 como "144 000 aos"; los siete aos de
abundancia y siete aos de hambruna de Gen 41:25-36
como "2529 aos de cada uno en sucesin".3
Los historicistas han respondido que generalmente
estas acusaciones son impropias por hacer caso omiso
a la distincin hermenutica bsica entre las profecas
clsicas (que son presentadas en un lenguaje literal) y
las profecas apocalpticas (presentadas en un lenguaje
simblico). Uriah Smith arga que "en medio de la
profeca simblica" el "tiempo no es literal sino tambin
simblico", en el cual un da "equivale a un ao" (cf. Nm
14:34 y Eze 4:5, 6).4 William H. Shea ha demostrado que,
2
E1 estudio ms abarcante del desarrollo histrico del historicismo se
encuentra en la obra de Le-Roy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Ftithers: The
Historical Development of Prophetic Interpretation, 4 vols. (Washington, DC: Review
and Herald, 1946-1954). Exposiciones eruditas prestigiosas apoyando el principio
historicista de "da por ao" son proporcionadas en William H, Shea, Sclected
Studies on Prophetic Interpretation, Daniel and Revelation Committee Series (Silver
Springs, MD; Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-dav
Adventists, 1982), 1:56-93; dem, Daniel 7-12; Prophecies of the End Time (Boise: Pacific
Press, 1996), 40-45, 55-60, 214-223.
3
M[oses] Stuart, Hints on the Interpretation of Prophecy (Andover, MA: Alian,
Morrill and Wardwell, 1842), 81-82.
4

Uriah Smith, Thoughts, Critical and Practical, on the Books of Daniel and the
Revelation (Battle Creek: Review and Herald, 1885), 144, see also 202, n.

primero, el punto final de cada profeca apocalptica


llega ms all "del contexto histrico del profeta" al ms
distante "tiempo del fin cuando el reino de Dios final sea
establecido"; y que, en segundo lugar, "la magnitud de
los eventos involucrados" en cada una de esas profecas,
requiere el principio de da por ao, para "acomodar su
cumplimiento" dentro del perodo de tiempo establecido
por la misma profeca.5
Sin embargo, parecera que el historicismo contemporneo est careciendo de respuestas convincentes a
las siguientes preguntas: Por qu deberan Nm 14:34 y
Eze 4:5, 6 ser usados como principio hermenutico para
interpretar los elementos de tiempo de las profecas
apocalpticas de Daniel y Apocalipsis? 6 No sera tal uso
simplemente otro ejemplo del mtodo llamado la prueba textual? Por qu es aplicado el principio de "da por
ao" a la expresin "un tiempo, dos tiempos y la mitad
de un tiempo" de Dan 7:25 en donde la palabra "tiempo"
es tomada como un sinnimo de "ao" (cf. Dan 4:16, 23,
25, 32; 11:13 [t. "al final de los tiempos, aos"]),7 y por
qu este mismo principio no es aplicado igualmente a
los "mil aos" apocalpticos de Apo 20:1-10?8
5

Shea, Selected Studies, 59-61.

W[illia]m Miller afirma: "La regla para reconocer un da por ao se


encontrar en Nm 14:34 y Ezc 4:6, tambin en el cumplimiento de las setenta
semanas de Daniel". Evidencias de la escritura y de la Historia de la Segunda Venida
de Cristo acerca del ao 1843 AD, y el Reino Personal de 1000 aos (Brandon: Vermont
Telegraph Officed, 1833), 11.
7
William H. Shea declara: En Daniel 4, "un 'tiempo' se refiere a un ao. Siete
'veces' iban a pasar sobre Nabucodonosor hasta que l recobrara su sanidad (4:16,
23, 25, 32). "El "tiempo, tiempos y medio tiempo" de Dan 7:25, entonces, es igual
a tres aos y medio profticos. Cada ao est compuesto de 360 das, haciendo un
total de 1260 das. El principio de da-por-ao nos da 1260 aos (ver Eze 4:6; Nm
14:34)". (Daniel 1-7: Prophecy as History, 176).

Este artculo explora brevemente el concepto de la


"simbolizacin en miniatura" en la literatura protestante
del siglo XIX. Este concepto puede proporcionar discernimientos hermenuticos valiosos que ayuden a responder estas preguntas desde una perspectiva historicista.
Para esto sern considerados nicamente los perodos
largos de varios perodos profticos, sin ningn intento
de establecer los puntos iniciales y terminales de cada
perodo.
La simbolizacin en miniatura en la literatura
protestante del siglo XIX
Algunos eruditos historicistas del siglo XIX arguyeron que el principio de interpretacin proftica de
"da-por-ao" debera de ser aplicado nicamente a los
elementos de tiempo de aquellas profecas especficamente simblicas cuyos smbolos representen entidades
ms amplias que los mismos smbolos.
Frederic Thruston
En 1842, Frederic Thruston aplic el principio de "simetra simblica" para interpretar el elemento de tiempo
proftico expresado "en miniatura" en Apo 11:3-4. El explic que:
8
Con respecto a la interpretacin de los "mil aos" de Apo 20:1-10, el Comentario
Bblico Adventista dice simplemente: "algunos de los comentadores toman esto [los
mil aos] como un tiempo proftico, es decir, 360 000 aos literales, basando su
interpretacin en que estos versculos son simblicos, y por lo tanto el perodo
de tiempo debe ser tambin interpretado simblicamente. Otros sealan que
esta profeca contiene una mezcla de elementos literales, y que por lo tanto rio
es necesario entender la expresin simblicamente. Este comentario asume la
posicin de que los mil aos son literales (CBA 7:880).

Una profeca simblica es un cuadro, y todos los objetos


que son visibles de un vistazo, estn por supuesto en
miniatura. Los tiempos deben, por lo tanto, estar tambin en miniatura, como das por aos. Una bestia, el
cuadro en miniatura de un imperio, no puede con ninguna propiedad correspondiente decirse que viva 1260
aos. Los tiempos profticos estn por lo tanto sobre
el mismo principio, como el de la simetra simblica
alegada, que requiere que cada palabra, en una representacin simblica, sea entendida simblicamente. 9

George Bush
En 1843, George Bush, profesor de Hebreo y
Literatura Oriental en la Universidad de la ciudad de
Nueva York, ampli el concepto de la "simbolizacin
en miniatura". 10 l defini ese concepto de la siguiente
manera:
La Escritura nos presenta dos clases diferentes de predicciones -la literal y la simblica. Donde un evento, o
serie de eventos, de un carcter histrico es anunciado
histricamente, nosotros buscamos naturalmente que el
anuncio sea hecho en los trminos ms sencillos, ms
plenos y lo ms literales. Entonces por ninguna razn
puede asignrsele perodos de tiempo a una diccin
mstica o figurativa . .. Pero el caso es totalmente contrario con respecto a las profecas simblicas . . . Con
frecuencia los profetas, bajo inspiracin divina, han
adoptado el sistema de la representacin jeroglfica,
en la cual un slo hombre representa una comunidad,

