Textos de Antropologia Geral II

Temas 1- 3

Lcio Sousa
Universidade Aberta
2014/2015

Indice

Apresentao dos textos de apoio

Contedos temticos dos textos de apoio

Objetivos gerais por tema

Os principais desenvolvimentos tericos da cincia antropolgica

Antropologia do parentesco

55

Antropologia poltica

95

Bibliografia

113

Foto de capa: refeio final aps a rescontruo da Casa Opa, junto Casa aliada Bosokolo. 2004. L.Sousa.

Apresentao dos textos de apoio

Os textos de apoio1 (Textos) da unidade curricular Antropologia Geral II tm como objetivo
expor os contedos letivos essenciais do programa . Considerando que os destinatrios destes
textos de apoio so estudantes em regime de autoaprendizagem os seus objetivos prioritrios
so:
a) facultar ao estudante um conjunto de elementos de aprendizagem, permitindo a
anlise e esquematizao de contedos, conceitos e problemticas selecionados;
b) proporcionar um conjunto de elementos suplementares que atualizem os contedos
letivos, valorizando deste modo a formao em curso.

Organizao dos Textos

Os Textos estruturam-se da seguinte forma:
1. Apresentao do programa da disciplina Antropologia Geral II, sendo expostos os
respetivos pressupostos e objetivos gerais dos contedos temticos.
2. Trs captulos relativos aos Temas 1- 3 do programa com o propsito de:

Clarificar os objectivos de aprendizagem;

Proporcionar a seleco dos pontos mais relevantes;

Aumentar a informao relativa a conceitos, noes e teorias.

3. O captulo referente ao tema 4 Antropologia Econmica ser facultado no incio do

respetivo tema.
4. Ao longo dos Textos so propostas leituras e atividades de pesquisa visando
proporcionar ao estudante elementos de consolidao e desenvolvimento da
aprendizagem.
5. So efetuadas sugestes bibliogrficas, de carcter complementar, em lngua
portuguesa, espanhola, inglesa e francesa.
Este trabalho est em desenvolvimento, pelo que as sugestes sero bem-vindas. O seu uso limitado
ao trabalho individual e atividades letivas de mbito colaborativo na UC e no dever ser objeto de
divulgao exterior plataforma moodle.
Agradeo as leituras e sugestes dadas por vrios estudantes no ano lectivo 2013/2014 e pelas
tutoras Aleksandra Ewa Berg, Maria do Rosrio Tique e Rita Rodrigues.
1

Contedos temticos dos textos de apoio

1. Os principais desenvolvimentos tericos da cincia antropolgica
1.1O evolucionismo
1.2 O difusionismo
1.3 A escola sociolgica
1.4 O funcionalismo (e estruturo-funcionalismo)
1.5 O estruturalismo
1.6 Abordagens centradas na ao social e no processo
1.7 Etnocincia e antropologia cognitiva
1.8 Ps-estruturalismo, antropologia e gnero (antropologia feminista)
1.9 Antropologia simblica e interpretativista
1.10 Ps-modernismo
2. Antropologia do parentesco
2.1 O parentesco no ciclo de vida
2.2 Abreviaes e esquemas de parentesco
2.3 O casamento e a aliana matrimonial
2.4 Descendncia e filiao
2.5 A linhagem, a linhada e o cl
2.6 A parentela
2.7 A residncia matrimonial
2.8 A herana e a sucesso
3. Antropologia poltica
3.1 A organizao poltica das sociedades: poltica e poder
3.2 Perspetivas tericas sobre a organizao poltica
3.3 Sistemas de organizao poltica
3.4 O processo poltico e o controlo social
4. Antropologia Econmica - disponibilizado no incio do Tema 4.
4.1 A emergncia da antropologia econmica;
4.2 As principais orientaes tericas;
4.3 A produo e distribuio de bens
4.4 Os mercados sociais, a ddiva e a reciprocidade

Objetivos gerais por tema

No final do processo de aprendizagem de cada unidade o estudante dever estar
apto a compreender, analisar e explicar:

Tema 1 Os principais
desenvolvimentos histricos
da cincia antropolgica

o percurso histrico geral da antropologia social

e cultural;
a contribuio das vrias escolas, as suas
diferenas e sobreposies tericas;
as propostas tericas e metodolgicas dos
principais precursores;
as orientaes tericas e prticas das principais
etnologias nacionais.

Tema 2: Antropologia do
parentesco

Tema 3: Antropologia Poltica

Tema 4 - Antropologia
Econmica

a relativa base biolgica na construo social do

parentesco;
os mecanismos que estruturam os sistemas de
parentesco e a sua importncia no estudo das
sociedades;
a diversidade dos sistema de parentesco;
os tipos de terminologias e o seu papel na
estruturao do parentesco;
os determinantes sociais da aliana matrimonial;
as caractersticas dos diferentes sistemas de
filiao;
os objetivos da antropologia poltica;
a diversidade dos tipos de organizao poltica;
a perspetiva de alguns antroplogos acerca do
assunto;
a relao entre organizao social e poltica em
determinados grupos;
a noo de Nao e de Estado;
as diferentes formas de Estado;
as diferentes formas de controlo social.
a emergncia da antropologia econmica;
as principais orientaes tericas;
a produo e distribuio de bens na perspetiva
antropolgica;
o papel dos mercados sociais, a ddiva e a
reciprocidade

1.Os principais desenvolvimentos tericos da

cincia antropolgica

Malinowski nas ilhas Trobriand, London School of Economics

Pressupostos do tema
O tema pretende proporcionar uma viso panormica dos percursos tericos da
Antropologia e discutir algumas das questes mais pertinentes no seu desenvolvimento. A
Antropologia uma cincia social relativamente jovem. No entanto, a pluralidade de ideias no
seu seio tm sido prolferas e contrastantes. Podemos dizer que a sua constituio objeto de
permanente desafio epistemolgico.

Objetivos gerais:
No final deste tema dever compreender e explicar:

o percurso histrico geral da antropologia social e cultural;

a contribuio das vrias escolas, as suas diferenas e sobreposies tericas;

as propostas tericas e metodolgicas dos principais precursores;

as orientaes tericas e prticas das principais etnologias nacionais.

0. A pr-histria da Antropologia
No seu estudo sobre a histria da antropologia Mercier (1986) refere-se ao perodo
anterior institucionalizao da antropologia no campo acadmico como a sua pr-histria.
Nesta fase as preocupaes antropolgicas com a descrio e anlise do Outro esto j
presentes em obras clssicas de vrias civilizaes. E, tal como na atualidade, este saber no
era despiciendo, servindo para a produo de discursos sobre as identidades em presena:
ns-outros.
Na tradio ocidental os trabalhos de Herdoto, Plato, Aristteles entre outros,
demonstram esta dupla ambivalncia etnocntrica face alteridade. Herdamos dos gregos
essa designao do Outro no grego: brbaros. Romanos e europa medieval confrontam as
fronteiras do seu mundo como locais de contacto e absoro, porosidades marcadas pelo
anseio e temor face ao outro, fenotipicamente diverso, religiosamente diferente,
economicamente ambicionado (Marco Polo) que se pode conquistar ou que pode invadir.
Os Descobrimentos iniciam uma fase de maior proximidade e envolvimento entre todos
os povos mas, igualmente, a refirmao de um sistema global de domnio econmico e politico
que implicou a globalizao a uma escala mundial de relaes e de subjugaes entre os
povos, de que o colonialismo e a escravatura so exemplos.
O sculo das luzes e os seus autores do sculo XVII e o sculo XVIII vo marcar uma
mudana alimentada pelas novidades de um mundo mais aberto. As ideias florescem e a
sociedade europeia procura redescobrir as suas origens na histria mas tambm na
comparao com o Outro. Para Barnard (2000, 18) as grandes questes antropolgicas deste
sculo eram: o que define a espcie humana; o que distingue os humanos dos animais e qual
a condio natural da humanidade. Muita do debate sobre estes temas desenvolveu-se tendo
por base trs questes: as crianas selvagens, os orang outang e os selvagens (os
habitantes indgenas de outros continentes). O tema das crianas selvagens adquiriu bastante
notoriedade pblica com alguns casos de crianas que, encontradas isoladas, no tinham
vivido em comunidades humanas e mostraram diferentes reaes ao convvio e aprendizagem
humanas. Mais complexo, o caso do orang outang (do malaio pessoa da floresta), acalentou
discusses intensas sobre a natureza gregria ou solitria do ser humano e a existncia ou no
de diferentes espcies e a sua relativa inferioridade. O conceito de selvagens era, nesta
poca, conotado com a noo de liberdade, de que os nativos americanos eram o principal
modelo. A noo de nobre selvagem foi defendida por Rosseau, que fala de um homem
natural, ou homem selvagem no seu Discurso sobre a origem da desigualdade (1755).

A par desta discusso sobre a natureza humana o sculo XVIII tambm revela a
presena de uma tradio de cariz sociolgico com autores como Montesquieu2 que discorre na
sua obra De l'esprit des lois a relao das leis com a cultura e advoga a existncia de um
espirito geral que a essncia de uma dada cultura. Saint Simon e Auguste Comte, cujos
contributos foram essenciais para o desenvolvimento da sociologia.

Charles de Secondat, conde de Montesquieu (1689-1755) igualmente o autor das Cartas Persas
(Lettres persanes) em 1721, uma obra que supostamente relata a correspondncia em entre dois
viajantes persas e os seus conterrneos sobre as suas experiencias, em particular na Europa. Uma obra
em que o autor se coloca no papel do outro para analisar, e criticar, a sua sociedade.:
http://athena.unige.ch/athena/montesquieu/montesquieu_lettres_persanes.html
2

1.1 Evolucionismo
O conceito de evoluo precede a cincia antropolgica3. Este relativamente aceite
desde o Iluminismo e os filsofos do sc. XVIII j o incorporam nas suas conjeturas sobre a
origem e desenvolvimento da humanidade. Neste campo de debate em que emerge a
antropologia digladiam-se duas perspetivas: o poligenismo e o monogenismo. O poligenismo
defendia que a humanidade tinha vrias origens e que as raas eram, na essncia,
diferentes espcies. O monogenismo defendia por seu turno que a humanidade tinha uma
nica origem. este pressuposto que vai encorpar as ideias dos antroplogos evolucionistas4.
Estas ideias vo ganhar forma tanto no campo social quanto acadmico, com a defesa do
monogenismo a ser aplicada atravs da Aborigines Protection Society, fundada em Londres
em 1837, e da Ethnological Society of London, fundada em 1843.
No domnio do evolucionismo existem quatro grandes linhas de pensamento: unilinear,
multilinear, universal e o neodarwinismo. O evolucionismo unilinear carateriza o evolucionismo
antropolgico

do

sculo

XIX,

sendo

os

restantes

desenvolvimentos posteriores, que analisaremos de seguida.

Os autores evolucionistas consideram que a cultura
se desenvolve de uma forma uniforme e progressiva,

denominado: evolucionismo unilinear. Nesta aceo,

todas as sociedades passariam por um conjunto de estdios
de desenvolvimento cultural at atingirem a civilizao, o
mais elevado grau de cultura (a Ocidental era considerada
a mais proeminente). Os principais temas trabalhados pelos
autores evolucionistas foram a famlia e o contrato social e
as questes de religio, no qual o totemismo* assumiu
particular relevncia.
Entre os autores que tentaram apresentar um
esquema

evolutivo

destacam-se

Maine

(1822-1888),

McLennan (1827-1881) e James Frazer (1854-1941).

Maine analisou a evoluo do Estado desde a organizao

*Totemismo:
do
algonkin (lngua nativa
da Amrica do Norte)
ototeman ele meu
parente. Designa um
sistema
religioso
e
sociolgico considerado
pelos
evolucionistas
como o paradigma do
primitivismo.
Este sistema assenta na
relao
que

estabelecida entre um
animal ou planta com um
determinado
grupo
(conjunto de cls, classes
de idade, etc). O animal
ou vegetal em causa
designado de totem.
Fonte: Panoff e Perrin
(1979, 166-167).

Como refere Barnard (2000, 27-28) a tradio medieval europeia advogava um fixismo dos seres
vivos numa escala imutvel determinado pela criao original. O universo era classificado como um
princpio ordenado a grande cadeia do Ser, tendo Deus no topo, seguido dos anjos e finalmente o
homem, a este seguiam-se os macacos e os outros animais at aos vermes Por seu lado, a teoria da
evoluo pressupunha a mudana e mutabilidade, no tempo e no espao da vida biolgica. Na anlise
da transposio das ideias de evoluo da biologia para o campo social necessrio relembrar que foi
Spencer (1820-1903) e no Darwin quem utiliza pela primeira vez a expresso sobrevivncia do mais
apto.
4
Esta ideia continua a ser aquela que persiste na moderna antropologia, que defende que a
humanidade a mesma, tanto biologicamente como psicologicamente.

baseada no parentesco at s estruturas complexas,

defendendo que a famlia patriarcal era a forma original e
universal da vida social. McLennan advogava a ideia de
que o sistema de descendncia matrilinear precedia o
sistema de descendncia patrilinear e James Frazer estudou
a religio, postulando trs etapas na evoluo de todas as
sociedades: magia, religio e cincia5.
Do ponto de vista metodolgico os estudos
evolucionistas baseavam-se numa abordagem dedutiva e no
mtodo comparativo. A abordagem dedutiva resultava na
aplicao de teorias gerais a casos particulares. As
sociedades primitivas existentes eram consideradas fsseis
vivos de estdios anteriores e considerava-se que o seu
estudo permitiria fornecer pistas para compreender a
sociedade Ocidental dos finais do sculo XIX. Esta ideia
baseava-se no pressuposto da unidade psquica da
humanidade: as sociedades simples e complexas eram
comparveis j que a mente humana se tinha desenvolvido
da mesma forma. Embora esta noo fosse relativamente
vaga no se pode deixar de creditar estes autores pelo

Lewis Henry Morgan

1818-1881
Nasceu nos EUA. Formado
em
Direito
praticou
advocacia.
Como
advogado trabalha com os
iroqueses, por quem se
interessa e estuda a
organizao social. Em
1847 foi formalmente
adotado
pela
tribo
Seneca. Os seus principais
trabalhos so "A Liga dos
iroqueses"
(1851);
"Sistemas
de
consanguinidade
e
afinidade
da
famlia
humana
(1869)
e
"Sociedade Antiga" (1871).

facto de, como refere Mercier (1986, 41), terem dado

nfase ideia de unidade da famlia humana.
Os principais autores desta corrente so o americano Lewis Henry Morgan (18181881) e o ingls Edward Burnett Tylor (1832 1917). No menos relevante, Sir James Fraser,
j referido, ocupa um papel de destaque pela sua obra e influncia na antropologia inglesa.
Os trabalhos mais importantes de Lewis Henry Morgan foram Systems of Consanguinity
and Affinity (1871) e Ancient Society6 (1877). Em Systems of Consanguinity, um trabalho
devotado s classificaes do parentesco, Morgan aprofunda o campo de estudo comparativo
dos sistemas de parentesco. Nele introduz o conceito de terminologias classificatrias e
descritivas (conceitos que sero trabalhados no Tema 2). No sistema classificatrio um mesmo
termo empregue para designar um conjunto variado de parentes, enquanto no sistema
descritivo um determinado termo especfico de uma relao.
Frazer famoso pela sua obra monumental The Golden Bough. O prefcio da obra de Malinowski
redigido por ele, embora a obra em si mesma seja uma reaco em parte s suas prprias teorias
sobre a religio. Frazer um dos mais afamados armchair anthropologists, antroplogos de
secretria/cadeiro, sendo famoso o episdio em que, questionado se alguma vez tinha contactado
com os selvagens sobre quem tanto sabia, afirmou: No, Deus me livre!.
6
O ttulo completo da obra ilustra a perspetiva evolucionista do autor: Ancient Society or Researches in
the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. Pode consultar a obra em:
http://classiques.uqac.ca/classiques/morgan_lewis_henry/ancient_society/ancient_society.html
5

10

Em Ancient Society, o seu livro mais famoso, Morgan delineou a evoluo da sociedade
desde o seu princpio at sua poca (a sociedade Vitoriana, considerada o ponto mais alto
da civilizao). A proposta contemplava a diviso do desenvolvimento cultural da humanidade
em trs estdios: selvajaria, barbrie e civilizao. Os primeiros dois estdios eram
subdivididos em trs fases: baixa, mdia e alta. A nfase desta evoluo era no papel
desempenhado pela tecnologia e economia. A transio de um estdio para o outro
significava progresso no s tecnolgico mas tambm moral. Nesta obra Morgan desenvolve
igualmente, na sequncia do seu trabalho anterior, os conceitos de parentesco, usando a
terminologia classificatria e a descritiva.
Figura 1: Esquema de Morgan
Estdios

Selvajaria

Barbrie

Fases
Baixo

Desenvolvimentos
Desde a infncia da humanidade ex.: pr-homindeos

Mdio

Desde a dieta do peixe e o uso do fogo ex.: Australianos

Alto

Desde a inveno do arco e da flecha ex.: Polinsios

Baixo

Desde a inveno da cermica ex.: Iroqueses

Mdio
Alto

Civilizao

Desde a domesticao dos animais e das plantas; utilizao

de tijolos adobe e plantas ex.: Zunis
Desde a fundio do ferro com o uso de ferramentas ex.:
Gregos homricos.
Desde a inveno do alfabeto fontico com o uso da escrita,
at aos nossos dias ex.: as culturas modernas

Edward Tylor conhecido principalmente pelo seu trabalho: Primitive Culture (1871)7,
onde apresenta ideias essenciais que marcaram a teoria evolucionista. O autor, que se
consagrou sobretudo ao estudo da religio, defendeu a ideia de que era possvel reconstruir
os estdios atravs da anlise das sobrevivncias8. Para Tylor, tudo o que existia na
sociedade contempornea que no tivesse uma funo era uma sobrevivncia de um perodo
anterior. Assim, era possvel estudar os perodos passados atravs destes vestgios. Um
segundo aspecto da sua teoria propunha a origem da religio no animismo, que ter evoludo
para o politesmo e finalmente o monotesmo.

A obra pode ser consultada em: https://archive.org/details/primitiveculture01tylouoft

O captulo IV dedicado s cincias ocultas, para o autor consideradas como sobrevivncias.
Volvidos 150 anos e observadas as pginas de certos jornais, revistas ou anncios televisivos o que diria
o autor?
7
8

11

No entanto, uma das principais razes que tornam

Tylor um autor famoso a sua definio de cultura.
Cultura ou Civilizao, tomada no seu sentido
etnogrfico mais amplo esse todo complexo que
inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costumes ou qualquer outra capacidade e hbitos
adquiridos pelo homem enquanto membro de uma
sociedade. (Tylor, 1977(1871), 1)
Embora ambos os autores reclamassem o princpio
da unidade psquica da humanidade no deixaram de
marcar as suas posies por atitudes etnocentristas, a
principal das quais decorria da estratificao que
operaram na humanidade contempornea, j que era a
sua sociedade que se encontrava no topo da escala
evolutiva, fruto da evoluo e progresso. Este facto
permitiu justificar os processos coloniais em curso.

Edward Tylor
(1818-1917)
considerado o fundador da
antropologia cultural. O seu
trabalho mais importante,
Primitive Culture (1871).
Desenvolveu a teoria de uma
relao evolutiva progressiva
do primitivo s culturas
modernas. A sua definio de
cultura recorrentemente
usada como iniciadora da
temtica
no
campo
antropolgico.

1.1.1 Neoevolucionismo/materialismo
A perspetiva evolucionista no terminou com a emergncia de novas abordagens
tericas que analisaremos mais frente. Nos anos 40 e 50 do sculo XX ressurge o
evolucionismo e o mtodo comparativo como princpios de pesquisa. Este renascimento ocorre
sobretudo nos E.U.A. Entre os autores que promoveram esta abordagem encontram-se Julian
Steward (1902-1972), Leslie White (1900-1975) e George Peter Murdock (1897-1985). Os
dois primeiros desenvolveram uma abordagem tcnico-ambiental mudana cultural inspirada
no pensamento de Karl Marx9. Steward elaborou uma abordagem ecolgica enfatizando a
forma como cada cultura se adapta s circunstncias ambientais, ideia que ficou conhecida
como evolucionismo multilinear. White, numa perspetiva mais unilinear, concebeu uma teoria
geral da evoluo da cultura baseada no controlo da energia. Ambos os autores tiveram como
preocupao central a cultura material, ignorando aspetos da estrutura social, como o
parentesco, que vai ser o objeto de estudo privilegiado por Murdock, tambm conhecido como
Embora nenhum deles, nos EUA dos anos 40, dcada de 50, se pudesse referir diretamente a esta
fonte de inspirao. De facto, a situao poltica e o temor da perseguio de elementos conotados
como comunistas, no contexto das medidas tomadas pelo Senador Joseph McCarthy.
9

12

o precursor dos estudos inter-culturais cross-cultural studies, com o recurso ao mtodo

comparativo em larga escala, exemplificado pela criao dos Human Relation reas Files
(HRAF). A sistematizao da comparao a grande escala e a forma como o meio ecolgico
relacionado com esta evoluo so as marcas distintas desta corrente de ideias que vai
influenciar campos posteriores como a antropologia ecolgica e o materialismo cultural.
Para Steward as culturas em ambientes iguais desenvolveriam respostas idnticas aos
desafios ambientais, o ncleo de cultura (culture core) seria similar o que implicaria, por usa
vez, a similaridade das culturas. A sua proposta inclui uma escala assente numa progresso:
bando, tribo, chefatura e estado. No entanto, Steward, no defende que esta progresso
unilinear. Pelo contrrio, prope um evolucionismo multilinear, considerando que as culturas no
so submetidas a um processo de evoluo idntico, podendo variar em padres diferentes
dependendo da sua circunstncias ambientais.
Leslie White retorna aos mestres evolucionistas e defende que a sua teoria era
sustentvel, mas que os dados que apresentavam eram inadequados. Assim, os seus
argumentos vo ser mais elaborados e o seu trabalho baseou-se na apresentao de dados
quantificveis que sustentassem as suas ideias. Como os evolucionistas, White defendeu o
princpio da evoluo do simples para o complexo, com crescente especializao das partes
propondo como elemento padro de comparao o emprego da energia e o seu controlo. A
cultura era o meio atravs do qual os seres humanos se adaptavam natureza, e uma maior
complexidade e especializao requeriam uma maior uso e controlo de energia. Este uso e
controlo serve de padro para a medida de todo o processo evolucionrio. White define trs
nveis analticos para o estudo da cultura: tecnolgico, sociolgico e ideolgico. Embora o autor
admita a ao de todos os nveis na mudana social o elemento principal a tecnologia,
afirmando que as mudanas neste campo afetam as instituies sociais e os sistemas de
valores10.
Murdock acreditava na possibilidade de estabelecer generalizaes entre culturas a
uma escala global, universal. Para o efeito privilegia o teste de hipteses estatsticas. Em 1937
cria o Cross-Cultural Survey, que ao fim de dez anos de recolha vai constituir a base do Human
Relations reas Files, um banco de dados etnogrficos com elementos de milhares de
sociedades e que permite a anlise e teste de hipteses culturais11. Um dos campos de
investigao favoritos de Murdock, e um dos quais os dados recolhidos se revelaram mais
importantes, foi no campo do parentesco. Em Social Structure, 1949, Murdock analisa 250
sociedades e defende que um conjunto de princpios universais determina as relaes entre a
estrutura da famlia, o parentesco e as prticas de casamento [falaremos de novo desta obra
no Tema 2].
10

Um dos seus mais importantes artigos Energy and the Evolution of Culture, de 1943. Pode ser
consultado em: http://deepblue.lib.umich.edu/bitstream/handle/2027.42/99636/aa.1943.45.3.02a00010.pdf?sequence=1
11 Para saber mais pode consultar: http://www.yale.edu/hraf/

13

Na esteira de Steward e White desenvolvem-se as abordagens ecolgicas materialistas,

passveis de se subdividir em neoevolucionistas e neofuncionalistas (onde se destaca o
materialismo cultural) e, sem ligao to direta com os autores anteriores, a abordagem neomarxista. As primeiras correntes so predominantemente americanas, enquanto a ltima
sobretudo europeia e francesa (tambm denominada pelos autores francfonos de dinamista).
O materialismo ecolgico no contexto da antropologia desenvolve-se influenciado pelo
desenvolvimento da Ecologia e da Ciberntica. Nesta perspetiva a sociedade entendida
como um ecossistema homeosttico12, desempenhando as instituies culturais a funo de
mecanismos de manuteno do equilbrio entre a produo e uso de energia e a capacidade
produtiva do ambiente. Um exemplo o estudo da produo de alimentos necessrios para
manter uma sociedade em equilbrio considerando as necessidades calricas do ser humano.
Esta perspetiva procura assim analisar a interao entre a populao e o ambiente
destacando as suas influncias mtuas, em vez de tomar o ambiente como um mero agente de
mudana cultural que no influenciado por esta.
No amplo domnio do materialismo ecolgico podem ser englobadas duas abordagens:
o neo-evolucionismo e o neo-funcionalismo. O neo-evolucionismo significou um retorno
pesquisa das origens dos fenmenos sociais e de estdios evolutivos, um processo no qual os
dados arqueolgicos desempenharam um papel importante (relembramos que nos EUA a
arqueologia considerada um dos campos da antropologia). Exemplo destes estudos so os
trabalhos de Morton Fried (1923-1986) The Evolution of Political Society (1967), Elman Service
(1915-1996) Primitive Social Organization: An Evolutionary Perspective (1962). O exemplo de
Service elucidativo. Estudante de Steward e White, prope em 1962, na anlise da
antropologia poltica, a sequncia: bandos-tribos-chefaturas e estados [questo que ser
abordada no Tema 3].
O neo-funcionalismo tornou-se um dos campos mais frutuosos pelos estudos de Marvin
Harris (1927-2001), que reivindica todavia para si a denominao de materialismo cultural,
e de Roy Rappaport (1926-1996). Os neo-funcionalistas consideravam que a:
organizao social e a cultura so adaptaes funcionais que permitem as populaes
explorar com sucesso o ambiente sem exceder a capacidade de sustentao dos seus
recursos ecolgicos (Applebaum, citado em McGee e Warms, 2004, 285).

Homeosttico, alusivo a homeostasia: conceito que traduz a capacidade dos sistemas biolgicos se
manterem num estado de equilbrio dinmico, que lhes permite assegurar simultaneamente a
manuteno da sua integridade fsica e fisiolgica. Consultar: www.infopedia.pt
12

14

Marvin Harris , sem dvida, um dos autores mais profcuos da Antropologia. Um dos
seus primeiros estudos de terreno foi em Moambique, na altura colnia portuguesa13, e foi
justamente essa experincia que o levou a valorizar a perspetiva materialista, nomeadamente
o facto de o controlo sobre os sistemas de produo ser essencial para compreender a cultura.
Nesta perspetiva, influenciada pela teoria marxista, o autor desenvolve um sistema de anlise
com trs nveis: infra-estrutura, estrutura e super-estrutura: no entanto, a primazia dada ao
primeiro nvel onde se articulam os modos de produo e de reproduo da sociedade.
Harris escreveu muito (algumas das obras esto traduzidas em portugus), sendo dele
uma das mais famosas e polmicas histrias da antropologia: The Rise of Anthropological
Theory (1968), outras como Cows, Pigs , Wars and Witches (1974) e Cannibals and Kings: The
Origins of Culture (1977). O materialismo cultural foi acusado por alguns autores modernistas
de ser uma forma de positivismo, determinista, na qual o homem tem pouco a dizer sobre a
sua sorte. No entanto, mesmo os seus mais fervorosos crticos nunca conseguiram desmontar
totalmente a pertinncia de estudos como The cultural Ecology of ndia`s Sacred Cattle
(1966), na qual Harris defende que a sacralidade da vaca no resulta da determinao
religiosa mas sim da sua importncia produtiva, material e ecolgica, no contexto indiano.
Por seu turno, Rappaport representa uma tendncia mais ecolgica. O seu trabalho
defende que as leis da biologia ecolgica podem-se aplicar ao estudo das populaes
humanas. Adaptando da ciberntica a noo de retorno (feedback) para explicar a
estabilidade cultural, o autor procurou demonstrar no seu estudo de 1967, Pigs for the
Ancestors, como uma comunidade da Nova Guin, estabelece atravs do ritual um mecanismo
de retorno que regula as relaes ecolgicas entre os homens, os porcos, os alimentos
disponveis e a guerra14.
A abordagem neo-marxista (ou simplesmente Marxista) , na origem, eminentemente
europeia, e francesa. Ao contrrio dos colegas americanos, os autores franceses no tiveram
no ps-guerra as limitaes de expresso polticas e acadmicas. Por esta razo enquanto os
materialistas americanos enfatizavam os mecanismos de retorno e a adaptao estvel ao
ambiente, os autores franceses usaram de forma mais direta a contradio dialtica das
anlises marxistas criticando as abordagens materialistas americanas pelo facto de estas
minimizarem o papel do conflito.

