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El PadreNuestro Esencial
(Espiritualidad laica)

Autor: Olmo Halpuente.

En la tapa podra ir un chiste de Olmo. Si tienes los mismos valores

de Jess, por qu no has terminado como l?

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Inicio
*Retrocedamos al inicio de los inicios.
*Descubrimos que La Madre Tierra, Gaia, tiene inteligencia.
*Si tiene inteligencia, tiene conciencia.
*Nosotros, los humanos o animales racionales somos como Gaia.
Tenemos una inteligencia y una conciencia.
*Gaia posee la inteligencia para tener conciencia de nosotros.
Nosotros no tenemos ni la inteligencia ni la conciencia para
entender a Gaia.
*Gaia tiene sus latidos de corazn, su respiracin, sus tendencias.
*As como habitan grmenes en nuestro cuerpo: virus, bacterias,
enfermedades, depresiones, alegras, cncer. Adems de
egrgores, Frankenstein y alucinaciones.
*La tierra crea vida en su interior, tal como lo hacemos nosotros.
*La evolucin y la creacin de vida es una decisin de Gaia.
*Segn resuene el corazn de Gaia, ella crea. Esta resonancia tiene
un nombre, la descubri el seor Schumann, no el msico.
*La evolucin de las especies, el desplazamiento de los
continentes, est reflejado en la vibracin de la resonancia
Schumann.
*Somos hijos, creacin de Gaia.
*Tal como creamos enfermedades sin darnos cuenta, Gaia cre a
los animales racionales sin querer o por hacer un experimento.
Somos hijos de la tierra.
*Los virus son a nuestro cuerpo, como los animales racionales son
a Gaia.
*Nuestro cuerpo cuando enfermamos crea defensas contra la
dolencia.
*Gaia quiso sanar su enfermedad, nosotros. Mando algunos
remedios, soluciones.
*Pero la enfermedad -nosotros- mutamos rpidamente, somos
resistentes a las vacunas.
*Tenemos la capacidad de incorporar los remedios y vacunas a
nuestro organismo para crecer y multiplicarnos como virus. Cada
vacuna refuerza al animal racional, nos aleja del ser humano, nos
consolida como virus. Mutamos hacindonos resistentes a
cualquier inmunizacin y la acomodamos para fortalecernos.
*Algunas de las Vacunas creadas por Gaia: Buda, Jess, Lao-tse,
Krisna y un montn de otros annimos condenados a muerte como
Scrates.
*Gaia se encuentra hoy como enfermo terminal. Necesita poner fin
a la enfermedad mortal que padece: NOSOTROS.

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Aconteci que estaba Jess orando en un lugar y, cuando

termin, uno de sus discpulos le dijo:
Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus
discpulos.

l les dijo: -Cuando recen digan: Padre nuestro que ests

en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga a nosotros
tu Reino. Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el
cielo. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Perdnanos
nuestras deudas, porque tambin nosotros perdonamos a
todos los que nos deben. Y no nos dejes caer en la
tentacin, ms lbranos del mal.

(Mateo 6, 913)

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PRLOGO
Juan Bautista y Jess eran (de seguro) guas espirituales de alguna
organizacin con clulas comunicadas e independientes. Seor,
ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos.
(Lucas 11,1)
Los apstoles pidieron una oracin y el Maestro, como todo buen
maestro, les entreg un manual para ser personas; les entreg un
manual para realizar una misin colectiva.
Al decir Padre Nuestro, nos estamos comprometiendo con la
primera misin de todos los seres humanos en esta vida: la de
confiar en el prjimo. Nuestra primera misin colectiva es
aceptarnos unos a otros, encontrar seguridad en el trato con
nuestros semejantes. Al decir Padre Nuestro se est diciendo:
todos somos hermanos, cada uno es un igual, todos merecemos lo
mismo. En doctrina significa ejercer el don del Hijo en el Espritu
Santo.
La misin colectiva es aceptar desde lo cotidiano: lo que yo siento
lo sientes t, lo que t sientes lo siento yo. Es un compromiso. Al
decir Padre Nuestro, aceptamos y entendemos la vida como
comunidad con la seguridad que ella nos otorga.
La experiencia cristiana se vive al sentir la experiencia de la
seguridad emocional, de pertenencia, de saberse aceptado. Ser
cristiano es vivir en comunidad con seguridad: en mi pas, en mi
planeta, en mi primer chakra. As se crece, desarrolla, o lo que es
lo mismo, se despierta.
Al decir Padre Nuestro, recupero la individualidad. Mi servicio a la
humanidad es enaltecer mi propia esencia, ser responsable de una
vida propia: maduro, completo y honesto.
Al decir Padre Nuestro todo depende de m, me hago mejor
persona, cambia el mundo. Al decir Padre Nuestro pierdo el
miedo a ser. Puedo amar. Al decir Padre Nuestro, entiendo el
proyecto fundamental del cristianismo: Amas a tu prjimo como te
amas a ti mismo".
Al tratarnos como hermanos, los privilegios entregados por la vida
no los usaremos para abusar del prjimo, sino para servir. Al decir
Padre Nuestro renuncio a los favores del azar, la cuna, la
continuidad biolgica. Al decir Padre Nuestro las herencias se
conviertes en una sutil discriminacin.
Si nos tratamos como hermanos, nuestro orgullo no estara en lo
que los otros nos dan. Nuestro orgullo estara en compartir, en lo
que ponemos a la vida, no en lo que tomamos de la naturaleza. Al
entender y trabajar el Padre Nuestro, aprendo que la tarea del ser
humano, se reduce a dos programas: amar y crear.

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Ser lo que no somos, sea por conveniencia y/o aceptacin, es un

fraude; lleva a vivir permanentemente desorientado, sin
evolucionar. Nadie quiere andar mintiendo por la vida, pero la vida
a travs de nuestros hermanos-padres lo exigen. Desde que
nacemos a este mundo aprendemos a engaar para sobrevivir, y
nos mienten para que sobrevivamos: la vida es tan mala que el
nico momento feliz son las mentiras, el viejo de pascuas.
La teologa debiera ser el manual para llegar a la causa primera sin
buscarla. Debera entregar la receta para ser felices, desarrollar la
conciencia. Si la teologa fuera un arma efectiva contra los tiranos,
los machos alfa, creera en Dios.
Curiosamente, todos los Dioses, de todas las culturas, en toda la
historia, siempre, han sido funcionales a la clase dominante. Los
poderosos dominantes, los abusadores, han inventado los Dioses a
su imagen y semejanza. (Nunca le ponemos al mundo un rostro
que no sea el nuestro).
Pero curiosamente y, por orden del Dios de la clase dominante,
Dios no existe. Es la enseanza de la narracin del El Hijo Prdigo.
Un hijo pide la herencia, deja la comodidad del hogar, se va de
fiesta a gastar lo que no ha ganado y sin embargo merece. Ese hijo
somos nosotros. Un padre deja en completa libertad a su hijo para
que experimente la vida y sus consecuencias. Ese padre es Dios.
Nada que le suceda al hijo es voluntad del padre. Nada que pida el
hijo al padre ser entregado, slo tendr lo que es capaz de darse
a s mismo. La salvacin del hijo est en volver al padre, mientras
antes lo haga, antes terminarn sus dolores y tribulaciones. La
funcin del padre es esperar al hijo, mientras antes llegue antes
empezar su alegra.
Dios no interviene. Rezar esperando favores es un negocio intil.
Dios no puede cambiar tu vida. Para que t la cambies te mand el
manual de instrucciones (2.0) llamado Nuevo Testamento, el cual
t debes interpretar para que t cambies tu vida, eso se llama
libertad. Esperar la intervencin de Dios es no reconocer las
enseanzas de Jess. Al diablo con Dios, basta amar para estar
en el cielo. Es mejor hacer el bien, que rezar.
Si la teologa, las clases de religin, tu gur, tu director espiritual
no te ensean a reconocer el Dios que llevas dentro y te instalan a
un Dios lejano Cambia de maestro.
Cmo conocer a tu Dios? Fcil, obsrvate a ti mismo. En torno a
qu das vueltas? Averigua cul es el centro de gravedad en cada
uno de tus cuerpos (mental, emocional y fsico), escarba en ti,
trata de descubrir cul es el valor fundamental que orienta tu
conducta en cada una de las reas de tu existencia. Para qu
haces lo que haces? Un enamorado es una persona con un nuevo
Dios. Todo gira en torno a algo, tal como la tierra gira en torno al
sol. Cul es tu sol?

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Estar dividido es girar en torno a valores y conductas

contrapuestas en cada uno de los cuerpos. Narciso gira alrededor
de s mismo, se tiene como un Dios, ve a Dios slo en l.
Cuntos centros de gravedad tienes por cuerpo? Quiz seas
politesta. Monotesta es quien tiene un solo valor para todos los
cuerpos. Politesta es quien tiene un repertorio de valores para
cada situacin.G
Cmo distinguimos a Dios del Demonio? A veces, segn el
momento, adoramos a Dios en alguna de sus manifestaciones, en
otras adoramos al Demonio en sus inconmensurables y
superabundantes disfraces. El lobo con piel de oveja dice,
`defiende tu verdad, te conviene.
Cmo podemos reconocer cuando habla uno u otro? Fcil. Qu
alimento necesita tu centro de gravedad? Qu motiva tu
inspiracin? Quiz sea el miedo a no tener, a morir, al vaco
interior, la rabia, el placer, el dinero, etc.? Ah, en realidad, adoras
al demonio con alguno de tus cuerpos. Si adems te sientes
cansado, si cada tanto debes desconectarte, necesitas viajar,
vitrinear si asistes a cursos de crecimiento por aqu y all, un
negocio por aqu otro por all, una pareja perfecta por aqu otra
por all, etcteras por aqu y all. Evidentemente no sabes buscar,
vives perdido en el laberinto de Minos. Lo anhelado est frente a
tus ojos, no lo viste porque ests ocupado buscando. Es el lobo con
piel de oveja quin calibra tu brjula.
Si tu centro de gravedad te hace irradiar y contagia est irradiacin
a los que te acompaan, puedes parecer un lobo, pero eres un Sol
no una oveja necesitada de pastor.
Dnde vives? En el cielo o en el infierno. Te enroscas o irradias?
Los prjimos a tu alrededor, se enroscan o irradian? En cada
persona ves a Dios jugando al prjimo incgnito o a un
aprovechador?
Cul es tu causa final? En qu te apoyas para llegar all? Cada
una de tus conductas, te conduce a la causa final? Cul es tu
valor inicial? Es un valor generoso o slo es tu conveniencia?
Vivir en la Casa de Dios, es habitar un lugar protegido y al mismo
tiempo, abierto a la expansin. Se cierra el crculo, la Casa de Dios,
cuando la causa final y primera es idntica. Cun lejos eres capaz
de ver tu causa final o primera? Y no slo se cierra el crculo, en
ese momento nuestro pensamiento individual coincide con el
pensamiento csmico, con el logos universal. As la vida deja de
ser un salir del aburrimiento.
Amar es mirar lejos. Saber que nunca llegar a donde voy, pero
colaborar para llegar aunque a m no me convenga.
El Padrenuestro es un manual de instrucciones. Nos cuenta cmo
Jess se convirti en Cristo. O cmo ser un buen cristiano sin
necesidad de Dios. O como de animales racionales nos

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transformarnos en seres humanos. El Padrenuestro es una interfaz

que resuelve la cuadratura del crculo, es un antiviral.
Con el Padrenuestro encontraremos la salvacin. Si buscamos la
salvacin es seal clara de estar condenados, de vivir en el
infierno. La condena es la incapacidad de ser, la imposibilidad de
ser. La salvacin es ser lo que somos, es sentirme completo, ser
completo.
Buscar la salvacin futura en la otra vida, la vida eterna, en el
cielo; creer que estar completo en el ms all, es una inequvoca
indicacin del ms deprimente de los pesimismos: creer en Dios
por no aguantar el dolor de existir, es la cobarda existencial del
supersticioso que no ha salido del primer chakra. Usar a Dios para
resolver los problemas es como tener hijos para que te cuiden de
viejo.
Si esperas la salvacin despus de muerto, te encontrars -ahcon el lugar que nunca abandonaste: el infierno.
El Padrenuestro ensea a salvarte ahora, en este momento. Vive tu
vida como si la hubieras elegido.
Necesitamos la salvacin al estar condenados, nacimos
condenados, es el pecado original. Pecado original es: naciste
condenado a no ser, a estar dividido.
Precisas de un bautismo. El Padrenuestro te prepara a ser
bautizado al igual que Jess. Jess fue bautizado porque tambin
fue un pecador. l tiene el mismo pecado original que t portas,
prisionero desde el nacimiento: la caverna de Platn. Desde
nuestro nacimiento hemos visto sombras, la realidad ha sido un
reflejo. El Padrenuestro nos prepara para el bautismo, salir de la
caverna.
Salir de la caverna no da placer, la verdad que te har libre no es
agradable, es dolorosa y vergonzante. Lo verdaderamente
agradable y placentero es el blsamo a los padecimientos que
producen las cadenas: el vicio.
El Padrenuestro es para vivir y manifestar la alegra de ser en este
estar.

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CAPITULO I
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN LOS CIELOS
1.1 Padre Nuestro que ests en los Cielos.
Toda la oracin que Jess ense a algunos de los elegidos est
resumida en las palabras Padre Nuestro. Quien entiende esto ha
entendido todo.
No dirigimos nuestra oracin a Dios para ganar su favor, sino para
ganar nuestra propia confianza en la peticin, para excitar nuestra
fe y esperanza.
Lo ms llamativo es la palabra nuestro, la oracin es Padre
Nuestro, no Padre Mo, muchos se dirigen a uno. La invitacin es a
rezar en plural, la oracin no fue concebida para ser recitada en
singular, no es para pedir favores personales. La oracin que Jess
nos ense es para ser dicha por muchos y a nombre de todos. En
su origen no fue para todo el mundo, solo para los apstoles y para
los hombres de buena voluntad. Seor, ensanos a orar, como
tambin Juan ense a sus discpulos.
Tampoco es una plegaria para irse al cielo, es una invitacin a ser
mejor persona. Ser mejor persona es vivir en el cielo. Rezamos el
Padrenuestro para revolucionar la vida hasta que realidad sea
sinnimo de cielo.
El Padrenuestro es un manual evolutivo. Animal racional no
significa inteligencia, es la definicin de nuestro instinto, nuestro
instinto es la razn. Los animales viven en el instinto para
sobrevivir en la naturaleza, as los hombres usan la razn para vivir
en su propia jungla y retardan la evolucin. Si usamos la razn
para reforzar al animal nos alejamos del perfeccionamiento
entrando a un callejn sin salida, donde estamos. Podemos usar la
razn para competir, o para la colaboracin. El Padrenuestro nos
ayuda a evolucionar, no somos una especie concluida.
Difcil y doloroso es tratar de ser un Ser Humano. Como cualquier
organismo aspiramos al poder, el reconocimiento y la acumulacin.
Como humanos tambin deseamos y aspiramos a entender, a
darle un sentido a lo entendido. Por ahora estamos a medio
camino, en el filo de la navaja.
En el Padrenuestro estn las herramientas para que el vanidoso
animal racional, de acomplejado se transforme en colaborador.
Ningn hombre sensato reza para ir al cielo. Una razn para desear
el cielo es vivir en el infierno. Se reza para ser un mejor ser
humano, para elevar el nivel del ser, para ser ms consciente y
responsable, para estar despiertos, para crecer como personas.
Para tener control sobre nuestra vida, slo los autogobernados

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viven en equilibrio con armona. Para vivir el aqu y ahora en

estado de concentracin desinteresada.1
Al crecer como persona entendemos que Jess es Dios, que Jess
es hijo de Dios, que yo tambin soy hijo de Dios, que Jess es mi
hermano. Si Jess es mi hermano, tambin es el tuyo. Si t y yo
tenemos un hermano en comn, entre nosotros tambin hay
hermandad, somos hermanos, no primos lejanos. El Padrenuestro
da las llaves para abrir las puertas del reino, para vivir en el cielo.
Decir Padre Nuestro es como decir, Nosotros tus hijos. Lo que se
hereda no se hurta, los hijos de tigre salen rayados. Por lo tanto, yo
Olmo, soy parte del nosotros tus hijos, puedo decir que soy hijo de
Dios. HURRA! Si el Padre se define como Yo Soy el que Soy. T y
yo nos podemos definir como Yo Ser esto que ahora voy a
descubrir que Soy: Dios.
Si Jess es un enviado de Dios, si Jess y el Padre son lo mismo, si
Jess es hijo de Dios, si yo soy hermano de Jess, l es mi hermano
mayor.2 Si l es Dios, yo tambin lo soy. Por definicin Dios no
puede tener una parte mayor o menor, mejor o peor: YO SOY DIOS,
T ERES DIOS, SOMOS DIOS.
Cuando rezo (rezamos) el Padrenuestro, estoy (estamos) honrando
a Dios (a nosotros mismos). Los sufs lo explican, todas las almas
iluminadas forman el cuerpo del maestro, el ser nico, el Uno, Dios.
Todos somos Dios. Cuando te miro, lo veo a l. Cada persona en mi
camino es Dios disfrazado de prjimo incgnito. No hay ser
humano mejor que otro, ni distinto. Dios tiene un solo imposible,
dividirse.
Si Dios est en todas partes, est en m. Al no poder estar dividido,
est en ti. Si yo no trato al prjimo como tratara a Dios, no creo en
l. Si yo me separo de ti, mato a Dios. El concepto de Nuestro es
contrario a cualquier narcisismo espiritual.
Yo soy yo y mi prjimo a la vez, t eres t y Dios a la vez. Yo soy lo
que me rodea, lo que me rodea es parte de m. En Dios, en el Todo,
las partes no existen. Ahora entiendo la venerable ortodoxia, el
nico dogma, lo que al ms pequeo haces, a m me lo haces.
Yo, lo que me haga a m, a ti te lo hago; lo que te haga a ti, a m
me lo hago. Todos somos Uno, hijos del mismo Padre. Todo lo que
hagas, hazlo para todos los dems, Sartre. Me humanizo al
humanizar, me bestializo al bestializar.
Si no tomas a tu prximo como un igual, exactamente igual,
idntico y singular a la vez, eres supersticioso. Creer en Dios es
tratar a cada humano como un hermano. No me puedo separar de
ti, aunque t no quieras estar conmigo. No te puedo hacer el mal,
aunque t me lo hagas. Cuando hacemos el mal no sabemos lo
1 Ir al Apndice Meditacin.
2 Ir al Apndice Hermano Mayor.

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que hacemos, no sabemos lo que somos. Slo hay valenta para el

bien, Jos Antonio Marina.
No nos podemos salvar de manera individual, no me salvo solo. Si
t te salvas, me salvo yo. Estamos todos en el cielo o la vida es un
infierno. Para vivir en el cielo, necesitamos que todos, los hombres
externos y los hombres internos, estn en ese lugar. 3 Nada ms
egosta que rezar para llegar al cielo.
La oracin es en plural, no puede ser de otra manera, somos
legin.4 Dijo Jess: "Un mandamiento nuevo os doy que os amis
unos a otros como yo os he amado" (Juan. 15,12). Tambin agreg:
El Reino de Dios est en vosotros mismos. Para entrar en el
Reino, hay que espiritualizar cuerpo, mente y corazn. Lo que
quiere decir unificar lo fsico, lo mental y lo emocional.
Estamos divididos por fuera, unos y otros, nacionales y extranjeros,
sexos y gneros, razas y creencias porque estamos divididos por
dentro. Si todos furamos uno, todos seramos como el Padre,
nico en su pluralidad. Uno. Si todos furamos uno con todos, cada
uno consigo mismo, cada cual con el planeta llovera cuando
tenga que llover, habra viento cuando tenga que haber, se
movera la tierra cuando cada uno de nosotros necesite un
acomodo.
Dios se ha hecho hombre, para que el hombre se haga Dios. De
tal palo tal astilla. Nuestro destino, ser Dios. Qu va! Ya lo somos!
El antiguo principio de la semejanza lo dice: Cada cual engendra a
su igual. Dios slo crea dioses. Ya no hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje
de Abraham sois, y herederos segn la promesa. (Glatas 3, 2829).
El problema no es encontrar a Dios, yo vivo en l y l vive en m.
La visin que cada uno tiene de l se encuentra en su nivel de
Conciencia.5 Esta oracin es un camino para reconocer al Dios que
tenemos dentro, para ver y serlo, no para parecerlo; para ser Dios,
no para ser como dios.
El Padrenuestro es un ndice, una escalera, cada frase una tarea,
un Mantra Sagrado del crecimiento de Dios en nosotros. Somos su
imagen y semejanza.6
El Milagro de los Panes
El egosmo es la doctrina del ego asustado; la codicia, el lema del
hambriento; la ira, la contrasea del aburrido. Estas actitudes son
3 Ir al Apndice Tipos de Hombre.
4 Ir al Apndice Los Cuerpos.
5Ir al Apndice Conciencia.
6 Ir al Apndice Imagen y Semejanza.

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el impedimento de la felicidad, porque transforman lo que es un

derecho en un favor. La salud, la educacin, cualquier derecho
natural o positivo como han sido entendidos en el mundo hasta
ahora, nunca han sido favores concedidos por gracia, se han
conquistado. Te han hecho el favor de darte un derecho, en
realidad no tienes nada que no haya sido gracias a tu
circunstancia. El miedo, la ira, la soledad paralizan la mejor de las
ideas, como por ejemplo, que el sueldo mnimo sea la mitad del
mximo.
Hoy la rapia ordena y da sentido a la vida. El egosmo no
encuentra placer en la colaboracin. Todos somos avaros. El
problema no es de los ricos, ni de los pobres, el problema somos
nosotros, deseamos poder y dinero, que la tortilla se vuelva. Todos
los que cantamos que la tortilla se vuelva, que los pobres coman
pan y los ricos mierda, mierda, estn esperando su turno para
abusar.
Los responsables de solucionar el problema no han respondido.
Filsofos, psiclogos sociales, antroplogos, religiones, no vemos el
problema. O el conflicto lo ponemos fuera. Los encargados de
responder no se sienten parte del problema. Les hemos entregado
la administracin de la palabra a maestros de organizaciones
criminales.
Jess hizo el milagro de la colaboracin. Jess estaba predicando
para cinco mil personas (5.000). No se junta tanta gente de modo
espontneo, fue convocada. Una reunin tan numerosa no dura un
par de minutos, sino varias horas o una jornada.
De qu hablara Jess? (Si es que habl, bien pudo haber hecho
un taller de biodanza). De lo mismo de siempre: amor, hermandad,
ser conscientes, algo de felicidad, de los placeres de la vida, etc.
Despus de algunas horas hubo un corte, para comer e ir al bao.
De lo contrario el milagro sera otro: la reunin de cinco mil
personas sin necesidades bsicas.
En el momento de empezar a comer Jess tom su cocav y lo puso
a disposicin de todos, lo comparti. De seguro dijo: Esto es lo
que tengo para compartir con ustedes. Era casi nada, cinco panes
y dos pescaditos.
El resto de los reunidos sigui su ejemplo. Todos pusieron sus
alimentos a disposicin de la comunidad. Comieron hasta saciarse,
hasta que les doli el alma Y sobr comida, sobr muchsima
comida.
El milagro no fue hacer aparecer comida de la nada. El verdadero
milagro fue ver personas corrientes, de seguro mezquinas y
temerosas del vecino se transformaron por un instante en
protagonistas de un raro acontecimiento, a lo ms pintoresco y
misterioso, slo explicable por la presencia de Jess. Lo paranormal

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y
milagroso, fue la espontnea generosidad. Al compartir
multiplicamos.
El milagro es sencillo y difcil de realizar, si comparto lo que tengo,
sobra para todos. El todo es ms que la suma de las partes.
Seremos humanos cuando el instinto de colaboracin se despierte,
y sea una necesidad. Seremos humanos cuando hacer el bien fluya
sencillo como el instinto de conservacin.
Lo que t ahorras para tu vejez es lo que a otro le falta en este
presente.

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1.2. El Padre, la Esencia: Soy el que Soy.

Segn el pensamiento esotrico7 todos tenemos a Dios. Todos
somos portadores de una chispa divina. A esta esencia divina nos
dirigimos cuando rezamos. Sin embargo, y por alguna razn, a esta
chispa le cuesta manifestarse con pureza. La oracin del
Padrenuestro es para tomar contacto con esa chispa, ese algo
velado llamado esencia y escondido bajo una armadura oxidada
llamada personalidad. La personalidad corresponde a la razn
utilitaria individual de cada quien. Cuando la esencia se manifiesta
entramos en la plenitud de nuestra verdadera naturaleza, la de
todos, de all la imagen y semejanza con el Padre y su presencia en
nosotros. Es nuestro Ser.
Dicho de otro modo, la personalidad, los distintos yoes le rezan a
la esencia. Tenemos un doble origen como dice el ttulo de un
libro de K. G. Durkheim.
El Padre es Ser. "Sin M (la esencia) nada podis hacer" (Juan 15,5).
Padre o esencia es lo innegable en nosotros. El Ser es la expresin
individual de la trinidad Vida, Conciencia y Belleza. Dicho con otras
palabras Ser, Conciencia, Beatitud. O Mstica, Gnosis y Magia. El
Ser es las tres personas en una. Los tres cuerpos en uno. El Padre
es la reunin de las tres personas, de los tres cuerpos, en un solo
Dios, la esencia.
Dios es el Padre, la Mstica, para poder existir necesita de las otras
dos personas. El Espritu Santo es la Gnosis, quien revela al Padre.
Jess, el hijo, la Magia, el que transforma.8
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su Justicia y todas
estas cosas os sern aadidas. (Mateo 6,33). Busca tu esencia y
todo se te dar por aadidura. Si buscas al Padre, todo lo dems se
te develar, te ser dado gratuitamente, fcilmente y sin esfuerzo.
Es la promesa para creyentes en su esencia, tendrn todo lo
necesario y nada les causar inseguridad. La duda empieza cuando
nos proyectamos en los deseos, apartando la confianza en nosotros
mismos, dejando fuera la esencia. Jess dijo: Por sus frutos los
conoceris. Son tus frutos de la esencia o de la personalidad.
Nadie que cause dolor al prjimo 9 y abuse de la ingenuidad o
inseguridad de otros puede actuar en nombre de la esencia. Nadie
que acte con miedo lo puede hacer desde su esencia.
Cul es el suelo donde construyes tu casa? Roca o arena?
Esencia o personalidad? Los frutos te lo dirn. Se reconoce la obra

7Ir al Apndice: Esoterismo.

8 Ir al Apndice Mstica, Gnosis y Magia.
9Prjimo: los prximos. Hay tres prjimos: el prjimo superior, las jerarquas, Dios mismo;
los prjimos iguales, todos nosotros; y los prjimos inferiores, el planeta con su flora y fauna.

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de la esencia, pues no es estril, es ecolgica y no daa al prjimo

ni al planeta ni a ti.
No te extraes de lo que te digo: es necesario nacer de nuevo.
El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido; no sabes ni de
dnde viene ni a dnde va. As le sucede al que ha nacido del
Espritu. (Juan 3,7).
Cuando uno cree haber descubierto la esencia se mueve entre dos
tentaciones: Una trampa es el engao de la pura espontaneidad
que vive las emociones como un remolino desordenado, o la
tentacin de la voluntad disciplinadora que hace de esta vida un
regimiento en pie de guerra, permanente preparado para
combatir a un enemigo feroz, transformndose en un juez
implacable de s mismo y de los otros, siendo un tirano espiritual.
Esta frase de la oracin es para no vivir en la trampa del hacer
espontneo o la trampa de una verdad que debe ser impuesta.
La esencia no debe confundirse con el inconsciente ni su
manifestacin. La esencia es ese lugar central donde la creatividad
llega espontneamente sin que intervenga la memoria. Desde la
personalidad somos efecto de todas las causas, desde la esencia
procuramos ser causa de muchos efectos.
Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el
principal mandamiento. (Marcos 12,30). Amars a tu esencia con
toda tu vida, no la traicionars. Servir a la esencia es lo
importante, es nuestro mejor aporte a la humanidad. El desarrollo
de la esencia se acompaa de un trabajo consciente, controlado.
Este empeo nos permita volver a ser lo que fuimos.
El Dios externo es una creacin de la imaginacin. Cada esencia es
igual y semejante a la otra. No hay diversidad, ni cambio, ni
impotencia, ni una ms importante que otra. La esencia no tiene
motivos para la diversidad o la variedad.
Jung dira, la esencia (Dios) es el s mismo.

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1.3. Que ests en los Cielos.

Cielo es el lugar donde habita la esencia.
Por qu cielos y no cielo? Porque lo total no tiene singular. En el
cielo se est o no se est; se est en los cielos, no en otra parte;
no puedo tener mi trabajo en el cielo y mi matrimonio en otro
lugar. Cielos es como la palabra crisis; si tengo en un dedo
adolorido, tengo un problema, si ese dolor me inmoviliza, dej de
tener un problema, estoy en crisis.
Dnde est Dios? El catecismo lo define omnipresente, est en
todas partes, en todo lugar. No existe un sitio donde no lo
encontremos, no es necesario peregrinar. Los budistas: el centro
est en todas partes, la circunferencia en ninguna. Es raro, Dios
est en todas partes y no se nota, ser que le gusta jugar a las
escondidas?
Dios est en cada lugar de mi mente, de mi corazn y de mi
cuerpo. Dios habita en m. Dnde est mi Campo Elseo, ah est
Dios. l slo puede habitar el cielo, como est en todas partes,
esta tierra tambin puede ser el cielo. Mientras no hagamos de la
tierra un cielo, Dios no existir. Somos los creadores de Dios.
Esta parte de la oracin se afirma el reconocimiento de algo noble
en cada uno de nosotros: los cielos. El cielo es un estado subjetivo
de perfecta felicidad, de la liberacin del sufrimiento. Esta parte de
la oracin nos vuelve a decir, tenemos que aprender a ver a Dios
crendole dentro de cada uno de nosotros. Lo importante,
necesario e imprescindible: el Dios que yo me invente debe ser
igual al tuyo. Dios debe ser creado en comunidad.
El sentido de vida es conocer a tu esencia y expresarla en la tierra.
Cielo es vivir en presencia de la esencia, o de Dios. La Tierra es el
lugar de la manifestacin de lo divino. Cada uno debe expresar,
sacar para afuera su cielo y compartirlo: aquel lugar donde cada
uno se proyecta ms all de las preocupaciones de la cantidad
ocupndose de la calidad. El centro manifestndose en la periferia.
Paradjicamente somos del cielo y estamos en la tierra, si no
estamos en el cielo vivimos en el infierno. Hay slo un cielo,
muchsimos infiernos. Si no se est en la esencia, se est en la
personalidad. La naturaleza de la esencia es estar en los cielos, la
naturaleza de la personalidad es ganar en la tierra. Este es el doble
origen del hombre, la cruz: el puente y la escalera, la cuadratura
del crculo. Que la naturaleza sea causa y el ser humano efecto o
manifestacin de esa causa. Seremos del cielo cuando seamos
efecto de muchas causas y no causa de todos los efectos.
Por qu buscar el cielo fuera si lo tenemos dentro?: El Reino de
los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo.
(Mateo13, 44). Vivir sabiendo que hay un cielo dentro de m nos

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vuelve creyentes, responsables y libres. Vivimos en el cielo cuando

somos manifestacin de Dios, aunque duela.
Cielo, el lugar donde los redimidos viven en perpetua felicidad ante
la presencia de Dios.
Un poeta lo vio de este modo: Estar en los cielos es vivir por
encima de cualquier horizonte. Otro poeta dijo: En los cielos los
instintos se vuelven sagrados.

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CAPTULO II
SANTIFICADO SEA TU NOMBRE
No hacemos esta peticin como si el nombre de Dios no fuera
santo. Es una labor de difusin entre nosotros, pues Dios no
necesita ser santificado. Alguien creera que honrando al Padre se
merecera su amor? Necesito rogar al Padre por su cario? Dios
necesita ser adorado? Por supuesto que no; nadie concibe a Dios
necesitado de nosotros. Es debido a nuestra pequeez y educacin
que amamos a quien nos favorece. Dios no responde a mis
oraciones con un milagro que me favorezca. Es la fe la que vincula
la circunstancia favorable con la oracin. Qu significa, entonces,
esta peticin? Pues pedimos por nosotros en el nombre del Padre,
por nuestra fe, que seamos tan santos como l lo es. Que seamos
su imagen y semejanza, que seamos l.
Los favores de Dios dependen de las alabanzas? Jams. Si Dios
nos quisiera de manera proporcional a las oraciones realizadas, ese
Dios es un egocntrico injusto. Sucede lo que ya sabemos,
creemos en un Dios que nos inventamos, y lo hacemos muy
parecido a nosotros mismos. Nosotros somos a imagen y
semejanza de l. Es desde nuestra pequeez que amamos a
quienes nos favorece. Dios no es un ser caprichoso, no reparte
milagros a sus favoritos. Si Dios respondiera a mis oraciones con
milagros, sera un chantajista, un mafioso vendiendo proteccin.
En una ocasin Jess hizo un milagro y el favorecido lo agradeci.
Jess le respondi, Tu fe te ha salvado. Esto muestra que no es
Dios quien hace milagros. Es la fuerza de mi fe la que hace
milagros, yo soy el milagroso cuando me encomiendo en lo que
creo. Las creencias (siempre falsas) fabrican milagros; por lo tanto,
hazte cargo de tu poder.
Nos cuesta entender a Dios as como cuesta entendernos a
nosotros mismos. Somos nosotros los que proyectamos en Dios lo
que haramos si lo furamos. Por suerte no tenemos ninguno de los
poderes o atribuciones de l, si as fuera, nos habramos
extinguido. Al amar solo a quien nos ama, nos imaginamos un Dios
sensible al halago; sin embargo, Dios no ama a quienes le aman,
tampoco les odia, ni es indiferente. Creer que nos ama si le
complacemos es al menos infantil. Como vivimos subordinados a la
aprobacin de otros suponemos lo mismo de Dios.
El Dios verdadero no hace favores ya que su ley es divina, no
humana.10 Nos confundimos olvidando que Dios nos dej libres,
incluso libres de l. Por el contrario, los Dioses que hacen favores o
que piden a sus admiradores y administradores alabanzas y rezos
para ser salvos promueven el egosmo. Dios dice: si te comportas
10 Ir al Apndice Ley de Dios, ley de los hombres.

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como hermano entre hermanos ya ests salvado. Si t para creer

necesitas un Dios milagroso, eres un supersticioso.
La frase santificado sea tu nombre no quiere decir santificado
sea Dios, sino santificado sea el nombre de Dios. Cul es el
nombre de Dios? El tuyo, el mo: el de todas las personas! Somos
uno y somos Dios. Debemos santificar nuestro nombre, todo
nombre, como la manifestacin de mi esencia y manifestacin de
Dios. Nosotros debemos santificar nuestro nombre, que nuestro
apelativo sea la manifestacin de nuestra esencia, la
manifestacin de Dios. Que la personalidad manifieste a la esencia.
Santificado sea tu nombre, es santificado sea mi nombre, o
santificado sea Olmo para mi caso. Se trata que yo mencione mi
nombre con orgullo, admiracin, gratitud y respeto. Esta parte de
la oracin es un compromiso conmigo mismo, el acuerdo de
respetar y respetarme, de honrar y honrarme, de servir y servirme
de mi esencia. Que mi nombre honre a la esencia, que mi nombre
honre a Dios. Que mi nombre sea santificado como una seal de
respeto a Dios, a la especie. Que mi nombre y mi actuar sea la voz
de Dios y no de la personalidad.
Mi nombre, tu nombre es el representante de Dios aqu en la tierra,
mi nombre, tu nombre, es la manifestacin de mi esencia, tu
esencia. Que mi nombre, tu nombre no te defraude, que mi
esencia, tu esencia, no se sienta traicionada por mi nombre, por tu
nombre. Recordar que En el principio era el Verbo
Yo Olmo, me comprometo a ser un representante de Dios en la
tierra, por mis actos, mi palabra, mis pensamientos, mi sentir. Que
el nombre sea a imagen y semejanza de la esencia. Mi nombre o
mi apodo sea el reflejo de mi Dios, mi esencia, mi creencia. "Nada
tenemos que no hayamos recibido", le en alguna parte. Como todo
viene de la esencia, hagamos de su nombre algo santo.
Que el sonido que hay detrs de tu mscara sea el reflejo de la
esencia que habita en tu cielo.
El problema es la falta de vergenza. No somos dignos, somos
inconsecuentes. Dice la Escritura: "Ya comis, ya bebis, ya hagis
algo, hacedlo todo para gloria de Dios" (I Corintios 10,31).
Hagamos lo que hagamos en esta vida, realicmoslo para gloria de
la esencia.
La personalidad debe someterse e inclinarse ante la esencia, ante
el Padre. El nombre debe inclinarse ante la esencia. Ms aun si mi
nombre no me representa, puedo cambiarlo por uno que s
represente mi porvenir. En algunos grupos espirituales los
maestros, por esta razn, dan un nombre nuevo a sus discpulos ya
iniciados. 11
11

A los esclavos norteamericanos tambin se les daba el nombre del amo, por eso
el presidente Obama cuyo linaje no fue nunca esclavo, conserva el nombre noamericano de sus antepasados.

