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Seminario I: Teologa Dogmtica

Envo 38vo.

PARA SALVARTE del P. Jorge Loring

86.- Al confesor hay que decirle voluntariamente, con humildad, y sin engao ni
mentira, todos y cada uno de los pecados graves 1 no acusados todava en
confesin individual bien hecha2; y en orden a obtener la absolucin3 .
No tendra carcter de confesin sacramental manifestar los pecados para
pedir consejo, obligarle a callar, etc.4 .
86,1. Antes de empezar la confesin el sacerdote puede leer al penitente, o
recordarle, algn texto o pasaje de la Sagrada Escritura en que se muestre la
misericordia de Dios y la llamada del hombre a la conversin5 .
La confesin del creyente no puede equipararse simplemente a una
declaracin humana de culpabilidad. Es ante todo un acto religioso, movido por la
fe y la confianza en Dios, a travs del cual el penitente expresa su
arrepentimiento, juntamente con el reconocimiento humilde de la propia culpa, y la
esperanza de alcanzar el perdn.
Es un acto que va dirigido principalmente a Dios, Creador y Padre,
fundamento ltimo del orden moral, cuya voluntad se siente agraviada por todo
desorden humano, y cuyo amor se muestra siempre dispuesto al perdn y a la
reconciliacin6 .
Dijo el Papa Juan Pablo II el 30 de enero de 1981: Sigue vigente y seguir
vigente para siempre, la enseanza del Concilio Tridentino7 en torno a la
necesidad de confesin ntegra de los pecados mortales8.
Es indispensable manifestar los pecados con toda sinceridad y franqueza, sin
intencin de ocultarlos o desfigurarlos.

1 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 917. Ed. Herder. Barcelona. Ritual de la Penitencia, 1975, n 7
2 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 988,1
3 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1493
4 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, IV, 206. Ed. BAC. Madrid.
5 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, II, 3. EDICE. Madrid, 1986.
6 GONZALO FLREZ: Penitencia y Uncin de enfermos, 1, XV, 3. Ed. BAC. Madrid. 1996.
7 Sesin XIV, Cap. 5, Canon, 7; DENZINGER-SCHRON: Magisterio de la Iglesia, n 1679-1683. Ed. Herder.
Barcelona.
8 Revista ECCLESIA, 2018 (14-II-81)8

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Al confesor hay que manifestarle con claridad los pecados cometidos para que
l juzgue el estado del alma segn el nmero y gravedad de los pecados
confesados.
La absolucin exige, cuando se trate de pecados mortales, que el sacerdote
comprenda claramente y valore la calidad y el nmero de los pecados 9 .
El confesor debe conocer las posibles circunstancias atenuantes o agravantes,
y tambin las posibles responsabilidades contradas por ese pecado.
Tambin hace falta que el penitente est en presencia del confesor. No es lcita
la confesin a un confesor ausente10 .Por lo tanto no es vlida la confesin por
telfono11 .
Si queda olvidado algn pecado grave, no importa; pecado olvidado, pecado
perdonado.
Pero si despus me acuerdo, tengo que declararlo en la confesin siguiente12
. Mientras tanto, se puede comulgar.
Y no es necesario confesarse nicamente para decirlo, porque ya est
perdonado13 .
Pero si la confesin estuvo mal hecha, es necesario confesar de nuevo todos
esos pecados graves, en otra confesin bien hecha.
La obligacin de confesar todos los pecados graves, ciertamente cometidos y
ciertamente no confesados, puede considerarse dispensada cuando el penitente
tiene una imposibilidad de orden fsico o de orden psquico14 .
En alguna circunstancia excepcional se justifica el callar un pecado grave en la
confesin: una vergenza invencible de decirlo a un determinado confesor, por
ejemplo, por la amistad que se tiene con l y no ser posible acudir a otro; si peligra
el secreto, porque hay alguien cerca que puede enterarse, y no hay modo de
evitarlo (sala de un hospital, confesionario rodeado de gente, etc.).
Pero ese pecado grave, ahora lcitamente omitido, hay obligacin de
manifestarlo en otra confesin15 .
Hay circunstancias en las que se puede dispensar de una confesin ntegra y
bastara una manifestacin de arrepentimiento general, como sera el caso de una
persona moribunda o escrupulosa16 .
9 JUAN PABLO II: Revista ECCLESIA, 2168(31-III-84)7
10 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1088. Ed. Herder. Barcelona.
11 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, 4, II, 2,194.Ed.BAC.Madrid
12 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1111. Ed. Herder. Barcelona.
13 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, n 216. Ed. BAC. Madrid
14 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.45. Ed. Mensajero. Bilbao. 1982.
15 BERNHARD HRING, C.SS.R.: La ley de Cristo, 1, 1, 5, 2, II, 5. Ed. Herder. Barcelona.
16 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XXII; 7 y XXIII. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

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Si confesamos con frases vagas o ambiguas con la esperanza de que el

confesor no se entere de lo que estamos diciendo, nuestra confesin puede ser
invlida y hasta sacrlega.

