UNESP

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara SP
Cincias Sociais 3 ano noturno
Disciplina: Mtodos Em Cincias Sociais
Prof: Maria Orlanda Pinassi

Arthur Guilherme Monzelli

A CRTICA DO CONCEITO DE TRABALHO SOB A GIDE DA FILOSOFIA POSITIVA

ARARAQUARA SP
Abril de 2013

INTRODUO
Este ensaio possui o intuito central de refletir sobre o fenmeno do trabalho, a partir de
uma ptica marxista, analisando as significaes e resinificaes desse conceito, em funo
do tipo de filosofia pela qual foi permeado durante seu processo histrico. Nesse sentido,
nossa discusso estende-se tambm, ao debate entre os postulados da filosofia negativa e da
filosofia positiva. Assim, concentremo-nos em apresentar a noo de trabalho dominante no
perodo medieval, que poderia, sem dvida, representar uma da expresso positiva do
trabalho, em oposio ao cunho negativo do ascetismo protestante, o qual, posteriormente
reduz-se, tambm, a uma manifestao positiva do trabalho, durante o processo de ascenso
do capitalismo. Enfim, primeiramente, procuraremos apresentar o conceito de trabalho, sob
uma viso marxista, para, em seguida, dedicarmo-nos a observar um dos problemas mais
emblemticos do capitalismo, o desemprego. Portanto, deixaremos ntido o carter
eminentemente negativista, o qual, o trabalho sempre possuiu, que, todavia, acabou sendo
obscurecido e esvaziado pela sua interpretao positivista, levada a cabo logo aps o pice das
revolues industriais e da revoluo francesa. Faz-se necessrio ressaltar o fato do nosso
tratado, baseia-se principalmente nas reflexes de Herbert Marcuse, sobre os autores: Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, Saint-Simon e Auguste Comte, alm das nossas interpretaes
sobre as obras de Karl Marx.
I O TRABALHO POSITIVO E O TRABALHO NEGATIVO: DESDOBRAMENTOS
A PARTIR DO DECLNIO DO FEUDALISMO
Antes de mais nada, preciso compreender, luz das reflexes de Marcuse (1978),
que a filosofia negativa e a filosofia positiva, so fenmenos que expressam-se em todos os
momentos do nosso processo histrico. Em todos os governos; sejam monarquias, tiranias ou
democracias; em todas as sociedades, sejam autoritria, libertrias ou imperiais. Em suma, em
toda a nossa histria existiram conjuntos de ideias, postulados e doutrinas que legitimassem a
ordem vigente, como tambm, existiam aquelas teses audaciosas e corajosas que procuravam
negar e destruir tudo que existisse, aps serem levadas a cabo anlises profundas da realidade,
a qual, causou a esses belos espritos um descontentamento agudo, culminante em uma
tendncia a aniquilao do real e a construo do novo. Isso pode ser observado claramente