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Se nombra lo conocido. Al dar un nombre tambin se proporciona

un destino. Aceptar un nuevo nombre es aceptar un nuevo
cometido voluntariamente. Mi nombre corresponde al nombre de
la esencia?
"Nadie es bueno sino solamente Dios" (Lucas 18,19). Nadie es
bueno sino la esencia y el representante de mi esencia que es mi
nombre, mi personalidad.
El nombre y el apellido no han hecho nada por s mismos, no
tenemos por qu sentir orgulloso de ellos. S podemos dar
protagonismo y consecuencia a la esencia a travs de la
responsabilidad de un nombre asumido.
Pero cuidado, a la personalidad le disgusta ser el representante de
la esencia, pues ella se cree la esencia, siendo tan slo su imagen
idealizada. Con la personalidad puede pasar lo mismo que con
Luzbel. Si mi nombre se rebela, es decir, si la personalidad se
rebela, que es la favorita de la esencia Pues sucede lo que le
ocurri al ngel preferido.

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CAPTULO III
VENGA A NOSOTROS TU REINO
El Reino de los cielos: la unidad. Este mundo: la dualidad. Venga a
nosotros tu reino, que nos gobierne la unidad en medio de la
polaridad. Venga a nosotros tu reino un reconocimiento explcito
de que vivimos en el infierno.
Venga a nosotros tu reino es anunciar el reino de Dios en la tierra.
Pero si yo echo los demonios con el soplo del Espritu de Dios,
comprendan que el Reino de Dios ha llegado a ustedes. (Mateo
12, 28). Venga a nosotros tu reino es el triunfo de los valores y
voluntad de la esencia sobre la personalidad. Que venga la esencia
a los distintos y caticos yoes.12
Se trata de manifestar la esencia en todos los planos: en el pensar,
actuar, decir, sentir e imaginar.
Venga a nosotros tu reino, venga la Esencia al mundo de las
formas. Venga a nosotros tu reino, es pedir que la obra de la
esencia se manifieste en cada uno nosotros, en nuestros
personajes, que nada queda fuera de la influencia de la esencia y
vivamos en confianza en Dios. Venga a nosotros tu reino, que la
confianza en m sea la tica de la existencia. Esto es creer en Dios
y no usarlo como amuleto. Me comprometo con el bien.
Venga a nosotros tu reino significa construir el puente con los
valores de la escalera.13 Hacer de la vida un lugar de calidad. Que
nuestra conducta ser un espejo del reino. Es vivir como si
tuvisemos a Dios en el cuerpo. Hacer de la vida el reino.
Comportarse como parte de Dios. Vivir por la cooperacin y no la
competencia. Construir el cielo en la tierra. Vivir con la fuerza de la
Fuerza y lidiar contra la fuerza del tirano.
Venga a nosotros tu reino contiene la solicitud de fin de los
tiempos, fin de la historia humana y de sus personajes. Esta
demanda no es enteramente nueva; est ya contenida en las
profecas escritas anteriores a Cristo. l la encarnara y la
consumara de modo decisivo en la historia de su misin.
El reino ha comenzado, el momento es ahora, no hay que esperar
nada. El reino est aqu, construymoslo. Es decir, nuestro actuar
en la tierra tiene un destino ilimitado, la manifestacin de Dios es
ilimitada. Somos obra de la esencia.
No se entra en el reino diciendo Seor, Seor, sino haciendo la
voluntad de su Padre que est en el cielo. (Mateo 7, 21). La
voluntad del Padre, la esencia, es que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. (I Timoteo 2,
4)
12 Ir al Apndice Ego o Personalidad.
13 Ir al Apndice La cruz.

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"Nada hay oculto que no haya de manifestarse, ni escondido que

no haya de revelarse" (Mateo 10, 26). Tenemos por tanto, la
obligacin de buscar y mostrar la esencia, de hacerla presente.
Vivir por y para la esencia en la vida cotidiana. Venid, benditos de
mi Padre, a poseer el reino que os est preparado desde la
creacin del mundo, (Mateo 25,34)
Aqu en la tierra -el reino de los personajes- debemos manifestar
en todo momento el poder de Dios. Nada nos faltar, pues se nos
ha prometido el reino en la tierra. Existe una promesa de plenitud
si actuamos de acuerdo a la esencia.
Nuestros males se originan al no aceptar el reino en la vida
cotidiana. Que el poder creador de la esencia venga a las
personalidades. Que seamos felices.
Venga a nosotros tu reino es un llamado desesperado de los
personajes, No damos ms siendo lo que no somos.

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CAPTULO IV
HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
4.1 Hgase tu voluntad.
Nosotros estamos en el cielo y Dios sufre en la tierra.
Len Bloy.
Hgase tu voluntad? En esta frase hay un error. Puede ser de
traduccin o se perdi una parte del original y la reemplazaron con
alguna originalidad de arquelogo.
Esto es absurdo, es imposible orar, pedir para que la voluntad de
Dios se haga en el cielo, es mirar en menos a Dios. Si en el cielo no
se hace la voluntad de Dios, dnde? Entonces, evidentemente, se
refiere a otro tema. La misma voluntad inspira en los dos reinos, el
cielo y la tierra. Que se haga en la tierra lo que se hace en el cielo.
Que un observador extraterrestre no pudiera distinguir cielo de
tierra. En la tierra me comportar como en el cielo, en el infierno
me comportar como si estuviera en el cielo. De lo contrario Dios
dej de existir. Nietzsche dijo que Dios ha muerto, correcto, fue
asesinado por los creyentes en l.
Si el reino lleg a los personajes no queda ms que hacer la
voluntad del creador. Esto no es un ruego, ni una orden. Este es un
mandato relacionado con el voto de obediencia. Si se han
practicado los votos, se entiende esto de hgase tu voluntad.
Ser perfectos como el Padre lo es. Velad, pues, porque no sabis a
qu hora ha de venir vuestro Seor. Pero sabed esto, que si el
padre de familia supiera a qu hora el ladrn habra de venir,
velara y no lo dejara entrar en su casa. Por tanto, tambin
vosotros estar preparados, porque el Hijo del hombre vendr a la
hora que no pensis. (Mateo 24,43-48). Cuando digo Hgase tu
voluntad as en la tierra como en el cielo elijo ser tomado por la
esencia y hacer lo que sta diga.
Pero quin gobierna el mundo? La libertad divina o la coaccin?
La esencia o la personalidad? Es claro, los creyentes en Dios no
gobiernan el mundo.

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4.2 As en la Tierra como en el Cielo.

As en la tierra como en el cielo, como es arriba es abajo, como es
adentro debe ser afuera. Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios. A la personalidad lo que es de la personalidad y a
la esencia lo que es de ella. Puente y escalera. En el puente y la
escalera se conjugan el cielo y la tierra. Al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios. Pero qu es del Csar? Nada,
todo es de Dios.
Hay una voluntad de la esencia que la personalidad debe cumplir.
Esta voluntad es tanto para el hombre interno como para el
externo; para ser realizada tanto en el interior como en el exterior,
sin justificaciones de ningn tipo. Colaborar en el cielo y en la
tierra, no competir en ninguno de los dos sitios, ser Hermano
Mayor.
Se trata de vivir en paz y equilibrio con el mundo de las formas,
para al final, lograr la armona. En este mundo creado por el
egosmo, vivido por y desde la personalidad, el hombre justo vive
por y desde su esencia. En esta cuadratura del crculo l debe
resolver un problema de todos, vivir las contradicciones con
valores innegociables. Esto es cargar la cruz: ser seres espirituales
en un mundo absurdo. Os envo como ovejas en medio de lobos;
sed pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas.
(Mateo 10, 16)
Al Csar lo que es de l y a Dios lo que le corresponde; todo es de
Dios. A la personalidad lo que es de ella y a la esencia lo que le es
propio; todo es de la esencia. Al puente lo que es del puente y a la
escalera lo que es de ella; todo es de la escalera. Estas son las
perfecciones divinas y humanas que encarn Cristo: la disciplina
en la esencia y la personalidad al servicio de ella; la vida exterior al
servicio de la vida interior.
Kant y su imperativo categrico explican a la perfeccin esto de la
tierra en el cielo. Que tu conducta se pueda convertir en ley
general y universal.

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CAPTULO V
EL PAN NUESTRO DE CADA DA DNOSLO HOY
La esencia para ejercer su voluntad necesita ser alimentada. Si la
hemos conocido, cmo no alimentarla? El pan en sentido figurado
comprende toda clase de alimentos, los corporales y espirituales
de uso necesario y cotidiano: comida, techo, abrigo, atencin,
seguridad, calor, contacto, amor -y claro- educacin sentimental.
Todos los cuerpos necesitan alimento compuesto de aire, comida e
impresiones. El fsico, necesita un buen puchero; el emocional
necesita buenos libros, escuchar buena msica; el mental necesita
saber conversar; y el espiritual necesita Prana. 14 El alimento debe
ser material, mental, emocional y espiritual. Para obtener
sabidura, paz y abundancia.
Cada da, todos los das alimentar cada uno de los cuerpos. Todos
los das comer, todos los das escuchar una buena msica, todos
los das leer un buen libro, todos los das tener una conversacin
ntima no necesariamente con un ntimo, cada da una buena
accin, todos los das realizar un ejercicio fsico de conciencia
corporal, todos los das rechazar los malos alimentos y todos los
das rezar, hacer las meditaciones o las respiraciones.
Parece una contradiccin: No os preocupis pues diciendo: qu
comeremos, qu beberemos o qu vestiremos? Los gentiles se
afanan por estas cosas; pero bien sabe vuestro Padre celestial que
de todo eso tenis necesidad. Buscad primero el reino de Dios y su
justicia y todo lo dems se os dar por aadidura (Mateo 6, 3133). El pan de cada da, no el de maana; est escrito, cada da
tiene su afn. Se trata de vivir el presente, el aqu y ahora, sin
hipotecar el futuro. En el desierto, cuando cay el man, estaba
prohibido guardar para el da despus. Que nadie guarde para
maana. (xodo 16,19.) Preocuparse del maana es falta de
confianza en el hoy, falta de autoestima, dudar de la palabra con
su promesa, es exceso de personalidad y escasez de esencia.
Guardan para maana los que han traicionado su vocacin.
La verdadera seguridad, en todo sentido, es obra de la esencia. Si
es la personalidad la brindadora de seguridad, viviremos con
sospecha del futuro. Vivimos en una sociedad de miedo, vivimos
comprando futuro, con todos los cuerpos.
Compramos un futuro seguro en lo material, emocional, mental, y
tambin espiritual. Ahorros excesivos en busca de un maana
mejor; exigencias prematrimoniales; aferrarse a istmos; dar dinero
hoy para tener maana; somos buenos queriendo ser malos para
no irnos al infierno. Si confiramos en la esencia, si creyramos en
Dios, si creyramos en nosotros mismos, alimentaramos la esencia
14 Ir al Apndice Las Influencias.

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no la personalidad, viviramos dispuestos a Ser, como los pjaros.

Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen
en graneros; y, sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta.
No valis vosotros mucho ms que ellas? (Mateo 6, 25)
Nos alimentamos al ejercitar la disciplina de la esencia, no la
voluntad de la personalidad. Yo tengo un alimento, que vosotros
no conocis. Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre (Juan
4,32 y 34). Bienaventurados los hambrientos de este pan porque
ellos sern hartos. Si cada da, todos los das, nos alimentamos con
los alimentos adecuados, llegarn los milagros por intermedio de la
revelacin. Dichosos los que reconocen su necesidad espiritual,
Dios est con ellos.
No slo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios (Mateo 4,4) No slo de placer vive el hombre, no
slo de alimentos fsicos, no slo de hipnticos. Si le damos a la
esencia su pan de cada da, tendremos asegurado el pan de la
personalidad. Si slo alimentamos la personalidad, mataremos la
esencia. Matar es un pecado mortal.
La esencia es generosa, si la alimentamos nos dar ms de lo
esperado. Alimentemos a la esencia, para no tener que mendigar
con la personalidad. Alimentarse es nutrirse de s mismo. Saldr de
m lo equivalente a lo puesto.

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CAPTULO VI
PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS, AS COMO NOSOTROS
PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES
Todo el Padrenuestro es tan solo para perdonar a los deudores. Yo
puedo perdonar a los que me deben si: me doy cuenta que todos
somos uno (padre nuestro), practico vivir en el cielo (que ests en
los cielos), mi nombre de pila es un representante de la esencia
(santificado sea tu nombre). Es necesario seguir? El nico sentido
de este rezo es perdonar, amar, ser cristiano. Un cristiano protege
a su prjimo para no tener que ser perdonado. Quien honra la
ingenuidad e ignorancia del cercano, no se burla de sus
necesidades.
Jess introdujo un cambio de la ley vigente, la del Ojo por ojo,
diente por diente. De la venganza salt al amor; cre una nueva
religin, invent un nuevo Dios, evolucion del Sistema Operativo
de Discos al Windows.
Una nueva religin sin control de calidad sobre sus miembros y,
donde somos todos iguales y aceptados. Una religin teraputica
ensea a perdonar. Osteis que fue dicho: Ojo por ojo y diente
por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a
cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra; al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale
tambin la capa; a cualquiera que te obligue a llevar carga por una
milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de
ti prestado, no se lo niegues. Osteis que fue dicho: Amars a tu
prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
odian y orad por los que os ultrajan y os persiguen, , para que seis
hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol
sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos. Si amis a
los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin
lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos
solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los
gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto. (Mateo 5, 38-48.)
Perdonar no es un acto corts tipo Manual de Carreo. Se supone
un arrepentimiento acompaado del propsito de enmendar la
conducta. Es ser responsable. Sin arrepentimiento no hay perdn,
slo hay culpa. El perdn es salir de la culpa sin caer en la
vergenza. El perdn implica un cambio de conducta, un cambio
en el sentido final de la vida: perdonar para amar. Perdonarnos
para amarnos. No hay pecado imperdonable salvo el pecado sin
arrepentimiento. Arrepentimiento en la comprensin benvola y
eficaz del error cometido.

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Dice San Pablo en una Carta a los Corintios: Si alguno me ha

causado tristeza, no me la ha causado a m solo, sino en cierto
modo (por no exagerar) a todos vosotros. Le basta a tal persona
esta reprensin hecha por muchos. As que, al contrario, vosotros
ms bien debis perdonarlo y consolarlo, para que no sea
consumido por demasiada tristeza. Por lo cual os ruego que
confirmis el amor hacia l, pues tambin con este propsito os
escrib, para tener la prueba de si vosotros sois obedientes en
todo. Al que vosotros perdonis, yo tambin, porque tambin yo, lo
que he perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho
en presencia de Cristo, para que Satans no saque ventaja alguna
sobre nosotros, pues no ignoramos sus maquinaciones (II
Corintios 2,5-11).
Perdonar es el objetivo ltimo del viaje llamado Padrenuestro. El
perdn es una muestra del verdadero amor. 15 Si perdonamos,
hemos alcanzado algo parecido a la iluminacin y a al
bienaventuranza, estaramos en condiciones de practicar el Quinto
Camino.16
Por el perdn despertamos. El perdn nos hace divinos, por lo
tanto humanos. Cualquiera que te pida un perdn, dselo, aunque
te cueste y no sepas su razn. Si no sabes qu te debe perdonar,
es por algo de inconsciencia en ti. Si tu orgullo es tan grande, no
tienes nada por perdonar, ni nada de qu arrepentirte, no has
entendido el mensaje, prefieres ser animal racional en vez de
iniciar el trayecto al humano.
Perdonar es una experiencia difcil, pero el no perdn desgasta y
debilita. Perdonar es una experiencia renovadora, crecedora. El
perdn nos hace adultos, con l maduramos, con el desarrollamos
el cuerpo emocional. Cuando aprendemos a perdonar de inmediato
dejamos de causar dolor en el prjimo. La vida se vive
intensamente, se perfecciona, sanamos y ayudamos a sanar a
otros. En esta vida hay que perdonar todo y a todos, es la
conclusin.
Es necesario perdonar a los padres, a nuestra tradicin, a nuestra
raza, a nuestra religin, a nuestros lderes, a nuestros jefes, a
nuestros hijos, subalternos, vecinos incmodos. Hay que perdonar
hasta ese lema patrio chileno, por la razn o la fuerza.
Si hemos sido perseguidos por ser parte de alguna minora,
perdonar. No se puede decir por qu a m?. Lo que te toc vivir,
te toc. Da igual si hay karma o si ests pagando el pecado de los
justos17. Perdn y aceptacin son equivalentes. Por lo mismo,
perdonar es tambin dejar de criticar y dejar de hablar mal de los
que no estn presentes.
15 Ir al Apndice Amor.
16 Ir al Apndice Los Caminos.
17Ir al Apndice Los Justos.

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Todos tenemos, a la larga, que perdonar. Es el norte del rezo:

perdonar a los que nos ofenden. Perdonar a los enemigos, a todos.
No saben lo que hacen.
El perdn contiene una promesa: nos ofrece la paz, lo que
buscamos, lo que perdimos, lo que necesitamos, eso que
deseamos. Es como sacarse la lotera, el perdn es un
mentholatum de la mejor clase. Arregla todo lo quebrado,
compone, mejora, restaura, hace partir de uno,18 regenera,
rejuvenece, reacondiciona, alegra, aliviana, devuelve inocencia, da
felicidad. Por sobre todo, nos hace confiar nuevamente en el
prjimo, en nosotros.
La vctima est daada, el victimario est mucho peor que la
vctima. El victimario est absolutamente destrozado. Cuando la
vctima se repare, cuando perdone al victimario, hace un milagro:
se sanan los dos. No conozco a ninguna vctima que quiera
cambiar de lugar con el abusador.
El peor enemigo del perdn es la desconfianza. Los que no han
perdonado viven en perfecta desconfianza, van de mal en peor.
Con el perdn, nos atrevemos a correr riesgos, el perdn libera,
rompe cadenas, nos saca del infierno, nos devuelve al cielo. El
perdn es un pasaporte directo de vuelta al Padre.
Primero perdonarse a s mismo para poder perdonar a los otros.
Perdonarse el pasado, el cuerpo, las enfermedades, la edad, las
tonteras o actuaciones inteligentes, las metidas de pata, las
ofensas hechas a la esencia, las faltas de respeto que nos hemos
hecho, el mal trato que nos hemos dado.
Si yo me perdono a m te puedo perdonarte a ti. Yo me perdono
porque no era yo quien lo haca. Te perdono porque no eras t
quien lo haca. Si no te perdono a ti, es porque no me quiero
perdonar. Quien se perdona a s mismo, perdona a todo el mundo.
Perdonar es una decisin, un proceso, una procesin del Padre
hacia el Hijo, una actitud, una forma de vida. Es un compromiso
consciente con otros y nosotros mismos. Es una opcin anloga al
amor: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Primero mate t y
despus podrs amar a tu hermano. A l no lo ames ni ms ni
menos de lo que te amas a ti mismo. Sustituye el verbo amar por
perdonar. Quien se ama a s mismo, automticamente ama a su
prjimo, lo mismo sucede con el perdn. Amar al prjimo como a s
mismo no es una orden, es una demostracin: te amas tal como
amas a tu prjimo. Perdonas al prjimo tal como te perdonas a ti
mismo.
Con el perdn el ser humano deja de ser una mercanca. Con el
perdn llevamos a la prctica la creencia en Dios, se hace carne el
Padrenuestro. Sin amor no hay nada, porque el ser humano slo
puede amar. Dice San Pablo: Si yo hablara lenguas humanas y
18 De uno, no de cero. Slo los iniciados pueden partir de cero.

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anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o

cmbalo que retie. Y si tuviera profeca, y entendiera todos los
misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe, de tal
manera que trasladara los montes, y no tengo amor, nada soy. Y si
repartiera todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si
entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada
me sirve. (I Corintios 13,1)
Perdnalos, Padre, porque no saben lo que hacen dijo Jess en la
cruz. Propongo otra traduccin: Seor, perdnalos pues no saben
lo que son. No saben lo que hacen, porque no saben lo que son.
Cuando perdonamos y pedimos perdn, ya somos seres humanos
de buena voluntad. Vencemos al odio y experimentamos el amor
sin muerte
Cuiden que nadie devuelva a otro mal por mal, sino que procuren
el bien, ya sea entre ustedes, ya sea con los dems. (I
Tesalonicenses 5,15.) Hay que perdonar, a cualquier ser humano
bajo circunstancias particulares es impredecible.
Se perdona lo que se odia. Si no reconocemos que odiamos, no
podemos perdonar.
Y, qu es el perdn?
6.1 Qu no es Perdn.
Para entender algunas materias es mejor definirlas desde su
negacin.
Cuando yo perdono o a m me perdonan no significa la
continuacin de esa conducta. El perdn no autoriza, ni es un visto
bueno. Tampoco el perdn significa soportar lo indeseado. Si
alguien hace dao y contina con su conducta diciendo: Total qu
ms da, si se es un cristiano, al final siempre tendr que
perdonarme, sepa ese alguien que est ciego con su esencia
agonizando.
Perdonar no es ser comprensivo con el agresor, ni es justificar una
conducta inadmisible, ni aprobar algo indecoroso, ni defender lo
indefendible. Perdonar es olvidar la justicia; Dios no es justo, Dios
es amor.
Tampoco perdonar es la negacin de una rabia, un dolor o alguna
emocin negativa. Quienes perdonan para mantener la paz alargan
la guerra. Debajo del perdn no puede esconderse una frustracin,
un resentimiento, un deseo clandestino de venganza, una alegra
imaginando fracasos del ofensor.
Si piensas todo se paga en la vida, Dios se encargar, en la
otra vida tendr un karma insoportable, quien a hierro mata a
hierro muere, la vida ya lo est castigando, con paciencia ver
pasar el cadver de mi enemigo, o haces una denuncia annima

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al enterarte del tejado de vidrio del compaero proyectando tu

alegra en sus futuros dolores, no has perdonado.
Perdonar no significa compartir o ser amigos con quien nos
ofendi. No es jugar al bueno, ni encontrarle la razn al otro.
Perdonar no es negar lo que sientes, ni manipular con tu dolor las
injusticias recibidas. No es aceptar el dao pasivamente.
El perdn no es una excusa, ni se perdona para esconderse del
miedo. Perdonar por miedo a la venganza del otro, no es perdonar.
Menos es perdn, cuando se da para sentirse superior.
Perdonar es difcil, es voluntario, es un proceso, tuyo, personal; no
lo apures ni lo resistas. No empujes el ro. No es decir perdono y
punto. Ms vale no perdonar, reconocerlo, que perdonar por
cobarda. Si te mientes ests en pecado mortal, mortal para la
esencia.
Si por ahora no puedes perdonar, no importa, no lo hagas. Nadie te
castigar, menos Dios el ms comprensivo de los seres de este
universo. Por ahora, respeta y honra lo que sientes.
Obligar a pedir perdn es una venganza. Es un acto sin amor ni
arrepentimiento por ninguna de las dos partes. Es continuar una
guerra.
Habrs perdonado cuando la prosperidad del ofensor sea otro
motivo de alegra para ti.
Al perdonar evolucionamos, porque rompemos la ley de causa y
efecto. Se perdona lo imperdonable.

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CAPTULO VII
NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN 19Y LBRANOS DEL
MAL
7.1 No nos dejes caer en la tentacin.
Por muy alto que estemos en el trabajo sobre s, seguimos siendo
pecadores, dormidos. La frase no nos dejes caer en la
tentacin se podra traducir: esencia ma no me hagas soar que
estoy despierto, no me hagas vivir el ms pesado de los sueos ni
la ms terrible de las pesadillas.
Cuando un general romano llegaba triunfante a Roma a saludar al
Csar entre los vtores del pueblo, siempre lo segua una mujer
abanicndole, repeta: no olvides que eres mortal. No nos dejes
caer en la tentacin, que el logro no me obnubile. Cul es tu
mayor tentacin? Cul es tu rasgo principal?
Cada despertar trae consigo una crisis con su tentacin
equivalente. Una vida sin tentaciones no merece ser vivida. Vivir
sin tentaciones es ir al colegio y nunca dar un examen. Las
tentaciones son una seal, indican el camino correcto. Ladran,
Sancho, seal de que avanzamos.
No nos dejes caer en la tentacin no es un ruego para eliminar las
tentaciones. Ni es un argumento para reprimir o eliminar a los
tentadores. Solicitamos ser como Ulises ante el canto de las
sirenas.
Las tentaciones son un test, una prueba, un examen. Revelan el
funcionamiento del hombre interno, destapan nuestra conciencia,
son una puerta interdimensional. Con las tentaciones no perdemos
de vista las voces divinas.
El despierto, el consciente de s, no cae en tentaciones. Est listo
para dar el primer paso en el Cuarto Camino. Las tentaciones son
parte de la vida, son necesarias para vivir en estado de alerta y
vigilancia. Caer en la tentacin es la recada de una enfermedad.
Cada examen superado es una tentacin vencida.
En Juan 5, 41 se describe al tentado: Yo no hago caso del favor de
los hombres. Ya los conozco: el amor de Dios no est en ustedes.
Yo vengo de parte de mi Padre, y ustedes no le hacen caso.
Parafraseando a Juan: yo no le hago caso a los hombres cuando
hablan desde y para la personalidad, yo acto desde la esencia
que ustedes no quieren ver.
Que nuestros logros no nos encandilen. Una terrible tentacin es
creerse con un nivel de conciencia superior. Una tentacin nunca lo
parece, un pecado mortal de tentacin es hacer el bien por
19 Ir al Apndice Tecnologa de la Tentacin.

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vanidad. En los pecados veniales es donde reina el demonio,

tambin los falsos maestros. El que es infiel en lo poco lo es
tambin en lo mucho. (Lucas 16,10.) A mayores logros, mayores
tentaciones. Una vida vaca es una existencia con grandes logros y
ninguna tentacin.
Todas las tentaciones van dirigidas al ego. Dejarse tentar es comer
sin hambre, es no saber postergar una gratificacin. Mientras ms
alejado ests de tu esencia, ms insignificante la tentacin. Ante la
ausencia de los votos -obediencia, pobreza y castidad- surge la
tentacin. Las tentaciones son una unidad de medida, mide tu
grado evolutivo.
En el camino espiritual hay una puerta cerrada a la que no se
puede llamar. Es la puerta de los experimentos, en este mundo
estn prohibidos. En el mundo espiritual se busca, se pide y se
golpea la puerta; si sta no se abre es seal de esperar con
paciencia. No es necesario llamar a emergencias, en el mundo de
la calidad los socorristas no derriban puertas. En el mundo
espiritual hay cosas que no pueden ser conocidas, aunque s
reveladas. Todo puede ser revelado a condicin de meditar todos
los das, alimentar los cuerpos adecuadamente, hacer los votos.
Para no caer en la tentacin, disciplina, no voluntad. Si te
equivocaste, empieza de nuevo, siempre tendremos de aliada a la
esencia. Ella dice, aunque todos te abandonen, yo no te
abandonar. (Mateo 26,33) Hay que confiar en ella y no en alguno
de los 987 yoes. Maldito el hombre que confa en otro hombre y
en la carne pone su fuerza; bendito el hombre que confa en el
Seor. (Jeremas. 17,5).
Comer el fruto del rbol del Bien y del Mal, (si comiste del bien y
del mal, te toca ahora vivir en la polaridad) cambi el destino de la
humanidad, tuvo un triple efecto: esfuerzo, sufrimiento y muerte.
El esfuerzo -o trabajo- ocup el lugar de la unin mstica: la
relacin de espontaneidad que haba con Dios antes de la cada. El
sufrimiento reemplaz la revelacin y la muerte entr en el mbito
de la vida o de la magia sagrada y creadora. Antes de la cada, el
anhelo de unin con el Todo impulsaba al ser a vivir, no a la lucha
por la existencia.
Del mismo modo, cuando la vida deja de estar enraizada en la
mstica, sin la iluminacin de la gnosis y exenta de la magia
sagrada, la vida decae. Se enfra sin el fuego de la mstica, se
oscurece sin la luz de la gnosis, pierde su vigor sin el poder de la
magia sagrada. Slo queda un ladrillo filosfico-tecnolgico
apoyado por un legalismo moral, puro farisesmo.
La tentacin tiene doble va, el que tienta puede salir convertido.
En Lucas 7, 36 Jess recibe a la tentadora. Ella va por lana y sale
trasquilada, se convierte. Nosotros debemos recibir a quien nos
quiere tentar, es un buen servicio al prjimo, quien nos tienta nos

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hace un favor, lo podemos convertir. Alejarse del tentador o

combatirlo, es una debilidad. Alejar al mal o al tentador es una
forma de dividir de reinar.
Del tentador podemos aprender mucho ms de lo imaginado,
negarse a ello es anemia espiritual. Hazte amigo de tu tentador,
convidarlo a casa e intimida con l. Por dos razones: una puede
dejar de serlo; la otra -importantsima- el seductor es quien mejor
conoce nuestros puntos dbiles. Al hacer el bien a los que nos
hacen el mal, hacemos una revolucin, el demonio se transforma
en nuestro socio, nos aleja de las tentaciones.20
El barrio rojo de cada ciudad se debera construir en medio del
distrito ms creyente. La crcel para los peores reincidentes, en
medio del sector donde viven los ms decentes. Para que los
malos, al ir por lana salgan trasquilados, y los buenos, espirituales
y decentes sepan en la prctica demostrar lo que son. Un creyente
no expulsa al que no cree, pues por presencia debiera convencerlo.
Los creyentes al rechazar el atesmo y expulsar a los ateos,
demuestran que su fe es una supersticin. No es una seal de luz,
sino un mecanismo de defensa. Rechazar y combatir al tentador es
reforzarlo, slo se puede cambiar lo que se acepta y se ama. Los
que viven en una burbuja sin tentaciones, reprimen a los
tentadores y castigan a los tentados, son inhumanos, lobos con
piel de corderos.
El creyente que rechaza a la tentacin y a los tentadores, no aspira
a lo alto, slo rechaza lo bajo, siente asco de s mismo.
Cul es tu mayor tentacin? Cul es tu rasgo principal? Cul es
tu precio? Acrcate a eso tan temido y rechazado.
Y la mayor tentacin es confundir al Anticristo con el Mesas.
(Aunque todo Mesas tendr que ser un Anticristo).

20 Para profundizar ms, leer Mateo 5.

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7.2 Mas Lbranos del Mal

La ignorancia y cobarda nos llevan a la culpa. Culpamos a Dios o a
la esencia de las desgracias de la personalidad y del mundo. Ms
lbranos de la sombra,21 sera la traduccin moderna para esta
parte de la oracin.
Lbranos del mal es el compromiso a no tomar el mal sin
justificaciones de conveniencia, aunque el mal causado sea menor
al beneficio obtenido. Te has dado cuenta que tu ideologa y tus
creencias son funcionales a la vida que llevas? Eso ser el bien o
el mal?
Lbranos del mal. No solicitamos la desaparicin del mal, solicito
estar libre de l. El mal debe existir, es un buen negocio su
presencia. Estar libre del mal significa, no tendr influencias sobre
m. Lbranos del mal, lbranos de los falsos maestros, sos que todo
lo transforman en fcil.
Si Dios habita dentro de nosotros el mal no puede estar en
nosotros. La nica manera de combatir el mal es aceptndolo,
iluminndolo, pues el mal no existe, la oscuridad no existe, slo
existe lo no iluminado. Nadie hace el mal, quien obra mal no sabe
hacerlo de otra manera. Es slo un problema de conciencia. Un ser
consciente no causa dolor a sus semejantes, ni por error ni por
omisin.
Lbranos del mal en pasado, presente y futuro. Quien puede
pronunciar esta frase ha dejado atrs su ayer, no puede volver a
culpar a nadie de sus desgracias, ha madurado, ha asumido con
responsabilidad, sin comparaciones, la vida. La vida parece injusta,
pero no por eso vamos a quedar atrapados en los premios fciles o
en los pasados difciles. Si mi infancia fue desgraciada, una pena;
pero no me puedo dejar tentar con su dolor. As, podramos decir
lbrame de la queja.
Libramos del mal es dejar de sufrir. Quedarse en el pasado no es
buena compaa, es mala soledad. Cuando el mal me fatigue, me
libera hacia la vida, la accin y al compromiso con mi esencia.
El problema no es el diablo, sino mis inclinaciones perversas. Mi
miedo no es al maligno, sino a mis demonios internos. Al diablo no
hay que temerle, l jams ha quitado la libertad a nadie. El tentado
solito se quita su propia libertad obedeciendo a sus propias
cadenas.
Cada mal no es ms que un Frankenstein creado por uno mismo,
es una esclavitud autoconstruida es ser un esclavo de la propia
obra. Cada diablo no es ms que un egrgor, monstruo, quimera o
minotauro, construido por uno mismo.

21 Ir al Apndice Sombra.

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El diablo no es ateo. l no duda ni por un segundo de Dios, es

quien ms cree en l. El diablo no cree en el hombre, sabe que el
hombre no cree en Dios, no confa en s mismo, en su esencia, en
su chispa divina.
Para estar libre del mal, de la tentacin no uses tu poder, usa tu
autoridad. Pide el mal, mucho mal, muchos males para estar
libre de ellos, no por represin, sino por gusto, por placer.