13

Marvin Harris seria expulso de Moambique pelas autoridades portuguesas. Para saber mais sobre o
autor
e
a
sua
viso
critica
pode
consultar
MACAGNO
(1999),
em:
http://www.lusotopie.sciencespobordeaux.fr/macagno99.pdf
14
O seu artigo de 1967, Ritual Regulation of Environmental Relations among a New Guinea People, pode
ser consultado em: http://www.ski-epic.com/papua_new_guinea_1972/60_best_pictures_for_show/Rappaport_Pigs.pdf

15

Apesar de os neomarxistas extrarem as suas ideias da teoria marxista, surgiram em

contra mo s correntes da etnografia Sovitica, transformando algumas das noes de base
desta. As ideias principais desta abordagem assentam na expanso da noo de modos de
produo, adaptando-a a contextos etnogrficos que no tinham sido objeto de anlise
clssica; a distino entre a infraestrutura e a superestrutura; e a distino entre o centro e
periferia, e a forma com o centro o lugar do poder.
Nos anos sessenta os dois principais autores desta corrente foram Maurice Godelier
(1925 ) e Claude Meillassoux (1925 - 2005). O trabalho de Godelier15 definido como
estruturalista marxista. Uma das suas obras mais relevantes data de 1982, e resulta do seu
trabalho de campo continuado com os Baruya da Nova Guin : La production des Grands
Hommes. Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle Guine. A perspetiva do
autor, que incorpora a anlise marxista no seu trabalho, a de que, ao contrrio da ideia
defendida pela teoria clssica marxista e pelos neo-evolucionistas, a superestrutura
fundamental. Godelier, privilegiava as relaes de produo (as relaes sociais) sobre a
tecnologia e atividades individuais. De facto, para este autor os aspetos considerados como
pertencendo superestrutura, como a religio ou o parentesco) so elementos fundamentais
para a infra-estrutura de qualquer sociedade (desta forma pode se percecionar como estas
ideias esto afastadas das noes de Marvin Harris).
Meillassoux16 no perfilhava totalmente a admirao estruturalista de Godelier, era
alis crtico do estruturalismo pelo facto de este no analisar a questo da explorao e das
causas materiais da transformao dos sistemas de parentesco. Um exemplo desta perspetiva
a ideia defendida pelo autor, em contraposio noo meramente comunicacional de LeviStrauss, e simultaneamente diferente da inspirao marxista quanto aos termos, de que o
domnio sobre o controle de reproduo (as mulheres) e no o controle sobre os meios de
produo, que o mais importante numa sociedade. Para estes autores, a viso da sociedade
era baseada na luta de diferentes grupos sociais pelo controlo dos meios de produo e
poder. Nesse mbito, ao contrrio da maioria dos antroplogos da poca, eram crticos dos
efeitos do colonialismo e das transferncias econmicas internacionais. A este respeito
Meillassoux defende que o capitalismo no destri os modos de produo pr-capitalista mas
que os mantm em articulao com o modo de produo capitalista, em seu proveito.
Uma segunda linha de pensamento neomarxista observa-se no trabalho de Eric Wolf
(1923 1999). Embora tenha nascido na ustria em 1940 encontra-se nos EUA e aps a
guerra estuda com os principais autores americanos. Embora os seus primeiros trabalhos
fossem influenciados por Steward, ele progride para as ideias marxistas na anlise da
Para saber um pouco mais sobre o autor e as suas ideias leia a entrevista feita por Bernardo
Hollanda e Rodrigo Ribeiro para a revisa Estudos Polticos, n 2, 2011 (01), disponvel em:
http://revistaestudospoliticos.com/wp-content/uploads/2011/04/2p2-20.pdf
16 Para saber um pouco mais sobre o autor, consulte, em francs: http://lhomme.revues.org/1795
15

16

estrutura das sociedades camponesas e a sua relao com as sociedades industriais. A sua
obra mais famosa Europe and the People Without History (1982) onde, na esteira das ideias
crticas da teoria da modernizao17 se defende que estas polticas so infrutferas pois os
pases pobres foram sistematicamente desprovidos das suas riquezas e desta forma
subdesenvolvidos pelos pases ricos - colonizadores. Ele demonstra como as politicas
capitalistas mercantilistas europeias afetaram e sistemas culturais no mundo inteiro. A sua
anlise levou os neomarxistas americanos a expandir o seu campo de estudo de pequenas
comunidades para anlises de grande escala. Ao mesmo tempo o autor vem enfatizar o papel
da voz e representatividade daqueles que nunca a tiveram no confronto com o Ocidente. Este
facto tanto mais relevante quanto neste perodo se desenvolvem as ideias ps-modernas18.

1.1.2 Neodarwinismo: a sociobiologia

A sociobiologia19 no uma abordagem exclusivamente antropolgica mas,
sobretudo, biolgica. Trata-se de uma explicao do comportamento humano com base na
teoria evolucionista de Darwin, razo porque tambm denominada como uma perspetiva
neodarwinista. Segundo esta corrente, os diferentes sucessos reprodutivos moldam a evoluo
do comportamento de todos os organismos, incluindo o humano. Como todos os seres humanos
so organismos biolgicos esto sujeitos s mesmas leis da evoluo. esta componente
gentica do comportamento que leva a que os padres de comportamentos que aumentam as
possibilidades de adaptao do organismo ao seu ambiente sejam selecionados e
reproduzidos nas geraes futuras.
No entanto, os sociobiologistas esto longe dos evolucionistas culturais pois, ao
contrrio dos antecessores do sculo XIX, a sua preocupao no com a evoluo de
padres de cultura mas sim com a transmisso dos mecanismos de comportamento humano na
perspetiva darwinista e gentica. Por outro lado, enquanto os evolucionistas clssicos
defendiam que a progresso evolutiva tendia a desenvolver sociedades perfeitas, os
sociobiologistas usam simplesmente a linguagem do sucesso reprodutivo.

As teorias da modernizao tm um desenvolvimento acentuado nos anos 50. So propostas tericas

que pressupem etapas que as sociedades tradicionais deveriam passar para atingirem os nveis de
desenvolvimento Ocidental, sobretudo conotado com industrializao. Um dos tericos mais proeminentes
foi Wallt Rostow no seu livro de 1960, The stages of economic growth, em que props uma teoria em
cinco etapas para a decolagem da sociedade tradicional do seu estado at atingir o bem-estar
social.
18
Para saber mais sobre o autor e a sua obra sugere-se a leitura do artigo de Gustavo Ribeiro e Bela
Feldman-Bianco. Antropologia e Poder: Contribuies de Eric Wolf. In Etnogrfica, Vol. VII (2), 2003,
pp.245-281, acessvel em: http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_07/N2/Vol_vii_N2_245-282.pdf
19 Psicologia evolucionria e ecologia comportamental
17

17

A sociobiologia influenciada pelos estudos de comportamento animal que se

difundiram nos anos 50 e 60 com investigadores, como Konrad Lorenz. O autor mais divulgado
desta corrente Edward O. Wilson (1929 -) com a publicao em 1975: Sociobiology: The
New Syntesis e de Richard Dawkins (1941 - ) com The Selfish Gene de 1976. Nesta perspetiva
o comportamento humano controlado por genes particulares e a evoluo ocorre quando o
sucesso reprodutivo permite a transmisso de determinados genes gerao futura: a guerra,
a seleo sexual, o desenvolvimento da organizao poltica, a arte, rituais e mesmo a tica
so a expresso desse desejo20.
Esta abordagem no foi, de uma forma geral, bem recebida pelos antroplogos.
Barnard (2004, 43) s identifica um antroplogo, Robin Fox que estende a possibilidade de
determinados aspetos do sistema de parentesco serem comuns com os primatas no humanos,
nomeadamente no emprego de estratgias de descendncia com recurso a relaes entre
geraes e de aliana entre grupos. Esta ideia colide com a noo de que o tabu do incesto
define uma fronteira entre natureza e cultura defendido por Lvi-Strauss, nomeadamente que
o incesto elemento da natureza humana mas que essencialmente cultural pelo facto de
variar de sociedade para sociedade.
Esta abordagem foi recebida com enormes crticas por parte dos antroplogos (Wilson
era um bilogo): o primeiro grupo de crticas aponta o facto de os sociobiologistas ignorarem
os efeitos da cultura e da aprendizagem, em segundo lugar por os estudos dos
sociobiologistas serem feitos em laboratrio, com animais e insetos e as concluses serem
transpostas para a realidade humana21. A sociobiologia criou suficiente animosidade dentro
da antropologia (chegou a dizer que tornaria todas as cincias sociais obsoletas) para muitos
autores se recusarem a falar dela. Na realidade, muitos dos textos antropolgicos sobre a
histria da cincia no se referem a esta corrente.
Despojada de certas ambies totalitrias que caracterizaram a sua primeira fase,
desenvolve-se um conjunto de abordagens na sociobiologia atual, nomeadamente: a psicologia
evolucionria, a ecologia comportamental humana e o estudo de universais humanos. A
psicologia evolucionria procura analisar a mente humana como um utenslio formado pela
seleo natural, e em particular a forma como os circuitos cerebrais se desenvolveram
adaptativamente no processo de caador-recolector. A ecologia comportamental humana
integra componentes da ecologia cultural com anlises da ecologia biolgica. Enfatiza as
populaes, mais do que culturas, e procura analisar como traos culturais desenvolvem a
capacidade de adaptao. Finalmente, a ultima abordagem procura descobrir caractersticas
comuns em todas as sociedades humanas, presumindo que esses traos se baseiam
primordialmente na evoluo biolgica adaptativa.
O que leva McGee e Warms (2000) a afirmarem criticamente que, nesta perspetiva, os humanos
pouco mais so do que meros veculos utilizados pelos genes na sua reproduo.
21 Barnard (2004. 43) refere que Marvin Harris a apelidou de reducionismo biolgico.
20

18

Apesar da reao negativa que suscitou a sociobiologia tem vindo a ter uma maior
aceitao, facto que se deve: evoluo da pesquisa na rea da medicina, nomeadamente o
Human Genome Project22 e tambm s ideias de autores como Antnio Damsio. Cada vez
mais as pessoas tm tendncia para examinar as relaes entre a biologia e o comportamento
humano. Por outro lado, paradoxalmente, as crticas ao ps-modernismo (que analisaremos
mais frente) e ideia de que impossvel uma descrio objetiva da cultura, levou a que
alguns autores redefinissem o campo da antropologia como o estudo da evoluo humana na
esteira dos sociobilogos.

Os resultados desta investigao foram objeto de um documentrio que se baseia na obra com o
mesmo nome de : Stephen Oppenheimer de 2004, Out of Eden The peopling of the World, London,
Robinson.
Pode
consultar
aqui
a
verso
online
das
teses
centrais:
http://www.bradshawfoundation.com/journey/
22

19

1.2 Difusionismo
A ideia de que as culturas transmitem elementos umas s outras j se encontra em
autores evolucionistas, nomeadamente Tylor (por exemplo a sua noo de adeses
denominado pelos difusionistas como complexos culturais) e Morgan (cujas terminologias de
parentesco dependiam das migraes e difuso).
No entanto, desde os finais do sc. XIX alguns autores vo sistematizar e enfatizar o
princpio da difuso como o elemento principal para aferir as semelhanas e diferenas entre
culturas, por oposio ao princpio de inveno que caracterizava os autores evolucionistas.
Para os difusionistas as invenes eram relativamente raras e o processo de difuso e
emprstimo era o principal responsvel pelo desenvolvimento cultural. At certo ponto o
difusionismo foi uma reaco ao evolucionismo, mas no rejeitou totalmente as suas ideias.
Embora tambm seja conhecido como historicismo, vamos reservar este termo para o
difusionismo desenvolvido pela Escola Americana de Franz Boas (analisada mais frente),
examinando neste captulo o chamado difusionismo ingls e o difusionismo alemo-austriaco.

1.2.1 O difusionismo ingls

O difusionismo ingls apresenta duas facetas: por um lado os autores da escola
heliocntrica, hiperdifusionista ou de Manchester23 e, por outro lado, os autores como W. H.
R. Rivers (1864-1922) da Universidade de Cambridge. No caso dos primeiros, a noo de
criatividade humana era rejeitada, caracterizando-se por um dogmatismo baseado na
especulao. Pelo contrrio, Rivers um autor muito mais respeitado pelos princpios de estudo
que introduziu e pelo facto de ter sido um formador de muitos dos antroplogos ingleses da
escola funcionalista.
Os principais representantes da escola heliocntrica24 foram Grafton E. Smith (18711937) e Willian J. Perry (1887-1949). Influenciado pelas descobertas arqueolgicas que na
altura se realizavam no Egipto, Smith atribui a esta antiga civilizao a origem da cultura,
dando como exemplo costumes egpcios como o culto do sol, a mumificao, as pirmides,
entre outros, que teriam sido levados por esse povo nas suas digresses pelo mundo,
concepo que Perry desenvolve na sua obra The Children of the Sun (1923). Embora o
princpio do mtodo histrico defendido por estes autores seja aceitvel, a extrapolao de
No confundir com a Escola de Manchester, designao relativa ao trabalho desenvolvido j no sculo
XX com o antroplogo Max Glukman.
24 Heliocntrico: na acepo do que tem o Sol como centro ou origem.,
23

20

concluses no era demonstrvel e esta escola no se

tornou frutfera, nomeadamente aps as descobertas
arqueolgicas mostrarem que o Egipto no podia ser o
centro de origem de cultura25.
William Halse Rivers (1864 -1922) ocupa um
lugar parte no difusionismo ingls e o seu trabalho
vai ser mais profcuo no campo da antropologia. Em
1898-1899 ele fez parte da expedio ao Estreito de
Torres26, um empreendimento multidisciplinar (ele era
mdico)

coordenada

Universidade

de

por

Alfred

Cambridge

Haddon

onde

da

participou

igualmente C.G. Seligman. No decurso da estadia no

terreno efetuou estudos de parentesco (dando origem
ao mtodo genealgico processo de estudo e
indexao das relaes de parentesco e afinidade) e a
aplicao de testes psicolgicos entre os Papuas da
Nova Guin.
Como refere Langham (1981) estes trs autores
tiveram um papel fundamental na mudana da
antropologia

inglesa

do

domnio

evolucionista,

constitudo o elo que antecedeu Malinowski e

Willian H. Rivers
1864 - 1922
The Todas, 1906: investigador
ecltico, Rivers escreve em 1906
um livro que, em vrios aspetos,
antecede o desenvolvimento da
moderna antropologia social
inglesa. Baseado em trabalho de
terreno, a obra , como refere
Hart (s.d.), um exemplo pioneiro
de etnografia intensiva onde
aplica o seu mtodo genealgico
e desenvolve diagramas de
parentesco.
Para saber mais consulte a obra:
https://archive.org/details/todas
01rivegoog
Fonte foto:
http://en.wikipedia.org/wiki/W._H._R._Rivers

Radclife-Brown. Estes autores propunham o estudo das

culturas

concretas

como

totalidades

integradas,

relacionando a antropologia com a psicologia e psicanlise, tornando-se assim um dos

precursores da Escola de cultura e personalidade (que analisaremos mais frente).

1.2.2 O difusionismo Alemo-Austraco

A escola difusionista alem tambm denominada histrico-cultural, histrica ou
geogrfica e alem austraca pelo facto de alguns dos seus representantes pertencerem
Escola de Viena. Ao contrrio da escola heliocntrica, esta escola defende uma viso
No entanto, muitas das suas ideias continuaram a ter forte influncia em exploradores como Thor
Heyerdall, que nos anos oitenta procurou demonstrar a difuso de ideias navegando em rplicas de
barcos Sumrios e Incas. Pode ler como exemplo A Expedio do Tigris, editado pelo Circulo de
Leitores.
26 A Expedio ao Estreito de Torres considerada a primeira grande experincia de campo da
antropologia inglesa, paradoxalmente realizada em grupo interdisciplinar.
25

21

pluralista da origem da cultura, assumindo a existncia de vrios locais de incio da evoluo.

Os autores mais conhecidos desta escola so: Friedrich Ratzel (1844-1904), Leo Frobernius,
Willi Foy (1873-1929), Fritz Grabner (1877-1934) e Pe. Wilhelm Schmidt (1868-1954).
Ratzel considerado o fundador da antropologia geogrfica desenvolveu o mtodo
histrico-cultural. Para o autor o desenvolvimento da cultura efectuava-se atravs das
migraes e das conquistas de povos mais fracos por povos mais fortes e culturalmente mais
avanados. O seu exemplo mais famoso de similaridades entre culturas so os arcos de caa
encontrados em frica e na Nova-Guin.
As ideias de Ratzel, nomeadamente as noes incipientes de reas culturais vo ser
desenvolvidas por Frobernius que trabalha a ideia de crculos culturais, reas culturais que se
espalham pelo globo e que se sobrepem a outras anteriores. Frobernius ficou conhecido pela
sua preocupao com a educao e a alma de uma cultura (que est na base da sua
configurao). Um exemplo concreto das ideias do autor, um africanista, a diviso que faz
entre a viso do mundo Etipica e a viso hamtica. A primeira caracterizada pelo cultivo,
patriliniaridade, culto aos antepassados, culto da terra, etc. A segunda caracterizada pela
criao de gado, caa, matrilinearidade, evitamento dos mortos.
Para Grabner a cultura humana ter-se-ia desenvolvido algures na sia Urkultur (centro
de cultura) e da se difundido atravs de migraes para o resto do mundo. Por sua vez,
Schmidt defende que a cultura moderna o resultado de uma srie de esquemas originais que
apresentam trs fases:
a) primitivas ou arcaicas representadas pelos pigmeus, esquims e aborgenes
australianos;
b) primeiras com os colectores e nmadas pastoris;
c) secundrias com os agricultores.
A principal contribuio do difusionismo alemo-austraco assenta na noo de crculos
culturais: conjunto de traos associados a um sentido, podendo ser isolados e identificados na
histria cultural, na insistncia da historicidade do mtodo e dos contactos culturais. Como
refere Barnard (2004, 54) apesar do difusionismo ter perdido grande parte da sua
popularidade a sua essncia continua uma das mais actuais do mundo contemporneo. Na
realidade, no campo da antropologia a especializao regional continua a ser uma marca no
domnio etnogrfico e as abordagens regionais e de rea cultural continuam vigentes (no nos
referindo aqui a Boas e os seus discpulos que se analisaram mais frente).

22

A comparao como mtodo no cessou com evolucionistas e difusionistas. Sarana (1975)

citado por Barnard (2004, 57) identifica trs tipos de comparao em antropologia:
ilustrativa, global e controlada (incluindo a comparao regional). A comparao ilustrativa
envolve a escolha de exemplos etnogrficos para explicar diferenas e similaridades (por
exemplo comparar os Nuer e os Trobrianders, como exemplos de sociedades matrilineares), a
comparao global implica comparaes estatsticas de sociedades de todo o mundo, cujo
melhor exemplo o HRF de Murdock. Finalmente, a comparao controlada restringe o seu
mbito a reas restritas e limita o nmero de variveis em anlise. Foi empregue por
difusionistas, funcionalistas e neo-evolucionistas como Julian Steward. Um outro exemplo desta
abordagem a que foi desenvolvida pela Escola de Leiden, na Holanda.

1.2.3 O particularismo histrico (historicismo)

O particularismo histrico tambm considerado um ramo do difusionismo. O seu nome
est associado a Franz Boas (1858-1942), Clarck Wissler (1870-1947) e Alfred L. Kroeber
(1876-1960). Trata-se de uma reao ao evolucionismo baseado na crtica das suposies
histricas especulativas. Os autores defendiam que o inqurito histrico devia ser limitado a
uma cultura particular (ou rea cultural) e que a histria dessa cultura devia ser reconstruda
com base em factos tangveis (incluindo aqui os lingusticos, arqueolgicos e etnogrficos esta
uma abordagem holstica, caracterstica da perspetiva de Boas, que se refletia igualmente
no trabalho de terreno, usualmente um empreendimento de equipa. Esta dimenso vai
perdurar na academia americana onde os departamentos de antropologia compreendem as
vrias reas associadas.
O particularismo considerava a difuso como uma das formas de compor uma cultura,
que se assumia como uma entidade menos rgida do que nas verses evolucionistas. Cada
cultura nica, devendo ser compreendida na perspetiva do observador com base nos dados
subjetivos: valores, normas e emoes.
A vida social comandada pelo hbito e costume (e no a razo e utilidade de
Tylor). Uma vez que cada cultura nica h uma nfase no relativismo, pelo que impossvel
proceder a julgamentos de valores de outras culturas pois eles s podem ser compreendidos
no contexto cultural em que ocorrem. Como tal no se pode fazer generalizaes, pelo menos
enquanto no houver mais dados. Para superar esta falha aposta no trabalho de campo para
poder reunir elementos suficientes. Esta abordagem do terreno era sobretudo indutiva, j que
as explicaes surgiriam dos dados recolhidos.

23

Boas procurou dotar a antropologia americana de

uma base slida, assente no trabalho de campo, tendo
feito inmeros trabalhos junto das comunidades nativas.
Entre os seus estudos mais conhecidos est a anlise do
potlash entre os Kwaktiul (uma cerimnia que envolvia uma
competio

pelos status na

qual eram destrudos

cerimoniosamente bens).
apontado a Boas o facto de ter promovido a
culturologia, o argumento segundo o qual a cultura teria
uma vida prpria, desprovido de sentido a interao
humana, bem como de evitar as generalizaes tericas.
A herana de Boas sobretudo sentida nos EUA
onde promoveu a antropologia nos seus vrios domnios
(foi um dos primeiros a defender a aprendizagem das
lnguas por parte dos antroplogos), na museologia. Foi
ainda, o principal professor de geraes de antroplogos
americanos. Acresce ainda que Boas, um autor hoje
redescoberto, defendeu posies

claras perante a

sociedade, nomeadamente na denncia do nazismo.

Wissler formulou o conceito de padro de cultura:
a

cultura

distribui-se

por

padres

resultado

Franz Boas
1858 1942
Para saber mais sobre
este antroplogo consulte
o artigo de Margarida
Moura: Franz Boas A
Antropologia Cultural e o
seu nascimento, disponvel
aqui:
http://www.usp.br/revista
usp/69/12margarida.pdf
Em ingls, o artigo de
Herbert Lewis The
passion of Franz Boas,
de 2001:
http://www.anthropology.
wisc.edu/pdfs/passion_of
_franz_boas.pdf

do

agrupamento de traos e complexos que formam uma

organizao maior, de configuraes distintas. Destacou tambm o facto de a cultura ser um
conjunto de reflexos condicionados que eram apreendidos pelo indivduo desde a sua infncia.
Sistematizou ainda, na perspetiva histrica, a noo de rea de idade associada a rea
cultural. Kroeber, o primeiro aluno de Boas doutorado em Antropologia, vai aprofundar a
temtica dos traos culturais de forma a definir uma rea cultural. No entanto, a sua
perspetiva ultrapassa a viso limitada de Boas e desenvolve uma anlise comparativa global
utilizando questionrios.
Um interessante exemplo de difusionismo proposto pelo antroplogo Ralph Linton,
acerca de quem falaremos mais a seguir. No seu livro The Study of Man: An Introduction de
1936, ilustra aspectos do difusionismo a partir da experiencia do cidado comum.

24

O cidado norte-americano desperta num leito construdo segundo padro originrio

do Oriente Prximo, mas modificado na Europa Setentrional, antes de ser transmitido
Amrica. Sai debaixo de cobertas feitas de algodo, cuja planta se tornou domstica na
ndia; ou de linho ou de l de carneiro, um e outro domesticados no Oriente Prximo; ou de
seda, cujo emprego foi descoberto na China. Todos esses materiais foram fiados e tecidos por
processos inventados no Oriente Prximo. Ao levantar da cama faz uso dos mocassins que
foram inventados pelos ndios das florestas do Leste dos Estados Unidos e entra no quarto de
banho cujos aparelhos so uma mistura de invenes europias e norte-americanas, umas e
outras recentes. Tira o pijama, que vestirio inventado na ndia e lava-se com sabo que foi
inventado pelos antigos gauleses, faz a barba que um rito masoqustico que parece provir
dos sumerianos ou do antigo Egito.
Voltando ao quarto, o cidado toma as roupas que esto sobre uma cadeira do tipo
europeu meridional e veste-se. As peas de seu vesturio tm a forma das vestes de pele
originais dos nmades das estepes asiticas; seus sapatos so feitos de peles curtidas por um
processo inventado no antigo Egito e cortadas segundo um padro proveniente das
civilizaes clssicas do Mediterrneo; a tira de pano de cores vivas que amarra ao pescoo
sobrevivncia dos xales usados aos ombros pelos croatas do sc. XVII. Antes de ir tomar o seu
breakfast, ele olha ele olha a rua atravs da vidraa feita de vidro inventado no Egito; e, se
estiver chovendo, cala galochas de borracha descoberta pelos ndios da Amrica Central e
toma um guarda-chuva inventado no sudoeste da sia. Seu chapu feito de feltro, material
inventado nas estepes asiticas.
De caminho para o breakfast, pra para comprar um jornal, pagando-o com moedas,
inveno da Lbia antiga. No restaurante, toda uma srie de elementos tomados de
emprstimo o espera. O prato feito de uma espcie de cermica inventada na China. A faca
de ao, liga feita pela primeira vez na ndia do Sul; o garfo inventado na Itlia medieval;
a colher vem de um original romano. Comea o seu breakfast, com uma laranja vinda do
Mediterrneo Oriental, melo da Prsia, ou talvez uma fatia de melancia africana. Toma
caf, planta abssnia, com nata e acar. A domesticao do gado bovino e a idia de
aproveitar o seu leite so originrias do Oriente Prximo, ao passo que o acar foi feito pela
primeira vez na ndia. Depois das frutas e do caf vm waffles, os quais so bolinhos
fabricados segundo uma tcnica escandinava, empregando como matria prima o trigo, que
se tornou planta domstica na sia Menor. Rega-se com xarope de maple inventado pelos
ndios das florestas do leste dos Estados Unidos. Como prato adicional talvez coma o ovo de
alguma espcie de ave domesticada na Indochina ou delgadas fatias de carne de um animal
domesticado na sia Oriental, salgada e defumada por um processo desenvolvido no norte da
Europa.
Acabando de comer, nosso amigo se recosta para fumar, hbito implantado pelos
ndios americanos e que consome uma planta originria do Brasil; fuma cachimbo, que procede
dos ndios da Virgnia, ou cigarro, proveniente do Mxico. Se for fumante valente, pode ser
que fume mesmo um charuto, transmitido Amrica do Norte pelas Antilhas, por intermdio da
Espanha. Enquanto fuma, l notcias do dia, impressas em caracteres inventados pelos antigos
semitas, em material inventado na China e por um processo inventado na Alemanha. Ao
inteirar-se das narrativas dos problemas estrangeiros, se for bom cidado conservador,
agradecer a uma divindade hebraica, numa lngua indo-europia, o fato de ser cem por
cento americano27.