Frederic Thruston; England Safe and Triunphant, or Rersearches into the Apocalyptc Little Book, and Prophecies, Connected and Synchronical (London: Coventry, 1812),
1:145, la cursiva est en el original.
10
George Bush, "Prophetic Designations of Time", The Hierophant; or Monthly
Expositor of Sacred Symbols and Prophecy 11 (April 1843) 241-253.

y una bestia salvaje un imperio extenso. Consecuentemente, siendo que la exhibicin mstica requiere eso,
los perodos cronolgicos asociados deberan tambin
ser exhibidos en miniatura. 11

Bush argumentaba adems que:


El gran principio en el cual el uso del empleo de da-porao debe ser resuelto, es el de la simbolizacin en miniatura.
Siendo que los eventos son econmicamente reducidos,
los perodos estn para ser reducidos en la misma proporcin relativa. Lo que sea tal proporcin, nosotros no
podemos determinar positivamente sin alguna informacin antecedente que toque la proporcin o escala de
reduccin. Pero la probabilidad es, que semejante escala
estar en la proporcin de un da o revolucicn menor de
la tierra alrededor de su eje, por un ao o la revolucin
mayor de la tierra alrededor del sol.12

Un extracto largodelartculodeBush, "'Designaciones


profticas de tiempo", del cual provienen estas citas, fue
reimpreso por Joshua V. Himes en el peridico millerita
The Advent Herald and Signs of the Times Reporter (marzo 6,
1844), calificndolo como un "argumento triunfante que
prueba que los das profticos son smbolos de aos".11

11

Ibd.., 244-245 (la cursiva est en el original).

12

lbd.., 246 (la cursiva est en el original) .

13
George Bush, "Prophetic Designations of Time", The Advent Herald, and Signs
of the times Reporter, marzo 6, 4844, 33-35. Un estracto corto de este artculo apareci
tambin en P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message
and Mision (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 72, n. 114.

T. R. Birks
Uno de las exposiciones ms abarcantes del siglo
XIX acerca del principio de da-por-ao es el First Elements
of Sacred Prophecy de T. R. Birks.14 Birks, un profesor del
Trinity Collage, Cambridge, sugiri que Dios us el
principio ao-da simblico "para mantener a la iglesia
en la actitud de expectativa continua y vivida acerca del
retorno de su Seor", pese al hecho de que "la tardanza
larga" del evento fue "anunciada profticamente, pero de
una manera tal que su verdadera noche larga no pudiera
ser entendida, hasta que su propia cercana estuviera
llegando a su conclusin".15
Al discutir el llamado "empleo sistemtico de la
MINIATURA en la simbolizacin jeroglfica"'16 cmo est
relacionada con Nm 14:34, Birks distingui entre una
miniatura en tipo y una miniatura en smbolo (cursiva
original). El arguy que:
Un tipo es una representatividad real y un smbolo es
una idea irreal o ideal de un objeto real. En el tipo, los
espas que eran personas reales, representaron la naturaleza completa [Nm 13:1-16]; y los cuarenta das de
su bsqueda, un perodo real, represent el verdadero

14

T. R. Birks, First Elements of Sacred Prophecy: Including an Examination of Several


Rcent Expositions, and of the Year-Day Theory (London: William Edward Painter, 1843)
308-419.
15

lbd., 311, 375, 416.

16
lbd.., 375, Birks (Ibd., 388) menciona tambin que George S. Faber, en una
obra llamada "Cartas provinciales", habla acerca del "empleo simblico de la MINIATURA en la simbolizacin simblica" en su pequea pero lcida defensa de la
teora del ao-da. Desafortunadamente, no pude localizar ninguna copia existente
de esa obra.

tiempo de su estada en el desierto [Nm 13:25; 14:33,


34]. En las visiones de Daniel o san Juan la bestia de diez
cuernos [Dan 7:7,19, 20, 23, 24; Apo 13:1-8], o la mujer
vestida del sol [Apo 12:1-2], figuras irreales, representan
un imperio o la iglesia de Cristo; y 1260 das [Dan 7:25;
Apo 11:3; 12:6] o cuarenta y dos meses [Apo 11:2; 13:5],
un perodo irreal sugerido gramaticalmente, representa
el verdadero perodo designado, como de mucho aos.
La analoga, por lo tanto, contena en esta historia de la
Escritura [Nm 14:34] es precisa y completa. Ella nos
suple, de labios del mismo Dios quien es omnisapiente,
con una escala distinta, mediante la cual interpreta
cada perodo proftico que lleve las marcas internas
de un carcter sugestivo, como una representacin en
miniatura de algn perodo mayor.17

E. B. Elliot
En 1847, E. B. Elliot proporcion discernimiento
adicional valioso acerca del concepto de la simbolizacin
en miniatura. Elliot, el ltimo vicario de Tuxford y un
graduado del Trinity Collage, de Cambridge, declar
que "un tiempo de prosperidad simblico de la bestia,
estaba probablemente intencionado para figurar un
tiempo mucbo ms largo tal como aquel que simbolizaba
el imperio".18 El arguy tambin que "si da significa ao
en una visin simblica en miniatura [Eze 4:5, 6] parece
razonable construirla as en su totalidad.10

17

Ibd., 339.

IS
E. B. Elliot, Horae Apolypticae; or, A Commentary on the Apocalypse, Critical and
Historical, 3rd. ed. (London: Seeley, Burnside, ande Seeley, 1847), 3:224 (la cursiva
est en el original).
19

lbd., 227, n. 4 (la cursiva est en el original).

En tanto que otros historicistas aplicaron el principio de da-por-ao solamente a las visiones simblicas
en las cuales el smbolo personificado era una persona o
animal, Elliot crea que debera ser aplicado a otras visiones en las cuales "la misma proporcin en escala cronolgica (por as decirse) entre el smbolo personificador
y la nacin simbolizada, es observado", tal como en Isa
54:4, 6; Jer 2:2; 48:11; Eze 23:3 y Ose 2:15,20 donde una persona simboliza a Israel o una sola persona simboliza la
trayectoria de la historia nacional de Israel. Elliot afirma
adems que:
Incluso donde el personaje simbolizador no es una
persona o un animal, podra incluso tener su propia
escala de tiempo, apropiada a las mutaciones descritas
de ella en el cuadro del poema: y de este modo, si lo
requiere, esto es observado y aplicado; por ejemplo, en
personificaciones bajo la figura de una flor o un rbol
en su estado de crecimiento o declinacin. Incluso
en simbolizaciones por objetos totalmente inanimados,
la misma observancia de la escala de tiempo fijada
puede ser vista; y en la simbolizacin de la naturaleza
romana y sus guerras civiles, bajo la figura de un barco
sacudido por la tormenta que retorna al puerto, 'O navis
referent, & cc;' donde la tormenta ms breve representa
las conmociones civiles mayores. 21

Las definiciones del concepto de simbolizacin en


miniatura mencionadas arriba proveen algunas pautas
bsicas para el estudio de los pasajes de la Escritura a

20

Ibd, 224, n. 1.