no julgamento de Scrates, tendo em vista, que, por um lado, segundo Plato (1980), ele no
s acabou sendo acusado injustamente, mas inexistiam fundamentos em todas as acusaes
elencadas a seu respeito, ou seja, tornava-se claro que a democracia ateniense temia o esprito
crtico do guerreiro grego, a ponto de conden-lo a morte, mesmo estando o filsofo no fim da
sua vida. Scrates, ento, representa no sculo V a.C, a gnese da filosofia negativa na Grcia,
levada a cabo posteriormente por Plato e Aristteles. Por outro lado, os acusadores de
Scrates, os juzes, polticos, artistas, entre outras autoridades gregas, cuja perspectiva era
condenar o filsofo e salvaguardar, no s a poltica e a religio atenienses, mas tambm a sua
conduta acrtica sobre a realidade, podem ser compreendidos como os militantes da filosofia
positiva na Grcia Antiga.
Os exemplos da disputa entre filosofia negativa e positiva, como j pontuamos,
permeiam toda a nossa histria, no entanto, respeitando o escopo do nosso tratado,
procuraremos, inspirados em Weber (2001) observar as diferenas entre o trabalho na Idade
Mdia e a contradio que eclodiu, em funo das novas pticas de trabalho, provenientes do
perodo de ascenso do capitalismo. Assim, ao analisarmos o perodo feudal, segundo as
reflexes de Cresson (1963), podemos pensar no fenmeno do trabalho, como uma espcie de
sacrifcio, uma verdeiro castigo divino em funo de um pecado inicial que nossos supostos
descendentes primordiais cometeram e ns devemos pagar. A prpria raiz da lingustica da
palavra trabalho, provm do latim: tripaliare, isto , martirizar com o tripalium (instrumento
tpico de tortura usado pela inquisio crist). Essa noo de trabalho evidentemente
permeada pela filosofia positiva, pois naturalizava o status quo feudal, haja vista, que, a
categoria de servo (marcado pelo trabalho compulsivo, braal, pesado e levado a cabo em
funo do beneficio do senhor feudal) era justificada pelo pecado original, ou seja, devido a
um suposto descaso para com a divindade em um passado longnquo, um segmento dos
descendentes desses pecadores primordiais (l-se os servos), foram condenados a sofrerem
um sacrifcio anlogo ao tripalium, para expiarem seus pecados em terra e alcanarem
posteriormente o paraso perdido. Entretanto, o fenmeno do trabalho no atingia, em seu
sentido de tripalium, todas as classes sociais da Idade Mdia, na realidade, havia uma
exceo, os nobres e o clero no estavam sujeitos e esse sacrifcio, eles redimiam seus
pecados de outra maneira, por exemplo: vivendo em funo do trabalho aleio, retribuindo-os
por meio das suas funes de defesa do feudo. Os primeiros de maneira concreta, por meio do
exrcito e, os segundo de maneira abstrata, mantendo contato direto com Deus. Por fim,

precisamos ressaltar, inspirados nas concluses de Cresson (1963), que a fundamentao da

breve discusso que desenvolvemos sobre ao conceito de trabalho no feudalismo, provm da
ideologia escolstica, cuja essncia encontra-se na obra: As sumas teolgicas, de So Toms
de Aquino, escrita entre os anos de 1265 a 1273.
Ao analisarmos a decadncia do feudalismo, podemos pontuar fenmenos que
contribuiro para a dissoluo desse sistema, tais como: A revoluo comercial do sculo XV,
o fiasco humano e econmico que representou as Cruzadas crists, a surgimento de uma
economia de mercado, a centralizao do poder por meio da instituio do Estado Nacional, a
Reforma Protestante, entre outros. Todos esses fenmenos, encaixam-se na anlise que Marx
desenvolve com respeito a hegemonia capitalista, isto : A burguesia produziu, antes de mais
nada, seus prprios coveiros. (MARX&ENGLES, 2008. p. 30), do mesmo modo que o
feudalismo criou os seus. Contudo, nosso enfoque est em observar as transformaes nas
relaes de trabalho, durante esse perodo transitrio, principalmente levada a cabo pelo
movimento protestante, o qual, eclodiu na Europa e, hoje representa um elemento cultural
impregnado em todas as justificativas ideolgicas para a expresso capitalista do trabalho.
Nesse sentido, podemos invocar as concluses de Weber (2001), sobre o desenvolvimento
dessa noo negativa de trabalho, cuja manifestao foi de suma importncia para a crtica da
ideia de tripalium escolstica do trabalho, substituindo-a pelo ascetismo protestante, o qual,
acabou por ajudar no desenvolvimento de um novo sistema econmico e social (o
capitalismo), tal como, revolucionou as relaes de trabalho medievais. Sendo assim,
possvel pontuar, segundo o socilogo alemo, que, o trabalho na ptica protestante no
assemelha-se a ideia de sacrifcio, muito pelo contrrio, expressa uma conotao de Salvao.
Tanto Martinho Lutero, quanto Joo Calvino, embora possussem suas especificidades
tericas e religiosas, compreendiam que o reino dos cus somente seria alcanado por meio do
trabalho. Com efeito, as 95 teses de Lutero foram cruciais para concretizar a transio de uma
interpretao extramundana da divindade para uma interpretao intramundana, ou seja, o
prprio individuo passou a ser responsvel pela interpretao das palavras da bblia, alm de
poder manter ele mesmo, um contato direto com o Deus, sem precisar de intermedirios, tal
como o clero. Entretanto, foi a doutrina da Predestinao, desenvolvida por Calvino, que
revolucionou a noo de trabalho, determinando-o como: ininterrupto, sistemtico, penoso e
extremamente dedicado, uma verdadeira conduta ideal e obrigatria ao protestante para
alcanar a salvao ps-morte. Tal postulado pregava que algumas pessoas j nasciam