27

Citado em Laraia, Roque. 2003. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 2003, p.106-108

25

1.2.4 Configuracionismo: cultura e personalidade

Esta escola de pensamento tambm ficou conhecida como configuracionismo ou
culturalismo americano. Trata-se de uma orientao terica que emerge da insatisfao por
vrios dos discpulos de Boas com o particularismo histrico. A sua caracterstica principal
reside no facto de, dando continuidade abordagem holstica de culturas particulares,
procurar destacar a integrao e singularidade do todo tendo por base a relao psicolgica
da cultura com a personalidade dos membros dessa cultura.
A este desenvolvimento no alheia a influncia de
ideias da psicanlise e psicologia, nomeadamente Sigmund
Freud (1856 1939). O autor defendeu a ideia de que
certos processos psicolgicos eram respostas inatas e
universais. Freud era fascinado pela histria e antropologia
e entre as suas obras contam-se: Totem and Taboo Some
Points of Agreement Between the Mental Lives of Savages and
Neurotics (1913). As suas ideias eram evolucionistas,
nomeadamente a noo de que os adultos nas sociedades
primitivas

eram

iguais

crianas

nas

Enculturao: processo
de
condicionamento
consciente
ou
inconsciente pelo qual
um indivduo assimila,
ao longo da sua via as
tradies (normas de
comportamento) do seu
grupo e age em funo
delas.
In Panoff e Perrin
(1999, 63)

sociedades

desenvolvidas. Todavia, foi a sua nfase na relao entre as ideias culturais e smbolos
refletirem impulsos inconscientes que teve grande recetividade entre os antroplogos.
Malinowski foi um dos primeiros a tentar refutar a universalidade de determinados processos,
nomeadamente quando recusou a ideia de que o complexo de dipo era universal. Como ele
procurou demonstrar, nas Trobrienders, a tenso existente era com o irmo da me, o tio
materno, e no o pai, ou seja a tenso existe com quem exerce a autoridade (o pai nestas
ilhas, matrilineares, o companheiro de brincadeiras, sendo a autoridade exercida pelo tio
materno).
Em antropologia esta corrente vai examinar como os seres humanos adquirem a cultura
e como esta se relaciona com a personalidade individual. Entre os autores mais importantes
desta corrente contam-se Ruth Benedict (1887-1948), Margaret Mead (1901-1978), Edward
Sapir (1884-1939), Abram Kardiner (1891 1981) e Cora Du Bois (1903 1991). H duas
abordagens gerais desta escola (McGee e Warms, 2004, 217): a relao entre a cultura e a
natureza humana e a relao entre a cultura e a personalidade individual. A primeira
abordagem representada pelo trabalho de Margaret Mead Sex and Temperament in Three
Primitive Societies (1935), enquanto a segunda abordagem caracterstica da obra de Ruth
Benedict.

26

Ruth Benedict, na esteira relativista, considerava que no havia culturas superiores ou

inferiores, mas apenas diferentes estilos de vida determinados culturalmente. A principal obra
da autora Padres de Cultura (1934), na qual defende que cada cultura tem um padro
nico, denominada configurao cultural, que determina as caractersticas fundamentais da
personalidade dos seus membros, processo que ocorre atravs da enculturao. Esta tese era
exemplificada por trs sociedades: os zui, os dobu e os kwakiutl. Para os caracterizar a
autora utiliza a distino elaborada por Friedrich Nietzsche, o
filsofo e crtico literrio, para descrever a tragdia grega:
apolneo e dionisaco (o primeiro assenta no equilbrio, ordem e

Para saber mais

sobre:

harmonia, enquanto que o segundo emoo, paixo e

excesso). A estes princpios a autora acrescenta o paranico.
Assim, os zui eram identificados como apolneos, a sua vida
ordenada, tudo feito de forma precisa e no entram em
transe. Ao contrrio, os kwakiutl so dionisacos, a violncia e o
transe so caractersticos. Finalmente, os dobu so considerados
paranicos sendo as suas caractersticas a hostilidade e a
traio. O que a autora pretende demonstrar que estas
caractersticas so consideradas como comportamentos normais
em cada uma das culturas.

Ruth Benedict
1887-1948
http://www.americ
anethnography.co
m/article.php?id=
7#.UxYZ4vl_tK0

Durante a 2 Grande Guerra Mundial a autora escreve

aquele que se torna o mais conhecido dos estudos de carcter
nacional: O Crisntemo e a Espada (1946), um estudo sobre os
japoneses, elaborado para o exrcito americano com o objetivo
de conhecer o inimigo. Impedida de fazer trabalho de campo a
autora recorre a bibliografia e aos japoneses aprisionados nos
EUA para obter os seus dados. Numa abordagem neofreudiana, relacionando prticas

infantis

com tipos

Margaret Mead
1901-1978)
http://www.youtube.
com/watch?v=2p11
3_9OQMw

de

personalidades adultas, a autora advoga que a preocupao com a obedincia e a ordem

advm da forma como os japoneses so ensinados a lidar com os seus dejetos. Este no o
nico estudo realizado no mbito do carcter nacional, outra obra, menos conhecida a de
Gorer e Rickman The People of Great Russia: A Psychological Study (1949). Nela os autores
advogam que o carcter nacional russo, supostamente o tipo de personalidade manacodepressiva, se deve s prticas de enfaixar os bebs. Apesar da popularidade que a obra
de Benedict alcanou os estudos de carcter nacional foram muito criticados e abandonados.
Margaret Mead, uma aluna de Ruth Benedict, vai desenvolver o tema da influncia da
cultura na personalidade e no desenvolvimento social humano: Coming of Age in Samoa

27

(1928), Growing Up in New Guinea (1930) e Sex and Temperament in Three Primitive Societies
(1935). Mead tentou separar os fatores biolgicos e culturais que controlam o desenvolvimento
e comportamento humano, procurando, de forma comparativa, analisar as prticas nos EUA.
Coming of Age in Samoa, confrontou as ideias prevalecentes sobre os adolescentes,
nomeadamente sobre a liberdade sexual que caracterizaria os jovens antes do casamento,
sem stress emocional, pelo que no haveria rebeldia adolescente, resultando que esta no
seria devido a fatores biolgicos da puberdade. Mas, como refere Barnard (2000, 105)
embora as suas ideias e generalizaes, tenham sido objeto de crticas severas, a sua principal
influncia resultou na anlise da prpria cultura dos EUA e o seu trabalho marca o incio da
antropologia psicolgica contempornea.
Outra abordagem resultou do trabalho de Abram Kardiner (1891-1981), um
psicanalista, em colaborao com os antroplogos Cora DuBois (1903-1991), Edward Sapir
(1884-1939) e Ralph Linton (1893-1953). Kardiner props a ideia de estrutura de
personalidade bsica, um conjunto de traos fundamentais da personalidade partilhados
pelos membros normais de uma sociedade. O autor defendia que, como as prticas de criao
de crianas eram relativamente iguais na sociedade (disciplina, desmamar, treino esfincteriano
instituies primrias) todos os membros so sujeitos ao desenvolvimento de uma estrutura de
personalidade similar. Por sua vez, a personalidade influncia a cultura atravs da criao de
instituies secundrias, como a religio. A crtica a esta ideia advm do facto de no
contemplar a variao de personalidade presente em todas as sociedades. Para ultrapassar
algumas das crticas e procurar assegurar dados considerados mais mesurveis, outros autores
desenvolveram as teses iniciais de Benedict.
Kardiner, segundo Hoebel e Frost (2002, 68-69) procura estabelecer duas coisas: a
identificao da estrutura bsica da personalidade e o processo de formao como uma
reao aos costumes de cuidar de crianas e, em segundo lugar o efeito posterior dos padres
bsicos de personalidade em certas estruturas institucionais da sociedade.
No seu trabalho conjunto com o antroplogo Ralph Linton The Individual and his
society [1939] defenderam a ideia de que ainda que a cultura e a personalidade fossem
similarmente integradas, existiam relaes causais entre ambas. Distinguiram assim entre as
instituies primrias, a estrutura bsica da personalidade e as instituies derivadas ou
secundrias. As instituies primrias so as tcnicas culturalmente determinadas de cuidar das
crianas e que criam atitudes bsicas para com os pais e que perduram durante toda a vida
do indivduo. A estrutura bsica da personalidade o grupo de constelaes nucleares de
atitudes e comportamentos formados por padres estandardizados numa determinada cultura.

28

Para os autores, por meio dos mecanismos de projeo as constelaes refletem-se no

desenvolvimento de outras instituies, como a religio, o governo e a mitologia e ritual.
Cora DuBois props o conceito de personalidade modal, o tipo de personalidade que
era estatisticamente mais comum na sociedade. Assim, numa sociedade, haver lugar
formao de um conjunto de caractersticas bsicas advindas das instituies primrias, mas
tambm a existncia de variao individual na forma como essas personalidades se
expressam. O seu trabalho campo foi os alorenses, naturais da ilha de Alor, de que resultou o
seu livro The people of Alor, de 194428. Horticultores de floresta tropical, os homens esto
muitas vezes ausentes em viagens de trocas comerciais. Segundo o autor a criana alorense
negligenciada, embora desejada, no rejeitada, meramente negligenciada pela me que
trabalha no campo e por um pai muitas vezes ausente. H pouco contacto fsico com a criana
que fica ao cuidado de outros membros da famlia e no h o alvio de tenses ou carcias,
nem aquando da alimentao da criana. A criana tmida e reservada, mas dada a
enfurecimentos e insultos. Roubam e pilham com naturalidade e desafiam os pais
abandonando a casa e indo viver com parentes. Segundo o autor no h solidariedade
emocional na famlia., o desenvolvimento do ego e a conscincia social do adulto so muito
fracos. As relaes dos homens com as mulheres so uma projeo das suas infncias, assim
como as instituies blicas e religiosas: desorganizadas, irregulares e vingativas as primeiras,
relutantes face s segundas - culto dos antepassados irascveis e vingativos para com os seus
descendentes a quem exigem comida.

28

A obra pode ser consultada em: https://archive.org/details/peopleofalor031909mbp

29

1.3 A escola sociolgica

No final do sculo XIX no havia uma distino clara entre a antropologia e a

sociologia. Deste modo alguns autores deste perodo so considerados como pais de ambas
as disciplinas e as suas ideias cresceram tanto uma como outra disciplina. Entre estes autores
destacam-se mile Durkheim (1858-1917), Marcel Mauss (1872-1950) e Max Weber (18641920). Se o papel dos dois primeiros foi desde cedo reconhecido como fulcral pelos
antroplogos sociais, a relevncia das ideias de Weber s mais recentemente tm entrado no
campo da antropologia.
Durkheim um autor fundamental na formulao de
conceitos bsicos da sociologia e da antropologia (no caso
da Frana ele considerado o seu fundador). A sua

Para
aprofundar
as
principais
obras
de
Durkheim
e
Mauss
consulte:

abordagem do estudo da sociedade precursora da

abordagem funcionalista, analisando o contributo das
instituies sociais e crenas para a coeso social (um
aspecto determinante para Bronislaw Malinowski e A. R.
Radcliffe-Brown). No entanto, muitas das suas ideias so
tambm antecipadoras das preocupaes de estruturalistas
(Leinden e Frana), etnocincia e antropologia cognitiva.
Positivista, considerava que a sociedade humana
segue leis, tais como as leis da natureza e da fsica, e que
atravs do estudo emprico essas leis poderiam ser
descobertas.

sua

principal

preocupao

foi

mile Durkheim
1858-1917
http://classiques.uqac.ca/
classiques/Durkheim_emil
e/durkheim.html

solidariedade social: compreender o que mantinha coesas as

sociedades. A sua concluso foi que esta era o resultado de
uma fora advinda primariamente da participao em
comum num sistema de crenas e valores, que moldava e
controlava o comportamento individual, que denominou
conscincia colectiva. A partilha da conscincia colectiva, os
seus

valores

crenas

(designadas

representaes

coletivas), dava significado vida.

Marcel Mauss
1872-1950
http://classiques.uqac.ca/
classiques/mauss_marcel/
mauss_marcel.html

Para Durkheim a conscincia colectiva era uma

entidade psicolgica, com uma existncia superorgnica, pois embora estivesse presente em
cada membro da sociedade, ultrapassava a sua existncia individual, e no podia ser
explicada pelo seu comportamento pessoal. Assim, para estudar a vida em sociedade deviam-

30

se estudar os factos sociais, as regras sociais e de comportamento que existem antes do

individuo entrar na sociedade e que permanecem aps a sua morte.
Entre os seus principais trabalhos incluem-se A Diviso do trabalho social (1893) e As
Formas Elementares da Vida Religiosa (1912)29. Na primeira obra desenvolve os conceitos de
solidariedade mecnica, caracterstica que considera prpria das sociedades primitivas, e
solidariedade orgnica, exclusiva das sociedades industriais. Para Durkheim, nas sociedades
primitivas a conscincia coletiva envolve totalmente o indivduo, pelo que no h diferenciao
interna entre este e a sociedade. O parentesco o lao essencial entre as pessoas. Por seu
turno, as sociedades industriais caracterizam-se pela separao parcial da conscincia
colectiva da conscincia individual, ocorrendo uma especializao ocupacional. Os laos entre
os membros destas sociedades so, sobretudo, econmicos, ocupacionais e cooperativos.
Durkheim acreditava que as sociedades evoluam da solidariedade mecnica para a
solidariedade orgnica, um processo que conduzia a uma maior diferenciao social e
especializao, o que aumentaria a coeso social. Na sua obra As Formas Elementares da Vida
Religiosa (1912) o autor desenvolve as suas ideias relativas forma como as pessoas
compreendem o mundo atravs de sistemas de classificao criados socialmente. Para
Durkheim, a natureza destes sistemas de classificao era, essencialmente, dualstica, como
procurou demonstrar com a ideia de que h uma separao entre as esferas sagradas e
profanas30.
Na esteira de Durkheim, Marcel Mauss31, desenvolve uma obra que ,
simultaneamente, sociolgica e antropolgica. O seu trabalho mais conhecido o Ensaio sobre
a Ddiva: Forma e Razo da Troca nas Sociedades Arcaicas 1925)32. Neste trabalho Mauss,
utilizando um vasto conjunto de fontes antigas e contemporneas (nomeadamente os trabalhos
de Boas sobre os Kwakiutl e de Malinowski sobre os Trobriandeses), e desenvolve a ideia de
que a troca de presentes nas sociedades primitivas muitas vezes parte fundamental das
obrigaes polticas e sociais, reflectindo ou expressando a estrutura social da sociedade em
causa. A estes factos sociais, simultaneamente mltiplos de sentidos, designou factos sociais
totais. Nunca tendo efetuado trabalho de terreno no entanto o autor em 1926 de um dos
manuais de etnografia mais recorrentemente usados, sobretudo em contexto francfono.
A influncia de Max Weber na antropologia da sua poca mais restrita quando
comparada com as dos autores referidos. No entanto, a presena das suas ideias tem-se

Traduo portuguesa: Durkheim, mile (2002) As Formas Elementares da Vida Religiosa: O Sistema
Totmico na Austrlia, Oeiras, Celta.
30 A crtica de Mary Douglas
31 Marcel Mauss sobrinho de Durkheim e trabalhou com ele.
32 Traduo portuguesa: Mauss, Marcel (2001) Ensaio Sobre a Dvida, Lisboa, Edies 70
29

31

afirmado na antropologia atual. Ao contrrio de Durkheim, Weber estava to preocupado

com a aco social dos indivduos como os grupos sociais. Para ele, a ltima base da aco
social reside no comportamento individual perante os outros. Este comportamento passvel de
ser avaliado como sendo uma aco racional ou no. A sua perspectiva do papel do indivduo
na sociedade demonstrada na sua obra The Sociology of Religion (1920) e no relevo dado
ao carisma.
Weber foi influenciado por Marx mas distanciava-se deste em aspetos essenciais. A
classe social estava relacionada com a posse e controle dos meios de produo mas,
acreditava que as classes por si prprias no podiam agir como tal e que o estatuto e honra
podiam cruzar as linhas de classe. De igual forma, Weber d, ao contrrio de Marx, uma
maior nfase ao papel desempenhado pela aco individual e a ideologia. Um dos principais
trabalhos de Weber The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1930). Nesta obra,
Weber analisa o desenvolvimento do capitalismo mas, ao invs de Marx, ele considerou as
causas materiais como insuficientes para explicar o seu desenvolvimento. Assim, a par deste
desenvolvimento material ele prope como explicao o desenvolvimento paralelo do
Calvinismo e da sua moral de responsabilizao e auto-disciplina, essenciais para assegurar a
salvao pessoal e que em conjunto com as mudanas ocorridas nas relaes de produo
potenciaram o desenvolvimento da burguesia capitalista.
Weber um precursor do ps-modernismo. A sua noo de versthehen (compreenso)
a identificao com o observado de modo a compreender melhor os seus motivos e o
significado das suas aces fundamental na antropologia simblica, nomeadamente em
Clifford Geertz e Renato Rosaldo.

32

1.4 Funcionalismo (estruturo-funcionalismo)

Nos finais do sculo XIX a antropologia na Inglaterra desenvolve-se com a expedio
ao Estreito de Torres33, liderada por Alfred Haddon (1855-1940) e constituda por uma
equipa pluridisciplinar que incluiu William Rivers (1864 1940) e Charles Seligman (1973
1940) entre outros. O seu objectivo principal consistiu em estudar as caractersticas materiais,
sociais, psicolgicas e fisiolgicas dos povos mais do que em determinar o curso da sua
evoluo social, preocupao caracterstica dos evolucionistas. Esta viragem metodolgica
enfatiza a importncia do trabalho de campo, a que se junta, por parte dos seus discpulos o
enquadramento terico decorrente da influncia de Herbert Spencer e da sua analogia
orgnica. Os funcionalistas tentavam descrever as instituies que existiam na sociedade,
explicar a sua funo social e demonstrar a sua contribuio para a estabilidade da
sociedade.
O funcionalismo em antropologia associado a duas escolas de pensamento, tutelada
cada uma por um autor de renome na antropologia: o funcionalismo psicolgico de Bronislaw
Malinowski (1884 1942) e o funcionalismo estrutural de Alfred R. Radcliffe-Brown (1881
1955). Para os funcionalistas psicolgicos as instituies culturais funcionam de forma a
responder s necessidades fsicas e psicolgicas bsicas das pessoas em sociedade. Para os
funcionalistas estruturais o objectivo era compreender como as instituies mantinham o
equilbrio e coeso da sociedade (influncia de Durkheim). A Escola de Manchester, associada
com Max Glukman (1911 1975), descende da sua influncia.
O funcionalismo psicolgico enfatizava o facto de as instituies culturais terem por
funo resolver as necessidades fsicas e psicolgicas das pessoas em sociedade. Por seu turno,
o estruturo funcionalismo, influenciado por Durkheim, procura compreender como as
instituies mantm o equilbrio e a coeso da sociedade. Enquanto a primeira escola atribui
uma nfase ao individuo, a segunda est mais interessada no estudo das estruturas que so
subjacentes a qualquer sociedade e em descobrir as leis sociais resultantes do estudo
comparativo de vrias sociedades.
No plano terico outra caracterstica do funcionalismo era o seu limitado interesse pela
histria, ao contrrio da antropologia Boasiana que se fazia nos EUA na altura. Para os
antroplogos ingleses a reconstruo da histria em sociedades sem tradio escrita era
especulativa e o que interessava era analisar a sociedade como ela se apresentava no
momento do estudo (caracterizando-se os seus trabalhos por uma intemporalidade dos
dados).

33

O Estreito de Torres localiza-se no sudeste asitico, entre a Austrlia e a Nova Guin.

33

A tenso entre as duas escolas de pensamento era similar tenso existentes entre as
duas figuras que as criaram. No entanto, lentamente, a verso estruturo funcionalista ganhou
ascenso no plano terico, fenmeno perceptvel pelo facto de muitos alunos de Malinowski
terem aderido escola de Radcliffe-Brown, insatisfeitos com a resposta terica. Deste modo a
preocupao com a coeso e equilbrio vai ser a principal modelo desta escola e tambm uma
das principais crticas. A manuteno da ordem social e a regular vida da sociedade estava
de acordo com as preocupaes das autoridades coloniais em que muitos destes antroplogos
estiveram envolvidos, com a excepo de Max Glukman.
Malinowski marcou decididamente a antropologia ao sustentar a estadia prolongada
no terreno observao participante - como
uma das suas marcas distintivas, resultado na
elaborao de uma monografia, de que a sua

O circuito kula

Argonauts of the Western Pacific (1922)34 o

paradigma. A obra inicia-se com a definio do
sujeito, mtodo e objetivos, bem como a
geografia da zona. Parte de seguida para a
problemtica da troca Kula sobre a qual vai
analisar

em

detalhe

todos

os

aspectos

relacionados com a sua prtica, tanto material

como imaterial. A sua concluso, mais do que

Malinowski (1966, 131)

terica, sobretudo um apelo tolerncia face

O kula um sistema de troca

inter-tribal entre as comunidades
de um conjunto de ilhas,
constituindo um circuito fechado.
Dois tipos de bens so trocados,
movendo-se em direes opostas:
na direo dos ponteiros do
relgio as soulava, pulseiras de
conchas vermelhas. No sentido
oposto, as mwali, braceletes de
conchas brancas. Esta troca era
feita entre parceiros que estavam
obrigados a retribuir, usualmente
de forma diferida no tempo, os
bens descritos. Este processo
poderia levar anos at que os bens
efetuassem o circuito completo.

a costumes

estranhos35.

Um dos contributos mais relevantes de

Malinowski foi a sua anlise das relaes entre
o pai e filho. De acordo com a teoria
psicolgica freudiana ela seria conflituosa. Mas,
Malinowski demonstra que, numa sociedade
matrilinear esta tenso existia entre o tio, irmo
da me, e no em relao ao pai biolgico, o
que vai por em causa a universalidade da
teoria freudiana.

34

A obra pode ser consultada em: https://archive.org/details/argonautsofweste00mali

A obra de Malinowski vai ser objeto de uma reviso. A prpria faceta aberta e tolerante posta em
causa anos mais tarde quando o seu dirio pessoal publicado aps a sua morte. A edio em
Portugus est disponvel em: Malinowski, Bronislaw (1997 [1967]) Um dirio no sentido estrito do termo,
Rio de Janeiro-So Paulo, Editora Record.
35

34

No plano terico as propostas de Malinowski foram consideradas limitadas. Foram

sistematizadas na sua Teoria Cientifica da Cultura (XXX). Nesta obra, em que analisa o papel
instrumental da cultura, e desenvolve a sua teoria das necessidades que so satisfeitas pela
cultura. Existem para o autor trs tipos de necessidades: as bsicas, as derivadas e as
integrativas. O conjunto bsico deriva de impulsos biolgicos e psicolgicos: metabolismo,
reproduo, conforto corporal, segurana, movimento, crescimento e sade. As necessidades
derivadas so sobretudo associadas natureza cultural do Homem: abastecimento,
parentesco, abrigo, proteo, higiene e exerccio. Por fim, as necessidades integrativas
revelam a dimenso simblica das relaes existentes: a tradio, os valores, a religio, a
linguagem e o conhecimento.
Para uma anlise da relao entre as necessidades observe-se o quadro sinptico
proposto pelo autor no artigo The Group and the Individual in Functional Analysis, de 1939, p.
94236.
Figura 2: Quadro sinptico das necessidades biolgicas de derivadas

36

Disponvel em: https://archive.org/details/TheGroupAndTheIndividualInFunctionalAnalysis

35

Radcliffe-Brown disputou com Malinowski a primazia

sobre a antropologia inglesa. E, em vida, a sua posio parece

Para saber mais:

ter sido ascendente. Indutivista acreditava que a antropologia

poderia descobrir atravs da comparao as leis naturais da
sociedade. Empirista, opunha-se a especulaes sobre as origens
e defendia que os antroplogos deviam estudar aquilo que
encontraram (no afasta a ideia de Historia destas sociedades, s
que, do a falta de elementos escritos ).
O primeiro trabalho de Radcliffe-Brown sobre os
habitantes das ilhas Andaman The Andaman Islanders (1922). Aqui
surge a sua preocupao centrada na sociedade e no no

Bronislaw Malinowski
(1884 1942)
http://www.aaanet.or
g/committees/commissi
ons/centennial/history
/095malobit.pdf

indivduo, exemplificada pelo estudo da funo social dos rituais

e no a sua funo para o indivduo particular. Para o autor a
preocupao sincrnica era sinnimo de preocupao sociolgica
e esse era o seu propsito: analisar a forma como as instituies
funcionam no sistema social e no como mudaram ao longo do
tempo. Para demonstrar a relao entre funo e estrutura d o
exemplo da concha: cada concha tem a sua estrutura mas a
estrutura de uma similar estrutura de outra, partilhando assim
aquilo a que chama forma estrutural. Na sua perspectiva a
estrutura social corresponde observao concreta e a forma

Alfred R. RadcliffeBrown (1881 1955)

http://www.aaanet.or
g/committees/commissi
ons/centennial/history
/096rb.pdf

estrutural a generalizao a que o antroplogo chega aps

analisar as suas inferncias. A comparao de formas estruturais entre sociedades permitir
alcanar leis gerais.
Como refere Barnard (2004) h duas crticas fundamentais: a confuso entre termos e
sobre o caminho para alcanar as generalizaes. No primeiro caso o emprego de estrutura
social para aquilo a que outros antroplogos, contemporneos e posteriores, chamam dados
do terreno, e denominar forma estrutural para aquilo que se denomina estrutura social.
Relativamente s generalizaes universais, esta no so possveis de se alcanar a partir da
soma das observaes feitas mas sim a partir de premissas lgicas que vo ser a base da
abordagem estruturalista de Lvi-Strauss.
Comparado com outros autores Radcliffe-Brown escreveu relativamente pouco, no
entanto o seu percurso como professor foi vasto, ensinando na Austrlia, na Africa do Sul, em
Inglaterra, nos EUA, etc. Os seus temas de estudo predilectos centraram-se nas questes de

36

parentesco, politica e religio, nomeadamente o totemismo. O seu maior contributo a teoria

da descendncia37 (que entrar em polmica com a teoria da aliana defendida por LviStrauss analisada mais frente) segundo a qual os grupos de descendncia patrilenial ou
matrilinial formam a base de muitas sociedades, sobretudo em frica (continente em que
muitos seus dos discpulos vo realizar trabalho de campo com bolsas de estudo disputadas
pelo tutor com Malinoswki, e que vo servir como base parta a promoo da ligao da
antropologia com a administrao colonial)38.
O funcionalismo no se limitou antropologia. Nos anos 50 dois socilogos americanos
desenvolveram anlises no seu mbito procurando superar as suas limitaes: Robert Merton
(1910-2003) e Talcon Parsons (1902-1980). Para Rivire (2000) Merton adopta um
funcionalismo relativizado face a Malinowski, nomeadamente sua nfase na unidade
funcional da sociedade, a noo de funcionalismo universal e o da necessidade. Para superar
estas deficincias concebe trs princpios fundamentais:
1) conceito de equivalente ou de substituto funcional: um s elemento pode ter vrias
funes e uma nica funo pode ser realizada por elementos intercambiveis. Cada
necessidade apela para vrias respostas () e cada resposta corresponde a vrias
necessidades; 2) conceito de dis-funo [sic], que incomoda a adaptao ou o ajustamento
ao sistema (); 3) conceito de funo latente no desejada pelos participantes, a
distinguir da funo manifesta ou intencional. Num rito de cura, por exemplo, a finalidade
explcita no alcanada, mas outros efeitos, tais como o conforto psicolgico e a coeso
social, procedem certamente das intenes subjacentes ao rito. (Rivire, 2000, 53)

Parsons aproxima-se muito mais de Radcliffe-Brown, embora a sua perspectiva tenha

sido mais usada por socilogos que por antroplogos. Rivire evoca criticamente a sua viso
sistemtica, conservadora e contestada, resumindo os quatro imperativos (pr-requisitos
funcionais) que as funes devem satisfazer em todo o sistema social: 1) manuteno dos
modelos de controlo, que asseguram estabilidade cultural e reprodutiva dos valores; 2)
integrao interna das unidades constitutivas do sistema social; 3) realizao dos fins
colectivos; 4) adaptao s condies do ambiente. (2000, 56)
Apesar de o estruturo-funcionalismo ter perdido grande fora aps a II Grande Guerra,
a sua influncia contnua e como referem McGee e Warms a maioria dos antroplogos
provavelmente mais funcionalista de que geralmente admite. (2004, 156). Na verdade, a
insistncia nas relaes que se observam no terreno continua a ser imprescindvel.