Pero estos pecados as perdonados, tienes que manifestarlos la primera vez

que te confieses con un sacerdote que entienda el idioma que t hablas.
86,2. Recientemente la Sagrada Congregacin de la Fe ha publicado un
documento en el que se dan normas sobre la manifestacin individual de los
pecados en la confesin, y circunstancias en las que puede darse la absolucin
colectiva: La confesin individual y completa, seguida de la absolucin, es el
nico modo ordinario mediante el cual los fieles pueden reconciliarse con Dios y
con la Iglesia19 , a no ser que una imposibilidad fsica o moral les dispense de tal
confesin20 .
Es lcito dar la absolucin sacramental a muchos fieles simultneamente,
confesados slo de un modo genrico, pero convenientemente exhortados al
arrepentimiento, cuando visto el nmero de penitentes, no hubiera a disposicin
suficientes sacerdotes para escuchar convenientemente la confesin de cada uno
en un tiempo razonable, y por consiguiente los penitentes se veran obligados, sin
culpa suya, a quedar privados por largo tiempo de la Gracia Sacramental o de la
Sagrada Comunin; pero no se considera suficiente necesidad cuando no se
puede disponer de confesores a causa slo de una gran concurrencia de
penitentes, como puede suceder en una gran fiesta o peregrinacin 21 .
Estas condiciones, segn algunos, son necesarias para la validez del
sacramento, pero los fieles que reciben la absolucin colectiva siempre pueden
quedar tranquilos, pues Dios suple, ya que ellos pusieron todo de su parte22 .
Hay un principio teolgico que dice: Al que hace lo que est de su parte, Dios
no le niega su gracia.
Es el Obispo diocesano quien debe juzgar de esta conveniencia 23 . Bien
pidindole permiso previamente, bien comunicndoselo despus, si no hubo
tiempo de pedirle antes permiso24 .
El 18 de noviembre de 1988 la Conferencia Episcopal Espaola public un
documento, aprobado por la Santa Sede, en el que declara que hoy en Espaa no
existen circunstancias que justifiquen la absolucin sacramental general.

17 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 147. Ed. Herder. Barcelona.

18 ste es el modo de confesarse los mudos
19 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1497
20 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 960
21 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 961, 1,2.
22 CARLOS JOS BECKER, S.I.: Prof. de la Universidad Gregoriana Pontificia de Roma.
23 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1483
24 Ritual de la Penitencia, 1975, n 32s

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Si en alguna ocasin quieres confesarte y no encuentras un sacerdote que

entienda el espaol, o t no puedes hablar, basta que le des a entender con
gestos17 el arrepentimiento de tus pecados, por ejemplo, dndote golpes de
pecho18 . Tu gesto basta para que el sacerdote te d la absolucin.

La razn es que el ministro que confecciona el sacramento tiene que tener

intencin de hacer lo que quiere hacer la Iglesia, y la Iglesia no quiere que se
administre el sacramento de la penitencia fuera de las condiciones que ella ha
puesto25 .
Quienes hayan recibido una absolucin comunitaria de pecados graves deben
estar dispuestos a hacer, a su debido tiempo, confesin individual de todos los
pecados graves que en las presentes circunstancias no han podido confesar
individualmente26, y despus confesarse individualmente antes de recibir de
nuevo otra absolucin colectiva27, y, en todo caso, antes del ao, a no ser que,
por justa causa, no les sea posible hacerlo28 .
Los fieles que quieran beneficiarse de la absolucin colectiva, por estar
debidamente dispuestos, deben manifestar mediante algn signo externo que
quieren recibir dicha absolucin, por ejemplo, arrodillndose, inclinando la cabeza,
etc.29 .
Un caso concreto de aplicacin de la absolucin colectiva sera en peligro de
muerte colectiva e inminente, sin tiempo de or en confesin a cada uno 30, por
ejemplo, momentos antes de estrellarse un avin averiado
87. Los pecados veniales no es necesario decirlos, pero conviene31.
87,1. La fiebre, aunque sean slo unas dcimas, es seal de que algo va mal
en el organismo.
El mal siempre hay que combatirlo, aunque no sea grave.
En el hospital declaras al mdico no slo las cosas graves, sino tambin las
leves; no sea que se compliquen. Hazlo as al sacerdote para que cure tu alma.
88.- Adems de los pecados graves, hay que decirle al confesor cuntas veces
se han cometido, y si hay alguna circunstancia agravante que vare la especie o
malicia del pecado 32 .
88,1. El Concilio de Trento dice que por derecho divino es necesario para el
perdn de los pecados en el Sacramento de la Penitencia confesar todos y cada
uno de los pecados mortales de que se acuerde despus de un diligente y debido
examen, y las circunstancias agravantes que cambian la especie del pecado33 .
25 Revista SIEMPRE PALANTE, 270 ( 16-I-94 ) 15
26 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n. 962,1.
27 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n. 963.
28 PABLO VI: Ordo paenitentiae, n. 18
29 Ritual de la Penitencia, 1975, n 35
30 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 961, 1, 1
31 Ritual de la Penitencia, 1975, n 45. Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 988,2
32 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 988,1
33 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, (917) Ed. Herder. Barcelona

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Y el arzobispo de Oviedo, D. Gabino Daz Merchn, dijo a los sacerdotes del

Arciprestazgo de Avils-Centro, que las absoluciones colectivas, sin cumplir las
condiciones dadas por la Iglesia, son ilcitas e invlidas.