21

Ibd, (la cursiva est en el original).

los cuales los historicistas aplican el principio de dapor-ao. La siguiente seccin considerar brevemente
de qu manera este concepto puede ser identificado en
estos pasajes.
El concepto de la "simbolizacin en miniatura" en
pasajes bblicos especficos
Los historicistas generalmente han tenido en
cuenta las expresiones "un ao por cada da" (Nm
14:34) y "un da por cada ao" (Eze 4:6) como las claves
hermenuticas para los elementos de tiempo que ocurren
en varios pasajes de Daniel y Apocalipsis. El desarrollo
que sigue trata de mostrar cmo la presencia de una
simbolizacin en miniatura en Nm 14 y Eze 4, por un
lado, y en algunas profecas apocalpticas de Daniel y
Apocalipsis, por otro lado, proveen una correlacin
temtica bsica entre esa expresin y aquellas profecas.
Nmeros y Ezequiel
La expresin "un ao por cada da" aparece en el
libro de Nmeros (14:34) en el episodio histrico de los
doce espas escogidos de entre las tribus de Israel "para
espiar la tierra de Canan" antes de su conquista (13:125). Despus de "cuarenta das" de recorrido, los espas
retornaron a su campamento (13:25). El informe negativo
de diez de ellos (13:26-33; cf. 14:6-9) condujo a "toda la
congregacin" de Israel a rebelarse contra Moiss y
Aarn y "contra el Seor", al punto de decidir apedrear
a los dos espas, Josu y Caleb, porque no estaban de
acuerdo con ese informe (14:1-10). Entonces "la gloria
del Seor" apareci en juicio a todos los israelitas (14:10-

12). Despus que Moiss intercedi ante Dios para que


perdonase al pueblo rebelde de ser completamente
destruido (14:13-19), Dios anunci la siguiente sentencia:
Y vuestros hijos andarn pastoreando en el desierto
cuarenta aos, y ellos levarn vuestras rebeldas, hasta
que vuestros cuerpos sean consumidos en el desierto.
Conforme al nmero de das en que reconocisteis la
tierra, llevaris vuestras iniquidades cuarenta aos,
un ao por cada da; y conoceris mi castigo (Nm
14:33, 34).

El episodio bajo consideracin presenta una


relacin tipolgica paralela entre los espas y las tribus,
y entre los das y los aos. Crucial en la narracin total
son las entidades microcsmicas (12 espas y cuarenta
das) representando realidades microcsmicas mayores
(12 tribus y cuarenta aos). Segn Birks, "nosotros
tenemos, as, de los labios del mismo Dios, la clara
relacin establecida en este notable ejemplo de profeca
cronolgica, que mientras los espas representan la
nacin, un da debera representar un ao".22
En tanto que en Nm 14:34 la expresin "un ao
por cada da" ocurre en un marco histrico, en Eze 4:6
la expresin "por cada ao un da" aparece en una
profeca simblica. Tal como Nm 13-14 encierra una
tipologa en miniatura, de mismo modo Eze 4 despliega
grficamente una representacin simblica en miniatura.
Varios smbolos menores son mencionados en Eze 4
y 5 para ilustrar la destruccin venidera de Jerusaln.
Ya en el 4:1-3, el profeta Ezequiel es ordenado tomar
un "ladrillo" y "dibujar en l" la ciudad de Jerusaln
22

Birks, 388-389 (la cursiva est en el original).

rodeada en un asedio. Esa era la maqueta en miniatura


de la ciudad asediada por los ejrcitos enemigos antes
de su destruccin. Pero en los vv. 4-8 el profeta mismo
se torna en un smbolo en miniatura, primero, de la casa
de Israel y, luego, de la casa de Jud. En esos versculos
leemos lo siguiente:
Y t te acostars sobre tu lado izquierdo y pondrs
sobre l la maldad de la casa de Israel. El nmero de
los das que duermas sobre l, llevars la maldad de
ellos. Yo te he dado los aos de su maldad por el nmero de los das, 390 das; y as llevars la maldad de
la casa de Israel. Cumplidos stos, te acostars sobre
tu lado derecho segunda vez, y llevars la maldad de
la casa de Jud cuarenta das; da por ao, da por ao
te lo he dado. Y pondrs tu rostro hacia el asedio de
Jerusaln, con tu brazo desnudo, profetizars contra
ella. Y he aqu he puesto sobre ataduras, y no te volvers de un lado a otro, hasta que hayas cumplido los
das de tu asedio.

Una vez ms nos encontramos frente a un


microcosmos (el profeta mismo) representando un
macrocosmos ms abarcante (primero Israel y despus
Jud). La accin de Ezequiel acostado sobre su costado
por 360 das fue entendido por Bush como:
El jeroglfico en miniatura de Israel; un hombre, de una
nacin. En consecuencia como el hombre representaba
a la nacin en miniatu ra, as los 390 das representaban
el perodo de 390 aos en miniatura. De igual manera,
su acostarse por cuarenta das sobre su lado derecho
simbolizaba la iniquidad antevista de Jud a lo largo
del perodo de cuarenta aos. 23
23

Bush, Hierophant, 246 (la cursiva est en el original).

La consideracin previa confirm que los


perodos mencionados en Nm 13-14 y Eze 4 ocurren
dentro del contexto de simbolizaciones en miniatura
especficas. En tanto que en Nmeros el contexto es
de una tipologa en miniatura, en Ezequiel es de una
simbolizacin en miniatura. Pero en ambos casos el
principio hermenutico provisto por el texto mismo
para interpretar los elementos de tiempo involucrados
es cada da por un ao. Esto ha conducido a varios
historicistas del siglo XIX a creer que el principio de
da-por-ao debera ser usado simplemente con relacin
a esas profecas de tiempo en las cuales ocurre una
simbolizacin en miniatura.
Intentaremos ahora verificar cmo este principio
puede ser aplicado de una manera consistente a las profecas de tiempo apocalptico de Daniel y Apocalipsis.
Daniel
El entendimiento de la validez del concepto de
simbolizacin en miniatura como una herramienta
hermenutica para interpretar las profecas apocalpticas
es crucial para la tarea de identificar con precisin los
pasajes de la escritura en los cuales ocurre ese concepto
asociado con algunos perodos de tiempo proftieo.
Con respecto al libro de Daniel, el presente estudio
considerar ahora cmo este concepto es aplicable a los
siguientes perodos interpretados generalmente por
los historicistas desde la perspectiva de un da-ao: (1)
"un tiempo, dos tiempos, y medio tiempo" (Dan 7:25);
(2) 2,300 "tardes y maanas" (Dan 8:14 [tambin NASB,
NIV]; (3) "setenta semanas" son sus subdivisiones de
tiempo (Dan 9: 24-27); (4) "un tiempo, dos tiempos, y la

mitad de un tiempo" (Dan 12:7); y (5) 1290 da y 1,335


das (Dan 12:11,12).24
En la profeca apocalptica de Dan 7, todas las
principales entidades son descritas en una clara
simbolizacin en miniatura. De acuerdo con la tradicin
historicista protestante, el "len" con "alas de guila"
(v. 4) representa al imperio babilnico; el "oso" (v. 5) se
refiere al imperio medo-persa; la "cuarta bestia" con
"diez cuernos" (v. 7) es una alusin al imperio romano;
y el "cuerno pequeo" (v. 8) es un smbolo de la Roma
papal. Tal como las entidades ("bestias" y "cuernos")
de la visin representan poderes polticos mayores
(imperios), as el elemento simblico involucrado
representa un rango ms amplio. Existe casi un consenso
entre los historicistas que "un tiempo, dos tiempos, y la
mitad de un tiempo", durante los cuales los santos seran
oprimidos por ese cuerno pequeo (v. 25), representan
1260 aos literales.25
De igual manera, en Dan 8 son usados dos animales
diferentes como smbolos en miniatura de imperios
mayores. El "carnero" con "dos cuernos" (vv. 3, 4) es
identificado por el texto mismo como un smbolo de
Medo-Persia (v. 20); y el "macho cabro" con "un cuerno
notable entre sus ojos" (vv. 5-8), como una representacin
del imperio griego (v. 21). Una vez ms las actividades
contrarias del cuerno pequeo son mencionadas (vv. 912), las cuales sern cambiadas solamente al final del
perodo simblico de las 2300 "tardes y maanas" (vv.