O texto fundamental desta teoria encontra-se na Introduo da obra: Radcliffe-Brown, A. R. e Forde,

Daryll (1982 [1950] Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian.
38 As peripcias desta disputa entre os autores maiores da antropologia inglesa e a sua competio e
interesse em implicar a antropologia na administrao colonial inglesa so abordados na obra de
Kuper (1993).
37

37

1.5 Estruturalismo
O estruturalismo, enquanto campo de teorizao antropolgico, associado sobretudo
a Claude Lvi-Strauss (1908 - 2009). No entanto, esta imagem, na perspectiva temporal no
correcta. O estruturo-funcionalismo de Radcliffe-Brown, herdeiro da escola sociolgica
francesa e Durkheim em particular, concomitante, embora a sua abordagem seja diferente.
Todavia, mais relevante nesta anlise a ausncia da referncia39 ao estruturalismo holands,
tambm conhecido como a Escola de Leiden, que antecedeu no tempo Claude Lvi-Strauss. A
particularidade desta abordagem reside no facto de estes estudos comparativos se realizarem
num denominado campo de estudo etnolgico, com um conjunto de caractersticas referidas
como ncleo estrutural. O campo de estudo coincide com as ndias Ocidentais Holandesas,
actualmente a Indonsia (incluindo a Ilha de Timor), e o ncleo cultural inclua o sistema de
casamento. A principal obra desta escola, Types of social structure in Eastern Indonesia, de
Van Wouden, publicada em 1935, mas somente traduzida para ingls em 1968. Este facto
explica a ignorncia de Lvi-Strauss deste estudo que desenvolve ideias que o autor
apresenta em 1949 na sua obra maior As estruturas do Parentesco. No deixa de ser
interessante este facto pois quer os autores da Escola de Leiden, quer Lvi-Strauss, tem como
referncia mile Durkheim e Marcel Mauss.
Barnard (2004, 120) define o estruturalismo como as perspectivas tericas que do
primazia ao padro sobre a substncia. Para Lvi-Strauss, o importante no era estudar a
forma com as pessoas categorizavam o seu mundo mas os padres de pensamento subjacentes
que produziam essas categorias. Embora seja influenciado por Freud, ele no acredita que a
estrutura psicolgica determine a cultura. Para o autor os processos lgicos subjacentes que
estruturam todo o pensamento humano operam em diferentes contextos culturais, assim, os
fenmenos no so idnticos mas so o produto de padres universais de pensamento
inconsciente.
O principal campo de inspirao para Lvi-Strauss foi a lingustica, nomeadamente
Saussure e a escola de Praga da lingustica estrutural, com Jakobson e Troubetzkoy. A
lingustica operou uma transformao que ele valorizou: deixou de se preocupar unicamente
com as origens da lngua e passou preocupar-se com a forma como funcionava assente no
contraste entre sons ou fonemas. A lingustica advogava que todas as lnguas eram compostas
por fonemas, que por si s no tm significado. somente quando so combinados em
unidades maiores, morfemas, palavras, frases, etc, de acordo como certos padres (regras de
sintaxe e gramtica) que eles se tornam significativos: o discurso. A maioria dos falantes de

39

Entre as obras de referncia consultadas somente Barnard (2004) faz aluso a este facto.

38

uma lngua, apesar de a falarem, no sabem identificar as regras que subjazem elaborao
do discurso. Assim, a um nvel subconsciente todos devemos saber quais estas regras so, sendo
o objetivo da lingustica descobrir estes princpios inconscientes.
Com base nas ideias da lingustica, Lvi-Strauss
procurou desenvolver uma forma de estudar os princpios

Para saber mais:

inconscientes que estruturam a cultura humana. Esta, como a

linguagem, composta por uma coleco arbitrria de smbolos
(os

fonemas

da

lingustica)

que

no

lhe

interessam

individualmente mas sim o padro de elementos, a forma como

os elementos culturais se relacionam (comunicam) para formar o
sistema. Um dos principais contributos da escola de Praga foi o
contraste entre as oposies binrias dos fonemas, ideia que
Lvi-Strauss vai aplicar no estudo da cultura, propondo que o
padro de pensamento humano tambm usa contrastes binrios
como branco e preto, dia e noite e quente e frio (um
desenvolvimento da ideia de Durkheim sobre o sagradoprofano, ou de Hobert Hertz`s (1880-1915) sobre a oposio
entre a mo esquerda e esquerda40.

Claude Lvi-Strauss
1908 2009
Uma entrevista sobre o
antroplogo que
odiava viajar
http://www.uc.pt/en/c
ia/publica/AP_artigos
/AP24.25.01_Leme.pd
f

Um resumo das ideias de Lvi-Strauss, numa obra vasta e prolfica, de certeza que
deixam de parte grande nmero de elementos mas h alguns que se destacar.41 Os
fundamentos das ideias de Lvi-Strauss articulam trs reas: uma exegese do empiricismo, a
valorizao do estruturalismo como modelo e o primado do intelecto. A rejeio do
empiricismo funda-se na rejeio da possibilidade de conhecer atravs da observao de uma
sociedade os motivos universais, pelo que rejeita a importncia dos conceitos indgenas.
Como refere Dubuisson, citado por Delige (2001) o real para o autor confuso e
desordenado, competindo ao antroplogo colocar ordem intelectual nesta desordem aparente,
desvendando as leis e regras imutveis. neste contexto que advoga a anlise pretende
alcanar as estruturas inconscientes de cada instituio42, consideradas de forma genrica
como o no-consciente, no-explicito. Ento o que a noo de estrutura?
a noo de estrutura social no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos em
conformidade com esta () As relao sociais so a matria-prima empregada para a

Considerado um dos mais brilhantes autores da poca, o autor morreu, em combate, no decurso da 1
Grande Guerra. Para saber mais sobre o autor e a usa obra, compilada em Sociologie religieuse et
folclore (1928), consulte: http://classiques.uqac.ca/classiques/hertz_robert/hertz_robert_photo/hertz_robert_photo.html
41 Este resumo segue a sntese de Delige (2001). No entanto, as citaes recorrem s obras originais
citadas quando disponveis.
42 A noo de inconsciente no clara em Lvi-Strauss e foi objecto de crtica.
40

39

construo dos modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. (Lvi-Strauss, 1996
[1952], 315-316).

Quais so ento as caractersticas que os modelos devem ter para merecer o nome de
estruturas? O autor (1996 [1952], 316) indica que:
Em primeiro lugar, uma estrutura oferece um carter de sistema. Ela consiste em
elementos tais que uma modificao qualquer de um deles acarreta uma modificao de todos os
outros.
Em segundo lugar, todo modelo pertence a um grupo de transformaes, cada uma das
quais corresponde a um modelo da mesma famlia, de modo que o conjunto destas
transformaes constitui um grupo de modelos.
Em terceiro lugar, as propriedades indicadas acima permitem prever de que modo
reagir o modelo, em caso de modificao de um dos seus elementos.
Enfim, o modelo deve ser construdo de tal modo que seu funcionamento possa explicar
todos os fatos observados.

Como refere Delige (2001, 46) esta afirmao menos uma definio do que um
conjunto de traos essenciais. Todavia, persiste alguma ambiguidade: por um lado pode-se
igualmente dizer que a estrutura um modelo que oferece o carcter de sistema, por outro
lado, no a modificao dos elementos, ou termos, que acarreta a modificao mas sim a
modificao de uma relao entre esses elementos (tema desenvolvido em Antropologia
Estrutural dois).
Finalmente, Lvi-Strauss, privilegia o primado do intelecto, do esprito, sobre o social, o
que teve como corolrio a sua busca da origem simblica da sociedade. O sistema social a
concretizao das capacidades do esprito humano, um aparelho intelectual que o leva a agir
dessa forma (explicao que se aplica tanto s formas de casamento preferencial como ao
mito, ao ritual, etc. Uma propriedade fundamental do esprito humano a dicotomizao do
pensamento em sistemas de oposio binria. O exemplo do cru e do cozido na sua anlise da
mitologia mostra como esta oposio expressa, para o autor, a diferena entre a natureza e a
cultura. A anlise estrutural de mitos vai levar o autor a elaboradas anlises que deixam
ainda hoje incrdulos alguns autores pelo facto a sua consistncia depender mais da
capacidade do analista do que de excluir outras possibilidades.
A histria negligenciada, o estruturalismo no tem como objetivo a anlise da
mudana social. O estruturalismo analisa sistemas que assentam a suas proximidades em bases
intemporais, o sistema concebido como em equilbrio, no se pode transformar e impem-se
aos homens.
A obra mais conhecida do grande pblico os Tristes Trpicos (1954), um libelo da
crtica da modernidade, reflexiva, alusiva da nica experincia de contacto, fugas, que o
autor teve com o outro. A critica do progresso e a defesa do bom selvagem na linha de

40

Rosseau, que tambm no teve de ver o selvagem para compreender que a sua vida social
depende do contrato e do consentimento.
O primeiro grande trabalho de Lvi-Strauss foi no campo do parentesco: As Estruturas
Elementares do Parentesco (1949). Neste estudo combinou a noo de oposio binria com o
conceito de reciprocidade na troca, herdado da obra de Mauss. A tese principal da obra
reside no facto de as mulheres, nas sociedades primitivas, serem consideradas como um tipo de
bem que pode ser trocado. A oposio binria essencial da espcie humana reside na
distino que opera entre os parentes e no parentes. Atravs do tabu do incesto o grupo est
impedido de se casar com as suas prprias mulheres pelo que tem que estabelecer relaes
com outros grupos a fim de obter esposas. Esta troca recproca o sistema mais simples de
aliana, termo que vai ter uma expanso com o estruturalismo. Apesar de pretender trabalhar
o campo do parentesco nas sociedades complexas o autor nunca o chegou a fazer.
As obras subsequentes centraram-se sobretudo na anlise das classificaes simblicas,
como o totemismo, e os mitos, acreditando que o estudo da mitologia permitiria aceder aos
padres inconscientes. Na sua obra sobre os mitos Lvi-Strauss acaba por propor a hiptese
de uma caracterstica do pensamento humano residir na procura de um ponto intermedirio
entre as oposies binrias. Os elementos do mito, como os fonemas, s adquirem significado
quando organizados de acordo com certas relaes estruturais. So estas relaes que
ganham nfase na anlise. Neste contexto de mencionar a polmica que envolveu o autor
com Lvy-Bruhl. Este autor defendia a tese de que o pensamento selvagem era pr-lgico, no
racional. Lvi-Strauss ops-se a esta viso e defendeu a ideia de que a mentalidade das
sociedades selvagens no era inferior, no racional. Para ele o pensamento selvagem era o
fruto de uma herana intelectual e classificatrio que em que a utilizao de espcies animais
para definir relaes no so arcasmos mas sistemas complexos de pensamento lgicos. Neste
sentido os seus estudos dos mitos procuram demonstrar esta complexidade.
O estruturalismo de Lvi-Strauss vai influenciar em Frana um conjunto de autores, mesmo
que por reaco, como o caso do estruturalismo marxista (que falaremos mais frente e cujo
autor mais ilustrativo Maurice Godelier) e Louis Dumont (que nunca abandona as realidades
empricas, nomeadamente a ndia). No campo anglo-saxnico Rodney Needham em Oxford e
Edmund Leach em Cambridge). Victor Turner e Mary Douglas.

41

1.6 Abordagens centradas na ao social e no processo

Apesar da hegemonia que as teorias estruturo-funcionalistas e estruturalistas
detiveram, a meio do sculo XX h um conjunto de autores que, se bem que inicialmente
ligados a estas correntes, procuram sair da focalizao na sociedade e nas suas estruturas,
procurando valorizar a ao e o processo, os aspetos da mudana social (sem a nfase
materialista). Entre estas abordagens, que se iniciam nos anos 50 encontram-se o
transaccionalismo de Frederik Barth (1928 - ), a Escola de Manchester , tanto com Max
Gluckman (1911 1975)

como com Victor Turner (1920 1983) e o estruturalista,

processualista, Edmund Leach (1910-1989)43.

As abordagens centradas na ao e no processo tm as suas razes em autores
clssicos da sociologia, particularmente Georg Simmel (1858 1918) e Max Weber (1864
1920). Simmel notvel pelo desenvolvimento da ideia de wechelwikung (efeito recproco) que
antecipa a noo da ddiva desenvolvida por Mauss. Para o autor o social existe a partir do
momento em que duas ou mais pessoas interagem e quando o comportamento de uma visto
como uma resposta ao comportamento da outra. Esta perspetiva, dinmica, permite tanto
abordar a sociedade como o individuo.
Max Weber elabora a noo de tipos ideais argumentando que a criao destas
compreenses imaginadas de como a sociedade funciona, so necessrias para compreender
a forma como os acontecimentos singulares no sistema social. Enfatiza a noo de aco social
e de Geist esprito na sociedade. O seu estudo mais conhecido A tica protestante e o
"esprito" do capitalismo (1920). O seu trabalho foi tambm percursor da perspetiva
interpretativa, valorizando a compreenso.
O transaccionalismo (tansactionalism) mais do que uma escola de pensamento
considerado sobretudo uma ferramenta analtica (Barnard, 2000, 84), passvel de ser
empregue em conjunto com outras perspetivas. A abordagem evidencia o comportamento
social no contexto das relaes entre os indivduos e as suas decises. O principal preponente
desta abordagem Frederik Barth. No entanto, possvel discernir em autores anteriores
ideias que a preconizam, nomeadamente no funcionalismo de Malinowski e no de Raymond
Firth: este autor um dos primeiros a desenvolver o conceito de organizao social
Talvez um dos mais eclticos autores torna-se difcil posicionar teoricamente Leach numa s escola, a
no ser talvez aquela que ele gostaria de ter criado. Funcionalista, perde os apontamentos do terreno
quando a 2 GG se desencadeia e ingressa no exrcito nos servios secretos ingleses desempenhando
aces junto do povos que estudou na Birmnia. Esta situao levou-o a excrever uma tese Kchisn,
considerada com um canto de cisne do funcionalismo
43

42

(enfatizando os papeis que os indivduos desempenham em sociedade) em lugar da estrutura

social (os estatutos que esses mesmos indivduos ocupam). Outro autor que privilegia a
abordagem centrada no comportamento dos indivduos scar Lewis (1914 - 1970). O seu
exemplo notvel pois, em 1951, vai estudar de novo a povoao estudada por Robert
Redfield (1897 1958) em 1930 e chega a concluses diferentes deste.
Frederik Barth reage contra o equilbrio que preside aos modelos de organizao
social existentes nos anos 50 e prope uma abordagem que enfatiza a ao social, a
negociao da identidade e a produo social de valores atravs da reciprocidade e
decision-making. No seu estudo de 1959, Political Leadership among the Swat Pathan, um povo
no Paquisto, demonstrou como a posio dos lderes est dependente da sua capacidade em
manter a lealdade dos seus seguidores atravs da transaco e do constante jogo44 entre
conflito e aliana. Apesar de o sue trabalho original ter sido objeto de crticas as suas ideias
permaneceram como mtodo de trabalho e tem-se revelado validas, nomeadamente no estudo
da etnicidade e nacionalismo.
A denominada Escola de Manchester, ou de conflito social vai valorizar um
aspecto relativamente negligenciado pela antropologia funcionalista: o conflito. No entanto,
paradoxalmente, o seu modelo acaba por defender o mesmo princpio subjacente ao
funcionalista: o conflito um meio da sociedade se controlar. Os autores destacados desta
escola so Max Gluckman e Victor Turner, ambos africanistas.
Max Gluckman, interessado em questes de mudana social, rejeitou ideias assumidas
como dadas no funcionalismo, tanto no preconizado por Malinowski como o de RadcliffeBrown, nomeadamente: a ideia de que a mudana social s ocorre aquando do contacto de
culturas e que as sociedades africanas so essencialmente estveis. Pelo contrrio preconiza o
estudo da dinmica interna das sociedades e preconiza a diferenciao entre regras e
comportamento, contradies nas normas sociais, o conflito e os meios de o resolver. Em Custom
and Conflict in Africa (1955) e em obras posteriores o autor analisa as relaes entre
estabilidade e mudana, as formas como a ordem mantida em sociedades sem Estado, e o
papel do conflito na criao de ordem: os laos de lealdade entre os indivduos fortalecem a
ordem social, de que a coeso social resulta do prprio conflito, e de que todo o sistema
depende da existncia de conflitos em pequenos subsistemas.
Victor Turner sobretudo conhecido pelo seu trabalho acerca do papel simblico dos
rituais. Desenvolveu o conceito de drama social, processo atravs do qual os participantes e a
44

A teoria do jogo.

43

sociedade, atravessam uma srie de fases (uma ideia que se baseia na concepo de Van
Gennep) que se concretizam na fase liminal, um momento no qual os participantes adquirem a
qualidade de communitas unstructured realm of social structure, e onde a posio social dos
indivduos sujeita a uma reverso ou os smbolos so invertidos.

44

1.7 Etnocincia e antropologia cognitiva

A etnocincia, ou nova etnografia, uma proposta relativamente radical de mudar a
compreenso dos dados obtidos em trabalho de campo. Para os etnocientistas no se podem
impor as classificaes conceptuais Ocidentais aos elementos recolhidos, h que reproduzir a
realidade cultural tal com ela compreendida e vivida pelos membros da sociedade em
estudo, uma ideia j contemplada em Malinowski e Boas, que advogam a viso do indgena.
Tambm partindo deste ltimo autor os etnocientistas retornam nfase na singularidade de
cada cultura e ao relativismo cultural. Assim, as etnografias devem basear-se nos prprios
termos nativos, passando sobretudo pela compreenso das categorias conceptuais indgenas:
as suas regras, princpios e categorias de forma ao antroplogo poder pensar como o nativo.
Para conseguir fazer isto a nova etnografia foi buscar o apoio das tcnicas da anlise
lingustica, nomeadamente teoria proposta por Edward Sapir (1884-1939) e Benjamin
Whorf (1897 1941), estudantes de Boas, designada a Hiptese Sapir-Whorf, segundo a
qual a lngua no somente um meio de comunicao como tambm forma as percepes do
mundo. Esta estreita relao entre cultura e lngua foi desenvolvida pelos etnocientistas que
advogaram que ao duplicar o sistema de classificao de uma lngua permitiria aceder
forma como o falante nativo percepcionaria o mundo. Os princpios desta abordagem surgem
no artigo de William Sturtevant (1926 2007), de 1964, Studies in Ethnoscience. No terreno
a abordagem implicava o desenvolvimento de um inqurito estruturado por entrevista com o
objetivo de descobrir as categorias conceptuais nativas para definir as caractersticas de
objectos e ideias e organiza-los por domnios e criando taxionomias. Esta abordagem permitiu
desenvolver estudos variados, do parentesco, de categorias de plantas e mais recentemente
dos gneros.
Os estudos foram sujeitos a crticas pelo facto de se alegar at que ponto o
informante em causa e as suas informaes eram representativos de todo o grupo. No entanto
esta abordagem vai desenvolver-se e dar origem a outras abordagens, nomeadamente a
antropologia cognitiva e a antropologia simblica.
A antropologia cognitiva vai para alm da etnociencia pois, mais do que apresentar
as categorias de pensamento indgena o seu propsito aprender como a mente humana
funciona. Esta abordagem acredita que, tal como os estruturalistas e linguistas como Noam
Chomsky (1928 - ) que existem processos cognitivos universais que reflectem a estrutura inata
do crebro humano, processos mentais atravs dos quais as ideias e os smbolos se relacionam.
Assim, na anlise em causa a cultura um modelo mental e seria esta e no a sua componente

45

material que deveria ser objecto de estudo. Nas primeiras abordagens desta teoria as
pessoas classificariam os objectos e o mundo atravs de uma lista de caractersticas essenciais
que fazem o modelo. No entanto, os desenvolvimentos recentes, nomeadamente na psicologia
levaram definio da noo de esquema : prottipos mentais gerais que envolvem tanto
processos lingusticos como no lingusticos (representaes abstractas de regularidades
ambientais). Muito do conhecimento no-linguistico e no governando por uma lgica linear
de linguagem.
Atualmente, a viso baseia-se na noo de connectionism, considerando-se que o
conhecimento baseado em redes, ligado atravs de unidades processuais s quais acedemos
e analisamos a informao. Um exemplo desta abordagem a que D`Andrade apresenta: a
conduo de um carro envolve tanto o processo conectivista como o processo verbal, uma
aprendizagem que envolve um esquema fisiolgico e mental, no qual as reaco do condutor
deriva de uma aprendizagem no verbal, mas de observao e experimentao.
Uma das consequncias do desenvolvimento desta teoria foi a proposta de entender a cultura
como um processo, neste sentido a cultura no entendida como um mero contedo mental mas
envolve o processo de pensar e interagir no e com o mundo fsico.

46

1.8 Ps-estruturalismo, antropologia e gnero (antropologia feminista)45

Ps-estruturalismo
Como refere Barnard (2004) o ps-estruturalismo ocupa uma posio ambgua na
antropologia. Por um lado uma crtica do estruturalismo, feita por estruturalistas (nem todos
antroplogos), por outro apresenta um conjunto de propostas que visam explicitar a ao
social, o papel do poder e a deconstruo do autor como um criador de discursos. Nesta
acepo o ps-estruturalismo apresenta relao com as preocupaes dos transacionalistas,
marxistas e feministas e ps-modernistas (que alguns autores s associam ao posmodernismo46). Como refere Barnard (2000, 139) () o ps-estruturalismo uma forma de
ps-modernismo, tal como o estruturalismo uma forma primria de modernismo tardio na
antropologia.
A principal caracterstica do ps-estruturalismo a relutncia em aceitar a distino
entre sujeito e objecto princpio implcito no pensamento estruturalista defendido por
Saussure. Entre os mais destacados ps-estruturalistas encontram-se: Derrida, Althusser, Lacan e
Foucault. Este ltimo e Bordieu foram os que tiveram um papel mais activo no campo da
antropologia.
Os filsofos hermenuticos47 Jaques Derrida (1930 -2004 ) e Michel Foucault (1926
1984) desempenham o papel de mentores desta posio. Derrida sobretudo reconhecido
pela sua abordagem deconstrutivista. Defende que todas as culturas constroem mundos de
significados estanques e que a descrio etnogrfica distorce a viso nativa atravs da
imposio das formas de conceptualizao do mundo do observador, assim, o significado
nunca pode ser traduzido.
Foucault trabalhou a ideologia, nomeadamente no seu discurso de poder. Para o
filsofo as relaes sociais entre os povos so assinaladas pela dominao e subjugao. Os
povos ou classes dominantes controlam as condies ideolgicas em que a verdade e a
realidade so definidas48 . Transposto para o campo da cincia o modernismo crente da
possibilidade de alcanar uma verdade objetiva considerado uma construo histrica
produto da sociedade.

Seguimos aqui a organizao de Barnard (2004) com base no seu argumento de que as correntes e
autores eclticos mencionados derivam na essncia da vontade de superar os limites do estruturalismo.
Cremos, no entanto, que algo se perde relativamente antropologia feminista, passvel de ser tratada
em captulo prprio numa futura reviso deste trabalho.
46 o caso de Warms e Mgee (2003) que na sua obra no do grande destaque ao ps-estruturalismo.
47 Hermenutica o estudo da interpretao do significado, perspetiva que no aceita a possibilidade
do observador poder obter um conhecimento neutral e objectivo do mundo. Heidegger (1889-1976) o
conhecimento condicionado pela cultura, contexto e histria.
48 Relembra a afirmao de que a histria feita pelos vencedores.
45

47

Bordieu pretende, mais do que compreender os modelos (perspetiva estruturalista)

compreender o desempenho (performance) pois para o autor a compreenso objectiva no
alcana a essncia da prtica do ator social. Mais do uma viso esttica da noo de
estrutura assente nas regras o autor pretende enfatizar a teoria da prtica. A estrutura deixa
de ser constrangedora mas sobretudo facultativa, opcional, pelo menos para aqueles que a
sabem aproveitar (o que vai levar ao autor a analisar a teoria do poder).
Para distinguir a perspetiva pessoal o autor avana com a noo de habitus, uma
espcie de estrutura da ao social incorporada culturalmente pelos agentes sociais. So
formas de pensar, agir e sentir relativamente estveis, resultantes do processo de socializao.
Uma espcie de segunda natureza que influncia os gostos e escolhas, sem que por vezes
tenhamos a necessidade de pensar sobre estas.
Antropologia e Gnero (Antropologia feminista)
De particular importncia no desenvolvimento da antropologia do gnero (ou
feminista) Jacques Lacan (1901 1981), um psicanalista chama a ateno para a linguagem
na definio da identidade e a complexidade da identidade sexual. Por sua vez, Althusser,
atravs de uma perspetiva marxista e estruturalista procura reler os textos marxistas e
aprofundar a sua aplicabilidade antropologia. Para ele o discurso e poder sustentam a
reproduo atravs das geraes dos modos da produo (e o sue controlo).
Nos anos setenta muitas antroplogas comearam a por em causa as perspetivas
masculinas prevalecentes na disciplina (incluindo aquelas que as precederam). Na realidade o
papel das mulheres era normalmente relegado para captulos sobre o casamento, famlia e
parentesco. Desde ento desenvolveram-se os estudos sobre o papel do gnero e o gnero e
sexualidade numa dimenso intercultural colocando em causa as assumpes preexistentes. A
antropologia feminista passou de uma antropologia da mulher para uma antropologia da
representao da mulher.
Nos anos setenta a antropologia feminista concentrava-se em documentar a vida e o
papel das mulheres em sociedades em todo o mundo postura assimtrica isto , a
subordinao mundial da mulher e procuravam explicar esta questo de vrias perspetivas
tericas. Ao mesmo tempo a investigao de antroplogas fsicas e arquelogas comeou a
por em causa a viso do homem caador como a base da evoluo e enfatizaram, entre
outras, o facto de a recoleco e a criao dos filhos exigir uma comunicao complexa,
cooperao e construo de ferramentas, a verso da mulher recolectora obrigou a rever a
evoluo.
Nos anos oitenta a pesquisa comeou a afastar-se da temtica da assimetria entre
gneros e passou a abordar outros temas, nomeadamente: a construo social do gnero, a

48

explicao das diferenas do estatuto, papel e poder da mulher com base em abordagens
materialistas e a especificidade da identidade da mulher. A primeira abordagem procurou
analisar como a categoria de gnero feita de forma relacional e imposta. A segunda
abordagem privilegiou a explicao materialista, nomeadamente as relaes de classe, de
poder e mudanas de modos de produo para explicar a opresso das mulheres. Um dos
estudos mais conhecidos o de Leacock, que defende que em sociedades antes do contacto
com o ocidente eram igualitrias e que a sujeio das mulheres se deve imposio de formas
de produo capitalistas. A terceira perspetiva procurou afastar-se da ideia de mulher no
geral para analisar de que forma a raa, a classe e o gnero estruturam as instituies
culturais.
As teorias feministas colocaram as noes antropolgicas em causa; levaram a
disicplina a enfatizar a multivocalidade, dando uma variedade de pontos de vista escrita
etnogrfica e enfatizaram a experimentao com formas no convencionais de escrita
antropolgica, com a poesia e fico, reclamando que todas as formas de saber so
subjetivas, promovendo uma maior nfase na auto-etnografia autobiogrfica.