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CAPTULO VIII
ES MONTONO, FASTIDIOSO, CANSADOR, LETRGICO VIVIR
SEGN EL PADRENUESTRO?
Jess habla de una salvacin amorosa, eso no puede ser aburrido.
El amor duele, pero no es inspido.
Dos ejemplos. En alguna parte del Nuevo Testamento un admirador
le pregunta a Jess qu puedo hacer para seguirte? l responde,
ve a estar con tu mujer. Supongo que significa, haz el amor con
ella y disfrtalo.
El primer milagro de Jess fue transformar el agua en vino. Cabe
imaginar, si en un matrimonio de judos ricos se termina el vino,
estaban todos ebrios. Qu hace Jess? Transforma el agua en un
vino de mejor calidad. Jess nos muestra a un Dios de la
abundancia, pleno de dones. Estamos llamados a la felicidad, no al
sufrimiento.
Esta es la razn por la cual me gusta describirme como un
cristiano del primer milagro. Cuando muera, quiero una copa, o un
vaso plstico, con un vino rico y sabroso en mi atad, no un
crucifijo.
El cristianismo nace desde el fondo de nuestro corazn, no
necesita de ningn intermediario. Siempre y cuando, claro, se haya
rezado esta oracin. Se dice que demora siete aos en hacerse
carne.
Si tenemos un Cristo tedioso es por la proyeccin de algn
administrador, no porque Jess lo fuera. Claro, no cuentan cmo
Jess celebraba su cumpleaos, tampoco relatan cmo resolva sus
necesidades corporales. Quiere decir que no las tena?
Jess esper a los pecadores con una fiesta cuando fueron a la
pesca milagrosa (Juan 21). Sus contrincantes lo consideraban
ebrio, vividor y no respetuoso de las normas (Mateo 11,19). El
mismo Mateo compara la vida con un banquete de bodas, la vida
no es para estar triste (Mateo 9,15) Al examinar las parbolas
vemos que en muchas ocasiones Jess nos conmina al goce de los
bienes terrenales. El buen gozo est incluso en el Antiguo
Testamento, en un pasaje cuya ubicacin no recuerdo, dice que el
Mesas vendr con fiestas, buenos platos para comer y buen vino
para beber. En otra parte se dice, el cielo es una permanente fiesta
de novios.
Jess era y es un ser humano, con las alegras y rabias propias de
un ser nacido de mujer. Todos conocemos los latigazos a los
mercaderes del templo, trato de hipcritas a los que no trabajan
el sbado. Jess tena opiniones polticas, unos fariseos le
advirtieron que Herodes quera matarlo, Jess respondi anda y
dile a aquella zorra Trat a Herodes de zorra. Zorra, aunque

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entre los judos era smbolo tanto de astucia como de debilidad o

insignificancia. Pero igual, lo trat de zorra.
La vida es para existir despiertos, ser felices amando al prjimo. No
le hagas al otro lo que no quieres que te hagan, pero tampoco
olvides que todos tenemos distintos gustos. Comprtate desde tu
esencia, sin coartadas, di la verdad. La verdad es algo revelador si
lo dice la esencia, en cambio un ladrillo en la cabeza, si lo dice la
personalidad.
Esta vida es para vivirla entera, con todas sus cualidades. Elegir
slo una parte de la vida es una traicin a la totalidad. Escoger slo
el placer de la comida y no el de la carne legtima, es un pecado
contra la totalidad. Eso no es abandonar el ego, sino quedarse
pegado en algn yo miedoso que nos impide la intimidad, la
franqueza y el gozo. El que no sabe disfrutar de los bienes creados
por el Creador, no sabe vivir, ni es cristiano. Alma y cuerpo. Los
dos juntos. Alma y sexualidad no pueden andar por separado, pues
ambas nacen del corazn. Sin embargo, el primer principio vital
que mueve todos los cuerpos, includos los que no tienen forma, es
la Palabra y el Espritu del Padre que facultan al conocimiento y la
voluntad.
Jess es simple, profundo y concreto, no le interesan los estudios
teolgicos ms all de su juventud, a esa edad todos somos
intelectuales. Por ejemplo, cuando le presentan a una mujer
adltera (Juan 8) exigiendo su lapidacin por expresas cuestiones
teolgicas, citando incluso a Moiss, Jess no se inmuta, la Ley le
da lo mismo, lo que le preocupa, lo que le conmueve es la
humanidad de la mujer. Los que no tienen conciencia se preocupan
de la ley.
Cuando te preocupa ms la ley que el ser humano, o te importa
ms la pregunta y no quien la hizo, es que ests muy perdido o
alejado de ti mismo. El sbado se hizo para el hombre y no el
hombre para el sbado. (Marcos 2,27)

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CAPTULO IX
SER CRISTIANO: VIVIR LA ESENCIA
Ser cristiano de acuerdo a la norma del hombre, es elegir el fracaso
como forma de vida. Jess lo hizo.
Evidentemente Jess fracas, si hoy volviera, le pasara lo mismo. 22
Cuntos Jess habr por all? Sus administradores reprimen,
tienen poder poltico, muy poco les importa el crecimiento
personal, ms preocupados de la masturbacin que del desahogo,
bendiciendo a la vez armas y escapularios. Jess predic la unidad
y nosotros dividimos la historia en antes y despus de l.
La misma vida de Jess fue incomprendida en su tiempo: l dijo
Digan conmigo, yo soy el camino, la verdad y la vida. Repitan. Y
los apstoles repetan: T eres el camino. En cambio lo que l
quera decir es, por ejemplo, Yo, Olmo, soy el camino la verdad y
la vida, y el que no est conmigo, est contra m. Cada cual
debiera decir lo mismo pronunciando su nombre.
Cul camino, cul verdad, cul vida? El camino, la verdad y la vida
de cada uno siguiendo su propia esencia.
Quisieron hacerlo poltico al verlo tan milagroso (Juan 6,15), pero
su enfrentamiento con los lderes religiosos de la poca tambin
result en fracaso. Incluso uno de los suyos lo traicion y dos de
sus leales se durmieron mientras l sudaba sangre. (Lucas 22,44)
Sin embargo, Jess acept todos sus fracasos. No record sus
tragedias, no fue melanclico ni se justific con lo triste de su
existencia.
En este caso, fracasar es seguir a la esencia pese a los desprecios.
No sacrific ninguno de sus valores en busca de aceptacin o
conveniencia. Tena mala reputacin, no hizo lo polticamente
correcto, no uso la maa diplomtica en ninguna negociacin.
Tampoco busc el favor de los poderosos, ms bien los dej de lado
y se refugi en los dbiles a quienes sirvi.
Para Jess el fin nunca justific los medios. Fines y medios le
coincidan. Los medios le construan el fin.
Tanto se sacrific Jess que renunci a su racionalidad utilitaria.
Renunci al mando, a la conquista, a ser mayora, a la aprobacin
del prjimo. Renuncio a la sed de honores, a la sed de dominio, a la
sed de bienes. Renunci a lo que algunos pensadores llaman
persona humana. Su renuncia nos marca el camino evolutivo a
seguir: abandonar la individualidad.
En su tiempo fue un desconocido; un libro de historia lo menciona
y una sola vez. Sin embargo, han pasado dos mil aos y seguimos
hablando de l; solo hablando, sin entender ni menos seguir sus
22 Leer el fragmento El gran inquisidor de la novela Los Hermanos Karamazov.

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enseanzas. Quiz el anonimato sea parte del mensaje: Realiza

algo grandioso y que nadie se de cuenta.
Qu es el xito? para los endemoniados la cantidad, para los
cristianos, la calidad. Ser cristiano es estar comprometido con la
calidad, con la sencillez y la colaboracin.
Con Jess aprendemos:
Los ltimos sern los primeros?
He preguntado a cristianos por la interpretacin de la frase los
ltimos ser los primeros. Me han respondido algo as como: son
los preferidos de Dios para entrar al reino de los cielos.
Sin embargo, prcticamente todos los cristianos se esfuerzan en
ser primeros; as seran los ltimos en entrar al reino. Veo un
desorden emocional e ideolgico.
O ser que los primeros crean ltimos para ayudar a Dios?
Absurdo.
Los primeros haran de esta vida un infierno para el prjimo
desvalido, es su servicio a la humanidad; as los desvalidos, los
ltimos, sern los primeros en el cielo. Cunto dolor prodigan los
abusadores! Y con cuanta gallarda viven este oprobio de ser
aprovechadores. Se ganan el cielo eterno multiplicando pobreza en
la tierra, se ganan el cielo fabricando infiernos. Ese Dios no existe,
esa religin no es de ningn maestro conocido.
La respuesta debe ser otra. Al parecer se evoluciona como los
remeros, mirando el pasado. Se evoluciona por el lado dbil de la
situacin, por los ltimos.
Los evolucionistas, supongamos, tienen la razn, la vida viene del
agua. Por qu un pez decidi ser lagartija y desarrollar patas en
vez de aletas? De original, de trotamundos, se sinti especial? No,
falt el alimento, fue expulsado del paraso acutico a la tierra
prometida. Los dominantes expulsan a los dbiles.
Supongamos, los seres humanos evolucionamos del mono. Por
qu algunos monos dejaron el follaje? Cules fueron los monos
que bajaron del bosque a la pradera? Sera absurdo decir que
fueron los ms arriesgados, o los ms aventureros. Los monos que
dejaron la selva y fueron al llano no lo hicieron por voluntad propia.
No olvidemos, con todo respeto, son monos. Los monos llegados al
prado fueron los expulsados de su comunidad, se vieron obligados
a retirarse. Por qu? Porque el alimento escaseaba, no alcanzaba
para todos.
Los monos expulsados del bosque ya no son los mismos monos de
la pradera: de hecho tienen otro nombre. De la misma forma los
expulsados de la ciudad van a la crcel, al hospicio o a la tumba y
los llamamos pobres, dbiles y condenados. Los mandamos a la
periferia.

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Los primeros expulsados de cualquier paraso, los primeros

ltimos, mueren al abrirle camino a segundos y terceros
expulsados. El amor duele, es un invento de los pobres y los
dbiles. Notable, la evolucin la hacen los peores, esos que
miramos en menos. As nosotros, antiguos ltimos, hoy somos los
primeros en la pirmide de depredacin.
La diferencia entre los ltimos y siguientes, la diferencia entre la
primera lagartija y el ser humano, no s cul es. Siempre es lo
mismo, el ms fuerte se impone, el dbil se alimenta de las sobras
del fuerte, si el alimento no alcanza se expulsa al dbil. Al parecer
echamos de menos la selva, ah donde todos los animales pasan
hambre.
En la selva se respeta la ley del chorreo. Nosotros los prehumanos,
agrandamos la olla para evitar el chorreo. No falta quien dice es
natural. Olvidando que el ser humano es artificial por
naturaleza. (Savater)
Animal es quien impone la competencia como forma de vida.
Animal es quien no integra a los dbiles, quien quiere ser mejor
que otro y tiene una moral, tica e ideologa que slo sirve a sus
fines de sobrevivencia. Es quien usa sus cualidades regaladas por
la naturaleza (inteligencia, belleza, fuerza, etc.) para quedarse con
lo mejor, no para mejor repartir lo bueno que la vida nos da.
Aristteles nos defini racionales, animales racionales. Ocupamos
el 5% de nuestra capacidad instalada neuronal. Un ser que slo
ocupa el 5% de algo, no puede definirse como ese algo, es ridculo.
Somos animales ridculos, no racionales. Cuando un ridculo se cree
racional, se transforma en acomplejado. Animales acomplejados es
el nombre correcto para esta especie.
Hemos descubierto una nueva herramienta evolutiva, la
supersticin. Tenemos una moral supersticiosa, servir a ms de un
seor. La conciencia ha sido reemplazada por las leyes. Al ser una
especie en evolucin, a medio camino entre la selva y el paraso -la
ciudad- tenemos una doble moral, ideal para indecisos, inestables,
equilibristas.
Evolucionamos como animales, no como humanos. Somos seres
con algo de inteligencia que la usamos con moral animal.
Cmo llegar a ser lo que intentamos ser? Cmo de virus
transformarnos en ser humano? O lo que es lo mismo, cmo pasar
de Jess a Cristo? Cmo ser Dioses? Todos los maestros ya lo han
dicho. La solucin es ponerse al lado de los inferiores, de los
dbiles, de los expulsados. Como lo hizo Jess.
Jess, el hijo de Dios, era como cualquier hijo de vecino de buen
nivel social. No pudo haber sido inculto, pues a temprana edad
convers de t a t con los jefes de su religin. No pudo haber sido
de una clase social sin influencias, pues habl con los influyentes y
lo escucharon. No pudo haber sido pobre, de lo contrario no lo

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hubieran convidado a una boda de judos ricos donde hizo su

primer milagro. Su linaje es el de David. En realidad; ser carpintero
en esa poca equivaldra hoy a ser ingeniero. Era hijo de
influyentes y cercanos al poder. A lo ms era nuevo pobre.
Aun as, Jess opt por los ltimos siendo de los primeros. Los
pescadores eran la clase social ms baja, despus de los
pescadores estaban los mendigos. Jess trabaj con los peores, no
para que fueran mejores o mejorarlos, sino para crear nuevos
valores y evolucionar en la evolucin. No hizo alabanza de la
meritocracia.
Jess no reflexion sobre los problemas de la poca. Jess
reflexion sobre los valores de la poca. Es lo destinado a nosotros,
reflexionar sobre los valores que sustenten nuestra convivencia en
la conveniencia. Cada expulsado de un paraso no debe repetir los
valores del paraso perdido, su obligacin es buscar nuevos
valores.
Dijo Jess, detengamos la caravana para ir a buscar a la oveja
perdida. Jess no abandona ni expulsa, ah est el secreto de la
cuestin. Estar con los peores sin tratar de volver donde los
mejores, sin tratar de ser el mejor de los peores.
Para tener un resultado satisfactorio es necesaria una nueva moral,
no una moral supersticiosa. Entre todos debemos construir algo
artificial. No una ciudad, sino un jardn; algo parecido a la
naturaleza, con sus materiales, un jardn. El smbolo de la Flor de
Liz.
En la naturaleza est la competencia del ms fuerte, as evoluciona
quien no tiene conciencia. En nosotros -esto que llamamos
humanos- la evolucin se produce al proteger al dbil. No existe
ningn lazo natural que ligue la naturaleza intacta con los
conceptos humanos de belleza, verdad, bondad. En la naturaleza el
equilibrio se logra de manera espontnea, entre nosotros
lograremos la armona cuando tengamos la conciencia de todos
somos uno.
En la nueva moral, lo dijo Jess, somos todos hijos del mismo
padre, somos hermanos, nada para m que no sea para ti. Por si no
lo entendiste, todos somos uno, lo que a ti te pasa a m me pasa, lo
que yo necesito lo necesitas t, lo que a m me hago a ti te lo
hago. Nadie merece ms que otro, la casualidad no es un mrito,
somos una familia que no castiga al hijo tonto, ni al hermano flojo,
ni al igual distinto.
Como todas las especies nos formamos tratndonos como lo que
somos. Me humanizo al humanizar, soy una bestia si bestializo, me
exploto al explotar. Te trato como me amo. Pero al ser una especie
en transicin, al estar a mitad de camino entre el animal y lo
humano, estamos sufriendo una infantil adolescencia de la cual
podemos salir extinguidos.

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Nosotros los humanos vamos en conjunto, entre nosotros no sobra

nadie, podramos usar la racionalidad para planificar y ordenar la
existencia. Empezamos a darnos cuenta que como especie todo lo
evolucionado se lo debemos a la cooperacin, no debemos nada a
los hroes competitivos. A ningn competidor le debemos algn
avance, todos los avances, en todo orden de cosas, los debemos a
los colaboradores. A los competidores slo debemos los conflictos y
las guerras. No podemos seguir avanzando con la lgica de la
selva, ni menos esa lgica se puede transformar en una
supersticin. Hay que esperar a la oveja perdida, como Buda en la
puerta del cielo espera al ltimo de los mortales para entrar al
paraso.
La vida es una misin. La misin pierde su sentido sin valores, al
confundir el ideal con el programa. Valores son los mismos para
todos, somos hermanos. Primero que no se comporta como ltimo
es un acomplejado.
Estbamos mejor en el paraso, estbamos mejor en el vientre
materno, estbamos mejor en la selva. Todo tiempo pasado fue
mejor. Todos recordamos un paraso perdido. Todos queremos
volver a l. Cuando esta frase pase de moda, seremos humanos y
tendremos futuro.
Los ltimos sern los primeros, Dios ocupa el ltimo lugar en la
escala de valores. El prjimo es ms importante que Dios,
cualquier cosa es ms importante que Dios. Imagnate el respeto
que tendramos por todo si Dios ocupara en el ltimo lugar en la
escala de valores.
La Oveja Descarriada y la Otra Mejilla
Quin es y cul es la oveja descarriada? El mayora. Ese que se
cree bueno y hace el mal sin querer. El sobreviviente, el que
juega a macho alfa, ese ignorante de su ser que se define con el
xito, la fama o el dinero. El acomplejado que se siente con el
deber de lucir sus logros, se que vive de la debilidad del dbil, se
que saca provecho de cuanto puede. Aquel competitivo, exitoso,
supersticioso, enemigo de la diversidad La oveja descarriada es
ese animal egosta que aun no abandona la selva aunque no est
en ella. Por sobre todo, se sin integridad que usa la ley a falta de
conciencia.
Todos y cada uno somos la oveja descarriada. Todos nos tenemos
que esperar a todos. Quien no quiera ni desee ir a buscar al
descarriado, es el ms perdido.
La oveja descarriada, se siente fuerte, pero se sabe dbil. Siempre
el abusador es un dbil que no soporta su debilidad. Siempre el
abusado es el fuerte que no conoce su fortaleza. Cuando el
abusador pueda comunicar la fortaleza que encontr en el ltimo
que ser primero, tendremos un mundo de paz. Pero el abusador

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no puede hacerlo, sera como delatarse a s mismo, reconocera su

debilidad, ser un hijo de la conveniencia.
Somos un rebao descarriado. Al ser tan numeroso el volumen de
descarriados nosotros los descarriados, creemos que los ltimos
(que sern primeros) son los perdidos. Las ovejas descarriadas nos
organizamos para mantener nuestros privilegios. Cualquiera
defensor de este sistema cruel tambin lo es. Cualquier animal es
una oveja descarriada.
La fuerza del ltimo que ser primero, el abusado, est en soportar
las cobardas de la oveja descarriada es el abusado quien salva
al abusador. Esta fuerza nace de la paciencia y resignacin, como
Jess. Est en el amor que siente el abusado -sin darse cuenta- por
la oveja descarriada. La fuerza del ltimo que ser primero, el
abusado, est en su tristeza y pesimismo que no lo transforma en
pusilnime. La fuerza del ltimo que ser primero, el abusado, est
en s mismo, simplemente por darse cuenta de su condicin de
ltimo. Si te das cuenta de tu condicin de ltimo no podrs ser
un abusador.
Al ltimo slo le queda esperar a la oveja descarriada ponindole la
otra mejilla. La fuerza del ltimo que ser primero, el abusado, es
la esperanza activa, esperar a que la oveja descarriada se de
cuenta su egosmo. Quien pone la otra mejilla gana, porque deja
de competir. Poner la otra mejilla es comprender al agresor, saber
de sus motivaciones, conocer sus miedos y darse cuenta que vibra
en planos bsicos de ataque o huida. Cuando el abusado se ponga
en los zapatos de la oveja descarriada -el abusador- con humildad
pondr la otra mejilla. El abusado tiene derecho a sentir rabia al
poner la otra mejilla y al ponerse en el lugar del otro, ms rabia
puede sentir.
Quien pone la otra mejilla ama la evolucin. Este manso acto
frente al competitivo, anula al depredador; ese devastador
competitivo se dar cuenta de la inutilidad del antagonismo, de su
miedo, dejar de tener rabia por haber sido expulsado del paraso,
no querr volver al pasado, querr hacer de esa solidaridad
primitiva el futuro deseado, necesario. Al compartir dejaremos de
tener miedo al hambre, al fro, a la falta de techo. Como en el
milagro de los panes. Los monos en el llano sobrevivieron gracias a
que todos fueron uno y uno fue para todos. La gentica de
poblaciones lo demuestra.
El cambio evolutivo se producir cuando la oveja descarriada -el
abusador- comprenda que las razones para abusar son las mismas
que tiene el abusado para dejarse abusar: sobrevivir. La otra
mejilla la pone el ltimo que le abre caminos al que se cree
primero. Poner la otra mejilla es no reaccionar, romper la ley de
causa y efecto. Es la no violencia activa, es el no hacer de los
orientales.

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Cuando todos entendamos que el amor es renunciar a lo que me

conviene, viviremos en el cielo. Falta una eternidad para que los
amorosos sean una masa crtica, en Sodoma faltaron diez justos.
Los que aman nunca vern, ni vivirn, ni disfrutarn la belleza y
comodidad de la vida, ni los placeres del cielo y la espontaneidad.
Los ltimos que sern primeros saben que no pueden hacer nada,
slo esperar la conversin de los descarriados, que no les conviene
convertirse. Este es el dolor de la pasin de Jess.
Los ltimos para ser primeros deben ir a buscar al abusador, deben
ir a buscar a la oveja descarriada. Es el mayor gesto de amor. El
expulsado debe ir a buscar -no esperar- al abusador y tenderle la
mano. Eso es predicar la palabra. Pero cuando se predica, no se
habla, se da el ejemplo, se pone la otra mejilla.
Confundir ltimos que sern primeros con la oveja descarriada es
propio de ovejas de rebao. El rebao, las ovejitas, son esos seres
libres motivados por la conveniencia. Conveniencia y amor son
opuestos no complementarios. Amor es renunciar a lo que te
conviene. Poner la otra mejilla es la mejor manera de censurar el
infierno. No te conviene poner la otra mejilla, pues no vers los
resultados, pero al mismo tiempo es lo que ms te conviene. Lo
que ms te conviene si tiene hijos es dejarles un mundo de amor,
aunque lo disfruten tu ms lejana descendencia.
Cuntas veces hay que poner la otra mejilla? Hasta que el
abusador se convenza, el nico perdedor es l. San Agustn deca:
Si un malo te hace dao, perdnalo, para que no haya dos
hombres malos.
En Qu Puede Trabajar un Cristiano?
Si Jess viviera hoy en qu podra trabajar? De malabarista en
cualquier esquina, por ejemplo.
Si alguien tiene como valor fundamental y permanente conducta
Ama a tu prjimo como a ti mismo se preguntara: cul es la
conducta ms humana en este momento? cul es la respuesta
ms nutritiva? cul es la respuesta ms ecolgica? cmo no
abusar del necesitado? cmo no traficar con mis dones?
Una persona con esos principios no puede hacer clases en la
universidad (Spinoza no las dio), una institucin con fines de lucro
tiene otros valores, no puede trabajar en una compaa de
seguros, sus principios le impiden vender miedo, no puede vender
nada, con esos principios no puede ser mdico, un doctor pide
exmenes por protocolo, no por necesidad, no puede ser abogado;
quiz ingeniero, un trabajo medio lo tendra de presidente del
sindicato.
Por esta razn, todo gur, todo maestro digno de ser credo, slo
puede vivir y predicar en la periferia.

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La Pasin de Jess
Los sufrimientos de Jess son semejantes al dolor de ser
consecuente, el dolor de amar. Advierte de un riesgo vital en el
plano fsico. Si sigues los valores de Jess, terminars como l.
Jess no muri por nosotros, tampoco lo hizo Scrates. Jess deja
su vida de ejemplo, a los que quieran vivir como hermanos. Pero ya
saben el precio. Para vivir como hermanos no nos queda otra, para
vivir no nos queda ms que ser hermanos. Amar duele, no
conviene. Cmo amar sin morir? Viviendo sin instinto de
conservacin, creyendo en otra vida.
Si maana decidiramos vivir con los valores de Jess, si desde
maana vaciramos nuestros armarios de inutilidades egticas, si
desde maana viviramos como somos sin necesidad de
impresionar al prximo, si desde maana florecera el caos y
sera un gran acto de amor a nuestros descendientes. Nuestro
amor por nuestros herederos iguala a la pasin de Jess. Por algo
ms vale malo conocido que bueno por conocer.
La pasin de Jess es el dolor personal que l sinti por
abandonarse a la conciencia. De seguro se maldijo en los
momentos de gran dolor. Qu rabia no usar el poder del Padre
contra estos ignorantes, no saben lo que son ni lo que hacen. Qu
rabia tener que dar el ejemplo soportando este martirio. Este
sufrimiento es la peor de las torturas, me imagino golpeado,
ofendido, crucificado, incomprendido. Me imagino con una corona
de espinas, es el dolor de callar a la loca de la casa. Te odio Padre,
por hacerme Dios!!!
Los otros no lo castigaron, el suplicio en ese momento fue vivir la
esencia. Seguir a la esencia duele como si otro te torturara. Somos
las primeras lagartijas, condenadas a muerte, abrindoles camino
a los ltimos peces expulsados del paraso. Es el calvario de
mantener la palabra, de no optar por el politesmo de la
personalidad. La otra cara del amor es el dolor, la sombra del amor
es el poder.
Es la incomodidad de devolver el bien al bribn, de rezar por los
que te odian, de no juzgar. El dolor de saber y experimentar que
todo est en ti. Es la fatiga que causa amarse a s mismo
sacrificndote por todos. Si amas y sientes placer, te ests
masturbando. A Jess no le convena amar al prjimo, no le
convena ser consecuente, a nadie le conviene ser consecuente,
ser consecuente es una traicin al sistema que se paga con dolor y
desprecio. Un santo dijo: Hay que dar hasta que duela. Un artista
sacrifica sus horas de descanso para crear, ama su arte. Un hroe
da la vida por una causa, la ama.
La pasin de Jess es el dolor del amor es el abandono de s
mismo. Es el dolor de un desadaptado, es lo que duele ser

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consecuente; si tu conducta consecuente te da placer, de seguro

eres un demonio o su aclito. La conciencia duele, la conveniencia
nos saca del camino.
En la pasin de Jess es donde (cuando) los extremos se tocan. Por
un lado el dolor de ser, el dolor de no traicionarse, por otro lado el
placer de ser. En esta conjuncin de dolores se produce la chispa
que da la iluminacin.
Jess en medio del dolor de ser -la pasin- tiene que haber
experimentado un orgasmo, el orgasmo que da el placer de ser. En
esa muertecita es cuando (donde) los extremos se tocan y llega la
iluminacin. A Job le debe haber pasado lo mismo.
Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Porque
tambin los pecadores aman a los que los aman. Renunciar a lo
que te conviene, es un acto de amor al prjimo. Renunciar al
deseo, es un acto de amor a s mismo.
Que nada te aleje de la realidad ni Dios. Puedes cambiar la
palabra Dios por cualquiera otra: trabajo, sexo, lectura, hobby,
droga, oracin, descanso, orden, patria, dolor, meditacin. Por qu
no vemos la realidad? Porque no sabemos lo que somos ni donde
estamos. Porque no queremos encarnar el Padrenuestro por el
dolor que conlleva.
Todo lo que necesitas es amor (Lennon). Si nos amramos no
necesitaramos a Dios ya que seriamos parte de l. Por miedo al
dolor usamos analgsicos. Eso es cambiar dolor por sufrimiento, ya
no me duele existir, pero sufro existiendo. Para el sufrimiento hay
otro calmante, buscar fuera lo que no encuentras en ti, eso se
llama diversin. Ahora no tengo dolor ni sufrimiento, slo estoy
perdido, me he convertido en filsofo.
Todos arrancamos de la pasin de Jess. No queremos cambiar el
mundo, preferimos la ilusin. Nadie quiere ser quien es, nadie se
quiere amar por el dolor que significa el verdadero amor.
Ser quien uno es implica un gran tormento, un gran derroche de
amor, una angustia que invita al arrepentimiento. El beneficio de
amarse y amar no lo veremos nosotros, lo vern las generaciones
futuras.
Servicio es cuando haces algo que te desagrada y alegras a otras
personas. Hasta lo puedes hacer sufriendo, con rabia, siempre que
pase inadvertido. El voluntariado es imposible que d placer, el
placer no puede nacer de la catstrofe ajena. Por esto las putas
son unas santas. Si odias lo que haces, vas a salvar al mundo.
Los ltimos son los primeros. Ya me puedo morir, para siempre soy
mientras sea. La contradiccin ms grande, la mayor dificultad
para vivir es el instinto de conservacin.

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Creer en la otra vida es olvidarse de s. Todos los que abusan, lo

hacen por el instinto de conservacin, al igual los que se dejan
abusar.
La pasin de Jess es el ejemplo que l nos dej. Con su pasin
entendemos, cada cual debe hacer su trabajo para despertar y as
mantenerse, nadie lo puede hacer por nosotros. Despiertos el dolor
duele.
Jess en la cruz es un Dios impotente, no le reces a l. En el estado
que se encuentra, no puede hacer nada por nadie, pero te dej el
Manual de Instrucciones.
Ser como nios
Qu los nios vengan a m! El nio sano est detrs del nio
herido, el primero es el que entra al Reino, el que ha superado la
traicin de la cultura. La cultura es lo que impide ver la realidad.
Para ser cristiano hay que ser como los nios que hacen de la vida
un gozo, un juego espontneo y libre. Transforman la carga en
ligera y el yugo lo convierten en suave.
El adulto que espera Jess es el nio ya no necesita sobrevivir,
controla sus sentimientos, no los reprime. Confa en su esencia tal
como el nio confa en sus padres. Ya no vive la vida como una
amenaza, no necesita comprar seguros, le basta su confianza en s.
La religin es teraputica o es una supersticin.
El adulto vuelve a ser nio cuando en sus tres centros (mental,
emocional y fsico) no hay nada mecnico, todo est vivo. Tiene
experiencia sin cultura, descubre que donde vive no es su tierra,
que su pas no es su pas. Se es un nio cuando elimino las
fronteras y me transformo en profeta. El profeta observa sin
suponer.
Ser nios es mirar y vivir en lo real. Los nios, esos nios, pueden
cambiar la realidad, desafan el orden. Dejaron atrs el nombre, la
nacionalidad, la cultura, no tienen teora para interpretar la vida.
Para ser nios hay que nacer de nuevo, tener un nacimiento
voluntario, disciplinado y espiritual. El nacimiento de la carne es
casual, es un accidente evolutivo.

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CAPTULO X JUICIO FINAL:

MONLOGO DE DIOSITO
Imaginemos a Diosito interrogndonos en el juicio final.
Dios dira:
Eres mi hijo y todos los prjimos son tus hermanos. Lo sabes?
Te mand con una misin, misin conocida por ti.
Te la repetir. Tu misin, como ser de luz, es irradiar tu luz. Yo te di
la libertad de elegir qu luz irradiar.
Qu luz propia irradiaste? Te dar algunas pistas.
Infierno es el lugar donde no te esfuerzas por conocer tu luz, ya
que la incongruencia te da seguridad.
Ests en el Cielo cuando la luz brota de tu ser.
Si no irradias tu propia luz este cielo se transforma en un infierno.
Si no sabes cul es tu luz interna, bscala. Est detrs de tus
mecanismos de defensa.
Yo te di el cielo, mantenerlo, depende de ti.
Te amas si eres capaz de irradiar lo que tienes dentro. No te
valoras, si no te atreves a irradiar o no sabes qu irradiar.
Segunda pregunta, la difcil.
El amor al prjimo.
-Bueno ya sabes. Viniste a esta vida a amar al prjimo como
hermanos, hijos de un mismo Padre, Yo, y una misma Madre, la
Pachamama.
No se me ocurri nada mejor, para que t demuestres amor, que
una prueba simple para una pregunta difcil.
Hice poca de lo mejor.
Del buen vino agradable de beber, hice poco cantidad. As con
todo.
La pregunta difcil qu hiciste t?
Los dones que yo te di los usaste para repartir mejor el vino o
para quedarte con la mejor parte del vino?
Los dones dados por M: tu inteligencia, tu buena educacin, tu
clase social, tu buen porte. Los usaste para compartir entre todos
lo poco de bueno que hay en esta vida?
Compartirlo lo escaso es amor.
Te cont el secreto del xito. Al compartir lo poco alcanza para
todos y sobra.
Te lo dije, no guardes para maana.
Huy! Casi lo olvido, te tengo otra preguntita.
Fuiste cielo para con tu prjimo o fuiste infierno para con tu
prjimo?

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APNDIC
ES

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ESOTERISMO
Lo esotrico es al corazn, como lo exotrico es a la cabeza.
Ambas entidades manejan el cuerpo, como las dos manos lavan la
cara.
El esoterismo es la experiencia ntima de una accin. Lo exotrico
es la explicacin objetiva de esa accin. Lo sentido por m, lo que
experimento al comer mi fruta preferida es esoterismo. La receta
es lo exotrico. Exotrico es la descripcin de un camino; esotrico,
de lo que me percato en m al ir por ese camino. Sobre ninguna de
las dos se puede dictar ctedra.
Ser esotrico es vivir el aqu y ahora, simplemente eso. Al vivir en
el presente, dicen los esotricos, se descubre lo que oprime a la
esencia, lo que nos impide vivir en plenitud. Detrs de los
mecanismos de defensa se encuentra escondido Dios, lo nico
valioso que cuidamos. Lo esotrico se vive con el alma, trasciende
al cuerpo.
Todas las religiones son un tronco con dos ramas, una exotrica y
otra esotrica. La dinasta exotrica administra los dogmas, la
organizacin, es la rama encargada de difundir los contenidos para
aumentar su influencia en la sociedad. El linaje y la prdica
esotrica es prcticamente el mismo en todas las religiones, los
taostas dicen, se recompensa el agravio con bondad; los
budistas: el odio jams disminuye por el odio, solo disminuye por
el amor, los cristianos: ama a tus enemigos.
Los exotricos buscan a Dios fuera de s, los esotricos buscan a
Dios dentro de s. Los exotricos tratan de explicar a Dios, de
fundamentar, demostrar su existencia. A los esotricos no les
interesa la existencia de Dios, pues sienten la existencia de l con
una intensidad ms tangible que lo fsico. Los exotricos creen en
Dios, los esotricos tienen confianza en su existencia; y si no
existe, les da lo mismo. Los esotricos necesitan un vida de
calidad.
El esoterismo es un arte, lo exotrico capacitacin.
Lo esotrico es el arte de la realizacin del ser, de revelar el
verdadero ser, la realidad en donde habita. Honestidad de mente,
cuerpo y espritu; de accin, pensamiento y de palabra. Es buscar,
descubrir la esencia del Hombre. Es el camino del crecimiento
espiritual para salir del odio, del miedo, de las falsas
personalidades.
En una ocasin, un maestro, para nada esotrico, me argument
sobre el papel de los terapeutas. El ser humano es como una casa,
por fuera muy bonita, por dentro desordenada; la psicologa
tradicional consigue a veces pintar fachadas, urbanizar; la

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psicologa transpersonal acompaa a la persona dentro de su casa,

que mire y ordene si le da la gana. El terapeuta transpersonal
acompaa, no entra a esa casa, nadie puede hacerlo. El trabajo
importante es por dentro, no la decoracin exterior. Es imposible
que un desconocido pueda introducirse dentro de otra persona,
dentro de ese espacio ntimo slo cabe el interesado, nadie ms; a
lo sumo el terapeuta puede mirar por la ventana si las cortinas
estn corridas desde dentro. Al mirar por la ventana la visin es
muy parcial, est basada en la realidad del observador.
Esoterismo es entrar al espacio ntimo de cada cual. Yo al mo, t al
tuyo. Ah veremos cmo se ha desordenado nuestra esencia y
solamente nosotros podremos evaluar, arreglar. Para lograrlo
frecuentemente necesitamos de la ayuda externa, alguien que ya
haya arreglado un poco su intimidad, lo podemos llamar "Maestro",
pero es slo un hermano mayor.
La experiencia reconocida, vivida de primera mano es el
esoterismo, no es informacin, ni conocimiento, no es
interpretacin de la realidad. En esoterismo las experiencias de
otros a m no me sirven. Vivir esotricamente es encontrar en uno
mismo mi fragilidad.
Esoterismo es estar en comunin con todo, con los rboles, con la
bolsa de basura que se la lleva el viento, con los vecinos, etctera.
Comunin dice Krisnamurti, es la no interferencia del pasado para
poder ver todo como algo nuevo, morir al ayer. Mirar algo sin
interferencia. Es sano mirar las cosas como son, no con el concepto
que se tienen de ellas. Es sano no aceptar nada por
autocomplacencia. Es ser nio.
El trabajo esotrico es largo y tedioso pues no sabemos estar en
contacto con nosotros mismos. Si no sabemos conectarnos con
nosotros, menos lo podremos hacer con la pareja, con el rbol, con
una enfermedad, un mal olor, con el miedo, el dinero, con el idiota
de la esquina o la puta del frente, con Dios. Por lo general,
nuestras conexiones con los dems nacen en nuestras emociones
negativas como la envidia, los celos, la ira, etc.
Al estar en contacto con nosotros mismos, nos descubriremos por
la accin propia de vernos y reconocernos. Habr conexin con uno
mismo en la accin total, cuando la mente est en silencio. El
esoterismo busca la transmutacin, sospechando de lo que
llamamos verdad, quiz esa verdad personal sea una ilusin. En el
camino esotrico se descubre, no se pregunta.
Lo difcil del camino esotrico es la soledad. Los que desean y
buscan libertad, no tienen ni pueden tener, por definicin, una
escuela que les gue. El esoterismo no es una ciencia, las reglas
son las que yo me impongo, es un trabajo individual y solitario,

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aunque con apoyo comunitario. Es vivir sin finalidad ni provecho. El

hermetismo o el esoterismo no promete resultados. El hermtico
con su vida da un testimonio de su filosofa, como Scrates.
Para bailar en sociedad hay que saber cmo hacerlo, repetir los
pasos, las movimientos mostrados por el profesor; lo nico
importante es el resultado. Pero bailar para tener un contacto con
la msica, para sentir la vibracin de cada nota en el alma y el
cuerpo eso no se preguntar cmo hacerlo. Simplemente escuchar
la msica con los ojos cerrados para moverse sin pasado. La
filosofa esotrica no es un pensamiento correcto, la finalidad no es
la creencia, sino la accin, la experiencia. Al esoterismo no le
interesa el desarrollo del dogma, le interesa el hombre que se
transforma. La tarea esotrica no consiste en pensar bien, sino en
actuar bien, en llegar a ser uno con el Uno. El crecimiento personal
es yo ser mejor, el crecimiento espiritual es simplemente SER.
Para lo esotrico no existe lo correcto o "incorrecto", todo es la
comprensin vivida de ese algo. Por ejemplo, no hay una relacin
amorosa correcta, slo existe la comprensin en el corazn, en la
mente, en el cuerpo de esa relacin amorosa. El esotrico no cree,
sabe por experiencia, es la verdad que nos har libres. El
esoterismo te hace responsable, eliges lo que haces. Para ser
esotrico es indispensable tener buena salud en todos los cuerpos.
Y responsabilidad.
Para iniciarse en el camino esotrico y seguir en l se necesita
valenta, intrepidez para caminar con nuestros propios pasos con la
inseguridad que dan los descubrimientos. Pertenecer a algo nos
hace sentir seguros, pero el precio de la seguridad es la
fragmentacin.
Una revolucin basada en una idea no es una revolucin; una idea
es una reaccin ante un determinado condicionamiento. Ninguna
accin basada en el condicionamiento produce un cambio
fundamental. Las frmulas, los sistemas son en rigor de poco valor.
Fueron tiles a personas con otros mundos internos en situaciones
distintas. Las frmulas conducen a la ceguera del sentimiento, a la
muerte de la creatividad. En las recetas no est la solucin.
Lo importante en esoterismo no es el pensamiento sino la
conciencia del acto. Algo similar seala Buda en la parbola de los
ciegos de nacimiento que palpan por primera vez a un elefante.
Como eran ciegos no haban visto nunca ninguno, lo describieron
segn su percepcin. El que tante la trompa dijo que era una
caera, el que tomo contacto con las orejas dijo era un abanico,
trat de impostor a su colega; el que se puso al lado de las piernas
se enoj con los dos anteriores, dijo sin aceptar refutacin que el
elefante era una columna slida y firme. Despus otro ciego se
acerc el elefante en la oscuridad, acarici el estmago, dijo que el

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elefante era una carpa al revs. Dictamos ctedra en la oscuridad.