predestinadas ao sucesso econmico, e o seu trabalho deviria ser direcionado a glria de

Deus, no entanto, existiam aqueles que no foram privilegiados com tal ddiva, portanto,
precisavam trabalhar tanto quando, ou muito mais, do que os predestinados, para garantirem
seu lugar no paraso tambm. Vale ressaltar o fato da tica protestante, embora incentivar o
lucro, o enriquecimento, os juros (ideias extremamente cidas ao iderio eclesistico), deixava
muito claro o que a riqueza deveria ser direcionada a atividades relacionadas ao louvor de
Deus, a boemia, as festas e at os esportes eram considerados como gastos irracionais.
Portanto, a tica protestante, ou seja, esse ascetismo religioso que, segundo Weber
(2001) desenvolve uma espcie de esprito crucial ao desenvolvimento do capitalismo
(sistema poltico e econmico ascendente em funo da crise do feudalismo). Tal postulado,
torna-se ntido, tendo em vista, que, em primeiro lugar, Lutero acabou por reforar a ideia de
indivduo, fato este fundamental a economia capitalista e, em segundo lugar, Calvino
conseguiu por meio da doutrina da predestinao, justificar o trabalho assalariado, a
acumulao primitiva de capital, e a desigualdade social, fenmenos inerentes ao bom
funcionamento do capitalismo moderno. Nesse sentido, um movimento do sculo XVI
apresentou uma noo de trabalho evidentemente negativista, se levarmos em conta o
momento histrico em que originou-se. No entanto, chegando ao final do sculo XIX, esse
trabalho metamorfoseia-se em mais uma expresso positivista da realidade, limiganto todos os
elementos essncias ao status quo. Marcuse (1978) observa esse processo quando critica as
teses industrialsticas de Saint-Simon, nas quais, os homens deixavam de serem sujeitos da
histria, para serem objetos das leis naturais da sociedade. O socilogo alemo afirma que,
inicialmente, Saint-Simon realmente acreditava na ideologia do progresso levar ao
desenvolvimento do esprito humano e ao fim de todos os conflitos sociais. No entanto,
Marcuse (1978), ressalta que no final da vida, o filsofo francs compreende o sistema
capitalista industrial como explorador e empobrecedor do esprito humano. Com efeito, o
responsvel por levar a cabo as ideias do jovem Saint-Simon, vai ser Augusto Comte, um
dos seus discpulos e o fundador do positivismo.
Alm disso, o discurso da predestinao desdobrou-se em uma ideologia da
meritocracia expressa nas teses econmicas influenciadas pelo laissez-faire, to criticado por
Keynes (1978), ou seja, s h desemprego para os trabalhadores pouco esforados, os quais,
no possuem dedicao o suficiente, ou no possuem o esprito capitalista plenamente
gravados em sua conduta. Essa tese simplista e oriunda da filosofia positiva pode causar