88,2. No es necesario que cuentes la historia del pecado, pero s tienes que
decir las circunstancias agravantes que varen la especie o malicia del pecado.
Una circunstancia vara la especie o malicia de un pecado, si convierte en
grave lo que es leve, o lo opone a distintas virtudes o mandamientos34 .
Por ejemplo: no es lo mismo asesinar a un hombre cualquiera que al propio
padre. En el primer caso se peca contra el quinto mandamiento, que manda
respetar la vida del prjimo. En el segundo caso se peca, adems, contra el
cuarto, que manda honrar a nuestros padres.
Las circunstancias pueden cambiar la moralidad de una accin35 .
Nunca las circunstancias pueden hacer buena una accin que de suyo es
mala; pero pueden hacer mala una accin que era buena, o hacer peor una accin
que ya era de suyo mala36 .
No cabe duda de que hay circunstancias que pueden cambiar la moralidad de
un acto. Pero querer que la valoracin moral de un acto se deba slo a las
circunstancias se llama moral de situacin y fue condenada mediante una
Instruccin por el Santo Oficio el 2 de febrero de 1956.
A su vez, Juan Pablo II, dice en la Veritatis splendor: Sin negar, en absoluto,
el influjo que sobre la moralidad tienen las circunstancias y, sobre todo, las
intenciones, la Iglesia ensea que existen actos que, por s y en s mismos,
independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por
razn de su objeto37 .
Las circunstancias agravantes de tu pecado tienes que manifestarlas, si al
cometerlo advertiste su malicia especial.
Tambin hay circunstancias atenuantes que disminuyen la gravedad del
pecado38 .
Por eso no te extraes si el confesor te pregunta sobre tus pecados; porque
debe conocer cuntos y en qu circunstancias cometiste esos pecados que l va a
perdonarte.
El sacerdote debe ayudarte a hacer una confesin ntegra y a que tu
arrepentimiento sea sincero. Debe tambin darte consejos oportunos e instruirte
para que lleves una vida cristiana39 .
Las principales circunstancias agravantes o atenuantes son:
Quin: adulterio, si uno de los dos es casado.
Qu: robar mil pesetas o un milln.
34 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1,III, n 81, b. Ed. BAC. Madrid
35 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1754
36 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1753s
37 JUAN PABLO II: Encclica Veritatis splendor, n. 89.
38 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 81, b. Ed. BAC. Madrid
39 PABLO VI: Ordo paenitentiae, n 18

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Acerca del averiguar el nmero de pecados cometidos recuerda lo que te dije

en el nmero 77.

Cmo: robar con violencia.

Dnde: pecar en pblico, con escndalo de otros.
Porqu: insultar para hacer blasfemar.
88,3. Los pecados dudosos -como ya dijimos en el nmero 61- no es
obligatorio confesarlos, pero conviene hacerlo para ms tranquilidad.
Los pecados ciertos debes confesarlos como ciertos; y los dudosos, como
dudosos.
Si confesaste, de buena fe, un pecado grave como dudoso y despus
descubres que fue cierto, no tienes que acusarte de nuevo, pues la absolucin lo
perdon tal como era en realidad40 .
Para que haya obligacin de confesar un pecado grave debe constar que
ciertamente se ha cometido y ciertamente no se ha confesado.
Al confesor conviene decirle tambin cunto tiempo ha pasado desde la ltima
vez que te confesaste. Esto es conveniente decirlo al empezar la confesin.
En los Apndices tienes el modo prctico de confesarte.
89.- EL QUE CALLA VOLUNTARIAMENTE EN LA CONFESIN UN PECADO
GRAVE, HACE UNA MALA CONFESIN, NO SE LE PERDONA NINGN
PECADO, Y, ADEMS, AADE OTRO PECADO TERRIBLE, QUE SE LLAMA
SACRILEGIO41 .
89,1. Todas las confesiones siguientes en que se vuelva a callar este pecado
voluntariamente, tambin son sacrlegas.
Pero si se olvida, ese pecado queda perdonado, porque pecado olvidado,
pecado perdonado.
Pero si despus uno se acuerda, tiene que manifestarlo diciendo lo que pas.
Para que haya obligacin de confesar un pecado olvidado, hacen falta tres
cosas: estar seguro de que:
a) el pecado se cometi ciertamente.
b) que fue ciertamente grave.
c) que ciertamente no se ha confesado.
Si hay duda de alguna de estas tres cosas, no hay obligacin de confesarlo.
Pero estar mejor hacerlo, manifestando la duda.
90.- QUIEN SE CALLA VOLUNTARIAMENTE UN PECADO GRAVE EN LA
CONFESIN, SI QUIERE SALVARSE, TIENE QUE REPETIR LA CONFESIN
ENTERA Y DECIR EL PECADO QUE CALL, DICIENDO QUE LO CALL
DNDOSE CUENTA DE ELLO42 .
40 FANFANI: Manual de Teologa Moral, IV
41 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV., 210s. Ed. BAC. Madrid
42 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 215. Ed. BAC. Madrid

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Cundo: blasfemar en la misa.

No desconfen de la misericordia de Dios.

Acudan a un sacerdote prudente, que les acoger con todo cario.
Bendecirn para siempre el da en que quitaron de su alma ese enorme peso
que la atormentaba.
Cuando uno tiene conciencia de haber hecho malas confesiones, debe hacer
confesin general de todos los pecados mortales cometidos desde su ltima
confesin vlida43 .
Adems, el confesor no se asusta de nada, porque, por el estudio y la prctica
que tiene de confesar, conoce ya toda clase de pecados.
Es una tontera callar pecados graves en la confesin por vergenza, porque
el confesor no puede decir nada de lo que oye en confesin44 .
Aunque le cueste la vida callar el secreto45 .
Ha habido sacerdotes que han dado su vida antes que faltar al secreto de
confesin.
Este secreto, que no admite excepcin, se llama sigilo sacramental46 .
Aunque el secreto de la confesin no obliga lo mismo al sacerdote que al
penitente, tambin ste debe guardar secreto de lo que se le dice en la confesin.
Normas que sern exactas para aquella persona determinada, aireadas fuera,
pueden ser interpretadas equivocadamente, o tomadas con un valor y sentido
universal que no tienen; y as convertirlas en un verdadero disparate47 .
Es pecado ponerse a escuchar confesiones ajenas.
Los que, sin querer, se han enterado de una confesin ajena no pecan; pero
tienen obligacin de guardar secreto48 .
Es curioso que los mismos que ponen dificultades en decir sus pecados al
confesor los propagan entre sus amigos, y con frecuencia exagerando
fanfarronamente.
Lo que pasa es que esas cosas ante sus amigos son hazaas, pero ante el
confesor son pecados; y esto es humillante.
Por eso para confesarse hay que ser muy sincero. Los que no son sinceros,
no se confiesan bien.