Provocamos guerras religiosas, sociales, culturales sin querer
escuchar o entender al otro.
Resulta cmodo argumentar contra las guerras, los gobernantes,
los poderosos. Todos deseamos ser ricos, tener poder; esa es la
causa de la guerra. Todos somos responsables, todos nos creemos
con una limpieza moral intachable, superior.
Todos juzgamos la conducta de otros sin haber estado en sus
zapatos; no es posible hablar de lo mal que conduce un taxista sin
haberlo sido. El contenido de nuestra conciencia es comn a toda
la humanidad. Cada uno de nosotros es el resto de la humanidad.
Lo que separa nuestras almas son los contenidos psicolgicos que
luchan para obtener algo. Tenemos los mismos componentes, pero
combinados de distinta forma. Lo que al ms pequeo de mis
hermanos haces, a m me lo haces. Todos somos hijos del mismo
padre y la misma madre, Gaia.
El hombre en general tiende a llevar una vida mecnica, pasa la
vida absorbido por las circunstancias externas impuestas, sin
tiempo propio, si se detiene se imagina destrozado. Va en una
direccin sin norte, todos los caminos llevan a ninguna parte. Al
mirarse a s mismo ve que todo cambia, es verdad, todo cambia;
pero el cambio no garantiza el ser, ni cambiar es una seal de
estar siendo; se cambia porque no se es.
El camino esotrico no es para el hombre exterior, no es para el
hombre mquina. No basta la buena fe, ni la buena voluntad, es
necesario disciplina, saber ser discpulo. El esoterismo llama al
hombre a tener una nueva vida, a ser lgico consigo mismo, con su
esencia, a hacerse amo de s mismo, a no traicionar su vocacin.
El ideal del hermetismo es contrario a la ciencia oficial. La ciencia
aspira al poder de la naturaleza mediante la destruccin de la
materia para producir energa. El hermetismo aspira a una
participacin consciente en las fuerzas constructivas de la
naturaleza y del mundo, basndose en una alianza, en una
comunin ntima.
La ciencia obliga a la naturaleza a obedecer las obsesiones
humanas. El hermetismo o filosofa sagrada trata de purificar,
iluminar, cambiar la voluntad y esencia humana a fin de
conformarlas con la naturaleza y capacitarlas as para recibir su
revelacin. La gran obra, como ideal, es el estado del ser humano
en paz, en alianza, armona y colaboracin con la vida.
La experiencia es la raz, el origen. Por esto la filosofa hermtica
consiste en ejercicios espirituales: Callar, Saber, Querer, Osar. La
meta de los ejercicios espirituales es la profundidad, el despertar.
Es ascender en el nivel de conciencia. Osar, querer, saber, callar

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son los 4 elementos y el desplazamiento: nadar, reptar, caminar y

volar.
La experiencia nos vuelve humildes, quien no es humilde no ha
tenido una experiencia autntica, ni con lo divino, ni con lo
humano. La humildad real, no intelectual, es el recuerdo guardado
por cada uno de su experiencia espiritual anterior al nacimiento.
La humildad y la caridad no son inherentes a la especie humana.
Su origen no se encuentra en la evolucin natural. La humildad no
es concebible como fruto de la lucha por la existencia, la seleccin
natural, la supremaca o supervivencia del ms fuerte sobre el ms
dbil. La escuela de la lucha por la existencia no produce humildes,
sino luchadores y guerreros. Los despiertos o esotricos son
humildes, no compiten, colaboran. Buscan, llaman y piden.
El esoterismo tiene un acto de fe, un axioma, se acepta, no se
discute. Si se llegara a dudar del dogma se viene abajo todo el
sistema hermtico. Es este: El Todo est en cada una de sus
partes; en cada una de las partes puedo encontrar al Todo.
Significa, en el fondo de todos los procesos se encuentra la unidad.
Es decir, los humanos somos lo mismo aunque no somos iguales.
De esta creencia bsica surgen los tres postulados elementales de
la filosofa hermtica:
1. Lo que est arriba es como lo que est abajo.
2. Lo que fue es como lo que ser, y lo que ser es como lo que
fue.
3. Lo que est aqu, est all; lo que no est aqu no est en
ninguna parte.
La primera ley nos permite aplicar las leyes de un universo en otro.
La segunda ley nos ancla en el presente: somos lo que somos por
lo que fuimos, seremos lo que seremos por lo que somos; no existe
ni existir otro momento que este, este instante es el nico
instante, vidas pasadas son un cuento del to, aunque existan. El
tercer postulado afirma, slo es posible encontrar lo que se tiene,
no es necesario hacer peregrinaciones ni visitas a los maestros
para buscar lo deseado; lo que no est en ti no est en ninguna
parte.
Un ejemplo de la primera ley. El ser humano se compone de
materia y conciencia; la materia es energa, no desaparece, slo
modifica su actividad. Tal como existe la ley de la conservacin de
la energa, existe la ley de la conservacin de la conciencia. Por lo
tanto, si la energa no desaparece, la conciencia del ser humano
tampoco; luego, la conciencia del hombre es inmortal.
Aparte de estas leyes fundamentales hay otras potenciadoras de la
disciplina. Una dice: las tendencias se acentan. Otra: el ritmo
reduplica el resultado, y por ltimo, apresrate lentamente.

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Al mundo esotrico todos somos llamados, de nosotros depende

ser elegidos. En el mundo esotrico no existe control de calidad, es
su grandeza y su defecto. Al mundo esotrico llega cualquiera. En
el mundo esotrico no existe control de calidad, hay caza bobos.
Mucho expulsado del mundo exotrico llega al mundo esotrico.
Parece fcil, es cuestin de saberse algunos rituales, hablar de una
manera misteriosa, aparentemente dominar alguno arquemetros
y justificar todo con la nica frase tpica del esotrico por algo
pasan las cosas. Nadie ms oscuro que aquel que se siente cerca
de la luz. Los esotricos en su vanidad luminosa, iluminados por
gracia, se olvidaron de trabajar su sombra.
La oscuridad esotrica se manifiesta cuando los expulsados traen
los valores del mundo real al mundo ntimo. Desean ser
poderosos, famosos, solucionadores de problemas ajenos, adivinos,
videntes facilitadores de un cuanto hay. Juntan los dedos para
encontrar estacionamiento; usan el tarot como sistema de prueba
judicial, por algo sac esa carta; mercadea vendiendo collares
sanadores, pndulos orientativos; usan la meditacin como un
recurso contra un dolor de cabeza; prenden velas para atraer lo
deseado, un aumento de sueldo o el amor de otro perdido; andan
en busca de milagros; hacen servicio para beneficio propio; como
no saben que las prisas alejan de la experiencia ofrecen soluciones
instantneas a problemas eternos, esotricos microondas; parecen
jefe de productos, a cada instante inventa un nuevo mtodo
sanador con miles de aos de existencia, yo estoy a punto de
imponer una nueva moda que me har exitoso, popular y
millonario: esencia de las malezas de mi jardn, sirven para
trabajar la humildad, ser el ms humilde de los humildes; viven
agradeciendo todo lo que les pasa; cobran por adelantado por sus
lecciones, se les debe documentar sus cursos, confunden una
charla de crecimiento personal con un curso de ingls, dan
capacitacin no educacin; son optimistas porque se ilusionan;
repiten sin cesar Manaste al tiempo que; potencian su egosmo
pidiendo mucho dinero al cosmos, pero que sea para beneficio de
la humanidad Para qu seguir, su destino es el de las canciones
de protesta, otro hipntico esclavizante. Tal como existe un mall de
la fe, existe un mall del esoterismo.
Como vivimos en un mundo enfermo los esotricos no se han dado
cuenta de su estado de salud, por algo todos se presentan como
sanadores. Los enfermos venden sanacin amuletos sanadores;
hay que estar muy enfermo (tener una enfermedad incurable) para
comprar un amuleto sanador.
La flojera es la ms oscura de las sombras, pues en el esoterismo
se aplica la ley del menor esfuerzo. La pereza es el pecado original
nuestro, mo. Por qu Adn y Eva no hablaron con Dios primero?

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De flojos. El miedo es una forma de pereza. Flojera es evitar el

sufrimiento. En el colmo de la flojera algunos confunden intuicin
con imaginacin.
El caza bobos del esoterismo se llama el cinturn de la mentira,
un lugar de verdades a medias. Es lo que tena que pasar, todo
pasa por algo. Muchas veces el esoterismo es un gran
justificativo, es lo que tena que pasar. Son los que creen vivir en
la sincrona y no bajo la ley accidente. Todo pasa por algo,
evidente que s, y de eso puedes sacar un buen destino, lo que no
significa que tena que pasar. Si el destino son mis acciones
desorientadas se confunde fluir con ser arrastrado por la corriente.
Todo pasa por algo? Lgico, todo pasa por algo. Por qu pasa
todo lo que pasa, para qu pasa todo lo que pasa? Todo pasa para
que te des cuenta de una sola cuestin, todos somos hermanos. Si
todos furamos hermanos, eso que no tendra que haber pasado,
no habra pasado. Todo lo que pasa es una brjula con un solo
norte, consolidar la hermandad humana. Nuestro egosmo
reptiliano nos asla, nos nubla; imaginamos cada acontecimiento
agradable o incmodo est dedicado a nosotros. Si pierdo las
llaves no es un aviso de seguridad del cielo, no significa que
debo cambiar la chapa; si pierdo las llaves es una distraccin no un
acto sincrnico. Si viviera como hermano estara centrado viviendo
la vida desde mi esencia, no habra posibilidad de perder nada.
Socioculturalmente desde pequeos nos incentivan a estudiar,
hacer deporte, cuidar el cuerpo y la mente para triunfar en el
mundo material, pero no nos ensean a meditar o rezar, este rezo
que no es repeticin de palabras sino una comunin con nuestra
alma.
En el camino esotrico hay que abrir el corazn sin emocin, esto
es lograr vulnerabilidad sin heridas psicolgicas (agua que no
moja), y abrir la mente sin creencias (all y entonces) pero con
conciencia (aqu y ahora).
Cuando Jess predicaba deca a los oyentes: Repitan conmigo: Yo
soy la verdad y la vida, el que no est conmigo est contra m. Ya,
reptanlo. La muchedumbre contestaba gritando: T eres la
verdad y la vida, el que no est contigo est contra ti.
-No- gritaba Jess -digan, Yo soy
-T eres
-No, No y NO! -gritaba Jess enojado- Digan, Yo Soy
-T eres!
En ese momento Jess debe haber explotado de rabia. Cmo no
me entienden?! De ah en adelante se tom ms en serio el asunto
de la predicacin. Tan en serio fue que ninguno de los evangelistas
lo retrat riendo.

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El esoterismo es la Fuente de la Eterna Juventud. Porque el que

bebe de ella, es liberado de la condicin de temporalidad. Elixir de
la vida, inmortalidad.

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CONCIENCIA

El Padrenuestro, la oracin esotrica, es un instrumento para

elevar el nivel de ser, estar ms despiertos, o lo que es lo mismo,
estar ms consciente.
En un bajo nivel de conciencia la personalidad o ego controlan la
existencia, no la esencia; los deseos dominan sobre las
necesidades, la cantidad se impone a la calidad, lo urgente sobre
lo importante, confundo dinero con tiempo. En la inconsciencia no
hago lo que quiero, hago lo que odio. Romanos 7.15
Estamos todos dormidos. Estar dormido es vivir en la mecanicidad
lunar, ser reactivos, no nos damos cuenta de nuestra conducta, si
se nos pierde el llavero culpamos la edad. Lunar significa
vegetativo, automtico, inconsciente, dormidos.
Por lo general nuestras vidas son montonas, siempre iguales,
llenas de creencias, de hbitos rgidos, sin ninguna pasin propia.
Nos pasan cosas que no entendemos, no somos responsables de lo
que sentimos, culpamos a otros de lo que nos acontece. El
empedrado es el protagonista de nuestra existencia, estamos
permanentemente arrancando de nosotros mismos, cada minuto
libre lo llenamos con algo externo. Hasta nos creemos libres
cuando en realidad somos esclavos de deseos propios y ajenos.
Al consumir sin medida lo llamamos felicidad, tener de sobra es
estimulante. El ser inconsciente huye de s, reclama cuando la vida
lo obliga, le da la oportunidad de estar consigo mismo: en un
atasco, el nico momento para algo privado, no ntimo. El ser
dormido no soporta la quietud (meditacin), el tiempo libre, el
silencio. El ser dormido no soporta su esencia. El ser dormido
busca el movimiento y su cancin es cambia todo cambia. Es un
ventilador de reflexiones ajenas.
Estar dormidos es llevar una vida de rebao. No sabemos lo que
comemos, menos lo que bebemos en una fiesta. Si nos filman
caminando nos llevamos una sorpresa, no sabemos cmo lo
hacemos. Las emociones negativas nos rebalsan, las defendemos,
las justificamos.
El ser inconsciente es esclavo de las emociones y sentimientos,
hasta las califica de incontrolables, se enamora cualquier da de
cualquier persona. La mente nos domina, no podemos estar ms
de dos segundos sin pensar en algo que no llevaremos a la
prctica.
El cuerpo tampoco es de nuestro. Basta una pequea incomodidad
para interrumpir lo planeado, basta atrasar una hora la comida

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para no poder mantener la concentracin, basta cualquier cambio

de temperatura para justificar cualquier meta incumplida. No
somos dueos de nuestra vida.
El trabajo del Padrenuestro es para ayudarnos a salir de esta
inconsciencia, de lo mecnico, para entrar en la conciencia del
amor y la responsabilidad. El trabajo del Padrenuestro es para salir
de la inercia lunar y pasar a la conciencia solar.
Tenemos dos realidades, la interna y la externa. Desarrollar el nivel
de ser es distinguir entre estas dos realidades. En la realidad
interna se Es; en la externa se Est. Es la diferencia entre Ser y
Saber, o Ser y Estar. Hay que desarrollar las dos realidades al
mismo tiempo, no privilegiar una sobre la otra.
Esto nos pone entre dos caminos: el horizontal y el vertical,
camino de la cruz, en uno de los caminos se mueve
personalidad, en el otro la esencia. Desarrollar la conciencia
cargar la cruz. Quien maneja los dos caminos al mismo tiempo
un Justo, un hermano mayor.

el
la
es
es

Conciencia es darse cuenta, cmo respondo a partir de lo que me

doy cuenta. Segn mi conciencia es cmo respondo a los estmulos
externos, a quin, con quin y cmo me relaciono. Yo slo soy
consciente de las cosas o personas con la que me relaciono. La
realidad est hecha de conciencia y relaciones. Segn la persona
se percibe a s misma en el mundo, as es su nivel de conciencia.
La persona se define a s misma, segn la conciencia alcanzada.
Vemos la realidad de manera diversa no porque seamos distintos,
sino porque tenemos variados niveles de conciencia. Es ms, ante
cualquier acontecimiento slo caben siete tipos de respuesta,
segn los siete estados de conciencia. Hay siete tipos de
conciencia, siete maneras de reaccionar frente al medio. Es
importante no confundir conciencia con moral. La moral es un
conjunto de consideraciones formadas por la raza, la civilizacin, la
poca, la casta, la cultura, el medio, los intereses personales. Es la
razn de la lejana de una moral y otra.
Cuando respondo a la pregunta quin soy yo?, lo hago segn mi
nivel de conciencia, yo soy mi nivel de conciencia. Yo me defino
segn mi nivel de conciencia. Acto segn mi nivel de conciencia.
Yo defino algo segn mi nivel de conciencia. Yo juzgo, critico,
enjuicio, afirmo, pido, ofrezco, prometo, declaro, segn mi nivel de
conciencia. Cundo a Jess le preguntan quin eres t? Responde,
Soy el que Soy. Su definicin es un estado de conciencia. Con un
elevado nivel de conciencia comprendo la oposicin entre
intensidad y experiencia.
Ser consciente es transformar la vida, toda la vida en sagrada:
Cuerpo sagrado, Emocin sagrada, Mente sagrada. A mayor

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conciencia, ms veo en cada semejante a Dios jugando a prjimo

incognito. Sagrado es vivir rodeados de eternidad.
La conciencia crea experiencias exteriores de vida. Si cambia la
conciencia, cambia la realidad; al cambiar mi conciencia, mi
exterior se transforma. Segn mi nivel de conciencia, sern las
experiencias que materializar en mi da a da. Todo mi exterior
(frontis y circunstancias) es una proyeccin: trabajo, amigos, mi
casa, mi pareja, con todos los etcteras imaginables. A ms
conexin con mi esencia, la realidad exterior se torna amigable, de
calidad.
Si tengo una mala relacin con el mundo, tengo una psima
relacin con mi esencia. Tengo que haber estado muy dormido
para haber creado esas proyecciones. La pregunta clave es, desde
dnde proyecto mi realidad, desde mi esencia o desde mi ego?
Desde mi alma o desde mi careta, desde mi fe o desde mi
inseguridad, desde el conocimiento que tengo de m o desde mi
ignorancia, desde mi calidad o desde mi cantidad, desde si vivo
para mi felicidad o para mis logros? A ms conexin con mi
esencia, ms realidad ser capaz de crear.
Elevar el nivel de conciencia es darse un respiro, es evolucionar, es
estar ms despierto. Tomar conciencia, es escapar de la ley del
accidente.
La vida nos muestra variadas experiencias cotidianas que nos
llevan a un estado abierto de conciencia. A veces el arte, casi
siempre el sexo con amor, la meditacin bien realizada. Algunos
sueos, vivir el aqu y ahora en estado de concentracin integrada,
el amor en todas sus formas. Dicen que la muerte clnica, salir del
cuerpo en un viaje astral, muy pocas veces la droga, mirar una
puesta de sol. Algunas mujeres en el momento del parto; en el
baile cuando no es social, el ayuno cuando no es una protesta.
Algunos masajistas lo logran con sus pacientes, al igual que
algunos maestros de Reiki, los chamanes con los tambores, la
respiracin consciente y redonda. Tambin en estados de urgencia
se logra este estado. Si al elevar el nivel de conciencia cambia la
realidad exterior, esto puede llevar un terremoto psquico y
relacional. Ah pongo a prueba mi nuevo estado.
Es la verdad que me har libre, el comienzo del despertar. No soy
esa imagen idealizada que tengo de m. Yo no soy ni mi cuerpo, ni
mi mente, ni mi profesin. No soy eso con lo que identifiqu. He
vivido en el error. La verdad que me har libre surge al reconocer
que he vivido bajo la ley del accidente y no la debo privilegiar. La
verdad que me har libre es la que descubro en m, por qu hago
lo que hago? qu afirmacin hay bajo cada frase que pronuncio?
Cundo miro un objeto hasta dnde puedo llegar? Al ver una

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alfombra muy barata, hermosa y til soy capaz de ver al nio

esclavo que con sus dedos pequeos y rpidos la teji?
Yo soy capaz de ver hasta dnde mi incomodidad me lo permita. La
puerta de la conciencia la abre una incomodidad que se vuelve
dolorosa. Por algo ms vale malo conocido que bueno por conocer.
Cambia tu manera de sentir el mundo y tu vida cambiar. Toma
conciencia, empieza a ser en vez de hacer. Es un trabajo duro y
complicado, doloroso. Un Justo puede hacerlo con alegra.
A ms conciencia, con ms personas, situaciones y lugares me
puedo relacionar.

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LA CRUZ

Este importante smbolo se ha asociado tradicionalmente al

sufrimiento, sobre todo entre los cristianos, les recuerda la agona
y tortura de Jess. Para los seres humanos, la cruz es sufrimiento,
con ella nos damos cuenta, reconocemos nuestras debilidades,
este despertar es tortuoso.
La cruz la forman de dos travesaos, uno horizontal y otro vertical.
Al horizontal lo llamaremos el puente, al vertical la escalera. La
cruz es la unin del puente y la escalera, de la cantidad y de la
calidad, del tiempo y el espacio, del aqu y el ahora. Construccin y
destruccin, vida y muerte, mitologa y arquetipos. Despertar y
dormir, olvidar y recordar, superior e inferior, interior y exterior,
mundo fsico y mundo espiritual, masculino y femenino, mente y
corazn, smbolo y experiencia, prosa y poesa, agua y fuego,
urgencia e importancia, libertad y esclavitud, mundo celeste y
mundo terrestre. La cruz es el matrimonio espiritual manifestado
en la tierra.
El simbolismo de la cruz es el binario legtimo, no atrofia a la
unidad, la mejora. Es la unin del binario superado, la unin del
uno y el otro, un smbolo del amor. Es imposible hablar de amor sin
considerar al otro, sin t y yo, sin ustedes y nosotros, no existe
amor.
La cruz tambin es la espada, por siglos ha representado el
elemento aire, smbolo de la racionalidad. La espada es un
instrumento reservado exclusivamente a los hombres de buena
voluntad. El uso adecuado o inadecuado de la espada convierte a
los animales racionales en hombres sabios. La espada nos permite
vivir en la cruz, en la balanza entre el puente y la escalera. Slo los
elegidos la pueden desenvainar.
La espada como la cruz es un smbolo del sufrimiento existencial
donde se vivencia el antagonismo entre Csar y Dios. El doble
origen contradictorio que marca la condicin del ser humano. La
cruz implica libertad y fuerza, pues al decidir llevarla conmigo
decido usarla como smbolo personal para defender la esencia y
atacar al ego.

Puente y Escalera
En el puente vive el ego o personalidad, con sus valores propios:
fama, xito, dinero, poder, etctera. Valores materiales que
interesan a la Matrix, valores donde lo importante es la opinin del
otro, lo externo, la imagen que doy. Estos valores dan muy poco

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placer, ningn gozo, son caros de conseguir, difciles de mantener

y fciles de perder.
En el puente viven los mecanismos, en la escalera los
sacramentos. El puente es ciencia, la escalera espiritualidad. El
puente es el mundo del parecer; la escalera es el mundo del ser.
Para la ciencia todo es cantidad, hasta un arco iris. Gracias a ello
tenemos grandes avances cientficos y bienestar para la
humanidad.
Desgraciadamente
esas
frmulas,
cifras
y
observaciones no se pueden usar para el trabajo espiritual. En el
puente todo es cmo, en la escalera todo es qu.
En el puente la ciencia destruye la materia para liberar energa,
produce energa mediante la destruccin. El ideal del cientfico es
dominar la naturaleza.
En la escalera ocurre lo contrario. No hay destruccin, la energa
nace de la vida. No hay explosin, hay expansin. Como dijo un
annimo: es la expansin de una bomba atmica constructiva. El
ideal de la escalera, que la semilla se transforme en rbol. En la
escalera vive la esencia con sus valores: verdad, libertad, dignidad,
belleza, respeto, bondad, etctera. Todos valores del mundo
interior donde las experiencias aportan vida y renuevan la pasin
de existir. Todos valores baratos, fciles de conseguir y muy fcil
de conservar. Valores que siempre dan gozo, aparte de mucho
placer.
En el puente vive el Minotauro perdido en su laberinto con su
cuerpo humano y cabeza de animal. En la escalera vive la esfinge
en quietud, con cabeza humana capaz de dominar su cuerpo
animal.
Por el puente conozco a los hombres. Por la escalera conozco a
Dios o a mi esencia. En el puente est el cuerpo, en la escalera la
conciencia. Me desarrollo en el puente y evoluciono en la escalera.
Seremos como dioses, la horizontal; Seremos Dios, la vertical.
En el puente se nace y se muere. Se contrae matrimonio, se tienen
hijos, uno se divorcia y se vuelve a casar, ganamos dinero, se pide
aumento de sueldo, cambiamos de trabajo, se compite y se trata
de ser el mejor, todo viviendo en la ley del accidente. En la
escalera se colabora y se trata de vivir desde y para la esencia,
movindose por la calidad y elevando el nivel de ser, participando
en un mundo de coincidencias significativas, viviendo en sincrona.
El puente cambia todos los das, es para todos distinto, la vida es
externa, hay indiferencia, tengo profesores, est lo denso, cuando
me enfermo sano con qumica, en el puente soy la parte, todo es
desconocido, se desarrolla el ego.

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La escalera se permanece, es nica e indivisible, en ella la vida

tiene sentido, est la objetividad, ac encontramos maestros, lo
sutil, me curo con esencias florales, soy el todo, en la escalera
existe un mundo conocido slo hay que recordar. Aqu habita la
esencia, slo en la escalera se conoce la esencia. Cada vez que se
transita por ella aparece un conflicto con los valores del puente,
con las relaciones de puente en la vida cotidiana. Cada peldao
significa una ruptura con el mundo exterior, los que viven en el
puente no entienden los valores de la escalera.
En el puente se est de paso, como dicen los budistas, no
construyas nada en l. En la escalera se vive la vida eterna.
Los mercaderes del templo enredaron los planos, comerciaban en
el puente los valores de la escalera.

Cargar La Cruz
Cargar la cruz es el equilibrio entre lo divino y lo humano, entre la
ley de Dios y ley de los hombres, entre Dios y Csar. Cargar la cruz
es combinar ciencia y espritu, calidad con cantidad. Es vivir con
calidad en el mundo de la cantidad. Es vivir los valores de la
escalera en el puente. Es relacionar dos mundos de distinta
vibracin en una misma calidad. Cargar la cruz es ser capaz de
vivir en la dualidad siendo unitarios. Es vivir como palomas en un
mundo de serpientes.
Es unir tiempo con espacio, horizontal con vertical y descubrir el
presente en esa interjeccin. Es transformar la voluntad de poder,
en voluntad de servicio. Investigar para servir. Crear para aportar,
no para envanecerse con lo creado. Vivir bajo el signo de la cruz no
es darle la espalda a la ciencia, ni menos menospreciar el espritu.
Es tener fe en las dos disciplinas, la ciencia y lo invisible.
Vivir bajo el signo de la cruz no es cargar los problemas y sufrir. Es
remediar la dualidad, tener slo un centro de gravedad y no dos
centros rivales, opuestos y separados. Cargar la cruz es estar en
la cruz, estar crucificado, es tomar conciencia de la contradiccin
impuesto en nuestra civilizacin, incentiva el consumo por la falta
de sentido de vida, al cargar la cruz podemos sentir la vida como
un absurdo. Tratar de mantenerse despierto ante tanto estimulo
adormecedor es cargar la cruz.
Cargar la cruz es vivir crucificado. Vivir con los valores de mi
conciencia, no los valores de la ley ni bajo la ley de la
conveniencia. Novalis tiene razn cuando dijo: La vida es una
enfermedad del espritu.
Cargo la cruz cuando enfrento una dificultad cambiando de puente
no de escalera; cambio el mtodo, jams el objetivo; el programa,

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no el ideal. La finalidad es una, los resultados muchos. Morir en la

cruz es vivir en el presente. Cargar la cruz es hacer el bien con
alegra al que te daa.
Al cargar la cruz nos hacemos cargo de las cinco yagas de Cristo,
de las cinco actitudes que debemos clavar.
La yaga de una mano es no tomar, no apropiarme de lo ajeno. Sea
una idea, una cosa, no robarme lo que es de todos. Clav el deseo
de tener, acumular. Y si tomo es para compartir, sin quedarme yo
con la mejor parte; todo lo que hago lo hago para todos.
La yaga de la otra mano, soltar, entregar, compartir. No guardar,
los regalos recibidos son mi contribucin. Clavar el apetito de
retener, de guardar para s eso que recibiste de gratis al nacer. No
compartir tus hallazgos es ser un obeso mrbido espiritual, fsico y
mental. Lo que abre la conciencia no tiene dueo. Lo que se da se
pierde.
Un pie, no avanzar. No hay nadie delante ni atrs, vamos todos
juntos. Debemos clavar la mana de identificarnos con nuestro rol
en la jerarqua de la colaboracin. Ni Dios est delante de m, ni el
Demonio es una etapa superada. Buda est en la puerta del cielo
esperando que entre el ltimo de los humanos, para despus
entrar l. Todos somos uno.
Otro pie. No vivir a costa del prjimo. No vivir del dolor ajeno, las
necesidades de terceros, la inocencia del prjimo, la hipnosis
seductora de logros fciles, la mala fortuna del vecino, etc. Clavar
la picarda para tener una vida fcil, vivir cmodo a costa de la
insuficiencia y urgencias fatales de tus semejantes. No vivir a costa
de la demanda, vivir de la oferta en un mundo que consume.
La yaga del corazn. Clavar el ego, el orgullo. Clark Kent no puede,
ni quiere, ser descubierto. Clavar las ganas de ser el ms grande,
despertar envidias.
En el presente, en el centro de la cruz, se descubre la eternidad y
desaparece el puente: el pasado, la finalidad, los propsitos y
objetivos; la flor florece porque florece.

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MEDITACIN

Llevar una vida meditativa es quietud sin movimientos parsitos,

sin sentimientos incmodos, ni pensamientos absurdos. Es hacer lo
que se hace hacindolo aqu y ahora, no all y entonces.
Se cuenta que estando preso Mahatma Gandhi recibi una carta de
un joven discpulo y aspirante a secretario. En el correo le contaba:
maestro, mientras tejo mi ropa, como usted me ense, aprendo
francs para acompaarlo a Europa cuando salga libre, tal como lo
tenamos planeado. Gandhi le contest: no has entendido nada:
si tejes, tejes; si estudias, estudias. Una persona consciente,
cuando maneja, maneja, no fuma. Y cuando fuma, slo disfruta del
placer de fumar.
La meditacin es el alimento ideal para el Cuerpo Espiritual, nutre
de Prana al organismo. Es una gimnasia, un ejercicio espiritual sin
finalidad ni propsito, es un entrenamiento para vivir el resto del
da consciente alargando los momentos de silencio.
Entre instante e instante en la vida cotidiana hay momentos de
silencio. La meditacin hace posible que esos lapsos se vuelvan
ms largos, ms lentos. Las revelaciones, inspiraciones,
corazonadas, se producen en esos intervalos de silencio. Para que
la vida sea un juego y el trabajo una fiesta, para tener control de la
vida y no vivir como marionetas de poderes externos, hay que
aumentar esas zonas de silencio. Esos intervalos de silencio casi no
los vemos, pero cambian de manera radical nuestras vidas. En los
momentos silencios tomamos contacto con nuestra alma, con Dios,
la esencia.
Quien medita no se cansa, no desespera por salir de vacaciones,
no necesita cambiar de aire. Por el contrario, quien no medita vive
en un estado de constante negacin de s, sintindose perdido en
una existencia sin sentido, con estrs, ansiedad, tensiones y
seguramente enfermedad. El meditador logra el control interno,
creando y aumentando su Centro Magntico23, eleva su nivel de
conciencia, no es una hoja movida por el viento, es un ser
responsable de su vida, practica la autoobservacin, la vida le
resultan fcilmente y sin esfuerzo.
Cuando el control es externo el protagonista no vive su vida, en un
ttere de algn orden. Atrapado, impotente, vctima, pone su
seguridad y confianza en externalidades como el jefe o la moda.
Quienes controlan, navegan, los otros son llevados la corriente.

23 El cuerpo que permite atraer lo que necesitas.

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Con la meditacin se logra la perfecta espontaneidad, la

concentracin sin esfuerzo. Con la meditacin uno se transforma
en mago de su propia vida, todo yugo es suave, fcil de aceptar,
toda carga se hace ligera. Mi yugo es suave y mi carga ligera
(Mateo 11,30), es el lema del hombre meditativo. Con la
meditacin, la concentracin, la vida se hace fcil, cmoda y
espontnea.
Concentrarse es fijar la mxima atencin y energa en un mnimo
espacio. Hay dos tipos de concentraciones, la objetiva o
desinteresada, la subjetiva o interesada.
La concentracin objetiva est libre de pasiones, obsesiones,
apegos, esclavitudes, etc. Es desinteresada, acepta e incorpora
todo, el resultado no es su objetivo.
La concentracin subjetiva es fruto de las pasiones, los apegos, las
obsesiones. Es interesada, espera un resultado.
La diferencia puede observarse en la disparidad existente entre un
monje meditando y un jugador de tenis. Entre un artista pintando y
un toro furioso, entre un terapeuta con su cliente y un boxeador, o
entre una pareja haciendo el amor y un vendedor esperando el
momento oportuno de hacer firmar al cliente.
Los primeros estn en paz, los segundos en arrebato. Unos actan
por el placer de hacerlo, los otros esperan un resultado. Unos
incorporan todo lo que sucede a su proceso, los otros se aslan y
piden silencio. La verdadera concentracin indica ecuanimidad y
desinters.
En la concentracin sin esfuerzo no hay reflexin, ni imaginacin,
ni clculos, ni proyectos futuros. No hay vacilaciones pues la
inteligencia est en el cuerpo, en la respiracin, en la circulacin.
En la concentracin sin esfuerzo se logra disciplinar a la mente, la
loca de la casa. Es el silencio total de los deseos, de las
preocupaciones, de los problemas, de la memoria, del pensar
discursivo. La esencia vive en el silencio. De esta forma uno puede
escuchar a Dios o mejor dicho, a s mismo.
La meditacin facilita la aceptacin, no somos perfectos, somos
completos. Con la meditacin aprendemos que la actividad no
hace desaparecer la quietud. Un funmbulo lo sabe, no reflexiona,
no aspira llegar a la meta, slo se ocupa del prximo paso.

Cmo se medita?
Meditar es muy fcil, no es necesario ningn curso. Si alguien por
ensearte a medita te cobra caro y te promete resultados

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prodigiosos, desconfa. Meditar es un proceso desde dentro de

hacia afuera, no se puede aprender desde afuera hacia dentro.
Existen varios estilos de meditacin, algunos meditan con los ojos
abiertos, otros con los ojos cerrados; algunos prefieren msica,
otros silencio; unos gustan de la tranquilidad, otros de la
naturaleza. Tambin est la meditacin en movimiento la cual es
practicada por los Sufi, repitiendo mantras en sus danzas
circulares.
Se puede meditar en cualquier parte, en cualquier condicin. Los
pretextos como el ruido, la incomodidad o el sueo, los pone la
personalidad para impedir el contacto con la esencia. La
personalidad vive en el reino de las justificaciones, se alimenta de
las cosas complicadas, pues as puede competir. Dice que meditar
es difcil para que el acto no se realice. El ego o personalidad
buscar siempre cualquier subterfugio para que la esencia no se
desarrolle. Meditar es como la iluminacin, se puede hacer en
cualquier lugar, situacin o circunstancia. En medio de la guerra te
puedes iluminar, tal como en medio de la guerra puedes meditar.
Llevar una vida meditativa es tener la capacidad de responder al
otro -cualquier prjimo- de tal manera que mi conducta lo haga
una persona mejor y ms despierta, aunque a m me duela el
alma.
Para meditar se requiere disciplina y constancia; es un esfuerzo, un
trabajo. En el camino del despertar la meditacin debe
transformarse en algo imprescindible como lavarse los dientes,
tomar desayuno, dormir.
Meditar es jugar al un, dos, tres, momia. Se trata de quedarse
slo consciente del acto de respirar. Mientras ms lento se respire,
mejor. Meditar no es estar fsicamente quietos, es estar en quietud.
Al dormir estamos quietos y no estamos meditando.
Lo ideal es meditar, o respirar conscientemente, por la maana y
por la tarde. Sin ponerse metas inalcanzables pues eso hace
retroceder. Si se medita cinco minutos al da est bien, tan bien
como si lo haces por 30 segundos.
El lugar puede ser cualquiera, si es un sitio ntimo mejor; si somos
interrumpidos, podemos atender lo requerido y seguir meditando.
Poco a poco va uno dndose cuenta en qu momento del da es
mejor tener una respiracin consciente.