distrbios sociais como o desemprego, a fome e a misria. Ao analisarmos a obra

cinematogrfica Le Couperet [O Corte] (2005, Direo: Costa-Gavras) possvel observar
o convulsionismo social causado pela manuteno dessa lgica positivista de trabalho. O
personagem principal, Bruno Davert demitido do seu posto de executivo da indstria de
celulose aps um corte oramentrio, no qual, muitos funcionrios acabam sendo despejados
de seus cargos na firma. No entanto, aps dois anos desempregados, em vez de unir-se aos
seus antigos companheiros de empresa ou aos operrios em situao semelhante a sua, para
organizar greves, passeatas, pressionar o governo local, enfim, procurar levar a cabo uma
crtica a lgica de trabalho vigente, no, ao contrrio, ele preferiu arquitetar um plano de
eliminar os concorrentes mais habilitados a ocupar o seu antigo cargo e tambm planejou
assassinar o atual executivo da sua empresa, para assim, retomar o cargo que ocupou por
quinze anos. Nesse sentido, podemos perceber como Davert incorpora em seu modo de agir,
pensar e sentir o esprito do capitalismo, isto , a questo da concorrncia, a fragilizao da
conscincia de classe, o individualismo exacerbado, ente outras noes, as quais, so levadas
as ltimas consequncias pelo executivo, a ponto de destruir todo e qualquer expresso
negativista e humana do trabalho, tendo em vista o fato dele matar os membros da sua classe
social. Logo, o trabalho para ele foi esvaziado completamente de humanidade, podemos dizer,
ento, que Davert expressa o pice da alienao do trabalho social.
II AS INTERPRETAES DO TRABALHO SOB A GIDE DA FILOSOFIA
NEGATIVA E O DESEMPREGO COMO A CRTICA DA NOO POSITIVISTA DE
TRABALHO
Aps nossas anlises sobre o carter positivista com que o trabalho assumiu no sculo
XIX, expresso nas concluses de Marcuse (1978), podemos debruarmo-nos sobre as
observaes de Netto & Braz (2006) sobre o carter negativista do trabalho, interpretado
sobre a inspirao marxiana. Ambos s cientistas desenvolvem uma noo de trabalho, a qual,
afasta-se no somente da tradicional interpretao de Tripaluim cristo, mas tambm da
ascese protestante descrita por Weber (2001). Ele, ento, apresenta-se como um conceito
novo, negativista por essncia. Para compreendermos tal postulado preciso esvaziar do
trabalho toda a obrigatoriedade religiosa imposta sobre ele, ou seja, ele no representa nem
uma punio divina, muito menos uma ddiva de Deus, tambm no uma mera ao

utilitarista para sobreviver no mundo capitalista.

Por isso, baseamo-nos em Netto & Braz (2006), para compreender o trabalho como
uma relao dialtica entre homem e natureza, na qual, os homens so sujeitos e a natureza
objeto. Todavia, quando discutimos o carter de sujeito do homem, no pretendemos afirmar,
sob nenhuma instncia, a superioridade ou o domnio dos homens sobre a natureza ou sobre
os outros animais. O que procuramos pensar na sua eminente capacidade de transformar a
natureza, em funo de suas necessidades, afastando-se de qualquer determinismo biolgico
ou interveno direta da natureza, pois os homens sempre precisam de instrumentos que os
auxiliem em suas relaes transformadoras da natureza. Alm disso, os autores tambm
deixam claro que a manifestao desse trabalho depende da atividade teleologicamente
orientada; ou seja, a atividade humana precisa ser idealizada, inicialmente (pr-idealizao) e;
em seguida, necessita ser concretizada na natureza (objetivao). Nesse sentido, o trabalho
segundo Netto & Braz (2006), atinge dois planos: o primeiro; representa a subjetividade, por
meio da pr-idealizao na mente dos sujeitos sociais e; o segundo, expressa-se pela
objetividade, atravs da concretizao da ideia nas relaes com a natureza, sempre mediado
por instrumentos criados pelos prprios homens. Nesse sentido, possvel constatar que o
trabalho procura objetivar, ou melhor dizendo, materializar as nossas ideias na natureza (l-se
realidade). Faz-se necessrio ressaltar, que a ao transformadora da natureza, levado a cabo
pelo trabalho, nunca uma ao individual, tendo em vista o seu carter universalista e
socializante, ou seja, as pr-idealizaes, os instrumentos e os conhecimentos adquiridos, em
funo das modificaes da natureza so todas, heranas histricas que passaram de pai para
filho, por meio do desenvolvimento de uma linguagem articulada, a qual, dissemina-se e
compartilha-se por toda a sociedade. Embora a maioria das tentativas de imaginar as origens
primordiais dos fenmenos sociais tenham geralmente recado sobre um evolucionismo
especulativo intil, improvvel que, at os adeptos mais fervorosos dessa teoria, tenham
pensado na possibilidade da existncia histrica de um trabalho puramente individual. As
descobertas e conquista vem sendo sempre socializadas em todos os perodos histricos, na
realidade, foi somente, durante o capitalismo que o fenmeno da concentrao do
conhecimento atingiu o seu pice.
Sendo assim, no podemos esquecer do carter evidentemente libertrio,
revolucionrio e autoconstrutivo do trabalho, haja vista, que, os sujeitos sociais possuem a
liberdade de idealizarem a transformao que desejam concretizarem, como tambm, podem