24

Cf., Birks, 319-324.

25
Ver Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vols. 1-4, passim (referencias en
el "ndice" de cada volumen).

13, 14 [tambin NASB y NIV].26 Tal como las entidades


mencionadas ("animales" y "cuernos") son smbolos
de imperios mayores y de mayor vida, igualmente el
elemento de tiempo es visto como representando 2300
aos.27
Daniel 9:24-27 menciona el perodo proftico de
"setenta semanas", subdividido en "siete semanas",
"sesenta y dos semanas", y "una semana". El contenido
del pasaje mismo, separado del trasfondo de Daniel 8,
es redactado en un lenguaje aparentemente concreto, sin
una clara simbolizacin en miniatura involucrada. Pero
reconociendo que Daniel 8:14 (cf. 8:26, 27; 9:20-23), uno
puede concluir correctamente que las setenta semanas
y sus subdivisiones menores de perodos de tiempo
tienen que ser entendidas tambin dentro del contexto
de simbolizacin en miniatura de Dan 8. Las evidencias
lingsticas indican que las setenta semanas son
ciertamente "cortadas" (heb. nehtak) del perodo mayor de
los 2300 aos, y por lo tanto, deben ser interpretadas como
490 aos.28 De no entenderse como 490 aos, las setenta

26

E1 original hebreo de Dan 8:14 en realidad dice 2300 "tardes y maanas". Para
un estudio ms amplio de esta expresin, ver S. J. Schwantes, '"Ereb Boqcr of Dan
8:14 Re-examined", AUSS 16 (1978) 375-385.
27
Ver, Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vols. 1-4, passim (las referencias
en el "ndice" de cada volumen); Samuel Nez, The Vision of Daniel 8: interpretation
fron 1700 to [1900], Andrews Universitv Seminary Doctoral Dissertation Series, vol.
14 (Berrien Springs: Andrews Ulniversity Press, 1987); Alberto R. Timm, The SatlCtUary and the Three ngel' Messages: Integrating Factors in the Devclopment of Seventh-day
Adventist Doctrines, Adventist Theological Society Dissertation Series, vol 5 (Berrien
Springs: Adventist Theological Society, 1995), 19-36, 64-69,151-174.
28
Para un estudio ms detallado del significado e interpretacin de las "setenta
semanas" de Dan 9:24-27, ver Gerhard F. Hasel, "The Seventy Weeks of Daniel 9:2427", suplemento a Ministry, May 1976; William H. Shea, "The Relationship between
the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9", in The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological Studies, eds. Arnold V. Wallenkampf and W. Richard
Lesher (Washington, DC: Bblica! Research Institute of the General Conference of

semanas se tornan en algo sin ningn sentido como una


profeca mesinica. Tan evidente es el principio de dapor-ao en Dan 9:24-27 que este pasaje, junto con Nm
14:34 y Eze 4:5, 6 son considerados por los historicistas
como las claves hermenuticas para interpretar los
perodos de tiempo de las otras profecas simblicas.29
Tres perodos de tiempo proftico significativos
son mencionados en la seccin conclusiva de Daniel
(12:4-13): (1) "un tiempo, dos tiempos y mitad de un
tiempo" (v. 7); (2) "1290 das" (v. 11); y (3) "1335 das" (v.
12). Uno puede estar tentado a no aplicar el principio
da-por-ao a estos tres perodos debido al hecho de
que ninguna simbolizacin en miniatura se encuentra
en esa seccin especfica del libro. Pero este argumento
no puede ser aceptado cuando uno mira ms all del
contexto estrecho dentro del mbito proftico mayor
del libro. En realidad, "un tiempo, dos tiempos y la
mitad de un tiempo" (v. 7) parece ser justo un eco
del mismo perodo mencionado previamente en Dan
7:25. Si la simbolizacin en miniatura encontrada en
Dan 7 requiere que el perodo de tiempo en Dan 7:25

Seventh-day Adventists, 1981), 228-250; Jacques B. Doukhan, "The Seventy Weeks


of Daniel 9: Exegetical Study", en ibd., 251-276; William H. Shea, "The Prophecy of
Daniel 9:24-27", in The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, Daniel and
Revelation Committee Series, vol. 3, ed. Frank B. 1 lolbrook (Washington, DC: Biblical Research Instituto of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986),
105-108; Clifford Goldstein, 1844 Made Simple (Boise, ID: Pacific Press, 1988), 43-55;
Jacques B. Doukhan, Daniel: The Vision of the End, rev. ed. (Berrien Springs, Andrews
University Press, 1989), 31-44, 172, n. 65; Brempong Owusu-Antwi, The Chronology
of Dan 9:24-27, Adventist Theological Society Dissertation Series, vol. 2 (Berrien
Springs: Adventist Theological Society, 1995); Jacques B. Doukhan, Secrets of Daniel:
Wisdom and Dreams of a Jewish Prince in Exile (Hagerstown, MD: Review and Herald,
2000), 135-156; Juarez R. de Oliveira, Chronological Studies Related to Daniel 8:14 and
9:24-27 (Engenhero Coelho, SP, Brazil: Imprensa Universitaria Adventista, 2004).
29

Ver arriba la nota 6.

sea entendido como 1260 aos, entonces, para ser


consistentes, el mismo perodo tiene que ser interpretado
como 1260 aos tambin en el 12:7.
La alusin en Dan 12:11 (NIV) al "continuo" y la
"abominacin que causa la desolacin" conecta los 1290
y los 1335 no slo con el contexto de la visin de Dan 11
(ver. v. 31), sino tambin con los 2300 tardes y maanas
de Dan 8:14. (ver 8:13; 9:27). El mismo poder apstata
que establecera la "abominacin que causa desolacin"
reemplazando al "continuo" es descrito en Dan 7 y 8
como el "cuerno pequeo", y en Dan 11 como el "rey del
norte". Estas ocurrencias repetidas confirman que los
1290 das y los 1335 das de Dan 12:11, 12 comparten la
misma naturaleza proftico-apocalptica de "un tiempo,
dos tiempos y medio tiempo" de Dan 7:25 y de las "2300
tardes y maanas" de Dan 8:14.
El intento de separar el contenido de Dan 12:4-13
de la cadena proftica de Dan 11 no es respaldado por la
estructura literaria del libro de Daniel. Shea explica que
en la seccin proftica del libro de Daniel cada perodo
proftico (70 semanas; 1260, 1290, 1335 y 2300 das)
aparece como un apndice calibrador al cuerpo bsico
de la profeca respectiva a la cual est relacionada. Por
ejemplo, la visin del captulo 7 es descrita en vv. 1-14,
pero el tiempo relacionado a ella aparece solamente en el
v. 25. En el captulo 8, el cuerpo de la visin es mencionada
en vv. 1-12, pero el tiempo aparece nicamente en el v.
14. De manera similar, los perodos de tiempo proftico
relacionados a la visin del captulo 11 son mencionados
solamente en el captulo 12.30 As, si nosotros aplicamos
30