Qu no es meditar?
Meditar no es soar despierto escenas lindas, no es alucinar, no es
recibir mensajes del ms all, ni ver luces de colores, ni entrar en
un estado alterado de conciencia. Meditar no es imaginar, imaginar

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es lo contrario de meditar. Para meditar no es necesario prender

velas, ni imaginarse colores, ni mantos sagrados que nos cubran.
Meditar no es poner msica y bailar, no es imaginar ngeles, ni es
soar con la persona amada.
Meditar no es canalizar mensajes de los maestros. Si algn
esotrico cuenta que mientras meditaba recibi un mensaje de sus
vidas pasadas, ese personaje no estaba meditando, es probable
que tampoco sea esotrico.
Si en medio de la meditacin se te aparece Dios o cualquier
maestro, pdele que se marche, dile que ests ocupado meditando,
dile que venga ms tarde. Si de verdad es un ser de luz, vendr; si
no vuelve, era la personalidad tratando de desorientar, era un lobo
con piel de cordero.

Qu sucede en el acto de la meditacin?

Cuando estamos en el puro presente, al poco rato de estar
meditando cada uno de los cuerpos empieza a mostrar su
incomodidad y urgencia. El cuerpo mental nos avisa de los atrasos
en algunos compromisos, el cuerpo fsico nos hablar de lo
perturbador de la ropa, de picazones escondidas y otro montn de
fastidios, el cuerpo emocional saca su rollo, sus rabias, miedos,
angustias, alegras, etc.

Qu hacer para comenzar?

El primer da ponerse cmodo con lpiz y papel cerca para anotar
todas las urgencias que se nos vengan a la mente.
El segundo da slo perseverar en la prctica con frrea disciplina,
respirando conscientemente lo ms lento posible.
Quedarse dormido no es malo, es un indicador de la necesidad de
descanso.

El Prana
El Prana es la energa vital, el aliento frtil, el principio dador de
vida. Es lo existente en todos los mundos de todos los reinos, todo
vive en un mar prnico. Cada ser necesita alimentarse de esta
energa universal para vivir.
El Prana es una energa sutil que habita dentro de nosotros
impregnando de nimo a todos los rganos. Su misin es mantener
nuestra existencia, toda existencia. Es la energa csmica.

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El Prana es como una batera que acumula energa y la distribuye a

cada rgano segn su necesidad. Se recibe a travs de la
respiracin, en especial la respiracin consciente. Es tan
importante como las comidas, por eso hay que respirar todos los
das.
Un ejemplo de falta de Prana es el cansancio, en especial cuando
se siente sin un motivo aparente. Perder Prana es similar a la
perdida de humedad en una esponja; poco a poco se seca, muere.
Cuando morimos, el Prana acompaa nuestra alma por unos
momentos y luego se dispersa, vuelve al cosmos.

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LOS JUSTOS O EL HERMANO MAYOR.

Imaginemos a la Tierra como una nave espacial, en ella van

tripulantes y pasajeros. Los Justos o Hermanos Mayores son los
tripulantes, los responsables del funcionamiento del planeta,
mantienen la nave espacial.
Los Hermanos Mayores sirven a los pasajeros con prontitud y
esmero, tal como Jess lav los pies a sus discpulos; no se sirven
de los pasajeros los atienden con humildad y cario. Acogen a sus
hermanos sin esperar recompensa, saben del amor y la evolucin.
Ponen la otra mejilla, limpian la basura de los pasajeros, no
comenta ni lamentan su trabajo.
Algunos pasajeros, en especial los de primera clase, se sienten
superiores a los miembros de la tripulacin. Sus hijos juegan a ser
tripulantes, se entretienen ayudando al personal de aseo: Es tan
entretenido pasar el escobilln por la cubierta del buque! Estos
nios en la vida diaria son los dormidos en su fantasa alucinatoria
favorita, suean estar despiertos. Son esos msticos jugando al
esoterismo, limpian cuarzos con agua de mar, prenden velas para
conseguir un deseo, mueven el pndulo para ser espirituales.
El pasajero gusta de viajar cada vez en mejor clase, aspira a subir
de nivel, desea ser admirado por otros pasajeros. El pasajero es
fatalista, las cosas son como son, es la vida que me toc dice,
todo tiene un precio, subir de categora es un honor, lo llama
meritocracia. Culpa de lo malo en la vida a otros pasajeros
envidiosos de su lugar de privilegio. Deja todo en manos de los
Dioses, los astros, el destino.
El pasajero no sabe hacer nada, paga para ser atendido. Al
pasajero no le conviene ser tripulante. Cmodamente deja todo en
manos de los Hermanos Mayores. Cada categora, piso de esta
nave espacial, tiene su Dios. Los pasajeros se diferencian por el
Dios de su conveniencia.
Cmo comportarse como hermano mayor? Tratando a los dems
como hermanos, sabiendo, entendiendo, el lema de la
embarcacin: todos somos parte de Dios. Empezar a serlo
cuando, por ejemplo, recoja en silencio el papel del suelo sin
reclamar, pues no puedo enjuiciar a quien no supo que ensuciaba.
Un Hermano Mayor enfrenta la incomprensin de los pasajeros con
alegra. Tal como san Alberto Hurtado.
Quienes se sirven de sus hermanos no deben rezar esta oracin.
Cualquier persona que saque provecho de una situacin en
beneficio propio no la reza, la recita, es un repetidor supersticioso.

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Por ejemplo quien dice "nada personal, los negocios son los
negocios".
Todos los aspirantes a vivir en el mundo de la calidad y la
colaboracin pueden considerarse Hermanos Mayores, estn listos
para cantar este Mantra Sagrado, son los hombres de buena
voluntad. Todos somos en esencia Hermanos Mayores, todos
somos los llamados. Los tripulantes suean con un viaje sin
pasajeros. El sueo de los pasajeros es aumentar el nmero de
tripulantes.
Justo es aquel hombre capaz de vivir en el puente con los valores
de la escalera, vive en el mundo del Csar con los valores de Dios,
vive en el mundo de las formas sin perder los valores del espritu.
Justo es el que tiene un ojo para cada mundo, uno para el puente y
otro para la escalera sin ser bizco.
El Hermano Mayor aplicar la justicia divina sin olvidar la humana.
Es un hombre sin rencor, capaz de dar y recibir perdn. Es casi un
iluminado, pues conoce su sombra. Desde su ADN es un ser
espiritual teniendo experiencias materiales. Fuera del presente
todo es irreal, vive sin propsito ni finalidad. Cuando da no espera
nada de vuelta. El que espera una recompensa por su buena
accin es un comerciante, no un cristiano. La generosidad no
garantiza seguridad, ser cristiano no es una inversin ante el
miedo.
No desprecia el mal, ama el bien. El justo tiene la capacidad de
separar al pecado del pecador. Es el bienaventurado viviendo en su
esencia, eso le da sabidura, distancia no identificacin, objetividad
no indiferencia. Vive en la sabidura, pues ha nacido de ella. El
Justo tiene bien puestos los pies en la tierra y el corazn bien
puesto en la esencia, sin conflictos ni contradicciones.
El justo no elige entre Voltaire o Loyola; elige, Voltaire y Loyola. Es
capaz de crear luz a partir de la oscuridad. El justo ha sido capaz
de pasar de la relacin aire-tierra, a la de fuego-agua, de querer lo
que desea (el hombre exterior), a desear lo que quiere (el hombre
interior).
Un Justo jams tendr una conducta autodestructiva, desarrollar
al mximo sus posibilidades sin culpar a los otros. Jams ayudar a
otro a tener una conducta autodestructiva, ni culposa. Jams
manipular a otro para obtener un beneficio egosta.
Un justo no es ni especialmente rico ni pobre, es especialmente
independiente. El agua no lo moja, ni las piedras lo golpean. Para
sentir lo que necesite sentir, sabe que eso no depende de los otros.
Como se acepta a s mismo, no pide cambios al prjimo para poder
aceptarlos.

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Disfrutar de todo en la vida, del fro cuando hace fro y no hay

estufa, del calor cuando no hay aire acondicionado. No se queja, si
algo no le gusta, lo cambia, sino, lo acepta y tan feliz. A todo le
saca partido, jams se aburre. Si t le preguntas qu cosa de la
vida no te gusta? Lo tendr que pensar un buen rato. Si t le
preguntas, qu es lo mejor que te ha pasado en la vida?,
seguramente te dir, este momento. Ante las incomodidades
obligatorias de la vida, como un milln de mosquitos alrededor de
su cuerpo, no sacrificar el aqu y ahora con un lamento. Un Justo
todo lo disfruta, hasta terminar un noviazgo feliz; un buen olor a
sudor no le mata una pasin, nada anormal lo distorsiona.
Un justo no siente culpa, reconoce sus errores, sus pecados trata
de no cometerlos de nuevo, aunque se arrepiente de lo mal hecho
no gasta el presente en lamentarse del pasado. Un justo no se
avergenza de su sombra, menos de su pasado, se re de su
pasado.
No se aburre con nadie, de todo aprende, se mantiene entretenido
con su mundo interno. El Justo sabe rer y llorar, hace rer y llorar,
da alegras y nunca pena.
Ante el futuro tiene una actitud de seguridad y confianza, sabe que
el futuro depende exclusivamente de cmo viva el presente. Para
el justo todo lo desconocido -el futuro- es visto como una
oportunidad.
El justo no confunde honestidad con verdad. La verdad es algo
revelador y la honestidad es simplemente vivir de forma autentica
lo sentido. El justo no acepta or hablar mal de personas ausentes,
ni siquiera de personas tan ensaadas con la vida como
cualquier dictador. Encuentra la perfeccin en la tica. No juzga,
procura conocer y comprender la realidad. El justo no tiene ningn
deber, su vida entera es una opcin construida con
autodisciplina.
Un justo no discute, conversa, hacer versos con. No convence a
nadie, convencer es vencer, vencer es dejar al otro en la
impotencia lejos de todo sin posibilidad de estar. Un justo es
ciudadano del mundo no habitante de un pas. Para un Hermano
Mayor lo mejor de la vida es el disfrute de las cosas sencillas, lo
peor vida es interrumpir una obra de amor.
Si ve un cerro, lo sube, simplemente porque est ah. No tiene
conocimientos prestados. Un Justo posee disciplina, no voluntad. La
voluntad es de la personalidad, se usa ante un obstculo, es una
estupenda herramienta de sobrevivencia, pero no da ningn placer.
La disciplina es de la esencia, se ejerce sin voluntad. Para el
discpulo, el Justo, el Hermano Mayor, la disciplina es su forma de
fluir.

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Justos por Pecadores

Los Justos o Hermanos Mayores, gobernarn la tierra y pagarn
como pecadores si no se comportan como lo que son. Si el justo o
un Hermano Mayor confunde objetividad con indiferencia, pagar
como pecador. El hermano mayor levita atrado por los valores de
lo alto, lo hace para gobernar la tierra. Si levita arrancado de los
valores del Csar, pagara como pecador.
Sern tratados como pasajeros los tripulantes que abandonen el
barco, los que tengan amistades impropias, reciban favores, no
den respuestas ecolgicas.
La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen el mal,
sino por las que se sientan a ver lo que pasa. Dijo Albert Einstein.

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LEY DE DIOS, LEY DE LOS HOMBRES

El destino final de cualquier filosofa del despertar es cambiar

moral por conciencia, ser cada vez ms consciente, vivir con
menos leyes. La conciencia reemplazar a la moral y las normas
despus de un largo camino. El ideal es llegar a una sola ley, la ley
de Dios. Dios se rige slo por la Ley del Amor.
A ms libertad, menos leyes. A ms libertad, ms conciencia. A
ms conciencia, menos leyes. Los esclavos judicializan las normas
de conducta, los delincuentes andan tras las verdades judiciales.
Las leyes se hicieron para los hombres sin moral, sin conciencia. El
que puede dar su palabra no necesita leyes.
Hay una historia que retrata muy bien esto de la ley de Dios y la
ley de los hombres. Hace mucho tiempo haba un pueblo
especialista en sembrar trigo, era el mejor trigo de la regin y sus
alrededores. Para mejorar en todo sentido los habitantes
decidieron realizar una sola siembra usando cada lugar del pueblo,
todos compartieron lo mejor para el bien comn. Fue necesaria
solo una compra de semillas y fertilizantes. Naturalmente al final,
en el momento de la cosecha, la sorpresa fue considerable e
intensa, los resultados fueron mejores de lo esperado.
Entonces, cmo repartir las ganancias de manera justa? El pueblo
entero con el alcalde a la cabeza se declar en asamblea
permanente. Fueron a visitar al santn del pueblo, le solicitaron
ayuda.
-Naturalmente -dijo el santo seor- pero, cmo divido segn la ley
de los hombres o segn la ley de Dios?
-Naturalmente- dijo el pueblo a coro -segn la ley de Dios.
As fue como termino esta linda historia y continu la rivalidad. El
santn reparti segn la necesidad de cada cual y no segn la
proporcin de lo invertido. No privilegi el accidente o la casualidad
de nacer en alguna cuna con privilegios o con una inteligencia
mejor de lo normal, trato a cada habitante del pueblo como un
hermano.
Conozco otra historia ms bonita, habla de lo mismo. En las
proximidades de un templo viva un monje, en la casa de enfrente
moraba una prostituta. Al observar la cantidad de hombres que la
visitaban el monje resolvi llamarla.
-T eres una gran pecadora -le reprocho-. Todos los das, todas las
noches le faltas el respeto a Dios. Es posible que no te puedas
detener a reflexionar sobre tu vida antes de tu muerte?

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La pobre mujer queda muy deprimida con las palabras del monje,
con sincero arrepentimiento or a Dios e implor su perdn. Pidi
tambin al Todopoderoso el favor de encontrar otra manera de
ganar el sustento. Desgraciadamente no encontr ningn trabajo
diferente. Despus de haber pasado hambre una semana volvi a
prostituirse. Con una diferencia, despus de atender a sus clientes
rezaba al Seor y peda perdn.
El monje, irritado al ver que su consejo no haba producido ningn
efecto, pens para s: A partir de ahora, voy a contar cuantos
hombres entran en aquella casa hasta el da de la muerte de esa
pecadora. Desde ese da l no hizo otra cosa que vigilar la rutina
de la prostituta, por cada hombre que entraba, aada una piedra a
un montn que se iba formando a travs del tiempo.
Un da los dos fallecieron. El alma de la prostituta subi inmediata
y directamente al cielo, los demonios se llevaron el monje al
infierno. Al cruzarse en la mitad del camino, el monje al verla pasar
clam.
-Oh Seor! Es esta tu Justicia? Yo que pas mi vida en la devocin
y en la pobreza ahora soy llevado al infierno, mientras esa
prostituta que vivi en constante pecado est subiendo al cielo.
Al or esto, uno de los ngeles respondi.
-Los designios de Dios son siempre justos. T creas que el amor de
Dios se resuma en juzgar el comportamiento del prjimo. Mientras
t llenabas tu corazn con la impureza del pecado ajeno, esta
mujer oraba fervorosamente da y noche. Su alma quedo tan leve
despus de llorar y rezar, que podemos llevarla hasta el paraso. La
tuya qued tan cargada de piedras que no conseguimos hacerla
subir hasta las alturas...

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LOS VOTOS: LAS OBLIGACIONES DEL HIJO

Los votos son conductas virtuosas slo asumidas por personas

especiales, oficialmente consagradas a Dios. Los votos son un
compromiso de uno consigo mismo. Hacer los votos es una
demostracin de m ante m, de confianza en la esencia. Los votos
son una muestra de amor, confianza y fe.
Los votos los hace nuestra personalidad a la esencia. Con los votos
dejamos de ser sobrevivientes, para transformarnos en
supervivientes. Con los votos transformamos el hobby en aficin, la
aficin en profesin. Tomamos los votos para no traicionar la
vocacin. Los votos son: Obediencia. Pobreza y Castidad.

Obediencia
Una persona tiene autoridad sobre s cuando conoce su esencia y
vive de acuerdo a los valores de sta. Una persona tiene autoridad
sobre s cuando Es, Sabe y Puede. ES, conoce su esencia; SABE, su
esencia habla; PUEDE, su esencia acta.
Obedecer a la esencia y renunciar a la personalidad es reunir en un
solo proceder, mstica, gnosis y magia. Es renunciar al poder de la
personalidad y someterse a la autoridad de la esencia.
Transformndose en lder de uno mismo, silenciando los deseos,
las emociones y la imaginacin de la personalidad. Es cultivar las
necesidades de la esencia, las emociones y la imaginacin de la
esencia. Es hacer primar lo real sobre lo aparente. Quienes
conocen su esencia, la obedecen; quienes no, se rebelan contra la
palabra "obediencia".
Quien no obedece a su esencia no puede aprender, menos advertir
al ego. Quien es capaz de renunciar a la personalidad, puede
obedecer a la esencia. Quien es capaz de obedecer tiene poder
control de s. Con este voto elijo ser esclavo de mi esencia.
Los seres libres pueden practicar los votos de obediencia. Es
curioso, al asumir mis votos de obediencia, ya no tengo reglas ni
reglamentos, pienso por m mismo, soy libre, slo me guo por mi
conciencia, y me hago cargo. Si necesitas un lder nunca sers
obediente a tu esencia.

Pobreza
Una ley fsica dice: donde no cabe, no entra; de donde no hay, no
sale. El espritu para manifestarse necesita del vaco interior, a ese
vaco le llamamos pobreza. Si estoy lleno, nada podr aprender; si

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ya lo s todo, nada me podrn ensear. Para alistarse a recibir los

dones del Espritu Santo es imprescindible estar vaco.
Pobreza es aceptarnos como ignorantes, es la capacidad de vivir
en permanente primera vez, de experimentar las experiencias sin
conocimientos preconcebidos. Es la pobreza de personalidad.
Somos pobres cuando renunciamos a juzgar, a comparar. Somos
pobres al vivir en la opinin. Hace calor, es un juicio; tengo calor,
es una opinin. Al silenciar a la personalidad por el voto de
obediencia, naturalmente surge la pobreza, cuyo sentido es la
revelacin.
La Pobreza no es un estado de privacin, es un estado de
abundancia no posesiva, es la condicin para tenerlo todo. Gracias
al voto de pobreza no robo, no me apropio de las experiencias de
otros ponindolas como mas; gracias a la pobreza no me miento.
Al practicar el voto de pobreza dejo de identificarme con la
personalidad, los deseos pasajeros, la comparacin, la
competencia. Un buen ejercicio para vivir cotidianamente la
pobreza es imaginar cada cosa en mi poder como algo prestado.
Pobreza es saber administrar lo que uso, es poseer lo que soy
capaz de usar. No es un defecto tener cinco televisores o cien
pares de zapatos, siempre que se ocupen. Puedo tener todos los
libros que quiera, a condicin de saber leer. En definitiva, puedes
tener de todo a condicin de no identificarte con lo embrujado.
Cada cosa en mi poder es una insolvencia en mi interior.
La pobreza es desapego. Le preguntan a Lancelot por qu es tan
bueno con la espada. Responde: Porque no le temo a la muerte.
No tengo nada mo en esta tierra. El hroe no le teme al
desapego.
El antnimo de pobreza es placer culpable.

Castidad
La Castidad es vivir de manera consciente segn la ley solar,
proponindose llevar una vida autntica. La castidad es poner el
cuerpo al servicio de la esencia. La castidad no prohbe nada, tan
slo te dice, lo que hagas hazlo en sabidura.
Castidad es llevar una vida no vegetativa, es lo contrario de ser
compulsivo. Es saber lo que estoy haciendo, mis conductas son
elegidas, cada acto es un acto de la voluntad. Castidad es
consecuencia y congruencia. Es no dejarse llevar por las
emociones, pensamientos, influencias. Soy casto cuando la
conciencia es mi centro de gravedad, cuando voluntariamente elijo
el control sobre las perturbaciones hipnticas.

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La pobreza y el dinero no son trminos antagnicos, lo mismo

sucede con castidad y sexo. La castidad permite un sexo honesto,
no masturbatorio. Existe castidad cuando la disciplina se impone
eliminando la indiferencia y la esterilidad.
En la vida sexual es donde se dan los mayores despropsitos y
descontroles. Es el rea de la vida ms difcil de controlar, donde
con mayor facilidad nos dejamos arrastrar, el rea donde estamos
ms dormidos. Todo fanatismo, todo acto sin control es contrario a
la castidad. Lo contrario de castidad es dejar arrastrarse por la
corriente. Un casto pone la otra mejilla, no tiene reacciones, sino
acciones. En la castidad se renen los dos votos anteriores, es el
fruto lgico de la obediencia y la pobreza.
De un libro cuyo autor es budista he sacado estas preguntas para
tener un sexo casto.
*Antes de tener sexo pregntate con quin? Es una persona en la
que puedas confiar?
*Qu vas a hacer? Es un acto con el que te sientes a gusto?
*Dnde? Un lugar seguro?
*Por qu? Una razn sana, sin represiones, sin pretensiones?
*Cmo? Es sexo seguro?
*Voy a sacar a esto un partido que el otro ignora? Tengo una
segunda intencin que el otro desconoce?
Si no, detente, sin complejos ni excusas.

Los tres votos juntos

Para que exista transformacin primero obedecer a la esencia;
luego pobreza, respetar las necesidades de la esencia y no los
deseos de la personalidad; para ms tarde manifestar la castidad,
vivir en conciencia y responsabilidad. Los tres votos juntos dan
transparencia de espritu, honestidad de mente, pureza de cuerpo.
Una vida de calidad.
Mente, espritu y cuerpo unidos, forman la libertad. As
aprendemos a distinguir apetito de hambre. Cuando hacemos los
votos aprendemos con el deseo a satisfacer una necesidad, con el
apetito a satisfacer el hambre.
Para hacer y aprender cualquier cosa en la vida, desde manejar
una bicicleta hasta dar la extremauncin, es necesario hacer los
votos. Sin los votos se vive del cuento sin escribirlo. Por ejemplo,
los intuitivos sin prctica espiritual, sin trabajo sobre su sombra,
sin trabajo personal, confunden intuicin con imaginacin. Su
vanidad bordea la megalomana, pierden la agenda y se justifican
diciendo tena que cambiar de amigos.

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Es imposible aprender sin obediencia, la rebelda usa de

guardaespaldas a la indestructible pareja formada por la ignorancia
y el egosmo. Es inverosmil, extraordinario ser resuelto y expedito
sin pobreza, la riqueza siempre va acompaada de un ancla. Es
irrealizable la pureza sin castidad, la lujuria siempre va
acompaada del desenfreno.
El misticismo es hijo de la gracia y del esfuerzo. Si un mstico no
hace los votos, ser un hechicero, un intelectual o un ebrio
espiritual, un ser sin asiento en la tierra. Los que aceptan tomar los
votos son los iniciados. Hacer los votos es cargar la cruz.

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TECNOLOGA DE LA TENTACIN

En esta sociedad, la personalidad, el diablo, el mundo de las

formas, la ley general no nos quieren despiertos. A las fuerzas
oscuras del poder y la competencia no les interesa la calidad, les
da placer amarrarnos a la cantidad, al lucro, a la conveniencia, la
competencia.
El primer paso del mal es invitarnos a su estudio y meditacin. El
mal busca discpulos, seres identificados con su actuar. Esto se
llama tentacin. Mucha inquietud sobre el mal aleja del bien, en la
historia de la humanidad los peores daos los han producido
quienes queran salvarnos del mal. Combatir el mal no hace bien.
El mal nos invita a que lo experimentemos, nos dice Cmo
puedes hablar de algo que no conoces? A los espejismos
responder, "No es necesario subir a un cerro para saber lo alto que
es". A veces, tratando de profundizar en los misterios y sabidura
del bien, caemos en las garras del mal.
Sobre el mal no se puede meditar, meditar es un acto de
identificacin, de comunin, de comn unin. Yo me puedo
identificar con una puesta de sol, puedo comulgar con ella, pero no
puedo hacerlo con el mal, meditar es un acto de amor. Puedo ver
los efectos del mal, sus consecuencias; el mal no se estudia, se
observa.
Cmo nos tienta el mal? Utilizando algo seductor, un hipntico.
Vendindonos una cajetilla de cigarros con un paisaje divino
detrs, o un automvil con una mujer atractiva. No nos
equivoquemos, el mal nunca viene de fuera, siempre es una
energa reprimida en nuestro interior la que acta, una rabia
contenida, una sexualidad no reconocida, un deseo inexpresado.
Ah estn los orgenes de todos los pecados, de todas las
tentaciones. Si fusemos seres ntegros viviramos en paz.
En una organizacin social que promueve a los dormidos es muy
difcil la integridad. Nos duermen al cortarnos nuestra energa vital,
nuestra sexualidad. Sin un contacto sano con el primer y segundo
chakra son volvemos seres irresolutos, flotantes, incapaces de vivir
un ideal, sin vocacin, borregos
El mal dispone de una batera tecnolgica para mantenernos
distrados de nuestra esencia, alejados de nuestros compromisos,
dormidos, preocupados de cualquier cosa menos de lo importante,
sumergindonos en la urgencia.
El mal nos da placer estril, nos tienta con el poder y nos hace
dudar. Todo tentado recibe una tentacin de acuerdo a su grado

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evolutivo. Quien ande volando bajo no recibe tentaciones. En

cambio uno que anda volando alto, cuando cae, muere.
Jess vivi en carme propia las tres tentaciones. Fue invitado a
convertir las piedras en pan: placer; le ofrecieron dominio sobre
todos los reinos: poder; fue tentado a demostrar ser el hijo de Dios,
llama a los ngeles le dijo el maligno: intent hacerlo dudar.

La Duda
La Duda ataca al centro intelectual dividindolo. Crea oposiciones
internas, incertidumbre, nos vuelve indeterminados, impotentes,
paralizados. Con la duda sospechamos de nuestras experiencias,
desconfiamos de nuestros pensamientos, titubeamos ante las
sensaciones y sentimientos, confundimos imaginacin con
realidad. La duda es dilema, se apoya en el entendimiento, afecta
a la voluntad, nos tulle.
Al dudar miramos con un slo ojo como los cclopes, impedidos de
escudriar la polaridad. Dice, hay un ojo para la ciencia otro para la
metafsica. Con la duda analizamos en vez de reflexionar. Nos
divide, nos bifurca, nos derrota, nos embauca, nos hace perder la
ruta. Dudamos al no observar un objeto con los dos ojos al mismo
tiempo.
Ante la fe, por definicin la duda se eclipsa. La fe muestra
verdades reveladas, la duda transforma la fe en creencia. La fe
libera, las creencias atan. Para la ciencia la duda es un instrumento
de rigurosidad, pero ante la fe la duda es una tentacin.
Para no engaarnos, para que funcione la fe y no la duda en el
camino espiritual debemos tener muy claro el funcionamiento de
los cuerpos.

El Placer Estril
Placer es todo aquello que nos agrada, se encuentra en el cuerpo
emocional y en las partes emocionales de cada cuerpo. La palabra
placer es un genrico, abarca todos los mbitos, el placer del
cuerpo fsico se llama gusto; el placer del cuerpo emocional se
llama alegra, al placer intelectual o moral, se le denomina
satisfaccin.
Placer simplemente es la seal de un deseo satisfecho. Un deseo,
no una necesidad; es una seal, no un smbolo; el placer puede ser
acompaado tanto por la risa, como por el caos; es
necesariamente superficial; al satisfacerlo, pide ms. Es la relacin
existente entre deseo y complacencia. El placer es lo ms bajo en

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la escala del goce. Primero el placer, luego la alegra, finalmente la

felicidad. Ms arriba est la bienaventuranza.
Placer estril es placer sin semilla. No confundir con el miedo al
placer, ni la culpa, menos de considerar meritorio sufrir. El placer
estril empobrece el alma, distorsionan la realidad. El placer estril
es un bienestar ficticio.
Tal como la duda deja al cuerpo mental en la inoperancia, el placer
estril nos deja sin la capacidad de sentir, sin saber lo que
sentimos. Con el placer estril confundimos el sexo con el amor. El
placer estril esclaviza. Las personas que desconocen sus gustos,
que no saben lo que les gusta, es porque estn rebalsados de
placeres estriles.
La alegra, a diferencia del placer, es un estado emocional, aparece
al satisfacer una necesidad, toda alegra es imborrable. La alegra
genera conciencia y recuerdo, despierta. Nos pone en el camino.
La felicidad se logra con los tres cuerpos alineados en uno solo,
abarca toda la existencia. Los tres cuerpos en equilibrio, aunque
todava no en armona. La felicidad supone la idea de produccin,
de una obra, de un nacimiento, de dar a luz. Femenino y feliz
comparten la misma raz etimolgica. Felicidad es dar a luz una
obra propia, original, inventada por m, productiva, una obra con
semillas. Felicidad es vivir plenamente las potencialidades.

El Poder
Para algunos la razn vivir es hacer carrera en alguna actividad,
esto es llegar al poder. Se ve en todo afn, en la ciencia, en la
cultura, en la poltica, en la religin. Hasta en los aparentemente
desapegados ambientes msticos. Se compite por inseguridad, falta
de confianza en s, por miedo, por falta de cario, por falta de
confianza en la vida. Todo por nada.
Poder es la capacidad de hacer algo. Para hacer ese algo se
necesita fuerza o energa. La fuerza indica dominio o mando. Este
esfuerzo conquistador viene por la naturaleza o la poltica.
El poder natural es producto de mi esencia, mis mritos y
cualidades. El poder poltico es resistencia, corpulencia; el poder
natural es espiritual. El poder poltico hace, el poder natural obra.
El poder poltico construye, el poder natural crece y hace crecer. El
poder poltico es fuerza, su aliado es la razn; el poder espiritual es
la Fuerza, su aliado es la debilidad. Curiosamente slo se es fuerte
si se acepta la debilidad.

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El poder es necesario permite la magia. La magia libera, no

esclaviza; el poder poltico subyuga. El poder natural libera de las
cadenas del poder poltico.
El poder poltico me sirve, con l oprimo a otros; el poder natural
me hace un servidor de la libertad, de mi propia libertad, por ende
de la libertad de todos. El poder natural es interno, de m, sobre m
mismo. El poder poltico es un poder sobre otros. Hay un poder que
inspira y libera, otro tiraniza.
El poder poltico nos muestra poderoso, con el poder natural se es
ms poderoso cuando nos mostramos humildes. Jess con su vida
nos demostr la inutilidad del poder externo, l pudo usarlo, pero
esa actitud habra sido desafortunada. En cambio uso su poder
interno, haciendo que su vida un mensaje inolvidable. Con su
poder interno nos liber a todos del mal camino. Con el poder
interno me crucifico, con el poder externo crucifico a otros. El
verdadero poder lo ejerce un impotente, el falso poder lo ejerce
alguien que te deja impotente. Jess, es a la vez el ms impotente
de todos y el ms poderoso.
Un dictador es poderoso, si ha dejado en la impotencia a su
pueblo; un seductor si ha dejado a su cliente encantado con sus
movimientos, sin libertad de accin. Hay filosofas poderosas, todo
lder debe recurrir a ellas para convencer a la multitud. Hay
filsofos tan posesionados de su poder que slo aspiran a paralizar
los otros sistemas de pensamiento.
Carlitos Marx tena toda la razn. Todo el mal empez -el diablo en
nuestro cuerpo- cuando alguien se apropi del sobrante de la
comunidad, lucr con el poder, nos alej de la naturaleza. De ah
en adelante el dbil sirve al fuerte, el pueblo sirve al rey.
Empezaremos el camino de vuelta cuando sea el fuerte quien
atienda al dbil, tal como Dios nos sirve a todos.
La tcnica del tentador es darte a ti poder sobre otros. Pero
mientras ms poder tengas sobre otros, menos poder tendrs
sobre ti. Si tienes poder sobre ti, los otros tambin podrn
adquirirlo sobre s mismos.
La tcnica del tentador es hacerte la vida fcil a costa de los que
creen en ti. El tentador se encarga de algo muy sutil, perders la fe
en ti mismo, le has vendido el alma al diablo. El tentador te da
poder sin autoridad. La tcnica del tentador es simple y efectiva,
con cada una de sus maas -duda, placer estril, poder- todas
juntas o cada una por separado, te confundir hacindote creer
que un smbolo es una experiencia.
El poder es muy agradable. Yo conoc a un profesor feliz y
orgulloso, sus alumnos no lo dejaban e insistan en seguir con sus
clases. l se crea un estupendo profesor, pero en el fondo estaba

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hipnotizado de s mismo con su propio embrujo. Muy a su pesar,

sin darse cuenta, mi colega tiene esclavizados a sus alumnos de la
peor manera, les vende libertad.

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EGO O PERSONALIDAD

Ego y personalidad son sinnimos. Aqu distinguiremos dos tipos:

Falsa Personalidad y Personalidad Real.
Cmo se forma la personalidad? Cuando llegamos al mundo nos
encontramos con la primera experiencia violenta, en vez de ser
acogidos con suavidad, calor, contencin, caemos en el frio vaco
desde el precipicio de nuestra madre, nuestra primera reaccin es
llorar o respirar? Desde ese momento quedamos solos, por
nuestra cuenta y paradjicamente dependemos de otro para seguir
vivos, es la entrada a la dualidad cruel. No regresamos a donde
esperbamos, un mundo de amor. Llegamos a un lugar donde todo
es artificial.
Un acto de amor y placer nos trajo al mundo. Pero nada ms nacer
experimentamos la fragilidad, estamos desvalidos, necesitamos
cuidados, tenemos cero control sobre lo que nos hace falta para
seguir vivos. Si no nos cuidan y acarician, morimos.
Nuestro nacimiento es forzado, el hotel de cinco estrellas se nos
hace chico, somos expulsan del paraso. Nacemos. Sentimos
miedo, hambre, ruido, fro, incomodidad, sin contar las torturas
necesarias aplicadas a los recin nacidos. Primera conclusin,
llegamos a un mundo peligroso, todos los nacidos hemos sido
abusados.
La esperanza de amor incondicional es falsa, primera desilusin,
primera rabia. Primera tarea de sobrevivencia, buscar un
sucedneo de placer, gozo, amor y seguridad. Paradjicamente la
llegada al mundo del amor hace aparecer el miedo. Para superarlo
o escapar, nos escondemos, olvidamos nuestra verdadera
identidad, la esencia. Nos escondemos detrs de una coraza para
sobrevivir. Nace la personalidad o ego. No podemos ser quienes
somos.
Somos educados por traidores con el nombre de padres. Seres
funcionales al sistema, el infierno. Desde muy nios se encargan
de dejarnos vacos, sin nada propio. Nos cuentan mentiras, el viejo
pascuero, el hombre del saco, el ratn Prez, el conejo de pascua,
etc. Nos hablan de un Dios con leyes estrictas que ellos no
practican. Y lo nico verdadero -nico verdadero- el amigo
imaginario, es ridiculizado por los adultos. Basta ver el nombre,
imaginario.
La llegada a este antro desconecta los centros, no s quin soy,
pierdo confianza en m, estoy desintegrado. Por instinto de
conservacin me invento una careta al gusto de los progenitores.
Me invento un ser que no soy. La esencia no s dnde est, por

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ahora es urgente comer, tener atencin, seguridad, calor y

contacto, que me toquen.
Si por algn casual, de adolescente, intento ser yo, nuevamente
aparece el conspirador con nombre de padre. Dice: Quiero que de
mayor seas el mejor en lo que hagas y no me importa lo que
hagas. Parece que me diera libertad. Falso, me invita a la
competencia. La personalidad es la identificacin con lo externo
porque no s quin soy, ni siquiera s qu me gusta. La esencia
debe independizarse de la personalidad. Jess no trae la paz, trae
la espada para que sin indefiniciones ni ambigedades nos
independicemos de los padres y la cultura. Ver Mateo 10,34 y
siguientes; Lucas 12,51 y 14,26. Que los muertos entierren a los
muertos, que los entretenidos en la personalidad agonicen por su
cuenta, Lucas 1,60.
Practicamos el Padrenuestro para tomar conciencia de la
personalidad con su esencia, para que la esencia tome el timn de
nuestras vidas. La personalidad es al puente, como la esencia es a
la escalera. El ego no est en contradiccin con la existencia.
Un pjaro no siente orgullo de volar, no tiene personalidad vive
esencialmente unido al universo. Cada vez que tenemos que
demostrar lo que somos, lo hacemos desde la Falsa Personalidad.
El asesinato de imagen es un ataque a la falsa personalidad. Si te
sientes ofendido por algo, la ofensa la recibi la Falsa Personalidad.
Jess fue acusado de andar con usureros y prostitutas, -qu hizo?nada, no tena nada que demostrar. Los que viven de la imagen,
viven y se identifican con la Falsa Personalidad. Viven en la
comparacin, la proyeccin. La Falsa Personalidad es el aliado
perfecto del demonio, ve el mal en el otro.
La Personalidad Real es la personalidad construida por la esencia
despus de un largo trabajo sobre s para vivir en medio de la
sociedad, esto es con calidad en el mundo de la cantidad.