escolher quais dos instrumentos socialmente construdos lhes sero uteis a esse intuito.
Evidentemente, existem determinantes histricos, ou seja, dificilmente os homens podero
transformar a natureza, baseando-se em conquistas ainda no deslumbradas pelo seu grupo,
no entanto, isso no impede o seu trabalho de produzir conhecimentos novos e, nesse exato
ponto, que, expressa-se a liberdade, isto , transformar a realidade de acordo com os
conhecimentos historicamente produzidos e socializados dentro do conjunto humano, no qual,
habita. Portanto, o trabalho, a todo momento produz e acumula conhecimento, transformando
no somente a sociedade como um todo, mas tambm os prprios sujeitos que nela vivem,
compartilhando e modificando o saber construdo coletivamente.
Para exemplificarmos nosso debate, podemos destacar as observaes de Lessa &
Tonet (2008), com relao a noo marxiana de trabalho. Respeitando a argumentao dos
autores, imaginemos que o homem precise executar o corte de alimentos para que o seu
cozimento e, posterior, armazenamento sejam mais eficazes. Desse modo, ele procurar
imaginar em sua mente quais os melhores mtodos para realizar tal funo. Pensemos, tal
como Lessa & Tonet (2008), que ele decidiu construir uma ferramenta de corte, um machado,
por exemplo. Para isso esse homem vai necessitar separar, dentro do que a natureza oferecelhe, madeira resistente e, possvel de ser moldada pelos instrumentos, os quais, j possui,
como tambm ser crucial encontrar pedras afiadas o suficiente para retalhar corretamente o
alimento. Alm disso, ele no s idealiza o material, mas todo o processo de construo da
ferramenta cortante, para, em seguida, lev-lo a cabo, por meio da materializao aquela ideia
prvia na realidade, culminando no, at ento desconhecido, machado. Contudo, seria um
grande erro pensarmos nesse processo de objetivao da pr-ideao, como um procedimento
necessariamente individual, tendo em vista o fato de, tanto as necessidades, quanto o
conhecimento anterior a contrio do machado, so de suma importncia para produzi-lo,
alm de serem provenientes das objetivaes realizadas no passado, as quais, foram
socializadas, ou seja, transmitidas pelos ancestrais aos seus descendentes, do mesmo modo
que, o conhecimento da construo do machado universaliza-se em toda a sociedade, tornadose, no futuro, herana s prximas geraes.
Levando em considerao o que j foi dito em nossa reflexo, no podemos
negligenciar outro conceito muito importante para se entender a manifestao negativista do
trabalho, ou seja, o que Netto & Braz (2006) denominam de prxis, conceito fundamentado
pelo trabalho, no entanto, cujo surgimento pode ser observado apenas nas sociedades mais