Shea, Daniel 7-12, 217-218. Ver tambin dem, "Time Prophecies of Daniel
l and Revelation 12-13", en Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical

el principio de da-por-ao a los perodos profticos de


Dan 7 y 8, deberamos tambin aplicarlo a los perodos
de tiempo de Dan 12, pues todos los perodos de
tiempo estn de alguna manera interrelacionados, y la
descripcin de cada visin seala solamente a un solo
cumplimiento del perodo proftico relacionado con l.
Los perodos de tiempo simblicos arriba mencionados son interpretados mediante el principio hermenutico da-por-ao debido a su relacin directa o indirecta con un trasfondo de simbolizacin en miniatura
especfico. Pero en el libro de Daniel hay tambin algunos otros perodos de tiempo profticos a los cuales ese
principio de interpretacin no puede aplicrseles debido
a su naturaleza histrica, el cual est sin ningn punto de referencia en simbolismo-en-miniatura. Se dar
atencin a los "siete tiempos" de Dan 4:16, 23, 25, 32; las
"setenta aos" de Dan 9:2; y a las "tres semanas" de Dan
10:2.
Los "siete tiempos" del castigo de Nabucodonosor
por su orgullo (Dan 4:16, 23, 25, 32) han sido entendidos
errneamente por algunos historicistas del siglo XIX
como 2500 aos (7 x 360 - 2500 aos).31 No hay duda de
que los "siete tiempos" son mencionados dentro del sueo
proftico simblico de Nabucodonosor de un "rbol"
inmenso y fructfero que ira a permanecer devastado
por "siete aos" (vv. 8-18). La interpretacin del sueo
por Daniel (vv. 19-27) y su verdadero cumplimiento (vv.

StudiesBook 1, Daniel and Revelation Committee Series, vol 6, ed. Frank B.


Holbrook (Silver Springs, MD: Biblical Research Institute of the General Conference
of Seventh-day Adventists, 1992), 327-360; Doukhan, Secrets of Daniel, 186-189.
31

Ver, e.g. Elliott, 227-228, n. 4. Esta interpretacin es hasta ahora sostenida por
los Testigos de Jehov.

28-37) corrobora el hecho de que ninguna simbolizacin


en miniatura est involucrada en este incidente. En el
sueo proftico, el rbol representa slo una persona
(Nabucodonosor) con quien esto se cumpli (vv. 2022, 28). Los "siete tiempos" profticos (v. 16) fueron
interpretados por Daniel como "siete tiempos" (vv. 23,26)
y se cumplieron sencillamente como "siete tiempos" (v.
32). Entendidos como siete aos literales,32 este perodo
puede ser ajustado fcilmente dentro del perodo de vida
del rey Nabucodonosor. Ningn lugar queda en el texto
para una interpretacin de da-por-ao de este perodo
proftico que podra alargarse ms all de esos siete
aos. Solamente una reinterpretacin alegrica de las
entidades bsicas del sueo ("rbol" o "Nabucodonosor")
puede favorecer cualquier otro cumplimiento artificial
no contemplado por el mismo texto.
La promesa proftica de que Jerusaln sera
restaurada despus de los "setenta aos" del cautiverio
babilnico (Dan 9:2) fue tomada de Jer 29:10. Las
referencias al mismo perodo de tiempo se encuentran
tambin en Jer 25:11,12 y 2 Cr 36:21. Al leer el trasfondo
literario respectivo de cada uno de esos pasajes, uno
puede percibir claramente que no solamente en Dan 9:119 y Jer 29:1-32 sino tambin en Jer 24:1-14 y 2 Cr 36:17-21,
las narraciones son siempre expresadas en un lenguaje
literal, sin ningn simbolismo en miniatura u otra clase
de simbolismos. Por lo tanto, los "setenta aos" de Dan
32
Cf. Seventh-day Adventist Bible Commentary, 4:790: "Aqu, la mayora de los intrpretes antiguos v modernos explica el trmino arameo 'iddan, 'tiempo' (tambin en
los vs. 23, 25, 32; caps., 7:25, 12:7 [este ltimo texto no est en arameo sino en hebreo]
significando 'ao'. El original de la LXX traduce 'siete aos'. Entre los expositores ms
tempranos apoyando este concepto est Josefo (Antiquities x.10.6), Jernimo, Rash, Ibn
Ezra, y Jefet. La mayora de los expositores modernos tambin apoyan este concepto".

9:2 han de ser entendidos como un perodo literal de


tiempo.
Similarmente, las "tres semanas" de Dan 10:2-3
ocurren en un contexto literario diferente de las "setenta
semanas" de Dan 9. En este pasaje, el profeta se refiere
concretamente a su propia experiencia de "ayuno por
tres semanas", abstenindose "de vino, y otros potajes".
No hay nada simblico en estos versculos, ya que todas
las acciones ocurrieron dentro del "tercer ao de Ciro"
(10:1), as no existe base alguna para interpretar este
perodo de tiempo, como algo diferente de tres semanas
ordinarias y literales.
Las consideraciones previas de las ocurrencias de
simbolizaciones en miniatura en el libro de Daniel nos
permiten sugerir que el principio da-por-ao parece
aplicable en ese libro a las "setenta semanas" con sus
subdivisiones (9:24-27); "un tiempo, dos tiempos y medio
tiempo" (7:25; 12:7); los 1290 das (12:11); los 1335 das
(12:12); y las 2300 "tardes y maanas" (8:14). Por contraste,
la ausencia de semejante simbolizacin con respecto a los
"siete tiempos" (4:16, 23, 25, 32) y los "setenta aos (9:2) y
las "tres semanas" (10:2-3) implica que esos perodos de
tiempos especficos deban ser tomados literalmente como
siete aos, setenta aos y tres semanas, respectivamente.
La bsqueda se torna ahora al libro de Apocalipsis,
con especial atencin a la presencia de los perodos
de tiempos profticos dentro del contexto de una
simbolizacin-en-miniatura.
El Apocalipsis
La discusin acerca del concepto de la simbolizacin
en miniatura en el libro de Apocalipsis gravitar en torno

a los siguientes perodo de tiempo profticos: "diez das"