49

1.9 Antropologia simblica e interpretativista

A antropologia denominada simblica desenvolvesse nos anos setenta, a par do
materialismo cultural e de certa forma um espelho e reflexo desta. Enquanto a abordagem
materialista privilegiava um modelo analtico proveniente das cincias fsicas e fenmenos
empricos, os antroplogos simblicos valorizavam a cultura como um fenmeno mental. No
entanto esta perspetiva afastava-se da dos etnocientistas e antroplogos cognitivos pois no
concordava com o emprego de modelos matemticos ou lgicos. O seu objetivo fundamental
era compreender como as pessoas formulam a sua prpria realidade e para isso recorriam a
vrias tcnicas analticas como a psicologia, histria e literatura para estudar a ao simblica
na cultura. Esta corrente tambm foi influenciada pelos estudos lingusticos de Whorf e Sapir,
uma vez que o conhecimento e comunicao humana esto fortemente relacionados com a
linguagem, enquanto sistema partilhado de smbolos que so significativos num contexto
histrico e social especifico.
Os antroplogos simblicos defendem que uma cultura no pode existir sem os
indivduos que a constroem, processo resultante da interpretao de acontecimentos e
ocorrncias que os rodeiam. Entre os autores encontram-se, com diferentes nfases nos tempos
das suas carreiras, Evans-Pritchard (1902 1973), Clifford Geertz (1926 - ), Victor Turner
(1920 1983)49 e Mary Douglas (1921 - 2007 ).
Evans-Pritchard um antroplogo ingls formado na tradio estruturo-funcionalista
mas que acaba por rejeitar a ideia de Radcliffe-Brown de que a antropologia uma cincia
natural e defende a ideia de que a antropologia deve estar no campo das humanidades
sendo a traduo da cultura, favorecendo a viso interpretaivista. Os antroplogos devem se
aproximar o mais possvel da mente colectiva da cultura em estudo traduzir as suas ideias
equivalentes para a sua cultura o que o coloca num dilema. A traduo literal s tornara a
compreenso das ideias compreensvel aos que esto prximos da cultura em causa, se a
traduo for idiomtica ir impedir percepcionar as essncias e subtilezas da cultura em
causa. As dificuldades desta tarefa esto desenvolvidas nos trabalhos do autor,
nomeadamente nos seus trabalhos sobre a crena religiosos Nuer em Nuer Religion.
Clifford Geertz considerado um dos autores mais prolficos da antropologia
moderna e reconhecido como o principal mentor da antropologia simblica, sendo a sua
perspetiva interpretativista da cultura preconizadora das reaces ps-modernas que
analisaremos mais frente. Para Geertz a cultura uma coleco organizada de sistemas
simblicos, que no se encontra dentro da cabea das pessoas mas que est personificada nas
Turner, com vimos, est associado tambm Escola de Machester. No entanto, o desenvolvimento do
seu trabalho, sobretudo aps a sua mudana para os EUA eminentemente simblica.
49

50

aes e smbolos pblicos. Os smbolos so meios de transmitir significado. Mas, para o autor,
o seu interesse no est na eficcia dos smbolos (por exemplo curativos) mas sim na forma
como os smbolos influenciam a forma como as pessoas pensam acerca do seu mundo. Esta
perspetiva, centrada no ator, fundamental para Geertz que valoriza na anlise simblica o
seu ponto de vista. Para poder descrever esta viso o antroplogo deve posicionar-se dentro
do mesmo contexto como os seus informantes a fim de poder realizar o mtodo de descrio
caracterstico a descrio densa. No seu famoso estudo sobre a luta de galos balinesa foi
exactamente isso que o autor tentou demonstrar procurando analisar, para l da dimenso de
luta desportiva os vrios significados simblicos que esta actividade tinha para os diferentes
participantes.
Como j analismos, Turner formado na herana estruturo-funcionalista e para ele os
smbolos so sobretudo importantes enquanto meios de manter a sociedade, operadores no
processo social, coisas que colocadas juntas em determinados contextos produzem
transformaes sociais. Os contextos privilegiados por Turner no seu estudo so os rituais,
considerados como instrumentos primrios atravs da qual a sociedade era renovada. No
entanto, ao contrrio da descrio densa de Geertz, Turner estabelece uma descrio mais
formal com componentes ticas e emicas. Os dados podiam ser divididos em trs classes: a
forma externa e caractersticas observveis, as interpretaes dos especialistas e laymen da
sociedade e as dedues em contexto do antroplogo.
Mary Douglas tentou encontrar padres universais de simbolismo, analisando crenas
sobre a poluio e higiene no campo religioso. Na viso durkheimiana, ela defende que os
smbolos criam uma experincia nica para os seus aderentes.
A anlise simblica interpretativista tem sido criticada pelo facto de ser
eminentemente descritiva e no permitir abordagens comparativas (exceo perspetiva de
Douglas), e pelo facto de ser dependente da capacidade do antroplogo em insights,
adivinhar aquilo que os actores esto a pensar. Tem sido tambm acusada de ser mais
prxima da crtica literria que da cincia.

51

1.10 Ps-modernismo
Como se observou as ideias ps-modernistas emergem j em linhas de investigao
antropolgica com as de Evans-Pritchard, Geertz e tambm investigadores como Raymond
Firth, que enfatiza a aco individual perante a estrutura social ideia derivada da
abordagem inicial de Malinowski.
No entanto, o ps- modernismo uma corrente de pensamento que no se confine ao
campo antropolgico, ele emerge do estudo da literatura e arte, e vem colocar em causa o
princpio da objectividade e da cincia em antropologia: de forma sucinta os ps-modernistas
afirmam que a antropologia no uma cincia social. Todavia, apesar desta postura,
importante ter presente que o ps-modernismo no veio desmembrar as outras correntes de
pensamento no seio da antropologia, pelo contrrio (ver Harris, 1999).
Em antropologia as perspetivas hermenutica e desconstrutivista (herana de Derrida e
Foucault) levaram alguns antroplogos a questionar a sua prtica, nomeadamente sobre a
forma como o trabalho de campo efetuado (questes de legitimidade e validade das vozes
em presena), as tcnicas literrias para escrever as monografias e a validade das
interpretaes de um autor sobre outras anlises. O ps-modernismo uma crtica ao
modernismo, a rejeio da possibilidade de grandes teorias e da ideia da completude da
descrio etnogrfica, enfatizando a reflexibilidade. De certa forma esta abordagem o
resultado do relativismo e do interpretativismo (o relativismo pode ser traado a Boas, o
interpretativismo aos autores do simbolismo antropolgico e a Geertz, considerado por muitos
como uma dos primeiros ps-modernistas). Como refere Barnard (2004, 169) para os psmodernistas no h a verdade, uma declarao (statement) que possa ser feito acerca da
cultura.
Aquele que considerado um dos primeiros textos ps-modernistas Writing Culture
(Clifford e Marcus, 1986) e rene os textos resultantes de uma conferncia realizada em
1984. As ideias deste trabalho incluem: a antropologia desloca-se do campo (ou devia-se
deslocar) da etnografia cientfica para o estudo dos prprios textos etnogrficos (a sua
desconstruo no caso dos antigos e a sua elaborao), a contextualizao e
reflexibilidade face metanarrativa decadente (a ideia da grande teoria), a tenso relativa
ao papel do antroplogo face s suas lealdades. A evoluo recente, pelo menos de Marcus
o envio da antropologia para os estudos culturais.
O trabalho de campo considerado pelos ps-modernistas como um momento fulcral.
O antroplogo no um observador neutro, pelo que a situao do tempo e lugar da
investigao tem de ser claramente identificados. A escrita antropolgica tambm objeto de
crtica, pois se a forma de recolha dos dados subjetiva estes no podem ser analisados de

52

forma objetiva. A prpria validade da interpretao questionada pelo facto de, no terreno,
o antroplogo trabalhar com um conjunto limitado de informantes, colocando-se assim a
questo de saber at que ponto as suas ideias so representativas de toda a sociedade.
Outra crtica relaciona-se com a forma como o antroplogo redige o seu texto, qual
narrador omnisciente , considerado uma forma de objetividade cientfica projetada no texto,
mas que cria, no entanto, uma dificuldade de percepo relativamente aquilo que o
antroplogo observou50. Desde os anos sessenta que alguns antroplogos tinham escrito textos
sobre a sua experincia na primeira pessoa51. Entre as obras mais conhecidas est a de Paul
Rabinow Reflections on Fieldwork in Marocco, de 197752. Outra crtica que surge na linha da
perspetiva desconstrutivista a que alude ao facto de o prprio texto etnogrfico ser o
resultado de mltiplas interpretaes, s quais no est ausente a capacidade estilstica53
Nesta abordagem que desconstruir o texto pois como defende Crapanzano (cit Warms e
Gee, 2000) os dados so mudos e os antroplogos constroem significados medida que
redigem os seus textos, pelo que h que analisar os enviusamentos que os elaboram.
Uma das crticas mais fortes aos ps-modernistas prende-se com a interpretao que
feita pelos antroplogos. Pois se o texto o resultado da interpretao e se esta for
autoritria ento a sua viso nica e tende a ocultar interpretaes diferentes. Para os psmodernistas a interpretao que vigora o resultado das condies de poder e riqueza que
imperam e que necessrio proceder desconstruo deste discurso para que outras vozes,
as das mulheres, minorias e dos pobres possam ser ouvidas.
Nesta altura o que permanece da abordagem antropolgica? Tudo, como referem
Warms e Gee o ps-modernismo no a culminao lgica de toda a antropologia, e na
realidade, a maioria da antropologia que se fazia e se faz actualmente no psmodernista no sentido de ser meramente desconstrutivista de tudo o que foi feito (chegaria um
ponto em que os antroplogos j no teriam mais nada a fazer, ou ento, qual cadeia
entropica, passariam o resto do tempo a desconstrurem os seus/outros discursos). Na sua
faceta mais extrema o ps-modernismo levaria a antropologia a ser um campo menor da
literatura pois se tudo interpretao e fico no se poderiam chegar a concluses. H, no
entanto, outra forma de ver esta perspetiva, naquilo que tem de positivo e auto-reflexivo,
Adaptando um pouco o exemplo de Warms e Gees, diramos que uma coisa algum se deslocar a
uma loja de comida rpida e dizer eu vi o meu informante comer uma piza e outra dizer que as
pessoas de Lisboa comem piza.
51 Nos anos oitenta foi grande a surpresa sobre a forma como Malinowski se desvenda no seu dirio no
sentido estrito do termo, relativamente forma como descreve os nativos na sua obra.
52 Paradoxalmente, ainda que mundialmente conhecido por esta obra, muitos autores no referem o
facto de que esta resulta de um processo posterior elaborao da tese monogrfica clssica que o
autor defendeu dois anos antes: Symbolic Domination: Cultural Form and Historical Change in Marocco
(University of Chicago Press, Chicago, 1975)
53 J Malinowski pretendia ser o Joseph Conrad da antropologia (Malinowski s.d.) . Joseph Conrad,
tambm de origem polaca, escreveu em 1902 o romance Heart of Darkness (O Corao das Trevas).
50

53

algo que se pode vislumbrar desde Boas, na perspetiva interpretativista. Ela no substituiu as
abordagens positivistas em antropologia. Mas, contribuiu para que os antroplogos estejam
mais conscientes de aspectos como os estilos retricos, questes de autoridade e de vozes.
Uma das maiores controvrsias dos ps modernistas com outros autores prende-se com
o facto de no extremo o proselitismo desconstrutivista levar ao niilismo e assim, se todas as
vozes devem ser ouvidas, como articular as vozes daqueles que so oprimidos com aqueles
que oprimem, como defender os direitos humanos e ao mesmo tempo desconstruir a noo de
humanidade? No ser o ps modernismo o reflexo do modernismo, no melhor e no pior? No
criar as condies para legitimar o discurso daqueles que mais oprimem?54

54

Como compreender que Heidegger fosse um apologista dos Nazis durante a II Grande Guerra.

54

2. Antropologia da famlia e do
parentesco

Tei (dana) durante o Il po`ho (buscar a gua sagrada) envolvendo todos os responsveis
cerimoniais das 18 Casas sagradas, 2005. LSousa

Pressupostos do tema
O parentesco um tema clssico dos estudos antropolgicos. Emerge com os evolucionistas a
questo da origem da famlia e das relaes sociais dai decorrentes. Trata-se, apesar das
significativas diferenas existentes, de uma universal de cultura, pelo que o seu recenseamento
e anlise tornou-se desde cedo um dos desafios principais da antropologia.

Objetivos gerais
No final deste tema dever compreender e explicar:

a relativa base biolgica na construo social do parentesco;

os mecanismos que estruturam os sistemas de parentesco e a sua importncia no estudo

das sociedades;

a diversidade dos sistema de parentesco;

os tipos de terminologias e o seu papel na estruturao do parentesco;

os determinantes sociais da aliana matrimonial;

as caractersticas dos diferentes sistemas de filiao.

55

2.1 O parentesco no ciclo da vida

Os estudos do parentesco foram considerados por muitos como a especificidade
prpria da antropologia, dotados de aspetos tericos e jargo tcnico, e constituindo o tema
mais esotrico da disciplina. Todavia, os temas associados ao parentesco esto intimamente
associados vida pessoal de cada pessoa e sua sociedade. Neste captulo introdutrio
iremos ver alguns aspetos relacionados com o parentesco ao longo do denominado ciclo de
vida.
O ciclo de vida55
O ciclo de vida humana marcado por quatro momentos essenciais: nascimento,
maturidade, reproduo e morte (Hoebel e Frost, 2001,160). Esta perspetiva, eminentemente
reprodutiva, por ser complementada por outra, mais vocacionada para o quadro temporal e
correspondentes expetativas sociais: nascimento e infncia, puberdade e adolescncia,
maturidade e casamento e velhice e morte (Titiev, 1985, 313). Estes so momentos de crise
com respostas variadas por parte de diferentes culturas.
Figura 3: ciclo da vida

Nascimento
e infncia

Puberdade e
adolescncia

Maturidade
e casamento

Velhice
e morte

Fonte: adaptado de Titiev (1985)

A conceo
O ciclo vital (Hoebel e Frost, 2001, 160-174) inicia-se com a conceo. Este ato no
em todas as culturas veiculado ao ato sexual, nem em todas reconhecido a ambos os
progenitores um papel fundamental. Este no um evento que se limite aos cnjuges, a
comunicao do estado da mulher tem uma evidente importncia para ambas as famlias dos
cnjuges.
Em algumas sociedades a conceo considerada milagrosa, enquanto noutras ela
vista como a reencarnao do esprito de um antepassado, exemplo dos trobriandenses
Na tradio dos estudos do Sudoeste Asitico, nomeadamente da Indonsia e Timor Leste, a gesto e
manuteno destes momentos crticos da vida social tem a feliz designao de fluxo de vida, ttulo da
obra The Flow of Life- Essays on Eastern Indonesia, editada por James Fox, em 1980.
55

56

estudados por Malinowski, ou dos Baruya, estudados por Godelier (2003). Forte refere em
relao aos habitantes de Dobu:
Em Dobu no se ignora o papel do elemento masculino na procriao. Crem que
o smen leite de coco que passou pelo corpo do homem at ser expelido no
momento do orgasmo. Pensam que este leite de coco expelido fertiliza a mulher,
fazendo com que dentro dela o sangue que quando no est fertilizado sai todos
os meses no fluxo menstrual coagule e forme o feto. (Fortune, 1977, 327-328)
A paragem do fluxo menstrual determinante para o reconhecimento da gravidez,
entre outros sinais fisiolgicos (aumento dos seios, crescimento abdominal, enjoo, etc.). Este
facto vai estabelecer para a mulher e o seu parceiro um conjunto de obrigaes ou restries,
muitas vezes impostos por uma srie de tabus pr-natais que procuram salvaguardar o
processo de gestao (exemplo de proibies alimentares ou de contacto sexual).
No entanto, entre os Baruya, estudados por Godelier (2003), a continuidade de
contacto sexual do homem com a mulher determinante para assegurar a fora e sade do
ser em gestao pois considera-se que o smen do homem fundamental na formao do
corpo do ser em gestao56.
A conceo pode ainda ser tomada como uma reproduo das relaes e categorias
culturais da sociedade em causa relativamente ideologia da procriao. Em algumas, como
no caso dos Bunak57, a mulher associada terra me e o ato sexual o encontro do frio
(feminino) com o quente (masculino) imagem da terra (feminina) que recebe as sementes e a
fertilizao das chuvas (masculinas) Friedberg (1980)
Parto
O momento do parto precedido de diferentes formas de preparao. Sendo um
momento predominantemente feminino, em pequenas comunidades, as parteiras, as mes ou
grupos de pares asseguram-no, por norma no domiclio. Este pode ser precedido de
invocaes especficas de carcter mgico ou religioso. Nos pases ditos desenvolvidos existem
cursos de preparao especficos, ocorrendo os partos em ambientes hospitalares havendo no
entanto uma cada vez maior procura do parto em casa, facto que encontra oposio entre
elementos da classe mdica58.
Estas concees devem ser vistas de uma forma mais holstica pois esta ideologia ajuda a cimentar a
luta que os homens Baruya tm para manter a hegemonia sobre as mulheres. Para compreender melhor
esta questo consulte Godelier (2003).
57 Os Bunak so um povo de lngua no Austronsia que habita a parte central da ilha de Timor.
Encontram-se divididos entre o Estado de Timor-leste e Timor Ocidental, Indonsia.
58 Pblico - 24 Dez 03, Partos em Casa Esto a Aumentar em Portugal Por Catarina Gomes ()
Depois de durante dois anos ter estabilizado na casa dos 500, no ano passado os partos domicilirios
56

57

O recolhimento
O perodo ps parto marcado por um perodo de recolhimento, ou recluso,
variado. Durante este tempo a mulher e o recm-nascido so objeto das mais diversas
atenes. Entre os Bunak do distrito de Bobonaro a recluso da mulher feita na cozinha,
uma parte da casa ou anexo prprio, onde vai estar durante cerca de ms um tronco oto
po` fogo sagrado (que foi recolhido pelo pai da criana como preparativo para o parto)
que vai aquecer a mulher e o recm-nascido, sujeitos a banhos de gua quente para
recuperar o corpo, no caso da mulher, e formar o do recm-nascido.

Foto: Bunak -visita de parentes, ao centro o oto po` - tronco de

madeira que arde continuamente, 2005. LSousa.

Em alguns casos aps o parto a mulher retoma a suas atividades sendo o homem quem
vai para a cama para recuperar do parto. Esta prtica designa-se couvade, ou falsagravidez, e praticada em algumas culturas da sia, Amrica do Sul e mesmo na Europa at
recentemente junto dos Bascos (Akoun, 1983). Esta prtica consiste em o pai se deitar junto do
recm-nascido para o chocar (couver), recebendo as felicitaes e votos habitualmente
destinados me.
Por este gesto simblico, o pai participa socialmente no nascimento do filho.
Semelhante rito parece ser atribudo sobretudo a certas sociedades matrilineares
() O recurso a este costume permitiria assim que o marido recuperasse os seus
direitos de paternidade sobre o filho da sua mulher. (Akoun, 1983, 132)

subiram para 751. Uma proposta do Sindicato dos Enfermeiros Portugueses lanou recentemente o
debate: a forma de fazer face falta de mdicos nas maternidades e de combater "a medicalizao"
de um ato que natural passa por incentivar esta prtica. () Levar adiante a proposta seria "um
desastre" e "um retrocesso de 50 anos", defende por sua vez o presidente da Sociedade Portuguesa
de Obstetrcia e Ginecologia. ()

58

Por norma, este um perodo de intensa atividade social com a visita de familiares e aliados
que vm conhecer o novo membro da famlia pois este membro vem repor nas relaes de
aliana, numa perspetiva estruturalista, mais um elemento de troca social. Entre os Bunak
durante este perodo inicia-se a procura o nome da criana (o nome gentio), que revelado
em sonhos entre os parentes uterinos da me.

O nome o reconhecimento social

Na sociedade portuguesa a escolha do nome feita pelos progenitores ou familiares
prximos que podem dar a sua opinio. Do ponto de vista jurdico a criana torna-se membro
da sociedade com o registo na conservatria. No entanto, tradicionalmente, a principal forma
de imposio e reconhecimento social e salvaguarda espiritual efetua-se com o batizado
(salvaguarda cada vez mais protelada uma vez que parece que o tempo entre o nascimento
e o batizado cada vez maior). O isolamento fsico a que a mulher sujeita bem como o seu
filho quebrado com a apresentao da criana aos elementos naturais e comunidade,
momento em que para algumas sociedades a criana se torna efetivamente membro da
casa e da comunidade.
Entre os Bunak um pequeno ritual feito uma semana aps o nascimento da criana
denominado aru po` cabelo sagrado. Consiste no corte do cabelo e unhas da criana que
sero levados pelo pai (ou av) e depositados na base de uma rvore determinada como
fria, caso do coqueiro ou de uma bananeira. Neste ritual, a criana trazida pela primeira
vez para fora do local abrigado e quente que a cozinha. Embora possa variar de famlia
para famlia h o hbito de colocar nas mos da criana objetos que sejam determinantes
para o seu futuro (no caso ilustrado pela foto foram colocados um caderno e uma caneta).

59

Foto: Bunak aru po` - o pai corta o cabelo do recmnascido sob o olhar da mulher e da me da mulher (que
tem a criana ao colo)

As cerimnias para dar o nome so momentos cruciais da vida social. Hoebel e Frost
(2001, 164) ilustram este momento entre os ndios omahas com invocao feita pelo sacerdote
oito dias aps o nascimento e do qual apresentamos o excerto inicial:

Vs, Sol, Lua, estrelas, todos vs que vos moveis no

cu,
suplico que me ouais!
Uma vida nova chegou para o meio de vs,
Imploro-vos que o consintais!
Tornai o seu caminho plano para que ela possa alcanar
o cume da primeira colina!
Vs, ventos, Nuvens, Chuva, Nvoa, vs todos que vos
moveis no ar, suplico que me ouais!
Uma vida nova chegou para o meio de vs,
Imploro-vos que o consintais!
Tornai o seu caminho plano para que ela possa alcanar
o cume da segunda colina! ()
Como referem os autores este ritual no assegurava s por si criana o estatuto de
membro real da tribo, transio que s se operava posteriormente quando esta caminhasse.

Infncia e puberdade
Na adolescncia ou puberdade ocorrem alteraes essenciais no desenvolvimento
biolgico do indivduo, sobretudo na maturao da capacidade sexual. Este perodo
marcado por ritos de puberdade e transio de status. No caso das raparigas este momento
assinalado de forma clara pelo aparecimento da menstruao, cujo significado simblico
variado. No entanto, o seu significado social universal. O status social culturalmente
atribudo por cada cultura e no caso deste perodo de transio sobretudo relevante para
os rapazes. A transio social marcada pela realizao de ritos que marcam de forma
simblica a mudana de status, sobretudo nas sociedades que utilizam o status de idade.

60

Os momentos de recluso marcados pelos rituais permitem a inciso do prepcio ou a

realizao de escarificaes, cicatrizao e a linhagem ou extrao de dentes ou outras
formas de marcar no corpo essa mudana, de a tornar socialmente visvel e para o individuo a
interiorizar. Estes momentos so tambm autnticas escolas formais de aprendizagem das
normas e valores da tribo. Como Godelier refere em relao aos baruya as cerimnias dos
jovens homens so muito mais exigentes do que as das raparigas.
Os ritos de puberdade so momentos de incorporao na sociedade com uma forte
componente psicolgica de interiorizao de novos papis sociais bem como a aceitao de
status atribudos e a possibilidade de obter outros com o novo estatuto. Pode ser, neste
sentido, um fator de independncia social. Citando Cohen, Hoebel e Frost (2001) classificam
dois tipos de sociedades:
1. as que treinam para a independncia social, isto , aquelas cujo fulcro e
identificao se encontram na famlia nuclear, e
2. aquelas nas quais as crianas so educadas para a independncia sociolgica,
isto , o fulcro e o apoio do indivduo esto em grupos de parentesco mais
amplos, como linhagens ou cls. (2001, 169)

Maturidade
O perodo associado com a maturidade est marcado sobretudo com o casamento e o
desempenho das funes de trabalho e reproduo que cada sociedade valoriza. O
casamento por isso, numa perspetiva materialista, a criao de uma nova unidade de
produo, assente nas tarefas complementares entre homem e mulher. Na perspetiva
estruturalista o momento fundamental de alicerce da aliana, que analisaremos mais
frente. Paradoxalmente, estas vises no esto muito distantes de concees locais sobre o que
/deve ser um casamento.
Para Titiev (1985, 314) este perodo de vida apresenta um conjunto de problemas a
resolver, nomeadamente a virgindade da noiva (quando tal exigido), a necessidade dos
recm-casados de se adaptarem um ao outro e aos respetivos parentes por afinidade, a
relutncia em admitir um estranho na intimidade de um grupo de parentesco consanguneo, o
receio de que o casal possa no ter filhos e a preocupao em criar convenientemente os
filhos. Acresce a necessidade de os recm-casados solucionarem a questo da sua residncia
comum.
No entanto, como refere o autor mencionado, h um problema que no tem uma
soluo universalmente aceite ou perfeita: a estabilidade dos casamentos. Este facto pode
variar entre sociedades com tipos de filiao matrilinear ou patrilinear, sendo aparentemente,

61

mais complicados nestas ltimas devido ao pagamento do preo-da-noiva que so difceis

de restituir em caso de rutura. Entre as sociedades matrilineares parece ser mais fcil a rutura
(caso dos bunak). As causas da rutura so tanto pessoais quanto sociais, podendo haver
presses vrias que se exercem decorrentes das expetativas. A ttulo individual um dos
principais problemas a infertilidade, tanto da mulher quanto do homem. Em certas
sociedades a idade etria no similar idade social. O casamento e, sobretudo, o
nascimento do primeiro filho, determinante para o reconhecimento pessoal da maturidade e
a possibilidade do homem poder desempenhar determinados papis.
Morte
Como descrevem Hoebel e Frost (2001, 172) a morte universalmente considerada
um acontecimento socialmente significativo, sendo assinalada com um ritual e confirmado pela
sociedade. o rito de passagem final. Se tal facto no deixa de ser verdade para a
existncia corporal e individual de cada um de ns, para a sociedade a morte pode ser o
incio de um novo ciclo de obrigaes sociais no quadro das relaes de aliana e parentesco,
envolvendo os vivos e os mortos.
Os autores citados referem que os ritos morturios tm cinco funes bsicas:
1. A participao nas cerimonias morturias, pela dramatizao habitual da f na
imortalidade prepara os vivos para a morte que os espera. ()
2. Os ritos funerrios servem basicamente para garantir a separao da alma do
seu corpo, para guiar o defunto com segurana e devidamente, atravs da
suprema transio.
3. Os ritos servem para readaptar a comunidade depois da perda de um membro
e para regularizar os distrbios emocionais resultantes do rompimento dos
hbitos afetivos em relao ao morto.
4. Onde os rituais morturios incluem banquetes e doaes de bens, realizam uma
redistribuio de riqueza e status.
5. Finalmente, os ritos emprestam cor, riqueza e profundidade vida, por meio do
drama da sua realizao. (Hoebel e Frost, 2001, 174)

62

Fotos: Bunak: 1. velar o corpo e 2. receber o bem, o

fresco: Familiares passam por debaixo do caixo do
falecido. 2005. LSousa.

Se as funes so individuais ou sociais, a morte um dos campos mais fascinantes da

antropologia, quer pelas conjeturas que so feitas relativamente ao que acontecer ao morto,
mas sobretudo pela forma como as diferentes sociedades continuam a interagir com estes,
quer no domnio fsico (o corpo como objeto), quer espiritual o corpo, o ser como alma e
social pelos efeitos da sua ausncia e das relaes que perduram e renovam as interaes
sociais (relembramos por exemplo o luto), como por exemplo, as cerimnias fnebres, a gesto
das heranas ou o ressarcimento de compensaes no caso de o falecido ter deixado
obrigaes por cumprir como o preo-da-noiva.