velhas, nas quais, o conhecimento j acumulou-se por muitas geraes, chegando a construir
conhecimentos to complexos, que a noo de trabalho por si s, no capaz de abarc-lo.
Por exemplo, as sociedades, nas quais, desenvolveu-se a filosofia, uma espcie de
conhecimento que transcende a realidade emprica imediata, mas como todas os adventos
humanos origina-se da relao dialtico-negativista do homem com relao a natureza. So
tambm exemplos de produto da prxis a cincia, a poesia, os mitos, a religio, os diversos
mtodos de educao, entre outros formas complexas de conhecimentos.
Nesse momento, chegamos ao cerne do ensaio, ou seja, compreender como a nossa
noo de trabalho contempornea, est permeada por uma lgica positiva nefasta, no entanto,
preciso entender que esse fenmeno um desdobramento da prpria prxis e, pode ser
melhor denominado de alienao. Sobre a conotao apropriada pelo trabalho,
principalmente, nas sociedades, cuja base a propriedade privada, o regime assalariado de
servio e a desigualdade social, Netto & Braz (2006) afirmam, que, uma noo invertida de
trabalho, ou seja, ela no pauta-se mais numa relao dialtica entre homem e natureza, ao
invs disso, os homens tornam-se escravos das suas prprias criaes, no sendo mais capazes
de enxergarem-se em suas obras, ao contrrio, pensam nelas como entidades independentes e
exteriores a eles. Dessa forma, o trabalho humano alienado, transforma os homens em objetos
de suas criaes, logo, cristaliza a realidade construda, empregando a ela um carter de
perenidade.
Portanto, chegamos a concluso que a alienao naturaliza o status quo. Logo
podemos compreender porque o trabalho, atualmente, est permeado pela lgica da
meritocracia, cujo fundamento religioso to metafsico, hoje, quanto foi em sua origem no
protestantismo. Pois como observa Keynes (1978), a ideologia do laissez-faire, criou uma
falsa ideia da existncia de um mercado auto regulvel e na possibilidade plena dos
indivduos serem absorvidos pela lgica capitalista, classificando os trabalhadores punidos
pelo mercado como perdedores, obrigando-os a retornarem a competio capitalista, sem
observar os gastos socioeconmicos que eles tiveram de investir nessa empreitada. Alm
disso, o positivismo tambm apropriou-se incisivamente da noo de trabalho, por meio das
revolues industriais que desenvolviam economicamente o Estado, em detrimento as
condies de servio fabril. Contudo, por mais que o movimento de ascenso do capitalismo
tenha expressado um esvaziamento do carter negativista do trabalho, em contraponto, ele
tambm gerou os seus coveiros, no sentido em que dentre muitos problemas estruturais