Cundo estoy construyendo una Personalidad Real?

Simple, sencillo y evidente (aunque nada fcil), cuando me
comporto como quien soy, viviendo en el aqu y ahora integrando
los sucesos a mi alrededor, al llevar a la prctica los valores de
hermandad. Y por sobre todo cuando entienda las costumbres del
mundo, ellas son la suma de lo existente en nuestros corazones, la
suma de los amores y odio de los habitantes; todos somos los
coautores de la realidad. As entender algo fundamental, cada
situacin es una oportunidad de crecimiento para mi esencia. De a
poco me transformo en tripulante dejando en el pasado al
pasajero. Todo forma parte de m.

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La Falsa Personalidad desea a la perfeccin, la Personalidad Real

aspira representar al ser completo. El perfecto se miente a s
mismo; el completo se acepta, acoge su sombra y ve su luz.
La Falsa Personalidad tiene miedo, temor de Dios.
La Personalidad Real siente asombro de Dios, se asombra ante su
esencia.

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LA SOMBRA

El camino hacia lo mejor, consiste en mirar de lleno lo peor.

Thomas Ard.
Cuando despert, el dinosaurio todava segua all.
Augusto Monterroso

Si el bien es nuestra esencia dentro de nosotros, el mal debe ser

otra parte de nosotros en nuestro interior. Como aspiramos a ser
completos y no perfectos, es necesario aceptar todo nuestro
interior.
Se llama sombra a esa parte aun sin iluminar, rechazada. Todo lo
propio que no vemos dentro de nosotros lo veremos fuera, tanto el
bien como el mal, los talentos como los defectos. Ver fuera lo que
tenemos dentro se llama proyeccin. Proyectar es rechazar, negar,
un estancamiento.
Al aceptar la sombra veremos en ella capacidades ocultas no
descubiertas, aunque quiz mal encauzadas. Los defectos son
cualidades actuadas de manera inconsciente. Un mitmano no se
ha dado cuenta de su talento para inventar historias; un violador
no sabe masturbarse. La sombra es eso que tenemos sin vivir, es
un derroche de energa. Es miedo a lo desconocido.
Lo negado, lo ignorado no se puede amar. Yo no me puedo amar a
m, como Jess me ense, si no me acepto. Sombra y miedo son
sinnimos, rechazo lo incomprendido. Joseph Campbell dijo quien
es incapaz de comprender a un dios lo percibe como un demonio.
La ignorancia ciega es parte de la sombra. Todos condenamos la
pedofilia, aunque en nuestra ignorancia ciega explotamos nios,
preferimos comprar barato productos manufacturadas por nios
esclavos. Todos condenamos la guerra, pero no sabemos dnde el
banco invierte nuestro dinero, si al banco le exigimos ms y ms
intereses pondrn mi dinero en un lugar que odio. Nuestras
conductas ignorantes son infinitas, ese es el motivo de los males
del mundo. Somos carnvoros, mi apetito es ms importante que el
sufrimiento del animal. Si supieras como se fabrica el pat, tu
autovergenza podra llevarte al suicidio.
Un iluminado vio lo que hay que ver y se hizo cargo, es decir,
ilumin toda su sombra. Jess fue un iluminado, Buda fue otro.
Ellos tenan sombra, una sombra iluminada, eran seres de luz.
Cuando sepamos por experiencia propia que la sombra es slo

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falta de luz, nuestro miedo ya no ser al mal, nuestro miedo ser a

hacernos cargo.
Vivimos en una poca de desmesura, de todo mucho: mucho sexo,
mucho dinero, mucha cantidad, seal de mucha sombra y de poca
luz. En pocas de luz se vive con sencillez, con pocas cantidades y
muchas calidades.
La sombra se form junto con a la personalidad, crecen y mueren
en paralelo. Para vivir en comunidad sacrificamos la esencia, la
vida en comunidad crea una cultura, en toda cultura existe un
sector dominante, las costumbres dominantes censuran
contenidos. Todo con muy buenas intenciones.
De seguro la segunda sensacin del ser humano cuando abandon
el bosque fue Miedo, despus de la rabia por la expulsin. (Hoy la
pradera la llenamos de edificios, llegamos a la ciudad, la sensacin
es Soledad). Seguramente, por algn pensamiento mgico, el
primitivo hizo un trato con los dioses, si restrinjo conductas
gustosas obtendr favores. Fue el escudo contra el miedo.
La sombra se forma con los deseos reprimidos o no aceptados, o
mal educados en la niez, quiz fueron impulsos aplacados por
nuestros padres, profesores o la sociedad por considerarlos
incivilizados. La peor dictadura es la dictadura de la cultura contra
la biologa. Al no aceptarlos los negamos as dejan de forman parte
de nuestra autoimagen idealizada. Pero estas conductas
reprobadas no desaparecen, quedan en lo ms profundo del
inconsciente esperando salir, golpeando la puerta para mostrarse.
Esto trae consigo represin, enfermedad y clandestinidad.
El Padrenuestro es para ser uno mismo, sin miedo y con sombra.
Es un privilegio ser uno mismo, es un privilegio mirarse la sombra.
Qu ests esperando para ser lo que t quieres ser, un infarto? Si
vemos el mal y la maldad fuera de nosotros, jams nos haremos
cargo de nuestro interior. La sombra se vuelve peligrosa al no darle
atencin, la alimentamos con justificaciones.
La sombra nos gobierna, nos mantiene en constante perturbacin,
insatisfaccin, rabia y miedo. La sombra es una amenaza, un
demonio. Es imposible destruir a estos demonios, son parte
constitutiva de nuestro ser. Si expulsas a los demonios de tu
cuerpo, con ellos se irn los ngeles, dijo un poeta. Al aceptar a
los demonios internos, stos se transforman en aliados y
constructores. Goethe no luch contra el demonio, lo integr e hizo
una obra celestial sobre el pacto con el diablo; Freud no reprimi el
deseo sobre su madre, con eso abri las puertas a la psicologa
moderna. A la oscuridad sigue la luz, la creacin. Ama tu sombra y
vivirs en permanente estado creativo. Ama tu sombra para que no
tengas que dormir con el enemigo.

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La sombra es una fuerza incontrolable, la defendemos porque en

algn momento nos ayud a seguir vivos. Pero, quin es en
realidad el malo de la pelcula? Lucifer, cuyo nombre significa el
Portador de Luz, el rebelde contra Dios o nuestra esencia. Lucifer
es la personalidad revelndose contra la esencia. El favorito de la
esencia, la personalidad, revelndose contra la mano que le da de
comer.
Para no vivir controlados por el mal, la nica salida es aceptar la
sombra, pues lo que rechazas te controla. Quien acepta ama, quien
ama dice belleza, por lo tanto Dios slo puede ser bello, al igual
que yo. Quien no se encuentre bello, vive en su sombra.
Para vivir sin sombra debemos construir comunidades basadas en
la aceptacin de la honestidad del otro, basadas en el
reconocimiento de las limitaciones de todos, en el reconocimiento
de todas nuestras proyecciones, tanto malas como buenas. Para
alumbrar la sombra existen tres frases: "Concete a ti mismo",
"Nada en exceso", Lo que se reprime, se fortalece. Los
proponentes de la aceptacin de la sombra son un peligro para la
sociedad, si el orden social corre peligro se debe eliminar la
amenaza aunque la verdad deje de existir. Jess, Scrates, Reich,
etctera. Toda revolucin debe ser evitada, hasta la revolucin de
la sinceridad.
Es curioso, en esta oracin no se habla del pecado. Vivir en pecado
es ser esclavo de la sombra. No te avergences de ser lo que Dios
no se avergonz de crear. Detrs de todo fruto hermoso hay una
raz podrida. El Loto, la ms linda de las flores, nace de aguas
estancadas, sucias, pantanosas.
Ya que los rezos y los ritos se acomodan a los tiempos para que no
pierdan su entendimiento, yo propongo una nueva traduccin para
esta parte de la oracin: lbranos de la sombra. El asunto es que
en la poca de Jess este vocablo todava no exista en la acepcin
actual, pero Jess lo us cuando sentenci: no mires la paja en el
ojo ajeno cuando tienes una viga en el propio. Si veo errores de
otros, pero no los mos, es decir, la paja en el ojo ajeno, estoy en la
sombra.
Vive en nosotros una sombra que no lo parece: La Envidia.
Todo pecado da placer. Si un pecado no da placer, no es pecado, es
enfermedad. No conozco a ningn envidioso que disfrute con este
sentimiento. Sentir envidia es una enfermedad, provocarla es un
pecado. La envidia es el ms sutil de los pecados capitales.
Sneca dijo: Entre no desear y tener, da lo mismo. Provoca
envidia quien tiene y hace desear a otro eso posedo por l.
Provocar la envidia es desear ser envidiado. La necesidad de
provocar envidia nace de la soberbia, de sentirse vaco, perdido;

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necesito tratar a mis hermanos como seres inferiores, demostrarles

mi superioridad.
Todo soberbio inconscientemente se sabe un desdichado. Su
pequeez es tanta que, aun siendo superior, necesita minimizar al
otro. Su placer nace de la opinin del otro. Quien vive de la opinin
de otro, lo hacen porque no tienen nada propio. El que provoca
envidia rivaliza, dice: Compite conmigo.
Por qu una persona puede sentir placer al provocar la envidia?
Qu lo motiva? Lo mismo que nos motiva a vivir, a mentir, a
matar: sexo, poder o dinero; el instinto animal de subir por la
escala de la depredacin. Una persona con poca autoestima se
quiere mostrar superior, no distinto.
El provocador de envidia se justifica diciendo qu culpa tengo yo
de que el otro me envidie, todo lo que tengo me lo he ganado yo
solito, bien ganado. El pecado del provocador de envidia es la
indiferencia y la ignorancia. Desconoce el dolor que provoca en los
otros sus logros no compartidos.
El envidioso justifica este sentimiento dndole carcter de
injusticia. Quiz tenga la razn con respecto a la injusticia, pero
equivoca el sentimiento. El envidiado quiere que lo envidien. Juntos
le dan vida a la envidia pero con distinta expresin: uno est
enfermo, el otro peca. Los dos daan a la humanidad.
Tengo ms simpata por el envidioso que por el envidiado. Al
envidioso me gustara recomendarle que en vez de sentir envidia
por el otro, mejor ensaye el sentimiento de lstima por su pobreza
interior y rece por su complejo. El que provoca envidia es un
acomplejado. Quiz si rezas por la sanidad del complejo del otro,
se te cure el tuyo.
El Demonio, el ngel cado, no pudo haber sentido envidia. Pues
Dios no la puede provocar. Si envidi al hombre, no fue ngel.

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IMAGEN Y SEMEJANZA
Somos los creadores de Dios.
En Gnesis se dice que Dios cre al ser humano a su imagen y
semejanza, lo hizo hombre y mujer. Yo me parezco a Dios, Dios se
parece a m, somos una raza de dioses, prncipes herederos del
linaje divino. Somos la nica especie con este capital de
oportunidad.
Tenemos todos los atributos de Dios? S, en potencia. Dios nos
transfiri su poder. Para que los atributos no sean slo una
posibilidad debemos ponerlos en prctica. Al ser como Dios, no
somos objetos, quien nos trate como tal no cree en Dios. Un
traficante de esclavos, antiguo o contemporneo; cualquiera que
trate a un ser humano distinto de cmo se trata a s mismo, o
como a una mercanca, no cree Dios.
Existe un gran parecido entre Dios y nosotros. Las cualidades que
le damos a Dios son caractersticas nuestras. Los vengativos creen
en un Dios vengador, los idiotas creen en un Dios idiotizado, los
asesinos creen en un Dios asesino, los buenos creen en un Dios
bueno, etctera. Si crees en un Dios castigador y l te castiga no
significa que sea injusto, significa que es leal a tu fe, dice
Santiago Yazigi Hirmas. Cada uno tiene el Dios que es capaz de
imaginar, Dios nos dio permiso para inventarlo.
Cuando hablamos de Dios, lo hacemos desde nuestro nivel de
conciencia. Cada uno tiene un Dios de acuerdo a su nivel de
conciencia, recordemos la conciencia es la capacidad de darse
cuenta. La realidad est hecha de lo que podemos ver y nos
podemos relacionar. Cada persona se definir a s misma, al mundo
circundante, a Dios, de acuerdo a su nivel de conciencia. Dios es a
imagen y semejanza de nuestra conciencia.
Tener el retrato de alguien, es tener la imagen de esa persona. Por
esto, en cada ser humano est el rostro de Dios. Si ese retrato
pudiera hablar, como en las pelculas, tendramos la semejanza. Si
de verdad creyramos en la imagen y semejanza nos
aceptaramos, no nos criticaramos, actuaramos como hermanos
con hermanos. Si Dios, por ser como es, no se equivoca, nos
daramos cuenta que somos completos aunque imperfectos, pero
imperfectos que caminan hacia la perfeccin de Dios, hacia la
plenitud.
Si somos obra de Dios, no necesitamos ser ms de lo que somos.
Como somos obra de Dios, todos somos igualmente valiosos, Dios
no creara nada sin valor. Compararse, sentirse mejor que otro
prjimo es insultar la obra de Dios, no tratar a otro como una
imagen y semejanza de lo perfecto es no quererse a s mismo, es

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insultar la obra de Dios. Matar, torturar, abusar, sacrificar, es

insultar a Dios.
Imagen y semejanza no son palabras sinnimas, se refieren a
distintos aspectos de Dios. La imagen es el reflejo; la semejanza es
la conducta. Si Dios nos cre a su imagen y semejanza, seguimos
sindolo? Cada uno de nosotros es un retrato de Dios, pero nuestra
conducta no lo es. Gracias a la imagen, podremos recuperar la
semejanza. Condicin, ver en cada prjimo el rostro de Dios y
actuando en consecuencia, as recuperaremos la semejanza
perdida al salir del paraso. Afortunadamente no hemos perdido la
imagen, si destruimos nuestro hemisferio derecho nos podemos
quedar sin pan ni pedazo.
Aquel que no ve a Dios en la siguiente persona con quien se
cruce, que no lo busque ms, Mahatma Gandhi. Dios anda
disfrazado de prjimo incognito. Cmo podramos ser nuevamente
imagen y fundamentalmente semejanza de Dios? Practicando el
Padrenuestro.
Cuando hablas con Dios, con quin hablas? Contigo mismo. Dios
es a tu imagen y semejanza. Todo est en ti. Las almas de todos
son iguales y semejantes. No hables con la imagen y semejanza de
otro, eso es el infierno.
Imagen y semejanza = Concete a ti mismo. La teologa debiera
tener una sola funcin: encaminarnos a ser lo que somos.

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CIELO e INFIERNO

El infierno no es un lugar fuera de m, es un estado del alma, un

alma incapaz de salir de s misma, llena de miedo, odios e
impotencia. Un alma incapaz de irradiar. Alma aprisionada en la
crcel de s misma sin esperanza de liberacin. Infierno, ser sin
amor. Infierno es el hbitat natural de la conveniencia, la selva;
lucha permanentemente por la existencia, la supervivencia del
ms apto. Infierno es un lugar de injusticia, hambre, dolores,
soledad y muerte. Donde lo natural es la incoherencia y la
frustracin, lo que genera ira, y esta ira es un paliativo de la vida.
Nuestra supervivencia depende de adaptarnos al medio, el medio
es la selva, donde todos los animales pasan hambre. En nuestra
vida actual la fidelidad a uno mismo es insostenible, vivir como
hermanos en la jungla es una utopa ingenua. No se puede llamar
vida a los tiempos actuales, actuales pasados y presentes. Se
trabaja sin descanso, otros disfrutan de nuestro esfuerzo, vivimos
bajo la ley del gallinero, las apariencias mandan, la seguridad
material se obtiene con las necesidades y carencias del prjimo,
los deseos sustituyen a la realidad, nada es ecolgico, ni las
organizaciones que llevan ese nombre. Esto, esta vida, es el
sucedneo de algo del infierno.
Donde se educa en la competencia, donde impera el mejor
llegaste el infierno. Todo competidor, para competir, debe estar
enojado. Todo enojado, salpica enojos, comparte enojos Vive en
su creacin destructora. En el enojo se vive en soledad, la soledad
crea monstruos. La vida es triste, el infierno es nuestra realidad
permanente.
Soportamos el infierno con supersticiones, el amor es una
supersticin del infierno, la felicidad no se encuentra en una vida
de acomodos y ventajas. En este lugar los talentos se usan para
ocupar los defectos; lugar donde los talentos son para escondernos
del miedo.
Tratando de construir un cielo nos hemos olvidado de crecer.
Hemos edificado un sistema cruel, una vida canbal, olvidando que
un sinnimo de humano es suave. No sabemos la diferencia
entre crecer y construir, se crece por dentro se construye por
fuera, se crece lentamente se construye poco a poco.
Un paralelo con el cielo e infierno de da cuando dormimos por la
noche. Dormir es a morir, como despertar es a nacer. Morir, dormir,
olvidar. Nacer, despertar, recordar. Tal como nazco, despierto.
Recordar es darse cuenta que estuvimos en otro estado de
conciencia; tal como recuerdo, vivo. Si vivo triste, amargado,

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pesimista mis recuerdos toman el mismo color, si ilumino mi vida

me quedo con la conciencia. Al soar con pesadillas, creo el
infierno. Al tener sueos agradables, me voy al cielo. Quines
tienen pesadillas? Los que llevan una vida reprimida, enroscada.
Te quieres ir al cielo? Lleva una vida luminosa, radiante y
placentera.
En el cielo el miedo no existe. El apoyo mutuo da confianza,
compaerismo y cordialidad. Todo lo que ocurra ser para mi
crecimiento, para mi superacin; sin dolor. En el cielo todo asunto
personal es un tema social, toda preocupacin social es de inters
personal. El sufrimiento de otro transforma el cielo en un infierno.
Mientras existan lamentos no podremos salir del infierno.
Cundo viviremos en el cielo? Cuando al que consideramos dbil
sea servido y valorado por el fuerte. Cuando el socialmente
inteligente sirva y proteja al prjimo con menos mritos. Cuando el
padre y el hijo se sirvan mutuamente sin aprovechar las ventajas
de la edad. Cuando de la lucha por la existencia pasemos a la
cooperacin del vivir. Cuando el fuerte sirva al dbil tal como Jess
lav los pies a sus discpulos. Cielo es manifestar en la periferia la
energa del centro.
Sufriendo para imitar el sufrimiento de Jess en la cruz,
golpendonos el pecho para eliminar nuestros pecados, as no se
llega al cielo... se vive en el infierno, el Cielo es una jubilacin
permanente. Si rezas para irte al cielo es seal de estar en el
infierno. Si ests en el cielo, no necesitas rezar para irte a l.
Estaremos en el cielo cuando nuestra brjula est limpia orientada
por la lgica moral, esa que se mueve por principios, no por
intereses. Estaremos en el cielo cuando las yagas de Jess, esas
cinco costumbres ttricas que nos impide ser humano, dejan de
sangrar. Cuando cielo y realidad sinnimos.

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LOS CUERPOS

Los seres humanos nos imaginamos unidad, pero somos multitud.

Mltiples personajes nos gobiernan, estamos divididos y
fragmentados. Pensamos una cosa, hacemos otra, sentimos una
tercera. Esto es estar dormido, no somos responsables de lo que
hacemos. Somos muchos, somos legin. Me llamo Legin, porque
somos muchos. (Marcos 5,9) Nos creemos fieles a nuestras
promesas a la larga o corta nos mentimos. Esta falta de control
produce desdicha. Sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy
carnal, vendido al pecado. Lo que hago, no lo entiendo, pues no
hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago. (Romanos 7,
14-15)
La personalidad est formada por muchos pequeos YOES. Cada
uno de ellos habla, acta, siente y piensa de manera
independiente unos de otros, sin tomar en cuenta a la esencia, el
Padre. Cada uno de nuestros personajes tiene su verdad y somos
987 verdades. Un desorden. Ante alguna situacin, actuamos por
enojo, impulsivamente. Luego nuestro cuerpo mental analiza el
hecho. Nos censuramos, terminamos sintiendo malestar fsico, casi
siempre en nuestro aparato digestivo.
La relacin entre personalidad y esencia es contradictoria. La
personalidad sigue sus fines, transgrediendo los principios y
mximas de la esencia. La esencia, en cambio, usa los cuerpos
para expresarse con poder, amor y sabidura, a travs de lo que
piensa, siente y acta; en los centros mental, emocional y fsico. La
personalidad, los yoes, fueron creados por la esencia, pero se
rebelaron a ella, como Lucifer. La falsa personalidad es hija de la
esencia. Cri hijos y los engrandec, pero ellos se rebelaron contra
m. (Isaas 1,2) Ms adelante la esencia le habla a la personalidad
a partir del versculo 21: Cmo te has prostituido. Cmo te has
convertido en ramera, t, la ciudad fiel? Llena estuvo de justicia,
en ella habit la equidad, pero ahora la habitan los homicidas! Tu
plata se ha convertido en escorias, tu vino est mezclado con
agua. Tus gobernantes son rebeldes y cmplices de ladrones.
Todos aman el soborno y van tras las recompensas; no hacen
justicia al hurfano ni llega a ellos la causa de la viuda.
Todos nosotros tenemos tres centros o cuerpos principales. El
cuerpo fsico, el cuerpo emocional y el cuerpo mental. Cada uno de
estos cuerpos es un centro, un foco de vida, de fuerza o de
conciencia. Cuando estos tres centros trabajan al mismo tiempo, se
empieza a crear el Centro Magntico o el Centro de Gravedad
Consciente.

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El Centro Intelectual. Su instrumento es el cerebro, regula la

elaboracin de respuestas pensadas, la relacin de distintos
estmulos y de datos, el aprendizaje. Fue creado para expresar en
este plano la sabidura de nuestra esencia. Se acumulan en l
conocimientos, cultura, lenguaje, antecedentes.
El Centro Emotivo. Regula los sentimientos, emociones como
respuestas a fenmenos internos y externos. Fue creado para
expresar en este plano todo el caudal de amor de nuestra esencia.
El Cuerpo Fsico. Es el ms denso de los tres, tiene a su cargo el
actuar. A travs de l, hacemos lo que sentimos y pensamos. Fue
creado para que podamos expresar en este plano nuestro poder.
Este cuerpo fsico se compone de otros dos cuerpos, el Motor y el
Instintivo. El centro motor opera a travs de los movimientos
voluntarios; el centro instintivo regula las actividades internas del
cuerpo fsico como los latidos del corazn, produccin de saliva,
etc. Lo innato es del centro Instintivo; lo aprendido es del centro
Motor.
Cada uno de estos centros est dividido en tres partes, cada uno
tiene una parte mental, otra emocional y otra motora; cada cuerpo
tiene su inteligencia, su corazn y su instinto. Estas partes se
subdivisin en positiva y negativa.
Las partes motrices de los cuerpos funcionan sin atencin, en
forma automtica o mecnica. Las partes motrices hacen todo lo
relacionado con la vida diaria. Ah estn nuestros hbitos,
costumbres, condicionamientos. La Polaridad va del movimiento a
la inactividad.
Las partes emocionales -de los cuerpos mental, fsico y emocionallo hacen con atencin cautiva o atrada, como un nio
entusiasmado con un juguete. Funcionan cuando la atencin es
imantada y mantenida por algo. La Polaridad se experimenta como
placer, diversin, atraccin en un extremo, o incomodidad,
disgusto, repulsin, en el opuesto.
Las partes mentales de los cuerpos funcionan con atencin
dirigida, necesitan de un esfuerzo de voluntad para mantener la
aplicacin. Un estudiante al preparar un examen, o un lector
cuando lee un libro. La Polaridad se mueve entre la aceptacin o el
rechazo.
Un total de 18 sectores forman la estructura de la personalidad.
Ninguno de estos centros, puede actuar de manera autnoma.
Aplicando una combinacin algebraica de los 3 centros y los 18
sectores, da 987 subpersonalidades. Cada Yo de la personalidad es
una fraccin de la conciencia. Estos yoes se combinan sin cesar.

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El lema del innombrable es dividir para reinar. El demonio nos

quiere fragmentados. El Padre tiende a la unidad, al uno, es el Uno.
Cuando dos o ms se renan en mi nombre, all estar yo en
medio de ellos... Si por lo menos alineamos dos o ms
subpersonalidades, all estar presente la esencia.
El ser humano con sus tres centros, se compara con un carruaje en
muy buen estado cuando llega a este mundo. El vehculo en su
totalidad funciona bien, est fabricado de materiales nobles, sus
ruedas aceitadas. Su interior es cmodo, espacioso, limpio,
acogedor. Este es el centro fsico. El cuerpo que acta. El
carro es tirado por caballos finos, grandes, sanos, suficientes, bien
alimentados. Es el centro emocional. El cuerpo que ama. El
cochero -fuera del carro- va bien vestido, alerta al camino,
dispuesto a seguir las instrucciones del amo. Este es el centro
mental. El cuerpo que piensa. Al interior del carro va el amo o
dueo. Es la esencia. La chispa divina en su plenitud original
iluminando la existencia,
La vida, el carro, inicia el viaje estupendamente. Sin embargo,
poco a poco el amo se distrae con el paisaje diverso, se olvida de
su destino, se duerme dejndose llevar. Los caballos toman
cualquier camino, hasta se salen de l siguiendo cualquier yegua.
As poco puede durar el cuerpo fsico. El cuerpo mental -el cocherotrata de manejar los caballos. Los animales se oponen, empieza
una pelea feroz. Los caballos se cansan, el cochero se fatiga, entre
ellos se enemistan, hasta pueden tomar venganza el uno del otro.
As va el carro, salta y se desarma, entre otros muchos carros que
saltan y se desarman. De pronto el amo se despierta, ve el
desorden existente, ordena detencin. Todos obedecen. Cmo
pude llegar a esto?, se pregunta el amo. Una rueda rota, el carro
desarmado, los caballos cansados sin fuerzas o heridos, el cochero
pesimista culpa a los caballos, los caballos al cochero.
Ocasionalmente algn amigo en el camino -ngel de la guarda, ser
superior, amigo del alma, muerte de un ser querido, prdida o
separacin, catstrofe econmica, terapeuta, psiclogo, etc.detiene el carruaje, le muestra al amo su situacin. Estas paradas
son dolorosas. La esencia se propone enmendar, deja esta vida
inactiva, toma con seriedad su evolucin consciente. Por un tiempo
la voz del amo se hace or, pero vuelve a dormirse.
Nuestra tarea es educar los centros para que acten como
vehculos que expresan la esencia en este plano. Dominar los
cuerpos es pasar del ojo por ojo a poner la otra mejilla, dejar de ser
un autmata de respuestas previsibles; dejar de ser reactivos. Slo
un ser que se ha dominado a s mismo, que controla sus impulsos
internos, o lucha contra sus reacciones bestiales e instintivas

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puede repetir este rezo en conciencia. Poner la otra mejilla es ser

amo de s mismo, ninguna cachetada me desestabiliza.
El camino del Padrenuestro es difcil. La puerta es angosta slo
tiene pasa por ella la Personalidad Real con sus roles admitidos y
controlados, no los 987 yoes. La Falsa personalidad es grande
necesita mucho espacio, lleva a la perdicin: Entrad por la puerta
angosta, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que
lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; pero
angosta es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y
pocos son los que la hallan. (Mateo 7,13-14) Es ms fcil que un
camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino
de los cielos.
El rico es el satisfecho de s, identificado con la personalidad, los
ricos son los millonarios en personalidades. El trabajo sobre s
empieza cuando la Personalidad, orgullosa como es, acepta perder
la posicin dominante, vacindose, para inclinarse y someterse al
dominio de la Esencia.

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LAS INFLUENCIAS

Las influencias son los alimentos de los distintos cuerpos, el

combustible. El que bebe de esta agua, vuelve a tener sed, pero
el que beba del agua que yo le dar, no volver ms a tener sed.
Porque el agua que yo le dar se har en l manantial de agua que
brotar para vida eterna (Juan 4,14) No slo de pan vive el
hombre, tambin vive del agua de la fuente de la eterna juventud.
Si amamos a cada cuerpo debemos darle el mejor alimento a
nuestro alcance. La segunda ley del Kibalion dice "Como es arriba,
es abajo; como es adentro es afuera, la comida chatarra no puede
ser un buen alimento. Todo en la vida requiere de un esfuerzo y
una disciplina, la comida sana requiere de una preparacin, no es
rentable y nos mantiene equilibrados.
El cuerpo fsico necesita tener satisfechas sus necesidades bsicas,
alimentos lquidos, areos, slidos, tambin ejercicio. Dedicacin y
espacio. Un entorno limpio, clido, suave. El cuerpo emocional para
amar necesita la belleza, la naturaleza. Cultivar un buen crculo de
personas, amistades nutritivas. El cuerpo mental para aprender,
reflexionar y comunicarse, necesita buena literatura de todos los
gneros, conversaciones estimulantes. El cuerpo mental tambin
se alimenta cuando comparte. La quietud es el sustento ms
nutritivo del cuerpo mental.
Tradicionalmente los alimentos de los tres centros inferiores
reciben por nombre letras, se llaman A, B y C.
Los alimentos A son los recibidos durante la educacin, con ellos
hemos construido nuestra personalidad, falsa o real. Educacin
escolar, educacin cvica, formacin profesional, todas las
actividades de la vida cotidiana. Esta informacin se almacena en
la memoria, no significa necesariamente comprensin. Las
influencias A no aportan valores, no tienen religin, ni filosofa, ni
ciencias, ni arte. Estos alimentos se dirigen a las partes motoras de
los distintos centros, ah estn nuestros hbitos, creencias,
costumbres, condicionamientos.
Los alimentos B atienden al desarrollo interno del hombre, nutren
la esencia. Arte, psicologa, filosofa, religiones, etctera. Estn
orientadas a la conciencia. Estos alimentos influencian las partes
emocionales de los cuerpos. Los maestros entregan los alimentos
C. Son la verdad transmitida, las enseanzas de los diferentes
caminos espirituales. Las partes mentales de los cuerpos reciben
las influencias tipo C.
Si las influencias A se dirigen a las partes mecnicas de los
centros, su aporte es mecnico. Identificarse con estos alimentos,

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vivir slo de ellos tendr por consecuencia llevar una vida

mecnica, dormida. Las influencias A mantienen la vida, quitan el
hambre. Estn destinadas a cubrir las necesidades bsicas; gracias
a ellas tenemos una profesin, nos vestimos de manera agradable,
hablamos de poltica, vamos al cine, etctera. Las influencia A no
son ni buenas ni malas, simplemente son tiles e imprescindibles.
Si las influencias A te cautivan, las privilegias, son tu alimento
fundamental, dejas de existir como ser humano, desaparece el
espritu. En el juego de la vida, pierde una jugada, vuelve al punto
de partida.
Las influencias A fortalecen al depredador, debilitan la hermandad,
en la selva es el alimento favorito. Conoc a un joven emprendedor
de buena familia, buena educacin, formado en la religin oficial,
individuo intachable, ejemplo de revistas econmicas. Era dueo
de una cadena de (llammoslo) almacenes de barrio, su estrategia
consista en instalarse prximo a un almacn pequeo con
clientela formada; el emprendedor ubicaba su poderosa cadena
cerca de la tiendita, al poco tiempo el ms modesto quebraba.
Viven de los alimentos A quienes no han podido salir del 1 chakra,
los Hombres 1. Estos alimentos nutren el miedo en sus diversas
manifestaciones, con ilusiones, ira, codicia, bienestar fsico,
apegos, vanidad, avaricia y deseos de todo tipo que slo te hacen
vivir en la ignorancia. La ley y el orden es su moral.
La personalidad saborea estos manjares, es esclava de ellos.
Donde hay esclavitud, no existe libertad, es imposible crecer. Los
alimentos A encadenan, pero estas cadenas no te pueden
esclavizar. Estamos condenados a comer todos los das, pagar las
cuentas, a soportar vecinos odiosos, descansar.
Este alimento impide el servicio al prjimo, robustece la oscuridad,
el egocentrismo, los celos, la supersticin, las malas compaas, la
envidia. Todos conceptos antagnicos a la generosidad. Cada
Hombre 1 es su primer, principal y nico objetivo en la vida,
acumular escases con la esperanza de obtener abundancias. Las
influencias A son divertidas, dividen. El hombre exterior, el
hombre a su suerte las toma como reales. Alimentan la rutina,
estancan la conciencia, limitan la experiencia.
Muchos viven engaados confundiendo las A con B. Es usual
vender A en embaces de B. Lobo con piel de oveja. Canciones de
amor codependiente tipo Sin ti no soy nada. Las influencias B
estn dirigidas a la parte emocional de los cuerpos, respetan el
libre albedro de las personas. Son los valores libertarios, con ellos
servimos al prjimo. Las influencias B hablan de crecimiento,
trascendencia, adems aportan las herramientas para desarrollar
esas cualidades.

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La gran diferencia entre influencias A y las B, es la disposicin a

recibirlas. Las B se aceptan con agrado y disciplina; en cambio las
A son absorbidas en estado hipntico. Las A son livianas, no hacen
pensar, se dirigen a lo ms bsico de cada persona. Las B,
aumentan la conciencia, nos hacen ver la realidad con objetividad,
nos ayudan a encontrar el camino de salida; las A nos mantienen
en el laberinto.
Por lo general, las influencias B y C se solicitan, pueden darlas
quienes han realizado un trabajo sobre s. Se reciben y se ofrecen
para ser ms libres, como cuando enseamos a pescar en vez de
vender pescado. Las influencias B nos dan una visin del mundo
desde la perspectiva de la esencia. Para recibir las influencias B se
debe estar con una disposicin de apertura preparados al esfuerzo.
Slo estando atento a recibir alimentos B se puede vivir la vida
soada. stas permiten crear el Centro Magntico, el imn que
atrae a nuestra existencia lo necesario para construir la realidad
anhelada. El Centro Magntico es un estupendo colador de las
influencias A.
Si las influencias B son derrotadas la vida termina peor que cuando
empez. Un ejemplo son los hombres maduros al justificar su
prdida y traicin de ideales con frases tipo es correcto ser de
izquierda en la juventud y de derecha en la adultez. Cuando las
influencias A someten a las B, los valores nocivos aumentan, en
especial la mentira. La esencia no tolera justificaciones, en
venganza hace desaparecer el Centro Magntico.
En cambio, si las influencias B resultan vencedoras, es posible
sentir la vida como una trasgresin a la ley oficial, pues se vive
motivado por las aspiraciones de la esencia, no con los dictados de
la personalidad. La ley externa, el hombre externo no necesitan
ninguna de las influencias B.
Las influencias B pueden transformarse en A cuando pierden el
norte, cuando se transforman en un buen negocio. Ejemplo, un
autor de libros reveladores obligado por las circunstancias a
continuar publicando un libro detrs de otro. Ocasionalmente a las
A se les escapan algunas B, cuando, por ejemplo, en un programa
de televisin se entrega una informacin que despierta.
El triunfo de los alimentos B crea, consolida, refuerza al hombre
interior, por ende, a su Centro Magntico. Este Centro le permite
buscar y encontrar los alimentos C, despus los D y ms adelante
los E. Las influencias B y C son entretenidas, unen.
Si aprendemos a diferenciar las A de las B, nuestro despertar se
acelera de manera constante e intensa, vamos desarrollando el
Centro Magntico. El Centro Magntico es el asiento del Centro
Emocional Superior.

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Jess llam a no respetar la ley exterior, invit a poner el amor por

encima de cualquier ley. Es la gran revolucin de su mensaje.
Sepulcros blanqueados dijo a los fariseos apegados a la letra de
las leyes, pero absolutamente alejados de lo sagrado.
Blanqueados por fuera, sucios por dentro.
Finalmente, las influencias C son dadas por los maestros. Seres
como Jess el Cristo, Buda, Krishna, Mahoma, Hermes, han dado y
seguirn dando su alimento al mundo.
En el Padrenuestro slo se solicita la atencin para las influencias
B. El Padrenuestro es para la transformacin, no para la
informacin. El Padrenuestro es para amar y dar el siguiente paso,
el perdn.