63

2.2 Abreviaes e os diagramas de parentesco

A demonstrao visual das relaes de parentesco sempre foi um desafio para os
antroplogos. Tratando-se de uma conveno este processo teve vrias propostas. Repare,
por exemplo, neste diagrama, reproduzido da obra de Morgan de 1870: Systems of
consanguinity and affinity of the human family59.
Figura 4: Diagrama de parentesco em Morgan

Fonte: Morgan. 1871, 38

Somente com Rivers e o seu mtodo genealgico se observa alguma sedimentao

dos smbolos convencionados. Na sequncia da sua participao na expedio s Torres
Straits, o autor vai desenvolver um mtodo de recolha genealgico que vai constar da edio
de 1912 da Notes and Queries on Anthropology60:

59

Pode consultar um exemplar da obra aqui: https://archive.org/details/systemsofconsang00morgrich

As Notes and Queries on Anthropology, editado pelo Royal Anthropological Institute of Great Britain
and Ireland; British Association for the Advancement of Science, foram publicados pela primeira vez em
1874. Serviam fundamentalmente administradores, missionrios ou viajantes procederem recolha de
informaes etnogrficas de uma forma sistemtica. A obra sofreu uma evoluo e a edio de 1912 j
era essencialmente vocacionada para antroplogos. Pode consultar o exemplar da 6 edio aqui:
https://ia700303.us.archive.org/2/items/NotesAndQueriesOnAnthropology.SixthEdition/NotesAndQuer
iesOnAnthropology.pdf
60

64

Listam-se de seguida os principais smbolos dos diagramas, seguindo (Santos, 2002) e

Ghasarian ( 1999).
indivduo de sexo indiferente61
indivduo de sexo masculino

indivduo de sexo feminino

indivduo falecido
+ primognita/irm/filha mais velha

+ primognito/irmo/filho mais velho

- benjamim /irmo/filho mais novo

- benjamim /irm/filha mais nova

ou

casamento
casamento polgamo

ou

segundo casamento de um homem

divrcio
filiao
germanidade (relao entre irmos)

marido e mulher
com filhos (procriao/descendncia)
irmo e irm

A aparente complexidade destes esquemas tem alguma utilidade para alm dos
antroplogos que trabalham questes de parentesco? Um dos usos mais recorrentes destes
esquemas, para alm do interesse crescente que do seu uso nas rvores genealgicas, na
medicina. Designados por genogramas estes esquemas permitem analisar a histria mdica
de uma famlia atravs das suas geraes. Veja um exemplo aqui:
http://www.actamedicaportuguesa.com/revista/index.php/amp/article/viewFile/3676/2943
Usado sobretudo em explicaes hipotticas ou exerccios em que indiferente o gnero do
termo/alter.
61

65

As abreviaes de parentesco so tambm um tema complexo em antropologia embora

haja um maior consenso, pelo menos em lngua inglesa. Foi a partir desta que foram efetuadas
um sistema de abreviaes que foi usado regularmente, quer pelos autores ingleses quer de
outras nacionalidades. Todavia, h tradies nacionais, como a francesa, que usam a sua. Em
Portugal ocorre o mesmo. Santos (2002, 132-133) procurou sistematizar uma proposta em
lngua portuguesa.

Consanguneos:
Pai

Me

Filho

Fo

Filha

Fa

Irmo

Io

Irm

Tio

IoP/IoM (irmo do pai/da me)

Tia

IP/M (irm do pai/me)

Sobrinho

FoIo/FoI (filho do irmo/da irm)

Sobrinha

FaIo/FaI (filha do irmo/da irm)

Primo

FoIoP/FoIoM/FoIP/FoIM (Filho do irmo do pai/

/do irmo da me/da irm do pai/da irm da me

Prima

FaIoP/FaIoM/FaIP/FaIM (filha do irmo do

pai/do irmo da me/ etc.

Primognito

Pgt

Benjamim

Bjm

Afins:
Marido
Esposa/Mulher
Cunhado

Mdo
Esp/ Mer
IoMdo/IoMer/MdoI/MdoIMdo/MdoIEsp

(irmo

do

marido/irmo da mulher/marido da irm/marido da irm

do marido/marido da irm da esposa.
Cunhada

IMdo/IEsp/EspIoMdo/EspIoEsp (irm do marido/irm da

esposa/esposa do irmo do marido/esposa do irmo da
esposa.

66

Princpios gerais de classificao de parentesco

As sociedades distinguem as relaes de parentesco de formas diferentes. H
princpios que so essenciais reter:

Gerao: este princpio permite a Ego distinguir as geraes ascendentes das

descendentes.
Linear versus colateralidade: este princpio essencial e permite a Ego distinguir os
parentes que esto na mesma linha (av-pai-filho) dos parentes colaterais, i.e.: os que
so descendentes de um antepassado comum com Ego mas que no so seus
ascendentes ou descendentes diretos. Ex:. os irmos e irms (germanos) e os primos
so colaterais.
Gnero: alguns termos diferenciam o gnero (tio/tia) mas h outros em que tal no
percetvel (ex.: cousin em ingls).
Idade relativa: em alguns sistemas de parentesco h um princpio diferenciador dos
termos relativamente idade, diferenciando os mais velhos dos mais novos,
primognitos e benjamins respetivamente. Ex. entre os Bunak, de Timor-Leste, o irmo
mais velho denominado ka` e o mais novo kau.
Consanguinidade versus afinidade: a distino entre os parentes de Ego relacionados
com ele por sangue (consanguinidade todavia, o sangue no e forosamente o
elemento equacionado em todas as situaes, veja-se o caso das adoes). O termo
consanguinidade tem uma forte conotao europesta). Os parentes por afinidade so
adquiridos sobretudo por via do casamento. No entanto, h formas de aquisio
diferentes: ex:. apadrinhamento.
O sexo dos parentes pode ser um elemento diferenciador. Um exemplo que
analisaremos de seguida a diferenciao entre primos paralelos e primos cruzados
que depende do sexo dos seus progenitores.
Bifurcao: relativo ao lado da famlia, com base neste princpio os termos de
parentesco distinguem os parentes do lado da me dos do lado do pai. Exemplo, caso
do sistema iroqus, em que h uma diferenciao.

67

Primos cruzados e primos paralelos: consanguinidade e colateralidade

Os primos paralelos definem-se pelo facto de serem indivduos descendentes de irmos
do mesmo sexo. Por seu turno, os primos cruzados so descendentes de irmos de sexo
diferente. Os primos do lado paterno designam-se ainda patrilaterais enquanto do lado
materno se designam matrilaterais (diagrama 1).
Diagrama 1: Primos cruzados e primos paralelos

primos
cruzados

primos
paralelos
patrilaterais

consanguinidade

indica

Ego

relao

primos
primos
paralelos
cruzados
matrilaterais

de

parentesco atravs de laos de sangue entre dois

indivduos, ligados quer atravs do lado paterno ou
materno.

grau

de

consanguinidade

tem

tradicionalmente uma utilidade sociojurdica pois

ajuda a definir o conjunto de direitos e deveres
sucessrios numa dada sociedade, assim como as
proibies

de

incesto

(sobretudo

na

tradio

europeia).
H dois sistemas de clculo do grau de

Ego: da palavra latina eu. Termo

convencional pelo qual se designa
o individuo escolhido como ponto
de referncia na notao e
descrio de um sistema de
parentesco.
Alter: da palavra latina outro.
Termo convencional pelo qual se
designa o individuo escolhido
como ponto de comparao de
Ego.

consanguinidade: o romano ou civil e o germnico, ou

cannico. Por norma, em antropologia, emprega-se o primeiro sistema. O clculo do sistema
civil faz-se da seguinte forma: contam-se as ligaes entre Ego e Alter, tendo como elo de
ligao o ancestral comum (ou ancestrais). Repare no Diagrama 2: Considerando que se
pretende aferir o grau de consanguinidade entre Ego e H (alter), contam-se 4 ligaes: EGO-D--A+B--E--H = 4. Assim, Ego e H encontram-se no 4 grau de consanguinidade.

68

Diagrama 2: exemplo de consanguinidade

No sistema cannico: so contadas as ligaes entre EGO e o ancestral comum com

Alter, e so contadas as ligaes entre Alter e o referido ancestral. Aquele que tem o maior
nmero de ligaes o que estabelece o grau. No exemplo dado quer EGO quer Alter esto
a 2 ligaes dos ancestrais comuns (A+B), pelo que o esto no 2 grau de consanguinidade.
Observa-se assim que o cmputo dos graus diferente: No sistema cannico Ego e
Alter esto no 2 grau de consanguinidade enquanto no sistema civil esto no 4 grau de
consanguinidade. Conclui-se que o sistema cannico aproxima muito mais os consanguneos, o
que tem efeito nas normas de sucesso e sobretudo na imposio de interdies mais restritas
ao casamento entre parentes, nomeadamente primos.
Relativamente ao grau de colateralidade. Trata-se de outro sistema de medir a
distncia entre parentes mas em linha colateral pois ascendentes e descendentes esto
considerados como no grau 0 de colateralidade (pai, me, av, av, filhos, netos, etc). Os
irmos tornam-se no 1 grau de colateralidade, os primos no 2 grau e assim sucessivamente.
Vamos retomar o exemplo dado entre Ego e Alter (H). O sistema de medio faz-se
da seguinte forma. Contam-se o nmero de ligaes entre EGO at aos ancestrais comuns com
Alter (A+B) e faz-se o mesmo com Alter (H). O grau de colateralidade dado por aquele
que tem o menor nmero de ligaes. No exemplo dado tanto Ego como Alter esto a 2
ligaes at aos seus ancestrais comuns pelo que esto no 2 grau de colateralidade (e 4 de
consanguinidade).
Para exemplo ilustrativo, verifiquem o diagrama 3, elaborado por Schwimmer (2003),
onde se pode observar a distribuio do grau de colateralidade at ao 4 grau.

69

Diagrama 3: distribuio do grau de colateralidade

Fonte: Schwimmer 2003.

Nomenclaturas (resumo de Santos, 2002, 136-140)

Uma nomenclatura consiste no conjunto de termos de parentesco que uma
determinada cultura utiliza para tratar ou referir as pessoas entre as quais existe uma
relao de carcter parental Santos (2002, 136). Um determinado termo de parentesco
indica usualmente (no uma equivalncia automtica e absoluta) a categoria do parente em
causa e a atitude associada culturalmente ao estatuto que advm da sua posio.
Termos
o modo de
utilizao

tratamento
direto
endereo e
indireto ou de
referncia
elementares

a estrutura
lingustica

derivados

descritivos

denotativos
o campo
de
aplicao
classificatrios

Definio
O tratamento direto ou de endereo
ocorre quando algum se dirige
pessoalmente ao parente em causa.
O tratamento indireto ou de referncia,
ocorre quando se fala da pessoa em
causa:
Os elementares correspondem a termos
que no podem ser decomposto
Os termos derivados so compostos por
um termo elementar e outro elemento
sem significado parental
Os termos descritivos resultam de casos
em que no h possibilidade de
designao anterior e explicitam de
forma mais desenvolvida a relao em
causa
O termo denotativo quando designa
uma nica categoria de parentes, tendo
por base a gerao, sexo ou lao
genealgico. Pode indicar uma s pessoa
ou vrias
O termo classificatrio quando remete
para
vrios
indivduos,
independentemente de serem lineares ou
colaterais.

Exemplo
Ex: me, pai; av.
a minha me, o meu
pai, a minha av.
pai, me, primo,
etc..
bis+av (bisav).
O irmo do meu av
paterno.

pai. me, marido

esposa ou filho, filha,
irmo, genro, nora etc.
Ex. tio/av/primo

70

Como refere Ghasarian (1999, 27) uma das crticas feitas a Morgan, que criou o
conceito de termos denotativos e classificatrios, foi o de ter associado demasiado os termos
de parentesco com as relaes biolgicas e no compreender que estes termos revelam
sobretudo representaes culturais. O autor valorizou essencialmente os termos de parentesco
como relaes biolgicas quando, de facto, eles se referem sobretudo a tipos de
comportamento e papis sociais. Assim, o facto de um individuo chamar pai ao seu pai
biolgico e ao irmo do seu pai no se pode inferir que haja um desconhecimento do facto
biolgico, mas to-somente uma prescrio cultural que resulta em enfatizar o papel do irmo
do pai, eventualmente num sistema patrilinear (que veremos)

Os principais tipos terminolgicos

A terminologia um importante instrumento de anlise dos sistemas de parentesco.
Todavia, atualmente, e ao contrrio do que se pensava (ex. Morgan) no h um paralelismo
absoluto entre os termos empregues e o sistemas de comportamentos. Todavia, reconhece-se
que h correspondncias entre a terminologia e as prticas sociais. Como refere Gasharian
(1999, 171) a terminologia uma linguagem, etiqueta, que classifica os parentes em
categorias e subcategorias. A criana que os aprende adquire supostamente um determinado
comportamento apropriado para com aquele que designa. De igual forma, os termos de
parentesco podem conter indicaes culturalmente associadas relativas aos parceiros com que,
numa determinada sociedade, se pode ou no casar (ou definir campos de interdio das
relaes sexuais devido ao incesto).
Os principais tipos de terminologias de parentesco foram sistematizados por Murdock
(1949). Os seus nomes refletem a sociedade ou rea geogrfica a que se associam. Os seis
tipos principais so:

terminologia esquim;

terminologia iroquesa;

terminologia hawaiana;

terminologia crow;

terminologia omaha;

terminologia sudanesa

71

A terminologia de tipo esquim por norma associada ao regime de filiao

indiferenciado. Neste os primos cruzados, patrilaterais ou matrilaterais, so designados pelo
mesmo termo empregue para com os primos paralelos. Todavia, os irmos so distintos. De
igual forma se pode observar que h uma equiparao entre os parentes por aliana com os
parentes consanguneos, revelando desta forma o papel central da famlia conjugal.

Diagrama 4: terminologia tipo esquim

tia

primo

prima

primo

tio

pai

prima

irmo

me

Ego

irm

tia

primo

tio

prima primo

prima

A terminologia iroquesa associa-se sobretudo com os regimes de filiao matrilinear,

nos quais as irms e primas paralelas de Ego so denominadas pelo mesmo termo, mas
distinguidas das respetivas primas cruzadas bilaterais.

Diagrama 5:terminologia tipo iroquesa

tia

primo

pai

prima irmo

pai

irm

irmo

me

Ego

irm

me

tio

irmo

irm primo

prima

A terminologia hawaiana caracteriza grande parte da rea malaio-polinsia. Neste

sistema de parentesco dado revelo distino entre as geraes, pelo que tambm
designado de sistema geracional. caracterstico de sociedades com um sistema de filiao
indiferenciado e usualmente organizado em famlias extensas. Os parentes, em linha direta ou
colaterais, so classificados por gerao e um nico termo designa os elementos desse sexo,
nessa gerao.

72

Diagrama 6: terminologia tipo hawaiana

me

irmo

irm

pai

irmo

irm

pai

irmo

filho/a

me

Ego

filho/a

irm irmo

me

pai

irm

irmo irm

filho/a

As terminologias Crow e Omaha ignoram as geraes para certos parentes, sendo

estas definidas verticalmente. Entre os Crow o sistema de filiao matrilinear mas o
padro de residncia patrilocal. Os primos paralelos so designados pelos mesmos termos
que os germanos mas os primos cruzados so diferenciados. Os primos cruzados matrilaterais
descem, sendo tratados por filhos pois no desempenham um papel relevante na
continuidade da linhagem, j que no a transmitiro. Por seu turno, os primos cruzados
patrilaterais sobem uma vez que a irm do pai , depois da me, considerada a pessoa
mais importante do lado paterno dado que ela que transmite a linhagem.
Diagrama 7: terminologia tipo crow

73

A terminologia dos Omaha o espelho dos Crow, com o seu sistema de filiao
patrilinear e o padro de residncia matrilocal.
Diagrama 8: terminologia tipo omaha62

A terminologia sudanesa a mais descritivas das listadas. Caracteriza-se por um

sistema de filiao patrilinear na qual as irms, primas paralelas e cruzadas so todas
designadas por termos diferentes.
Diagrama 9: terminologia tipo sudanesa

EGO

Para investigar: os diagramas 7 e 8 esto estruturalmente corretos. Todavia, tm uma gralha, que foi
deixada de propsito nesta edio para que possa ser usada como proposta de investigao.
Identifique a gralha. Observe os smbolos e as legendas. Concorda com todas? Coloque o comentrio
no frum quando estiver a ser lecionado este tema.
62

74

2.3 O casamento e a aliana matrimonial

O conceito de famlia
O conceito de famlia um dos mais empregues em antropologia no contexto dos
estudos de parentesco. No entanto um termo controverso, onde se manifesta a noo de
alteridade face diversidade de situaes existentes e passveis de serem definidas como
famlia. As tipologias existentes sobre famlias so disso um exemplo e poderemos
encontrar vrias conforme os autores e entre diferentes reas das cincias sociais e humanas
(psicologia, poltica social) e outras (como a medicina).
As origens tericas e os debates sobre o conceito de famlia so recorrentes desde a
fundao da antropologia como cincia no sculo XIX, registando-se de uma forma
interessante um alinhamento entre diferentes perspetivas tericas sobre a evoluo
monogmica da famlia e o seu papel reprodutivo (biolgico e econmico e cultural, enquanto
ncleo de enculturao/socializao (Barnard e Spencer, 2004), sobretudo nas sociedades
ocidentais onde este desenvolvimento se associa emergncia do capitalismo industrial e s
transformaes operadas nos modos de produo e na organizao socioeconmica (Batalha,
2005). O debate sobre o conceito de famlia motivado por fortes cargas emotivas e
ideolgicas resultantes das percees que sobre este tema tm confisses religiosas e
defensores de direitos humanos.
Ser pertinente registar que, relativamente s funes da famlia persiste, apesar dos
anos e polmicas, o referencial estabelecido por Murdock em 1949 (citado em Bernardi,
1988, 288). Segundo o autor as funes da famlia so quatro: sexual, econmica, reprodutiva
e educativa. A funo sexual deriva do facto de atravs do casamento serem institudas as
relaes sexuais consentidas e socialmente aceites. Por outro lado a famlia uma unidade
econmica no sentido em que desempenha uma comunidade de interesses. ainda no seio da
famlia que so expectveis a gesto da reproduo. Por fim, a funo educativa resulta do
facto de a famlia ser, em primeira instncia, a instituio responsvel pela educao dos seus
descendentes, atravs do processo de enculturao/socializao primria.

A famlia nuclear
A famlia nuclear (tambm designada como restrita/elementar/conjugal)
considerada a menor unidade social ligada por laos biolgicos de consanguinidade e
sociais, de afinidade e adoo (Melo, 2001, 327). A famlia nuclear ope-se famlia

75

extensa, que rene vrias famlias nucleares (a famlia nuclear ou composta pode ser
monogmica ou poligmica). A sua constituio bsica inclui os cnjuges e os seus filhos, no
casados (Diagrama 10). Este facto levanta uma questo essencial: os cnjuges sem filhos so
uma famlia? Ghasarian (1999) refere que nos EUA esta dade (conjunto de dois elementos),
no considerada famlia63.
Os funcionalistas consideraram desde
cedo a () famlia nuclear com um dado
fundamental e universal. (Gasharian, 1999, 39).

Exemplo: para alm das sociedades

ocidentais j referidas as famlias
nucleares tm nos esquims, ou inuit, um
dos exemplos etnogrficos mais
pertinentes.

Todavia, como refere o autor indicado, no h

um consenso sobre a matria pois em algumas sociedades no dado relevo a este ncleo
(que pode nem existir). Um bom exemplo disso a proposta de Meyer Fortes (citado por
Barnard e Spencer, 2004) e de Robin Fox64 (1986) que sustentam que a unidade essencial da
famlia a dade composta pela me e as filhas/filhos (Diagrama 12).

Diagrama 10

Diagrama 11

Diagrama 12

A noo de famlia nuclear, que em Direito tambm definida como famlia natural,
est associada teoria da filiao, segundo a qual o principal objetivo da famlia
justamente promover a procriao e salvaguardar a o processo de regulamentao da
filiao. Todavia, Lvi-Strauss, apresentou uma proposta diferente, introduzindo no que
denominou tomo do parentesco (Diagrama 11) um 5 elemento: o irmo da esposa. Desta
forma ele procurou demonstrar a importncia e relevncia da aliana na constituio das
famlias e dos grupos de parentesco.

De facto, se analisarmos o Direito da famlia em Portugal este tambm apresenta o mesmo

pressuposto uma vez que distingue casal, formado pelo casamento, de famlia associada noo de
descendncia e a sua regulao.
64
Para saber mais sobre Robin Fox consultar: http://robin-fox.com/home.htm
63

76

As sociedades ocidentais, nomeadamente a europeia, tm tambm uma prevalncia

deste tipo de famlia, caracterizada pela habitao em comum deste grupo restrito. Nestas
sociedades a tendncia a decomposio progressiva da famlia, associada a cada novo
casamento dos filhos, persistindo a dade como elemento base (todavia, como refere
Ghasarian (1999). Esta situao demonstra a relevncia dada na continuidade assegurada
pela descendncia.

1. Famlia de orientao e famlia de procriao

Dois conceitos operativos que descrevem a evoluo progressiva do ciclo de vida da
famlia so os de famlias de orientao e famlias de procriao (Diagrama 13) Quando os
descendentes j constituram as suas prprias famlias h uma dupla pertena. Por um lado, na
qualidade de filhos e germanos subsiste uma relao com a famlia onde ego nasceu (a
famlia de orientao), por outro, enquanto cnjuge e pai/me, ego cria uma nova famlia
(famlia de procriao).
Diagrama 13: famlias de orientao e famlia de procriaao

Se considerarmos a composio das famlias quanto presena ou ausncia de um dos

elementos descritos poderemos descrever como monoparentais aquelas em que o grupo
residencial composto somente por um dos pais e os seus filhos. Este conceito usualmente
matricentrado (focalizado na me/mater65) e tem um papel de destaque nos debates atuais
sobre as mes solteiras, nomeadamente as mais jovens.
importante ressalvar o facto de que, como veremos na filiao, podem ocorrer duas situaes
possveis aquando da reproduo biolgica e a sua articulao com o reconhecimento social do mesmo.
Assim, h o genitor (reconhecido como pai biolgico) e a genetrix (reconhecida como me biolgica) que
65

77

2. Famlias poligmicas
Se considerarmos como critrios de anlise o nmero de nubentes poderemos distinguir
entre as famlias monogmicas e as famlias poligmicas. No primeiro caso s existe a
possibilidade legal de constituir famlia com uma nica pessoa. Na outra vertente do espectro
temos as famlias poligmicas (ou compostas). Estas ocorrem em situaes em que o grupo
residencial formado por mais do que uma famlia nuclear centradas na figura de um
elemento que se encontra casado com mais do que uma pessoa.
Conforme a organizao social da sociedade poderemos ter uma prevalncia de
famlias poliginicas, situao em que um homem tem mais do que uma esposa (Diagrama 14),
ou polindricas (casos, mais raros, em que uma mulher tem mais do que um marido).
Diagrama 14: famlias polignicas

Exemplo: os Baganda (Uganda) e Tanala ( Madagascar). O caso das famlias polindricas tem
no Nepal e Tibete alguns exemplos. Explore a web para saber mais, indique os resultados dessa
investigao no Frum.

3. A famlia extensa
Outra faceta de abordar famlia consiste em analisar a forma como se congregam no
grupo residencial grupos de geraes (princpio vertical) por oposio a um princpio mais
horizontal de associao. No primeiro caso temos a famlia extensa (Diagrama 15) que
apresenta este princpio vertical e no qual um grupo de consanguneos, aliados e
descendentes, registando um mnimo de 3 geraes, vivem em comum. Usualmente esta noo
de famlia extensa , por alguns autores, associado igualmente existncia de um nico

podem ou no coincidir com o pater (pai reconhecido socialmente, incluindo o caso da adoo) e a mater
(me reconhecida socialmente, nomeadamente em situao de adoo).

78

filho/a, casado/a, habitando com a esposa/esposo e respetivos filhos na companhia dos seus
pais.

Diagrama 15: famlia extensa

Exemplo: Um exemplo etnogrfico da famlia extensa pode ser encontrado entre os Kalinga
(Filipinas) (Marconi e Presotto, 1987). Pesquise na web e apresente os resultados da sua
investigao no Frum.

4. A famlia indivisa ou alargada

Por outro lado, a famlia indivisa ou alargada (Diagrama 16) constituda por um grupo
residencial que reagrupa vrias famlias nucleares da mesma gerao ou de geraes
diferentes, apresentando uma dimenso mais horizontal, ou lateral, do que a famlia extensa.

79

Diagrama 16. Famlia indivisa ou alargada

Outro conceito associado a este o de famlia recomposta: grupo residencial que se

reestrutura em funo do ajuntamento na mesma famlia de elementos sobrevivos de situaes
de viuvez, ou de processos de divrcio, e a respetiva prole.

Diagrama 17. Famlia recomposta

Na Diagrama 17podemos observar que Ego masculino est divorciado, tendo-se casado com
Ego feminino (viva), vivendo os filhos de ambos em conjunto.