(Apo 2:10); "cinco meses" (Apo 9:5,10); "la hora, el da, el
mes, y el ao" (Apo 9:15); 42 "meses" y 1260 "das" (Apo
11:2,3); "tres das y medio" (Apo 11:9,11); 1260"das" (Apo
12:6); "un tiempo, y tiempos y mitad de un tiempo" (Apo
12:4); y 42 "meses" (Apo 13:5).33
El perodo de "diez das" mencionado en Apo
2:10 ocurre dentro de un trasfondo literario que no es
claramente simblico (ver v v. 8-11). Pero, de acuerdo con el
concepto del simbolismo en miniatura, no es simplemente
la presencia de algunos smbolos la justificacin del uso
del principio de da-por-ao. El punto real en disputa
es si la entidad completa involucrada ("la iglesia de
Esmirna") puede ser considerada como smbolo (como
lo es en Eze 4) o un tipo (como en Nm 13-14) de una
realidad corporativa ms amplia. Esto significa que si la
"iglesia en Esmirna" es considerada exactamente como
una referencia a la comunidad cristiana del primer
siglo de esa ciudad especfica,34 entonces los "diez das"
deberan de ser tomados exactamente como das literales.
Pero si esa iglesia es entendida como un smbolo en
miniatura de la iglesia cristiana del tiempo que abarca
"los fines del primer siglo (ca. 100 DC)" y "alrededor del
313 DC, cuando Constantino comprometi la causa de
la iglesia",35 entonces esos "diez das" deberan de ser

33

Cf., Birks, 321-324.

34

Una descripcin destacada de Esmirna es dada por Faith Cimok, A Guide to


the Seven Churches (Istambul: A Turizm Yayinlari, 1998), 54-61. Ver tambin W. M.
Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia and Their Place in the Plan of Apopcalypse (Grand Rapids: Baker, 1963), 251-280.
35

Seventh-day Adventisl Commentary, 7:746.

considerados lo ms probablemente como diez aos


literales.36
Dos veces aparece en Apo 9 una referencia a los "cinco meses" (vv. 5,10), durante los cuales "los hombres que
no tienen el sello de Dios en sus frentes" sern atormentados (v. 4). Toda la narracin de la quinta "trompeta" (vv. 112) en los cuales aparecen estas referencias est coronada
con entidades simblicas, tales como "estrella", "abismo
sin fondo", y una extica guerra de "langostas". Aquellos
intrpretes que consideran la presencia de entidades simblicas suficiente como para justificar el uso del principio de da-por-ao no dudaran de considerar esos "cinco
meses" como 150 aos literales. Pero mirando ms all
de la presencia de esos simbolismos hacia un verdadero
simbolismo en miniatura, uno se torna nuevamente ms
dependiente de un cumplimiento histrico ms abarcante
de esta trompeta para justificar la aplicacin del principio
da-por-ao. Si la trompeta es vista como una representacin en miniatura de una era de la iglesia cristiana por
ejemplo, desde el "surgimiento" del imperio Otomano en
el 1299 hasta la "cada" del imperio bizantino en 144937
entonces los "cinco meses" pueden ser tomados solamente como 150 aos.
En Apo 9:15, la expresin "la hora, el da, el mes
y el ao" ocurre, al final cuando los "cuatro ngeles"
iban a "matar a un tercio de la humanidad". 38 Este

36

Ver ibd., 747-748.

37
J[osiah] Litch, The Probability of the Second Corning of Christ about A.D. 1843
(Boston: David H. Ela, 1838), 153-157 Cf. Damsteegt, 26-29."
38

Algunos autores parecen favorecer ms la nocin de que la expresin "la


hora, el da, el mes, y el ao" debera de entenderse como un momento especfico

perodo de tiempo aparece dentro de la descripcin de


la sexta trompeta (vv. 13-21) en donde son usadas tales
expresiones simblicas como "el gran ro Eufrates",
"caballos" con cabezas semejantes a las de los leones,
"bocas" que escupan "fuego, humo y azufre", y "jinetes"
con "corazas de fuego, zafiro y azufre". Tal como en el
caso de los "cinco meses" (vv. 5,10), as "la hora, el da,
el mes, y el ao" puede ser vista nicamente como 391
aos y 15 das si esta trompeta es considerada un retrato
en miniatura de la iglesia cristiana; por ejemplo, desde
la "cada" del imperio bizantino en el 1449 hasta la cada
del imperio otomano en el 1840.39
Los 42 "meses" y los 1260 "das" mencionado en
Apo 11:2, 3 (ver tambin 13:5; 12:6) son reconocidos
como sinnimos no slo de cada uno, sino tambin de
"un tiempo, dos tiempos, y medio tiempo" derivado
de Dan 7:25 (ver tambin Dan 12:7; Apo 12:14).40 Esto

en el tiempo en vez de un perodo de tiempo. Ver, e.g., R. H. Charles, A Critical


and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John (Edinburgh: T. & T. Clark,
1985), 1:252; J. Massyngberde Ford, Revelation, AB 38 (New York: Doubleday, 1975),
153-154; G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, NIGTC
(Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 508. Sin embargo, los historicistas tienden a ver esa
expresin como aludiendo a un perodo actual de tiempo.
39

Litch, 157-158. Cf. Damstoegt, 26-29.

40
Cf., David E. Aune, quien declara: El perodo de cuarenta y dos meses (mencionado tambin en Apo 13:5, donde es el perodo durante el cual ejerce su autoridad la bestia . . .) es un nmero apocalptico simblico para un perodo restringido
divinamente (a menudo un perodo limitado de tribulacin escalolgica), ltimamente derivado de Dan 7:25; 12:7. Cuarenta y dos meses es el equivalente de tres
aos y medio, un perodo de tiempo que el autor expresa variadamente en diversos
lugares como 1260 aos (11:3; 12:6) y como 'un tiempo, tiempos, y medio tiempo'
(12:14). l usa el nmero tres y medio para el nmero de das entre la muerte y la
ascensin de los dos testigos (11:9, 11)" (Revelation 6-16, WBC 52B [Nashville: Thomas Nelson, 1998], 609.
Para exposiciones milleritas/adventistas del sptimo da de esta interralacin
de las profecas de tiempo, ver, e.g., William Miller, Evidence front Scripture and

implica, justamente por s mismo, que la simbolizacin


en miniatura por la cual la visin de Dan 7 es presentada
requiere que el principio de da-por-ao interprete no
solamente "un tiempo, dos tiempos y medio tiempo"
en Dan 7:25, sino todos los otros perodos de tiempo
interrelacionados. Sin embargo, en adicin al trasfondo
proftico de la simbolizacin-en-miniatura de Dan 7,
el contenido verdadero de Apo 11:3-12, en el cual los
cuarenta y dos meses y los 1260 das son mencionados,
estn enfocados en los eventos histricos relacionados
con los "dos testigos", tambin llamados "los dos olivos"
y "los dos candeleros" (v. 4). A pesar de la tendencia
difundida de reducir a los dos testigos a dos profetas
literales (tales como Moiss y Elias),41 algunos autores
argumentan a favor de un entendimiento corporativo
ms amplio de estos testigos.42 Kenneth A. Strand
y Ekkerhard Mller arguyen que ellos representan
realmente el perodo mayor de los testigos profticos
comprendidos por la "palabra de Dios" (el mensaje
proftico veterotestamentario) y el "testimonio de
Jesucristo" (el testimonio apostlico neotestamentario). 43