43 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XXI, 6. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

44 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2490
45 Concilio IV de Letrn: DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 438. Ed. Herder. Barcelona
46 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1467
47 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: La direccin espiritual, III, A, 4. Ed. Juan Flors. Barcelona. Excelente
libro sobre lo que debe ser una correcta Direccin Espiritual.
48 JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992.

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90,1. Los que han tenido la desgracia de hacer una confesin sacrlega, y
desde entonces vienen arrastrando su conciencia, de ninguna manera pueden
seguir en ese horrible estado.

Si tienes un pecado que te da vergenza confesarlo, te aconsejo que lo digas

el primero. Este acto de vencimiento te ayudar a hacer una buena confesin.
90,2. El confesor ser siempre tu mejor amigo. A l puedes acudir siempre
que lo necesites, que con toda seguridad encontrars cario y aprecio. Adems de
perdonarte los pecados, el confesor puede consolarte, orientarte, aconsejarte, etc.
Pregntale las dudas morales que tengas. Pdele los consejos que necesites. Dile
todo lo que se te ocurra con confianza. Te guardar el secreto ms riguroso.
Los sacerdotes estamos aqu para que los hombres, por nuestro medio,
encuentren su salvacin en Dios.
El perdn de un pecado que, desde el punto de vista sociolgico, acaso no
tiene gran trascendencia, es en realidad ms importante que todo cuanto podamos
hacer para mejorar la existencia de los hombres.
Hasta Nietzshe, a pesar de su violentsimo anticristianismo, pues lleg a
afirmar aborrezco al cristianismo con un odio mortal50 , reconoca que el
sacerdote es una vctima sacrificada en bien de la humanidad51 .
El sacerdote gua a la comunidad cristiana con la predicacin de la palabra de
Dios, con sus consejos, con sus orientaciones, con su actitud de dilogo, de
acogida, de comprensin, con su fidelidad a Jesucristo. El sacerdote es, ante
todo, un educador52 .
Dice Juan Pablo II, en su libro Don y Misterio, citando San Pablo53 , que el
sacerdote es administrador de los misterios de Dios: El sacerdote recibe de
Cristo los bienes de la salvacin para distribuirlos debidamente entre las
personas54 .
Cuenta el historiador Jos de Sigenza hablando de Fray Hernando de
Talavera,Primer Arzobispo de Granada, que la reina Isabel la Catlica lo llam
para confesarse con l.
Era la primera vez que lo haca con l.
Haban preparado dos reclinatorios, pues en aquel tiempo era costumbre que
cuando los reyes se confesaban tambin el confesor se pona de rodillas; pero el
obispo se sent.
Le dijo la reina:
- Ambos hemos de estar de rodillas.
Pero el confesor contest:
49 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin_, 1, III, n 80. Ed. BAC. Madrid
50 SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe? I, 4. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1995.
51 KOLB: Sin Cristo, XVI. Ed. Euramrica. Madrid.
52 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA: Catecismo Escolar. Libro de Profesor, 8 EGB. EDICE.
53 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 4:1s
54 JUAN PABLO II: Don y Misterio, VIII, 1. Ed. BAC. Madrid. 1996.

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Nunca calles voluntariamente un pecado grave, porque tendrs despus que

sufrir mucho para decirlo, y al fin lo tendrs que decir, y te costar ms cuanto
ms tardes, y si no lo dices, te condenars49 .

Vuestra Alteza s debe estar de rodillas, para confesar sus pecados; pero yo he
de estar sentado, porque ste es el Tribunal de Dios y yo estoy aqu
representndolo.
Call la reina y se confes de rodillas.
Despus dijo:
- ste es el confesor que yo buscaba55 .
Hugo Wast escribi:
Cuando se piensa que ni la Santsima Virgen puede hacer lo que hace un
sacerdote;
Cuando se piensa que ni los ngeles pueden hacer lo que un sacerdote;
Cuando se piensa que Nuestro Seor Jesucristo, en la ltima Cena realiz un
milagro ms grande que la creacin del universo, y que este portento puede
repetirlo cada da un sacerdote;
Cuando se piensa en el otro milagro que un sacerdote puede realizar:
perdonar los pecados;
Cuando se piensa que el mundo morira de la peor hambre si le faltase la
eucarista;
Cuando se piensa que esto puede ocurrir por falta de vocaciones
sacerdotales;
Cuando se piensa que un sacerdote hace ms falta que un maestro y que un
mdico, pues l puede remplazarlos a ellos, y ellos no al sacerdote;
Cuando se piensa todo esto uno comprende la inmensa necesidad de
fomentar las vocaciones sacerdotales;
Uno comprende el afn de muchas familias para que en su seno brotase una
vocacin sacerdotal;
Uno comprende el inmenso respeto del pueblo por los sacerdotes;
Uno comprende que el peor crimen que se puede cometer es impedir o
desalentar una vocacin;
Uno comprende que ayudar a un joven a llegar al altar es contribuir a que
otro Cristo alimente al mundo con la eucarista.
No s cmo lleg a mis manos una hoja que deca:
Pobre cura!
Si es joven, le falta experiencia. Si es viejo, ya debe retirarse.
Si canta mal, se ren. Si canta bien, es un vanidoso.
Si se alarga en el sermn, es un pesado. Si es corto, no sabe qu decir.
Si habla en voz alta, regaa. Si lo hace en tono natural, no se le oye.