Las impresiones.
Todos vivimos del aire, las comidas, las influencias y las
impresiones. Las impresiones las recibimos por medio de los
sentidos y son conducidas a los Centros (Fsico, Mental y
Emocional). Las impresiones tienen por misin alimentar,
estimular, hacer crecer nuestra energa nerviosa. Las impresiones
van dirigidas a cualquiera de las tres partes que componen un
centro, por lo general van a la parte motora de cada cuerpo.
En las partes motrices de cada centros est lo mecnico, lo lunar.
Por esto las impresiones tienen la tendencia de producir siempre
las mismas reacciones ante una misma situacin. Ante una
reaccin automtica es muy difcil tomar conciencia, aunque nadie
se baa dos veces en el mismo ro. Ejemplo, las impresiones que
caen en la parte motriz del cuerpo mental van a dar siempre las
mismas asociaciones de ideas, a pesar de que las impresiones
puedan ser completamente distintas. As, ante un hincha de mi
equipo voy a reaccionar siempre de la misma manera, aunque esta
nueva persona sea completamente distinta. Tengo un amigo que
no va a la playa, no lo hace porque el mar sigue donde mismo. Las
impresiones no saben mirar la vida sin pasado.
Al estar dormido nada asombra ni conmueve, todas las
impresiones parecen iguales, la vida es aburrida. La calidad de vida
es baja cuando no sabemos mirar, tocar, or, rer, oler. No existen
impresiones de mala calidad, nosotros al proteger nuestra verdad
no queremos aprender algo nuevo.
Las impresiones nutritivas caen en la parte emocional de cada
centro. Se desarrolla la emocionalidad de cada centro al estar en
observacin de s, de esta forma vemos la vida de manera directa,
sin pasado pero con experiencia, haciendo de cada impresin una

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novedad. Esto es ser como nios. Si viviramos en observacin de

s, cada impresin sera tan inspiradora como la primera.

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TIPOS DE HOMBRE: De la Torre de Babel al Reino.

Vivimos en la mecanicidad lunar cuando todo nos pasa sin dejar

ninguna enseanza, todo es igual al da anterior, los das pasan por
nosotros, no nosotros por ellos, tal como sucede en la pelcula El
da de la marmota.
Hay dos grandes grupos entre los tipos de hombres, los deseosos
de despertar y los ignorantes de su estado, no se reconocen como
dormidos. Dentro de los dormidos encapsulados en su sueo hay
un grupo con el dormir muy pesado, se suean despiertos.
Todos los seres humanos tienen, al menos, cinco necesidades
bsicas, atencin, calor, contacto, alimento, seguridad. De estas
cinco nacen las cuatro restantes, pertenencia, autoestima,
individuacin y trascendencia. La forma y conciencia con que las
realicen los definir como personas.
Los hombres 1, 2 y 3, son exteriores, los que ponen la inteligencia
al servicio del reptil. Los 5, 6 y 7, son interiores. Pues me deleito
en el hombre interior, segn la ley de Dios. (Romanos 7, 22)

Hombre 1.
Conciencia sueo-vigilia.
Su tema fundamental es la sobrevivencia. Pelea o corre. Es el ser
puramente instintivo, mecnico; en l predominan los centros
instintivos y sexual. Para l lo importante es trabajar, nutrir a la
familia, sus hijos. Se basa principalmente en temas de seguridad,
individual y colectivamente. Transforma en nicas las necesidades
de abrigo, comida, techo. Se aventura poco con la vida. El hombre
1 se qued en el primer chakra. Su mentalidad se ocupa de lo
agradable, le aterroriza poner en riesgo su comodidad. El hombre 1
es un ser de poca evolucin. No se divorcia por seguridad. Es
mongamo, aunque polgamo por naturaleza. Cree en Dios por
supersticin, o para que la vida tenga un happy end. El hombre 1
es elemental: No se sabe parte del todo. Su centro es el cuerpo
fsico.
Dice: Yo soy mi cuerpo fsico, mis comodidades. Yo soy mi familia,
mi patria, mi grupo.

Hombre 2.
Conciencia sueo-vigilia.

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Sus respuestas son reactivas, mecnicas, automticas. Vive en

reaccin, tras reaccin, sean stas extravertidas o introvertidas. El
hombre 2 es un robot. Tiene mucha actitud, es un individuo
emocional, pero de emociones inferiores, de pasiones y deseos
animales. No entiende mucho de razonamientos, para l vivir es
tener sensaciones. Confunde intensidad con experiencia, llegando
a creer que todo lo intenso es verdadero. Tiene mucha necesidad
de autoestima, de aprobacin, de definirse, de tener un papel, de
ser importante en sus logros. Para l los roles son importantsimos,
se identifica con ellos. Vive en la falsa personalidad. Su centro es el
cuerpo emocional.
Dice: Yo soy as, as me criaron. Yo soy mi ego, mi personalidad, lo
que gano. Yo soy divertido, agresivo, racional. Pongo la otra mejilla
pero slo una vez, porque idiota no soy.

Hombre 3.
Conciencia en estado de vigilia, aunque no despierta.
El hombre 3 es el meramente intelectual, el hombre razonador,
fundamenta todas sus actividades exclusivamente en el centro
Intelectual Inferior. Analiza, usa sus capacidades para entender las
situaciones. Empieza a vivenciar la esencia dentro de s, se acerca
a pensar en la paz, tranquilidad, autoaceptacin, aunque todo en
su vida sea un caos.
En los hombres 1 y 2, Dios est afuera. El Hombre 3 podra
vislumbrar, quiz se imagine un Dios dentro suyo. Pero es slo un
razonamiento intelectual. Su centro es el cuerpo mental.
Dice: Soy un ser racional, puedo s quiero y deseo definirme como
un ser de paz.

La Torre de Babel
Los hombres 1, 2 y 3 forman el crculo de confusin de lenguas,
viven en la Torre de Babel. Estn movidos por la energa del centro
sexual expandida a travs de los tres centros (fsico, emocional y
mental), slo utilizan el Yo de la Personalidad, que es inestable,
ilgico, cambiante.
La Torre de Babel encierra un simbolismo interesante, muy actual.
Un grupo de hombres desesperados por volver al Padre,
desesperados por ser felices, inicia una construccin para estar
cerca de l. Ellos somos nosotros buscando la esencia, intentando
ser lo que somos, llenos de buenas intenciones. El problema es la
construccin, es imposible encontrar a Dios a travs de un
montaje; si la personalidad busca a Dios nunca lo encontrar.

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Buscar a Dios fuera de nosotros es vivir en la Torre de Babel. Cada

personalidad tiene su lenguaje, cada ego impone sus cdigos, cada
cual siente su verdad como vlida. Cada uno con su lenguaje. La
equivocacin de los hombres fue conquistar el cielo con mtodos
de la tierra, confundieron el camino al cielo con logro terrenal.
Desde un punto de vista interno tambin se vive el desorden. La
parte intelectual no entiende a la instintiva, ni la instintiva
comprende a la emocional, ni la emocional a la intelectual.
Pensamos de una manera, actuamos de otra distinta y sentimos de
modo opuesto; cuando hablamos contradecimos todo lo anterior.
Somos multitud, hacemos lo que odiamos.
Las dos voluntades -humana y animal- se encuentran en un
desacuerdo polar irreconciliable. Los dos saberes, las dos
seguridades, los dos seores, la serpiente y la esencia, las dos
promesas de inmortalidad, cada uno en su trinchera. Estos
desacuerdos personales se traducen en desacuerdos sociales, nos
tienen viviendo en el desierto, la selva o la ciudad, pero no en el
jardn.
El Desierto es infrtil, sin creatividad. Deshidrata, no crecen
emociones, ni la vitalidad. Pasividad inmvil. La Selva donde todo
nace y crece sin control ni orientacin. Anarqua. Vida sin
contencin, sin orden ni valores establecidos. Somos enemigos
unos de otros. La Ciudad, nada crece ni nace por s mismo, todo lo
que ocurre es hecho por un genio orientador. Todo regulado,
disciplinado, siguiendo las normas. Slo el hombre dormido. En el
Jardn se vive en cooperacin y equilibrio entre el espritu y la
naturaleza.
Para suavizar esta traicin nos acercamos a jerarquas cadas, nos
dejamos llevar por el camino fcil. Nos unimos unos contra otros.
Cada grupo pretende, desesperadamente, construir algo que los
lleve al cielo, al Padre. Cada uno con su propio lenguaje salvador. El
fracaso ya probado es la construccin de mquinas o sistemas
filosficos tranquilizadores de conciencia.
Al traicionar nuestra capacidad de vivir en armona, creamos las
guerras, olvidamos la hermandad. Todo el problema de la
humanidad lo crean los hombres 1, 2 y 3. Ellos son los
responsables del dao al planeta, a sus semejantes y a s mismos.
Los hombres 1, 2 y 3, todava no son completamente humanos, no
se pueden controlar a s mismos, aunque ellos se piensen
mortales. Estn ms cerca de los animales de la selva, que del
amor. Los hombres 1, 2 y 3 viven en la jungla; los hombres 5, 6 y 7
construyen el jardn.
Las personas que empiezan el trabajo de rezar el Padrenuestro
tienen algn rasgo de predominancia de los hombres 1 al 3, estn

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tratando de "llegar a ser" un hombre 4. Estn en la bsqueda o

encontraron una escuela apropiada para elevar su nivel de
conciencia. La tarea de descubrir cmo realmente son, sin
engaarse, los llevar a conocer su lugar en el universo.
Falta por probar la hermandad. En este presente, la humanidad
necesita muchos hombres 4, para luego entrar y pertenecer al
Reino que est conformado por hombres 5, 6 y 7.

Hombre 4
El hombre 4 goza de los atributos del anterior, ms algunos
chispazos del Emocional Superior. Su conciencia es aun de sueovigilia, aunque posee Conciencia de S a ratos. Procura dar una
respuesta integradora con los tres cuerpos, intentando ser
congruente. Reconoce la existencia de los tres centros inferiores,
los hace crecer, los desarrolla hasta el lmite y regula su
funcionamiento. El hombre 4 ha equilibrado los centros de su
mquina orgnica, creando un Centro de Gravedad Consciente;
est listo para entrar en las actividades del Reino, pues ya es un
hombre de buena voluntad. Se esfuerza en el trabajo sobre s,
intenta conectarse con el lenguaje de la divinidad. Practica la
aceptacin, el amor y el perdn. No va a la guerra.
El seor es mi pastor, dice este tipo de hombre. Mi esencia (s
mismo) es quien ordena, clasifica y gua a los personajes.
Para crear su Centro de Gravedad Consciente ha de abandonar la
Falsa Personalidad, recibiendo con agrado, sin identificarse,
comentarios incmodos de personas cercanas, poniendo la otra
mejilla, como agua que no moja.
Reconoceremos a un hombre 4 en sus relaciones, no tiene malas
relaciones con nadie. Responde de manera creativa e integradora a
los problemas del mundo.
Dice: Yo soy crecimiento y evolucin.
Ojo, a veces uno se cree hombre 4, cuando en realidad es, a lo
sumo, un hombre 3 y medio.

Hombre 5
Tiene todos los centros integrados y el Centro Emocional Superior
trabajado, aunque no completo. Accede de manera permanente a
la conciencia del Yo real.
Su respuesta es siempre creativa. Inventa y descubre sin sacar de
contexto; es original, se sabe nico y no necesita demostrarlo. No
miente ni se miente, es capaz de tener relaciones verdaderas, sin

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justificaciones emocionales. Es capaz de crear su realidad,

materializando todo lo necesario. Puede descubrir y manifestar los
anhelos de su alma. Est divinizando sus instintos.
Vive en el mundo de la importancia, conociendo la urgencia.
Responde de manera intuitiva a los asuntos de la vida. Su tarea es
adquirir nuevas facultades y poderes, los dones del Espritu Santo.
Dice: Estoy listo para vivir El Cantar de los Cantares.

Hombre 6
Posee un Cuerpo Mental Superior, lo sabe. Ha desarrollado el
Cuerpo Emocional Superior completo.
El hombre 5 se transforma en 6, al ser capaz de crear un lazo entre
el Centro Emotivo Superior y el Centro Intelectual Superior.
Ha adquirido Conciencia de S, est en contacto con la Conciencia
Objetiva. (Llegando al hombre 6, se accede en forma permanente,
aunque somera, a la Conciencia). Con su Cuerpo Mental Superior
casi completo, es capaz de captar toda la sabidura de la
Naturaleza. Vive de milagro en milagro. El hombre 6 es capaz de
hacer milagros, de sanar. Vive en un permanente amor
incondicional con todos los seres de la creacin.
Responde proftica y visionariamente a la vida. Es el Profeta, el
Maestro del Fuego.

Hombre 7
El hombre 6 se transforma en 7 cuando ha fabricado su Cuerpo
Causal; puede recibir sus principios anmicos y espirituales,
convirtindose en un Ser Solar, en un Hombre de verdad,
obteniendo la verdadera Libertad.
El hombre 7 posee Cuerpo Causal, lo sabe. Su Cuerpo Intelectual
Superior est completo. Es el soberano capaz de dar una respuesta
sagrada a su aqu y ahora. Es el silencio puro. Es dueo de una
Conciencia Objetiva.
Dice: Yo soy uno con Dios.
Buda, Krishna, Cristo, son hombres 7.

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LOS CAMINOS

Un Camino es un conjunto de prcticas que permite al hombre

evolucionar. El camino posee una sola direccin, es imposible
retroceder aunque es factible detenerse. Cada adelanto en el
camino altera de modo irreversible toda la vida anterior.
Cualquiera que ponga la mano en el arado y mire hacia atrs, no
es propio del reino de Dios. Lucas 9,62.
El inicio del camino supone cuatro condiciones: primero, tener un
deseo apasionado por despertar; segundo, discernimiento para
poder distinguir lo real de lo imaginario y lo imaginario que parece
real; tercero, disciplina de hierro; cuarto, iniciativa.
El desarrollo de los tres primeros chakras es fundamental. Ellos se
refieren bsicamente al asentamiento en el aqu y el ahora,
cualidad central en la cuestin espiritual, pues el avance en el
camino acenta la idea de soledad, de sentirse un extrao en la
propia casa. Por esta razn muchos maestros de antes slo
admitan como discpulos a quienes tenan todos sus problemas de
sobrevivencia resueltos y eran mayores de 40 aos; emprender el
camino crea nuevos problemas. Si no se est preparado para vivir
el rechazo de los cercanos, la travesa puede volverse insoportable.
Nadie es profeta en su tierra. A un profeta slo lo desprecian en
su tierra y en su familia. (Mateo 13, 57)
Fuera del camino del despertar se vive en la ley de la selva o del
gallinero. En el camino del despertar se intenta vivir en la ley del
jardn, un mundo donde el ser humano no niega la naturaleza sino
que crea y colabora dentro de ella.
Quien inicia el camino se encontrar con la oposicin del sistema.
De aqu la necesidad de pertenecer a un grupo que proteja al
caminante de las influencias tentadoras de la Matrix. Ese era el
sentido de las comunidades de los primeros cristianos y el de
muchas comunidades de hoy.
Para iniciarse en el camino no se necesita de un maestro, todos
somos discpulos, somos una agrupacin de discpulos, los
maestros no existen. Para ser y estar en el camino es til contar
con buena salud, el conocerse a s mismo es un largo trayecto,
duro, doloroso, lleno de sufrimientos, un camino angosto e
incmodo. Angosta es la puerta, y estrecho el camino que
conduce a la salvacin, y son pocos los que dan con l. (Mateo
7,14)

Primer Camino. El del Cuerpo Fsico.

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La va del cuerpo fsico es la ms difcil, la ms larga y la ms

dudosa. Se trata de vencer y dominar el cuerpo fsico logrando
poder sobre l, venciendo el dolor y el cansancio. Las pruebas de
este camino son dolorosas, sufridas, pues los ejercicios llevan al
cuerpo al lmite. Por ejemplo, mantenerse por largo tiempo inmvil
bajo la inclemencia del sol o del fro. Estas pruebas duran horas
para los principiantes, aos para los avanzados. Algunos caminan
sobre el fuego o permanecen con el pie desnudo en la entrada de
un hormiguero, todo para probar el poder del espritu sobre la
materia.
Este camino permite desarrollar la disciplina fsica, busca el
dominio total sobre lo corporal. Al ser tan lento, una vez logrado el
objetivo no hay donde aplicarlo, el iniciado habitualmente tiene
muchos aos y una gran desconexin con el mundo. Por lo general
su cuerpo emocional e intelectual ha quedado sin trabajar.
La inmovilidad es para vencer las tentaciones. Sus practicantes
parecieran amar el dolor y odiar el cuerpo o avergonzarse de l. El
asunto es al revs, por lo general es el cuerpo quien debe
avergonzarse del alma que lo posee. El cuerpo fsico es el templo
del Dios Vivo y en el dolor nadie se realiza, aunque realizarse
duela. Para los seguidores de este camino los placeres, los dolores
slo son ilusin, Maya.
En 1902 un faquir de nombre Agastiya en India logr mantener su
brazo levantado hasta 1912, ao en el cual desencarn. Tal fue su
voluntad fsica que un pjaro anid en su mano abierta.
Los atletas no estn en este camino, ellos deforman su cuerpo,
slo compiten desarrollando nicamente el cuerpo fsico inferior.
Nosotros recorremos este camino cuando sacrificamos un descanso
y nos ponemos a trabajar en lo nuestro. Por ejemplo, estudiar con
la conciencia de estar estudiando.

Segundo Camino. El del Cuerpo Emocional.

Es el camino de la entrega al prjimo, concentrando el trabajo en
los sentimientos, en dar todo por la felicidad ajena. Un buen
ejemplo de esta senda es la Madre Teresa de Calcuta en la India o
la del Padre Hurtado. Dar hasta que duela, 24 como deca el
fundador del Hogar de Cristo. En esta va todo se somete al
servicio, todos los cuerpos giran en torno al centro emocional, a la
asistencia generosa para el ms necesitado. Es el camino de los
hombres de buena voluntad. Una fe infinita es la inspiracin de
estos monjes. A travs de la fe y el dolor ajeno se despierta, se
crea conciencia, liberndose de los egos y los apegos.
24 Hasta que duela el alma, no el bolsillo.

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Los trabajos voluntarios, el servicio de exhibicionistas, los que al

servir encuentran amor, no trabajan este camino. Ellos slo aspiran
a convertirse en indispensables, su baja autoestima oculta sus
motivaciones de ayuda, necesitan el dolor de otros para su
felicidad. Slo desarrollan el cuerpo emocional inferior.
Nosotros podemos recorrer parte de este camino al hacer todo lo
que hacemos como un servicio a la humanidad, todo lo que hago
es para todos. Ser mejor persona es el mejor servicio.

Tercer Camino. El del Cuerpo Mental.

Por medio de la comprensin y de la reflexin se intenta despertar,
servir con las conclusiones. Es el camino ms utilizado hoy en da.
Un buen ejemplo de l es Toms de Aquino, los profesores
universitarios. Es el camino del sabio o del erudito.
Este camino resulta particularmente entretenido, muy creativo,
fcil, cmodo. Propicia la concentracin, permite ganar dinero;
hasta desarrollar poderes como la hipnosis, o permitir alcanzar
estados sublimes, aunque nunca los dones del Espritu Santo. Este
camino busca la perfeccin mental trascendiendo la polaridad, ver
lo dual sin identificarse, despertar el tercer ojo, cualidad que nos
vuelve muy aptos a recibir el conocimiento.
El lado negativo de esta senda es llegar a conclusiones no
experimentadas. Conocimientos prestados, se le dice. Por lo
general el cuerpo emocional queda en la oscuridad.
Los intelectuales y estudiosos no hacen este camino, pues por lo
general ponen sus conocimientos al servicio de su ego, de la
competencia y sus avances tcnicos nicamente sirven para la
guerra. Slo desarrollan el cuerpo mental inferior, pudiendo llegar
a delirar con su grandeza de animales racionales.
Nosotros podemos recorrer parte de este camino cuando nuestras
reflexiones no estn contaminadas con lo polticamente correcto. Y
pueden ser reflexiones polticamente correctas.
Todos los caminos hasta aqu sealados son incompletos, largos,
tediosos. Se apartan del mundo, para vivirlos se necesita de un
mecenas, se renuncia a los placeres de la vida obligan a la
reclusin en algn monasterio, en el caso del camino mental, es
menester una universidad.
El faquir depende de la limosna pblica, el monje de la orden
sacerdotal, el intelectual del prestigio de sus palabras. A todos les
falta libertad, todos deben rendir cuentas. El faquir necesita un
maestro, el monje un superior a quien obedecer, el intelectual un
mentor. Todos estn obligados a renunciar al mundo, pierden su

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libertad. Todos se pueden traicionando al rendirse ante la

demanda.

Cuarto Camino. El de Todos los Cuerpos.

Al Cuarto Camino se le llama el camino del hombre astuto, del
equilibrista al filo de la navaja. En ste se trabajan los tres caminos
anteriores en la vida cotidiana, en la senda real, o lo que es lo
mismo, en el filo de la navaja. Es el camino de la Doctrina
Gnstica, se le llama el Recto Camino. Es el del hombre
equilibrado, conduce a ser completo, no perfecto, desarrollando de
manera armnica todos los centros de la mquina humana.
Pretende equilibrar los tres cuerpos simultneamente en el mundo
cotidiano.
El Cuarto Camino no desprecia ninguna tradicin, se nutre de cada
una de ellas, usa la Cbala, la Alquimia, el Eneagrama, etctera. En
especial los textos de maestros cristianos. El Cuarto Camino busca
disolver el ego, alumbrar las zonas oscuras despertando la
conciencia.
Esta va no pide a la persona se retire del mundo, todo lo contrario,
exige del caminante practicarlo en la vida cotidiana, incorporando
su mundo al camino, teniendo contacto con sus semejantes,
participando de los acontecimientos usuales. Al no existir
renuncias puede experimentarse, cualquiera sea la vida del
caminante.
El camino del hombre astuto incorpora todo al desarrollo de la
conciencia, la luz y la sombra de cada ser, las virtudes y los
defectos, las emociones positivas como las negativas, las buenas y
las malas acciones. El Cuarto Camino es el camino del control de
s, tanto en el actuar interior como en el exterior.
Por lo general usa el mtodo de la autoobservacin, aunque es un
trabajo en solitario tiene apoyo grupal. Busca la toma de
conciencia en todo momento, segundo a segundo, de lo que siente,
de lo que piensa, de lo que dice y de lo que hace. El verdadero
sabio todo lo vuelve a su favor.
Exige trabajar los tres centros de la mquina humana: el cuerpo
fsico para tener conciencia corporal y autoobservarse en esos
movimientos; trabajo con el cuerpo emocional, de servicio y
observarse en la motivacin que hay tras ese servicio; y trabajo
intelectual, que no es slo leer y analizar, sino fundamentalmente
reflexionar, y observarse en esa reflexin.
En este camino encuentro la verdad que me har libre. Me digo la
verdad a m mismo, atravieso la incomodidad, el dolor y me
observo con la mayor sinceridad que mi conciencia me lo permita.

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El Cuarto Camino lleva al Quinto.

Quinto Camino. El del Matrimonio Sagrado.

El Quinto Camino necesariamente es un trabajo en pareja, con una
pareja polar-polar. Es el camino del Amor Corts, del Hieros Gamos,
el matrimonio sagrado, El Cantar de los Cantares. En el Seor
no se puede hablar del varn sin la mujer, ni de la mujer sin el
varn. (I Corintios 11,11). Se inicia el camino cuando l y ella
yacen con una espada -la cruz- en medio de ellos.
Un matrimonio formado por un hombre y una mujer (polar, polar)
llevan una vida absolutamente transparente uno con el otro. En el
Cuarto Camino me dije la verdad a m mismo, ahora nos la
decimos. Por ejemplo, se cuentan en quien piensan y sienten
cuando hacen el amor.
Polar-polar es una doble polaridad. Una es el gnero, la otra puede
ser la diferencia de edad, como Jos y Mara. En este camino yo
descubro que soy el destino de otro.
Seguir hablando del Quinto Camino, as como del Sexto y el
Sptimo, es una prdida de tiempo, sera como estudiar
agricultura hidropnica lunar.

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AMOR

Tenemos la tarea, el desafo, la misin de amar. Conocemos el

afn, pero no sabemos de qu se trata, no tenemos la menor idea
del concepto amor. Si supiramos algo del amor estaramos
viviendo en otra dimensin. Las personas al definir el amor
empiezan con la frase para m Es una demostracin de la
ignorancia sobre el tema. La palabra amor tiene tantas versiones
como hablantes del tema. Deseamos amar, lo imaginamos como
algo muy parecido al efecto de una droga. Aoramos ama. No
sabemos qu aoramos, pero sabemos que aoramos algo con el
nombre amor.
Confundimos amor con dependencia emocional, con entrega
absoluta a otro ser, con esclavitud. Con ser enredadera para una
pared o pared para una enredadera. Quien no se conoce a s
mismo, no puede amar; quien no se acepta, no puede aceptar. Por
lo general vivimos en medio de relaciones contaminadas, todo se
hace en funcin del otro; para que el otro me ame, me apruebe,
transformndome en un cautivo de su aprobacin. Sin darnos
cuenta somos marionetas de la soledad.
Slo quien se ha definido a s mismo puede amar, tiene algo propio
para compartir. Si no expresamos lo que somos no podemos amar,
no nos pueden amar. Si alguien dice amarnos sin expresar lo que
es, se est mintiendo con muy buenas intenciones.
Etimolgicamente Amor significa sin muerte. Aman los inmortales,
los iniciados los nicos seres vivos de la creacin. Para los
amantes, nada termina nunca. Cuando uno ama la vida adquiere
significado y sentido. Hay cambio, hay transformacin, si algo se
transforma se vive una revolucin. La persona capaz de amar se
vuelve un peligro para la sociedad.
Amar es sencillo, es no morirse, es perder el instinto de
conservacin, es creer en la otra vida, saberse continuidad, vivir en
la esencia. Cuando desencarnamos el nico personaje fuera de la
escena es la personalidad o ego. El ego anhela eternidad, la
esencia es eterna. Basta ir a un cementerio para darse cuenta que
est lleno de muertos, repleto de egos aspirando a la eternidad. Si
hasta nos entierran con uniforme, a un to mo le compraron
zapatos nuevos para su funeral; pies de barro. Amar es tan fcil
como morir sin suicidarse.
Amar es cmodo, natural, hasta agradable; amar es simplemente
aceptar a otro en una relacin sin reglamento. No se puede llevar a
cabo por falta del instrumento, el cuerpo emocional; que junto con
ser el cuerpo ms fundamental de la estructura humana, es el

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menos trabajado. El desajuste del cuerpo emocional provoca la

mayora de las enfermedades fsicas y el 100% de las consultas a
los terapeutas. Si furamos serios en la prevencin de
enfermedades, tendramos ms facilitadores del desarrollo
personal que doctores, medicamentos, farmacias, policas. En las
relaciones surge la conciencia, el cuerpo emocional, el lugar
habitado por la esencia.
Fcil, para amar, amarse; para aceptar, aceptarse; para rer, rerse.
Lo que no est en ti no lo encuentras en otro lugar, si encuentras
algo ser una caricatura. El ego ha inventado el mejor sucedneo
del amor, el enamoramiento; una estupenda irona, da a entender
lo contrario de lo que se dice: Ningn enamorado ama, est
caliente es todo.
El amor no tiene contrario, dos ms dos tampoco. El amor puede
tener enemigos como dejarse llevar por lo ms fcil, el miedo, la
indiferencia, la conveniencia, le envidia y todas las emociones
negativas.
Quien haya amado una sola vez, por una millonsima de segundo,
jams podr odiar, hacer el mal, causar un dolor, dejar de tener
una respuesta ecolgica. En los tribunales de justicia las parejas
-ex matrimonios- que se odian ante la ley, nunca se amaron; sus
abogados, tampoco. Donde hay odio nunca hubo amor, donde
existe amor jams desaparecer.
Los torturadores, abusadores, abogados de parejas en disputa
cuando dicen amar a sus hijos caen en una contradiccin, es
imposible amar por un lado y favorecer desencuentros por otro. Un
ser dividido no puede conocer el amor, ser gentil con algunos y
un perro con otros, pero no amar.
Quiz, ojal, este ser repugnante que somos todos nos demos
cuenta del amor. Si lo reconocemos pediremos perdn, cambiar
nuestra vida, tendremos un terremoto de incomprensin, de
seguro soledad. Conoceremos la otra orilla.
Por esto basta amar una vez para que la cadena se extienda. Todos
queremos ser amados. Qu hacer entonces para que nos amen?
AMARNOS A NOSOTROS MISMOS. Si haces una lista de las
personas que amas y admiras, vers que todos tienen algo en
comn: se aman a s mismos, hacen lo que quieren. Por lo tanto,
para tener el amor de los otros, basta amarse a s mismo y vivir en
libertad.
Se aman los que se conocen y Son; quien no Es tiene relaciones
dependientes que algunos las confunden con amor. La bsqueda
de aprobacin disminuye la confianza en uno mismo, taladra
nuestra esencia. El amor no se busca, siempre est. El amor es la
atraccin que provoca la expresin del ser. Amar es la fusin de

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una autoexpresin con otra. No es bueno que el hombre est

solo significa, es sano que el hombre slo se ame a s mismo. Los
que renuncian a su individualidad sern despreciados. Quien
acepte una renuncia a la individualidad es un Satn.
El amor nos despierta a la realidad de nosotros mismos, de los
dems, del mundo... a la realidad de Dios. Nos amamos a nosotros
mismos en cuanto nos sentimos reales. A mayor realidad, mayor
capacidad de amar.Amor es abrirse a la realidad del otro, los otros;
amor es abrirse a la realidad del hermano. Amar es aceptar,
respetar, honrar las diferencias; el amor promueve la
individualidad. Te amo, no para llenar un vaco sino para compartir
una plenitud.
El amor es un combinado, un cctel entre dos energas, la
sanamente egosta y la sanamente generosa, eso provoca la
fusin. Amar es caminar sobre la cuerda floja del todo para m y el
todo para ti. Con cuntas manos se escribe la palabra amor? Cada
persona que ama tiene que manifestar esas dos energas.
Encuentro placer al ver al otro en su placer.
El amor nos recuerda el voto de castidad. La castidad es el precio
del amor, la castidad es el dominio de s, no un acto de represin.
Fuera de la castidad el concepto amor se usa como excusa para
soportar los vaivenes sentimentales. Los prisioneros de la
inconsciencia dicen en la guerra y el amor est todo permitido.
Los que viven bajo la ley del accidente no pueden, no saben
responder, se enamoran; se dio es la disculpa del ser dormido.
Todo lo irracional es de los dormidos. Curioso, siendo el amor la
razn de vivir, lo ms importante de nuestras vidas, sea casi lo
nico dejado al azar.
Nos gusta sufrir, enamorarnos, no buscar la solucin real a los
problemas, es ms fcil sufrir que arreglar el sufrimiento; hasta
parece virtuoso el sufrimiento, si lo acompaa la culpa nos
sentimos camino al cielo. El culposo no se hace cargo de lo que
siente.
Entre el amor y el deseo no existe relacin. Yo slo puedo desear lo
que me falta, es imposible desear lo que se tiene. Los enamorados
no pueden disfrutar lo que tienen, los enamorados gustan ms de
la ausencia no de la presencia del ser amado. Me gustas cuando
callas porque ests como ausente, una oda al enamoramiento.
Enamorarse no es amar, porque es involuntario, no requiere
esfuerzo. Enamorarse es una actitud sin trabajo personal, decir no
puedo vivir sin ti es de parsitos.
El amor se elige, no se puede amar lo desconocido. El amor es
eleccin, seleccin, no un flechazo. No se puede elegir enamorado,
un borracho no sabe lo que quiere. El amor es voluntario. Todo lo

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grande realizado por el ser humano es hijo de la disciplina, el

esfuerzo y la renuncia. El amor obliga a estar atento y consciente.
Pareciera que el desafo del amor estuviera en la dificultad de la
conquista, no en la importancia de ser amados, en la capacidad de
amar. Es ms fcil morir por amor que conservarlo. Las personas
viven, vivimos, a la espera de un flechazo. Vivir a la espera del
flechazo es como vivir a la espera de ganarse la lotera, es disfrutar
de la ley del accidente, es vivir durmiendo soando que estamos
despiertos. Enamorarse es fundar una religin cuyo dios es
falible, dice Borges.
El amor tiene varias etapas antes de llegar a ser el Amor Solar. En
las relaciones de pareja el amor va de lo lunar, lo automtico, a lo
solar, lo real y voluntario. En una primera etapa existe el atractivo
sexual, lo comn entre hombres y animales. Es la expresin de un
deseo que debe ser satisfecho. Es tan natural como llorar cuando
se siente pena. Es la necesidad de caricias, es la necesidad de ser
tocados, tocar y en este placer sensorial tener intimidad. Ms que
amor, el otro es objeto de mi placer, el otro tiene poca importancia,
el objetivo es el placer, el placer de sentirme vivo, de sentir a otro
vivo a mi lado. Los nios lo saben.
Al poco andar se descubre la existencia del prjimo, yo soy
distinto a todos los dems. Nace la amistad, la creatividad. Al ver
al otro veo su luz y la ma, el otro me inspira, me doy cuenta de la
separacin, estamos aparte. Este darme cuenta me hace celebrar,
le escribo poemas a un ser amado, idealizo a un cantante porque
veo esa luz en m. Quiero ser alguien en la vida, quiero ser yo, me
pruebo en las relaciones.
Al descubrir a otros me descubro a m mismo. Me quiero conocer,
conocer a los otros, quiero compararme, la curiosidad me invade,
juguemos al doctor. Quiero ser el hroe de alguien; deseo mi
herona.
Sin caricias no hay amistad. Al amigo se le toca, se le abraza, si no
es posible, la amistad es virtual. Con la amistad nos damos cuenta
de la luz en nosotros. Con la amistad hay conciencia de la
separacin, me doy cuenta de quin soy por la presencia del otro,
al darme cuenta me dan ganas de bailar.
Entramos a la tercera etapa. Antes deseaba la unin de dos
cuerpos, ahora quiero unirme al alma del otro, morir en esa unin,
la petit mort. Morder la manzana, perder la virginidad, no me
importa abandonar el paraso. Quiero desobedecer a Dios, subirme
a la montaa rusa. Si no desobedezco al Padre, no podr volver a
l, ser adulto.
Quiero dar placer, que me lo den; quiero gozar del placer que doy.
Experimentar el sufrimiento, no por el abandono del otro, sino por

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el conocimiento que obtengo de m y de mi compaera. En la

calle codo a codo, somos mucho ms que dos, dice un verso de
Mario Benedetti. En la intimidad, en la cama, en la mirada, somos
mucho ms que dos. Somos tu y yo, dos; somos nuestras sombras,
cuatro en la cama. Y nuestros padres, en la cama al menos somos
ocho. Intimidad es no tener miedo a ser.
Llegamos a la cuarta etapa prxima al Amor Solar, el amor
desapegado. Es cuando amo al otro tal cual es. Lo hago con toda la
conciencia. Hay un amor devorador, religioso, al amar cambiamos
nuestro estado de conciencia, morimos en el otro. Pasamos de
nios a adultos. Somos Hrcules matando al Len. El amor se
vuelve religioso, una experiencia religiosa, mstica y creativa. En el
amor y las relaciones he despertado o he ido despertando. Siento
amor por quien despierta conmigo, y por m por estar despertando,
es la toma de conciencia en el amor. Es el amor sin celos, libre y
consciente. Un nio no puede sentir este amor, un nio no ama a
su madre por sus virtudes.
El Amor Lunar busca seguridad, seguridad emocional. Por esta
seguridad puedo sacrificar mi (y su ser) ser. Necesito que el otro
sea mi padre, mi mam, o yo ser uno de ellos para un otro.
Despus necesito descubrirme, lo hago por intermedio de mis
hroes o a travs de la muertecita. Es una poca de ensayo y
error. En este periodo necesito proximidad y distancia. Cuando ya
he tomado la suficiente conciencia de m, es decir, cuando ya soy
adulto, sin importar la edad real, puedo practicar el Amor Solar. El
Amor Solar empieza cuando dejo de buscar fuera, pues cuando
busco alejado de mi esencia no s lo que voy a encontrar.
Un adulto dice S quin soy y conozco mis lmites. Un adulto
tiene relaciones libres, no necesita conocerse en ellas, no se define
por ellas, no debe cumplir ningn rol. Un adulto tiene un trabajo
interesante, le gusta, se siente relativamente autorrealizado. Un
adulto tiene slo relaciones significativas con los dems, y un
hobby donde da curso a su creatividad. Tambin una vida espiritual
fascinante. Un adulto no se empea en satisfacer todas sus
necesidades en una sola persona, ni tiene relaciones exigentes,
pues acepta y es aceptado. En un amor adulto cada miembro de la
pareja tiene un destino, no una funcin o rol.
El adulto no necesita, elige. No necesita a nadie en especial, pues
un adulto es un especial. Un adulto como se gusta a s mismo
puede gustar de cualquier adulto. Sabe de sus limitaciones, acepta
las limitaciones del otro. No ama al otro ni por viejo ni por joven, ni
por lo cado o levantado de sus miembros, ni por lo estirado de su
billetera, ni por los ttulos en comparacin con los suyos. Un adulto
acepta sus defectos, es capaz de aceptar los defectos de su pareja
y seguir amndola. En el amor adulto, solar, no hay proyeccin. En

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este amor importa la felicidad del ser amado. Se descubre la

transpersonalidad a travs de la interpersonalidad.
El amor solar no es un acto emotivo, ni pertenece a las conductas
emotivas, es un acto intencional. Es vivir cantando el Cantar de los
Cantares en el cielo. En el Amor Solar doy lo que soy y lo que fui.
En el amor acepto lo que eres y lo que fuiste. El amor es perdn,
aceptacin y proyecto. En el Amor Solar el corazn est lleno de
altares.
Los ignorantes usan la palabra amor para justificar cualquier
barbaridad. Matan al amante del cnyuge por amor; torturan
por amor a la patria; se vengan de la pareja por amor; no fueron
a trabajar por amor; se la juegan por amor.
La vida de todos nosotros presenta slo tres problemas. Amar y no
ser amados; nos aman y no amamos, y no amar a nadie teniendo
ganas de amar.