History of the Second Corning of Christ, about the Year 1843: Exhibited in a Course of
Lectures (Boston: Joshua V. Himes, 1842), 78, 96, 112, 215-216; Josiah Litch, Prophetic
Expositions; or A Connected Vew of the Testimony of the Prophets Concerning the
Kingdom of Cod and the Time of Its Establishment (Boston: Joshua V. Himes, 1842),
1:92-93; Seventh-day Adventist Bible Commentary, 4:833-834; C, Mervyn Maxwell,
Cod Cares: The Message of Revelation (Boise: Pacific Press, 1985), 2:326; Shea, "Time
Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13", 327-360.
41

Una lista parcial de los diferentes individuos, que han sido considerados
como los "dos testigos" es proporcionada por Massyngberde Ford, 177-178.
42
Ver, e.g., Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:801; Kenneth A. Strand,
"The Two Witnesses of Rev 11:3-12", Andrews University Seminan/ Studies 19 (1981):
127-135; Beale, 572-579; Ekkehardt Mller, "The Two VVitnesses of Revelation 11",
Journal of the Adventist Theological Society 13/2 (Autumn 2002): 30-45.

Esto confirma la nocin ya establecida de que los 42


meses y los 1260 das de Apo 11:2,3 han de ser entendidos
desde una perspectiva de da-por-ao como 1260 aos.
Dentro de la misma percopa de Apo 11:3-12, hay
tambin dos referencias a un perodo de "tres das y
medio" (vv. 9,11). Al considerar los "dos testigos" como
representaciones en miniatura de testimonios profticos
ms abarcantes del Antiguo y Nuevo Testamento, uno
puede fcilmente concluir que esos "tres das y medio"
representan tres aos y medio.44
En Apo 12, los perodos de tiempo de los 1260 das
(v. 6) y "un tiempo, y tiempos y mitad de un tiempo" (v. 14)
son sinnimamente identificados como la edad durante
la cual la "mujer" apocalptica encontrara refugio en "el
desierto" (vv. 6, 14) del "dragn, con siete cabezas y diez
cuernos", satnico (v. 3). La presencia de una "mujer"
simblica como representacin en miniatura de la iglesia
fiel45 de Dios confirma la interpretacin ya establecida de
da-por-ao de cada uno de los perodos como 1260 aos.
El perodo proftico de 42 meses vuelve a ocurrir
en Apo 13:5 como el perodo en el cual la "bestia" con
43
'Strand, 127-135; Mller, 30-45. Cf. Ellen G. White, quien declara: "Con respecto a los dos testigos, el profeta declara adems, 'stos son los dos olivos y los dos
candelabros que estn delante de Dios de la tierra'. 'Tu Palabra', dice el salmista, es
una lmpara a mis pies y una lumbrera a mi camino'. Los dos testigos representan
a las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento. Ambos son testimonios importantes del origen y perpetuidad de la ley de Dios. Ambos son tambin testigos del
plan de salvacin. Los tipos, los sacrificios y las profecas del Antiguo Testamento
apuntan hacia un Salvados venidero. Los Evangelios y las Epstolas del Nuevo
Testamento hablan de un salvador que ha venido en la manera exactamente predicha por tipo v por profeca" (The Creat Controversy between Christ and Satan
[Washington, DO Review and Herald, 1911], 267.
44

Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:803.

45

Ibd., 807.

"diez cuernos y siete cabezas" (v. 1; cf. 12:3) ejercera


"gran autoridad" dada a ella por el dragn (v. 2). Aqu
en Apo 13:1-8, el "cuerno pequeo" de Dan 7 y 8 vuelve
a aparecer bajo el smbolo de una "bestia" como una
representacin en miniatura de la Roma papal. La
naturaleza de esta visin simblica corrobora tambin
los 1260 aos de persecuciones religiosas.
En el libro de Apocalipsis, los perodos de tiempo
de "tres das y medio" (11:9, 11); "10 das" (2:10); "cinco
meses" (9:5, 10); "la hora, el da, el mes, y el ao" (9:15);
"un tiempo, y tiempos, y mitad de un tiempo" (12:14); 42
"meses" (11:2; 13:5); y 1260 "das" (11:3; 12:6) ocurren todos
dentro de un contexto de simbolismo en miniatura. Para
todos aquellos perodos de tiempo el principio de dapor-ao de la interpretacin proftica parece aplicable.
Pero qu puede decirse sobre esta materia acerca de los
1000 aos de Apo 20? Si el principio de da-por-ao es
aplicado a todos esos perodos, no sera inconsistente
no aplicarlo tambin a los 1000 aos?
Si el nico criterio para usar el principio de dapor-ao es la presencia de un perodo dado dentro de
una narracin apocalptica, entonces no existira razn
convincente para no interpretar los 1000 aos de Apo
20 como 360 000 aos. El intento para considerar la
palabra "aos" (vv. 2-7) por s mismo como un obstculo
para considerar el principio de da-por-ao no parece
convincente, sin embargo, porque en algunos otros
pocos lugares ese principio es aplicado tambin a esta
palabra. Ya en la expresin "un tiempo, dos tiempos,
y medio tiempo" (Dan 7:25; 12:7; Apo 12:14) la palabra
"tiempo" es tomada como "ao" y multiplicada por 360,
el nmero de das de un ao en los tiempos bblicos.
No ms convincente es el argumento de que un "ao"

puede ser interpretado desde una perspectiva da-ao


solamente cuando es designado por el trmino simblico
"tiempo". Si ste fuera el caso, entonces se crearan serios
problemas con respecto a la expresin apocalptica "la
hora, el da, el mes y el ao (Apo 9:15), en la cual las
palabras "da" y "ao" son usadas en la misma expresin
de tiempo simblica. En este caso, debera el principio de
da-ao ser usado porque la palabra "da" es mencionada
o debera ste no ser usada porque el trmino "ao" est
tambin presente? Pero si la nocin de la simbolizacin
en miniatura es un principio hermenutico vlido de
interpretacin proftica, entonces la naturaleza de los mil
aos puede ser definida ms fcilmente por considerar la
presencia o ausencia de una simbolizacin en miniatura
en ese contexto.
Al leer Apo 20:1-10, donde los 1000 aos son
mencionados seis veces, uno puede notar que son
mencionados varios smbolos apocalpticos, tales como
"abismo", "una gran cadena", "tronos", la "bestia" y "su
imagen", "Gog y Magog", y "el falso profeta". Pero parece
muy evidente que el tono general de esta narracin
apocalptica no puede ser considerada una verdadera
simbolizacin en miniatura. Primeramente, la "bestia"
y "su imagen" que fueron los principales protagonistas
en miniatura en Apo 13, son mencionadas en Apo 20
solamente de una manera tangencial (vv. 4, 10). La
figura predominante en toda la narracin es el "dragn",
llamado tambin "serpiente antigua" (v. 2). En tanto
que la "bestia" y "su imagen" dio a Apo 13 un tono de
simbolizacin-en-miniatura, la presencia del "dragn"
en Apo 20 no tiene el mismo tono. Esto es debido al
hecho de que en el libro de Apocalipsis el "dragn" no
es la simbolizacin en miniatura de una entidad mayor