55 Revista IGLESIA-MUNDO, 268 (I-1984) 3

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- No, Seora.

Si visita a los feligreses, no est nunca en el despacho. Si no lo hace, es

arisco.
Si tiene coche, vive como un rico. Si va a pie, es un antiguo.
Si pide ayuda, es un pesetero. Si no arregla la iglesia, es un abandonado.
Y cuando se muera, muchos lo echarn de menos.
90,3. Si tienes la desgracia de tropezar con un religioso o con un sacerdote
que no vive conforme a su estado, no te alarmes por eso.
A veces, se dan cadas incluso en los que tienen ms obligacin de servir a
Dios56 . Pero por eso no debe vacilar tu fe. Nuestra fe no descansa en ningn
hombre, sino en Dios, que nunca falla. Los hombres estn sujetos a cambios. El
que hoy es bueno, maana deja de serlo; y viceversa. Tambin entre los doce
Apstoles hubo un Judas traidor.
Aunque es cierto que a veces se dan casos de sacerdotes que dan mal
ejemplo, es mucho mayor el nmero de sacerdotes ejemplares, de abnegados
misioneros, de mrtires heroicos y de grandes santos, que son el verdadero
exponente de lo que es la Iglesia Catlica. El sacerdote que no cumple bien sus
obligaciones, ser juzgado por Dios como se merece.
Sin embargo, la religin no deja de ser verdad aunque haya sacerdotes
dbiles, que no vencen sus pasiones. Lo mismo que la Medicina sigue siendo
verdad, aunque hubiera mdicos toxicmanos.
Hay sacerdotes malos, pero en proporcin muchsimo menor que en cualquier
otra profesin57 . Y por otra parte, la virtud en grado elevado se ha dado siempre
en el sacerdocio ms que en cualquier otra profesin. Cuando un sacerdote peca,
una persona culta piensa: qu herosmo el de tantos otros sacerdotes que
teniendo las mismas inclinaciones y pasiones sin embargo no sucumben58 .
Es una injusticia generalizar las faltas, que excepcionalmente se dan en un
caso aislado, achacndolas a todos los dems sacerdotes.
Como si yo, porque conozco a dos de tu pueblo que son unos borrachos, dijera
que todos los de all sois unos borrachos. Sera injusto con vosotros.
El que haya monedas falsas no supone que todas sean falsas.
Adems las faltas en un sacerdote llaman ms la atencin, precisamente por
eso, por lo excepcionales: una mancha de tinta se ve mucho ms en un pantaln
claro que el mono grasiento de un mecnico.

56 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1550

57 KOLB: Sin Cristo, XVI. Ed. Euramrica. Madrid.
58 M. SNCHEZ GIL: Cien mil jvenes sobre el abismo, XVII. Ed. Studium. Madrid. Este libro deberan leerlo
todos los jvenes antes de entrar en un taller.

10

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Si escucha en el confesionario, es un chismoso. Si confiesa aprisa, no

escucha.

La frase yo no creo en los curas no tiene sentido. En los curas no hay que
creer. Basta creer en Dios. Entre los curas, como en cualquier grupo humano, los
hay mediocres. Algunos se quedan muy lejos de lo que se espera de ellos. Pero
es que estn hechos del mismo barro que los dems hombres60 .
Lo importante es que el sacerdote me lleve a Dios. Lo que l valga es
secundario. Lo importante es que el vino sea bueno, aunque el vaso sea de barro.
Alejarse de Dios porque no gusta el sacerdote es como no tomar un taxi
porque el conductor es feo. El mojn de la carretera me seala el camino. Que
ste sea de madera, piedra o metlico, es lo de menos; si me seala bien el
camino.
Pero no hacer caso porque no nos gusta su forma es de necios.
El sacerdote me seala el camino para ir a Dios. Si lo seala bien, eso es lo
nico importante. Todo lo dems es secundario.
Es una equivocacin el mal concepto que muchos tienen de los sacerdotes.
Ningn muchacho se hace sacerdote para pasarlo bien. Y se da cuenta de ello en
los largos aos de estudios sacerdotales, sometido a una disciplina dura y a unas
renuncias muy fuertes: como es renunciar a una novia y renunciar a un hogar.
Adems, los estudios de un sacerdote son tan largos y costosos como los de un
mdico o los de un ingeniero, y sin embargo la mayora de los sacerdotes en
Espaa ganan el salario mnimo interprofesional61 .
Hoy, en Espaa, el clero vive por lo general peor que la clase media62 .
Sera ridculo que un muchacho pensara en ser sacerdote para pasarlo bien.
Los que aspiran al sacerdocio lo hacen para ser ellos mejores y para hacer el
mundo mejor. Porque si no hubiera sacerdotes, los de arriba seran peores de lo
que son, los de abajo tendran menos defensores, y t en lugar de tener este libro
entre tus manos quizs tendras otro para mal de tu alma63 .
Y si algn sacerdote no te da buen ejemplo, no te gues por lo que hace, sino
por la doctrina de Cristo que te predica.
Ya te avis Cristo: Haced lo que os dicen, pero no hagis segn sus
obras64 . Ellos son responsables de sus obras, y darn a Dios estrecha cuenta
de ellas; pero t tendrs que dar a Dios cuenta de las tuyas. El que otro cometa
pecados no justifica el que t tambin los cometas.
Los dos iris al infierno, si no peds perdn a Dios.

