Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NEAM
Lucrare de atestat
DOGMATIC
CLEMENT ALEXANDRINUL
VIAA, OPERA, IDEI DOGMATICE
Profesor
Candidat:
ndrumtor:
Vasile
Arghire Ioan
Pvleanu
Mnstir
2015
ea Neam
CUPRINS:
ARGUMENT
Cu Panten intr n istorie coala din Alexandria. Dar pentru istorie,
Panten rmne un sacrificat, aproape un necunoscut. Nu tim despre aceast
puternic personalitate, care a impulsionat un curent i a deschis noi ci gndirii
cretine, dect att doar c a existat pe la o anumit dat, c a cltorit mult, c a
deschis n Alexandria o coal dup modelul attor altora deschise pe timpul su
pentru predarea filozofiei, c a fost dasclul lui Clement, c a scris sau n-a scris
nimic, c nvmntul lui i-a atras laude, c s-a bucurat de mare preuire i nc
alte tiri, care nu pot pune n lumin sufletul lui nnoitor, mreia i lrgimea
gndirii lui i, n acelai timp, adncimea simului lui cretin. Rolul pe care l-a
avut Panten pentru dezvoltarea de mai trziu a gndirii cretine alexandrine va fi
pentru istorie conjectural. Aceasta este soarta tuturor deschiztorilor de drumuri.
i dup cum Socrate a avut un salvator, pe Platon, tot aa i Panten l-a avut pe
Clement. Prin Clement triete Panten, aceast albin din Sicilia, cum l
numete ucenicul su, care, dup cum spune acelai ucenic, a cules florile livezii
profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor
si.
Apariia la sfritul secolului al doilea a colii din Alexandria este
providenial, deoarece gndirea pe care o elaboreaz, formulele pe care le
creeaz, metodele de cercetare i planurile unei grandioase sume teologice,
depesc mediul i timpul n care coala a aprut i a funcionat. ntr-adevr
literatura cretin a secolului al doilea, puin ct era, era o literatur de inim, o
literatur entuziast. Scrierile prinilor apostolici, ale apologeilor, chiar ale lui
Iustin, sunt scrieri entuziaste n care pluseaz o credin vie, dar nimic din ceea
ce avea s caracterizeze gndirea colii din Alexandria. Cretinii secolului erau
la fel. Mrturie ne st ntreaga carte a Stromatelor, n care Clement se silete s
demonstreze cretinilor timpului su c a-i gndi credina, a i-o ntemeia i
dialectic, nu numai prin trire, nu este nici primejdios i nici inutil. Dasclii
colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund cu Clement i Origen,
se strduiesc s arate cretinilor ct este de folositoare folozofia pentru
ntemeierea adevrurilor cretinismului, ale credinei celei adevrate. Ei au pus
2
1.
3. Despre Hristologie
n ceea ce privete viziunea teologic a lui Clement Alexandrinul, trebuie
menionat faptul c acesta este e un gnditor adnc, original, mnuind un
material imens i cu viziune nou fa de tiina i filosofia profan, n
comparaie cu apologeii i mai ales cu Tertulian i Sf. Irineu. El pune accentul
nu att pe deosebirile ct pe asemnrile dintre ideile religioase ale iudeilor,
grecilor i cretinilor. Acestor trei popoare, unul i acelai Dumnezeu, le-a dat
iudeilor i cretinilor Vechiului i Noului Testament, iar grecilor filozofie spre a
fi un singur neam mntuit.13
Doctrina Ortodox despre Hristologie
Hristologia este partea dogmaticii care vorbete despre Persoana i lucrarea
Mntuitorului Iisus Hristos.
Dogma central a cretinismului este dogma Sfintei Treimi, cele trei Persoane
sunt venice, egale i consubstaniale. Fiind egale nseamn pe de o parte c nu
exist un raport de superioritate ntre Persoanele Sfintei Treimi, iar pe de alt
parte li se cuvine aceeai adorare. Sunt consubstaniale deoarece au aceeai
fiin, fiecare Persoan are ntreaga fiin n chip nemprit, nedesprit si
continuu.14
Dumnezeu fiind unul n Fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin este Dumnezeu adevrat, asemenea
tatlui i Duhului Sfnt. Dei Sfnta Scriptur nu-L numete Persoan n mod
direct, numindu-L Fiu, i arat calitatea de Persoan, avnd aceeai natur sau
Fiin ca Dumnezeu Tatl, fiind ,,lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut15.
Odat cu cderea n pcat a protoprinilor, posibilitatea mntuirii pentru
omul czut se ntemeiaz pe faptul c pcatul strmoesc nu constituie o cdere
radical, o ruin total, precum a fost cea a ngerilor care s-au mpetrit n ru, ca
dumani ai lui Dumnezeu. n om ns, chipul lui Dumnezeu nu s-a desfiinat, ci
s-a alterat numai, nu s-a distrus, ci n el a rmas mai departe nzuina spre
13Clement Alexandrinul, Stromate VI, p.41-42.
14Curs de Dogmatic netiprit, Seminarul Teologic ,,Veniamin Costachi , M-rea Neam
15 Simbolul de Credin sau Crezul, articolul 2.
8
21Ibidem, 1, 7,p.1.
22Ibidem, 1, 6,pp. 1-3.