o comunidad, sino un ser espiritual llamado "Diablo"


o "Satans" (20:2; cf. 12:9). Por esta razn, parece
ms consistente entender a los 1000 aos de Apo 20
simplemente como 1000 aos literales.
Algunos lectores de Apocalipsis podran sorprenderse acerca de la "media hora" de "silencio en el cielo"
cuando el Cordero (Cristo) abre el sexto sello (Apo 8:1).
Si el "rollo" sellado (o "libro" [KJV]) en Apo 546 y cada
uno de sus "siete sellos" (6:1-17; 8:1-5) son considerados
simbolizaciones en miniatura de realidades histricas
ms abarcantes, entonces la "media hora" debe de ser
considerada como un tiempo simblico representando
alrededor de una semana de tiempo literal.47 Sin embargo, si uno considera Apo 10:6 ("que el tiempo [gr. krnos]
no sera ms" [KJV]) como implicando que ninguna profeca simblica alcanzara ms all de las 2300 "tardes y
maanas" de Dan 8:14 en 1844,48 entonces no solamente
la "media hora" de Apo 8:1 sino tambin los 1000 aos de
Apo 20:1-10 deberan de ser entendidos como perodos
de tiempo literal, a los cuales el principio da-por-ao no

46
E1 significado de este "libro" sellado es discutido en Ranko Stefanovic,
The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5, Andrews University
Seminary Dissertation Series, vol. 22 (Berrien Springs: Andrews University Press,
1996); idem, Revelation of Jess Christ: Commentary on the Book of Revelation (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 195-212.
47
Ver, e.g., Joseph Bates, Second Advent Way Marks and High Heaps, or a Connected
Vicie, of the Fulfillment of Prophecy, by God's Peculiar People, from the Year 1840 to 1847
(New Bedford, MA: Benjamn Lindsey, 1847), 43; E[lon] Everts, "The Seventh Seal",
Advent Review and Sabbath Herald, January 15, 1857, 85; Uriah Smith, Thoughts,
Critical and Practical on the Book of Revelation (Battle Creek: Steam Press of the
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1865), 139; Seventh-day Adventist
Bible Commenlary, 7:787. Cf. Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and
Views (Saratoga Springs, NY: James White, 1851), 11-12.
48

Ver Seventh-day Adventist Bible Commenlary, 7:798, 971.

debera ser aplicado. Pero sta es una discusin que va


ms all del presente estudio.
Conclusin
En muchas profecas apocalpticas, tanto la mayor
entidad como el elemento de tiempo involucrados han
sido acercados, enmarcados y puestos dentro de una escala microcsmica simblica que puede ser mejor entendida
aumentndolas dentro de su cumplimiento microcsmico. El motivo de la simbolizacin-en-miniatura provee
una correlacin temtica bsica entre Nm 14:34 y Eze
4:6, por un lado, y los elementos de tiempo simblicos de
Daniel y Apocalipsis, por el otro. La presencia de este motivo justifica el llevar el principio de "un-da-por-un-ao"
de Nm 14:34 y Eze 4:5, 6 sobre las visiones apocalpticas
en las cuales los perodos de tiempo involucrados aparecen dentro de un contexto de simbolizacin en miniatura. Este paralelismo simblico-en-miniatura enriquece
el principio de da-ao con un significado que va mucho
ms all de un mero mtodo de prueba-textual.
La presencia de simbolizaciones en miniatura en el
libro de Daniel permite al principio da-ao ser aplicado
a las "setenta semanas" con sus subdivisiones de tiempo
(9:24-27): "un tiempo, dos tiempos y mitad de un tiempo"
(7:25; 12:7); los 1290 das (12:11); los 1335 das (12:12); y
las 2300 "tardes y maanas" (8:14). Pero la ausencia de
tal simbolizacin con respecto a los "siete tiempos" (4:16,
23, 25, 32), los "setenta aos" (9:2), y las "tres semanas"
(10:2) implica que esos perodos de tiempo tienen que ser
entendidos como literales.
En el libro de Apocalipsis, los perodos de "tres
das y medio" (11:9, 11); "10 das" (2:10); "cinco meses"

9:5,10); "la hora, el da, el mes y el ao" (9:15), "un tiempo


y tiempos, y medio tiempo" (12:14); 42 "meses" (11:2;
13:5), 1260 "das" (11:3; 12:6); y tal vez incluso la "media
hora" (8:1), ocurren todos dentro de un ambiente de
simbolizacin-en-miniatura. Y parece evidente que el
principio da-ao es aplicable a esos perodos, pero no a
los 1000 aos de Apo 20, donde no ocurre simbolizacin
en miniatura.
Un estudio comparativo de estos pasajes conduce
a conclusiones adicionales ms especficas. Primero,
la simbolizacin en miniatura proftica puede abarcar
entidades tales como smbolos (como en Eze 4) y tipos
(como en Nm 13-14). Segundo, la presencia de una
simbolizacin en miniatura requiere que la entidad
principal o entidades incluidas representen poderes
corporativos ms abarcantes (como el "cuerno pequeo" y
la "bestia" de diez cuernos en Apo 13). Tercero, las alusiones
tangenciales a los smbolos miniaturizados no reemplazan
la prdida de caractersticas en la entidad principal o
entidades (como con el "dragn" en Apo 20). Cuarto, un
perodo de tiempo proftico es de una naturaleza simblica
y tiene que ser interpretado desde una perspectiva de un
da-ao dondequiera aparezca ste en medio de smbolos
en miniatura (como con los 1260 "das" y los 42 "meses"
en Apo 13:1-8) o en pasajes consecutivos explicando esos
smbolos (como con las 2300 "tardes y maanas" en Dan
8:14 y las 70 "semanas" en Dan 9:24-27). Quinto, un perodo
de tiempo previamente definido como uno de naturaleza
simblica no pierde su naturaleza simblica cuando est
referido en modo no tan claramente expuesto en contextos
simblicos-miniaturizados (como en "un tiempo, dos
tiempos, y medio tiempo" de Dan 7:25 que reaparece en
12:7 y en Apo 12:14).

La relevancia del principio da-ao de interpretacin


proftica es dependiente no solamente en el concepto
de simbolismo en miniatura. Sino ms bien, estudios
eruditos acertados de las Escrituras han demostrado la
necesidad interna (exegtica) y externa (histrica) para
una interpretacin da-ao de algunos perodos de
tiempo apocalptico.49 Sin embargo, personalmente, yo
estoy convencido de que el concepto de simbolizacin en
miniatura puede fortalecer la consistencia interna de ese
principio de interpretacin proftica. Adems de esto,
tambin provee respuestas convincentes a preguntas
cruciales con respecto al motivo principal para ser usado
en la definicin cuando el principio da-ao debe ser o
no ser usado.

49

Ver Shea, Selected Studies, 25-93.