59 ELAS YANES: Yo no creo en los curas. Ed. Juan Flors. Barcelona. Este libro trata con lgica, sensatez, y
sinceridad multitud de temas que son corrientes en las conversaciones de la calle.
60 JOS LUIS MARTN DESCALZO: Yo amo la Iglesia, 5, V. Ed. EDIBESA. Madrid. 1996
61 Diario YA, 17-XI-77, pg. 20
62 Diario YA, 11-III-92, pg. 22
63 JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: La Iglesia y la cuestin social. EAPSA. Madrid
64 Evangelio de San Mateo, 23:3

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Sobre las acusaciones que se oyen contra los curas te recomiendo: Yo no creo
en los curas de Yanes59 .

Y con la gracia tambin nos devuelve el derecho al cielo y nos restaura todos
los mritos pasados, que habamos perdido por el pecado grave.
90,5. La confesin es un gran beneficio de Dios que debemos saber estimar
y aprovechar.
Incluso desde el punto de vista natural.
La conocida psicloga norteamericana Karen Horney, basndose en datos
puramente clnicos, afirma que una confesin bien hecha tiene el mismo efecto
que tres aos enteros de psicoanlisis y, por cierto, ella no es catlica. Y el
famoso psiquiatra suizo Paul Tournier, calvinista, dice que hay una multitud de
gente enferma que lo que anhela en el fondo es confesarse.Acaso Cristo, Mdico
de las almas, no iba a saber ms psicologa que los mismos hombres? La
confesin cura las heridas ms profundas y subconscientes del alma, cura de
odios, rencores, resentimientos, conciencias deformadas, traumas, complejos y
hace lo que no puede hacer ningn terapia: nos reconcilia con Dios y nos devuelve
la gracia. La psicologa y la psicoterapia, en muchos casos, no son sino un
subrogado de la confesin. Y, muchas veces, precisamente los que rehusan
confesar sus pecados al sacerdote, son los que van con el psiclogo, que es un
hombre pecador como ellos, le dicen sus "pecados", no les perdona y adems le
pagan!65
Pero sobre todo desde el punto de vista sobrenatural.
Qu sera de nosotros en la otra vida, si no tuviramos en sta un medio para
alcanzar el perdn de nuestros pecados? Por eso la Iglesia, que quiere que
aseguremos la salvacin, manda que nos confesemos por lo menos una vez al
ao.
La confesin anual es obligatoria, si hay pecados graves66 .
Pero deberamos confesarnos con frecuencia. Al menos cada mes. Y esto
aunque no haya pecados graves, pues la confesin es un sacramento, que nos
dar gracia para ser cada vez mejores. Si no tienes pecados graves, te confiesas
de algn venial, que nunca falta. Y aunque ya te dije que los pecados veniales no
es obligatorio confesarlos, siempre es conveniente.
Sin embargo, aunque Dios quiere que me confiese a menudo, y a m me
conviene hacerlo, ningn hombre puede forzarme. Ni mis jefes, ni mis amigos, ni
mis familiares, ni un sacerdote, ni nadie. Los otros podrn aconsejarme que me
confiese; pero forzarme, no. La confesin tiene que ser libre. Que me salga de
dentro. Porque la estimo y quiero salvarme. Aunque me cueste. Las medicinas no
siempre gustan. Si voy a la confesin forzado y sin dolor, la confesin ser una
comedia. Y esto es un pecado gravsimo.
Para que la confesin valga, tiene que haber arrepentimiento.

65 JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET: www.hombrenuevo.org

66 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n. 989

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90,4. La confesin, al perdonarnos los pecados, nos devuelve la gracia

santificante (o nos la aumenta, si no la habamos perdido por el pecado grave).

Por muchos pecados que tengas, y por grandes que sean, nunca debes
desconfiar de Dios, sino que debes acudir humildemente a l y pedir el perdn
que l est deseando darte. Dios odia el pecado, pero ama al pecador; y slo
quiere que se convierta y se salve67 .
Todo confesor tiene obligacin de confesar a todo aquel que se lo pida
razonablemente68 .
La absolucin del sacerdote es el signo eficaz del perdn de Dios y el
momento culminante de la celebracin del sacramento de la penitencia. La
absolucin tiene lugar cuando el sacerdote pronuncia la frmula sacramental: Yo
te absuelvo de tus pecados, al mismo tiempo que traza la seal de la cruz sobre
el penitente.
Las palabras esenciales de la absolucin sacerdotal son: Yo te absuelvo de
tus pecados69 .
91.- Cumplir la penitencia es rezar o hacer lo que el confesor me diga70 .
91,1. La exhortacin pontificia de Juan Pablo II Reconciliacin y Penitencia
(31,3) dice que las obras de satisfaccin deben consistir en acciones de culto,
caridad, misericordia y reparacin.
92.- Si no s o no puedo cumplirla, debo decrselo al confesor para que me
ponga una penitencia distinta.
92,1. La penitencia se llama tambin satisfaccin, pues de algn modo quiere
expresar nuestra voluntad de reparacin a la Iglesia del dao que le hemos
producido al pecar, convirtindonos en miembros cancerosos del Cuerpo Mstico
de Cristo.
Cumplir la penitencia es tambin expresin de nuestra voluntad de conversin
cristiana.
La penitencia hay que cumplirla en el plazo que diga el confesor.
Si el confesor no ha fijado el tiempo, lo mejor es cumplirla cuanto antes, para
que no se nos olvide; pero se puede cumplir tambin despus de comulgar; y
tambin confesarse de nuevo antes de haberla cumplido, con tal de que haya
intencin de cumplirla71 .
Si la penitencia no se cumple por olvido involuntario, no hay que preocuparse;
los pecados quedan perdonados. Pero si no se cumple culpablemente, aunque los
67 EZEQUIEL, 33:11
68 Ritual de la Penitencia, 1975, n 10, b
69 ALBERTO NIEDERMEYER: Compendio de higiene pastoral, 2, II, E. Ed. Herder. Barcelona.
70 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1460
71 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 232, 2. Ed.BAC.Madrid

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Si en alguna rarsima ocasin alguien te obliga a confesarte, y t no ests en

disposicin de ello, antes de hacer una mala confesin, dile al sacerdote que no
vas con intencin de confesarte y que te d la bendicin: los dems no notarn
nada, y t no habrs cometido un sacrilegio.