23Ibidem, 1, 7, pp.1-6.
11
5. Despre Eclesiologie
Biserica e un act al voinei lui Dumnezeu, create n vederea mntuirii
oamenilor. ,,Pe cei pe care i-a chemat, pe aceia i-a i mntuit. ,,Voi, zice
Apostolul, ai fost nvai de Dumnezeu. Nu se cuvine s gndii ceva
nepotrivit cu ceea ce a nvat El, pentru c nvtura venic este mntuire,
care vine de la Mntuitorul venic, cruia i aparine harul n veci. Numai cel
renscut, luminat, scap ndat de ntuneric i primete lumina. Cei botezai,
tergndu-li-se pcatele ntunecoase prin Sfntul Duh, capt vederea liber i
luminoas a Duhului. Greie exclusiv Sfntului Duh, cei botezai obin epopita
sau contemplarea lui Dumnezeu, ntruct ei primesc smna Lui din cer. Graie
acestei strluciri noi putem vedea lumina venic. Dac credina este
desvrirea nvturii, lumina ne ofer cunoaterea33. Deci, credina,
iluminarea, cunoaterea i mntuirea sunt stlpii principali ai Bisericii,
condiionndu-se reciproc.
Biserica este o minune mistic. Aa cum este un singur Tat al universului,
un singur Logos al tuturor lucrurilor, un singur Duh Sfnt i Acela
pretutindeni,tot aa este ,,o singur mam Fecioar, pe care imi place s-o
numesc Biseric. Aceast singur mam n-a avut lapte, pentru c singur ea n-a
fost soie, ci fecioar, i n acelai timp este i mama. Nentinat ca fecioar,
iubitoare ca mam, chemndu-si copiii i alpteaz cu lapte sfnt, cu Logosul31Ibidem, II, 19, 102,pp. 24 .
32Patrologie vol 2, Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, pp. 267-270.
33Clement Alexandrinul, Pedagogul I, 6, pp.2729 .
14
Concluzii
Avnd n vedere cele tratate pn acum, Clement nu e numai un speculativ,
ci i un spirit pozitiv. El e cel dinti pedagog cretin, care d norme i prescrip ii
precise n lucrarea delicat de educare a celor botezai. Ideea de educaie,
scump colii Alexandrine, se introduce i n iconomia mntuirii. Mntuirea e
rscumprare, dar e i educaie sistematic i struitoare care duce cu i prin
Hristos, la Hristos i la Dumnezeu.
Cel mai important impact al activitii lui Clement, l-a avut ncercarea sa de a
unii filozofia greac cu cretinismul. El a artat pe larg faptul c filozofii
datoreaz o mare parte din cunoaterea lor scrierilor din Vechiul Testament i i
exprim o convingere personal cnd descrie filozofia ca o aciune direct a
Logosului divin, lucrnd prin aceasta la fel de bine ca i prin lege i ca prin
revelaia direct din Evanghelie pentru a comunica oamenilor adevrul.
Clement a petrecut mult timp cu definirea pentru cre tini a conceptului
filozofic pgn de Logos, principiul gnozei cretine adevrate, prin care singur
principiu relaia lui Dumnezeu cu lumea i cu revelaia sa este meninut. n
mod transcedental, el l consider pe Dumnezeu ca fiind Fiina care nu poate fi
descris, care nu poate fi definit ntr-un mod prea abstract. De i dumnezeirea
Sa lucreaz n lume, caracteristicile esenei divine rmn nestricciunea,
autosuficiena i imposibilitatea de a suferi.
Astfel, Clement accentueaz importana permanent a filozofiei pentru
deplintatea cunoaterii cretine, explic cu o predilecie aparte relaia dintre
cunoatere i credin i i critic aspru pe cei care nu doresc s se foloseasc n
nici un fel de filozofie. El se pronun cu hotrre mpotriva sofi tilor i
mpotriva hedonitilor din coala lui Epicur. Dei el se exprim, n general,
nefavorabil cu privire la filozofia stoic, el respect cu adevrat acel amestec de
stoicism i platonism care caracterizeaz gndirea religioas i etic a clasei
educate din vremea lui. Acest lucru explic valorile fixate de Clement n gnoz.
Pentru a fi sigur, el atac n mod constant conceptul de gnoz aa cum este el
24
Din pcate, Clement are acuzaii de erezie. Ca atare, dup spusele lui,
dei dumnezeirea lui Hristos lucreaz la crearea lumii, Fiul nsu i este
neschimbtor, suficient siei i incapabil de suferin. Dup spusele lui Clement,
acestea sunt calitile caracteristice ale esenei divine. Dei Logosul este cel mai
aproape de Tatl, ale crui puteri le reia n El nsui, pentru Clement att Fiul ct
i Duhul sunt "prima putere creat i primul creat"; ele formeaz cea mai nalt
treapt pe scara fiinelor inteligente; de asemenea, Clement distinge ntre FiulLogos i Logos care este neschimbtor i imanent n Dumnezeu. Din cauza
acestor declaraii, mai trziu Fotie l va acuza c "l-a degradat pe Fiul la nivelul
unei creaturi." Separat de lume ca principiu al creaiei, Logosul nc este n ea
ca principiu cluzitor. Astfel, o via natural este o via n conformitate cu
25
AMIN!
26
Bibliografie
27
28