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MSTICA, GNOSIS Y MAGIA

Antes de la cada vivimos permanentemente en Mstica, Gnosis y

Magia. La magia era la vida vivida antes de la cada, la gnosis la
conciencia tenida antes de la cada, la espontaneidad mstica era
la relacin habida entre los hombres y Dios antes de la cada.
El esoterismo trata de cmo reconocer una revelacin como
verdadera. El punto final del esoterismo es reconocer la verdad en
la revelacin. Una revelacin ser verdadera si da semillas, es frtil
de fertilidad contagiosa, constructiva; una revelacin tiene la
obligacin de ser compatible con las revelaciones anteriores, esto
es, debe existir concordante con las leyes del pensamiento y con
las experiencias vividas. Toda revelacin rompe cadenas, ninguna
revelacin tiene dueo. El Innombrable y sus aclitos s apropian e
inventan revelaciones.

Mstica
Mstica es estar presente, aqu y ahora, con conciencia.
Concentrado en el hacer, interesado, abierto a los que sucesos
externos, incorporando a nuestro ser cada acontecimiento captado.
La mstica es una experiencia religiosa, se liga el yo humano con la
realidad divina.
La mstica no es un ritual, ni una informacin secreta, ni una
prctica de iniciados. La mstica es un estado de conciencia donde
se experimenta la eternidad en cada instante, el tiempo y el
espacio, la causa de cada efecto y todo dentro de un orden. La
mstica es ver lo divino, lo luminoso en cada ser, es ver el todo en
cada parte y en cada parte ver el todo.
La mstica capacita, orienta en todos los terrenos, prepara para
conocer, aprender de todos los hechos. Con ella nos conectamos
con las claves, con ellas se descifran los misterios. "Por eso os
digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os
abrir, porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y
al que llama, se le abrir". (Lucas 11, 9)
La mstica se vive a travs de los ejercicios espirituales de toma de
conciencia. Tener una experiencia mstica es pedir hacindose
responsable de lo recibido. Es rehumanizar al ser. Si cualquier
metal se puede transformar en oro, cualquier animal racional se
puede transformar en Dios.
La experiencia mstica es sentirse uno con algo, uno con todo,
siendo objeto y sujeto al mismo tiempo, un solo ser, soy lo que

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miro, lo que toco, lo que siento, lo que pienso sin perder

identidad.
La mstica tiene sus propias leyes, con su pulcritud y sus distintos
altares. Si no las tuviera sera muy fcil caer en la megalomana, la
enajenacin. Las leyes para no perderse en el camino, no aislarse
del mundo, no caer en el arrebato. Son cinco.
1.- Siempre conservar la vida. Se justo con el cuerpo, tratarlo como
un buen amo trata a su sirviente.
2.- No te identifiques con tu rol en el sistema de colaboracin.
3.- Desarrollarse. Compartir los hallazgos.
4.- Lleva una vida consecuente y silenciosa.
5.- Pagar las deudas.
Bonus trac. Descansar sin tomarse vacaciones. En el descanso nos
parecemos a Dios, lo imitamos.

Gnosis
Los movimientos espirituales se afirman en dos pies, el oficial y el
esotrico. Los judos tienen la Cbala; los budistas, el Zen; el
mundo musulmn el Sufismo; el cristianismo la Gnosis.
De una meditacin, concentracin sin esfuerzo -mstica- surge una
revelacin, la gnosis. La Gnosis es la revelacin fruto de una
experiencia mstica. Slo se manifiesta si el pensamiento
discursivo lleg a su fin.
El pensamiento lgico encuentra conformidad al llegar a una buena
conclusin. La gnosis, en cambio, contempla el mundo interior de
las conclusiones lgicas, escucha en silencio, ve la enjundia de lo
pensado. La gnosis es el odo espiritual.
Toda experiencia gnstica es una tarea, un hacindose en el
presente. La tarea de todo gnstico es resucitar, no renacer.
Renacimiento es descubrir el pasado. Resurreccin es una llamada
a vivir el presente y el futuro, realizando la misin del alma.
La gnosis no es ciencia, es descenso de sabidura. Los libros
gnsticos comparten la tradicin, transmiten las revelaciones. La
Gnosis reflexiona, no analiza sobre los asuntos de arriba. La ciencia
analiza e interpreta, a veces reflexiona sobre los acontecimientos
de aqu abajo. La primera etapa de la ciencia son los hechos; la
ltima etapa de la Gnosis son los actos.
La Gnosis -mstica reflejada- es la experiencia mstica transformada
en saber, en comprensin de los mundos trascendentales. No solo
hay que vivir, sino comprender lo que se vive, esto es desarrollar el
sentido gnstico.

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Se desarrolla este sentido una vez superadas varias etapas. La

primera etapa es la repeticin imaginativa de una experiencia.
Repetir un mantra, rezar el rosario, comprometerse con el trabajo
de autoobservacin. La segunda consiste en la entrada en la
memoria, en la memoria de los tres cuerpos. Esto no puede
transformarse en algo mecnico. El tercer momento, todo se ha
asimilado, y esta asimilacin se convierte en un mensaje, en una
palabra interior. Es cuando uno se conoce, alumbra su sombra.
En el ltimo perodo, la palabra interior se transforma en un
smbolo exterior comunicable, puede ser un libro, un cuadro, un
baile. El final, la palabra interior se transforma en frmula dejando
una semilla.
Esta obra ser objetivamente subjetiva, por esto la entendern los
que entiendan de subjetividad objetiva: los llamados iniciados,
discpulos.
No toda experiencia mstica da una revelacin, algunas
revelaciones son slo pensamiento mgico. Confunden gnosis
con pensamiento mgico esos intuitivos que llaman meditar a
soar despiertos.

Magia
Un acto mgico es cualquier proposicin realizada que no se
encuentre en el plan de la naturaleza. Si yo digo que maana salga
el sol, no es ningn acto mgico, el sol va a salir lo diga yo o no. En
cambio, si escribo un libro y alguien lo lee, es un acto mgico. Por
lo tanto podramos decir, magia es cultura lo contrario de
naturaleza. Vivimos rodeados de actos mgicos.
Magia es poner en prctica la revelacin recibida en la experiencia
mstica. As la magia se transforma en otra experiencia mstica. 25
La magia es una accin sutil, no mecnica. Es cuando lo sutil
penetra lo denso, la conciencia se impone ante la fuerza. Es poder,
es dominio de lo invisible y lo espiritual, sobre lo visible y lo
material.
La magia tiene un solo sentido, una sola meta, devolver la libertad
al esclavo, despertarlo. Si un acto de magia esclaviza, es
hechicera. La magia es una accin liberadora, est destinada a los
seres que han perdido, total o parcialmente su contacto con la
esencia, es decir, han perdido algo de su libertad.
Los msticos reconocen tres tipos de magia. La primera, el mago es
instrumento del poder divino, se la llama magia sagrada. En la
25 Quien reza hace magia. Es mago es el que reza, no el santo invocado. El santo, al estar
muerto, debe descansar en paz.

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magia sagrada se produce la unin de dos voluntades, la de la

esencia y la de la Personalidad Real; es la unin de dos amores. La
magia sagrada no es un milagro, es solamente la intervencin en
la materia realizada por un hombre 5 o casi 5, manejado por la
esencia, como instrumento del poder de Dios. En la magia sagrada
es la esencia la que dice qu hacer. No se hacen los deseos de la
personalidad, se realizan las necesidades de la esencia aunque a la
personalidad le disguste. La magia sagrada da libertad, es
descendiente de la mstica y de la gnosis. Es la puesta en prctica
de la revelacin producida en un estado mstico. Sin mstica, sin
gnosis no existe magia sagrada.
Un ejemplo de magia sagrada es el manejo de los sacramentos.
Cualquiera puede aplicarlos, creer que es slo especialidad de los
sacerdotes, es como pensar que el amor de Dios slo est
disponible para ellos. Todos estamos capacitados si nos
preparamos haciendo los votos de obediencia, pobreza, y castidad.
Dentro de la literatura existen manuales de magia sagrada 26, ah se
pueden encontrar gestos, frmulas, figuras geomtricas, etc. Pero
no cualquiera los puede usar, pues sin revelacin directa producto
de una experiencia mstica, ser tan solo brujera ineficiente. La
magia sagrada no usa la fuerza, usa la pureza de la voluntad. Para
encontrar en uno mismo la pureza de voluntad las cinco corrientes
de la ambicin humana deben ser paralizadas: los deseos de ser
grande, de tomar, de retener, de avanzar y de mantenerse a costa
de los otros. Esas son las cinco llagas de Cristo.
Pureza de voluntad, no fuerza de voluntad. La pureza de voluntad
no coacciona, restablece la libertad de eleccin merced a la
presencia de lo verdadero, lo bello y lo bueno. La magia sagrada no
combate, no lucha contra el mal, se limita a estar o no estar
presente. Victoria es conseguir estar presente, derrota es verse
obligado a estar ausente.
El segundo tipo de magia es la magia personal. En ella, tambin
acta la esencia, pero es la persona quien manda, lo hace en su
nombre, no en nombre o como instrumento de la esencia. La
magia personal se produce cuando el mago estudia por su cuenta
la teora y decide cundo y cmo aplicarla. En la magia personal se
busca la satisfaccin de la personalidad ms que la necesidad de la
esencia. Por ejemplo, un echador de cartas.
La magia no es la puesta en prctica de una teora oculta. La
magia es una disciplina que exige conocimientos anteriores antes
de aplicarla, y estos conocimientos previos son producto del
26 Para los curiosos e investigadores, entrego algunas pistas: La Biblia, en especial el
Evangelio de Juan, los libros Hechos de los Apstoles, Salmos, Gnesis, Ezequiel. Tambin
pueden observar los rituales de cualquier iglesia. Y para los aventureros, La Tabla de
Esmeralda.

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trabajo sobre s. Los que sin maestro quieren practicar el tantra y

evocar el poder de la kundalini, actan igual que un farmacutico
que da a su hija pequea los remedios vencidos, para que juegue a
las muecas.
El tercer tipo, es la hechicera, brujera o magia perversa. Aqu el
mago es manejado por las fuerzas elementales, por las fuerzas de
su propio inconsciente. En la brujera, el hechicero acta segn su
conveniencia, aplica recetas, es una proyeccin.
La magia perversa o hechicera, la practican los que hacen
trabajos, adivinan el futuro, o esos que encienden una vela
blanca para la pureza y otra roja para la pasin. En general los
hechiceros son traidores, pertenecen al grupo de los mercaderes
del templo.

La unin de Mstica, Gnosis y Magia.

Es imposible separar la Mstica, de la Gnosis, de la Magia para
tener una experiencia real.
La experiencia mstica es una vivencia totalmente subjetiva, debe
ser objetivada en la conciencia para ser aceptada como verdadera;
despus se evidencia como cierta, esto se logra viendo los frutos,
la magia. Mstico es el ser humano que al mismo tiempo es mstico,
gnstico y mago.
La filosofa mstica mantiene viva una tradicin, desde una religin
hasta un club deportivo. Si por algn casual se separan la mstica,
de la gnosis, de la magia, esa tradicin muere poco a poco,
descompuesta y deforme. Si por algn casual la mstica, la gnosis o
la magia nos hipnotizan, perdemos libertad, nos desfiguramos.
Enamorarse de una parte de la verdad es caer en un fanatismo.
Eso le pas a Marx, se impresion con una verdad incompleta: sin
comida, techo y abrigo no es posible, sentir, amar, crecer,
participar. A Freud le sucedi lo mismo: primero se nacer para
poder vivir. Marx mir la vida como una lucha por el poder
econmico; Freud concluy que la vida es movida por el deseo
sexual. Ambos tuvieron razn, pero su verdad fue parcial.
Los marxistas vern en cualquier acontecimiento una forma de
lucha de clases, y los freudianos, insatisfaccin sexual. Sucede
cuando un sistema cualquiera -filosfico, mdico, poltico, etcteraes sacado de la tradicin. Es imposible separar el cuerpo pensante,
de la voluntad, de la conducta, de los otros. Un ejemplo analgico
sera el cncer en el cuerpo fsico.
Hechicera es la magia separada de la mstica y la gnosis. Estril es
la revelacin sin mstica, es un fantasma imaginativo. Embriaguez

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espiritual es una experiencia mstica sin revelacin y sin accin; es

el mstico que slo desea experiencia, no le importa comprenderla,
ni desea conclusiones prcticas para la vida, ni desea ser til. El
delirante espiritual se olvida de todo, no le importa quin gobierne
su pas, vive nicamente para esa experiencia, es un beodo,
drogado de espiritualidad.
La diferencia entre un mstico y un creyente es que el creyente
llama a los santos y a los ngeles; el mstico vive con ellos, no
necesita invocarlos pues para l son tan reales como lo ms slido
de lo material. El creyente cree en los milagros, el mstico vive en
el milagro. El creyente reza a Dios, el mstico acta; el mstico
practica la magia sagrada para el bien de los vivos y los muertos.
Las tradiciones se corrompen cuando son separadas de estas tres
categoras, se pierde libertad, confianza en uno mismo, los jefes
dictan la norma, el alma se vuelve soez, la religin es idolatra y
supersticin, el pensamiento se materializa y la filosofa de vida se
vuelve pesimista, escptica, irnica, muy entretenida, pero nada
productiva. Cualquier tradicin ser siempre un organismo vivo si
es mstico-gnstico, de actuar mgico, y se exprese a travs de
una filosofa.
Cualquier ser humano ser un hombre entero, un hombre nuevo,
un hombre religioso capaz de re-ligar, si tiene en s al mstico, al
gnstico, al mago. El hombre nuevo, el de la vida nueva (Romanos)
sabe que si cree en algo (mstica), comprende ese algo (gnosis), y
lo realiza (magia), mueve montaas. Mover montaas con fe no es
una opinin intelectual, ni un sentimiento, ni intensidad de un
deseo. Mover montaas es unir mstica, gnosis y magia. Cualquiera
que una en s mismo estas tres palabras, entender qu significa la
Santsima Trinidad.
Los que viven en fe, confianza y amor; los que son capaces de unir
el fuego divino, con la luz divina y con el soplo divino; los que
llevan la bondad, la verdad y la belleza siempre juntas; los que
ejercen simultneamente el poder, la sabidura y el amor; los que
unen en su ser conciencia y bienaventuranza; los que siempre
desean al prjimo sabidura, paz y abundancia; los que hacen una
sola naturaleza con el mundo fsico, intelectual y espiritual. Todas
estas uniones son un mismo camino recorrido varias veces: la
unin de los tres centros.
En la Santsima Trinidad, en la unin, se producen los milagros.
Slo puede realizarlos un ser concentrado, no un hombre dividido
ni disgregado; un ser humano con los tres cuerpos unidos en uno
solo. En el Centro Magntico vive la Santsima Trinidad. Por eso, el
mayor de los milagros es vivir rodeados de salud, abundancia y
amor.

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AMOR, CONFIANZA Y FE
El Amor es la experiencia del fuego divino; equivale a la Mstica, se
le asocia con el cuerpo fsico. La Confianza es la vivencia de la luz
divina; equivale a la Gnosis, se le asocia con el cuerpo emocional.
La Fe es la experiencia del soplo divino; se le relaciona con la
Magia y el cuerpo mental.
No existe experiencia de ningn tipo sin amor, confianza y fe, o lo
que es lo mismo, sin gracia. Si existe amor, confianza y fe se vive
una experiencia religiosa. La Gracia de Dios es Amor, Confianza, y
Fe, o fe esperanza y caridad.
Los tres caminos o etapas de cualquier experiencia completa
-purificacin, iluminacin y unin- equivalen a la experiencia del
soplo divino o fe, de la luz divina o confianza, y del fuego divino o
amor. El fuego divino o amor, purifica. La confianza o luz divina,
ilumina. La magia divina o fe, une.
Este es el tringulo de la vida, nada existe en forma completa sin
amor, confianza y fe. Esto es lo que nos impulsa a crecer,
despertar, evolucionar. Amor, Esperanza y Fe son la expresin de la
Mstica, la Gnosis, la Magia.

Amor. Fuego divino.

La mstica es la fuente primera de toda experiencia, de cualquier
experiencia vivida, ya sea religiosa, artstica, intelectual, de
cualquier tipo. Sin mstica, sin amor, todo se vuelve una pura
aplicacin de alguna tecnologa. Si cualquier experiencia no es ms
que un grupo ordenado de tcnicas, nos quedamos en la forma,
nos transformamos en fariseos. Esta frase aplicada al arte
significara una obra imitativa; aplicada a la ciencia, es slo poder
sobre la naturaleza.
El amor es la mstica, la mstica es el amor. El amor es el fuego
divino que purifica, es fuerte como el amor, fuerte como la muerte.
Nadie, ni nada lo destruye. Mientras no encontremos el amor,
viviremos sin mstica, seremos viudos. Los que aman son
inmortales de alma, Los incapaces de amar viven en el infierno,
estn muertos aunque su cuerpo fsico se mueva. A los vivos
algunos los llaman iniciados, han alcanzado la inmortalidad. Dejen
que los muertos entierren a los muertos dijo Jess.
La mstica nos conecta con el amor, el amor nos purifica. El amor
es simplemente darnos cuenta de la realidad del otro, amar es
abrirse a la realidad del otro, a de la realidad de los dems, a la
realidad de Dios. Amor es despertar a amar lo real, nos volvemos
reales. Si quieres que te amen, se real.

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El asunto es simple, se trata de extender el amor que hay en m

hacia los otros, de extender la realidad que hay en m a los otros,
de ver a los otros, a todos los otros, tan reales como lo soy yo. En
el Gnesis se dice no es bueno que el hombre est solo. Lo que
significa, no es bueno que el hombre slo se ame a s mismo. En el
amor ya no hay ms ni yo ni t.
Desde un punto de vista espiritual ser libre, amar y existir son
sinnimos, no puede existir el uno sin el otro. De la misma manera
la moral no pude existir sin libertad, el alma del ser humano no
pude existir sin amor. Sin amor, sin libertad, no puede existir vida.
La muerte es simplemente perder el amor, perder la libertad,
perder la existencia, o lo que es lo mismo, perder a Dios. Si
aceptas la realidad, vivirs en el cielo; si la rechazas, estars en el
infierno. Los zombis son los que viven la vida a travs de la falsa
personalidad.
Cuando Dios nos perdona, o nosotros nos perdonamos a nosotros
mismos, es cuando nos damos la oportunidad de empezar de
nuevo. Dios siempre nos dice ven de nuevo, pues cuando perdona,
lo hace setenta veces siete, infinitas veces.

Confianza. Luz divina.

La confianza -o esperanza- es la luz divina, es parte de la
revelacin o gnosis. Cualquier revelacin, en cualquier mbito o
disciplina tiene varias finalidades. Una de ellas es la de conservar,
aumentar y desarrollar la confianza en esa conducta. Si por algn
casual una revelacin slo da informacin y no confianza, esa
revelacin aparte de ser parcial y superficial, es inoperante.
Cuando se lee, o se bebe el libro de la Vida en silencio
indispensable- para recibir una revelacin, se obtienen al menos
dos horizontes: confianza para seguir leyendo o viviendo y
confianza en esa lectura o vida. Confianza que nace de la
revelacin y revelacin que nace de la confianza.

Fe. Unin divina.

La fe se tiene o no se tiene, por definicin no se puede argumentar
sobre ella, para despertarla el uso de la razn supone un
obstculo. La fe se obtiene por medio del soplo divino, es imposible
alcanzarla por intermedio de una impresin artstica, una conducta
ejemplar del prjimo o una prdica sobre moral, sobre tica o sobre
conciencia humana.
El soplo divino es el Verbo Divino, el aliento de Dios sobre nosotros,
la chispa que nos dio la vida. Es esa palabra que nace de la

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esencia llena de verdad, la que nos inspira a actuar de manera

mgica, es decir, liberadora.
La fe es conviccin o sentimiento de certeza respecto a la
doctrina?, o es confianza, ausencia de dudas?, basta con no
dudar? Un sacerdote me dijo alguna vez la Fe es saber vrselas
con las dudas. El Verbo Divino se escucha en el mundo de los
silencios del alma, lo mueve el silencio. Este movimiento de
silencios se llama fe viva. La fe real es la iluminacin, se deriva del
Fuego divino, es el amor o unin con Dios. La fe es fuente del
poder mgico de ella vienen los milagros.
La magia sagrada nos lleva por el camino de la regeneracin,
desautomatizar todo lo que se ha vuelto mecnico, ya sea de
orden tcnico, intelectual, tico, esttico, moral. La magia sagrada
es toda vida donde no hay nada mecnico y todo est vivo.
Ninguna ilusin puede engendrar fe. Hay mucho loco que no tiene
ninguna duda de lo que hace.

El actuar de los tres.

El actuar que puede mover montaas no puede ser una opinin
intelectual, ni un sentimiento personal por muy intenso que sea. La
fe que mueve montaas es el resultado de la unin del hombre que
piensa, siente y desea (necesita), acta con su ser csmico, es
decir, con la esencia y de esta forma es capaz de interactuar con el
otro.
Para mover montaas se debe estar en el presente, slo en el aqu
y ahora se logra la perfecta unin del amor, la confianza y la fe. La
unin completa entre Dios y el hombre es un asunto geogrfico y
temporal; al margen del aqu y ahora se encuentran los
distractores que lo alejan de la esencia, por lo tanto de la verdad.
Mover montaas es la unin de magia, gnosis y mstica; la unin
de la fe, con la esperanza y el amor; la unin del soplo divino, la
luz divina y el fuego divino; la unin del mundo fsico, intelectual y
espiritual. Los tres centros actuando como uno solo. Los milagros
(la fe, con confianza en el amor) son frutos del hombre
desinteresadamente concentrado, as acta lleno de bondad,
verdad y belleza.
Cuando los tres cuerpos actan como uno solo, baja una intensidad
llena de verdad, se permiten los milagros, nos da la opcin de
impartir los sacramentos. De esta manera ya no se vive la vida con
la seguridad de la lgica, ni las leyes de la moral, sino con la
certeza de la conciencia. El actuar de los tres juntos crea el Centro
Magntico.

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La fe, que rene al amor y la confianza no se opone a la ciencia.

Los cientficos no dudan, se preguntan. Los descubrimientos de la
ciencia y la cultura se producen porque los cientficos creen en la
posibilidad de que detrs de la pregunta hay algo, ese algo los
invita a intentar y descubrir. A los cientficos los anima la fe y la
curiosidad. Nadie curiosea donde no espera encontrar nada. La
unin de amor, confianza y fe se vive en la accin, slo en la
accin.
Pero cmo decido que accin va primero? Primero los
conocimientos y luego la accin? O Acto para aprender y tener
conocimientos? Actuar es aceptar la diversidad de manera activa.
Para qu obsesionarse con los nios que se mueren de hambre en
frica si ni siquiera s dnde estn los que se mueren de hambre
en mi ciudad? Queremos hacer algo pero ignoramos las causas del
hambre. Ser mejor aprender las causas del hambre y luego
actuar? Resolver esta encrucijada es cargar la cruz.
Para cargar la cruz con eficiencia falta un elemento: la
contemplacin. Cuya sntesis es el corazn o cuarto chakra. En el
cuarto chakra se unen accin y contemplacin. En el actuar
contemplativo, el saber se transforma en querer, y el querer en
saber.
El cuarto chakra es el punto central del ser humano, el punto
central de la organizacin fsica, anmica y mental del hombre. Es
el loto de 12 ptalos, con todo el simbolismo del nmero doce: la
totalidad. Es el amor, el ltimo y primer criterio del hombre. Ah
estn reunidos el poder del hombre, lo que sabe y lo que siente, lo
que es. En el fondo del corazn vive y se revela la humanidad. Todo
por el amor, para el amor y con el amor. Ese es el fuego de
Pentecosts.
Al unir amor, confianza y fe damos nacimiento al cuarto chakra, el
nico que no est atado al cuerpo del hombre. El cuarto chakra es
el que muestra Jess: el Corazn de Cristo, el Sagrado Corazn. Al
no estar atado al cuerpo, transmite a los dems su contenido,
puede salir del cuerpo y ser un viajero, as visita compaeros, tal
como lo hizo Jess despus de resucitar.
Para el chakra del corazn no hay distancia inabordable, ni puerta
cerrada, pues puede viajar libremente del purgatorio al cielo.
Entonces, el sentido final de la obra del mstico, de cualquier
habitante de este mundo, es la transformacin de hombre en
hombre de corazn.
La tarea integrativa es triple: ser el saber y el corazn al actuar,
saber y actuar de corazn y ser el saber del corazn al actuar.

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El tringulo del saber, amar y actuar se aplica en todos los

campos, en la vida afectiva, la vida mental y la vida del proceder.
Es el corazn quien debe guiar todo, tanto la imaginacin
espontnea, como la imaginacin guiada; tanto el sentimiento
como la intuicin. Cuando los impulsos espontneos son guiados
por un corazn integrado, es imposible no llevar una vida recta y
justa.
Poder, sabidura y amor. Poder del amor, sabidura del amor, vida
del amor.

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EPLOGO
La Penitencia

Despus de leer la propuesta de Halpuente siento un gran alivio,

da lo mismo creer o no en Dios, da igual si l existe o no. El autor
del libro me deja en libertad de optar por el camino que dicte mi
conciencia. Me gusta un Dios que se alegre cuando uso la libertad
dada por l. Al final, el Padre Nuestro es un libro que te hace
desprenderte de la fe en Dios para recuperar la fe en ti. Me
encanta leer teologa de un ateo. El nico religioso no
supersticioso, es el religioso ateo.
Ahora entiendo algo fundamental, da lo mismo de dnde venimos,
da lo mismo si somos hijos de la evolucin o si somos una creacin
de Dios o somos un experimento de extraterrestres o somos
cualquier otro dictamen de nuestra imaginacin. Da lo mismo creer
que la conciencia es un resultado de la evolucin de la materia o
profesar una idea creacionista. Lo importante es que este
Padrenuestro nos ayuda a evolucionar, nos conviene para que Dios
no sea un amigo imaginario.
Personalmente creo que Dios no existe, existir. Nietzsche se
equivoc, no puede morir lo que no ha nacido. Nosotros somos el
primer milagro de Dios, y l, antes de existir ya creo su historia,
somos nosotros. El asunto es simple, se trata de aplicar la ley del
salto cualitativo. Dice la ley, al agregar cantidad a la cantidad, en
algn momento se cambia de cualidad. Yo s que existe un ser con
ms conciencia que la ma, a ese ser le sigue otro con ms
conciencia todava. El ser humano es un ser en desarrollo, el mayor
logro que podemos alcanzar es llegar a ser Dios, no dioses. As, a
medida que aumentemos la conciencia, llegaremos a ser cien por
ciento consientes, es decir, seremos Dios. Dios todava no aparece,
faltan muchas generaciones para que exista. Pero existir. Dios y la
cuadratura del crculo son el mismo ejercicio.
Ahora entiendo el sentido del mensaje cristiano: crear un mundo
donde los seres que lo habiten simplemente se traten bien, con
respeto los unos a los otros, haciendo de la vida un acto amoroso.
Qu simple es ser cristiano! Se trata de ser amoroso,
humildemente amoroso, conscientemente amoroso, afectivamente
amoroso y no mentalmente amoroso. El resto es adorno, el adorno
es miedo, el miedo a veces es intil. Al leer este libro quedo con
una sensacin rara: ser malo, causar dolor, aprovecharse del
prximo, respetar la ley, etctera, son banalidades que destrozan
la existencia. Nuestro error es conformarnos con poco, slo con
seguridad y pertenencia, creemos que as encontraremos la
autoafirmacin. Satisfacerse con ms es un deber para ser

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considerado ciudadano. La individualidad da poder, poder sobre s

mismo; tratar de demostrar ms poder del que se tiene es un
entusiasmo ocioso, propio de voluptuosos que disfrutan de la
apariencia.
Creyentes o no, confiados en la existencia de algo como un Dios o
no, siempre ser necesaria una penitencia. Penitencia no es
mortificarse, penitencia es arrepentirse, sentir la pena de haberse
equivocado, de haber pecado. Penitencia no es repetir unos versos,
unas frases lo ms rpido posible.
Pecar viene de pie, de pisar mal, de dar un mal paso. Cuando uno
pisa mal se provoca un dolor que puede ser paralizante, eso mismo
pasa con nuestras equivocaciones. Resulta intil cualquier castigo
al pecador, la mejor expiacin es darse cuenta del mal paso y
asumir el dolor que ello significa. Generalmente ese error nos
persigue, atemoriza, mortifica o entristece y necesitamos que
alguien con autoridad espiritual nos escuche, evalu y nos diga
cmo sentirnos ms limpios. Esto nos da dos posibilidades:
-Dejar la responsabilidad de nuestros actos a un tercero que me
libera de la parlisis, sin darme el tiempo de la reflexin,
evaluacin y el aprendizaje propio. Esta persona no siempre es un
sacerdote, muchas veces es la o el amigo que te da la razn de
forma parcial. Con este mtodo seguimos tropezando siempre.
-O Auto Detenernos a pensar, entender y conocernos ms
profundamente, desde nuestra esencia, dejar atrs la personalidad
y encontrar de que arrancbamos ciegos cuando tropezamos. Vivir
el dolor como un aprendizaje y continuar ms sabios que antes.
Con este mtodo seguramente algn da casi no tropezaremos.
Penitencia es sacrificarse, postergar una gratificacin para
enfrentar la ley de la entropa. El proceso de la penitencia tiene
cinco pasos:
1.- Confesar los pecados: Darse cuenta de cmo vamos da a da
desparramando, rabias, complejos, envidias en nuestro pasar por
la vida. Reconocer las justificaciones que suelen ser un
autoengao, aceptar que hasta en mnimos gestos nuestras
acciones estn guiadas solo por el beneficio personal. Sentir en
nuestro actuar la conciencia dormida.
Existe una escuela, Escuela Quirn, donde los lunes se entregan
tareas de autoobservacin para la semana, despus se comentan
en grupo, sin juicios ni crticas, con mucha generosidad. Esta
Escuela ha sido mi casa espiritual por muchos aos.
2.- Perdonar al prjimo. Perdonar al prjimo. Perdonar las
emociones negativas, los actos contra la conciencia de los otros. Si
alguien hace algo es porque no sabe hacerlo de otra manera. Si
uno se da cuenta de sus emociones negativas no le queda ms que

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perdonar al prjimo. La fraternidad exige sacrificios, le toca

sacrificarse a los ms despiertos.
3.- Oracin Y Meditacin. Desde un estado amoroso, de
comprensin sin lmites y en silencio escuchar el sentido de mis
pensamientos, cmo me evalo, cunto me crtico, cunto me
acepto y me amo.
Oracin: HABLAR de amor incondicional a uno mismo y a los
dems. Hablar desde nuestra parte de la creacin.
Meditacin: Hacer silencio para SENTIR solo amor. Unirnos a la
creacin, ac las palabras quedan cortas ya que la sensacin no se
puede describir en lenguaje conocido.
4.- Ayuda fraterna. Ac se resume lo ya planteado en las
anteriores, si se han vividos los pasos que sealamos podremos
pedir y dar lo necesario, partiendo por nosotros. Se trata de
aprender a pedir, de aprender a dar. Se trata de ayuda solidaria,
servicio a la humanidad de manera desinteresada, sin ego,
compartiendo los hallazgos y entendiendo que la salvacin es
colectiva, no individual.
5.- Humildad. Es tratar de estar tan despierto que podamos ver
que nuestra visin es una parte de la realidad, que vamos por un
camino pero que existen muchos y cada uno tiene su verdad. Lo
que nos preocupa o amarga hoy, probablemente en unos aos ms
descubramos que fue lo mejor que poda ocurrir para algo
imprescindible en el rompecabezas del mundo.
Nuestros logros no seran posibles sin el esfuerzo o sacrificio de
otros. La humildad respira respeto, igual que nosotros respiramos
oxgeno, ellos se alimentan mutuamente y en los tiempos que
vivimos eso est cada vez ms difcil de encontrar, la sociedad se
ha transformado en una fbrica de triunfadores desde el jardn
infantil tengo que demostrar que soy mejor que mi compaero,
que tengo la mejor nota, el mejor auto, el mejor trabajo, la mejor
pareja, los mejores dientes, el mejor cuerpo, incluso las mejores
vacaciones, aunque no descanse nada y nos queremos mantener
siempre jvenes Seremos siempre inmaduros porque es ms
fcil?
Para madurar tengo que tener arrugas, cicatrices, aceptarme con
amor incondicional, con mis logros y mis fracasos, ambos son parte
de mi vida, de mi ser, de mi DIOS.
Humildad, no enorgullecerse de los logros ni de las obras. Para
estar despierto no se necesita un esfuerzo, es necesario realizar
da a da un gran esfuerzo. Por mucho que se haya avanzado, no se
est ms adelante.
Sylvia Moreno
Astrloga y tarotista egresada de Escuela Quirn

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BIBLIOGRAFA.

Todos los de libros que he ledo, cuyos nombres no recuerdo y citas

textuales de otros que tampoco recuerdo.

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Contratapa
Resumen
Padre nuestro
Muchos se dirigen a uno. Los distintos yoes, el yo profesional, el yo
padre o madre, el yo adeudado, el yo amigo, etc., se dirigen a lo
que Jung llamara el S Mismo, que aqu llamaremos esencia.
que ests en los cielos,
El S Mismo o esencia vive en el cielo, est dentro de nosotros.
Tenemos el cielo en nuestro interior.
santificado sea tu nombre.
Que quien represente al S Mismo sea un santo. Que el nombre del
S Mismo no sea defraudado. Mi nombre es el nombre del S Mismo,
Olmo. Que tu nombre y tu hacer sean fiel reflejo de tu cielo.
Venga a nosotros tu reino.
Que el cielo del S Mismo se desparrame por todos los personajes.
Hgase tu voluntad
Que los valores del S Mismo, o esencia, sean obedecidos por los
personajes.
as en la tierra como en el cielo.
Que la voluntad del S Mismo sea practicada en todo lugar y
momento.
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
Los yoes tienen hambre. Los yoes del cuerpo mental, anmico y
fsico. Dar buen alimento, cada da, a los tres cuerpos.
Persnanos nuestras deudas,
Los yoes muestran arrepentimiento. Arrepentidos de no haber
representado en forma consecuente al S Mismo. Arrepentidos de
haberlo traicionado, incluso.
as como nosotros perdonamos a los que nos deben.
Perdonaremos las dudas externas con otras personas, y tambin
perdonaremos a todos los yoes indeseados.

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Y no nos dejes caer en la tentacin

Al momento de la tentacin, que el S Mismo o esencia lleguen al
reino.
ms lbranos del mal.
No quiero el mal fuera de mi vida, quiero estar libre de l, quiero
que el mal no tenga influencia en m.