80

2.4 Descendncia e filiao

Por norma as relaes de parentesco esto fortemente associadas a uma componente
biolgica. Todavia, parentesco pode ser classificado em real e fictcio. O parentesco
real usualmente derivado e uma relao biolgica. Todavia, este no um facto universal.
Um exemplo clssico o de Malinowski em A vida Sexual dos Selvagens. Este autor refere
que os trobrianders no acreditavam que o pai tivesse algo a ver com a conceo da criana.
Para estes, a gerao de uma criana estava associada a um espirito do cl da mulher.
O parentesco fictcio associa-se a relaes no qual as pessoas se tratam por termos de
parentesco mas, de facto, no esto relacionadas. Neste contexto, a terminologia de
parentesco assume-se com um elo de ligao e marcador de obrigaes sancionadas socio
religiosamente grupalmente. O exemplo deste tipo de parentesco o atributo de
denominao de irms e pai entre movimentos religiosos ou outros.
Por descendncia usualmente reconhecido o conjunto de pessoas que tm origem
em determinado individuo, Ego (e para quem este o seu ascendente). Todavia, o termo
filiao66, compreende uma dimenso mais social pois constitui a regra atravs da qual um
determinado individuo adquire67 parentesco na sociedade em causa. Nesta aceo a filiao
implica direitos e deveres por parte do novo membro. Uma definio de trabalho pode ser
avanada: Conjunto de direitos e obrigaes que resultam da incluso num determinado grupo
pela transmisso de posies filiativas de uma gerao a outra. (Barry et al, 2000.725).
Como refere Ghasarian (1999) A filiao o princpio que governa a transmisso do
parentesco, atravs do qual atribudo o estatuto de pertena a um determinado grupo de
filiao. Este princpio est relacionado com uma determinada ideologia de descendncia que
a sociedade em causa veicula como preceito, a que Gasahrian (1999, 50) denomina
ideologia da procriao68.
De facto, importante no associar filiao exclusivamente a relaes de
consanguinidade. Como refere Santos: () a filiao define relaes de consanguinidade
reais ou fictcias que separam de outros grupos de consanguneos diferentes e os torna

No analisaremos aqui a controvrsia de traduo existente entre a tradio inglesa, que usa o
termo descendncia no sentido em que, usualmente, se emprega, na tradio francesa o conceito de
filiao.
67 A filiao , por norma, atribuda (sobretudo nos sistemas unilineares). Todavia, pode ocorrer
situaes em que a filiao objeto de aquisio por escolha ou opo (sobretudo nos sistemas de
filiao indiferenciados).
68 Esta tenso no pode ser dissociada da ideologia dominante sobre o papel do homem e da mulher
na sociedade em causa, assim como das relaes de poder e de autoridade que lhes esto atribudas.
Este aspeto sobretudo comentado no caso do sistema matrilinear, que no se pode confundir de forma
direta com matriarcado. De facto, mesmo nas sociedades matrilineares o papel e o poder dos homens
(enquanto irmos das mulheres e tios dos filhos destas) so determinantes.
66

81

possveis aliados, segundo a seleco imposta pelo tabu do incesto. (2002, 153).
O exemplo mais concreto desta situao a que advm da relao de adopo. O
pai e a me so reconhecidos socialmente como detentores de um papel e estatuto
perante o filho ou filha, embora no estejam a ele/a ligados por laos de
consanguinidade. Esta diferenciao relevante pois, como refere Santos (2002) procede
distino essencial entre genitor e pai/me social, realidades que nem sempre coincidem69.
No entanto, esta distino no implica o desconhecimento do papel biolgico das partes
envolvidas. O exemplo dado por Santos (2002) o dos Nayar, do sul da ndia, que
distinguem trs papis sociais: o papel de pai social, de genitor e detentor da autoridade.
Qual a relevncia da filiao? A filiao essencial porque ela determina, em cada
sociedade, o conjunto de parentes com quem se pode ou no casar (seguindo as regras de
incesto) e, por outro lado, define as condies particulares em que se limitam os direitos e
obrigaes decorrentes da herana e sucesso. Estes aspectos so essenciais na atribuio do
papel e estatuto social de cada individuo na sociedade em causa.
George Murdock (1967 [1949], 59) no seu estudo clssico comparativo de 250
sociedades indica os seguintes dados para a
distribuio das regras de filiao: A filiao
unilinear por via patrilinear a mas comum,
seguida da filiao bilateral (indiferenciada). A
matrilinear registava-se em 52 sociedades e
finalmente, com menor representatividade a
dual.
Regra de
filiao
Patrilineal
Matrilineal
Dual
Bilateral
Total

Nmero

105
52
18
75
250

42%
21%
7,2%
30%
100

Existem trs grandes tipos de organizao

Teoria da filiao:
foi desenvolvida no contexto do
estruturo-funcionalismo. Esta teoria
privilegia as relaes de filiao entre
os grupos de filiao (e no seu seio),
definidos como pessoas morais. Este
modelo foi sobretudo aplicado no
contexto de sociedades segmentrias.
A esta teoria ops-se a teoria da
aliana, proposta estruturalista de LviStrauss (1949), que privilegia a anlise
das redes de afinidade que se
estabelecem
entre
os
grupos,
enfatizando este propsito como
primordial nas relaes de parentesco.

do parentesco com base na filiao:

1. As sociedades de sistema de filiao unilinear (patrilinear ou matrilinear);
2. As sociedades de sistema de filiao bilinear (tambm referida como dupla ou
dual);
3. As sociedades de sistema de filiao indiferenciada (bilateral ou cogntica).
Relembramos que podem ocorrer duas situaes possveis aquando da reproduo biolgica e a sua
articulao com o reconhecimento social do mesmo. Assim, h o genitor (reconhecido como pai biolgico)
e a genetrix (reconhecida como me biolgica) que podem ou no coincidir com o pater (pai
reconhecido socialmente, incluindo o caso da adopo) e a mater (me reconhecida socialmente,
nomeadamente em situao de adopo).
69

82

Figura 5: tipos de filiao

Filiao

unilinear

patrilinear

bilinear

indiferenciada

matrilinear

2.4.1 Filiao unilinear

A filiao unilinear caracteriza-se pelo facto de um individuo pertencer exclusivamente
a um grupo de parentesco: ou o grupo de filiao do seu pai, linha paterna (filiao
patrilinear) ou ao grupo de filiao de sua me, linha materna (filiao matrilinear).

2.4.1.1 Filiao patrilinear (ou agntica70)

Nestas sociedades a pertena ao grupo de parentesco obtm-se exclusivamente pelo pai e
a sua associao vinculada ao grupo paterno. Entre os filhos o de sexo masculino ser
aquele que ir dar continuidade linha paterna. As filhas no transmitem este lao pois os
seus filhos iro pertencer linha paterna dos seus futuros maridos.
Diagrama 18: filiao patrilinear

Observe com ateno a Diagrama 19. No caso em exposio a filiao de Ego

atravessa a linha 1 (bisav paterno) 7 (av paterno) 16 (pai). Ego partilha a filiao com

De agnatos, () indivduos que descendem de um mesmo antepassado exclusivamente pelo lado dos
homens. (Panoff e Perrin, s.d., 14).
70

83

os seus germanos, 24 (irmo) e 25 (irm) mas como podem observar somente ele e o seu irmo
podem transmitir a filiao patrilinear. A sua irm no a transmite aos seus filhos pois estes
recebero a filiao por via do seu marido (omisso neste quadro por efeitos de simplificao).
Diagrama 19: exemplo de filiao patrilinear

2
7

13

14

22

8
15

23

16

24

4
10

17

18

25

26

29

30

31

32

33

34

37

38

39

40

41

42

11
19

20

27

12
21

28

35

36

43

44

Como refere Santos (2002, 157) os muulmanos so caracteristicamente patrilineares

pelo que os filhos de um casal tm o estatuto de pertena ao grupo de parentes do pai. Sendo
a que mais representatividade tem entre os princpios de descendncia podemos encontrar
vrios exemplos etnogrficos para alm dos citados. Historicamente os princpios patrilineares
eram os usados entre as tribos bblicas de Israel e entre os Gregos e Romanos.
Os Kemak, ou Ema, de Timor-Leste, so outro exemplo de filiao patrilinear, este ltimo
com base na patrilinhagem da Casa71 (Clamagirand, 1980). Tal como no caso muulmano
emergem atualmente tenses relativas pertena dos filhos em caso de divrcio.
Tradicionalmente estes so da Casa do marido, norma que estabelecida pelo contrato de
casamento tradicional, assinalado por um conjunto de prestaes e contraprestaes
pecunirias e de bens materiais e animais entre as famlias. O exemplo Kemak igualmente
relevante para analisar o papel da mulher neste sistema. De facto a irm de Ego no diagrama
tem um estatuto de relevo sobretudo se permanecer solteira. O que ocorre em muitas das
situaes, como os exemplos em causa, que atravs do casamento esta passa a pertencer ao
grupo do marido. Nestas condies, por norma associadas a padres de residncia patrilocais,
o poder da mulher no seu grupo de origem enfraquece.

As sociedades de Casas foram mencionadas por Claude Lvi-Strauss, como referido por Santos
(2002). Analisaremos melhor estas de seguida.
71

84

2.4.1.2 Filiao matrilinear (ou uterina)

Neste sistema de filiao o parentesco transmitido exclusivamente pelas mulheres, pelo
que as filhas so essenciais na continuidade do grupo materno. Neste sistema os homens, ao
contrrio das suas irms, no transmitem a sua pertena aos filhos. Os seus filhos pertencero
ao grupo materno das suas esposas.
Diagrama 20: filiao matrilinear

Observe com ateno a Diagrama 21. A filiao de Ego atravessa a linha 6 (bisav
materna) 10 (av materna) 17 (me). Ego partilha a filiao com os seus germanos, 24
(irmo) e 25 (irm) mas, como podem observar, nem ele (nem o seu irmo) transmite a filiao
materna, o que sucede somente com a sua irm.
Diagrama 21: exemplo de filiao matrilinear

2
7

13

14

22

8
15

23

16

24

4
10

17

18

25

26

29

30

31

32

33

34

37

38

39

40

41

42

11
19

20

27

12
21

28

35

36

43

44

Um exemplo clssico de sociedade matrilinear o dos naturais das ilhas Trobrianders,

estudadas por Bronislaw Malinowski (1966). O sistema matrilinear ocorre igualmente entre os

85

bunak de Timor-Leste (Sousa, 2010). Nesta sociedade os filhos e filhas pertencem Casa da
me. Os bens imveis, como a terra so passados pela via feminina, que recebe tambm
cargos rituais que competem somente mulher. Por seu lado, os filhos iro receber os cargos e
funes dos seus tios, os irmos da me.
O caso Bunak interessante pelo facto de demonstrar a possibilidade de coexistncia
dos dois sistemas de filiao numa mesma sociedade, ainda que em tempos diferidos, e de
como a persistncia dessa memria essencial para a continuidade do grupo. A sociedade
Bunak est organizada em Casas, entidade simultaneamente fsica (existente como tal na
povoao em causa) e sociolgica, j que pressupe que todos os seus membros descendem
de um casal originrio que fundou a Casa.
O casamento comummente realizado denomindo ton terel que significa em comum.
Neste casamento o princpio de filiao consagrado
o matrilinear. Os filhos pertencem sempre Casa
da me. Todavia, subsiste na memria colectiva
local, passada pelos lal gomo, os senhores da

Matrilinearidade e matriarcado.

palavra de cada Casa, a noo do casamento sul

No confundir matrilinearidade /
matrilinhagem com matriarcado. A
noo de matriarcado refere-se a
um sistema jurdico- poltico assente
no exerccio do poder na sociedade
por parte das mulheres.

sulik lana e sabre, correspondente a um

casamento efectuado h geraes, por norma
cimentando aliana com Casas de povoaes
vizinhas, pelo qual a mulher incorporada na Casa
do marido, passando a constituir nesta um dil, uma
matrilinhagem especfica, e cujos filhos passaram a
pertencer a esta.

Este termo tambm, por vezes,

confundido com matrifocalidade,
conceito centrado no papel da
mulher na casa.

Nos casos de divrcio os filhos do casal so

pertena da casa da me e nesta que vo assumir os seus deveres. Todavia continuam a
reconhecer e a participar nas tarefas da Casa do pai (por exemplo aquando da construo
de casas novas ou na reconstruo da casa sagrada).

2.4.3 Filiao bilinear

A filiao bilinear, ou dupla filiao, combina as duas filiaes unilineares,
reconhecendo ambos os lados (paterno e materno) mas com propsitos distintos.

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Diagrama 22: exemplo de filiao bilinear

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Exemplos deste sistema so, como refere Santos (2002, 159), os yak da Nigria, que
() herdam os bens fundirios do pai e prestam culto aos ancestrais paternos enquanto
recebem os bens mveis e dinheiro da parte da me (do tio uterino concretamente). Nos
ashanti do Gana, o pai transmite o esprito (o "ntoro") enquanto o sangue (o "abusua")
transmitido pela me.

2.4.4 Filiao indiferenciada

A filiao indiferenciada, denominada ainda bilateral ou cogntica corresponde
modalidade que vigora na maioria das sociedades ocidentais. No entanto est longe de ser
exclusiva destas sociedades, sendo um tipo de filiao bastante comum em toda a
humanidade.

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Diagrama 23: exemplo de filiao indiferenciada

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Nas sociedades de filiao indiferenciada, ego pertence indiferenciadamente

linhagem do seu pai e da sua me e desde logo s quatro linhagens ascendentes da linha
recta (9-10 e 11-12). Por norma, os direitos, deveres e obrigaes so os mesmos em relao
a ambas as linhas de descendncia.
2.4.5

Filiao paralela

Na filiao paralela o reconhecimento social efectuado pelas linhas sexuais. Os filhos

pertencem linha do pai e as filhas pertencem linha da me (ver Heritier, 2002).
Diagrama 24: exemplo de filiao paralela

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2.5 A linhagem, a linhada e o cl

O cl, do Galico clann, um grupo formado por uma ou por vrias linhagens. Pode
ser localizado ou no, exgamo ou no. Por norma os membros do cl so incapazes de
estabelecer a ligao genealgica ao antepassado original, que pode ter uma dimenso
simblica (totemismo). Todavia este sentimento de pertena e uma solidariedade ativa entre
os seus membros caracteriza o grupo.
A linhagem um grupo constitudo por indivduos que se reclamam de um mesmo
antepassado comum, do qual descendem por filiao unilinear. Ao contrrio dos membros do
cl, a linhagem consegue estabelecer a relao genealgica com o antepassado fundador.
Como refere Santos (2002, 160) a linhada representa um segmento de linhagem de
indivduos primognitos e benjamins, independentemente da regra de filiao e da linha, reta
ou colateral.

2.6 A parentela
A parentela designa mais uma categoria de que um grupo. Congrega os parentes,
consanguneos ou no, que, conseguem estabelecer um lado de parentesco com Ego. Todavia,
este pressuposto pode ser diferente em diversas sociedades, privilegiando umas a via
agntica, outras indiferentes na maior parte das sociedades (parentela bilateral).
O elemento central deste conceito reside no facto de, por oposio linhagem e cl,
que se definem pela ligao, real ou hipottica, a um antepassado comum, e sua existncia
no depende do individuo singular que lhe pertena, a parentela se constitui em torno de Ego,
sendo por isso um agrupamento egocntrico e circunstancial, dependendo de um determinado
evento do ciclo de vida ou circunstncia social. Cada individuo tem assim a sua parentela, que
pode partilhar com outros (caso dos irmos) mas nunca totalmente. Todavia, Ego est limitado
nas suas escolhas pela dinmica parental que o antecedeu. A sua potencial parentela resulta
da que foi estabelecida pelos seus antepassados e familiares.
Qual ento a sua utilidade? Entre algumas sociedades estes potenciais parentes
podem ser um recurso mais vasto do que a mera linhagem, constituindo assim uma
possibilidade de agregao social. Um exemplo da sua utilidade pode ser vista em situaes
de conflito ou de processos polticos de arregimentao de afiliados. Ghasarian (1999) d
alguns exemplos do usso da parentela. Robin Fox refere que nas ilhas Tory, no Noroeste da

89

irlanda, a constituio das equipas para os barcos de pesca assenta na parentela, baseada
na filiao e aliana. Um exemplo clssico o que Evans-Pritchard entre os nuer, que tinham a
obrigao de reparar, por pagamento ou guerra, o assassnio de um membro da
comunidade, processo similar ao que se passava na Crsega com a vendetta.
Uma forma de parentesco relacionado com a parentela a instituio de relaes de
parentesco que no so forosamente biolgicas e genealgicas. Designado de parentesco
fictcio ou pseudoparentesco so exemplificadas pelo parentesco espiritual, institudo pelas
relaes de apadrinhamento, concretizadas no momento do batismo, que cria desta forma
dois sistemas de relaes de parentesco: o apadrinhamento e o de compadrio, que trazem
para o seio familiar potenciais amigos, ou detentores de reconhecimento social (em muitas
comunidades rurais portuguesas dos anos 40 era comum o apadrinhamento por parte da
figura politica/econmica mais importante da aldeia).

90

2.7 A residncia matrimonial

A residncia matrimonial, a casa ou lar, para alm da sua dimenso fsica, espacial, e
arquitetnica, representa um ncleo central de sociabilidade e de estruturao das relaes
sociais resultantes da constituio de um determinado grupo familiar. A sua relevncia social,
econmica, religiosa (ritual) e mesmo poltica, fundamental em todas as sociedades. Existem
diferentes regras que estipulam o local onde um casal de recm-casados deve habitar,
definindo quem deve mudar e para onde. Estas opes diferem de sociedade para
sociedade, mas tambm podem ser objeto de mudana na mesma sociedade, ao longo do
tempo com a alterao de condies socioeconmicas72.
Santos (2002, 162-164) identifica uma tipologia com nove modelos de residncia
matrimonial: 1) a residncia patrilocal; a residncia virilocal; a residncia matrilocal; a
residncia uxorilocal; a residncia bilocal (ou ambilocal) ; a residncia alternada; a
residncia duolocal (ou natolocal); a residncia avuncolocal e a residncia neolocal. Vamos
resumir estas cruzando com dados de Panoff e Perrin (1979) e exemplos etnogrficos de
Ghasarian (1999).
A regra neolocal (do grego nes, novo) consiste no casal constituir uma casa
independente do local onde habitam os correspondentes progenitores. caracterstica dos
Inuit, organizados em famlias nucleares, mas das sociedades ocidentais, em que a
mobilidade, por motivos de estudo ou trabalho, elevada.
H um conjunto de regras que se caracterizam pelo facto de somente um dos cnjuges
ter que se deslocar. a chamada regra unilocal de residncia, caracterstica da residncia
patrilocal, matrilocal, virilocal e uxorilocal.
A residncia patrilocal (do latim patri, pai) resulta da regra que impe aos dois
cnjuges a residncia na casa pai do marido. Ou, de outra forma, a regra que leva a noiva a
ter que que abandonar a casa dos seus progenitores e ir viver na casa do pai do seu noivo,
futuro marido. O padro patrilocal no forosamente coincidente com o sistema de filiao
patrilinear, mas o mais caracterstico. Exemplos etnogrficos deste padro podem ser
encontrados nas zonas rurais da Turquia e entre os Igbo, os Haussa, os Matis e os Peul.

72

Tm sido recorrentes as notcias que do conta de que muitos casais jovens que tinham sua prpria
casa, de cariz neolocal, o usual na sociedade portuguesa, regressaram a casa de um dos progenitores
devido s dificuldades econmicas

91

A residncia matrilocal (do latim matri, me) pressupe a regra que obriga os dois
cnjuges a residir junto da me da esposa. Assim, aquando do casamento a esposa
permanece na residncia da sua me enquanto o marido tem que abandonar a residncia
dos seus progenitores. Exemplo desta prtica encontra-se entre os Hopi e os Iroqueses.
As regras viriolocal e uxorilocal so variantes das precedentes e alguns autores
(Schwimmer, 2003) no as distinguem. A regra virilocal (latim vir, viri: homem, marido)
especifica que aquando do casamento a esposa tem que ir viver nas terras ou proximidade
do pai do marido. Exemplo da prtica desta regra so os Wolof e os Tmules da Ilha da
Reunio, estudados por Ghasarian.
Por seu lado, a regra oposta, a uxorilocal (latim uxor, -oris, mulher, esposa), define que
aquando do casamento, o marido tem que ir morar nas terras ou proximidade da me da sua
esposa. O exemplo dos Hopi pode de novo ser dado uma vez que ilustra a dinmica
assocada a estas regras. Embora o padro inicial possa ser, como referido, matrilocal, as
tenses decorrentes de residir na casa materna com um elevado nmero de parentes, leva a
que o casal construa uma casa nas terras da me da esposa, passando ao regime uxorilocal.

Foto: Hopi, Dana da Borboleta Kyle Knox, Fonte:

http://nmai.si.edu/exhibitions/circleofdance/hopi.html
A residncia bilocal (ou ambilocal) baseada na regra que concede aos recmcasados a hiptese de optarem por estabelecer a sua residncia quer junto dos progenitores
da esposa ou do marido. O critrio de escolha deriva da conjugao estratgica de
interesses pessoais de ambos os elementos do casal. O exemplo dos Iban de Borneu
ilustrativo desta prtica.

92

A residncia alternada pressupe que, de acordo com intervalos de tempo

convencionados, a domiciliao do casal e filhos se faa entre a residncia uxorilocal e a
residncia virilocal. Um exemplo deste tipo de prtica so os habitantes da ilha de Dobu.
A residncia duolocal (ou natolocal) consiste em que cada uma dos cnjuges resida
separadamente, com a sua famlia. Esta separao pode ser sazonal, ocasional ou
permanente. Ghasarian (1999, 135) d o exemplo dos Hopi, onde entre os quais o jovem
marido pode permanecer vrias semanas na casa da sua me enquanto a sua esposa fica em
casa dos seus prprios pais. Entre os Haussa, aquando do batismo, a me vai com o filho para
casa dos pais por um perodo de seis meses. Entre os Tuaregues o casal habita durante um
perodo ps casamento neste regime durante um ano, com o marido a visitar ocasionalmente
a sua esposa, aps o que se estabelecem patrilocalmente.

Na residncia avunculocal (do latim

avunculus timo materno) o casal vai viver em
casa do irmo da me do marido. Nas ilhas
Trobriand, com um regime de filiao matrilinear,
o casal reside durante algum tempo em casa dos
pais do esposo, aps o que os cnjuges vo viver
em casa do timor materno do marido. Entre os

Residncia amitalocal (do

latim amita irm do pai):
trata-se do inverso da
residncia avunculocal, e de
acordo com a qual os cnjuges
vo viver em casa da irm do
pai da mulher). Trata-se de um
princpio puramente terico,
sem registo etnogrfico.

tuaregues, aquando do falecimento do pai, a

residncia passa a ser avunculocal.

93

2.8 A herana e a sucesso

Com a temtica da herana e a sucesso terminmos este captulo. Este tema est
simultaneamente associado no ciclo da vida com a morte, mas tambm a continuidade de bens
e cargos na sociedade.
Conforme refere Ghasarian (1999) a filiao
estipula por norma aa sucesso e a herana. Impem-se a
distino

entre

herana

sucesso

na

perspetiva

antropolgica. A herana diz respeito aos bens - mveis e

imveis e encargos que um indivduo deixa aps a sua
morte e que sero objeto de partilha/assuno, de acordo
com as regras em vigor na sua sociedade. No caso da
sucesso o que est em causa no a eventual partilha de
bens materiais mas o legado de estatuto - relativamente a

Primogenitura:
regra que define
uma prioridade, na
herana ou sucesso,
aos mais velho dos
germanos
(decrescendo o
estatuto entre estes
de acordo com a
ordem de
nascimento)

direitos, deveres e obrigaes, posio social (autoridade poltica) e funes cerimoniais. Os

direitos inerentes sucesso e herana diferem usualmente de acordo com o sexo ou idade (a
regra de primogenitura). Entre os Hopi a sucesso relativa transmisso dos estatutos e
posies nos campos politico e religiosa passa do tio-av materno (o tio da me), chefe e
sacerdote do cl materno, para o seu sobrinho-neto (filho da sobrinha)
Diagrama 25: exemplo Hopi: herana e sucesso

herana

sucesso

Entre os Bunak de Timor-Leste (Sousa, 2010) a sucesso de cargos efetuado por via
matrilinear. O chefe de uma casa designa-se matas (que significa igualmente velho). Este
chefe est casado com uma mulher que , forosamente de outra Casa. Sendo a regra de
filiao matrilinear os seus filhos nunca podero suceder como chefe da Casa. Assim, aquando
do seu falecimento entre um homem da sua casa que ter que ser encontrado o seu sucessor.

94

3. Antropologia poltica

20 de maio de 2002, Bobonaro: autoridades tradicionais e modernas em

parada. LSousa.

Pressupostos do tema
O campo de estudo da antropologia poltica uma especializao da antropologia.
Como refere Santos (2002, 172) a pertinncia desta rea de estudo reconhecida, embora
se tenha dividido teoricamente entre os que, como Radcliffe-Brown (1981 [1940]), tinham
como ponto de referncia as sociedades mais simples e aqueles que, como Balandier (2007
[1967]), procuraram demonstrar que a antropologia poltica uma cincia que procura as
propriedades comuns a todas as organizaes reconhecidas na sua diversidade histrica e
geogrfica. Esta ltima perspetiva vingou sendo claro que o fenmeno pode e deve ser
estudado em todas as sociedades.
Sendo este um campo vasto de trabalho foram selecionadas para estudo quatro
temticas: a forma como a poltica e o poder se relacionam, as perspetivas tericas que foram
desenvolvidas para explicar o tema (contedo a estudar em paralelo com o tema 6.1.1 do
manual adotado), os diferentes sistemas de organizao poltica e finalmente o processo
poltico e o controlo social, aspeto que nos ajudar a compreender como se revela na prtica
do dia-a-dia o efetivo domnio do poltico.
Objetivos gerais
No final deste tema dever compreender e explicar:

os objetivos da antropologia poltica;

a diversidade dos tipos de organizao poltica;

a perspetiva de alguns antroplogos acerca do assunto;

a relao entre organizao social e poltica em determinados grupos;

a noo de Nao e de Estado;

as diferentes formas de Estado;

as diferentes formas de controlo social.

95

3.1 A organizao poltica das sociedades: poltica e poder

A luta pelo poder o tema central da vida poltica. No entanto, a prpria noo de
poder ambgua pois se, por um lado ele aceite como garante da ordem e segurana, por
outro lado contestada j que sustenta desigualdades. A noo de poltica implica poder, mas
este no se limita ao poltica pois o poder pode ser familiar, econmico ou religioso. O
poder poltico reporta-se ao processo e tomada de decises (e sua execuo) de forma
coerciva ou no em relao a todo um grupo.
A cincia poltica (Pilon-Le, 1979) aborda a noo de poder atravs de trs perspetivas:

substancialista - o poder uma possesso que consiste em benefcios passvel de ser

dissipado;

institucionalista o poder designa os governantes, os detentores do poder, os poderes

pblicos. Nesta perspetiva a usufruto de poder sinnimo de direito de sano
(positiva ou negativa), capacidade de coero legtima perante aqueles que no o
detm.

interaccionista o poder a capacidade individual ou coletiva de mobilizar recursos

humanos para fazer face a uma deciso ou posio oposta.

Claessen (1979, 7) define o poder, enquanto conceito geral, como a capacidade para
impor aos outros a vontade prpria, incluindo no seu campo de aplicao uma variedade de
conceitos que na prtica no so fceis de distinguir, sendo problemtico dizer onde comeam
e terminam as suas fronteiras:

a coero: a capacidade de fazer-se obedecer por meio da fora.

a ameaa: a capacidade de fazer-se obedecer ameaando com o uso da fora.

a manipulao: a capacidade de fazer-se obedecer ao no proporcionar uma

orientao suficiente sobre a situao em questo (ou, adicionando ao autor,
informao deturpada).

a influncia: a capacidade de fazer-se obedecer recorrendo a valores que para o

indivduo tm uma importncia positiva.

a autoridade: a faculdade de fazer-se obedecer ao aceitar como justificado o desejo

do mandante.

96

Para se poder efetivar, o poder sujeito de legitimao. Existem trs formas de sancionar
esta legitimidade. No entanto, elas no so exclusivas, podendo ser empregues de forma
concomitante. Weber (2005, [1922]) trabalhou este tema identificando trs tipos:
Poder legal em virtude de estatuto. O tipo mais puro o poder burocrtico. A
ideia fundamental que, atravs de um estatuto arbitrrio formalmente correcto,
se podia criar qualquer direito e alterar [opcionalmente o existente]. (2005
[1922], 2)
Poder tradicional - em virtude da f na santidade dos ordenamentos e dos
poderes senhoriais desde sempre presentes. O tipo mais puro a dominao
patriarcal. A associao de poder a agremiao, o tipo de quem manda o
senhor, o corpo administrativo so servidores, os que obedecem so os
sbditos. (2005 [1922], 4)
Poder carismtico - mediante a dedicao afectiva pessoa do senhor e aos
seus dons gratuitos (carisma), em especial: capacidades mgicas, revelaes ou
herosmo, poder do esprito e do discurso. (2005 [1922], 9)
Algumas das principais caractersticas do poder incluem o facto de este se exercer num
quadro territorial (contguo ou disperso), ser institucionalizado, assente numa constituio
(escrita ou oral) que se estabelece como fora autnoma e fonte de legitimidade. As suas
funes so a manuteno da ordem e a presena de uma administrao.
As diferentes formas de poder:

centralizado ou descentralizado: a forma como se exerce e se reconhece a autoridade

central: por todos os grupos ou somente em grupos distintos

grau de especializao para uma funo especfica: o poder central pode no

corresponder a um poder total igualmente distribudo no territrio, podendo ser objeto
de diviso ritual e religiosa. Ocorrem situaes em que o poder central detm uma
proeminncia espiritual sobre todos os grupos embora em cada regio o poder
executivo no lhe seja reconhecido.

Concentrao ou disperso de poder: o poder executivo, legislativo e jurdico pode ou

no concentrar-se na pessoa do chefe, podendo haver corpos especficos como
conselhos de ancios que assumem componentes especficas.

necessidade de fazer reconhecer a palavra do chefe: em certas sociedades h a figura

do emissrio ou representante, investido da funo de comunicar a palavra do chefe.

recrutamento dos governantes: os cargos podem ser eletivos ou hereditrios. Embora

aparentemente eles se excluam pode ocorrer uma combinao entre ambos os

97

processos. Assim, o chefe pode ser designado pelo seu predecessor, por um conselho
ou por cooptao. Caso seja eleito h que ter em ateno forma como se procede a
essa eleio. Finalmente pode ser objeto de devoluo: hereditrio por primogenitura
ou por germanidade (ou competio).