Penitencia grave es la que normalmente corresponde a pecados graves72 .

Si despus de la confesin no recuerdas la penitencia que te puso el confesor,
o no puedes cumplirla, lo dices as en la prxima confesin.
En caso de no acordarte qu penitencia te puso el confesor, puedes rezar o
hacer lo que en otras confesiones parecidas te impusieron.
92,2. La penitencia es siempre muy pequea comparada con nuestros
pecados73
Tal como se concibe hoy la penitencia en la confesin, queda reducida a un
smbolo, una obra meramente representativa de la accin penitencial del
sacramento74 .
Pero, a pesar de ser la penitencia tan pequea, es suficiente, porque
participamos de lo que se llama la Comunin de los Santos: todos los que
pertenecemos a la Iglesia Catlica formamos como una gran familia -que se llama
el Cuerpo Mstico de Cristo75 - en la cual todos los bienes espirituales son
comunes76
Lo que cada uno hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos77 .
Todos nos beneficiamos de los bienes, dones y gracias que cada uno ha
recibido de Dios78 . Por lo tanto, cada uno puede gozar del gran tesoro espiritual
formado con los mritos de Jesucristo, de la Virgen y de todos los Santos que
estn en el cielo, y con las buenas obras de los catlicos79 .
92,3. La Iglesia hace uso de los mritos de este gran tesoro espiritual, al
concedernos las indulgencias80 .
La Iglesia condena a quienes afirmen que la Iglesia no tenga potestad para
concederlas o que stas no sean tiles81 .
El Papa tiene potestad absoluta sobre las cosas espirituales82 , y dispone del
tesoro espiritual de la Iglesia para conceder toda clase de indulgencias83 .

72 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 227, 2. Ed.BAC.Madrid
73 LUIS CREUS VIDAL: Introduccin a la Apologtica, 2, 17. Ed. La Hormiga de Oro. Barcelona
74 GONZALO FLREZ: Penitencia y Uncin de enfermos, 1, XV, 4. Ed. BAC. Madrid. 1996.
75 Ver n 41
76 FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XXXVI, 1. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
77 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 961
78 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 1, f. EDICE. Madrid, 1986.
79 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1476s
80 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1478
81 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 989. Ed. Herder. Barcelona
82 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1323. Ed. Herder. Barcelona
83 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n. 551. Ed. Herder. Barcelona

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pecados quedan perdonados, se comete un nuevo pecado mortal o venial, segn

que la penitencia fuera grave o leve.

La prctica de las indulgencias se fundamenta en la doctrina del Cuerpo

Mstico de Cristo. Las indulgencias son la remisin de la pena temporal debida
por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa86. Segn la Teologa
catlica, todo pecado grave da origen, en quien lo comete, a una culpa y a una
pena.
La culpa es la ofensa a Dios. La pena es el castigo merecido por el pecado87.
Toda culpa entraa necesariamente una pena88. La culpa se borra con la
absolucin del confesor. La pena ha de ser pagada con el sufrimiento en el
purgatorio o con las buenas acciones en esta vida89 . Aqu entra la aplicacin de
las indulgencias con las cuales se perdona a los catlicos, que cumplen ciertas
condiciones, la pena temporal debida por los pecados ya perdonados en cuanto a
la culpa.
Es como borrar la cicatriz de la herida que el pecado ha dejado en el alma.
Con las indulgencias podemos ayudar a los difuntos90 .
El primero de enero de 1967, Pablo VI public una Constitucin Apostlica
sobre la reforma de las indulgencias91 . Se ha suprimido el antiguo modo de
hablar de trescientos das, siete aos, etc., que se refera a los das de
penitencia pblica que tenan que hacer los pecadores, en los primeros siglos de
la Iglesia, antes de recibir la absolucin de sus pecados graves.
El nuevo documento se puede resumir en las siguientes normas:
1) Las indulgencias se dividen en parciales y plenarias.

84 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1478

85 JAMES AKIN: Las indulgencias. En INTERNET: Apologtica catlica, www.aciprensa.com
86 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1498,1471.Cdigo Derecho Cannico, 992
87 NGEL M ROJAS, S. I.:Revista HOGAR DE LA MADRE, 91 (XI-XII,1999) 17
88 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice,2, B, n 620. Ed. BAC. Madrid
89 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1472
90 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1479
91 Acta Apostolicae Sedis, 59 (1967) 1-24. Novum Enchiridium Indulgentiarum, 60 (1968) 413-19.

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El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que: "Las indulgencias se obtienen

por la Iglesia que, en virtud del poder de atar y desatar que le fue concebido por
Cristo Jess, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de los mritos
de Cristo y de los santos para obtener del Padre de la misericordia la remisin de
las penas temporales debidas por sus pecados." La Iglesia no hace esto
solamente para ayudar al cristiano, sino tambin para "impulsarlo a hacer obras de
piedad, de penitencia y de caridad."84 Las indulgencias son parte de la enseanza
infalible de la Iglesia. Esto significa que ningn catlico est en libertad de
ignorarlas o descreer de ellas. El Concilio de Trento estableci que "sean
anatema quienes dicen que las indulgencias son intiles o que la Iglesia no tiene
poder para concederlas". El anatema de Trento coloca a las indulgencias en el
campo de la enseanza infaliblemente definida85.