produzidos pelo capitalismo, os quais, atuam na funo do seu questionamento, nos interessa
o fenmeno do desemprego. Foi por meio dessa consequncia, que as mais importantes
manifestaes trabalhistas aconteceram, desde o ludismo e o cartismo, muitos movimentos
sociais buscaram a retomada de um carter negativista e emancipador do trabalho, ao invs,
de um regime esvaziador da condio humana, como apresentava-se o servio nas fabricas do
sculo XVIII, principalmente depois da Primeira revoluo Industrial, emblematizadas na
clssica obra cinematogrfica Modern Times [Tempos Modernos] (1936, Direo: Charlie
Chaplin).
Por fim, podemos salientar o contexto do filme Los Lunes al Sol [Segunda-feira ao
sol] (2002, Direo: Fernando Len de Aranoa), como de suma importncia para materializar
nossa discusso, haja vista, que, retrata o cotidiano de um grupo de sete amigos, dentre os
quais, quatro esto desempregados, mas todos encontram-se no bar, comprado por um deles
(Rico) depois da demisso. Cada um dos personagens, encara a realidade do desemprego de
uma forma. Santa, o personagem principal, compreende que, devido a sua idade e depois de
tomar a frente da greve, dificilmente encontraria alguma empesa interessada em contratar-lhe.
Lino, vai todos os dias atrs de um emprego, chegando ao ponto de pintar seu cabelo para
parecer mais jovem e atraente ao mercado, no entanto, a nica resposta obtida o: talvez te
liguemos. Jos e Amador tambm no procuram mais emprego. Serguei o personagem que
encarna a situao do imigrante na Europa, que enfrenta um duplo desafio, o desemprego e a
xenofobia. Por fim, h Reina o personagem que diferente dos demais, apropria-se da noo
positivista do trabalho, pois conseguiu um emprego atravs do nepotismo empresarial, aps
ser demitido como todos os outros, todavia, pressiona os amigos desempregados afirmando
que devem procurar trabalho, pois com esforo e trabalhando duro conseguiro ter sucesso,
como fez Rico ele afirma. Entretanto, Santa nos mostra o quanto falacioso esse discurso e
como ele salvaguarda a sociedade miservel em que ns vivemos. Primeiramente, ele refuta a
ideologia da meritocracia, quando l a famosa fbula da formiga trabalhadora para uma
criana de classe mdia-alta (a qual, foi pago para cuidar), ressaltando o fato da formiga ser
uma especuladora, ou seja, uma burguesa, pois no livro, segundo Santa, no se fala porque
alguns nascem formigas e outras cigarras, porque se voc nasce cigarra, est perdido! A
personagem esclarece-nos do perigo de julgar a as classes sociais sem analisarmos os seus
contextos sociais prprios, sem entendermos o que origina a ao tpica das cigarras e a ao
tpica das formigas, isto , a desigualdade social, fundamentada na propriedade privada. Em

segundo lugar, Santa critica diretamente o discurso de bem-sucedido vendido

ideologicamente, pelo capital, s pessoas que possuem um emprego (como Rico e Reina no
filme), afirmando-lhes, que, quando a idade atinge o patamar de improdutividade, ao sistema
capitalista, e voc ainda tem mulher e filhos que sustentar, oito milhes de pesetas da
indenizao, no duram nada.
Portanto, o filme de Aranoa (2002) apresenta-nos uma acrtica atual ao conceito de
trabalho, o qual, est naturalizado em nossa conscincia, ou seja, expressa uma herana da
ideologia capitalista impregnada no conhecimento dos nossos antepassados. Desse modo, a
personagem de Santa, de suma importncia para nossa anlise, pois resiste a alienao, e
procura junto com alguns dos seus amigos retomar uma reflexo sobre o a expresso
negativista do trabalho. E, isso pode ser observado, no memento do filme em que ele reflete
sobre as consequncias da greve, quando a luta dos trabalhadores manifestava-se na
reivindicao do carter coletivo e libertrio do trabalho, fenmeno, o qual, a personagem
Amador, associava a ideia dos gmeos siameses, ou seja, se um cai, camos todos.
CONSIDERAES FIANAIS

Nesse ponto, podemos concluir nossa anlise retomando a ideia marxiana de que o
trabalho uma relao dialtica, revolucionria e autoconstrutora, dos homens com relao a
natureza, portanto, representa uma ao eminentemente negativista. No entanto, ele, no est
imune as apropriaes da filosofia positiva, a qual, expressa-se em nossa sociedade por meio
do fenmeno histrico da alienao. Contudo, procuramos comprovar, por meio da literatura e
da filmografia, que, a alienao como todo fenmeno histrico possui um fim e, segundo a
perspectiva marxista, o prprio fenmeno vigente, o criador dos meios para a sua destruio.
Nesse sentido, a nossa reflexo, procurou retomar a inspirao filosfica negativa do trabalho,
atravs da crtica ao seu aspecto positivista, historicamente adquirido. Para isso, pautando-nos
na anlise de um dos problemas estruturais e contraditrios, mais emblemticos do
capitalismo, ou seja, o desemprego.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS E FILMOGRFICAS

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