98

3.2 Perspetivas tericas sobre a organizao poltica

Vrias perspetivas, ou abordagens tericas, podem ser recenseadas. Seguindo PilonLe (1979) podemos reconhecer:
- a abordagem gentica tem as suas origens no evolucionismo. Questiona a problemtica
da origem (mgica, religiosa) da autoridade e a passagem das sociedades construdas
na base do parentesco para as organizaes polticas propriamente ditas, constitudas
com base na ocupao comum de um territrio. Os evolucionistas interrogam-se sobre a
origem do Estado e os estdios evolutivos que o precedem. Tendo como exemplo
paradigmtico a Europa o evolucionismo unilinear tem implcito o pressuposto terico de
que

as

sociedades

no

europeias

representavam

estdios

anteriores

de

desenvolvimento da humanidade.
Maine (1861) elabora uma tipologia identificando as sociedades sem Estado e as
sociedades com Estado. No primeiro tipo de sociedade as relaes sociais eram regidas
pelo princpio de parentesco sendo o estatuto transmitido hereditariamente e a poltica
no existia como tal. A passagem s sociedades com Estado operava-se atravs do
contrato que, com base no consentimento ou associao voluntria, ligava grupos
humanos a um territrio.
Morgan (1877), na esteira de Maine, estabelece uma sequncia de estados evolutivos:
selvajaria, barbrie e civilizao que se opem com base numa dicotomia assente na
contraposio entre sociedades com base nas relaes de parentesco versus Estado.
Uma vez mais, os primeiros esto destitudos de ao poltica, reservada somente s
sociedades com Estado.
- a abordagem funcionalista faz da organizao poltica um aspeto da organizao total
da sociedade. Atravs da diferenciao dos papis sociais, entre pessoas e entre
grupos de pessoas, so criados um certo nmero de papis exclusivos (chefes, reis,
juzes, administradores, etc.) aos quais se atribuem direitos e privilgios (estatuto
poltico).
O trabalho de Fortes e Evans-Pritchard (1981 [1940]) Sistemas Polticos
Africanos marca profundamente a revoluo da perspetiva sobre as sociedades
tradicionalmente estudadas pelos antroplogos. Os autores classificam os sistemas
polticos africanos em trs tipos: aqueles dotados de uma autoridade central, as
sociedades linhagsticas na qual a linhagem e organizao poltica se entrecruzam e as

99

sociedades de dimenso muito reduzida e na qual a organizao poltica de confunde

com o parentesco (trabalho em Santos, 2002, 174)
Para os autores o cerne da poltica nestas sociedades passvel de ser
observado a partir das funes que lhe so atribudas. Nestas sociedades duas funes,
uma interna e outra externa, possibilitam definir a poltica: fundar e manter a ordem
social gerindo a cooperao interna, garantir a segurana salvaguardando a defesa
da unidade poltica. Nesta perspetiva a poltica decorre, numa viso abrangente, da
regulao e controlo da ordem social num determinado territrio. A perspetiva
funcionalista contribuiu para fazer reconhecer a existncia da poltica para l do
Estado. No entanto, a sua anlise sincrnica limitou muito a sua capacidade explicativa.
- a abordagem estruturalista tem nos modelos estruturais o seu principal contributo para a
anlise antropolgica. Sendo as anlises dos princpios estruturais tal como so
descobertos no domnio do parentesco e da anlise do simblico. As estruturas polticas
so sistemas abstratos, tipos ideais tal como reportados pelos prprios ou
reconstrudos pelo antroplogo. O que se pretende analisar o modelo ideal e no a
realidade concreta em toda a sua diversidade. Para os estruturalistas a compreenso
de um sistema social opera-se atravs da descoberta das regras subjacentes aos
princpios operantes a um nvel superficial na sociedade.
Um exemplo o trabalho de Leach (1973)73 sobre os Katchin da Birmnia. Na sua
anlise do sistema poltico Katchin o autor detecta uma contradio estrutural nesta
sociedade - que embora surja como coerente, estvel e equilibrada - os dados
etnogrficos revelam uma instabilidade inerente ao sistema poltico real. Para explicar
esta contradio o autor elabora dois tipos de sistemas polticos ideais, o tipo gumlao
de sociedade igualitria e o de tipo gumsa de carcter feudal, que se interligam e
sucedem no tempo.
No campo do parentesco a troca restrita ou generalizada preconiza modelos polticos
distintos, sendo o segundo caracterstico das sociedades hierarquizadas do sudeste
asitico, tal como a dos Katchin. Mas, a melhor contribuio dos estruturalistas no campo
da antropologia poltica prende-se com a anlise simblica do poder, do ritual e dos
mitos reas determinantes no campo poltico, por exemplo, como fonte de legitimao.
As limitaes desta abordagem resultam da sua nfase sincrnica, negligenciado a
perspetiva histrica, bem como a reduo dos sistemas a uma conceo ideal,
subtraindo-se ao estudo das estruturas tal como existem.

73

Disponvel em lngua portuguesa: Leach, Edward (1995) Sistemas Polticos da Alta Birmnia, edusp

100

- a abordagem dinamista mostra a profunda ligao existente entre histria liberta dos
preconceitos evolucionistas e uma anlise poltica em profundidade. Balandier, um dos
principais proponentes desta abordagem, pe em realce a fora da mudana contida
nas sociedades rotuladas de sem histria. Balandier define a poltica pelos seus
dinamismos, assentes no conflito e competio entre grupos e indivduos, sendo o conflito
inerente estrutura da sociedade. Para o autor antropologia poltica consiste em
estudar as transformaes dos sistemas polticos elucidando o seu processo de formao
histrica.
Na esteira dinamista, Gluckman e Boahnnan, herdeiros da tradio da antropologia
jurdica, chegam s mesmas concluses quando produzem uma antropologia dos
conflitos onde os aspetos de transformao-readaptao dos sistemas polticos ocupam
um lugar fundamental. Gluckman analisa os rituais de rebelio, mostrando como as
formas de contestao institucionalizada em Estados africanos so uma condio da sua
prpria legitimao.
- A abordagem marxista compreende o trabalho de Engels no final do sculo XIX e os
autores neomarxistas dos anos 60` do sculo XX. Engels, que parte da hiptese de que
as primeiras sociedades humanas possuem uma organizao social igualitria constituda
por parentes consanguneos e exgamos, pretende averiguar quais as transformaes
que possibilitaram a emergncia do Estado.
Para o autor a dissoluo do modelo anterior decorre do desenvolvimento da diviso
social do trabalho sob a impulso das foras produtivas, que deu origem a uma
sociedade de classes. A luta de classes coloca a necessidade do Estado, que em ltima
instncia corresponde organizao da classe que possui o poder para se proteger da
classe que deste est destituda. O estado define-se com quatro critrios: o territrio, a
presena de um aparelho repressivo, de um aparelho administrativo e da recetao de
impostos.
A partir nos anos 60 do sculo XX um conjunto de autores, Meillassoux, Terray, Rey,
Suret-canale, etc, comeou a utilizar a perspetiva marxista nos seus trabalhos. Foi um
perodo marcado por uma nova reflexo sobre o marxismo aps o desaparecimento de
Estaline e pela independncia de ex-colnias, lutas de libertao, emergindo o conceito
de terceiro mundo e as novas polticas de explorao econmica.
Nesta perspetiva existe um sistema mundial capitalista que se funda na diviso
internacional do trabalho entre pases capitalistas avanados e os pases da periferia.
Neste sistema hierarquizado existem uma ou duas naes que assumem um poder

101

hegemnico imperialista - e impem a sua dominao aos pases da periferia, cujas

economias so destes dependentes. Assim, para analisar a condio neocolonial
(sobretudo em contexto africano onde se desenvolveram a maioria destes estudos) havia
a necessidade de estudar o modo de produo e a estrutura econmica tradicional de
modo a medir a penetrao do capitalismo e as transformaes operadas. Esta
abordagem opera assim em duas dimenses, uma local procurando explicar a estruturas
sociais tradicionais em termos materialistas (desigualdades, explorao, modos de
produo); e por outro lado outra que procura situar as formaes sociais no conjunto
social mais vasto constituinte do sistema mundial e interpretado em termos de
imperialismo.
Uma boa resenha das principais abordagens tericas feita por Lewellen (2008) que sintetiza
as principais teorias em dois grandes grupos: o estruturofuncionalismo e o enfoque processual:

102

Trs perspetivas tericas em antropologia poltica (traduzido de Lewellen, 2008, 116)

Enfoque processual
Estruturo- funcionalismo
Objetivos

Unidade
de anlise

Perspetiva
analtica
do tempo

Atitude
face
mudana

Conceitos chave

Exemplos

74
75

Teoria processual

Teoria da ao

Demonstrar como as instituies

concretas servem para manter o
equilbrio da sociedade

Definir os processos que intervm

nas lutas polticas e na obteno
dos objetivos pblicos

Descrever estratgias
individuais para obter e
manter-se no poder

A sociedade, a tribo, o grupo

social, etc, tratado como um
conjunto ideal; este grupo foi
considerado, por razes
analticas, como um sistema
fechado na medida em que se
minimizava o meio mais amplo

O mbito poltico, uma

conceo flexvel e relativa que
faz referncia a toda a rea
onde possa ter lugar a interao
poltica, pode incluir uma parte
da sociedade ou transcender as
fronteiras tnicas ou sociais

A arena poltica, uma

rea em que os
protagonistas individuais ou
pequenos grupos lutam pelo
poder poltico; as arenas
polticas podem estar
constitudas todas ou em
parte por faes, relaes
patro-cliente, partidos,
elites e outros grupos parapolticos informais

Sincrnica; a sociedade era vista

como se estivesse fora do tempo,
num presente ideal

Diacrnica, ou temporal; a
anlise pode centrar-se na
histria real ou em processos
histricos de mudana ao longo
da histria

Diacrnica; mas centra-se

nas aes dos indivduos
dentro dos limites da
durao do trabalho de
campo do antroplogo.

Em algumas obras o interesse

pela mudana primava pela
ausncia; a sociedade era
manejada de uma forma
meramente estrutural; noutras
obras a mudana era colocada
em relevo (considerada como
ajustamentos adaptativos das
partes), mas o todo era visto em
contnuo equilbrio

Conflito, tenso e mudana

constituam a condio normal da
sociedade

A mudana dentro da arena

poltica praticamente
constante, ainda que possa
existir uma relativa
estabilidade do sistema
como tal

Estrutura, funo, equilbrio,

integrao

Processo, competncia, conflito,

poder, legitimidade, apoio

Estratgia, manipulao,
tomada de decises, papis,
objetivos, jogos, regras

African Political Systems, Fortes e

Evans-Pritchard74
The Nuer75, Evans-Pritchard

Political Systems of Higland

Burma, Leach
Political Anthropology, Swartz,
Turner e Tuden

Schism and continuity in an

African society, Turner
Luigbara Religion,
Middleton
Political Anthropology:
manipulative Strategies
Vincent, in annual Review of
Anthropology, 1978

Disponvel em lngua portuguesa, indicado na Bibliografia final.

Disponvel em lngua portuguesa: Evans-Pritchard, E (1999) Os Nuer, Editora Perspectiva

3.3 Sistemas de organizao poltica

A classificao dos sistemas polticos implica sempre uma reduo da realidade, que
por vezes mais complexa do que as tipologias permitem desenhar. No entanto, a sua
utilidade, quer descritiva quer explicativa, permite uma aproximao e interpretao desses
sistemas. Entre as tipologias funcionalistas (analisadas no manual adotado) os critrios de
construo estipularam: a presena ou ausncia de Estado centralizado, o grau de centralizao
do aparelho de Estado e a especializao das funes polticas.
Southall (Pilon-Le, 1979, 25) define uma tipologia tripla: as sociedades segmentrias, os
Estados segmentrios e as sociedades com Estado centralizadas. Por seu lado, Beattie
desenvolve apresenta uma proposta com seis subtipos:
Tipologia de Beattie
I.

Sociedades descentralizadas: funes polticas assumidas por:

1. os mais velhos (caadores-recolectores)
2. os conselhos locais
3. as classes de idade
4. as linhagens

II.

Sociedades centralizadas: Estado fundado com base em

1. linhagens
2. um sistema de dependncia pessoal

Fonte: Pilon-Le (1979, 25)

Nos anos sessenta desenvolveram-se nos EUA correntes de pensamento denominadas
neo-evolucionistas ou materialistas culturais (Sahlins, Service, Fried, Stewart e Whyte). Os seus
pressupostos tericos defendem que a evoluo das sociedades humanas tem por modelo a
evoluo dos organismos vivos, procedendo do simples para o complexo por diferenciao
funcional; a evoluo das sociedades baseia-se na mudana tcnica e tecno-ecolgica.
Service (1962) o autor de uma das mais recorrentes tipologias que analisa as
caractersticas de cada uma destas organizaes com base em seis parmetros:
estabelecimento, estratgia de subsistncia, economia, estrutura social, descendncia e sistema
poltico.

Tipologia de bandos, tribos, chefaturas e estados (traduzido de Service, 1962)

Populao

Bandos

Tribos

Chefaturas

Estados

25-50

100 a 1000

1000

100.000

Mobilidade, baixa
densidade de
populao

semi-permanente

Mais do que uma

comunidade
permanente

Muitas
comunidades
permanentes

Horticultura,
pastorcia

Agricultura no
mecanizada

Agricultura
intensiva, comrcio

reciprocidade
generalizada

reciprocidade,
alguma
redistribuio

redistribuio

mercado

Estrutura social

Igualitria
Sem uma estrutura
poltico-legal
institucionalizada

Diferenas de
estatuto incipiente,
mas no rgidas
ou permanentes

Linhagens
ordenadas

Descendncia

Cogntica

Linhagem

Linhagem

Estabelecimento

Estratgias de
subsistncia
Economia

Sistema Poltico

Exemplos

Recolha de
alimentos

No centralizado;
deciso por
consenso; poder
por influncia;
lderes informais e
temporrios

Dobe Ju/hoansi
(!Kung). Inuit

No centralizado;
alguns
responsveis a
tempo parcial
como o big-men
ou classes de
idade; poder por
percia,
conhecimento;
estatuto
alcanado
Sociedades de
big-man na
Melansia;
Yanomamo da
Venezuela e Brasil

Classes
claramente
definidas;
altamente
estratificadas
Cogntica,
linhagem

Centralizado mas
com autoridade
geral; baseado no
nascimento com
legitimidade
divina; estatuto
atribudo

Autoridade
centralizada, com
responsveis
formais e mltiplos
corpos
governativos,
poder baseado na
lei

Trobrianders da
Papua Nova
Guin; Polinsia,
incluindo o Hawaii

A maioria dos
pases, incluindo os
Estados Unidos e
os camponeses

Fonte: Service (1962)

O bando dispe de um governo mnimo. Trata-se de grupos de pequena dimenso que se
deslocam num territrio de dimenses variveis de acordo com as estaes do ano. Vivendo da
caa e recoleo o bando no dispe de reservas acumulveis76, os seus membros no possuem
estratificao social pois no tm nada a redistribuir. Os bens obtidos so por norma
partilhados entre todos os membros do grupo.

76

Este facto no invalida que haja formas de guardar bens, como gua, em pequenas quantidades.

105

O bando pode compreender vrias famlias nucleares e o parentesco tendencialmente

cogntico. So caraterizados por um igualitarismo entre os seus membros. A existncia de um
chefe contextual pois a sua ao temporria e a sua atuao poltica resulta do
conhecimento e capacidade de liderar o grupo, sobretudo nas deambulaes em busca de caa
e recoleo. A sua funo sobretudo a de um guia e pacificador dos conflitos internos. A sua
principal vantagem a possibilidade de, em contrapartida poder possuir vrias mulheres. O seu
poder provm do grupo e no do parentesco, embora a tentativa de tornar a sua funo
hereditria, legando-a a um filho, possa desenvolver a emergncia de um poder difuso.
As denominadas tribos77, designao que est em desuso, so caracterizadas como
sociedades com um poder difuso ou anrquico. A subsistncia assegurada pela agricultura
extensiva, a pastorcia e a horticultura. A liderana assegurada pelos representantes de
grandes famlias e o parentesco assenta num sistema linear.
Exemplos destes vrios tipos
de
organizao
poltica
podem ser consultados em:
http://anthro.palomar.edu/po
litical/default.htm

A terra possuda de forma coletiva pelos grupos de

parentesco. A integrao na sociedade feita atravs das
classes de idade e o papel do chefe limitado pela existncia
de um conselho de ancios que rene os representantes de
todos os grupos familiares existentes. Esta limitao de poder
estende-se ao seio da famlia onde a liderana , por norma,
atribuda ao mais velho. Por norma as decises devero ser

obtidas por consenso entre todas as partes envolvidas.

No entanto, h uma hierarquia resultante da ocupao e constituio original dos grupos
que ocupam o territrio. Esta pode-se basear na fora dos primeiros ocupantes ou na dos
migrantes posteriores (que ocuparam pela fora o papel executivo). Mas, na maioria dos casos
aos primeiros a chegar ao territrio so atribudos os poderes mgico-religiosos associados
condio de senhores da terra, sendo responsveis por dirimir conflitos que envolvam
derramamento de sangue (vinganas). O sistema no possui uma estabilidade entre as partes
que o compem, que no entanto, se aliam em torno do parentesco para resolver ameaas
comuns.

Este conceito tem sido alvo de inmeras crticas pela sua incapacidade de descrever a realidade.
Sahlins, referido por Pilon-Le, 1979) usa o termo no contexto de tribos e chefaturas mostrando assim
que o conceito abarca uma multiplicidade de situaes. O seu emprego pode assim conduzir a uma falsa
interpretao da realidade (Pilon-Le, 1979, 28)
77

106

Figura 6: Sistemas segmentrios e a importncia da profundidade genealgica no

controlo do territrio: exemplo dos Tiv (Nigria) estudados por P. Bohannan e citados
em Colleyn (2005, 161)

As chefaturas caracterizam-se pela existncia de um chefe ou lder que regula os

assuntos coletivos e cuja legitimidade resulta de um conjunto de fatores entre os quais se poder
incluir o parentesco mas no como elemento exclusivo. Por norma o termo aplica-se a
comunidades cuja base territorial apresenta uma dimenso regional e no meramente local.
Esta dimenso territorial importante pois liga todos os elementos do grupo associados
pela existncia de uma convico de ordem sobrenatural na sua relao com esse territrio. O
poder do chefe ou lder determinado pela fora, nomeadamente a capacidade de exigir
tributo que pode ou no ser redistribudo pelos elementos da comunidade. A autoridade resulta
de uma combinao de elementos como o parentesco, o prestgio, o sagrado e uma capacidade
limitada de exercer a coero. Nestas sociedades opera-se uma distino entre o aparelho
poltico e as hierarquias sociais.
O chefe, representante da unidade do grupo, associado continuao da harmonia
com o cosmos, o que lhe confere uma dimenso sagrada (legitimada pela descendncia e
ligao aos antepassados fundadores). um regulador do conflito e dispe de vantagens
econmicas (prestao de bens e servios), sociais (casamento com mais do que uma mulher),
107

morais, etc. A transmisso de poder opera por norma atravs das regras de parentesco (filho no
caso de sistemas patrilineares, sobrinhos no caso dos matrilineares). Nos sistemas de chefaturas
pode ocorrer um poder paralelo ou dual resultante da existncia de chefes da terra que
possuem um papel religioso e econmico.
As caractersticas principais do Estado so: um governo centralizado e de segmentao
piramidal, a existncia de um territrio, a presena de um corpo administrativo e de instituies
especializadas e o monoplio do emprego da fora.
Um dos temas que suscita mais debate a origem do Estado. Embora atualmente haja um
relativo consenso de que vrias formas de Estado surgiram em diferentes contextos sociais
Barnard (2006, 63-64) lista quatro grandes teorias que procuraram explicar como o Estado se
formou:
1. Teoria hidrulica: o Estado emerge devido inveno e divulgao de sistemas de
irrigao que implicaram o controlo do trabalho de um grande nmero de pessoas. Tese
defendida por Karl Wittfogel em Oriental Despostism: A comparative Study of Total
Power (1957). (exemplo do Imprio Chins).
2. Teoria coerciva: defendida por Robert Carneiro (1970), a tese argumenta que o Estado
desponta devido guerra que ocorre em locais com escassa terra arvel. O conflito
entre povoaes de pequena dimenso alcana um ponto em que aqueles que vencem
os oponentes assumem o controlo sobre estes (ex.: Incas).
3. Teoria de classes: esta teoria tem origem nos trabalhos de Marx e Engels,
nomeadamente o trabalho deste ltimo: The Origin if the Family, Private Property and the
State (1884). Esta tese defende que a origem do Estado deriva do antagonismo entre
classes sociais. Nesta aceo o Estado um mito perpetuado pela classe dirigente
para preservar a ordem e o poder.
4. Teoria do contrato social: as origens desta teoria remontam a Hobes, Locke e Rosseau
nos sculos XVII e XVIII. De acordo com esta tese algures na histria da humanidade, os
povos primitivos decidiram prescindir da liberdade de forma a obterem a ordem social
e esta tornou-se o Estado.

108

3.4 O processo poltico e o controlo social

Segundo Marconi e Presotto (1987, 158) as funes do processo poltico consistem em:
a) definir as normas comportamentais de conduta aceitvel;
b) atribuir fora e autoridade;
c) decidir disputas;
d) redefinir as normas de conduta;
e) organizar os trabalhos pblicos grupais (caadas tribais, construes, consertos, hortas,
etc.);
f)

ocupar-se do mundo sobrenatural atravs do controle religioso (rituais e cerimoniais);

g) organizar a economia (manter mercados e desenvolver o comrcio);

h) responsabilizar-se pela defesa do territrio e promover a guerra contra o inimigo.
Segundo as mesmas autoras (1987, 159), os atributos especficos que permitem a fcil
identificao do processo poltico so:
a) pblico e no privado sua ao atinge toda a sociedade, amplamente considerada,
tendo poder de deciso nas ocorrncias de mbito pblico, no sendo, portanto, um
assunto nem individual, nem familiar.
b) orientado para uma finalidade tem por objetivo

satisfazer os interesses pblicos em

detrimento dos interesses individuais ou grupais. Preocupa-se com os meios e os fins

para atingir os seus propsitos, ou seja, compete poltica a tomada de decises
pertinentes, de definies das normas sociais e dos valores da cultura.
c)

atribui e centraliza o poder as pessoas que tomam decises e exercem o poder na

esfera pblica esto investidas de autoridade poltica, presente mesmo nos grupos mais
primitivos. a autoridade que obriga ao cumprimento das normas estabelecidas; para
tanto, lana mo de sanes e de coeres.

Todo o sistema poltico funciona com constrangimentos e interdies. Trata-se de um

instrumento de poder que permite ao chefe ou ao Estado legitimar o uso da violncia. O
controlo social concretiza-se de vrias formas, nomeadamente atravs das normas sociais.
Todavia, no contexto do controlo social e organizaes polticas, a principal forma de
efetivao a lei. Segundo Hoebel e Frost (2001, 303) a lei distingue-se das normas sociais
gerais por trs caractersticas:
1. O uso legtimo da privao econmica ou da coero fsica.
109

2. A designao da autoridade oficial.

3. O elemento de regularidade (consistncia).
A ameaa da lei nem sempre impedimento suficiente para evitar a sua infrao. Neste
contexto a lei tem um efeito de impedimento psicolgico, como orientao do comportamento
para finalidades sociais. Mas, em ltima instncia, a lei age atravs de sanes como a
confiscao de propriedade ou de privao fsica direta.
A coero no exclusiva do poder estatal (a mfia, os yakuza, e outras associaes
criminosas tambm a exercem) mas, o essencial que distingue a coero legal das demais a
aceitao geral da sua aplicao de modo legtimo por uma parte especfica da sociedade
dotada de meios para a efetuar.
A regularidade remete para o que a lei compartilha, na sua natureza, com as normas
sociais. A regularidade deve permitir a previso, embora no seja imutvel pois as leis podem
ser objeto de alteraes. No entanto, a regularidade faculta lei o seu atributo de certeza.
Com base no comentado podemos definir a lei como:
() norma social da qual se pode predizer com razovel probabilidade que a
sua violao alm dos limites da margem permissvel evocar uma resposta
processual formal, iniciada opor um individuo ou por um grupo que possua o
direito-privilgio, socialmente reconhecido, de determinar culpa ou de impor
sanes econmicas ou fsicas ao transgressor. (Hoebel e Frost, 2001, 305)
A lei pode ser distinguida em lei substantiva e lei adjetiva e entre lei orgnica e lei tirnica.
A lei substantiva identifica as normas que devem ser sancionadas por ao legal enquanto a lei
adjetiva ou processual designa a pessoa, ou as pessoas, que podem de direito aplicar o castigo
relativo violao de uma lei substantiva.
A capacidade de coero que a lei aufere representa um perigo uma vez que pode
incorrer em subjugao de uma maioria por uma minoria que se apropria do poder e do
exerccio da lei. Assim, quando a atribuio da lei no reconhecida socialmente mas imposta
pela fora, estamos perante um sistema de lei tirnico. Pelo contrrio, a lei orgnica remete
para um sistema legal em que h um reconhecimento e aprovao social das leis vigentes.
A lei desempenha, segundo Hoebel e Frost (2001, 306-307) quatro funes essenciais
para manuteno das sociedades: substantivas, adjetivas, mediadoras e readaptativas:
1. substantivas - a definio de relaes obrigatrias entre os membros de uma
sociedade com a finalidade de afirmar que atividades so permitidas e que
atividades no o so e para manter pelo menos uma integrao mnima entre
as atividades dos indivduos e as dos grupos dentro da sociedade. ()
110

2. adjetivas a atribuio da autoridade e a designao da pessoa que tem o

direito-privilgio, reconhecido socialmente, de iniciar e levar a efeito aes
corretivas legtimas que levem a sanes econmicas ou fsicas quando so
violadas as normas substantivas, de modo que a fora seja controlada e
dirigida para fins sociais.

3. mediadora a deciso de casos de distrbios, quando acontecem; acabar com

as desordens sociais (reivindicaes descabidas, brigas e lutas, mortes e
ferimentos) de modo que as pessoas possam desempenhar as suas funes na
vida cotidiana com uma certeza razovel e com segurana.
4. readaptativa - a redefinio contnua das relaes entre os indivduos e os
grupos quanto s condies de mudana de vida, para manter a
adaptabilidade e flexibilidade tanto na resposta da lei substantiva, quanto da
lei processual aos valores instveis e s novas tecnologias.
As funes indicadas podem ser aplicadas com maior ou menor habilidade, podendo o
sistema legal assegurar a aplicao da lei de forma suave e eficiente ou de forma rgida e
brutal caso da imposio da ordem pela tirania e sem a menor justia:

Privao de liberdade;

Penas fsicas, sanes corporais,

Pena de morte

Exlio (imposto ou no)

A deteno por parte do Estado da prerrogativa da violncia uma imposio e ao mesmo

tempo um impedimento a outros grupos de a exercer (ex: justia popular). O Estado no pode
no entanto impedir outros grupos de, no plano moral, sujeitarem os seus membros a penas (ex. a
sano do Inferno por parte da Igreja). O Estado, dependendo do regime, garante a liberdade
de expresso mas controla a forma como a informao divulgada: exemplo da censura ou da
espionagem. Mas, h outras formas de controlo da informao como o controlo por parte do
Estado de meios de comunicao.

111

112

Bibliografia

Esta bibliografia identifica as obras que serviram de base elaborao destes Textos (sempre
que disponveis usaram-se as fontes primrias). Em Tema esto indicadas as que so especficas
dos contedos tratados. Em Geral foram colocadas as que contemplam mais do que um tema
especfico.

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