3) La indulgencia plenaria slo se puede ganar una vez al da, salvo en caso
de peligro de muerte.
4) Para adquirir la indulgencia plenaria, adems de realizar la accin
indulgenciada, y de que no exista por parte del fiel ningn afecto o adhesin al
pecado incluso venial, hay que cumplir tres condiciones: confesin sacramental,
comunin eucarstica y rezo de una oracin por las intenciones del Papa.
La confesin puede hacerse varios das antes o despus de cumplir la obra
prescrita92 . La comunin puede hacerse desde la vspera a la octava.
Una sola confesin sirve para ganar varias indulgencias plenarias.
En cambio, con una sola comunin y una sola oracin por las intenciones del
Papa, nicamente se puede conseguir una sola indulgencia plenaria.
La oracin por el Papa basta que sea un Padrenuestro con un Avemara y
Gloria.
Segn esta reforma de las indulgencias, las indulgencias plenarias que se
pueden ganar, una al da, en las condiciones ordinarias, se han reducido a cuatro:
a) Ejercicio del Va-Crucis.
b) Rezo del Rosario ante el sagrario o en comn.
c) Media hora de adoracin al Santsimo Sacramento.
Si no se cumplen las condiciones debidas, o falta la buena disposicin, la
indulgencia ser solamente parcial. Aquellos fieles que, por motivos personales o
de lugar, no puedan confesar ni comulgar, podrn obtener la indulgencia si se
proponen cumplir lo antes posible estos dos requisitos. Las indulgencias tanto
parciales como plenarias pueden ser siempre aplicadas a los difuntos a modo de
sufragio93 . Se puede ganar una indulgencia plenaria aplicable a los difuntos
aunque no se haya logrado el desafecto al pecado antes indicado 94 .En el
momento de la muerte, cualquier fiel, debidamente dispuesto espiritualmente,
podr ganar la indulgencia plenaria, aunque carezca en aquel momento de un
sacerdote que pueda impartrsela, con tal que durante su vida haya rezado
habitualmente alguna oracin. Es una obra de caridad para con las almas del
purgatorio el ganar para ellas indulgencias plenarias. (Ver n 101).
Recomiendo mi vdeo: Cmo ayudar a los difuntos95 .
93.- EN LTIMO CASO, SI UNO NO SABE LO QUE TIENE QUE HACER
PARA CONFESARSE BIEN, PUEDE DECIR AL CONFESOR: PADRE,
AYDEME USTED.
92 EDUARDO FERNNDEZ REGATILLO, S.I.: La reforma de las indulgencias, II, 9. Revista CONFER, n 20
(1967)14
93 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico n 994
94 EDUARDO FERNNDEZ REGATILLO, S.I.: Las indulgencias, n 71. Ed. Sal Terrae. Santander
95 Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810

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2) El fiel que con corazn contrito realice una accin que tenga indulgencia
parcial obtendr adems del mrito que produce esa accin, otro idntico, por
intervencin de la Iglesia. Es decir, que merece el doble.

Mientras el sacerdote te da la absolucin y te bendice, reza el Seor mo

Jesucristo, y si no lo sabes, date golpes de pecho diciendo varias veces con toda
tu alma: Dios mo, perdname! Dios mo, perdname!...
94.- En la confesin se perdonan todos los pecados que nosotros hemos
cometido despus del bautismo, por muy grandes que sean, con tal que se digan
con arrepentimiento y propsito de la enmienda; pero no el pecado original.
REFLEXIONES PEDAGGICAS
Lea la pregunta, encuentre la respuesta y transcrbala o copie y pegue su
contenido.
(Las repuestas debern enviarse -si se quiere obtener el certificadoal finalizar el Seminario de Teologa Sacramentaria y Espiritual).
1. Cmo hay que confesarse, en cuanto a la forma de manifestar los
pecados al confesor?
2. A quin va, principalmente, dirigida la confesin?
3. Qu quiere decir que la confesin debe ser completa?
4. Qu sucede si el penitente olvida un pecado grave?
5. Cul es el nico medio originario que tienen los fieles para reconciliarse
con Dios y con la Iglesia?
6. Transcriba el canon n. 961 del Cdigo de Derecho Cannico sobre la
absolucin colectiva.
7. Transcriba el canon n. 962 del Cdigo de Derecho Cannico.
8. Ejemplifique la aplicacin de la absolucin colectiva con un caso concreto.
9. Es necesario confesar los pecados veniales? Y los mortales?
10. Hay que decir el nmero de los pecados mortales cometidos desde la
ltima confesin?
11. Pueden las circunstancias cambiar la gravedad del pecado?
12. Hay que manifestar las circunstancias agravantes del pecado?
13. Deben confesarse los pecados dudosos?
14. Qu sucede con quien calla voluntariamente, en la confesin, un pecado
grave?
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93,1. Al confesor se le dicen las cosas con sinceridad, tal como uno las siente
en la conciencia. Pero, si no te atreves porque te da vergenza, le puedes decir al
confesor que tienes vergenza, y el Padre te ayudar con todo cario. Y si te
acuerdas de algn pecado que hayas cometido, aunque el confesor no te lo
pregunte, dselo t para que te lo perdone.

15. Qu es el sigilo sacramental?

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16. Por qu puede convertirse en un muy buen amigo el confesor?

17. Cul es el efecto ms importante de la confesin?
18. Por qu es importante el arrepentimiento en la confesin?
19. Qu es cumplir la penitencia?
20. Qu afirma el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica sobre las
indulgencias?
21. Transcriba el resumen de la normativa sobre las indulgencias.

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